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@@ -1,83 +0,0 @@
-[[!meta title="A Arte de Amar"]]
-
-* Autor: [Erich Fromm](https://pt.wikipedia.org/wiki/Erich_Fromm).
-* Ano: 1956.
-* [Íntegra](http://estudioterraforte.com.br/wp-content/uploads/2013/07/arte-de-amar.pdf).
-
-## Trechos
-
-    O homem é dotado de razão; é a vida consciente de si mesma; tem,
-    consciência de si, de seus semelhantes, de seu passado e das possibilidades de
-    seu futuro. Essa consciência de si mesmo como entidade separada, a
-    consciência de seu próprio e curto período de vida, do fato de haver nascido
-    sem ser por vontade própria e de ter de morrer contra sua vontade, de ter de
-    morrer antes daqueles que ama, ou estes antes dele, a consciência de sua
-    solidão e separação, de sua impotência ante as forças da natureza e da
-    sociedade, tudo isso faz de sua existência apartada e desunida uma prisão
-    insuportável. Ele ficaria louco se não pudesse libertar-se de tal prisão e
-    alcançar os homens, unir-se de uma forma ou de outra com eles, com o
-    mundo exterior.
-
-    -- 15
-
-    a união com o grupo é o modo predominante de superar a
-    separação, É uma união em que o ser individual desaparece em ampla escala,
-    em que o alvo é pertencer ao rebanho. Se sou como todos os mais, se não
-    tenho sentimentos ou pensamentos que me façam diferentes, se estou em
-    conformidade com os costumes, idéias, vestes, padrões do grupo, estou salvo;
-    salvei-me da terrível experiência da solidão. 
-
-    -- 18
-
-    não importando que esse uso fosse cruel ou “humano”.
-    Na sociedade capitalista contemporânea, o significado de igualdade
-    transformou-se. Por igualdade, faz-se referência à igualdade dos autômatos,
-    dos homens que perderam sua individualidade. Igualdade, hoje significa
-    “mesmice”, em vez de “unidade”. É a mesmice das abstrações, dos homens
-    que trabalham nos mesmos serviços, têm as mesmas diversões, lêem os
-    mesmos jornais, experimentam os mesmos sentimentos e as mesmas idéias.
-
-    [...]
-
-    A sociedade contemporânea advoga esse ideal de igualdade não individualizada,
-    porque necessita de átomos humanos, cada qual o mesmo, a fim de fazê-los
-    funcionar numa agregação de massa, suavemente, sem fricções, obedecendo todos
-    ao mesmo comando e, contudo, convencido cada qual de estar seguindo seus
-    próprios desejos. Assim como a moderna produção em massa exige a padronização
-    dos artigos, também o processo social requer a padronização do homem, e tal
-    padronização é chamada “igualdade”.
-
-    -- 20
-
-    Mesmo seu funeral, que ele antevê como o último de seus grandes eventos
-    sociais, está em estreita conformidade com os padrões.  Além da conformidade
-    como meio de aliviar a ansiedade que nasce da
-
-    -- 21
-
-    Quase não é necessário acentuar o fato de que a capacidade de dar
-    depende do desenvolvimento do caráter da pessoa. Pressupõe o alcançamento
-    de uma orientação predominantemente produtiva; nessa orientação a pessoa
-    superou a dependência, a onipotência narcisista, o desejo de explorar os
-    outros, ou de amealhar, e adquiriu fé em seus próprios poderes humanos,
-    coragem de confiar em suas forças para atingir seus alvos. No mesmo grau em
-    que faltarem essas qualidades é ela temerosa de dar-se — e, portanto, de amar.
-
-    -- 27
-
-    Cuidado, responsabilidade, respeito e conhecimento são mutuamente
-    interdependentes. Constituem uma síndrome de atitudes que vamos encontrar
-    na pessoa amadurecida, isto é, na pessoa que desenvolve produtivamente seus
-    próprios poderes, que só quer ter aquilo por que trabalhou, que abandonou os
-    sonhos narcisistas de onisciência e onipotência, que adquiriu humildade
-    alicerçada na força íntima somente dada pela genuína atividade produtiva.
-
-    -- 31
-
-    Problema: considera o homossexualismo como desvio e fracasso.
-
-    -- 32
-
-    Segurança, prisão.
-
-    -- 93
diff --git a/books/amor/dor.md b/books/amor/dor.md
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index 70052cf..0000000
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@@ -1,104 +0,0 @@
-[[!meta title="O Livro da Dor e do Amor"]]
-
-* Autor: J. D. Nasio.
-* Ano: 210.
-* Editora: Zahar.
-
-## Trechos
-
-    A imagem do ser perdido não deve se apagar; pelo
-    contrário, ela deve dominar até o momento em que — graças ao luto
-    — a pessoa enlutada consiga fazer com que coexistam o amor pelo
-    desaparecido e um mesmo amor por um novo eleito. Quando essa
-    coexistência do antigo e do novo se instala no inconsciente, podemos
-    estar seguros de que o essencial do luto começou.
