Reorganization

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-[[!meta title="O Método - Volume I"]]
-
-[[!toc levels=4]]
-
-## Geral
-
-* Complexidade: circuito de complementaridade, concorrência e antagonismo de termos irredutíveis.
-* Método, originalmente caminhada, 36.
-* Jogo, 111.
-* Simples, homologia e equivalência, 181.
-* Sistema: o conceito complexo mais simples, 187.
-* Poíesis, 200.
-* Mumford e a máquina faraônica de 100 mil homens-vapor, 211.
-* Máquinas artificiais como incompletas: a mais organizacionalmente enferma, 214-215.
-
-## Ordem e racionalidade clássica
-
-    O universo de fogo, substituindo o antigo universo de gelo,
-    faz soprar o vento da loucura na racionalidade clássica,
-    que ligava em si as ideias de simplicidade, funcionalidade
-    e economia. O calor ainda comporta agitação, dispersão,
-    ou seja, perda, despesa, dilapidação, hemorragia.
-
-    A despesa era ignorada onde reinava a ordem soberana. Esta
-    significava, ao contrário, economia. A economia cósmica,
-    física e política se fundava em uma lei geral do menor esforço,
-    do menor atalho de um ponto a outro, do menor custo de uma
-    transformação a outra. A verdade de uma teoria ainda se julga
-    por seu caráter econômico com relação a seus rivais, mais
-    dispendiosos em conceitos, postulados, teoremas.
-
-    -- 111-112
-
-## Vida
-
-    A vida, acaba-se de ver, é a emanação da organização viva;
-    não é a organização viva que é a emanação de um princípio vital.
-
-    -- 138
-
-## Dependência entre sistemas
-
-    Há neste encadeamento sobreposição, confusão, superposição de
-    sistemas e há, na necessária dependência de um em relação aos
-    outros.
-
-    -- 128
-
-## Simplexidade: a complexidade necessária da pragmática
-
-Numa segunda releitura da parte inicial d'O Método, confrontei minha noção de
-simplexidade, ou complexidade necessária com o conceito de complexidade
-moriniano.
-
-Há aí, à primeira vista, um óbvio antagonismo de pontos de vista: o simples,
-reducionista, seria visto em oposição ao complexo, irredutível.
-
-O que ocorre, de fato, é que ambas as conceituações são complementares ao
-prestarmos atenção à qualidade *necessária* da noção de simplexidade, que
-nada mais é do que o estabelecimento de um nível de complexidade de entendimento
-e uso do conhecimento para determinado fim. É necessário porque pragmático,
-por exemplo para fins didáticos.
-
-Por quê o simples é sedutor? Pela sua facilidade. A pragmática reducionista
-levou a ciência a várias revoluções. Sua sistemática facilitou enormemente
-a pesquisa em ciência normal. Mas pode, como Morin aponta n'O Método,
-circunscrever o conhecimento apenas naquilo que pode ser restringido a
-conceitos simples e irredutíveis, o que cada vez mais se torna impossível:
-
-    O pensamento racionalista comporta um aspecto de racionalização demente
-    em sua ocultação do gasto absurdo.
-
-    -- 111
-
-Não se pode, então, confundir a pragmática de um nível de entendimento da
-complexidade necessária da natureza como sendo a natureza de fato. No
-uso da simplexidade, "travamos" temporariamente a espiral de conhecimento
-para que dele possamos fazer um uso prático usando o que consideramos
-conceitualmente mais importante, mais essencial em detrimento do desnecessário
-e desimportante.
-
-Nisto, vale a formulação de Malatesta em seu texto A Organização II:
-
-    Antes de mais nada, há uma objeção, por assim dizer, formal. “Mas de
-    que partido nos falais? Dizem-nos, nem sequer somos um, não temos um programa”.
-    Este paradoxo significa que as idéias progridem, evoluem continuamente,
-    e que eles não podem aceitar um programa fixo, talvez válido hoje, mas
-    que estará com certeza ultrapassado amanhã.
-
-    Seria perfeitamente justo se se tratasse de estudantes que procuram a verdade,
-    sem se preocuparem com as aplicações práticas. Um matemático, um quí-
-    mico, um psicólogo, um sociólogo podem dizer que não há outro programa senão
-    o de procurar a verdade: eles querem conhecer, mas sem fazer alguma coisa.
-    Mas a anarquia e o socialismo não são ciências: são proposições, projetos que os
-    anarquistas e os socialistas querem por em prática e que, conseqüentemente,
-    precisam ser formulados como programas determinados. A ciência e a arte das
-    construções progridem a cada dia. Mas um engenheiro, que quer construir ou
-    mesmo demolir, deve fazer seu plano, reunir seus meios de ação e agir como se
-    a ciência e a arte tivessem parado no ponto em que as encontrou no início de
-    seu trabalho. Pode acontecer, felizmente, que ele possa utilizar novas aquisições
-    feitas durante seu trabalho sem renunciar à parte essencial de seu plano. Pode
-    acontecer do mesmo modo que as novas descobertas e os novos meios industriais
-    sejam tais que ele se veja na obrigação de abandonar tudo e recomeçar do
-    zero. Mas ao recomeçar, precisará fazer novo plano, com base no conhecimento e
-    na experiência; não poderá conceber e por-se a executar uma construção amorfa,
-    com materiais não produzidos, a pretexto que amanhã a ciência poderia sugerir
-    melhores formas e a indústria fornecer materiais de melhor composição.
-
-    Entendemos por partido anarquista o conjunto daqueles que querem contribuir
-    para realizar a anarquia, e que, por conseqüência, precisam fixar um objetivo a
-    alcançar e um caminho a percorrer. Deixamos de bom grado às suas elucubrações
-    transcendentais os amadores da verdade absoluta e de progresso contínuo, que,
-    jamais colocando suas idéias à prova, acabam por nada fazer ou descobrir.
-
-    https://ayrtonbecalle.files.wordpress.com/2014/03/errico-malatesta-a-organizac3a7c3a3o-ii.pdf
-
-A simplexidade é justamente o reconhecimento do paradoxo que Malatesta coloca
-entre a evolução contínua das ideias e a necessidade do aqui e agora de uma
-escolha prática para a organização.
-
-Assim, minha brincadeira com Morin consiste em negar o reducionismo no próprio
-conceito de simplicidade: em contraponto ao simples como irredutível, busco o
-simples não-simples, o simples complexo, a complexidade do simples e a
-simplicidade do complexo: antagonistas e complementares.
-
-Saber quando e como se utilizar de determinados níveis de complexidade para a
-construção de entendimentos é uma arte.
-
-A simplificação pode ajudar a andar porém pode cegar da maioria das coisas que
-existem e acontecem. Já a complexificação pode dificultar escolhas mas pode
-abrir horizontes de compreensão.
-
-Há também uma ligação fundamental entre simplexidade e bem viver.
-
-    A complexidade não é complicação. O que é complicado pode se reduzir a um princípio
-    simples como um emaranhado ou um nó cego. Certamente o mundo é muito complicado, mas
-    se ele fosse apenas complicado, ou seja, emaranhado, multidependente, etc., bastaria
-    operar as reduçõe sbem conhecidas [...] O verdadeiro problema, portanto, não
-    é devolver a complicação dos desenvolvimentos a regras de base simples. A complexidade
-    está na base.
-
-    [...]
-
-    O simples é apenas um momento arbitrátrio de abstração arrancado das complexidades,
-    um instrumento eficaz de manipulação laminando um complexo.
-
-    -- 456
-
-## Finalidade e causalidade
-
-    O erro é não apenas reduzir o universo da vida, do homem, da sociedade ao das
-    máquinas artificiais, é também redurzir o unoiverso das máquinas artificiais às
-    máquinas artificiais. O erro está na recionalização cibernética que só quer ou
-    só pode ver no ser vivo e no ser social uma máqiuna lubrificada e funcional que
-    pde para ser mais lubrificada e mais funcionalizada para sempre. Tal
-    racionalização finalitária se torna simétrica à antiga causalidade elementar,
-    pois, como esta, ela expulsa a incerteza e a complexidade. O erro é o mesmo do
-    pensamento tecnocrático que fez da máquina o eídolon de toda vida, o novo
-    ídolo, a rainha do mundo robotizado! A finalidade é certamente uma emergência
-    cibernética da vida, mas ela emerge na complexidade. Que seja no nível do
-    organismo, do indivíduo da reprodução da espécie, do ecossistema, da sociedade,
-    a ideia de finalidade deve ser simultaneamente integrada e relativizada, ou
-    seja, complexificada. É uma noção que não é nem clara, ne distinta, mas
-    pestanejante. A complexidade a desmultiplica, mas também a escurece. Os
-    objetivos práticos, as operações funcionais, são claros e evidentes, mas eles
-    se engrenam nas finalidades cada ve menos claras e menos evidentes...
