Reorganization

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--- /dev/null
+++ b/books/epistemology/metodo/1.md
@@ -0,0 +1,240 @@
+[[!meta title="O Método - Volume I"]]
+
+[[!toc levels=4]]
+
+## Geral
+
+* Complexidade: circuito de complementaridade, concorrência e antagonismo de termos irredutíveis.
+* Método, originalmente caminhada, 36.
+* Jogo, 111.
+* Simples, homologia e equivalência, 181.
+* Sistema: o conceito complexo mais simples, 187.
+* Poíesis, 200.
+* Mumford e a máquina faraônica de 100 mil homens-vapor, 211.
+* Máquinas artificiais como incompletas: a mais organizacionalmente enferma, 214-215.
+
+## Ordem e racionalidade clássica
+
+    O universo de fogo, substituindo o antigo universo de gelo,
+    faz soprar o vento da loucura na racionalidade clássica,
+    que ligava em si as ideias de simplicidade, funcionalidade
+    e economia. O calor ainda comporta agitação, dispersão,
+    ou seja, perda, despesa, dilapidação, hemorragia.
+
+    A despesa era ignorada onde reinava a ordem soberana. Esta
+    significava, ao contrário, economia. A economia cósmica,
+    física e política se fundava em uma lei geral do menor esforço,
+    do menor atalho de um ponto a outro, do menor custo de uma
+    transformação a outra. A verdade de uma teoria ainda se julga
+    por seu caráter econômico com relação a seus rivais, mais
+    dispendiosos em conceitos, postulados, teoremas.
+
+    -- 111-112
+
+## Vida
+
+    A vida, acaba-se de ver, é a emanação da organização viva;
+    não é a organização viva que é a emanação de um princípio vital.
+
+    -- 138
+
+## Dependência entre sistemas
+
+    Há neste encadeamento sobreposição, confusão, superposição de
+    sistemas e há, na necessária dependência de um em relação aos
+    outros.
+
+    -- 128
+
+## Simplexidade: a complexidade necessária da pragmática
+
+Numa segunda releitura da parte inicial d'O Método, confrontei minha noção de
+simplexidade, ou complexidade necessária com o conceito de complexidade
+moriniano.
+
+Há aí, à primeira vista, um óbvio antagonismo de pontos de vista: o simples,
+reducionista, seria visto em oposição ao complexo, irredutível.
+
+O que ocorre, de fato, é que ambas as conceituações são complementares ao
+prestarmos atenção à qualidade *necessária* da noção de simplexidade, que
+nada mais é do que o estabelecimento de um nível de complexidade de entendimento
+e uso do conhecimento para determinado fim. É necessário porque pragmático,
+por exemplo para fins didáticos.
+
+Por quê o simples é sedutor? Pela sua facilidade. A pragmática reducionista
+levou a ciência a várias revoluções. Sua sistemática facilitou enormemente
+a pesquisa em ciência normal. Mas pode, como Morin aponta n'O Método,
+circunscrever o conhecimento apenas naquilo que pode ser restringido a
+conceitos simples e irredutíveis, o que cada vez mais se torna impossível:
+
+    O pensamento racionalista comporta um aspecto de racionalização demente
+    em sua ocultação do gasto absurdo.
+
+    -- 111
+
+Não se pode, então, confundir a pragmática de um nível de entendimento da
+complexidade necessária da natureza como sendo a natureza de fato. No
+uso da simplexidade, "travamos" temporariamente a espiral de conhecimento
+para que dele possamos fazer um uso prático usando o que consideramos
+conceitualmente mais importante, mais essencial em detrimento do desnecessário
+e desimportante.
+
+Nisto, vale a formulação de Malatesta em seu texto A Organização II:
+
+    Antes de mais nada, há uma objeção, por assim dizer, formal. “Mas de
+    que partido nos falais? Dizem-nos, nem sequer somos um, não temos um programa”.
+    Este paradoxo significa que as idéias progridem, evoluem continuamente,
+    e que eles não podem aceitar um programa fixo, talvez válido hoje, mas
+    que estará com certeza ultrapassado amanhã.
+
+    Seria perfeitamente justo se se tratasse de estudantes que procuram a verdade,
+    sem se preocuparem com as aplicações práticas. Um matemático, um quí-
+    mico, um psicólogo, um sociólogo podem dizer que não há outro programa senão
+    o de procurar a verdade: eles querem conhecer, mas sem fazer alguma coisa.
+    Mas a anarquia e o socialismo não são ciências: são proposições, projetos que os
+    anarquistas e os socialistas querem por em prática e que, conseqüentemente,
+    precisam ser formulados como programas determinados. A ciência e a arte das
+    construções progridem a cada dia. Mas um engenheiro, que quer construir ou
+    mesmo demolir, deve fazer seu plano, reunir seus meios de ação e agir como se
+    a ciência e a arte tivessem parado no ponto em que as encontrou no início de
+    seu trabalho. Pode acontecer, felizmente, que ele possa utilizar novas aquisições
+    feitas durante seu trabalho sem renunciar à parte essencial de seu plano. Pode
+    acontecer do mesmo modo que as novas descobertas e os novos meios industriais
+    sejam tais que ele se veja na obrigação de abandonar tudo e recomeçar do
+    zero. Mas ao recomeçar, precisará fazer novo plano, com base no conhecimento e
+    na experiência; não poderá conceber e por-se a executar uma construção amorfa,
+    com materiais não produzidos, a pretexto que amanhã a ciência poderia sugerir
+    melhores formas e a indústria fornecer materiais de melhor composição.
+
+    Entendemos por partido anarquista o conjunto daqueles que querem contribuir
+    para realizar a anarquia, e que, por conseqüência, precisam fixar um objetivo a
+    alcançar e um caminho a percorrer. Deixamos de bom grado às suas elucubrações
+    transcendentais os amadores da verdade absoluta e de progresso contínuo, que,
+    jamais colocando suas idéias à prova, acabam por nada fazer ou descobrir.
+
+    https://ayrtonbecalle.files.wordpress.com/2014/03/errico-malatesta-a-organizac3a7c3a3o-ii.pdf
+
+A simplexidade é justamente o reconhecimento do paradoxo que Malatesta coloca
+entre a evolução contínua das ideias e a necessidade do aqui e agora de uma
+escolha prática para a organização.
+
+Assim, minha brincadeira com Morin consiste em negar o reducionismo no próprio
+conceito de simplicidade: em contraponto ao simples como irredutível, busco o
+simples não-simples, o simples complexo, a complexidade do simples e a
+simplicidade do complexo: antagonistas e complementares.
+
+Saber quando e como se utilizar de determinados níveis de complexidade para a
+construção de entendimentos é uma arte.
+
+A simplificação pode ajudar a andar porém pode cegar da maioria das coisas que
+existem e acontecem. Já a complexificação pode dificultar escolhas mas pode
+abrir horizontes de compreensão.
+
+Há também uma ligação fundamental entre simplexidade e bem viver.
+
+    A complexidade não é complicação. O que é complicado pode se reduzir a um princípio
+    simples como um emaranhado ou um nó cego. Certamente o mundo é muito complicado, mas
+    se ele fosse apenas complicado, ou seja, emaranhado, multidependente, etc., bastaria
+    operar as reduçõe sbem conhecidas [...] O verdadeiro problema, portanto, não
+    é devolver a complicação dos desenvolvimentos a regras de base simples. A complexidade
+    está na base.
+
+    [...]
+
+    O simples é apenas um momento arbitrátrio de abstração arrancado das complexidades,
+    um instrumento eficaz de manipulação laminando um complexo.
+
+    -- 456
+
+## Finalidade e causalidade
+
+    O erro é não apenas reduzir o universo da vida, do homem, da sociedade ao das
+    máquinas artificiais, é também redurzir o unoiverso das máquinas artificiais às
+    máquinas artificiais. O erro está na recionalização cibernética que só quer ou
+    só pode ver no ser vivo e no ser social uma máqiuna lubrificada e funcional que
+    pde para ser mais lubrificada e mais funcionalizada para sempre. Tal
+    racionalização finalitária se torna simétrica à antiga causalidade elementar,
+    pois, como esta, ela expulsa a incerteza e a complexidade. O erro é o mesmo do
+    pensamento tecnocrático que fez da máquina o eídolon de toda vida, o novo
+    ídolo, a rainha do mundo robotizado! A finalidade é certamente uma emergência
+    cibernética da vida, mas ela emerge na complexidade. Que seja no nível do
+    organismo, do indivíduo da reprodução da espécie, do ecossistema, da sociedade,
+    a ideia de finalidade deve ser simultaneamente integrada e relativizada, ou
+    seja, complexificada. É uma noção que não é nem clara, ne distinta, mas
+    pestanejante. A complexidade a desmultiplica, mas também a escurece. Os
+    objetivos práticos, as operações funcionais, são claros e evidentes, mas eles
+    se engrenam nas finalidades cada ve menos claras e menos evidentes...
