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-[[!meta title="O Método - Volume I"]]
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-[[!toc levels=4]]
-
-## Geral
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-* Complexidade: circuito de complementaridade, concorrência e antagonismo de termos irredutíveis.
-* Método, originalmente caminhada, 36.
-* Jogo, 111.
-* Simples, homologia e equivalência, 181.
-* Sistema: o conceito complexo mais simples, 187.
-* Poíesis, 200.
-* Mumford e a máquina faraônica de 100 mil homens-vapor, 211.
-* Máquinas artificiais como incompletas: a mais organizacionalmente enferma, 214-215.
-
-## Ordem e racionalidade clássica
-
-    O universo de fogo, substituindo o antigo universo de gelo,
-    faz soprar o vento da loucura na racionalidade clássica,
-    que ligava em si as ideias de simplicidade, funcionalidade
-    e economia. O calor ainda comporta agitação, dispersão,
-    ou seja, perda, despesa, dilapidação, hemorragia.
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-    A despesa era ignorada onde reinava a ordem soberana. Esta
-    significava, ao contrário, economia. A economia cósmica,
-    física e política se fundava em uma lei geral do menor esforço,
-    do menor atalho de um ponto a outro, do menor custo de uma
-    transformação a outra. A verdade de uma teoria ainda se julga
-    por seu caráter econômico com relação a seus rivais, mais
-    dispendiosos em conceitos, postulados, teoremas.
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-    -- 111-112
-
-## Vida
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-    A vida, acaba-se de ver, é a emanação da organização viva;
-    não é a organização viva que é a emanação de um princípio vital.
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-    -- 138
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-## Dependência entre sistemas
-
-    Há neste encadeamento sobreposição, confusão, superposição de
-    sistemas e há, na necessária dependência de um em relação aos
-    outros.
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-    -- 128
-
-## Simplexidade: a complexidade necessária da pragmática
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-Numa segunda releitura da parte inicial d'O Método, confrontei minha noção de
-simplexidade, ou complexidade necessária com o conceito de complexidade
-moriniano.
-
-Há aí, à primeira vista, um óbvio antagonismo de pontos de vista: o simples,
-reducionista, seria visto em oposição ao complexo, irredutível.
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-O que ocorre, de fato, é que ambas as conceituações são complementares ao
-prestarmos atenção à qualidade *necessária* da noção de simplexidade, que
-nada mais é do que o estabelecimento de um nível de complexidade de entendimento
-e uso do conhecimento para determinado fim. É necessário porque pragmático,
-por exemplo para fins didáticos.
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-Por quê o simples é sedutor? Pela sua facilidade. A pragmática reducionista
-levou a ciência a várias revoluções. Sua sistemática facilitou enormemente
-a pesquisa em ciência normal. Mas pode, como Morin aponta n'O Método,
-circunscrever o conhecimento apenas naquilo que pode ser restringido a
-conceitos simples e irredutíveis, o que cada vez mais se torna impossível:
-
-    O pensamento racionalista comporta um aspecto de racionalização demente
-    em sua ocultação do gasto absurdo.
-
-    -- 111
-
-Não se pode, então, confundir a pragmática de um nível de entendimento da
-complexidade necessária da natureza como sendo a natureza de fato. No
-uso da simplexidade, "travamos" temporariamente a espiral de conhecimento
-para que dele possamos fazer um uso prático usando o que consideramos
-conceitualmente mais importante, mais essencial em detrimento do desnecessário
-e desimportante.
-
-Nisto, vale a formulação de Malatesta em seu texto A Organização II:
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-    Antes de mais nada, há uma objeção, por assim dizer, formal. “Mas de
-    que partido nos falais? Dizem-nos, nem sequer somos um, não temos um programa”.
-    Este paradoxo significa que as idéias progridem, evoluem continuamente,
-    e que eles não podem aceitar um programa fixo, talvez válido hoje, mas
-    que estará com certeza ultrapassado amanhã.
-
-    Seria perfeitamente justo se se tratasse de estudantes que procuram a verdade,
-    sem se preocuparem com as aplicações práticas. Um matemático, um quí-
-    mico, um psicólogo, um sociólogo podem dizer que não há outro programa senão
-    o de procurar a verdade: eles querem conhecer, mas sem fazer alguma coisa.