-
-    -- 325
-
-    A dialógica, as dialéticas endo-exocausais têm um caráter aleatório. Quer dizer
-    que a causalidade complexa comporta um princípio de incerteza: nem o passado nem
-    o futuro podem ser inferidos diretamente do presente (Maruyama, 1974). Não pode
-    mais haver nem explicação segura do passado nem futurologia arrogante: pode-se,
-    deve-se construir cenários possíveis e improváveis para o passado e para o futuro.
-
-    É preciso compreender que mesmo a causalidade pode ter um efeito ínfimo, ou,
-    pelo contrário, devido às retroações amplificadoras, desestruturadoras,
-    morfogenéticas que ela desencadeará, ser como uma avalanche durante séculos e
-    séculos.
-
-    -- 329
-
-## Informacionalização
-
-    Como a informação é cada vez mais captada pelo inimigo, que se tornando cada
-    vez mais inteligente, como o inimigo extrai de nossos traços marcas, odores,
-    etc., informações para nos situar, então se desenvolvem conjuntamente a
-    camuflagem, o engodo, a esperteza e a arte de detectar a camuflagem, o engodo e
-    a esperteza.  A informação se torna agora equívoca e ambivalente: ela adverte e
-    trai; ela informa eventualmente aquele que não deve informar: o inimigo, o
-    concorrente.  Grande "progresso" na história da vida: a entrada da enganação na
-    comunicação.  De agora em diante, a vitória não pertence mais somente à força e
-    ao endereço, mas também à esperteza, depois à mentira (homo sapiens). A mentira
-    humana, ao se sociologizar, ao se ideologizar, desdobra-se, frutifica, triunfa,
-    já que ela está ornada das virtudes da verdade. Quanto mais o universo for
-    informacionalizado, mais ele será assim, até que a saturação de mentira e de
-    hipocrisia desencadeie uma inversão da tendência, como eu quero esperar.
-
-    -- 404
-
-    Todo o poder de Estado dispõe do poder programador/ordenador sobre a sociedade
-    (poder de regular, legislar, deretar), do poder estratégico (elaborar e decidir
-    as políticas a seguir) e do poder de comando/controle. O Estado dito
-    "totalitário" vai mais longe: ele concentra em si a memória oficial (o poder de
-    escrever a História do passado e de ditar a história do presente), o controle
-    de todos os meios de expressão e de comunicação da informação: o monopólio do
-    saber verídico pelo menos no que diz respeito à sociologia e à política,
-    eventualmente em matéria de ciência e de artes; o controle direto de todos os
-    aparelhos econômicos e outros.
-
-    [...]
-
-    A idéia-chave que o poder está na produção deve ser lida e compreendida não no
-    sentido restrito, economista do termo produção, mas no seu sentido
-    organizacionista/informacional.  Não é o poder sobre os "meios" de produção, é
-    o poder sobre a produção da produção, ou seja, a generatividade social: não é
-    apenas a propriedade das coisas, dos bens: o domínio está no domínio dos meios
-    de domínio; a dominação dos meios de dominação; o controle dos meios de
-    controle: o poder informacional do aparelho.
-
-    Vê-se aqui a justeza e o erro de Marx. Marx buscava o que era gerador na
-    sociedade, e é com uma retidão admirável que ele priorizou, antropologicamente,
-    a noção de ser genérico, e, sociologicamente, a noção de produção.  Mas o único
-    fundamento que oferecia a física da época era de natureza energética: o
-    trabalho; da mesma forma, ele vira na sociedade o poder de classe, não o poder
-    do aparelho.
-
-    Ora, a teoria do Aparelho genofenomenal da uma Sociedade concebida como
-    organização informacional/comunicacional pode apenas renovar e enriquecer o
-    problema sociológico da dominação e do poder. Ela nos leva a detectar o
-    problema-chave da monopolização da informação. O pode é monopolizado assim que
-    um aparelho liga diretamente o poder ao saber (quem reina detém a verdade), o
-    bastão de comando ao cetro, o sagrado ao político, e por isso uma casta ou uma
-    classe de aparelho monopoliza as formas múltiplas de informação. A exploração e
-    a dominação coincidem com a relegação dos explorados e dominados às tarefas
-    puramente energéticas de execução, com a sua exclusão da esfera
-    generativa/programadora. Eles só têm direito aos sinais informando-os do que
-    eles devem fazer, pensar, esperar, sonhar.
-
-    -- 418 - 419
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@@ -1,744 +0,0 @@
-[[!meta title="O Método - Volume II"]]
-
-[[!toc levels=4]]
-
-## Geral
-
-* Ecologia da ação, complexidade das ações e incerteza das consequências, 100.
-
-## Simplicidade e complexidade
-
-    É a procura de uma simplicidade elementar que nos conduz a uma complexidade
-    fundamental.
-
-    -- 128
-
-## Vida: necessidade do genona
-
-    A generalidade produz e mantém processos organizadores que são, fisicamente,
-    improváveis. A generatividade física (seres organizadores de si) é sempre
-    espontânea, isto é, não dispõe de aparelho informacional para controlá-la
-    ou programá-la. Os seres vivos se desintegrariam se dependessem apenas das
-    regulações físicas, químicas, termodinâmicas espontâneas. A generatividade
-    biológica (seres auto-organizadores) comporta, necessariamente, agenciamento
-    genético e informação hereditária.
-
-    -- 136
-
-    Assim como a fetichização do capital econômico impede que as outras dimensões
-    da vida social tomem forma, a fetichização do capital genético impede que as
-    múltiplas dimensões da auto-organização tomem forma.
-
-    Assim, sob o duplo efeito da redução química e da coisificação informática, o
-    gene é isolado, hipostasiado. Apesar e por causa dos progressos da genética e
-    da biologia molecular o paradigma de simplificação pesa no sentido de um
-    subdiscurso vulgarizador, de caráter atomizador (que situa o fundamento
-    organizacional do ser vivo na unidade de base, isto é, na molécula, na
-    informação, no gene), mecanística (que reduz a lógica da organização viva à
-    máquina artificial), coisificador (que substancializa a informação/programa). O
-    subdiscurso, larvar na genética torna-se o discurso "genetista" propriamente
-    dito e, desenvolvendo-se sem entraves, transforma-se em mito pangenetista.
-    Assim, a incapacidade para conceber a unidade complexa do genos e do fenon na
-    auto-organização transforma o gene em gênio e o DNS em Adonai.
-
-    -- 155
-
-## Misc
-
-    O ego-autocentrismo parece invulnerável. O indivíduo não pode agir senão para
-    si e para os seus. Como tudo aquilo que é invulnerável, o ego-autocentrismo tem
-    seu ponto vulnerável, não no calcanhar, mas na cabeça, ou melhor dizendo, na
-    computação.  O ponto forte de todo o ser computante, que é extrair informação
-    do seu universo, é também o seu ponto fraco: a possibilidade de erro. A
-    computação pode enganar-se nos seus cálculos, ou tratar uma informação
-    enganadora. Assim, todo o indivíduo pode tornar-se o instrumento da sua própria
-    perda enquanto julga trabalhar para a sua salvação.
-
-    O ser computante pode até ser despossuído do seu próprio ego-autocentrismo,
-    como no caso da célula parasitada por um vírus, o qual, fazendo-a executar o
-    seu programa de reprodução, a faz agir para a sua própria destruição e para a
-    multiplicação do seu assassino. Os humanos tornaram-se mestres na sujeição dos
-    animais que, embora conservem a autonomia cerebral, isto é, o
-    ego-autocentrismo, estão de fato subjugados às finalidades dos subjugadores e
-    sobretudo tornaram-se mestres na sujeição do homem pelo homem, como já
-    indicamos.
-
-    -- 197, 198
-
-## A discriminação cognitiva de "si"
-
-    "Se algum organismo não se conhece a si próprio, como pode detectar a
-    presença de alguma coisa estranha?" (Vaz e Varela, 1978)
-
-    -- 181
-
-Ou, analogamente, se um organismo parasse de se reconhecer, seu sistema imunológico
-poderia atacar a si mesmo.
-
-## Computo ergo sum
-
-* Computação, "com-puter": examinar, avaliar, estimar supor ("puter") em cojunto, ligando ou confrontando aquilo que está separado, separando ou dissociando aquilo que está ligado ("com") (183).
-* Autos: idem e ipse (196).
-* Princípio de exclusão: identificação do si e do não-si.
-* Vida: auto-computante: computa a si mesma.
-* Si: referência corporal objetiva (213), corporalidade (214).
-* Eu: auto-referência subjetiva do ser vivo (190), afirmação egocêntrica (213).