+
+    -- 325
+
+    A dialógica, as dialéticas endo-exocausais têm um caráter aleatório. Quer dizer
+    que a causalidade complexa comporta um princípio de incerteza: nem o passado nem
+    o futuro podem ser inferidos diretamente do presente (Maruyama, 1974). Não pode
+    mais haver nem explicação segura do passado nem futurologia arrogante: pode-se,
+    deve-se construir cenários possíveis e improváveis para o passado e para o futuro.
+
+    É preciso compreender que mesmo a causalidade pode ter um efeito ínfimo, ou,
+    pelo contrário, devido às retroações amplificadoras, desestruturadoras,
+    morfogenéticas que ela desencadeará, ser como uma avalanche durante séculos e
+    séculos.
+
+    -- 329
+
+## Informacionalização
+
+    Como a informação é cada vez mais captada pelo inimigo, que se tornando cada
+    vez mais inteligente, como o inimigo extrai de nossos traços marcas, odores,
+    etc., informações para nos situar, então se desenvolvem conjuntamente a
+    camuflagem, o engodo, a esperteza e a arte de detectar a camuflagem, o engodo e
+    a esperteza.  A informação se torna agora equívoca e ambivalente: ela adverte e
+    trai; ela informa eventualmente aquele que não deve informar: o inimigo, o
+    concorrente.  Grande "progresso" na história da vida: a entrada da enganação na
+    comunicação.  De agora em diante, a vitória não pertence mais somente à força e
+    ao endereço, mas também à esperteza, depois à mentira (homo sapiens). A mentira
+    humana, ao se sociologizar, ao se ideologizar, desdobra-se, frutifica, triunfa,
+    já que ela está ornada das virtudes da verdade. Quanto mais o universo for
+    informacionalizado, mais ele será assim, até que a saturação de mentira e de
+    hipocrisia desencadeie uma inversão da tendência, como eu quero esperar.
+
+    -- 404
+
+    Todo o poder de Estado dispõe do poder programador/ordenador sobre a sociedade
+    (poder de regular, legislar, deretar), do poder estratégico (elaborar e decidir
+    as políticas a seguir) e do poder de comando/controle. O Estado dito
+    "totalitário" vai mais longe: ele concentra em si a memória oficial (o poder de
+    escrever a História do passado e de ditar a história do presente), o controle
+    de todos os meios de expressão e de comunicação da informação: o monopólio do
+    saber verídico pelo menos no que diz respeito à sociologia e à política,
+    eventualmente em matéria de ciência e de artes; o controle direto de todos os
+    aparelhos econômicos e outros.
+
+    [...]
+
+    A idéia-chave que o poder está na produção deve ser lida e compreendida não no
+    sentido restrito, economista do termo produção, mas no seu sentido
+    organizacionista/informacional.  Não é o poder sobre os "meios" de produção, é
+    o poder sobre a produção da produção, ou seja, a generatividade social: não é
+    apenas a propriedade das coisas, dos bens: o domínio está no domínio dos meios
+    de domínio; a dominação dos meios de dominação; o controle dos meios de
+    controle: o poder informacional do aparelho.
+
+    Vê-se aqui a justeza e o erro de Marx. Marx buscava o que era gerador na
+    sociedade, e é com uma retidão admirável que ele priorizou, antropologicamente,
+    a noção de ser genérico, e, sociologicamente, a noção de produção.  Mas o único
+    fundamento que oferecia a física da época era de natureza energética: o
+    trabalho; da mesma forma, ele vira na sociedade o poder de classe, não o poder
+    do aparelho.
+
+    Ora, a teoria do Aparelho genofenomenal da uma Sociedade concebida como
+    organização informacional/comunicacional pode apenas renovar e enriquecer o
+    problema sociológico da dominação e do poder. Ela nos leva a detectar o
+    problema-chave da monopolização da informação. O pode é monopolizado assim que
+    um aparelho liga diretamente o poder ao saber (quem reina detém a verdade), o
+    bastão de comando ao cetro, o sagrado ao político, e por isso uma casta ou uma
+    classe de aparelho monopoliza as formas múltiplas de informação. A exploração e
+    a dominação coincidem com a relegação dos explorados e dominados às tarefas
+    puramente energéticas de execução, com a sua exclusão da esfera
+    generativa/programadora. Eles só têm direito aos sinais informando-os do que
+    eles devem fazer, pensar, esperar, sonhar.
+
+    -- 418 - 419
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--- /dev/null
+++ b/books/epistemology/metodo/2.md
@@ -0,0 +1,744 @@
+[[!meta title="O Método - Volume II"]]
+
+[[!toc levels=4]]
+
+## Geral
+
+* Ecologia da ação, complexidade das ações e incerteza das consequências, 100.
+
+## Simplicidade e complexidade
+
+    É a procura de uma simplicidade elementar que nos conduz a uma complexidade
+    fundamental.
+
+    -- 128
+
+## Vida: necessidade do genona
+
+    A generalidade produz e mantém processos organizadores que são, fisicamente,
+    improváveis. A generatividade física (seres organizadores de si) é sempre
+    espontânea, isto é, não dispõe de aparelho informacional para controlá-la
+    ou programá-la. Os seres vivos se desintegrariam se dependessem apenas das
+    regulações físicas, químicas, termodinâmicas espontâneas. A generatividade
+    biológica (seres auto-organizadores) comporta, necessariamente, agenciamento
+    genético e informação hereditária.
+
+    -- 136
+
+    Assim como a fetichização do capital econômico impede que as outras dimensões
+    da vida social tomem forma, a fetichização do capital genético impede que as
+    múltiplas dimensões da auto-organização tomem forma.
+
+    Assim, sob o duplo efeito da redução química e da coisificação informática, o
+    gene é isolado, hipostasiado. Apesar e por causa dos progressos da genética e
+    da biologia molecular o paradigma de simplificação pesa no sentido de um
+    subdiscurso vulgarizador, de caráter atomizador (que situa o fundamento
+    organizacional do ser vivo na unidade de base, isto é, na molécula, na
+    informação, no gene), mecanística (que reduz a lógica da organização viva à
+    máquina artificial), coisificador (que substancializa a informação/programa). O
+    subdiscurso, larvar na genética torna-se o discurso "genetista" propriamente
+    dito e, desenvolvendo-se sem entraves, transforma-se em mito pangenetista.
+    Assim, a incapacidade para conceber a unidade complexa do genos e do fenon na
+    auto-organização transforma o gene em gênio e o DNS em Adonai.
+
+    -- 155
+
+## Misc
+
+    O ego-autocentrismo parece invulnerável. O indivíduo não pode agir senão para
+    si e para os seus. Como tudo aquilo que é invulnerável, o ego-autocentrismo tem
+    seu ponto vulnerável, não no calcanhar, mas na cabeça, ou melhor dizendo, na
+    computação.  O ponto forte de todo o ser computante, que é extrair informação
+    do seu universo, é também o seu ponto fraco: a possibilidade de erro. A
+    computação pode enganar-se nos seus cálculos, ou tratar uma informação
+    enganadora. Assim, todo o indivíduo pode tornar-se o instrumento da sua própria
+    perda enquanto julga trabalhar para a sua salvação.
+
+    O ser computante pode até ser despossuído do seu próprio ego-autocentrismo,
+    como no caso da célula parasitada por um vírus, o qual, fazendo-a executar o
+    seu programa de reprodução, a faz agir para a sua própria destruição e para a
+    multiplicação do seu assassino. Os humanos tornaram-se mestres na sujeição dos
+    animais que, embora conservem a autonomia cerebral, isto é, o
+    ego-autocentrismo, estão de fato subjugados às finalidades dos subjugadores e
+    sobretudo tornaram-se mestres na sujeição do homem pelo homem, como já
+    indicamos.
+
+    -- 197, 198
+
+## A discriminação cognitiva de "si"
+
+    "Se algum organismo não se conhece a si próprio, como pode detectar a
+    presença de alguma coisa estranha?" (Vaz e Varela, 1978)
+
+    -- 181
+
+Ou, analogamente, se um organismo parasse de se reconhecer, seu sistema imunológico
+poderia atacar a si mesmo.
+
+## Computo ergo sum
+
+* Computação, "com-puter": examinar, avaliar, estimar supor ("puter") em cojunto, ligando ou confrontando aquilo que está separado, separando ou dissociando aquilo que está ligado ("com") (183).
+* Autos: idem e ipse (196).
+* Princípio de exclusão: identificação do si e do não-si.
+* Vida: auto-computante: computa a si mesma.
+* Si: referência corporal objetiva (213), corporalidade (214).
+* Eu: auto-referência subjetiva do ser vivo (190), afirmação egocêntrica (213).
+* Mim: auto-referência objetiva do ser vivo (190), referência objetiva do eu e referência subjetiva do si (213).
