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-[[!meta title="O Método - Volume IV"]]
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-[[!toc levels=4]]
-
-## Geral
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-* Cultura como um megacomputador, 20.
-* Pensamento e efervescência culturais na temperatura de sua própria destruição, 98.
-* Metanível, metalógica, 248.
-
-## Cultura
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-    Assim, a cultura não é nem "superestrutura" nem "infra-estrutura", termos
-    impróprios em uma organização recursiva onde o que é produzido e gerado
-    torna-se produtor e gerador daquilo que o produz ou gera.
-
-    [...]
-
-    Se a cultura contém um saber coletivo acumulado em memória social, se é
-    portadora de princípios, modelos, esquemas de conhecimento, se gera uma visão
-    de mundo, se a linguagem e o mito são partes constitutivas da cultura, então a
-    _cultura não comporta somente uma dimensão cognitiva: é uma máquina cognitiva
-    cuja práxis é cognitiva_.
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-    -- 19
-
-    Nesse sentido, poder-se-ia dizer metaforicamente que a cultura de uma sociedade
-    é como uma espécie de megacomputador complexo que memoriza todos os dados
-    cognitivos e, portadora de quase-programas, prescreve as normas práticas,
-    éticas, políticas dessa sociedade.
-
-    -- 20
-
-## Efervescência cultural
-
-    Por um lado, o imprinting, a normalização, a invariância, a reprodução.
-    Mas, por outro lado, os enfraquecimentos locais do imprinting, as brechas na
-    normalização, o surgimento de desvios, a evolução dos conhecimentos, as modificações
-    nas estruturas de reprodução.
-
-    [...]
-
-    Para tratar desses problemas, é preciso, antes de tudo, perguntar quais são as
-    possibilidades de enfraquecimento dos três níveis deterministas do _imprinting_
-    cognitivo (paradigmas, doutrinas, estereótipos), bem como sobre as possibilidades
-    de falha ou atenuação da normalização.
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-    Em nossa opinião, são os seguintes:
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-    - a existência de vida cultural e intelectual dialógica;
-    - o "calor" cultural;
-    - a possibilidade de expressão de desvios.
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-    -- 33
-
-## Conhecimento do conhecimento
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-    Assim, desembocamos em uma situação cognitiva ao mesmo tempo emaranhada e
-    circular: cada instância (sociologia, ciência, epistemologia) necessita das
-    outras para conhecer-se e legitimar-se e o círculo que poderia então se
-    constituir entre essas instâncias, cada uma dependendo da outra e recorrendo à
-    outra, constituiria então o metaponto de vista ao qual cada uma tentaria
-    referir-se. Aqui, só estamos no começo da elaboração do _grande anel cujo
-    circuito produtivo constituiria "o conhecimento do conhecimento_, isto é, o
-    conjunto complexo e rotativo dos metapontos de vista sobre o conhecimento; mas,
-    desde já, o anel restrito esboçado aqui nos permite entrever "o grade anel"
-    epistemológico ("o anel dos anéis").
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-    -- 115
-
-## O futuro do conhecimento
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-    Além disso, podemos perguntar se, na aurora do novo milênio, o próprio destino do
-    conhecimento humano não estará sendo novamente posto em jogo.
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-    Retomemos a metáfora do Grande Computador.
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-    Há, nas sociedades modernas e democráticas, uma relação extremamente complexa e
-    recursiva entre o Grande Computador e os indivíduos; estes não estão apenas
-    submetidos ao conhecimento próprio à sua cultura, mas são também sujeitos
-    cognoscíveis, cuja consciência individual está dotada de uma competência de princípio
-    para examinar idéias, decidir sobre a verdade e julgar problemas éticos correspondentes.
-
-    Mas, alguma coisa está modificando-se no próprio modo das interações cognitivas que
-    tecem as relações sociais. O que chamamos de informática é, na realidade, a primeira
-    etapa, ainda bárbara e grosseira, de um sistema de computação/informação/comunicação
-    artificial que poderá revolucionar as relações do espírito com o cérebro, da sociedade
-    com os seus membros, do Estado com o indivíduo. Já se formam apêndices cerebrais artificiais,
-    coletivos ou pessoais (os computadores individuais) que dialogam com nossos espíritos,
-    comunicam-se uns com os outros e articulam-se cada vez mais no tecido social.