-* Mim: auto-referência objetiva do ser vivo (190), referência objetiva do eu e referência subjetiva do si (213).
-
-Trechos:
-
-    O cogito começa a aparece como um anel espiral.
-
-    -- 202
-
-    Ora, evidentemente, as demonstrações "idealistas" que desprendem o sujeito da
-    órbita física e do mundo das coisas não são de modo algum comprobatórias. Em
-    geral, o cogito é insuficiente como prova científica ou lógica para dizer
-    alguma coisa sobre a natureza material ou imaterial do mim, sobre a sua
-    realidade transcendental ou fenomênica. Toda a busca de prova, deste domínio,
-    necessita da comunicação do cogitante com o universo exterior e da
-    intercomunicação dos cogitantes entre eles.  Ora, o cogito funda-se
-    exclusivamente na autocomunicação do sujeito consigo mesmo e a sua validade
-    concerne, exclusivamente, a qualidade de sujeito. E é precisamente esse caráter
-    de autocomunicação que, embora constitua o seu limite, constitui a riqueza do
-    cogito, pensamento recorrente em ação, gerando e regenerando o seu próprio
-    começo, a sua própria origem, produzindo nesse mesmo processo sua unidade
-    complexa e as suas qualidades emergentes, que são aqui as qualidades próprias
-    do sujeito consciente.
-
-    --- 204, 205
-
-    O computo não "pensa" de modo ideal, isto é, isolável. "Pensa" (computa) de
-    modo organizacional. O computo concerne o "eu sou", não no plano da consciência
-    ou da representação, mas no plano da produção/geração/organização. Não existe
-    certamente constituição de sujeito consciente ao nível da "Escherichia coli".
-    Mas, talvez, constituição do sujeito puro e simples no e pelo "computo".
-
-    -- 207
-
-    Como Piaget indicou, freqüentemente a organização do conhecimento humano
-    constitui um desenvolvimento original da organização biológica e, por
-    conseguinte, "existem funções gerais comuns aos mecanismos orgânicos e
-    cognitivos" (Piaget, 1967, p. 206).  Neste sentido, "o funcionamento cerebral
-    exprime ou prolonga formas muito gerais e não particulares de organização
-    (biológica)" (Piaget, 1967, p. 545). Podemos pois dizer que, "numa certa
-    profundidade, a organização vital e a organização mental constituem apenas uma
-    única e mesma coissa" (Piaget, 1968, p. 467). Podemos portanto ir ainda mais
-    longe e considerar que todo o ato de organização viva comporta uma dimensão
-    cognitiva.
-
-    [...]
-
-    Assinalar um fenômeno de conhecimento no ser celular aparece decerto como uma
-    verdadeira projeção retrospectiva do indiferenciado. Mas esta projeção pode
-    justificar sua necessidade: seria absurdo negar a atividade cognitiva num ser
-    que apresenta suas condições (aparelho computante) e os seus resultados
-    (distinção do si/não-si, extração de informações do universo exterior, etc.). A
-    idéia de que a auto-organização viva comporta uma dimensão cognitiva dá sentido
-    e coerência ao conjunto dos dados relativos à organização celular.  Mas, ao
-    mesmo tempo, traz um aparente não-sentido à idéia de conhecimento, uma vez que
-    trata de um conhecimento que não se conhece a si mesmo. Schelling dizia: "A
-    vida é um saber que ignora a si mesmo...".
-
-    -- 207, 208
-
-    A partir daí, o paradoxo do conhecimento que não se conhece agrava-se: como
-    pode haver autoconhecimento para um conhecimento que não se conhece?
-
-    [...]
-
-    Estaríamos inteiramente desarmados diante do problema do autoconhecimento se
-    não tivéssemos já reconhecido a auto-referência no âmago de todos os processos
-    celulares e de informação (portanto de autoinformação), de comunicação
-    (portanto de autocomunicação), de computação (portanto de autocomputação).
-    Significa, ao mesmo tempo, que o circuito auto-referente de si a si faz
-    regressar o computado ao computador; sendo o computado também o computador, o
-    computado-computador regressa à computação do computador.  Trata-se de um
-    circuito autocognitivo no qual o computador está apto não só para computar-se
-    na parte por intermédio do todo, no todo por intermédio das partes, mas também
-    para objetivar-se como computado (si, mim) e ressubjetivar-se como computador
-    (eu).
-
-    -- 209
-
-    Devemos também supor que esses termos [...] são como que instâncias
-    referenciais que fazem circular a reflexão de um ponto de vista a outro, cada
-    uma das quais permite ao sujeito reconhecer ou afirmar um dos seus rostos.
-
-    -- 213
-
-    Já vimos aquilo que separa uma computação cerebral que só gera representações e
-    uma computação celular que gera a vida. O computo celular produz o ser objetivo
-    e, ao mesmo tempo, a modalidade subjetiva do ser. É o operador do circuito no
-    qual, simultaneamente, o ser e a modalidade subjetiva do ser se geram e se
-    regeneram, permanentemente.
-
-    -- 214
-
-    Temos que entender radical, fundamental, plenamente: computo ergo sum. Computo
-    não significa "tenho um computador na minha máquina". Não significa apenas "sou
-    um ser computante". Significa "eu computo, logo eu sou".
-
-    -- 216
-
-## Existencialismo
-
-Turnover molecular, turbilhão computante (221, dentre outras).
-Jogo, erro e morte (217), a tragédia básica da existência e a solidão comunicante (218):
-
-    Assim, a autou-afirmação individual do indivíduo-sujeito é a de um ator que
-    joga o jogo de viver para ganhar a vida. A noção de ator é existencial no
-    sentido em que o ator se joga a si mesmo -- joga a sua vida -- na busca, no
-    esforço, no perigo no seio do "teatro" natural que é o seu ambiente. A condição
-    existencial do jogo marca toda a vida: é a natureza sempre renascente e a luta
-    sempre renascente contra a incerteza.
-
-    O ator vivo mais modesto dispõe, para jogar o seu jogo, do seu capital de
-    informações hereditárias e do computo egocêntrico que lhe permite transformar a
-    informação em programa, extrair informações do mundo exterior, agir em função
-    da situação. mas o computo comporta a sua brecha de incerteza: o risco de erro.
-    Toda a existência viva traz consigo o risco permanente de error (no
-    funcionamento auto-organizador, na percepção do mundo exterior, na escolha ou
-    na decisão, na estratégia do comportamento) e todo o risco de erro traz consigo
-    o risco e morte.
-
-    [...]
-
-    Como vimos, a morte não é o inimigo mortal da vida (porque, sem deixar de ser
-    desintegrante, está integrada nas transformações e regenerações da vida). Mas é
-    inimiga mortal do indivíduo-sujeito.
-
-    -- 217
-
-    Toda a existência que joga é, simultaneamente, jogada e joguete. [...] O
-    estatuto do objetivo é incerto, improvável, aleatório, perecível, mas este
-    indivíduo, por improvável e pouco necessária que seja a sua vinda ao mundo, por
-    inexoravelmente mortal que ele seja, torna-se, logo que nasce e se forma, um
-    ser absolutamente necessário "para si" e tende a viver a todo custo,
-    indefinidamente. Aí reside a tragédia da existência viva. O indivíduo é um
-    quantum de existência, efêmero, descontínuo, pontual, um "ser-lançado-no-mundo"
-    entre ex nihilo (nascimento) e in nihilo (morte) e é ao mesmo tempo um sujeito
-    que se autotranscende acima do mundo. Para ele, é o centro do universo. Para o
-    universo, não passa de um vestígio corpuscular, um estremecimento de onda. Para
-    ele é sujeito, para o universo é objeto. É a sua própria necessidade, embora
-    tenha nascido por acaso, viva no acaso e morra no acaso. Nasceu no meio de
-    milhões de sementes inutilizadas, dilapidadas, volatilizadas, formou-se num
-    mistério de agregação, de epigenetização, de animação, que, do nada, produziu
-    este instante periférico que se julga o umbigo do mundo.
-
-    [...]
-
-    O ser vivo, por constituição, está destinado à solidão existencial. Produz e
-    mantém a sua membrana-fronteira. Opera a cisão ontológica entre si e não-si. A
-    sua computação está numa câmara escura, e as informações que extrai são
-    traduções.
-
-    [...]
-
-    A solidão, a separação, a incerteza constituem as condições prévias e
-    necessárias da comunicação. Só os solitários podem e devem comunicar.
-
-    -- 218
-
-    O computo tem o papel vital e fundamental de traduzir acontecimentos em
-    informações a computar por e para si. A partir daí, surge um problema que se
-    tornará permanente e agudo na existência animal: como evitar o erro, como
-    induzir em erro o adversário, o inimigo?
-
-    [...]