+
+Trechos:
+
+    O cogito começa a aparece como um anel espiral.
+
+    -- 202
+
+    Ora, evidentemente, as demonstrações "idealistas" que desprendem o sujeito da
+    órbita física e do mundo das coisas não são de modo algum comprobatórias. Em
+    geral, o cogito é insuficiente como prova científica ou lógica para dizer
+    alguma coisa sobre a natureza material ou imaterial do mim, sobre a sua
+    realidade transcendental ou fenomênica. Toda a busca de prova, deste domínio,
+    necessita da comunicação do cogitante com o universo exterior e da
+    intercomunicação dos cogitantes entre eles.  Ora, o cogito funda-se
+    exclusivamente na autocomunicação do sujeito consigo mesmo e a sua validade
+    concerne, exclusivamente, a qualidade de sujeito. E é precisamente esse caráter
+    de autocomunicação que, embora constitua o seu limite, constitui a riqueza do
+    cogito, pensamento recorrente em ação, gerando e regenerando o seu próprio
+    começo, a sua própria origem, produzindo nesse mesmo processo sua unidade
+    complexa e as suas qualidades emergentes, que são aqui as qualidades próprias
+    do sujeito consciente.
+
+    --- 204, 205
+
+    O computo não "pensa" de modo ideal, isto é, isolável. "Pensa" (computa) de
+    modo organizacional. O computo concerne o "eu sou", não no plano da consciência
+    ou da representação, mas no plano da produção/geração/organização. Não existe
+    certamente constituição de sujeito consciente ao nível da "Escherichia coli".
+    Mas, talvez, constituição do sujeito puro e simples no e pelo "computo".
+
+    -- 207
+
+    Como Piaget indicou, freqüentemente a organização do conhecimento humano
+    constitui um desenvolvimento original da organização biológica e, por
+    conseguinte, "existem funções gerais comuns aos mecanismos orgânicos e
+    cognitivos" (Piaget, 1967, p. 206).  Neste sentido, "o funcionamento cerebral
+    exprime ou prolonga formas muito gerais e não particulares de organização
+    (biológica)" (Piaget, 1967, p. 545). Podemos pois dizer que, "numa certa
+    profundidade, a organização vital e a organização mental constituem apenas uma
+    única e mesma coissa" (Piaget, 1968, p. 467). Podemos portanto ir ainda mais
+    longe e considerar que todo o ato de organização viva comporta uma dimensão
+    cognitiva.
+
+    [...]
+
+    Assinalar um fenômeno de conhecimento no ser celular aparece decerto como uma
+    verdadeira projeção retrospectiva do indiferenciado. Mas esta projeção pode
+    justificar sua necessidade: seria absurdo negar a atividade cognitiva num ser
+    que apresenta suas condições (aparelho computante) e os seus resultados
+    (distinção do si/não-si, extração de informações do universo exterior, etc.). A
+    idéia de que a auto-organização viva comporta uma dimensão cognitiva dá sentido
+    e coerência ao conjunto dos dados relativos à organização celular.  Mas, ao
+    mesmo tempo, traz um aparente não-sentido à idéia de conhecimento, uma vez que
+    trata de um conhecimento que não se conhece a si mesmo. Schelling dizia: "A
+    vida é um saber que ignora a si mesmo...".
+
+    -- 207, 208
+
+    A partir daí, o paradoxo do conhecimento que não se conhece agrava-se: como
+    pode haver autoconhecimento para um conhecimento que não se conhece?
+
+    [...]
+
+    Estaríamos inteiramente desarmados diante do problema do autoconhecimento se
+    não tivéssemos já reconhecido a auto-referência no âmago de todos os processos
+    celulares e de informação (portanto de autoinformação), de comunicação
+    (portanto de autocomunicação), de computação (portanto de autocomputação).
+    Significa, ao mesmo tempo, que o circuito auto-referente de si a si faz
+    regressar o computado ao computador; sendo o computado também o computador, o
+    computado-computador regressa à computação do computador.  Trata-se de um
+    circuito autocognitivo no qual o computador está apto não só para computar-se
+    na parte por intermédio do todo, no todo por intermédio das partes, mas também
+    para objetivar-se como computado (si, mim) e ressubjetivar-se como computador
+    (eu).
+
+    -- 209
+
+    Devemos também supor que esses termos [...] são como que instâncias
+    referenciais que fazem circular a reflexão de um ponto de vista a outro, cada
+    uma das quais permite ao sujeito reconhecer ou afirmar um dos seus rostos.
+
+    -- 213
+
+    Já vimos aquilo que separa uma computação cerebral que só gera representações e
+    uma computação celular que gera a vida. O computo celular produz o ser objetivo
+    e, ao mesmo tempo, a modalidade subjetiva do ser. É o operador do circuito no
+    qual, simultaneamente, o ser e a modalidade subjetiva do ser se geram e se
+    regeneram, permanentemente.
+
+    -- 214
+
+    Temos que entender radical, fundamental, plenamente: computo ergo sum. Computo
+    não significa "tenho um computador na minha máquina". Não significa apenas "sou
+    um ser computante". Significa "eu computo, logo eu sou".
+
+    -- 216
+
+## Existencialismo
+
+Turnover molecular, turbilhão computante (221, dentre outras).
+Jogo, erro e morte (217), a tragédia básica da existência e a solidão comunicante (218):
+
+    Assim, a autou-afirmação individual do indivíduo-sujeito é a de um ator que
+    joga o jogo de viver para ganhar a vida. A noção de ator é existencial no
+    sentido em que o ator se joga a si mesmo -- joga a sua vida -- na busca, no
+    esforço, no perigo no seio do "teatro" natural que é o seu ambiente. A condição
+    existencial do jogo marca toda a vida: é a natureza sempre renascente e a luta
+    sempre renascente contra a incerteza.
+
+    O ator vivo mais modesto dispõe, para jogar o seu jogo, do seu capital de
+    informações hereditárias e do computo egocêntrico que lhe permite transformar a
+    informação em programa, extrair informações do mundo exterior, agir em função
+    da situação. mas o computo comporta a sua brecha de incerteza: o risco de erro.
+    Toda a existência viva traz consigo o risco permanente de error (no
+    funcionamento auto-organizador, na percepção do mundo exterior, na escolha ou
+    na decisão, na estratégia do comportamento) e todo o risco de erro traz consigo
+    o risco e morte.
+
+    [...]
+
+    Como vimos, a morte não é o inimigo mortal da vida (porque, sem deixar de ser
+    desintegrante, está integrada nas transformações e regenerações da vida). Mas é
+    inimiga mortal do indivíduo-sujeito.
+
+    -- 217
+
+    Toda a existência que joga é, simultaneamente, jogada e joguete. [...] O
+    estatuto do objetivo é incerto, improvável, aleatório, perecível, mas este
+    indivíduo, por improvável e pouco necessária que seja a sua vinda ao mundo, por
+    inexoravelmente mortal que ele seja, torna-se, logo que nasce e se forma, um
+    ser absolutamente necessário "para si" e tende a viver a todo custo,
+    indefinidamente. Aí reside a tragédia da existência viva. O indivíduo é um
+    quantum de existência, efêmero, descontínuo, pontual, um "ser-lançado-no-mundo"
+    entre ex nihilo (nascimento) e in nihilo (morte) e é ao mesmo tempo um sujeito
+    que se autotranscende acima do mundo. Para ele, é o centro do universo. Para o
+    universo, não passa de um vestígio corpuscular, um estremecimento de onda. Para
+    ele é sujeito, para o universo é objeto. É a sua própria necessidade, embora
+    tenha nascido por acaso, viva no acaso e morra no acaso. Nasceu no meio de
+    milhões de sementes inutilizadas, dilapidadas, volatilizadas, formou-se num
+    mistério de agregação, de epigenetização, de animação, que, do nada, produziu
+    este instante periférico que se julga o umbigo do mundo.
+
+    [...]
+
+    O ser vivo, por constituição, está destinado à solidão existencial. Produz e
+    mantém a sua membrana-fronteira. Opera a cisão ontológica entre si e não-si. A
+    sua computação está numa câmara escura, e as informações que extrai são
+    traduções.
+
+    [...]
+
+    A solidão, a separação, a incerteza constituem as condições prévias e
+    necessárias da comunicação. Só os solitários podem e devem comunicar.
+
+    -- 218
+
+    O computo tem o papel vital e fundamental de traduzir acontecimentos em
+    informações a computar por e para si. A partir daí, surge um problema que se
+    tornará permanente e agudo na existência animal: como evitar o erro, como
+    induzir em erro o adversário, o inimigo?
+
+    [...]
+
+    Como veremos cada vez mais claramente, a afetividade é a consequência, não a
+    origem, da existência subjetiva.
+
+    [...]
+
+    A relação entre recepção de estímulos exteriores (a bactéria dispõe de
+    químico-receptores) e o computo abre a porta à sensibilidade. A partir daí,
+    tudo aquilo que acontece de nefasto ou benéfico é não só computado como "bom"
+    ou "mau" (para si), mas também pode ser sentido como irritante ou apaziguante.