-
-    -- 13
-
-    Eu também estava surpreso de ter
-    expresso espontaneamente, em tão poucas palavras, o essencial da
-    minha concepção de luto, segundo a qual a dor se acalma se a pessoa
-    enlutada admitir enfim que o amor por um novo eleito vivo nunca
-    abolirá o amor pelo desaparecido.
-
-    -- 14
-
-    dar um sentido à dor do outro significa, para o psicanalista,
-    afinar-se com a dor, tentar vibrar com ela, e, nesse estado de resso-
-    nância, esperar que o tempo e as palavras se gastem.
-
-    -- 16
-
-    Ao longo destas páginas, gostaria de transmitir o que eu próprio aprendi,
-    isto é, que a dor mental não é necessariamente patológica; ela baliza
-    a nossa vida como se amadurecêssemos a golpes de dores sucessivas.
-
-    -- 17-18
-
-    Para quem pratica a psicanálise, revela-se com toda a evidência —
-    graças à notável lente da transferência analítica — que a dor, no coração
-    do nosso ser, é o sinal incontestável da passagem de uma prova. Quando
-    uma dor aparece, podemos acreditar, estamos atravessando um limiar,
-    passamos por uma prova decisiva. Que prova? A prova de uma
-    separação, da singular separação de um objeto que, deixando-nos súbita
-    e definitivamente, nos transtorna e nos obriga a reconstruir-nos.
-
-    -- 18
-
-    O luto
-    do amado é, de fato, a prova mais exemplar para compreender a natureza
-    e os mecanismos da dor mental. Entretanto, seria falso acreditar que a
-    dor psíquica é um sentimento exclusivamente provocado pela perda de
-    um ser amado. Ela também pode ser dor de abandono, quando o amado
-    nos retira subitamente o seu amor; de humilhação quando somos
-    profundamente feridos no nosso amor-próprio; e dor de mutilação
-    quando perdemos uma parte do nosso corpo. Todas essas dores são,
-    em diversos graus, dores de amputação brutal de um objeto amado, ao
-    qual estávamos tão intensa e permanentemente ligados que ele regulava
-    a harmonia do nosso psiquismo. A dor só existe sobre um fundo de amor.
-
-    -- 18
-
-    Antes de tudo, a dor é um afeto, o derradeiro
-    afeto, a última muralha antes da loucura e da morte. Ela é como que
-    um estremecimento final que comprova a vida e o nosso poder de nos
-    recuperarmos. Não se morre de dor. Enquanto há dor, também temos
-    as forças disponíveis para combatê-la e continuar a viver. É essa noção
-    de dor-afeto que vamos estudar nos primeiros capítulos.
-
-    -- 19-20
-
-    Quer se trate de uma dor corporal provocada por uma lesão dos
-    tecidos ou de uma dor psíquica provocada pela ruptura súbita do laço
-    íntimo com um ser amado, a dor se forma no espaço de um instante.
-    Entretanto, veremos que a sua geração, embora instantânea, segue um
-    processo complexo. Esse processo pode ser decomposto em três tem-
-    pos: começa com uma ruptura, continua com a comoção psíquica que
-    a ruptura desencadeia, e culmina com uma reação defensiva do eu para
-    proteger-se da comoção. Em cada uma dessas etapas, domina um
-    aspecto particular da dor.
-
-    -- 20
-
-    Como diferencia ele cada um desses afetos? Propõe o
-    seguinte paralelo: enquanto a dor é a reação à perda
-    efetiva da pessoa amada, a angústia é a reação à
-    ameaça de uma perda eventual.
-
-    -- 27
-
-    Mas qual é essa reação? Diante do transtorno pul-
-    sional introduzido pela perda do objeto amado, o eu
-    se ergue: apela para todas as suas forças vivas —
-    mesmo com o risco de esgotar-se — e as concentra
-    em um único ponto, o da representação psíquica do
-    amado perdido. A partir de então, o eu fica inteira-
-    mente ocupado em manter viva a imagem mental do
-    desaparecido. Como se ele se obstinasse em querer
-    compensar a ausência real do outro perdido, magnifi-
-    cando a sua imagem. O eu se confunde então quase
-    totalmente com essa imagem soberana, e só vive
-    amando, e por vezes odiando a efígie de um outro
-    desaparecido.
-
-    -- 28
diff --git a/books/amor/enamoramento.md b/books/amor/enamoramento.md
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--- a/books/amor/enamoramento.md
+++ /dev/null
@@ -1,63 +0,0 @@
-[[!meta title="Enamoramento e Amor"]]
-
-* Autor: Franceso Alberoni.
-* Editora: Rocco.
-* Ano: 1988. 
-* [Versão inglesa](http://www.fallinginlovecenter.it/falling_inlove_center_download.asp).
-
-## Trechos
-
-    Em todos os períodos históricos que antecedem um movimento social,
-    em todas as histórias pessoais que antecedem um enamoramento, há
-    sempre uma grande preparação em consequência de uma mutação, de uma
-    deterioração nas relações com as coisas amadas. Nesses períodos, os
-    velhos mecanismos, o de depressão e o de perseguição, continuam
-    funcionando. Protegemos com toda a força o nosso ideal, escondendo
-    o problema. A consequência é que o movimento coletivo (o enamoramento)
-    golpeia sempre de improviso. Era uma pessoa tão gentil e afetuosa, diz
-    o marido (ou a mulher) abandonado. Era tão feliz comigo, pensa. Na
-    realidade, ela já estava procurando uma alternativa, só que a rejeitava
-    obsessivamente.