-
-    Como veremos cada vez mais claramente, a afetividade é a consequência, não a
-    origem, da existência subjetiva.
-
-    [...]
-
-    A relação entre recepção de estímulos exteriores (a bactéria dispõe de
-    químico-receptores) e o computo abre a porta à sensibilidade. A partir daí,
-    tudo aquilo que acontece de nefasto ou benéfico é não só computado como "bom"
-    ou "mau" (para si), mas também pode ser sentido como irritante ou apaziguante.
-    As sensibilidades e irritabilidades progridem com o desenvolvimento dos
-    receptores sensoriais e das redes nervosas.
-
-    -- 219
-
-## O Sujeito
-
-Sujeito (220):
-
-* Esqueleto lógico-organizacional e carne ontológico-existencial.
-* Lógico: auto-referência, distribuidor de valores.
-* Organizacional: conceito inerente e necessário à auto-(geno-feno-eco)-organização.
-* Ontológico: sua afirmação individual egocêntrica é inerente e necessária à definição do ser vivo.
-* Existencial: cada um dos seus traços constitutivos comporta uma dimensão existencial.
-
-Trechos:
-
-    O sujeito, repito, não é uma substância, uma essência, uma forma.
-    É uma qualidade de ser [...]
-
-    --- 221
-
-    Assim, podemos ver que a qualidade de sujeito não é um epifenômeno ou uma
-    superestrutura da individualidade viva, mas uma infra-estrutura que permite
-    inscrever muito profundamente o indivíduo e o genos um no outro. Com efeito,
-    não é apenas a mensagem genética que é necessária à constituição do sujeito.
-    É a estrutura reprodutora que é indispensável à estrutura do sujeito, ao menos
-    na esfera originárias e fundamental do unicelular. Reciprocamente, não é
-    apenas a existência de um indivíduo que é necessária à reprodução genética.
-    É a estrutura primeira do sujeito que é indispensável à estrutura reprodutora
-    primeira.
-
-    --- 223
-
-    Marx dizia que a chave da autonomia do macado reside na autonomia do homem.
-    Entendia com isso que o desenvolvimento, no homem, de qualidades potenciais
-    ou embrionárias no macaco, permitia perceber aquilo que seria invisível
-    se tivéssemos considerado o macaco isoladamente da evolução pela qual o
-    metamorfoseou em homem. Em outras palavras, o ulterior permite conceber o
-    anterior. Temos, pois, de prolongar a fórmula marxiana relativa ao macaco pela
-    proposição contrária mas complementar, e pela conjugação em anel destas duas
-    proposições [...] Em outras palavras, a chave de ambos está no movimento
-    e confrontação initerrupto produtor de hipóteses e de teorias.
-
-    -- 224
-
-## Comunicação, redes e o outro (alteridade)
-
-* Egoísmo e altruísmo, 232.
-
-Trechos:
-
-    A faculdade de computar o outro como alter ego/ego alter é sem dúvida
-    inseparável da faculdade de se computar a si "objetivamente" como um outro
-    si-mesmo (alter ego) e de identificar este alter ego com a sua própria
-    identidade subjetiva. [...] A comunicação entre congêneres exterioriza,
-    num outro semelhante a si, os processos internos de objetivação/subjetivação,
-    proteção/identificação. Constitui-se, entre os dois parceiros, de modo
-    recíproco, um circuito de proteção (de si sobre o outro) e de identificação
-    (do outro consigo).
-
-    -- 228
-
-    Assim, o anel que encerra o sujeito sobre si mesmo abre-lhe ao mesmo tempo a
-    possibilidade de comunicar-se com outrem.
-
-    -- 229
-
-## Estratégia e inteligência
-
-    Veremos cada vez melhor que as noções de arte, estratégia, inteligência,
-    bricolagem (estratégia organizadora de um novo objeto por conversão de antigos
-    objetos ou elementos da sua finalidade ou função) são intercomunicantes.
-    
-    [...]
-    
-    Quando programa tende a comandar, diminuir, suprimir as estratégias, a
-    obediência mecânica e míope torna-se modelo de comportamento. À escala humana,
-    a estratégia necessita de lucidez na elaboração e na conduta, jogo de
-    iniciativas e de responsabilidades, pleno emprego das competências individuais,
-    isto é, pleno emprego das qualidades do sujeito.  Eis por que, entre
-    parênteses, o Método aqui procurado nunca será um programa, isto é, uma receita
-    preestabelecida, mas um convite e uma incitação à estratégia do pensamento.
-    
-    -- 257
-
-## Liberdade
-
-* Definição, 258.
-* Suicídio, 259.
-
-## Sociedades: entidades de terceiro tipo
-
-    Não existe fronteira bem nítida entre as associações mais ou menos frouxas e as
-    sociedades rudimentares. Mas o que importa aqui é definir um fenômeno não na
-    sua fronteira incerta, mas na sua emergência própria. O fenômeno social emerge
-    quando as interações entre os indivíduos do segundo tipo produzem um todo
-    não-redutível aos indivíduos e que retroage sobre ele, isto é, quando se
-    constitui um sistema. Existe, portanto, sociedade quando as interações
-    comunicadoras/associativas constituem um todo organizado/organizador, que é
-    precisamente a sociedade, a qual, como toda a entidade de natureza sistêmica, é
-    dotada de qualidades emergentes e, com as suas qualidades, retroage enquanto
-    todo sobre os indivíduos, transformando-os em membros desta sociedade.
-
-    -- 264
-
-    O sistema social não é apenas um sistema: é uma organização que organiza
-    retroativamente a produção e a reprodução das interações que a produzem,
-    assegura a sua homeostasia através do turnover dos indivíduos que morrem e
-    nascem e, assim, continua a ser um ser-máquina autoprodutor e auto-organizador.
-
-    -- 265
-
-## Totalitarismo
-
-    Um novo e enorme poder de Estado tende a concentrar-se ao longo do século XX.
-
-    O Estado torna-se cada vez mais Estado-providência e Estado assistencial
-    (Welfare state).  Num sentido, dedica-se cada vez mais à proteção e ao
-    bem-estar dos indivíduos, mas, ao mesmo tempo, estende as suas competências a
-    todos os domínios das vidas individuais, doravante encerradas numa rede
-    polimórfica, simultaneamente casulo (protetor mas eventualmente infantilizante)
-    e armadilha. Assim, desenvolve-se um Estado, de certo não totalitário, mas
-    totalizante, isto é, englobando todas as dimensões da existência humana.
-
-    Os notáveis desenvolvimentos informáticos, de que hoje se discutem as
-    ambivalências (Nora, Minc, 1978), deixam entrever espantosas possibilidades de
-    desconcentração comunicacionais e de que beneficiariam os indivíduos. Mas, ao
-    mesmo tempo, a informática dá a um aparelho de Estado central a possibilidade
-    de agrupar e tratar todas as informações acerca de um indivíduo de modo muito
-    mais ramificado e preciso que o controle neurocerebral sobre as células dos
-    nossos organismos. A partir daí, um código policial/tecnológico (munido de
-    dispositivos de detecção e de escuta em todos os terrenos) pode doravante
-    exercer-se sobre o desvio, anomalia, originalidade. A isto é necessário
-    acrescentar já as futuras ações bioquímicas sobre o espírito ----- cérebro
-
-    humano, que permitirão estabelecer uma normalização generalizada de todo o
-    desvio. Doravante, o Estado encontra-se dotado de poderes que, virtualmente,
-    excedem todos os poderes de controle e de intervenção jamais concentrados.
-
-    Aqui mesmo, temos de inscrever o processo aparentemente marginal,
-    sociologicamente menor, que já constatei (Método I): o conhecimento científico
-    produz-se cada vez menos para ser pensado e meditado por espíritos humanos, mas
-    cada vez mais acumulado para a computação dos seus computadores, isto é, para a
-    utilização das entidades superindividuais, em primeiro lugar a entidade
-    supercompetente e onipresente: o Estado. Ao mesmo tempo e correlativamente,
-    essa ciência cega-nos: o resto do nosso mundo, da nossa sociedade, do nosso
-    destino é despedaçado por um conhecimento científico que, atualmente, ainda é
-    incapaz de pensar o indivíduo, incapaz de conceber a noção de sujeito, incapaz
-    de pensar a natureza da sociedade, incapaz de elaborar um pensamento que não
-    seja unicamente matematizado, formalizado, simplificador, mas, ao contrário,
-    muito capaz de fornecer aos poderes novas técnicas de controle, de manipulação,
-    de opressão, de terror, de destruição.
-
-    Ao aproximarmo-nos, pois, do momento em que podemos considerar que todos estes
-    processos conjuntos poderiam permitir ao ser do terceiro tipo realizar-se em
-    onipotência, não só sujeitando-nos e manipulando-nos, mas também
-    infantilizando-nos, irresponsabilizando-nos e despossuindo-nos da aspiração ao
-    conhecimento e do direito ao juízo.