+    As sensibilidades e irritabilidades progridem com o desenvolvimento dos
+    receptores sensoriais e das redes nervosas.
+
+    -- 219
+
+## O Sujeito
+
+Sujeito (220):
+
+* Esqueleto lógico-organizacional e carne ontológico-existencial.
+* Lógico: auto-referência, distribuidor de valores.
+* Organizacional: conceito inerente e necessário à auto-(geno-feno-eco)-organização.
+* Ontológico: sua afirmação individual egocêntrica é inerente e necessária à definição do ser vivo.
+* Existencial: cada um dos seus traços constitutivos comporta uma dimensão existencial.
+
+Trechos:
+
+    O sujeito, repito, não é uma substância, uma essência, uma forma.
+    É uma qualidade de ser [...]
+
+    --- 221
+
+    Assim, podemos ver que a qualidade de sujeito não é um epifenômeno ou uma
+    superestrutura da individualidade viva, mas uma infra-estrutura que permite
+    inscrever muito profundamente o indivíduo e o genos um no outro. Com efeito,
+    não é apenas a mensagem genética que é necessária à constituição do sujeito.
+    É a estrutura reprodutora que é indispensável à estrutura do sujeito, ao menos
+    na esfera originárias e fundamental do unicelular. Reciprocamente, não é
+    apenas a existência de um indivíduo que é necessária à reprodução genética.
+    É a estrutura primeira do sujeito que é indispensável à estrutura reprodutora
+    primeira.
+
+    --- 223
+
+    Marx dizia que a chave da autonomia do macado reside na autonomia do homem.
+    Entendia com isso que o desenvolvimento, no homem, de qualidades potenciais
+    ou embrionárias no macaco, permitia perceber aquilo que seria invisível
+    se tivéssemos considerado o macaco isoladamente da evolução pela qual o
+    metamorfoseou em homem. Em outras palavras, o ulterior permite conceber o
+    anterior. Temos, pois, de prolongar a fórmula marxiana relativa ao macaco pela
+    proposição contrária mas complementar, e pela conjugação em anel destas duas
+    proposições [...] Em outras palavras, a chave de ambos está no movimento
+    e confrontação initerrupto produtor de hipóteses e de teorias.
+
+    -- 224
+
+## Comunicação, redes e o outro (alteridade)
+
+* Egoísmo e altruísmo, 232.
+
+Trechos:
+
+    A faculdade de computar o outro como alter ego/ego alter é sem dúvida
+    inseparável da faculdade de se computar a si "objetivamente" como um outro
+    si-mesmo (alter ego) e de identificar este alter ego com a sua própria
+    identidade subjetiva. [...] A comunicação entre congêneres exterioriza,
+    num outro semelhante a si, os processos internos de objetivação/subjetivação,
+    proteção/identificação. Constitui-se, entre os dois parceiros, de modo
+    recíproco, um circuito de proteção (de si sobre o outro) e de identificação
+    (do outro consigo).
+
+    -- 228
+
+    Assim, o anel que encerra o sujeito sobre si mesmo abre-lhe ao mesmo tempo a
+    possibilidade de comunicar-se com outrem.
+
+    -- 229
+
+## Estratégia e inteligência
+
+    Veremos cada vez melhor que as noções de arte, estratégia, inteligência,
+    bricolagem (estratégia organizadora de um novo objeto por conversão de antigos
+    objetos ou elementos da sua finalidade ou função) são intercomunicantes.
+    
+    [...]
+    
+    Quando programa tende a comandar, diminuir, suprimir as estratégias, a
+    obediência mecânica e míope torna-se modelo de comportamento. À escala humana,
+    a estratégia necessita de lucidez na elaboração e na conduta, jogo de
+    iniciativas e de responsabilidades, pleno emprego das competências individuais,
+    isto é, pleno emprego das qualidades do sujeito.  Eis por que, entre
+    parênteses, o Método aqui procurado nunca será um programa, isto é, uma receita
+    preestabelecida, mas um convite e uma incitação à estratégia do pensamento.
+    
+    -- 257
+
+## Liberdade
+
+* Definição, 258.
+* Suicídio, 259.
+
+## Sociedades: entidades de terceiro tipo
+
+    Não existe fronteira bem nítida entre as associações mais ou menos frouxas e as
+    sociedades rudimentares. Mas o que importa aqui é definir um fenômeno não na
+    sua fronteira incerta, mas na sua emergência própria. O fenômeno social emerge
+    quando as interações entre os indivíduos do segundo tipo produzem um todo
+    não-redutível aos indivíduos e que retroage sobre ele, isto é, quando se
+    constitui um sistema. Existe, portanto, sociedade quando as interações
+    comunicadoras/associativas constituem um todo organizado/organizador, que é
+    precisamente a sociedade, a qual, como toda a entidade de natureza sistêmica, é
+    dotada de qualidades emergentes e, com as suas qualidades, retroage enquanto
+    todo sobre os indivíduos, transformando-os em membros desta sociedade.
+
+    -- 264
+
+    O sistema social não é apenas um sistema: é uma organização que organiza
+    retroativamente a produção e a reprodução das interações que a produzem,
+    assegura a sua homeostasia através do turnover dos indivíduos que morrem e
+    nascem e, assim, continua a ser um ser-máquina autoprodutor e auto-organizador.
+
+    -- 265
+
+## Totalitarismo
+
+    Um novo e enorme poder de Estado tende a concentrar-se ao longo do século XX.
+
+    O Estado torna-se cada vez mais Estado-providência e Estado assistencial
+    (Welfare state).  Num sentido, dedica-se cada vez mais à proteção e ao
+    bem-estar dos indivíduos, mas, ao mesmo tempo, estende as suas competências a
+    todos os domínios das vidas individuais, doravante encerradas numa rede
+    polimórfica, simultaneamente casulo (protetor mas eventualmente infantilizante)
+    e armadilha. Assim, desenvolve-se um Estado, de certo não totalitário, mas
+    totalizante, isto é, englobando todas as dimensões da existência humana.
+
+    Os notáveis desenvolvimentos informáticos, de que hoje se discutem as
+    ambivalências (Nora, Minc, 1978), deixam entrever espantosas possibilidades de
+    desconcentração comunicacionais e de que beneficiariam os indivíduos. Mas, ao
+    mesmo tempo, a informática dá a um aparelho de Estado central a possibilidade
+    de agrupar e tratar todas as informações acerca de um indivíduo de modo muito
+    mais ramificado e preciso que o controle neurocerebral sobre as células dos
+    nossos organismos. A partir daí, um código policial/tecnológico (munido de
+    dispositivos de detecção e de escuta em todos os terrenos) pode doravante
+    exercer-se sobre o desvio, anomalia, originalidade. A isto é necessário
+    acrescentar já as futuras ações bioquímicas sobre o espírito ----- cérebro
+
+    humano, que permitirão estabelecer uma normalização generalizada de todo o
+    desvio. Doravante, o Estado encontra-se dotado de poderes que, virtualmente,
+    excedem todos os poderes de controle e de intervenção jamais concentrados.
+
+    Aqui mesmo, temos de inscrever o processo aparentemente marginal,
+    sociologicamente menor, que já constatei (Método I): o conhecimento científico
+    produz-se cada vez menos para ser pensado e meditado por espíritos humanos, mas
+    cada vez mais acumulado para a computação dos seus computadores, isto é, para a
+    utilização das entidades superindividuais, em primeiro lugar a entidade
+    supercompetente e onipresente: o Estado. Ao mesmo tempo e correlativamente,
+    essa ciência cega-nos: o resto do nosso mundo, da nossa sociedade, do nosso
+    destino é despedaçado por um conhecimento científico que, atualmente, ainda é
+    incapaz de pensar o indivíduo, incapaz de conceber a noção de sujeito, incapaz
+    de pensar a natureza da sociedade, incapaz de elaborar um pensamento que não
+    seja unicamente matematizado, formalizado, simplificador, mas, ao contrário,
+    muito capaz de fornecer aos poderes novas técnicas de controle, de manipulação,
+    de opressão, de terror, de destruição.
+
+    Ao aproximarmo-nos, pois, do momento em que podemos considerar que todos estes
+    processos conjuntos poderiam permitir ao ser do terceiro tipo realizar-se em
+    onipotência, não só sujeitando-nos e manipulando-nos, mas também
+    infantilizando-nos, irresponsabilizando-nos e despossuindo-nos da aspiração ao
+    conhecimento e do direito ao juízo.
+
+    Tal hipótese não é brincadeira intelectual, pois o Estado dedicado a essa
+    realização surgiu no século XX: o Estado totalitário. Instala-se, sob diversas
+    variantes, em todos os continentes, em todas as civilizações, em todas as
+    sociedades, sob o impulso, o controle, a apropriação de um aparelho soberano: o
+    partido detentor de todas as competências, possuidor de verdade sobre o homem,
+    a história, a natureza.