-
-    -- págs. 16-17
-
-    As pessoas enamoradas (e muitas vezes ambas conjuntamente) revêem o passado
-    e se dão conta de que o que aconteceu foi assim porque, naquele momento,
-    fizeram opções, que elas quiseram e agora não querem mais. O passado
-    não é negado nem oculto, é privado de valor. É verdade que amei e odiei meu marido,
-    mas não o odeio mais; enganei-me, mas posso mudar. Então o passado se configura
-    como pré-história, e a verdadeira história começa agora. Desse modo terminam
-    o ressentimento, o rancor e o desejo de vingança. [...] Seu passado adquiriu
-    outro significado à luz de seu novo amor. No fundo, pode até continuar gostando
-    do marido ou da mulher justamente por estar apaixonada. A alegria desse amor a torna
-    dócil, meiga, boa. É geralmente a outra pessoa enamorada que não aceita esse
-    fato, que não acredita nele.
-
-    -- pág. 19
-
-    Por exemplo, ele diz que me ama, mas não me leva com ele na sua vida,
-    coloca-me à parte do seu trabalho; quando ele viaja, não viaja comigo;
-    quer confinar-me à figura da amante que se encontra que se encontra de
-    vez em quando, da amante silenciosa que ama à sombra. Ele continua a ser
-    o mesmo, não pôe em risco suas relações, mantendo-as todas. Eu tenho de
-    ser somente seu refúgio secreto, devo reduzir minha vida a um esperar
-    que venha quando bem quiser, de acordo com as regras que se atribui.
-    Não, não posso aceitar isso; para mim, isso é um não-viver. Para outra
-    mulher, poderia ser, teria sido também para mim no passado, mas agora não.
-    Agora quero uma vida plena. Agora peço-lhe coisas: ''Posso ir com você?''
-    Minha pergunta é uma prova. Se responde que não, quer dizer que me afasta
-    para onde eu não posso existir.
-    
-    -- pág. 61
-
-    No início, vai procurar lutar, conquistá-lo com o fascínio, com todos os
-    cuidados e dedicação, mudando sua própria maneira de ser, mas quando
-    compreender que o ser amado não o ama mais, não lhe resta mais nada a
-    fazer senão empunhar a espada da separação. A força que lhe resta permite-lhe
-    cortar as mãos que se estendem até esse ser querido, cegar os olhos que o
-    procuram por toda a parte. Pouco a pouco, para não mais desejar a quem amou,
-    deverá encontrar nele razões para se desenamorar; deverá procurar refazer
-    o que viveu, cobrindo de ódio tudo aquilo que foi. O ódio será sua tentativa de
-    destruir o passado, mas é um ódio impotente
-    
-    -- pág. 67
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--- a/books/amor/liquido.md
+++ /dev/null
@@ -1,46 +0,0 @@
-[[!meta title="Amor Líquido"]]
-
-* Autor: Zygmunt Bauman.
-* Editora: Zahar.
-* Ano: 2008.
-
-## Trechos
-
-* Ratos, 20.
-* Amor e criatividade, 21.
-* Amor, doação, alteridade, 24.
-* Economia moral, criatividade, rotina, anarquia, 93-96:
-
-    São essas as capacidades que constituem os esteios da "economia moral" -
-    cuidado e auxílio mútuos, viver _para_ os outros, urdir o tecido dos
-    compromissos humanos, estreitar e manter os vínculos inter-humanos, traduzir
-    direitos em obrigações, compartir a responsabilidade pela sorte e o bem-estar
-    de todos - indispensável para tapar os buracos escavados e conter os fluxos
-    liberados pelo empreendimento, eternamente inconcluso, da estruturação.
-
-    [...]
-
-    Os principais alvos do ataque do mercado são os seres humanos _produtores_.
-    Numa terra totalmente conquistada e colonizada, somente _consumidores_
-    humanos poderiam obter permissão de residência. [...] O Estado obcecado
-    com a ordem combateu (correndo riscos) a anarquia, aquela marca registrada
-    da _communitas_, em função da ameaça à rotina imposta pelo poder. O mercado
-    consumidor obcecado pelos lucros combate essa anarquia devido à turbulenta
-    capacidade produtiva que ela apresenta, assim como apo potencial para a
-    autossuficiência que, ao que se suspeita, crescerá a partir dela. É porque
-    a economia moral tem pouca necessidade do mercado que as forças deste se
-    levantam contra ela.
-
-    -- 96
-
-* Jogo, descartabilidade do humano, 111.
-* David Harvey, política local/global, 124.
-* Filantropia, verdade, Hannah Arendt, 179.
-* Diálogo, jogo, discussão 181.
-* Finale:
-
-    Na era da globalização, a causa e a política da humanidade compartilhada
-    enfrentam a mais decisiva de todas as fases que já atravessaram em sua longa
-    história.