-
-    Tal hipótese não é brincadeira intelectual, pois o Estado dedicado a essa
-    realização surgiu no século XX: o Estado totalitário. Instala-se, sob diversas
-    variantes, em todos os continentes, em todas as civilizações, em todas as
-    sociedades, sob o impulso, o controle, a apropriação de um aparelho soberano: o
-    partido detentor de todas as competências, possuidor de verdade sobre o homem,
-    a história, a natureza.
-
-    A partir daí, bastaria que este Estado totalitário concentrasse e utilizasse de
-    modo sistemático todas as formas de dominação/controle, não só burocráticas,
-    policiais, militares, mitológicas, políticas, mas também científicas, técnicas,
-    informáticas, bioquímicas, para que se pudesse operar uma sujeição das classes,
-    grupos, indivíduos, já não apenas generalizada mas irreversível; regressões dos
-    direitos individuais já não são apenas generalizadas mas irreversíveis.
-    Podemos, certamente, esperar que nossos totalitarismos contemporâneos sejam os
-    monstros provisórios nascidos das agonias e gestações deste século. Mas podemos
-    recear também que estes monstros se tornem duradouros na e pela
-    sujeição/controle estrutural dos indivíduos do segundo tipo e, por isso,
-    constituam os artesãos de um desenvolvimento decisivo do ser do terceiro tipo.
-
-    -- 281, 282
-
-## Autos
-
-    Autos significa "o mesmo": não identidade consigo mesmo fundada numa
-    invariância estáica, não identidade de dois termos distintos e semelhantes, mas
-    unidade de um anel que, girando incessantemente do mesmo ao si mesmo, produz e
-    reproduz o mesmo.
-
-    O autos pertence à raça dos anéis turbilhonares. Um ciclo genérico de
-    reproduções faz suceder os vivos aos vivos. Um turnover fenomênico faz suceder
-    as moléculas às moléculas, as células às células (se policelular), os
-    indivíduos aos indivíduos (sociedade). Assim como um turbilhão desenha uma
-    figura estável no seio do fluxo, igualmente, e ainda mais, o dinamismo
-    turbilhonar do autos produz, a partir de uma inscrição genética invariante,
-    formas corporais aparentemente estáticas (células, organismos, sociedades) e
-    aparece desenhar no tempo um esquema ou pattern fixo.  Aqui reencontramos o
-    vínculo pseudo-antinômico entre o movimento irreversível e o estado
-    estacionário, dinamismo e a estabilidade, já bem elucidado (O Método !).
-
-    -- 287
-
-    O princípio de integração próprio de autos é, portanto, um princípio
-    polianelante complexo que permite construir, simultaneamente, vários graus de
-    auto-organização, de individualidade, de ser, de existência. Uma propriedade
-    notável destas integrações mútuas é que as relações de pertença não anulam as
-    relações de exclusão: cada ser permanece, no seu grau, um indivíduo-sujeito
-    egocêntrico, embora "pertença" a um mega-ser, ele mesmo egocêntrico, de que é
-    uma parte ínfima e enferma.
-
-    De onde as consequências perturbadoras para a ontologia tradicional: embora os
-    seres-sujeitos se excluam uns aos outros do seu lugar egocêntrico, podem,
-    contudo, constituir vários seres em um, um ser em vários e, ao mesmo tempo,
-    fragmentos de mega-seres.
-
-    -- 290
-
-## Hierarquia e especialização
-
-* Problemas e vulnerabilidades da estrutura em rede centralista/hierárquica/especializada: 359.
-
-Trechos:
-
-    A hierarquia constitui uma estrutura de sujeição, na qual os seres celulares
-    estão sujeitos aos indivíduos policelulares, sujeitos Pas sociedades de que
-    fazem parte. Os seres sujeitados continuam sujeitos, mas na ignorância (e, no
-    caso dos humanos, na inconsciência), trabalham para os fins dos sujeitos que os
-    sujeitam.
-
-    Mesmo quando há arquitetura de emergências, a organização hierárquica comporta
-    uma certa alienação do sujeito (que trabalha para os outros trabalhando para si)
-    e uma virtualidade de subjugação e de exploração (remeto para as definições
-    dadas na primeira parte). É, efetivamente, a partir do controle e da dominação:
-    do baixo pelo alto, da parte pelo todo, do micro pelo macro, dos executantes
-    pelos componentes, dos informados pelos informantes, que se estabelecem as
-    relações de exploração infra-organizacional. E de fato, as "altas" formas
-    globais (do organismo, da sociedade) mantêm-se e perduram no e pelo turnover
-    das "baixas" formas, ou seja, vivem de mortes/renascimentos initerruptos dos
-    indivíduos celulares, verdadeiro fluxo regenerador que mantém a permanência,
-    a estabilidade, a sobrevivência do indivíduo sujeitante.
-
-    -- 350-351
-
-    A organização recorrente relativiza a noção de hierarquia, uma vez que a
-    hierarquia depende, na sua própria existência, daquilo que depende dela.
-    Temos de ir mais longe e reconhecer que, em toda a organização viva, a
-    organização hierárquica precisa de organização não-hierárquica.
-
-    [...]
-
-    A anarquia não é a não-organização, é a organização que se efetua a partir
-    das associações-interações sinérgicas entre seres computantes, sem que,
-    para tal, haja necessidade de comando ou controle emanando dum nível
-    superior. É assim que se constituem as eco-organizações. Ora esta anarquia
-    sem controle superior constitui um todo que estabelece seu controle superior.
-
-    -- 352
-
-    Enfim, o parasitismo desenvolve-se no seio das organizações
-    cêntricas/hierárquicas/especializadas do nosso universo antropossocial. Com
-    efeito, o indivíduo ou a casta que detêm o poder de Estado podem saciar sem
-    freios (não sendo controlados pela regra que controlam) os seus apetites
-    egocêntricos e parasitar o conjunto do corpo social, assumindo mais ou menos
-    corretamente as suas funções de interesse geral.
-
-    -- 359
-
-    Toda a concepção ideal de uma organização que seria apenas ordem,
-    funcionalidade, harmonia, coerência é um sonho demente de ideólogo ou/e de
-    tecnocrata. A irracionalidade que elminaria a desordem, a incerteza, o erro não
-    é senão a irracionalidade que eliminaria a vida.
-
-    -- 365
-
-    Parece que toda a passagem de um micronível de organização a um macroniível,
-    como do unicelular ao ser policelular, da sociedade arcaica de algumas centenas
-    de membros à sociedade histórica de milhões de indivíduos, a complexidade da
-    nova macroorganização é menor do que a da microorganização que intefra ou
-    desintegra. Assim, os primeiros organismos policelulares, de estrutura
-    demasiado frouxa ou demasiado rígida, não puderam elevar-se até o nível de
-    complexidade organizacional da célula, e foram necessários unúmeros
-    desenvolvimentos evolutivos (desenvolvimentos de órgãos e aparelhos internos,
-    entre os quais o aparelho neurocerebral, o aparelho sexual, etc.) para que
-    organismos superiores atinjam novos níveis de complexidade.
-
-    [...]
-
-    Talvez -- talvez? -- toda mudança de escala, todo salto em direção a um
-    metassistema mais amplo deva apagar-se, num primeiro estádio, com uma pobreza
-    organizacional, misto de ordem rígida e de desordem destruidora, antes de
-    aparecerem as estruturas e emergências novas? E, neste sendido, estamos na era
-    de gênese uraniana de uma organização social que ainda não encontrou a
-    hipercomplexidade que torna possível a evolução cerebral pelo Homo sapiens (cf.
-    Morin, 1973, p. 206-209).
-
-    Com efeito, parece possível conceber um progresso organizacional baseado na
-    regressão das especializações, das hierarquias, da centralização -- de onde a
-    regressão correlativa das subjugações/sujeições --, no desenvolvimento das
-    comunicações e confraternizações, no pleno emprego das qualidades estratégicas,
-    inventivas, criativas, ainda totalmente inibidas ou por desbastar na nossa
-    sociedade. 
-
-    -- 368-369
-
-## Bios
-
-* Ser vivo gerador de acaso; liberdade, criatividade e eventualidade, 409.
-* Autopoiese, 417.
-
-Trechos:
-
-    Vimos que, para lá de um certo número de interações e de indeterdependências,
-    para lá de um certo grau de complicação, se torna impossível calcular e
-    conhecer os processos de um fenômeno. Niels Bohr formulara-o à sua maneira:
-    "É impossível efetuar medidas físicas e químicas completas sobre um
-    organismo sem matá-lo".