+
+    A partir daí, bastaria que este Estado totalitário concentrasse e utilizasse de
+    modo sistemático todas as formas de dominação/controle, não só burocráticas,
+    policiais, militares, mitológicas, políticas, mas também científicas, técnicas,
+    informáticas, bioquímicas, para que se pudesse operar uma sujeição das classes,
+    grupos, indivíduos, já não apenas generalizada mas irreversível; regressões dos
+    direitos individuais já não são apenas generalizadas mas irreversíveis.
+    Podemos, certamente, esperar que nossos totalitarismos contemporâneos sejam os
+    monstros provisórios nascidos das agonias e gestações deste século. Mas podemos
+    recear também que estes monstros se tornem duradouros na e pela
+    sujeição/controle estrutural dos indivíduos do segundo tipo e, por isso,
+    constituam os artesãos de um desenvolvimento decisivo do ser do terceiro tipo.
+
+    -- 281, 282
+
+## Autos
+
+    Autos significa "o mesmo": não identidade consigo mesmo fundada numa
+    invariância estáica, não identidade de dois termos distintos e semelhantes, mas
+    unidade de um anel que, girando incessantemente do mesmo ao si mesmo, produz e
+    reproduz o mesmo.
+
+    O autos pertence à raça dos anéis turbilhonares. Um ciclo genérico de
+    reproduções faz suceder os vivos aos vivos. Um turnover fenomênico faz suceder
+    as moléculas às moléculas, as células às células (se policelular), os
+    indivíduos aos indivíduos (sociedade). Assim como um turbilhão desenha uma
+    figura estável no seio do fluxo, igualmente, e ainda mais, o dinamismo
+    turbilhonar do autos produz, a partir de uma inscrição genética invariante,
+    formas corporais aparentemente estáticas (células, organismos, sociedades) e
+    aparece desenhar no tempo um esquema ou pattern fixo.  Aqui reencontramos o
+    vínculo pseudo-antinômico entre o movimento irreversível e o estado
+    estacionário, dinamismo e a estabilidade, já bem elucidado (O Método !).
+
+    -- 287
+
+    O princípio de integração próprio de autos é, portanto, um princípio
+    polianelante complexo que permite construir, simultaneamente, vários graus de
+    auto-organização, de individualidade, de ser, de existência. Uma propriedade
+    notável destas integrações mútuas é que as relações de pertença não anulam as
+    relações de exclusão: cada ser permanece, no seu grau, um indivíduo-sujeito
+    egocêntrico, embora "pertença" a um mega-ser, ele mesmo egocêntrico, de que é
+    uma parte ínfima e enferma.
+
+    De onde as consequências perturbadoras para a ontologia tradicional: embora os
+    seres-sujeitos se excluam uns aos outros do seu lugar egocêntrico, podem,
+    contudo, constituir vários seres em um, um ser em vários e, ao mesmo tempo,
+    fragmentos de mega-seres.
+
+    -- 290
+
+## Hierarquia e especialização
+
+* Problemas e vulnerabilidades da estrutura em rede centralista/hierárquica/especializada: 359.
+
+Trechos:
+
+    A hierarquia constitui uma estrutura de sujeição, na qual os seres celulares
+    estão sujeitos aos indivíduos policelulares, sujeitos Pas sociedades de que
+    fazem parte. Os seres sujeitados continuam sujeitos, mas na ignorância (e, no
+    caso dos humanos, na inconsciência), trabalham para os fins dos sujeitos que os
+    sujeitam.
+
+    Mesmo quando há arquitetura de emergências, a organização hierárquica comporta
+    uma certa alienação do sujeito (que trabalha para os outros trabalhando para si)
+    e uma virtualidade de subjugação e de exploração (remeto para as definições
+    dadas na primeira parte). É, efetivamente, a partir do controle e da dominação:
+    do baixo pelo alto, da parte pelo todo, do micro pelo macro, dos executantes
+    pelos componentes, dos informados pelos informantes, que se estabelecem as
+    relações de exploração infra-organizacional. E de fato, as "altas" formas
+    globais (do organismo, da sociedade) mantêm-se e perduram no e pelo turnover
+    das "baixas" formas, ou seja, vivem de mortes/renascimentos initerruptos dos
+    indivíduos celulares, verdadeiro fluxo regenerador que mantém a permanência,
+    a estabilidade, a sobrevivência do indivíduo sujeitante.
+
+    -- 350-351
+
+    A organização recorrente relativiza a noção de hierarquia, uma vez que a
+    hierarquia depende, na sua própria existência, daquilo que depende dela.
+    Temos de ir mais longe e reconhecer que, em toda a organização viva, a
+    organização hierárquica precisa de organização não-hierárquica.
+
+    [...]
+
+    A anarquia não é a não-organização, é a organização que se efetua a partir
+    das associações-interações sinérgicas entre seres computantes, sem que,
+    para tal, haja necessidade de comando ou controle emanando dum nível
+    superior. É assim que se constituem as eco-organizações. Ora esta anarquia
+    sem controle superior constitui um todo que estabelece seu controle superior.
+
+    -- 352
+
+    Enfim, o parasitismo desenvolve-se no seio das organizações
+    cêntricas/hierárquicas/especializadas do nosso universo antropossocial. Com
+    efeito, o indivíduo ou a casta que detêm o poder de Estado podem saciar sem
+    freios (não sendo controlados pela regra que controlam) os seus apetites
+    egocêntricos e parasitar o conjunto do corpo social, assumindo mais ou menos
+    corretamente as suas funções de interesse geral.
+
+    -- 359
+
+    Toda a concepção ideal de uma organização que seria apenas ordem,
+    funcionalidade, harmonia, coerência é um sonho demente de ideólogo ou/e de
+    tecnocrata. A irracionalidade que elminaria a desordem, a incerteza, o erro não
+    é senão a irracionalidade que eliminaria a vida.
+
+    -- 365
+
+    Parece que toda a passagem de um micronível de organização a um macroniível,
+    como do unicelular ao ser policelular, da sociedade arcaica de algumas centenas
+    de membros à sociedade histórica de milhões de indivíduos, a complexidade da
+    nova macroorganização é menor do que a da microorganização que intefra ou
+    desintegra. Assim, os primeiros organismos policelulares, de estrutura
+    demasiado frouxa ou demasiado rígida, não puderam elevar-se até o nível de
+    complexidade organizacional da célula, e foram necessários unúmeros
+    desenvolvimentos evolutivos (desenvolvimentos de órgãos e aparelhos internos,
+    entre os quais o aparelho neurocerebral, o aparelho sexual, etc.) para que
+    organismos superiores atinjam novos níveis de complexidade.
+
+    [...]
+
+    Talvez -- talvez? -- toda mudança de escala, todo salto em direção a um
+    metassistema mais amplo deva apagar-se, num primeiro estádio, com uma pobreza
+    organizacional, misto de ordem rígida e de desordem destruidora, antes de
+    aparecerem as estruturas e emergências novas? E, neste sendido, estamos na era
+    de gênese uraniana de uma organização social que ainda não encontrou a
+    hipercomplexidade que torna possível a evolução cerebral pelo Homo sapiens (cf.
+    Morin, 1973, p. 206-209).
+
+    Com efeito, parece possível conceber um progresso organizacional baseado na
+    regressão das especializações, das hierarquias, da centralização -- de onde a
+    regressão correlativa das subjugações/sujeições --, no desenvolvimento das
+    comunicações e confraternizações, no pleno emprego das qualidades estratégicas,
+    inventivas, criativas, ainda totalmente inibidas ou por desbastar na nossa
+    sociedade. 
+
+    -- 368-369
+
+## Bios
+
+* Ser vivo gerador de acaso; liberdade, criatividade e eventualidade, 409.
+* Autopoiese, 417.
+
+Trechos:
+
+    Vimos que, para lá de um certo número de interações e de indeterdependências,
+    para lá de um certo grau de complicação, se torna impossível calcular e
+    conhecer os processos de um fenômeno. Niels Bohr formulara-o à sua maneira:
+    "É impossível efetuar medidas físicas e químicas completas sobre um
+    organismo sem matá-lo".
+
+    -- 421
+
+## Complexidade, lógica e contradição
+
+* Simples, simplicidade, simplificação na ciência, 432.
+
+Trechos:
+
+    O pensamento complexo, animado pela dupla exigência de completude (não a
+    "totalidade", mas a não-mutilação) e de coesão, conduz num determinado momento
+    a uma brecha lógica: a contradição. Será necessário que um diktat lógico
+    exterior e abstrato condene a exigência de lógica interior que conduziu à
+    contradição? Não será antes necessário imaginar que o surgimento da contradição
+    opera a abertura súbita de uma cratera no discurso sob o impulso das camadas
+    profundas do real?