-
-    -- 185
diff --git a/books/amor/poesia-sabedoria.md b/books/amor/poesia-sabedoria.md
deleted file mode 100644
index 8ade9af..0000000
--- a/books/amor/poesia-sabedoria.md
+++ /dev/null
@@ -1,5 +0,0 @@
-[[!meta title="Amor, poesia, sabedoria"]]
-
-* Autor: Edgar Morin.
-* Editora: Bertrand Brasil.
-* Ano: 2008.
diff --git a/books/amor/tesao.md b/books/amor/tesao.md
deleted file mode 100644
index 29c2d2a..0000000
--- a/books/amor/tesao.md
+++ /dev/null
@@ -1,435 +0,0 @@
-[[!meta title="Sem tesão não há solução"]]
-
-* Autor: Roberto Freire.
-* Editora: Guanabara.
-* Ano: 1987.
-
-## Assuntos
-
-* Tesão: versão expandida do conceito de `awareness`, com alegria, prazer e beleza.
-* Em geral é bem interessante, apesar de alguns conceitos que considero desnecessários:
-  * Uso de argumentos baseados na genética biológica (por exemplo na página 36).
-  * Inconsciente Coletivo (pág. 23).
-  * Que a "posse e domínio sobre os outros homens" passou a ser preferido com a agricultura e domesticação de animais (pág. 32).
-
-## Trecho
-
-    A vida, para mim, não tem qualquer sentido. Ter nascido, estar vivo, ser eu
-    mesmo o centro do Universo em termos de consciência, tudo isso eu sinto apenas
-    como um fascinante, incompreensível e indesvendável mistério.
-    
-    Não pedi e não escolhi de quem, por que, onde e quando nascer. Da mesma forma
-    não posso decidir quando, como, onde, de que e por que morrer. Essas coisas me
-    produzem a sensação de um imenso e fatal desamparo, uma insegurança existencial
-    permanente.
-    
-    O suicídio poderia ser uma contestação ao que estou afirmando, supondo-se que
-    através dele posso decidir se quero ou não viver, que tenho algum poder sobre a
-    vida. Mas quem me garante que o suicídio é realmente um ato voluntário?
-    Acredito
-
-    -- 19
-
-    Poder, hierarquia, perversão, crueldade, sadomasoquismo, paranóia, dor-prazer de mandar.
-
-    -- 30
-
-    Parece, à primeira vista, sobretudo para os que ainda o tem enrustido e
-    reprimido, não ser fácil disciplinar o tesão. Sem dúvida, mas para entender
-    isso direito faz-se necessário primeiro investigar os conceitos de disciplina,
-    responsabilidade e imaturi- dade para os protomutantes. Penso que não existe
-    nada tão rigidamente disciplinado quanto as forças da Natureza que produzem o
-    dia e a noite, as marés, as ondas do mar, as chuvas, os ventos, a vida vegetal
-    e animal, as estações. Tudo no Universo obedece a um tipo de disciplina rígida,
-    mas contraditória também.
-    
-    [...]
-    
-    Isto quer dizer que na Natureza, fazendo uma comparação com a criação musical,
-    a vida se organiza num modelo rítmico mais ou menos rígido de tempo e de
-    espaço, mas é todo livre o seu tesão, que varia segundo as circunstâncias
-    produzidas por variáveis para nós imperceptíveis e que geram sempre novas e
-    originais melodias e harmonias. O sol se põe diariamente, mas nunca o
-    crepúsculo se apresenta igual, no mesmo horário e no mesmo lugar. Nem sua
-
-    -- 38
-
-Será que a oposição a seguir é necessária?:
-
-    A atitude relativista — a busca do tesão e o comportamento lúdico dos
-    protomutantes em seu cotidiano libertário — pode ser encarada como imaturidade
-    e irresponsabilidade pelos tradicionalistas. As pessoas sérias e que vivem sob
-    e no controle de valores absolutos, colocam o dever antes do prazer ou o dever
-    em lugar do prazer. Talvez o único prazer possível para eles seja a sensação
-    aliviada e orgulhosa do dever cumprido a qualquer custo. Essa atitude perante a
-    vida convencionou-se chamar de comportamento responsável, que é exatamente o
-    contrário, na teoria e na prática, do comportamento tesudo.
-
-    -- 39
-
-    Tudo isso foi dito para afirmar que o uso da palavra responsabilidade é algo
-    indevido e impróprio, porque ela não significa qualquer ato moral, atestando
-    sua capacidade de cumprir obrigações e deveres, como também não designa pessoa
-    confiável e disciplinada.  A origem latina da palavra responsabilidade
-    significa apenas a capacidade de dar resposta e, supõe-se, capacidade de dar
-    respostas adequadas, próprias, originais e satisfatórias a estímulos que se
-    recebe. Claro que cada resposta reproduz nossa ética, nossa ideologia, nossa
-    psicologia.  Em síntese, quero dizer que ser mais ou menos responsável
-    corresponde à relação dialética entre o nosso medo e o nosso tesão no viver
-    cotidiano.