-
-    -- 421
-
-## Complexidade, lógica e contradição
-
-* Simples, simplicidade, simplificação na ciência, 432.
-
-Trechos:
-
-    O pensamento complexo, animado pela dupla exigência de completude (não a
-    "totalidade", mas a não-mutilação) e de coesão, conduz num determinado momento
-    a uma brecha lógica: a contradição. Será necessário que um diktat lógico
-    exterior e abstrato condene a exigência de lógica interior que conduziu à
-    contradição? Não será antes necessário imaginar que o surgimento da contradição
-    opera a abertura súbita de uma cratera no discurso sob o impulso das camadas
-    profundas do real?
-
-    -- 425
-
-    A lógica aristotélica corresponde à igualdade estática imediata das "coisas",
-    objetos sólidos como pedra ou mesa, recortados ou isolados no tempo e no
-    ambiente.  O princípio do terceiro excluído e o princípio de identidade
-    concernem sistemas "fechados", que definimos não só sem referência ao seu
-    ambiente, mas também sem ter em conta o segundo princípio da termodinâmica, que
-    constitui um princípio de transformação interna dos sistemas fechados. Assim,
-    logo que se trata de sistema aberto, e singularmente de vida, "o princípio do
-    terceiro excluído de identidade define um ser empobrecido, separado entre meio
-    e indivíduo" (Simondon, 1964, p.17).
-
-    Embora insuficientes para caracterizar as entidades complexas, esta lógica
-    permite-nos arrancar os seres ou objetos à confusão, identificá-los num
-    primeiro grau, e é necessária às operações seqüenciais do raciocínio
-    complexo. Repetimos: não só o raciocínio complexo deve ser coerente mas é a
-    sua própria coerência que conduz às contradições.
-
-    Quando o pensamento simplificador encontra uma contradição que não pode ser
-    superada, volta atrás exclamando "erro'. O pensamento complexo aceita o
-    desafio das contradições. Não poderia ser, como a dialética, a "superação"
-    (Aufhebung) das contradições. É a sua desocultação, a sua evidenciação,
-    e recorre ao corpo-a-corpo com a contradição.
-
-    [segue uma bela descrição sobre o surgimento de uma contradição]
-
-    Daí em diante importa inverter o modo de pensamento simplificador que,
-    postulando a adequação absoluta entre a lógica e o real, opera de fato
-    a redução "idealista" do real à lógica. Temos de reconhecer que real
-    e lógico não se identificam totalmente.
-
-    [...]
-
-    Para o conhecimento complexo, a contradição não é somente o sinal de um absurdo
-    de pensamento. Pode tornar-se o detector de camadas profundas do real.
-    Constitui então já não o detector do erro e do falso mas o indício e o anúncio
-    do verdadeiro.
-
-    [prossegue com uma bela fala sobre a lógica ilógica do vivo e o enriquecimento
-     do princípio de incerteza]
-
-    [...]
-
-    O pensamento não serve à lógica: serve-se dela. O problema é: como servir-se?
-
-    -- 427-429
-
-## Complexidade e simplicidade
-
-* Robotização do ser vivo pelo pensamento simplificador, 434.
-* Marxismo, sistemismo e simplificação, 435.
-
-Trechos:
-
-    A complexidade é a união da simplificação e da complexidade.
-
-    [...]
-
-    O pensamento complexo deve lutar contra a simplificação, utilizando-a
-    necessariamente. Existe sempre um duplo jogo no conhecimento complexo:
-    simplificar ----> complexificar. No duplo jogo, o complexo volta
-       \                   /
-        ---------<--------´
-
-    incessantemente como pressão da complexidade real e consciência da
-    insuficiência dos nossos meios intelectuais diante do real (por isso,
-    o pensamento complexo é o pensamento modesto que se inclina diante
-    do impensável).
-
-    -- 432-433
-
-    O esforço da complexidade é aleatório e difícil. [...] É porque
-    integra aquilo que desintegra o pensamento que ela vive [a estratégia
-    do pensamento complexo], como tudo quanto é vivo, à temperatura da
-    sua própria destruição. [isto é citado novamente na página 438]
-
-    [...]
-
-    A complexidade é um termo-chave. Mas não é uma palavra dominante.
-
-    -- 435
-
-## Viver
-
-* Simmel, 440.
-* Simondon, 441.
-* Von Neumann, jogo, 446.
-* Organ, fervilhar ardentemente, 465. 
-
-Trechos:
-
-    O ser que nasce não pediu para viver, mas logo que nasce, só pede para viver.
-    Nenhum vivo quis viver, no entanto, todo o vivo quer viver.
-
-    -- 438
-
-    A definição de Bichat: "A vida é o conjunto das funções que resistem à morte."
-
-    [...]
-
-    Atlan formula o princípio complementar e antagônico do princípio de Bichat:
-    "A vida é o conjunto das funções capazes de utilizar a morte"
-    (Atlan, 1979, p. 278)
-
-    -- 439-440
-
-    Ninguém nasce só. Ninguém está só no mundo, no entanto cada um está só
-    no mundo.
-
-    -- 442
-
-    Os destinos são diferentes, desiguais, incomensuráveis, que seria absurdo
-    hierquizá-lo (sic). Mas certamente existem vidas infernais: parasitas,
-    subjugadas, subdesenvolvidas, atrofiadas...
-
-    -- 443
-
-## Manipulação da vida
-
-    A ação do homem sobre a vida começou desde a pré-história por domesticação,
-    sujeição, subjugação, e prosseguiu como manipulação através de hibridações
-    e cruzamentos. A manipulação alcança hoje o santuário dos genes.
-
-    [...]
-
-    Por um lado, há um ganho potencial de complexidade por elevação da produção
-    industrial do nível do artefato ao da organização viva. Existe redução
-    potencial do ser vivo ao estatuto do artefato e praticamente transformação
-    dos seres vivos em máquinas artificiais (já a criação industrial dos
-    porcinos e bovinos os transforma em puras e simples máquinas de fazer carne).
-
-    Assim, a progressão do industrial tornado vivo corre o risco de ser uma
-    regressão da vida, que vai se tornando industrial, tornando-se a
-    bioindústria o prolongamento tecnossociológico da manipulação experimental
-    que trata os seres celulares e pluricelulares como agrupamentos de
-    peças soltas.
-
-    Mais profunda e amplamente, está aberta a porta para a manipulação ilimitada
-    sobre a vida. Encontramo-nos no momento de uma tomada de poder decisiva.
-    Podemos imaginar, como me indica Gaston Richard, que os microorganismos
-    podem efetuar todas as operações naturais necessárias à nossa vida, inclusive
-    a fotossíntese, tornando assim obsoletas a nossa preocupação de preservar
-    ecossistemas: de onde a possibilidade de liquidação geral de todas as
-    espécies vegetais ou animais, deixando frente a frente, no Planeta Terra,
-    o homo e a Escherichia coli.
-
-    [...]
-
-    O novo poder sobre a vida será tão fundamentalmente controlador e tão
-    fundamentalmente incontrolador quanto foi a tomada de poder sobre a energia
-    atômica há quarenta anos. E concerne, mais íntima e fundamentalmente ainda, o
-    poder sobre o homem.
-
-    -- 469-470
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-
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-
-## Geral
-
-* Arqui-racionalidade, 59.
-* Simplificar <-> complexificar, 72-73.
-* Techne, 196.
-* Gênio, 204.
-* Tomada de consciência, 212.
-* Auto-análise, 216 (mas não só nessa página).
-* Idealismo: tomar a idéia pelo real, 248.
-* Racionalização: encerrar o real num sistema coerente, 248.
-* Auto-engano (self-deception), 249.
-
-## Paradoxo essencial do cérebro-espírito
-
-    O que é um espírito que pode conceber o cérebro que o produz, e o que é um
-    cérebro que pode produzir um espírito que o concebe?
-
-    -- 84
-
-## Princípio hologramático, holográfico
-
-    Daí a riqueza das organizações hologramáticas:
-
-    a) as partes podem ser singulares ou originais, embora dispondo de aspectos
-    gerais e genéricos da organização do todo;
-
-    b) as partes podem ser dotadas de autonomia relativa;
-
-    c) podem estabelecer comunicações entre elas e realizar trocas organizadoras;
-
-    d) podem ser eventualmente capazes de regenerar o todo;
-
-    No universo vivo, o princípio hologramático é o princípio essencial das
-    organizações policelulares, vegetais e animais; cada célula permanece singular,
-    justamente porque, controlada pela organização do todo (ela mesma produzida
-    pelas interações entre células), uma pequena parte da informação genética nela
-    contida se exprime; mas ela permanece ao mesmo tempo portadora das
-    virtualidades do todo, o que poderia, eventualmente, atualizar-se a partir
-    delas; assim, seria possível reproduzir por clonagem o ser inteiro a partir de
-    uma célula mesmo extremamente especializada ou periférica do organismo.