-    Estamos na aurora de um formidável desenvolvimento da cerebralidade artificial em redes e,
-    nesse sentido, estamos também no alvorecer de uma nova idade do conhecimento.
-
-    Os processos em curso são profundamente ambivalentes e as perspectivas de futuro, incertas.
-
-    Já vimos (na introdução de _La Méthode_ 1, p. 12-13) o problema do despojamento do direito
-    individual para integrar e refletir o conhecimento em proveito dos especialistas,
-    experts e bancos de dados.
-
-    Acrescentemos: os desenvolvimentos das redes neurocerebrais artificiais, com seus
-    desdobramentos previsíveis (novas gerações de computadores "neuronais" aptos eventualmente
-    a reorganizar as regras dos programas, extensão e generalização do tecido informático
-    poli-tele-conectado), realizam-se segundo duas vias divergentes:
-
-    - uma vai no sentido do desenvolvimento dos poderes individuais do conhecimento (poderes
-    operacionais, lógicos, heurísticos, acesso às fontes de dados, etc.) e das possibilidades
-    individuais de expressão, de transmissão, de diálogo;
-
-    - a outra vai no sentido do desenvolvimento dos poderes de controle dos indivíduos pelas
-    administrações e pelo Estado.
-
-    Ao mesmo tempo, o progresso no conhecimento bio-químico-físico do cérebro permitirá
-    a modificiação, via intervenções moleculares ou outras, dos processos mentais.
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-    Daí, ainda uma ambivalência no desenvolvimento desses poderes:
-
-    - por um lado, o espírito individual poderia intervir no seu próprio cérebro para
-    modificar, enriquecer, exaltar os seus estados de consciência.
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-    - por outro lado, um novo poder totalitário poderia subjugar, _via_ manipulações
-    neurocerebrais, incluindo a interpretação dos dados sensoriais, a provocação ou
-    inibição das emoções, a elaboração dos projetos para o futuro.
-
-    Assim, por um lado, o espírito poderia agir sobre o cérebro para desenvolver-se.
-    Por outro, a organização social poderia agir sobre o cérebro para controlar o
-    espírito. Por um lado, abrir-se-ia a possibilidade de dar vida aos "Mozart assassinados".
-    Por outro, afirmar-se-ia o reino do _Big Brother_.
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-    -- 121-123
-
-## Noosfera
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-Popper já havia dividido o universo humano em três mundos:
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-    1. O mundo das coisas materiais exteriores.
-    2. O mundo das experiências vividas.
-    3. O mundo constituído pelas coisas do espírito, produtos culturais, linguagens, noções,
-       teorias, inclusive os conhecimento objetivos. Trata-se, de fato, de uma _noosfera_,
-       conforme o termo forjardo Teilhard de Chardin nos anos 20. Popper denominou-o
-       o "mundo três".
-
-    [...]
-
-    Pierre Auger chegou à idéia não tanto de um "terceiro mundo", no sentido de Popper, mas
-    de um terceiro reino, no sentido biológico do termo. Esse novo reino é "constituído por
-    organismos bem definidos, as idéias, que se reproduzem por multiplicações idênticas
-    nos meios constituídos pelos cérebros humanos, graças às reservas de ordem aí disponíveis".
-    As idéias são dotadas de vida própria porque dispõem, como os vírus, em um meio (cultural/cerebral)
-    favorável, da capacidade de autonutrição e de auto-reprodução. Assim, os cérebros humanos
-    e, acrescentemos, as culturas formam os ecossistemas do mundo das idéias. Auger constata
-    muito bem que não apenas as idéias, mas também os mitos e os deuses, vivem uma vida própria
-    no terceiro reino.
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-    -- 134-136
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-    De minha parte, [...] convencido de que esse mundo certamente é um produto, mas um
-    produto recursivamente necessário à produção de seu próprio produtor antropossocial,
-    fui sensibilizado pela conepção de Auger/Monod que considerava a noosfera não mais como
-    um mundo abstrato de objetos ideias, mas como um mundo fervilhante de seres dispondo
-    de algumas das características essenciais dos seres biológicos; fui assim estimulado
-    a explorar o problema da autonomia relativa e da relação complexa (da simbiose à
-    exploração mútua) entre esses seres de espírito e os seres humanos.
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-    -- 136-137