-
-    -- 40
-
-    Já se viu alguma forma de vida e de trabalho escravo à qual o homem foi
-    submetido, na qual lhe tenha sido negado o direito a uma companhia para o afeto
-    e para o sexo? Um mínimo de afeto, qualquer possibilidade de satisfação sexual,
-    além de procriação garantida, mesmo nas condições mais miseráveis e sórdidas,
-    parecem suficientes para garantir a circulação da energia vital necessária no
-    corpo das pessoas e para alimentar a sua ilusão de felicidade. Ilusão que
-    justificaria o fato do homem se submeter à escravidão. Essa capacidade de
-    resistir vivo, mesmo como escravo, não pode ser explicada sem se recorrer ao
-    poder da fé, do qual o poder do amor seria apenas uma subsidiária ou uma
-    eventual encarnação.
-
-    -- 46
-
-    Arte, beleza, estética.
-
-    -- 57-74
-
-    Eu gosto muito da geração hippie, e sei distinguir o joio do trigo. Sei onde
-    está a neurose e a sacanagem do hippie, e a verdade dele. Pra mim o hippie
-    certo é o sujeito que se nega a participar da sociedade de consumo, sem deixar
-    com isso de participar da história da humanidade. Conheço vários hippies, em
-    todos os campos: letras, ciências, artes, filosofia, etc., que se negam a
-    participar da sociedade de consumo mas não param de criar, de lutar. O que não
-    faz nada, só está na dele, esse é o sacana, porque termina sendo um parasita
-    dos consumistas.
-
-    -- 99-100
-
-    Conheço casos de pais que batiam nos filhos dizendo que faziam isso para evitar
-    que os filhos apanhassem da polícia.
-
-    -- 109
-
-    RF. — Nos anos 60 houve o movimento hippie, as manifestações de 68 na França,
-    mas todas as questões colocadas na época foram absorvidas pelo consumo. Houve
-    então uma grande frustração. Não vejo hoje um processo que determine que
-    devemos mudar nossa maneira de vestir, nossos cabelos, pois isso é muito
-    superficial. Mesmo com nossas calças jeans, dentro desse sistema, podemos ser
-    revolucionários.
-
-    Outro fator foram as falências, tanto dos modelos capitalistas quanto dos
-    socialistas autoritários. Nenhum deles ousou romper com a estrutura da família,
-    conservando-a como célula autoritária, o que permitiu a manutenção de governos
-    autoritários. Bakunin, um anarquista, foi exilado logo após a Revolução Russa.
-    Mesmo os revolucionários temiam a visão anarquista.  Conheci nos tempos da luta
-    armada diversos companheiros que davam a vida pelo socialismo na luta, mas eram
-    tiranos com suas mulheres e seus filhos. Se tomassem o poder, que sociedade
-    iriam propor? Hoje a juventude tem consciência da falência dessas soluções.
-
-    -- 110
-
-    Por segurança financeira quero dizer também uma certa estabilidade social; toda
-    vez que eu mudei de profissão eu tive de, duramente, iniciar do zero.
-    Entretanto, agindo assim, chega um certo período da sua vida em que se você
-    tentou várias coisas, você terá três ou quatro possibilidades de trabalho.
-
-    -- 126
-
-    P. — Como fica a pessoa que incorpora o senso comum, isto é, a pessoa que se
-    limita em favor de uma segurança financeira e de uma aceitação social, mesmo
-    adivinhando outras possibilidades?
-
-    RF. — Este é o ponto mais grave. Eu sou terapeuta e posso dizer que 80% dos
-    meus clientes têm problemas psicológicos por não estarem fazendo o que
-    gostariam de fazer. As pessoas fazem, convencidas pelas suas famílias, o que o
-    meio social prefere; isto de fazer o que é imposto provoca nessas pessoas um
-    grande sofrimento, que muitas vezes estoura fora do trabalho, estoura em sexo,
-    em agressividade, em equilíbrio mental.
-
-    [...]
-
-    Numa sociedade como a nossa, com esta família autoritária e cumpridora das
-    normas do Estado, as pessoas sensíveis, cujo projeto de vida não está dentro do
-    que espera o meio social, sofrerão muita repressão; e esta é uma repressão
-    muito danosa, pois é castrativa. Uma pessoa que não faz o que precisa fazer,
-    tende a adoecer, perde, no mínimo, a identidade e o auto-respeito.
-
-    -- 127
-
-    Uma pessoa livre é uma pessoa altamente solidária, à medida que fica mais livre
-    fica menos egoísta, necessita mais dos outros. Enquanto egoísta, não percebe
-    nem os outros e nem a sociedade. Ela vive realmente muito voltada para si, em
-    busca de soluções para o seu sofrimento ou apenas amarga, impotente.
-
-    -- 143
-
-    É preciso nunca esquecer que uma pessoa neurótica e que procura terapia ainda
-    está viva e ainda pode ser salva. Seus sintomas são seus gritos de socorro,
-    porque ainda querem ser elas mesmas e estão dispostas a lutar contra o que as
-    reprime. As demais, são as que já se submeteram.  As outras são as que
-    enlouqueceram e vivem internadas ou são as que se matam.