-
-    -- 115
-
-## Concepção: dialógica da analógica <-> lógica (digital)
-
-    As analogias organizadoras permitem a formação de homologias que suscitam
-    princípios organizadores. O raciocínio por analogia faz logo parte do caminho
-    que leva à modelização e à formalização, mas sob a condição de obedecer à
-    dialógica do analógico, do lógico e do empírico, ou seja, ao controle da
-    verificação dedutiva e da verificação empírica. Assim, constitui-se uma onte do
-    concreto ao abstrato e do abstrato ao concreto através da qual se tece e se
-    cria a __concepção__, insto é, um novo modo de organizar a experiência e de
-    imaginar o possível. Em consequência, reencontramos, no próprio procedimento
-    científico, mas de explícito, razoável e consciente, os métodos de
-    conhecimentos por isomorfismo, homeomorfismo e homologia que o aparelho
-    cognitivo utiliza espontânea e inconscientemente no conhecimento perceptivo e
-    discursivo.
-
-    -- 157
-
-    A analogica é iniciadora, inovadora (Peirce indicou que a inovação jorra quase
-    sempre da analogia), inclusive na invenção científica. Alimenta uma ligação
-    entre concreto e abstrato (via isomorfismos, tipologias, homologias) e entre
-    imaginário e real (via metáfora). Essas pontes, como já indicamos, estimulam
-    e provocam a __concepção__, isto é, a formação de novos modos de organização
-    do conhecimento e do pensamento.
-
-    -- 158
-
-## Inteligência artificial
-
-    No estádio evolutivo atual, o conhecimento por computador continua um apêndice
-    operacional do conhecimento humano; ainda não se trata do primeiro modelo de
-    um conhecimento sobre-humano. Não é proibido imaginar, para o futuro, máquinas
-    cognoscentes, artificiais no começo, e depois auto-organizativas e dotadas
-    de individualidade. Mas elas se tornariam então novos seres-sujeito que gozariam
-    e sofreriam com os seus conhecimentos, produziriam, talvez, os seus próprios
-    mitos e poderiam então manipular as coisas ou mesmo os seres humanos.
-
-    -- 226
-
-## Limites do conhecimento
-
-    O problema da caverna permanece. O problema da câmara fechada continua.  Mas
-    sabemos doravante que a caverna nos permite ver sob a forma de sombras o que,
-    fora, nos cegaria; a câmara fechada, onde o cérebro permanece encerrado,
-    permite ao espírito abrir-se ao mundo sem se aniquilar.
-
-    -- 240
-
-    Nessas condições, somos aparentemente conduzidos à definição tradicional da
-    verdade: a adequação do espírito à coisa. Mas é preciso complexificar:
-    como a coisa é co-elaborada pelo aparelho cognitivo, vale mais conceber o
-    conhecimento como adequação de uma organização cognitiva (representação,
-    idéia, enunciado, discurso, teoria) a uma situação ou organização fenomenal.
-
-    Tal adequaçã não é evidentemente a de um "reflexo", mas o fruto de uma
-    reprodução mental. Tal reprodução não constitui a cópia, mas a _simulação_,
-    nos modos analógicos/homológicos, dos objeto, situações, fenômenos,
-    comportamentos, organizações.
-
-    Assim, a representação e a teoria podem ser consideradas, cada uma do seu
-    jeito, como uma reconstituição simuladora, uma concreta/singular, a outra
-    abstrata/generalizante.
-
-    [...]
-
-    Em nenhum caso, o conhecimento esgotaria o fenômeno a ser conhecido
-    e a verdade total, exaustiva ou radical é impossível. Toda pretensão
-    à totalidade ou ao fundamento resulta em não-verdade.
-
-    -- 244
-
-    Acrescente-se que a operacionalidade lógica, limitada aos enunciados
-    segmentados, encontra limite no aparecimento do nó complexo dos problemas e ao
-    atingir as camadas primordiais da realidade.
-
-    [...]
-
-    Acabamos pois além do realismo "ingênuo" e do realismo "crítico", além do
-    idealismo clássico e do criticismo kantiano, num _realismo relacional,
-    relativo e múltiplo_. A _relacionalidade_ vem da relatividade dos meios
-    de conhecimento e da relatividade da realidade cognoscível. A multiplicidade
-    diz respeito à multiplicidade dos níveis de realidade e, talvez, à
-    multiplicidade das realidades. Segundo esse realismo relativo, relacional
-    e múltiplo, o mundo fenomenal é real, mas relativamente real, e devemos mesmo
-    relativizar a nossa noção de realidade admitindo uma irrealidade interna
-    a ela. Esse realismo reconhece os limites do cognoscível e sabe que o
-    mistério do real não se esgota de forma alguma no conhecimento.
-
-    -- 245
-
-    Pensa por ti mesmo, e o método te ajudará.
-
-    -- 251
-
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-
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-
-## Geral
-
-* Cultura como um megacomputador, 20.
-* Pensamento e efervescência culturais na temperatura de sua própria destruição, 98.
-* Metanível, metalógica, 248.
-
-## Cultura
-
-    Assim, a cultura não é nem "superestrutura" nem "infra-estrutura", termos
-    impróprios em uma organização recursiva onde o que é produzido e gerado
-    torna-se produtor e gerador daquilo que o produz ou gera.
-
-    [...]
-
-    Se a cultura contém um saber coletivo acumulado em memória social, se é
-    portadora de princípios, modelos, esquemas de conhecimento, se gera uma visão
-    de mundo, se a linguagem e o mito são partes constitutivas da cultura, então a
-    _cultura não comporta somente uma dimensão cognitiva: é uma máquina cognitiva
-    cuja práxis é cognitiva_.
-
-    -- 19
-
-    Nesse sentido, poder-se-ia dizer metaforicamente que a cultura de uma sociedade
-    é como uma espécie de megacomputador complexo que memoriza todos os dados
-    cognitivos e, portadora de quase-programas, prescreve as normas práticas,
-    éticas, políticas dessa sociedade.
-
-    -- 20
-
-## Efervescência cultural
-
-    Por um lado, o imprinting, a normalização, a invariância, a reprodução.
-    Mas, por outro lado, os enfraquecimentos locais do imprinting, as brechas na
-    normalização, o surgimento de desvios, a evolução dos conhecimentos, as modificações
-    nas estruturas de reprodução.
-
-    [...]
-
-    Para tratar desses problemas, é preciso, antes de tudo, perguntar quais são as
-    possibilidades de enfraquecimento dos três níveis deterministas do _imprinting_
-    cognitivo (paradigmas, doutrinas, estereótipos), bem como sobre as possibilidades
-    de falha ou atenuação da normalização.
-
-    Em nossa opinião, são os seguintes:
-
-    - a existência de vida cultural e intelectual dialógica;
-    - o "calor" cultural;
-    - a possibilidade de expressão de desvios.
-
-    -- 33
-
-## Conhecimento do conhecimento
-
-    Assim, desembocamos em uma situação cognitiva ao mesmo tempo emaranhada e
-    circular: cada instância (sociologia, ciência, epistemologia) necessita das
-    outras para conhecer-se e legitimar-se e o círculo que poderia então se
-    constituir entre essas instâncias, cada uma dependendo da outra e recorrendo à
-    outra, constituiria então o metaponto de vista ao qual cada uma tentaria
-    referir-se. Aqui, só estamos no começo da elaboração do _grande anel cujo
-    circuito produtivo constituiria "o conhecimento do conhecimento_, isto é, o
-    conjunto complexo e rotativo dos metapontos de vista sobre o conhecimento; mas,
-    desde já, o anel restrito esboçado aqui nos permite entrever "o grade anel"
-    epistemológico ("o anel dos anéis").
-
-    -- 115
-
-## O futuro do conhecimento
-
-    Além disso, podemos perguntar se, na aurora do novo milênio, o próprio destino do
-    conhecimento humano não estará sendo novamente posto em jogo.
-
-    Retomemos a metáfora do Grande Computador.
-
-    Há, nas sociedades modernas e democráticas, uma relação extremamente complexa e
-    recursiva entre o Grande Computador e os indivíduos; estes não estão apenas
-    submetidos ao conhecimento próprio à sua cultura, mas são também sujeitos
-    cognoscíveis, cuja consciência individual está dotada de uma competência de princípio
-    para examinar idéias, decidir sobre a verdade e julgar problemas éticos correspondentes.