-    Mas a anarquia e o socialismo não são ciências: são proposições, projetos que os
-    anarquistas e os socialistas querem por em prática e que, conseqüentemente,
-    precisam ser formulados como programas determinados. A ciência e a arte das
-    construções progridem a cada dia. Mas um engenheiro, que quer construir ou
-    mesmo demolir, deve fazer seu plano, reunir seus meios de ação e agir como se
-    a ciência e a arte tivessem parado no ponto em que as encontrou no início de
-    seu trabalho. Pode acontecer, felizmente, que ele possa utilizar novas aquisições
-    feitas durante seu trabalho sem renunciar à parte essencial de seu plano. Pode
-    acontecer do mesmo modo que as novas descobertas e os novos meios industriais
-    sejam tais que ele se veja na obrigação de abandonar tudo e recomeçar do
-    zero. Mas ao recomeçar, precisará fazer novo plano, com base no conhecimento e
-    na experiência; não poderá conceber e por-se a executar uma construção amorfa,
-    com materiais não produzidos, a pretexto que amanhã a ciência poderia sugerir
-    melhores formas e a indústria fornecer materiais de melhor composição.
-
-    Entendemos por partido anarquista o conjunto daqueles que querem contribuir
-    para realizar a anarquia, e que, por conseqüência, precisam fixar um objetivo a
-    alcançar e um caminho a percorrer. Deixamos de bom grado às suas elucubrações
-    transcendentais os amadores da verdade absoluta e de progresso contínuo, que,
-    jamais colocando suas idéias à prova, acabam por nada fazer ou descobrir.
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-    https://ayrtonbecalle.files.wordpress.com/2014/03/errico-malatesta-a-organizac3a7c3a3o-ii.pdf
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-A simplexidade é justamente o reconhecimento do paradoxo que Malatesta coloca
-entre a evolução contínua das ideias e a necessidade do aqui e agora de uma
-escolha prática para a organização.
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-Assim, minha brincadeira com Morin consiste em negar o reducionismo no próprio
-conceito de simplicidade: em contraponto ao simples como irredutível, busco o
-simples não-simples, o simples complexo, a complexidade do simples e a
-simplicidade do complexo: antagonistas e complementares.
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-Saber quando e como se utilizar de determinados níveis de complexidade para a
-construção de entendimentos é uma arte.
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-A simplificação pode ajudar a andar porém pode cegar da maioria das coisas que
-existem e acontecem. Já a complexificação pode dificultar escolhas mas pode
-abrir horizontes de compreensão.
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-Há também uma ligação fundamental entre simplexidade e bem viver.
-
-    A complexidade não é complicação. O que é complicado pode se reduzir a um princípio
-    simples como um emaranhado ou um nó cego. Certamente o mundo é muito complicado, mas
-    se ele fosse apenas complicado, ou seja, emaranhado, multidependente, etc., bastaria
-    operar as reduçõe sbem conhecidas [...] O verdadeiro problema, portanto, não
-    é devolver a complicação dos desenvolvimentos a regras de base simples. A complexidade
-    está na base.
-
-    [...]
-
-    O simples é apenas um momento arbitrátrio de abstração arrancado das complexidades,
-    um instrumento eficaz de manipulação laminando um complexo.
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-    -- 456
-
-## Finalidade e causalidade
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-    O erro é não apenas reduzir o universo da vida, do homem, da sociedade ao das
-    máquinas artificiais, é também redurzir o unoiverso das máquinas artificiais às
-    máquinas artificiais. O erro está na recionalização cibernética que só quer ou
-    só pode ver no ser vivo e no ser social uma máqiuna lubrificada e funcional que
-    pde para ser mais lubrificada e mais funcionalizada para sempre. Tal
-    racionalização finalitária se torna simétrica à antiga causalidade elementar,
-    pois, como esta, ela expulsa a incerteza e a complexidade. O erro é o mesmo do
-    pensamento tecnocrático que fez da máquina o eídolon de toda vida, o novo
-    ídolo, a rainha do mundo robotizado! A finalidade é certamente uma emergência
-    cibernética da vida, mas ela emerge na complexidade. Que seja no nível do
-    organismo, do indivíduo da reprodução da espécie, do ecossistema, da sociedade,
-    a ideia de finalidade deve ser simultaneamente integrada e relativizada, ou
-    seja, complexificada. É uma noção que não é nem clara, ne distinta, mas
-    pestanejante. A complexidade a desmultiplica, mas também a escurece. Os
-    objetivos práticos, as operações funcionais, são claros e evidentes, mas eles
-    se engrenam nas finalidades cada ve menos claras e menos evidentes...
