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-[[!meta title="O Livro da Dor e do Amor"]]
-
-* Autor: J. D. Nasio.
-* Ano: 210.
-* Editora: Zahar.
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-## Trechos
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-    A imagem do ser perdido não deve se apagar; pelo
-    contrário, ela deve dominar até o momento em que — graças ao luto
-    — a pessoa enlutada consiga fazer com que coexistam o amor pelo
-    desaparecido e um mesmo amor por um novo eleito. Quando essa
-    coexistência do antigo e do novo se instala no inconsciente, podemos
-    estar seguros de que o essencial do luto começou.
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-    -- 13
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-    Eu também estava surpreso de ter
-    expresso espontaneamente, em tão poucas palavras, o essencial da
-    minha concepção de luto, segundo a qual a dor se acalma se a pessoa
-    enlutada admitir enfim que o amor por um novo eleito vivo nunca
-    abolirá o amor pelo desaparecido.
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-    -- 14
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-    dar um sentido à dor do outro significa, para o psicanalista,
-    afinar-se com a dor, tentar vibrar com ela, e, nesse estado de resso-
-    nância, esperar que o tempo e as palavras se gastem.
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-    -- 16
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-    Ao longo destas páginas, gostaria de transmitir o que eu próprio aprendi,
-    isto é, que a dor mental não é necessariamente patológica; ela baliza
-    a nossa vida como se amadurecêssemos a golpes de dores sucessivas.
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-    -- 17-18
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-    Para quem pratica a psicanálise, revela-se com toda a evidência —
-    graças à notável lente da transferência analítica — que a dor, no coração
-    do nosso ser, é o sinal incontestável da passagem de uma prova. Quando
-    uma dor aparece, podemos acreditar, estamos atravessando um limiar,
-    passamos por uma prova decisiva. Que prova? A prova de uma
-    separação, da singular separação de um objeto que, deixando-nos súbita
-    e definitivamente, nos transtorna e nos obriga a reconstruir-nos.
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-    -- 18
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-    O luto
-    do amado é, de fato, a prova mais exemplar para compreender a natureza
-    e os mecanismos da dor mental. Entretanto, seria falso acreditar que a
-    dor psíquica é um sentimento exclusivamente provocado pela perda de
-    um ser amado. Ela também pode ser dor de abandono, quando o amado
-    nos retira subitamente o seu amor; de humilhação quando somos
-    profundamente feridos no nosso amor-próprio; e dor de mutilação
-    quando perdemos uma parte do nosso corpo. Todas essas dores são,
-    em diversos graus, dores de amputação brutal de um objeto amado, ao
-    qual estávamos tão intensa e permanentemente ligados que ele regulava
-    a harmonia do nosso psiquismo. A dor só existe sobre um fundo de amor.
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-    -- 18
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-    Antes de tudo, a dor é um afeto, o derradeiro
-    afeto, a última muralha antes da loucura e da morte. Ela é como que
-    um estremecimento final que comprova a vida e o nosso poder de nos
-    recuperarmos. Não se morre de dor. Enquanto há dor, também temos
-    as forças disponíveis para combatê-la e continuar a viver. É essa noção
-    de dor-afeto que vamos estudar nos primeiros capítulos.
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-    -- 19-20
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-    Quer se trate de uma dor corporal provocada por uma lesão dos
-    tecidos ou de uma dor psíquica provocada pela ruptura súbita do laço
-    íntimo com um ser amado, a dor se forma no espaço de um instante.
-    Entretanto, veremos que a sua geração, embora instantânea, segue um
-    processo complexo. Esse processo pode ser decomposto em três tem-
-    pos: começa com uma ruptura, continua com a comoção psíquica que
-    a ruptura desencadeia, e culmina com uma reação defensiva do eu para
-    proteger-se da comoção. Em cada uma dessas etapas, domina um
-    aspecto particular da dor.
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-    -- 20
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-    Como diferencia ele cada um desses afetos? Propõe o
-    seguinte paralelo: enquanto a dor é a reação à perda
-    efetiva da pessoa amada, a angústia é a reação à
-    ameaça de uma perda eventual.
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-    -- 27
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-    Mas qual é essa reação? Diante do transtorno pul-
-    sional introduzido pela perda do objeto amado, o eu
-    se ergue: apela para todas as suas forças vivas —
-    mesmo com o risco de esgotar-se — e as concentra
-    em um único ponto, o da representação psíquica do
-    amado perdido. A partir de então, o eu fica inteira-
-    mente ocupado em manter viva a imagem mental do
-    desaparecido. Como se ele se obstinasse em querer
-    compensar a ausência real do outro perdido, magnifi-
-    cando a sua imagem. O eu se confunde então quase
-    totalmente com essa imagem soberana, e só vive
-    amando, e por vezes odiando a efígie de um outro
-    desaparecido.
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-    -- 28