-
-    Mas, alguma coisa está modificando-se no próprio modo das interações cognitivas que
-    tecem as relações sociais. O que chamamos de informática é, na realidade, a primeira
-    etapa, ainda bárbara e grosseira, de um sistema de computação/informação/comunicação
-    artificial que poderá revolucionar as relações do espírito com o cérebro, da sociedade
-    com os seus membros, do Estado com o indivíduo. Já se formam apêndices cerebrais artificiais,
-    coletivos ou pessoais (os computadores individuais) que dialogam com nossos espíritos,
-    comunicam-se uns com os outros e articulam-se cada vez mais no tecido social.
-    Estamos na aurora de um formidável desenvolvimento da cerebralidade artificial em redes e,
-    nesse sentido, estamos também no alvorecer de uma nova idade do conhecimento.
-
-    Os processos em curso são profundamente ambivalentes e as perspectivas de futuro, incertas.
-
-    Já vimos (na introdução de _La Méthode_ 1, p. 12-13) o problema do despojamento do direito
-    individual para integrar e refletir o conhecimento em proveito dos especialistas,
-    experts e bancos de dados.
-
-    Acrescentemos: os desenvolvimentos das redes neurocerebrais artificiais, com seus
-    desdobramentos previsíveis (novas gerações de computadores "neuronais" aptos eventualmente
-    a reorganizar as regras dos programas, extensão e generalização do tecido informático
-    poli-tele-conectado), realizam-se segundo duas vias divergentes:
-
-    - uma vai no sentido do desenvolvimento dos poderes individuais do conhecimento (poderes
-    operacionais, lógicos, heurísticos, acesso às fontes de dados, etc.) e das possibilidades
-    individuais de expressão, de transmissão, de diálogo;
-
-    - a outra vai no sentido do desenvolvimento dos poderes de controle dos indivíduos pelas
-    administrações e pelo Estado.
-
-    Ao mesmo tempo, o progresso no conhecimento bio-químico-físico do cérebro permitirá
-    a modificiação, via intervenções moleculares ou outras, dos processos mentais.
-
-    Daí, ainda uma ambivalência no desenvolvimento desses poderes:
-
-    - por um lado, o espírito individual poderia intervir no seu próprio cérebro para
-    modificar, enriquecer, exaltar os seus estados de consciência.
-
-    - por outro lado, um novo poder totalitário poderia subjugar, _via_ manipulações
-    neurocerebrais, incluindo a interpretação dos dados sensoriais, a provocação ou
-    inibição das emoções, a elaboração dos projetos para o futuro.
-
-    Assim, por um lado, o espírito poderia agir sobre o cérebro para desenvolver-se.
-    Por outro, a organização social poderia agir sobre o cérebro para controlar o
-    espírito. Por um lado, abrir-se-ia a possibilidade de dar vida aos "Mozart assassinados".
-    Por outro, afirmar-se-ia o reino do _Big Brother_.
-
-    -- 121-123
-
-## Noosfera
-
-Popper já havia dividido o universo humano em três mundos:
-
-    1. O mundo das coisas materiais exteriores.
-    2. O mundo das experiências vividas.
-    3. O mundo constituído pelas coisas do espírito, produtos culturais, linguagens, noções,
-       teorias, inclusive os conhecimento objetivos. Trata-se, de fato, de uma _noosfera_,
-       conforme o termo forjardo Teilhard de Chardin nos anos 20. Popper denominou-o
-       o "mundo três".
-
-    [...]
-
-    Pierre Auger chegou à idéia não tanto de um "terceiro mundo", no sentido de Popper, mas
-    de um terceiro reino, no sentido biológico do termo. Esse novo reino é "constituído por
-    organismos bem definidos, as idéias, que se reproduzem por multiplicações idênticas
-    nos meios constituídos pelos cérebros humanos, graças às reservas de ordem aí disponíveis".
-    As idéias são dotadas de vida própria porque dispõem, como os vírus, em um meio (cultural/cerebral)
-    favorável, da capacidade de autonutrição e de auto-reprodução. Assim, os cérebros humanos
-    e, acrescentemos, as culturas formam os ecossistemas do mundo das idéias. Auger constata
-    muito bem que não apenas as idéias, mas também os mitos e os deuses, vivem uma vida própria
-    no terceiro reino.
-
-    -- 134-136
-
-    De minha parte, [...] convencido de que esse mundo certamente é um produto, mas um
-    produto recursivamente necessário à produção de seu próprio produtor antropossocial,
-    fui sensibilizado pela conepção de Auger/Monod que considerava a noosfera não mais como
-    um mundo abstrato de objetos ideias, mas como um mundo fervilhante de seres dispondo
-    de algumas das características essenciais dos seres biológicos; fui assim estimulado
-    a explorar o problema da autonomia relativa e da relação complexa (da simbiose à
-    exploração mútua) entre esses seres de espírito e os seres humanos.
-
-    -- 136-137
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-
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-
-## Geral
-
-* Tecnologia, 213.
-* Progresso e história linear, 217.
-* Contracorrentes de defesa contra a dominação, 231.
-* Convergência álter-globalização, 234.
-* Liberdades do espírito, 282.
-
-## Liberdade
-
-    Como, justamente, dizia Rivarol: "O mais difícil, num período conturbado não é
-    cumprir o dever, mas conhecê-lo". Que significa a liberdade quando a consciência
-    está turva e extraviada? A aventura da liberdade é um "jogo engraçado", um jogo
-    perigoso. Vemos aqui que a liberdade corre o mesmo risco que a verdade: o
-    risco do erro.
-
-    Evidente que é mais fácil, 30 anos depois, dissipada a confusão ver claro onde
-    tantos espíritos se perderam.
-
-    -- 277
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-
-[[!toc levels=4]]
-
-## Geral
-
-* Eugenia, eliminação de desviantes e dissidentes, 76.
-* Crises, novas soluções, soluções neuróticas e patológicas, 85.
-* Quadro da auto-ética, 93.
-* Definição de antropoética, 159.
-* Os nove mandamentos da antropoética, 163.
-* Bem viver, 171.
-* Metamorfose, 179.
-* "Tudo o que não regenera, degenera" (pág. 197 e ao longo do livro).
-
-## Amor
-
-    O amor é a expressão superior da ética. Segundo Tagore, "o amor verdadeiro exclui
-    a tirania, assim como a hierarquia".
-
-    -- 37
-
-## Compreensão
-
-    Trata-se de um erro intelectual reduzir um todo complexo a um único dos seus
-    elementos e esse erro se tornsa pior em ética do que em ciência. A redução
-    impede a compreensão do outro. Hegel sintetizou a redução na já citada frase
-    sobre o assassino. Reduzir a mentiroso aquele que não tem consciência de estar
-    mentindo para si mesmo significs inventar um culpado. Enclausurar para sempre
-    na culpabilidade aqeuele que cometeu um erro de julgamento político numa época
-    conturbada faz parte infelizmente da banalidade da incompreensão, que produzir
-    um consumo enorme de culpados. As disputas ideológicas e políticas
-    transformam-se em ódio e desprezo pelo outro por meio da redução e da
-    identificação de uma pessoa com idéias consideradas nocivas.
-
-    O importante é não reduzir o ser humano à sua ideologia nem às convicções
-    culturalmente nele gravadas. Assim, não se pode reduzir Aristóteles ou Platão,
-    ou tantos outros seres, de resto, sensíveis, ao fato de que aceitavam a
-    escravidão como coisa natural. Mas não se pode esquecer isso, o que nos ajuda a
-    compreender que mesmo nos mais belos espíritos existem manchas de desumanidade
-    e de incompreensão.
-
-    -- 114
-
-    Ora, não há hierarquia mas antes permutações rotativas entre as três instâncias
-    cerebrais, ou seja, razão/afetividade/pulsão. Conforme os indivíduos e os
-    momentos, há dominação de uma instância sobre as outras, o que indica não
-    apenas a fragilidade da racionalidade, mas também que a noção de
-    responsabilidade plena e lúcida só tem sentido para um ser controlado em
-    permanência pela sua inteligência racional.
-
-    Além disso, todo indivíduo tem em potencial uma multipersonalidade; a
-    duplicação da personalidade, no seu aspecto patológico extremo, só faz revelar
-    um fenômeno normal pelo qual nossa personalidade se cristaliza diferentemente
-    não apenas em função dos papéis sociais que desempenhamos, mas conforme a ira,
-    o ódio, a ternura, o amor, tudo o que nos leva realmente a passar de uma
-    personalidade para outra, modificando as relações entre razão, afetividade e
-    pulsão.
-
-    -- 114-115
-
-## A modéstia ética
-
-    Prega o abandono de todo sonho de controle (inclusive do seu controle).
-
-    -- 197
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-graph {
-  ordem       -- desordem;
-  ordem       -- organizacao;
-  ordem       -- interacoes;
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-  desordem    -- organizacao;
-  organizacao -- interacoes
-}
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