-
-    -- 147
-
-## Amor
-
-    Em síntese, é o seguinte: pros jovens terem o amor de que necessitam pra amar e
-    criar, têm de enfrentar toda a estrutura em que vivem, a familiar, a social, os
-    preconceitos e tradições, etc.
-
-    [...]
-
-    As colocações tradicionais do tipo amor-pra- sempre,
-    até-que-a-morte-nos-separe, etc., são as grandes fórmulas de escravização de
-    uma pessoa às outras. Pra ter grana de sustentação, o casal tem de fazer tudo o
-    que a estrutura quer.  Acho que temos de educar os filhos e alunos a não
-    aceitar nenhuma dessas regras. Romper com as coisas significa fazer o que se
-    tem necessidade e não o que é imposto. Deixar o cabelo crescer, deixar a escola
-    se ela for quadrada. Devemos chuchar a leitura neles, para se complementarem.
-    Não se pode forçá-los a nada. Deve-se dizer a eles que rompam com o que não
-    estiver dando. Não está dando? Deixe de lado a amizade, o trabalho, a mulher, a
-    família. Não fique com nada que não esteja dando, pois senão você se estrepa.
-    Sinto na pele como, pra nossa geração, isso é difícil.
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-    -- 99
-
-    Dentro da minha visão, acho o casamento um absurdo. Eu gostaria de falar sobre
-    o acasalamento, porque quanto ao casamento eu só quero que acabe, que não
-    exista mais, porque o casamento é uma das grandes fontes de destruição do amor.
-    Mas o acasalamento é indispensável. Acho que as novas formas de acasalamento
-    que hoje estão sendo pesquisadas pela juventude no mundo são a medida das
-    transformações atuais na história do homem. Porque não acredito que haverá
-    modificação alguma nesta fase da história do homem se não se modificarem as
-    regras de funcionamento e os objetivos da família.
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-    -- 115-116
-
-    O que acho mais bonito e vejo no amor dos casais revolucionários é como eles o
-    vivem de forma lúdica, brincando e jogando sempre. A ludicidade é a mãe do
-    tesão e, ao mesmo tempo, o pai da criatividade. É o processo de criação, no
-    amor, que garante a sua sobrevivência.
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-    - 118
-
-    Acho interessantes as relações de suplementação entre os casais porque nós
-    estamos acostumados a buscar no outro algo que nos complete. Isso para mim é um
-    grande erro, porque a grande novidade que eu estou vendo é as pessoas não
-    precisarem nada uma das outras para que o amor seja realmente uma troca de
-    emoções, de delícias, de encantamentos e não apenas um quebra-galho onde um dá
-    força para a fraqueza do outro. As pessoas se encontram para brincar, para ler
-    juntas, para fazer
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-    -- 119
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-## Felicidade e alegria
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-    A grande decepção dos amantes que buscam a felicidade (estado de prazer
-    permanente, institucionalizado) através do amor é produzida pela sua
-    incapacidade em aceitar que, como todas as coisas vivas, o amor também tem um
-    começo, um meio e um fim.  Nem seu tempo, nem seu espaço e nem o seu tesão
-    podem ser determinados e controlados por razão da vontade e pela força de
-    poder. Assim, às vezes somos obrigados a perder um amor precocemente, ou a ter
-    de suportá-lo desnaturado, moribundo ou mesmo morto. Só a liberdade e a
-    autonomia nos ensinam a aceitar biológica e humanamente o tempo, o espaço e o
-    tesão das coisas vivas.
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-    Creio já ter conseguido expor todas as razões que me levam a concluir ser a
-    felicidade algo impossível de se atingir sem a deformação biológica e
-    psicológica do ser humano e, mesmo quando isso é realizado, não se trata de
-    prazer saudável e libertário o que se conseguiu, mas, exatamente, a sua
-    contrafação: o poder autoritário e patológico. Logo, definitivamente, a
-    felicidade é uma coisa impossível de ser alcançada. Em verdade, acho que ela
-    não existe e nem é, sequer, necessária. Penso mesmo que sua ideologia deve ser
-    fortemente combatida tanto como estratégia política ou como delírio religioso e
-    patológico, produzidos ora pela fome e ora pelo desespero, tanto pela miséria
-    quanto pela carência amorosa, mas sempre, em quaisquer situações, manipulados
-    pela paranóia autoritária do poder.
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-    -- 48
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-    Mas, felizmente, apesar de tudo, estamos com a vida do nosso lado e eles, os
-    profetas da Felicidade, algum dia também compreenderão que sem tesão não há
-    mesmo solução. Mas, ainda alucinados e insaciáveis, estão muito longe de se
-    convencer, como nós, modesta e espertamente, que em lugar de qualquer tipo de
-    felicidade aqui e no além, buscamos simples e naturalmente a alegria. Alegria,
-    coisa tão incerta como o vento, que tem dia que vem, dia que não vem, que às
-    vezes é tão forte que vira tufão, outras parece apenas brisa suave, que pode
-    vir do sul ou do norte, do leste ou do oeste, mas que vem, queiramos ou não, na
-    hora ou no jeito que bem entender.