+
+    -- 425
+
+    A lógica aristotélica corresponde à igualdade estática imediata das "coisas",
+    objetos sólidos como pedra ou mesa, recortados ou isolados no tempo e no
+    ambiente.  O princípio do terceiro excluído e o princípio de identidade
+    concernem sistemas "fechados", que definimos não só sem referência ao seu
+    ambiente, mas também sem ter em conta o segundo princípio da termodinâmica, que
+    constitui um princípio de transformação interna dos sistemas fechados. Assim,
+    logo que se trata de sistema aberto, e singularmente de vida, "o princípio do
+    terceiro excluído de identidade define um ser empobrecido, separado entre meio
+    e indivíduo" (Simondon, 1964, p.17).
+
+    Embora insuficientes para caracterizar as entidades complexas, esta lógica
+    permite-nos arrancar os seres ou objetos à confusão, identificá-los num
+    primeiro grau, e é necessária às operações seqüenciais do raciocínio
+    complexo. Repetimos: não só o raciocínio complexo deve ser coerente mas é a
+    sua própria coerência que conduz às contradições.
+
+    Quando o pensamento simplificador encontra uma contradição que não pode ser
+    superada, volta atrás exclamando "erro'. O pensamento complexo aceita o
+    desafio das contradições. Não poderia ser, como a dialética, a "superação"
+    (Aufhebung) das contradições. É a sua desocultação, a sua evidenciação,
+    e recorre ao corpo-a-corpo com a contradição.
+
+    [segue uma bela descrição sobre o surgimento de uma contradição]
+
+    Daí em diante importa inverter o modo de pensamento simplificador que,
+    postulando a adequação absoluta entre a lógica e o real, opera de fato
+    a redução "idealista" do real à lógica. Temos de reconhecer que real
+    e lógico não se identificam totalmente.
+
+    [...]
+
+    Para o conhecimento complexo, a contradição não é somente o sinal de um absurdo
+    de pensamento. Pode tornar-se o detector de camadas profundas do real.
+    Constitui então já não o detector do erro e do falso mas o indício e o anúncio
+    do verdadeiro.
+
+    [prossegue com uma bela fala sobre a lógica ilógica do vivo e o enriquecimento
+     do princípio de incerteza]
+
+    [...]
+
+    O pensamento não serve à lógica: serve-se dela. O problema é: como servir-se?
+
+    -- 427-429
+
+## Complexidade e simplicidade
+
+* Robotização do ser vivo pelo pensamento simplificador, 434.
+* Marxismo, sistemismo e simplificação, 435.
+
+Trechos:
+
+    A complexidade é a união da simplificação e da complexidade.
+
+    [...]
+
+    O pensamento complexo deve lutar contra a simplificação, utilizando-a
+    necessariamente. Existe sempre um duplo jogo no conhecimento complexo:
+    simplificar ----> complexificar. No duplo jogo, o complexo volta
+       \                   /
+        ---------<--------´
+
+    incessantemente como pressão da complexidade real e consciência da
+    insuficiência dos nossos meios intelectuais diante do real (por isso,
+    o pensamento complexo é o pensamento modesto que se inclina diante
+    do impensável).
+
+    -- 432-433
+
+    O esforço da complexidade é aleatório e difícil. [...] É porque
+    integra aquilo que desintegra o pensamento que ela vive [a estratégia
+    do pensamento complexo], como tudo quanto é vivo, à temperatura da
+    sua própria destruição. [isto é citado novamente na página 438]
+
+    [...]
+
+    A complexidade é um termo-chave. Mas não é uma palavra dominante.
+
+    -- 435
+
+## Viver
+
+* Simmel, 440.
+* Simondon, 441.
+* Von Neumann, jogo, 446.
+* Organ, fervilhar ardentemente, 465. 
+
+Trechos:
+
+    O ser que nasce não pediu para viver, mas logo que nasce, só pede para viver.
+    Nenhum vivo quis viver, no entanto, todo o vivo quer viver.
+
+    -- 438
+
+    A definição de Bichat: "A vida é o conjunto das funções que resistem à morte."
+
+    [...]
+
+    Atlan formula o princípio complementar e antagônico do princípio de Bichat:
+    "A vida é o conjunto das funções capazes de utilizar a morte"
+    (Atlan, 1979, p. 278)
+
+    -- 439-440
+
+    Ninguém nasce só. Ninguém está só no mundo, no entanto cada um está só
+    no mundo.
+
+    -- 442
+
+    Os destinos são diferentes, desiguais, incomensuráveis, que seria absurdo
+    hierquizá-lo (sic). Mas certamente existem vidas infernais: parasitas,
+    subjugadas, subdesenvolvidas, atrofiadas...
+
+    -- 443
+
+## Manipulação da vida
+
+    A ação do homem sobre a vida começou desde a pré-história por domesticação,
+    sujeição, subjugação, e prosseguiu como manipulação através de hibridações
+    e cruzamentos. A manipulação alcança hoje o santuário dos genes.
+
+    [...]
+
+    Por um lado, há um ganho potencial de complexidade por elevação da produção
+    industrial do nível do artefato ao da organização viva. Existe redução
+    potencial do ser vivo ao estatuto do artefato e praticamente transformação
+    dos seres vivos em máquinas artificiais (já a criação industrial dos
+    porcinos e bovinos os transforma em puras e simples máquinas de fazer carne).
+
+    Assim, a progressão do industrial tornado vivo corre o risco de ser uma
+    regressão da vida, que vai se tornando industrial, tornando-se a
+    bioindústria o prolongamento tecnossociológico da manipulação experimental
+    que trata os seres celulares e pluricelulares como agrupamentos de
+    peças soltas.
+
+    Mais profunda e amplamente, está aberta a porta para a manipulação ilimitada
+    sobre a vida. Encontramo-nos no momento de uma tomada de poder decisiva.
+    Podemos imaginar, como me indica Gaston Richard, que os microorganismos
+    podem efetuar todas as operações naturais necessárias à nossa vida, inclusive
+    a fotossíntese, tornando assim obsoletas a nossa preocupação de preservar
+    ecossistemas: de onde a possibilidade de liquidação geral de todas as
+    espécies vegetais ou animais, deixando frente a frente, no Planeta Terra,
+    o homo e a Escherichia coli.
+
+    [...]
+
+    O novo poder sobre a vida será tão fundamentalmente controlador e tão
+    fundamentalmente incontrolador quanto foi a tomada de poder sobre a energia
+    atômica há quarenta anos. E concerne, mais íntima e fundamentalmente ainda, o
+    poder sobre o homem.
+
+    -- 469-470
diff --git a/books/epistemology/metodo/3.md b/books/epistemology/metodo/3.md
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+++ b/books/epistemology/metodo/3.md
@@ -0,0 +1,140 @@
+[[!meta title="O Método - Volume III"]]
+
+[[!toc levels=4]]
+
+## Geral
+
+* Arqui-racionalidade, 59.
+* Simplificar <-> complexificar, 72-73.
+* Techne, 196.
+* Gênio, 204.
+* Tomada de consciência, 212.
+* Auto-análise, 216 (mas não só nessa página).
+* Idealismo: tomar a idéia pelo real, 248.
+* Racionalização: encerrar o real num sistema coerente, 248.
+* Auto-engano (self-deception), 249.
+
+## Paradoxo essencial do cérebro-espírito
+
+    O que é um espírito que pode conceber o cérebro que o produz, e o que é um
+    cérebro que pode produzir um espírito que o concebe?
+
+    -- 84
+
+## Princípio hologramático, holográfico
+
+    Daí a riqueza das organizações hologramáticas:
+
+    a) as partes podem ser singulares ou originais, embora dispondo de aspectos
+    gerais e genéricos da organização do todo;
+
+    b) as partes podem ser dotadas de autonomia relativa;
+
+    c) podem estabelecer comunicações entre elas e realizar trocas organizadoras;
+
+    d) podem ser eventualmente capazes de regenerar o todo;
+
+    No universo vivo, o princípio hologramático é o princípio essencial das
+    organizações policelulares, vegetais e animais; cada célula permanece singular,
+    justamente porque, controlada pela organização do todo (ela mesma produzida
+    pelas interações entre células), uma pequena parte da informação genética nela
+    contida se exprime; mas ela permanece ao mesmo tempo portadora das
+    virtualidades do todo, o que poderia, eventualmente, atualizar-se a partir
+    delas; assim, seria possível reproduzir por clonagem o ser inteiro a partir de
+    uma célula mesmo extremamente especializada ou periférica do organismo.