-
-    -- 325
-
-    A dialógica, as dialéticas endo-exocausais têm um caráter aleatório. Quer dizer
-    que a causalidade complexa comporta um princípio de incerteza: nem o passado nem
-    o futuro podem ser inferidos diretamente do presente (Maruyama, 1974). Não pode
-    mais haver nem explicação segura do passado nem futurologia arrogante: pode-se,
-    deve-se construir cenários possíveis e improváveis para o passado e para o futuro.
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-    É preciso compreender que mesmo a causalidade pode ter um efeito ínfimo, ou,
-    pelo contrário, devido às retroações amplificadoras, desestruturadoras,
-    morfogenéticas que ela desencadeará, ser como uma avalanche durante séculos e
-    séculos.
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-    -- 329
-
-## Informacionalização
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-    Como a informação é cada vez mais captada pelo inimigo, que se tornando cada
-    vez mais inteligente, como o inimigo extrai de nossos traços marcas, odores,
-    etc., informações para nos situar, então se desenvolvem conjuntamente a
-    camuflagem, o engodo, a esperteza e a arte de detectar a camuflagem, o engodo e
-    a esperteza.  A informação se torna agora equívoca e ambivalente: ela adverte e
-    trai; ela informa eventualmente aquele que não deve informar: o inimigo, o
-    concorrente.  Grande "progresso" na história da vida: a entrada da enganação na
-    comunicação.  De agora em diante, a vitória não pertence mais somente à força e
-    ao endereço, mas também à esperteza, depois à mentira (homo sapiens). A mentira
-    humana, ao se sociologizar, ao se ideologizar, desdobra-se, frutifica, triunfa,
-    já que ela está ornada das virtudes da verdade. Quanto mais o universo for
-    informacionalizado, mais ele será assim, até que a saturação de mentira e de
-    hipocrisia desencadeie uma inversão da tendência, como eu quero esperar.
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-    -- 404
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-    Todo o poder de Estado dispõe do poder programador/ordenador sobre a sociedade
-    (poder de regular, legislar, deretar), do poder estratégico (elaborar e decidir
-    as políticas a seguir) e do poder de comando/controle. O Estado dito
-    "totalitário" vai mais longe: ele concentra em si a memória oficial (o poder de
-    escrever a História do passado e de ditar a história do presente), o controle
-    de todos os meios de expressão e de comunicação da informação: o monopólio do
-    saber verídico pelo menos no que diz respeito à sociologia e à política,
-    eventualmente em matéria de ciência e de artes; o controle direto de todos os
-    aparelhos econômicos e outros.
-
-    [...]
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-    A idéia-chave que o poder está na produção deve ser lida e compreendida não no
-    sentido restrito, economista do termo produção, mas no seu sentido
-    organizacionista/informacional.  Não é o poder sobre os "meios" de produção, é
-    o poder sobre a produção da produção, ou seja, a generatividade social: não é
-    apenas a propriedade das coisas, dos bens: o domínio está no domínio dos meios
-    de domínio; a dominação dos meios de dominação; o controle dos meios de
-    controle: o poder informacional do aparelho.
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-    Vê-se aqui a justeza e o erro de Marx. Marx buscava o que era gerador na
-    sociedade, e é com uma retidão admirável que ele priorizou, antropologicamente,
-    a noção de ser genérico, e, sociologicamente, a noção de produção.  Mas o único
-    fundamento que oferecia a física da época era de natureza energética: o
-    trabalho; da mesma forma, ele vira na sociedade o poder de classe, não o poder
-    do aparelho.
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-    Ora, a teoria do Aparelho genofenomenal da uma Sociedade concebida como
-    organização informacional/comunicacional pode apenas renovar e enriquecer o
-    problema sociológico da dominação e do poder. Ela nos leva a detectar o
-    problema-chave da monopolização da informação. O pode é monopolizado assim que
-    um aparelho liga diretamente o poder ao saber (quem reina detém a verdade), o
-    bastão de comando ao cetro, o sagrado ao político, e por isso uma casta ou uma
-    classe de aparelho monopoliza as formas múltiplas de informação. A exploração e
-    a dominação coincidem com a relegação dos explorados e dominados às tarefas
-    puramente energéticas de execução, com a sua exclusão da esfera
-    generativa/programadora. Eles só têm direito aos sinais informando-os do que
-    eles devem fazer, pensar, esperar, sonhar.
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-    -- 418 - 419