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-    -- 50
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-    Falo de alegria entendida como a expressão gostosa, saborosa, orgástica e
-    encantada do funcionamento satisfatório e equilibrado de nossa energia vital no
-    plano físico, emocional, psicológico, afetivo, sensual, ético, ideológico e
-    espiritual. Tudo isso significa também metabolismo, num sentido amplo.
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-    -- 51
-
-## Psicanálise
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-    Nascida profundamente do pensamento pessimista, de triste, um homem amargo e
-    genial, mas ressentido, a Psicanálise reflete as características da história da
-    religião e da raça judaica no mundo. Sigmund Freud era um homem que, segundo
-    seu discípulo Wilhelm Reich, permitia-se pouca convivência com o prazer, com a
-    beleza e com a alegria lúdicos da existência comum, o que provam suas obras
-    principais. Afirmar a existência, no homem, de um instinto de morte, é supor
-    ser a morte um mal, algo destrutivo e não simplesmente a ausência, o fim da
-    vida. A sua afirmação de que a morte é uma entidade equivalente à da vida,
-    parece coisa mais de sua formação religiosa que da científica, pois ela sujeita
-    o homem aos poderes políticos (via religião ou via ciência) para ser exorcizado
-    do mal inerente à sua natureza imperfeita. Isso os torna incompetentes e
-    perigosos para a vida social, sem proteção, tutela e controle permanentes.
-    Enfim, dependência, resultante da suposição de sua incapacidade natural para a
-    autonomia e a autodeterminação.
-
-    Vivendo em sistemas políticos autoritários, aos quais tanto religião como
-    ciência estão ligados, associados e dependentes, a visão trágica da existência
-    é um dos suportes ideológicos mais poderosos e úteis para a sua manutenção.
-    Assim, por exemplo, a análise infinita e inútil do complexo de Édipo. Para mim,
-    não passa de um exercício de poder, tentativa de sujeição ao poder do pai, bem
-    como ao do analista. Édipo, personagem da tragédia grega, que arranca os
-    próprios olhos como punição para aliviar o sentimento de culpa por ter transado
-    sexualmente com uma mulher que desconhecia ser sua mãe, mostra claramente como
-    Freud, ao adotá-lo para simbolizar o complexo por ele descoberto, necessitava
-    do sentimento trágico da existência para justificar a crença de que a vida
-    lúdica dos homens estará inexoravelmente sujeita ao controle e punição por
-    parte dos poderes autoritários e deuses antropomórficos, criados e utilizados
-    por seus representantes na Terra.
-
-    -- 26-27
-
-    Meu analista fez um esforço total para eu poder projetar meu pai nele e
-    conseguiu, era um grande analista vienense. Mas o que me incomodava mais não
-    eram os problemas teóricos, era a impossibilidade de viver a vida. Você ficar
-    trancado das oito da manhã às sete da noite num consultório fechado, ouvindo as
-    mesmas pessoas todos os dias, é um negócio muito doloroso.
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-    -- 149
-
-## Individual e coletivo
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-    E dentro da consciência de cada pessoa e a cada instante, a realidade estará
-    sendo vista e percebida através de movimentos contraditórios como na dialética
-    tradicional, mas os protomutantes não vão se satisfazer com os estágios
-    provisórios que forem sendo atingidos. Eles vão querer superá-los sempre: negar
-    ao mesmo tempo o que afirmam e combater o que acabam de provar. Sua consciência
-    será polar. Mas polar no sentido de que num extremo está a sua tendência
-    natural social, que impele a pessoa a se integrar no meio ambiente em que vive
-    e que forma a extensão externa mais imediata de seu universo. E, no outro
-    extremo, está a sua outra tendência, também primária e natural, de se afirmar
-    como individualidade, com realidade e identidade próprias. A sua sabedoria não
-    consiste em colocar o barco ideológico e moral no rumo do meio-termo, mas saber
-    quando é a hora de se associar aos outros e quando é o momento de se
-    distanciar, quando é o tempo de pensar em si mesmo e quando é a hora de
-    esquecer de si.
-
-    Esse “quando é a hora”, que constitui o núcleo da sabedoria do protomutante,
-    está sempre ligado (no sentido de atento) e atuando de modo permanente. Ele só
-    pode ser explicado como produto do tesão regulando e harmonizando a relação do
-    espaço e do tempo na vida das pessoas livres. Assim, constatando que o
-    protomutante se orienta fundamentalmente por seu tesão, concluímos que terá de
-    ser lúdico o seu viver cotidiano, que vai combater por pura vocação todas as
-    formas de autoritarismo, que seu prazer serve mesmo é para amar e para criar,
-    que sempre vai encontrar um jeito potente e competente para se associar e
-    conviver, para ser amigo, para ser amante e companheiro, para ser cúmplice e
-    solidário com as pessoas que seleciona ao sabor das ondas e marés do seu
-    encantado tesão cotidiano.