+
+    -- 115
+
+## Concepção: dialógica da analógica <-> lógica (digital)
+
+    As analogias organizadoras permitem a formação de homologias que suscitam
+    princípios organizadores. O raciocínio por analogia faz logo parte do caminho
+    que leva à modelização e à formalização, mas sob a condição de obedecer à
+    dialógica do analógico, do lógico e do empírico, ou seja, ao controle da
+    verificação dedutiva e da verificação empírica. Assim, constitui-se uma onte do
+    concreto ao abstrato e do abstrato ao concreto através da qual se tece e se
+    cria a __concepção__, insto é, um novo modo de organizar a experiência e de
+    imaginar o possível. Em consequência, reencontramos, no próprio procedimento
+    científico, mas de explícito, razoável e consciente, os métodos de
+    conhecimentos por isomorfismo, homeomorfismo e homologia que o aparelho
+    cognitivo utiliza espontânea e inconscientemente no conhecimento perceptivo e
+    discursivo.
+
+    -- 157
+
+    A analogica é iniciadora, inovadora (Peirce indicou que a inovação jorra quase
+    sempre da analogia), inclusive na invenção científica. Alimenta uma ligação
+    entre concreto e abstrato (via isomorfismos, tipologias, homologias) e entre
+    imaginário e real (via metáfora). Essas pontes, como já indicamos, estimulam
+    e provocam a __concepção__, isto é, a formação de novos modos de organização
+    do conhecimento e do pensamento.
+
+    -- 158
+
+## Inteligência artificial
+
+    No estádio evolutivo atual, o conhecimento por computador continua um apêndice
+    operacional do conhecimento humano; ainda não se trata do primeiro modelo de
+    um conhecimento sobre-humano. Não é proibido imaginar, para o futuro, máquinas
+    cognoscentes, artificiais no começo, e depois auto-organizativas e dotadas
+    de individualidade. Mas elas se tornariam então novos seres-sujeito que gozariam
+    e sofreriam com os seus conhecimentos, produziriam, talvez, os seus próprios
+    mitos e poderiam então manipular as coisas ou mesmo os seres humanos.
+
+    -- 226
+
+## Limites do conhecimento
+
+    O problema da caverna permanece. O problema da câmara fechada continua.  Mas
+    sabemos doravante que a caverna nos permite ver sob a forma de sombras o que,
+    fora, nos cegaria; a câmara fechada, onde o cérebro permanece encerrado,
+    permite ao espírito abrir-se ao mundo sem se aniquilar.
+
+    -- 240
+
+    Nessas condições, somos aparentemente conduzidos à definição tradicional da
+    verdade: a adequação do espírito à coisa. Mas é preciso complexificar:
+    como a coisa é co-elaborada pelo aparelho cognitivo, vale mais conceber o
+    conhecimento como adequação de uma organização cognitiva (representação,
+    idéia, enunciado, discurso, teoria) a uma situação ou organização fenomenal.
+
+    Tal adequaçã não é evidentemente a de um "reflexo", mas o fruto de uma
+    reprodução mental. Tal reprodução não constitui a cópia, mas a _simulação_,
+    nos modos analógicos/homológicos, dos objeto, situações, fenômenos,
+    comportamentos, organizações.
+
+    Assim, a representação e a teoria podem ser consideradas, cada uma do seu
+    jeito, como uma reconstituição simuladora, uma concreta/singular, a outra
+    abstrata/generalizante.
+
+    [...]
+
+    Em nenhum caso, o conhecimento esgotaria o fenômeno a ser conhecido
+    e a verdade total, exaustiva ou radical é impossível. Toda pretensão
+    à totalidade ou ao fundamento resulta em não-verdade.
+
+    -- 244
+
+    Acrescente-se que a operacionalidade lógica, limitada aos enunciados
+    segmentados, encontra limite no aparecimento do nó complexo dos problemas e ao
+    atingir as camadas primordiais da realidade.
+
+    [...]
+
+    Acabamos pois além do realismo "ingênuo" e do realismo "crítico", além do
+    idealismo clássico e do criticismo kantiano, num _realismo relacional,
+    relativo e múltiplo_. A _relacionalidade_ vem da relatividade dos meios
+    de conhecimento e da relatividade da realidade cognoscível. A multiplicidade
+    diz respeito à multiplicidade dos níveis de realidade e, talvez, à
+    multiplicidade das realidades. Segundo esse realismo relativo, relacional
+    e múltiplo, o mundo fenomenal é real, mas relativamente real, e devemos mesmo
+    relativizar a nossa noção de realidade admitindo uma irrealidade interna
+    a ela. Esse realismo reconhece os limites do cognoscível e sabe que o
+    mistério do real não se esgota de forma alguma no conhecimento.
+
+    -- 245
+
+    Pensa por ti mesmo, e o método te ajudará.
+
+    -- 251
+
diff --git a/books/epistemology/metodo/4.md b/books/epistemology/metodo/4.md
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--- /dev/null
+++ b/books/epistemology/metodo/4.md
@@ -0,0 +1,164 @@
+[[!meta title="O Método - Volume IV"]]
+
+[[!toc levels=4]]
+
+## Geral
+
+* Cultura como um megacomputador, 20.
+* Pensamento e efervescência culturais na temperatura de sua própria destruição, 98.
+* Metanível, metalógica, 248.
+
+## Cultura
+
+    Assim, a cultura não é nem "superestrutura" nem "infra-estrutura", termos
+    impróprios em uma organização recursiva onde o que é produzido e gerado
+    torna-se produtor e gerador daquilo que o produz ou gera.
+
+    [...]
+
+    Se a cultura contém um saber coletivo acumulado em memória social, se é
+    portadora de princípios, modelos, esquemas de conhecimento, se gera uma visão
+    de mundo, se a linguagem e o mito são partes constitutivas da cultura, então a
+    _cultura não comporta somente uma dimensão cognitiva: é uma máquina cognitiva
+    cuja práxis é cognitiva_.
+
+    -- 19
+
+    Nesse sentido, poder-se-ia dizer metaforicamente que a cultura de uma sociedade
+    é como uma espécie de megacomputador complexo que memoriza todos os dados
+    cognitivos e, portadora de quase-programas, prescreve as normas práticas,
+    éticas, políticas dessa sociedade.
+
+    -- 20
+
+## Efervescência cultural
+
+    Por um lado, o imprinting, a normalização, a invariância, a reprodução.
+    Mas, por outro lado, os enfraquecimentos locais do imprinting, as brechas na
+    normalização, o surgimento de desvios, a evolução dos conhecimentos, as modificações
+    nas estruturas de reprodução.
+
+    [...]
+
+    Para tratar desses problemas, é preciso, antes de tudo, perguntar quais são as
+    possibilidades de enfraquecimento dos três níveis deterministas do _imprinting_
+    cognitivo (paradigmas, doutrinas, estereótipos), bem como sobre as possibilidades
+    de falha ou atenuação da normalização.
+
+    Em nossa opinião, são os seguintes:
+
+    - a existência de vida cultural e intelectual dialógica;
+    - o "calor" cultural;
+    - a possibilidade de expressão de desvios.
+
+    -- 33
+
+## Conhecimento do conhecimento
+
+    Assim, desembocamos em uma situação cognitiva ao mesmo tempo emaranhada e
+    circular: cada instância (sociologia, ciência, epistemologia) necessita das
+    outras para conhecer-se e legitimar-se e o círculo que poderia então se
+    constituir entre essas instâncias, cada uma dependendo da outra e recorrendo à
+    outra, constituiria então o metaponto de vista ao qual cada uma tentaria
+    referir-se. Aqui, só estamos no começo da elaboração do _grande anel cujo
+    circuito produtivo constituiria "o conhecimento do conhecimento_, isto é, o
+    conjunto complexo e rotativo dos metapontos de vista sobre o conhecimento; mas,
+    desde já, o anel restrito esboçado aqui nos permite entrever "o grade anel"
+    epistemológico ("o anel dos anéis").
+
+    -- 115
+
+## O futuro do conhecimento
+
+    Além disso, podemos perguntar se, na aurora do novo milênio, o próprio destino do
+    conhecimento humano não estará sendo novamente posto em jogo.
+
+    Retomemos a metáfora do Grande Computador.
+
+    Há, nas sociedades modernas e democráticas, uma relação extremamente complexa e
+    recursiva entre o Grande Computador e os indivíduos; estes não estão apenas
+    submetidos ao conhecimento próprio à sua cultura, mas são também sujeitos
+    cognoscíveis, cuja consciência individual está dotada de uma competência de princípio
+    para examinar idéias, decidir sobre a verdade e julgar problemas éticos correspondentes.
+
+    Mas, alguma coisa está modificando-se no próprio modo das interações cognitivas que
+    tecem as relações sociais. O que chamamos de informática é, na realidade, a primeira
+    etapa, ainda bárbara e grosseira, de um sistema de computação/informação/comunicação
+    artificial que poderá revolucionar as relações do espírito com o cérebro, da sociedade
+    com os seus membros, do Estado com o indivíduo. Já se formam apêndices cerebrais artificiais,
+    coletivos ou pessoais (os computadores individuais) que dialogam com nossos espíritos,
+    comunicam-se uns com os outros e articulam-se cada vez mais no tecido social.