-
-    -- 35
-
-## Organização
-
-    Refiro-me à relação misteriosa e dinâmica entre o todo e as partes, existente
-    na essência e na estrutura das coisas vivas. O seu todo é muito mais e outra
-    coisa que a simples soma e a superposição das suas partes. Cada parte viva,
-    resumida até o limite da unidade, contém em si, de modo sintético, cifrado e em
-    potencial, o que é e significa o todo a que pertence. Da relação dinâmica entre
-    o todo e as partes, surge a energia que sintetiza e cifra o potencial da vida
-    nas partes e que se revela, se expande e se integraliza na organização do todo.
-    
-    Estou falando, por exemplo, do mistério que produz nas sementes vegetais a
-    presença dos potenciais da árvore adulta e, inclusive, o potencial desta
-    produzir novas sementes da mesma espécie que, quando germinadas, produzirão
-    árvores adultas, mas originais e diversas das que as geraram.
-
-    -- 22
-
-    Além disso, o relativismo explica também a naturalidade existente na atividade
-    lúdica do homem novo em sua vida cotidiana. O jogar e o brincar adultos
-    traduzem nossa vocação para criar e amar, bem como a de lutar, também
-    ludicamente, para nos garantir a liberdade relativa de amar criativamente e de
-    criar amorosamente.
-
-    Logo, o relativismo assim compreendido e assumido afasta qualquer necessidade
-    de poder hierarquizado e autoritário na organização das relações interpessoais,
-    familiares e sociais, sobretudo de poderes que pretendem ser absolutos.
-
-    -- 29-30
-
-    Como se poderia entender o significado da liderança em associações nas quais
-    não estaria existindo nenhuma forma de autoritarismo? Para isso vamos nos
-    socorrer da genética que explica o conceito protomutante de “diferença”, um dos
-    pilares de sua ideologia anarquista: a natureza necessita que os homens não
-    sejam iguais uns aos outros, a fim de poder ampliar a amostragem e as
-    alternativas na dinâmica da seleção natural.
-
-    [...]
-
-    Acredito que inteligência e criatividade possuem algo em
-    comum, mas nenhuma delas é apenas isto: capacidade de
-    solucionar o mais rápida e satisfatoriamente possível problemas
-    novos e inéditos.
-
-    -- 36
-
-Interessante, exceto pela repartição não-igualitária de "benefícios e lucros",
-o que pode ser entendido como uma falta de generosidade (modelo da regulação
-por trocas versus desregulação da doação):
-
-    Considero, pois, a liderança algo que é, além de emergente, também
-    circunstancial, temporária, descartável e recorrível. Até as lideranças
-    emergentes se tornam autoritárias se se estratificam, se se impõem e se tornam
-    estáveis, estáticas, únicas e permanentes.  Sendo assim, na organização da vida
-    social dos
-
-    Sendo assim, na organização da vida social dos protomutantes até os exercícios
-    do prazer e do poder de liderança se enquadram no relativismo lúdico geral da
-    vida, tornando-se assim um grande tesão ser líder e ser liderado dessa forma.
-    Como os protomutantes só podem se associar de forma anárquica, tanto para
-    conviver quanto para produzir, a sua dinâmica organizativa, além de funcionar
-    através de uma dialética ecológica, irá também descobrir maneiras originais e
-    específicas de funcionamento em autogestão. Isto quer dizer que a sua produção
-    é projetada, organizada, financiada, gerida, controlada e utilizada por quem
-    produz, recaindo seus benefícios e seus lucros de modo proporcional à qualidade
-    e à quantidade de trabalho criativo realizado por cada produtor. A decisão a
-    esse respeito é tomada por todos aqueles que produzem.
-
-    -- 37
-
-## Autoritarismo
-
-    Então, foi justamente convivendo com essas famílias que pude descobrir o quanto
-    éramos autoritários, apesar de estarmos arriscando nossas vidas no combate ao
-    autoritarismo da direita brasileira. Falo do autoritarismo na relação com a
-    companheira ou com o companheiro, na relação com os filhos, na relação com os
-    demais companheiros fora do campo de luta. Eu, nessa época, já me escandalizara
-    com meu machismo disfarçado e me submetia à Somaterapia. Alguns desses
-    companheiros, como eu, acabaram por sacar essa contradição absurda e,
-    inclusive, submeteram-se também à Soma, em sessões individuais ou em grupos,
-    nestes arriscando-se enormemente, pois trabalhávamos de madrugada, em lugares
-    variados e sob severo sistema de segurança, que nem sempre funcionava. Eu
-    ficava pensando que a violência autoritária da direita sobre a gente era a
-    contrapartida do medo que tinham da violência do nosso autoritarismo de
-    esquerda. Nós queríamos o poder, nós e eles, para exercer a mesma atitude
-    política de posse, domínio, controle e mando na individualidade do outro,
-    sobretudo através da prioridade e prevalência de um social abstrato sobre um
-    pessoal concreto, assim como se quem tivesse o poder era o dono e o
-    representante do social, ao que todas as pessoas tinham de se submeter. O
-    abstrato do social tornava-se coisa concreta nas pessoas que encarnavam o
-    poder. E o poder assim instituído só pode ser de cima para baixo e arbitrário.
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-    -- 134