+    Estamos na aurora de um formidável desenvolvimento da cerebralidade artificial em redes e,
+    nesse sentido, estamos também no alvorecer de uma nova idade do conhecimento.
+
+    Os processos em curso são profundamente ambivalentes e as perspectivas de futuro, incertas.
+
+    Já vimos (na introdução de _La Méthode_ 1, p. 12-13) o problema do despojamento do direito
+    individual para integrar e refletir o conhecimento em proveito dos especialistas,
+    experts e bancos de dados.
+
+    Acrescentemos: os desenvolvimentos das redes neurocerebrais artificiais, com seus
+    desdobramentos previsíveis (novas gerações de computadores "neuronais" aptos eventualmente
+    a reorganizar as regras dos programas, extensão e generalização do tecido informático
+    poli-tele-conectado), realizam-se segundo duas vias divergentes:
+
+    - uma vai no sentido do desenvolvimento dos poderes individuais do conhecimento (poderes
+    operacionais, lógicos, heurísticos, acesso às fontes de dados, etc.) e das possibilidades
+    individuais de expressão, de transmissão, de diálogo;
+
+    - a outra vai no sentido do desenvolvimento dos poderes de controle dos indivíduos pelas
+    administrações e pelo Estado.
+
+    Ao mesmo tempo, o progresso no conhecimento bio-químico-físico do cérebro permitirá
+    a modificiação, via intervenções moleculares ou outras, dos processos mentais.
+
+    Daí, ainda uma ambivalência no desenvolvimento desses poderes:
+
+    - por um lado, o espírito individual poderia intervir no seu próprio cérebro para
+    modificar, enriquecer, exaltar os seus estados de consciência.
+
+    - por outro lado, um novo poder totalitário poderia subjugar, _via_ manipulações
+    neurocerebrais, incluindo a interpretação dos dados sensoriais, a provocação ou
+    inibição das emoções, a elaboração dos projetos para o futuro.
+
+    Assim, por um lado, o espírito poderia agir sobre o cérebro para desenvolver-se.
+    Por outro, a organização social poderia agir sobre o cérebro para controlar o
+    espírito. Por um lado, abrir-se-ia a possibilidade de dar vida aos "Mozart assassinados".
+    Por outro, afirmar-se-ia o reino do _Big Brother_.
+
+    -- 121-123
+
+## Noosfera
+
+Popper já havia dividido o universo humano em três mundos:
+
+    1. O mundo das coisas materiais exteriores.
+    2. O mundo das experiências vividas.
+    3. O mundo constituído pelas coisas do espírito, produtos culturais, linguagens, noções,
+       teorias, inclusive os conhecimento objetivos. Trata-se, de fato, de uma _noosfera_,
+       conforme o termo forjardo Teilhard de Chardin nos anos 20. Popper denominou-o
+       o "mundo três".
+
+    [...]
+
+    Pierre Auger chegou à idéia não tanto de um "terceiro mundo", no sentido de Popper, mas
+    de um terceiro reino, no sentido biológico do termo. Esse novo reino é "constituído por
+    organismos bem definidos, as idéias, que se reproduzem por multiplicações idênticas
+    nos meios constituídos pelos cérebros humanos, graças às reservas de ordem aí disponíveis".
+    As idéias são dotadas de vida própria porque dispõem, como os vírus, em um meio (cultural/cerebral)
+    favorável, da capacidade de autonutrição e de auto-reprodução. Assim, os cérebros humanos
+    e, acrescentemos, as culturas formam os ecossistemas do mundo das idéias. Auger constata
+    muito bem que não apenas as idéias, mas também os mitos e os deuses, vivem uma vida própria
+    no terceiro reino.
+
+    -- 134-136
+
+    De minha parte, [...] convencido de que esse mundo certamente é um produto, mas um
+    produto recursivamente necessário à produção de seu próprio produtor antropossocial,
+    fui sensibilizado pela conepção de Auger/Monod que considerava a noosfera não mais como
+    um mundo abstrato de objetos ideias, mas como um mundo fervilhante de seres dispondo
+    de algumas das características essenciais dos seres biológicos; fui assim estimulado
+    a explorar o problema da autonomia relativa e da relação complexa (da simbiose à
+    exploração mútua) entre esses seres de espírito e os seres humanos.
+
+    -- 136-137
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--- /dev/null
+++ b/books/epistemology/metodo/5.md
@@ -0,0 +1,24 @@
+[[!meta title="O Método - Volume V"]]
+
+[[!toc levels=4]]
+
+## Geral
+
+* Tecnologia, 213.
+* Progresso e história linear, 217.
+* Contracorrentes de defesa contra a dominação, 231.
+* Convergência álter-globalização, 234.
+* Liberdades do espírito, 282.
+
+## Liberdade
+
+    Como, justamente, dizia Rivarol: "O mais difícil, num período conturbado não é
+    cumprir o dever, mas conhecê-lo". Que significa a liberdade quando a consciência
+    está turva e extraviada? A aventura da liberdade é um "jogo engraçado", um jogo
+    perigoso. Vemos aqui que a liberdade corre o mesmo risco que a verdade: o
+    risco do erro.
+
+    Evidente que é mais fácil, 30 anos depois, dissipada a confusão ver claro onde
+    tantos espíritos se perderam.
+
+    -- 277
diff --git a/books/epistemology/metodo/6.md b/books/epistemology/metodo/6.md
new file mode 100644
index 0000000..61a3ee4
--- /dev/null
+++ b/books/epistemology/metodo/6.md
@@ -0,0 +1,66 @@
+[[!meta title="O Método - Volume VI"]]
+
+[[!toc levels=4]]
+
+## Geral
+
+* Eugenia, eliminação de desviantes e dissidentes, 76.
+* Crises, novas soluções, soluções neuróticas e patológicas, 85.
+* Quadro da auto-ética, 93.
+* Definição de antropoética, 159.
+* Os nove mandamentos da antropoética, 163.
+* Bem viver, 171.
+* Metamorfose, 179.
+* "Tudo o que não regenera, degenera" (pág. 197 e ao longo do livro).
+
+## Amor
+
+    O amor é a expressão superior da ética. Segundo Tagore, "o amor verdadeiro exclui
+    a tirania, assim como a hierarquia".
+
+    -- 37
+
+## Compreensão
+
+    Trata-se de um erro intelectual reduzir um todo complexo a um único dos seus
+    elementos e esse erro se tornsa pior em ética do que em ciência. A redução
+    impede a compreensão do outro. Hegel sintetizou a redução na já citada frase
+    sobre o assassino. Reduzir a mentiroso aquele que não tem consciência de estar
+    mentindo para si mesmo significs inventar um culpado. Enclausurar para sempre
+    na culpabilidade aqeuele que cometeu um erro de julgamento político numa época
+    conturbada faz parte infelizmente da banalidade da incompreensão, que produzir
+    um consumo enorme de culpados. As disputas ideológicas e políticas
+    transformam-se em ódio e desprezo pelo outro por meio da redução e da
+    identificação de uma pessoa com idéias consideradas nocivas.
+
+    O importante é não reduzir o ser humano à sua ideologia nem às convicções
+    culturalmente nele gravadas. Assim, não se pode reduzir Aristóteles ou Platão,
+    ou tantos outros seres, de resto, sensíveis, ao fato de que aceitavam a
+    escravidão como coisa natural. Mas não se pode esquecer isso, o que nos ajuda a
+    compreender que mesmo nos mais belos espíritos existem manchas de desumanidade
+    e de incompreensão.
+
+    -- 114
+
+    Ora, não há hierarquia mas antes permutações rotativas entre as três instâncias
+    cerebrais, ou seja, razão/afetividade/pulsão. Conforme os indivíduos e os
+    momentos, há dominação de uma instância sobre as outras, o que indica não
+    apenas a fragilidade da racionalidade, mas também que a noção de
+    responsabilidade plena e lúcida só tem sentido para um ser controlado em
+    permanência pela sua inteligência racional.
+
+    Além disso, todo indivíduo tem em potencial uma multipersonalidade; a
+    duplicação da personalidade, no seu aspecto patológico extremo, só faz revelar
+    um fenômeno normal pelo qual nossa personalidade se cristaliza diferentemente
+    não apenas em função dos papéis sociais que desempenhamos, mas conforme a ira,
+    o ódio, a ternura, o amor, tudo o que nos leva realmente a passar de uma
+    personalidade para outra, modificando as relações entre razão, afetividade e
+    pulsão.
+
+    -- 114-115
+
+## A modéstia ética
+
+    Prega o abandono de todo sonho de controle (inclusive do seu controle).
+
+    -- 197
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@@ -0,0 +1,8 @@
+graph {
+  ordem       -- desordem;
+  ordem       -- organizacao;
+  ordem       -- interacoes;
+  desordem    -- interacoes;
+  desordem    -- organizacao;
+  organizacao -- interacoes
+}
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