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[[!meta title="A Arte de Viver para Novas Gerações"]]
Sobre
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A Arte de Viver para Novas Gerações, Raoul Vaneigem.
Versões
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* http://library.nothingness.org/articles/SI/en/pub_contents/5
* http://arikel.free.fr/aides/vaneigem/
Trechos
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The path toward simplicity is the most complex of all, and here in particular
it seemed best not to tear away from the commonplace the tangle of roots which
enable us to transplant it into another region, where we can cultivate it to
our own profit.
-- http://library.nothingness.org/articles/SI/en/display/34
Gostaria que um livro como este fosse acessível às cabeças menos acostumadas com a
linguagem das idéias. Espero não ter fracassado totalmente. Desse caos, algum dia sairão
fórmulas capazes de atingir à queima-roupa os nosso inimigos. Até lá, que as frases
relidas aqui e ali tenham seus efeitos. A via para a simplicidade é a mais complexa de
todas e, especialmente nesse caso, era conveniente não arrancar ao lugar-comum as
múltiplas raízes que poderemos transplantar a outro terreno e cultivá-las em nosso
benefício.
-- 8
O bom comportamento do prisioneiro depende da esperança de fugir que a prisão
alimenta. Por outro lado, impelido contra uma parede sem saída, um homem apenas
conhece a raiva de destruí-la ou de quebrar nela a cabeça, o que não deixa de
ser lamentável para uma boa organização social (mesmo se o suicida não tiver a
feliz idéia de se matar no estilo dos príncipes orientais, levando com ele
todos os seus servos: juízes, bispos, generais, policiais, psiquiatras, filósofos,
managers, especialistas e cibernéticos).
-- 36
Assim que o líder do jogo se torna um chefe, o princípio hierárquico se salva, e a revolução
se detém para presidir o massacre dos revolucionários. É preciso lembrar sempre: o projeto
insurrecional só pertence às massas, o líder reforça-o, o chefe o trai. É entre o líder e o
chefe que inicialmente se desenrola a luta autêntica.
-- 37
Resumindo, a descompressão nada mais é do que o controle dos antagonismos pelo poder.
A oposição de dois termos toma sentido pela introdução de um terceiro. Se só existem dois
pólos, eles se neutralizam, uma vez que cada um se define pelos valores do outro. É
impossível escolher entre eles, entra-se no domínio da tolerância e do relativismo, tão
querido à burguesia. Como é compreensível o interesse da hierarquia apostólica romana na
querela entre o maniqueísmo e o trinitarismo!
-- 38
O poder aquisitivo é a licença de aquisição do poder. O velho proletariado
vendia a força de trabalho para subsistir; o seu escasso tempo livre era gasto
mais ou menos de maneira agradável em discussões, conversas, nos bares, fazendo
amor, caminhando em festas e motins. O novo proletariado vende a força de
trabalho para consumir. Quando não busca no trabalho forçado uma promoção
hierárquica, o trabalhador é convidado a comprar objetos (carro, gravata,
cultura...) que lhe atribuirão o seu lugar na escala social.
Esta é a era em que a ideologia do consumo se torna o consumo da ideologia.
A expansão cultural leste-oeste não é um acidente. De um lado, o homo
consumidor compra um litro de uísque e recebe como prêmio a mentira que o
acompanha. Do outro, o homem comunista compra ideologia e recebe como prêmio um
litro de vodca. Paradoxalmente, os regimes soviéticos e capitalistas seguem um
caminho comum, os primeiros graças à sua economia de produção, os segundos pela
sua economia de consumo.
-- 46
Com as diferenças crescendo em número e se tornando menores, a distância
entre ricos e pobres diminui de fato, e a humanidade é nivelada, com as
variações de pobreza sendo as únicas variações. O ponto culminante seria a
sociedade cibernética composta de especialistas hierarquizados segundo a sua
aptidão de consumir e de fazer consumir as doses de poder necessárias ao
funcionamento de uma gigantesca máquina social da qual eles seriam ao mesmo
tempo a entrada e a saída de dados. Uma sociedade de exploradores-explorados
onde alguns escravos são mais iguais do que outros.
-- 47
A história é a transformação contínua da alienação natural em alienação social,
e também, paradoxalmente, o contínuo reforço de um movimento de contestação que
irá dissolvê-la, “desalienando-a”. A luta histórica contra a alienação natural
transforma a alienação natural em alienaçao social, mas o movimento de
desalienação histórica atinge por sua vez a alienação social e denuncia a sua
magia fundamental.
[...]
O apodrecimento das relações humanas pela troca e pela contrapartida está
evidentemente ligado à existência da burguesia. Que a troca persista em uma
parte do mundo em que se diz que a sociedade sem classes se realizou atesta que
a sombra da burguesia continua reinar debaixo da bandeira vermelha. Enquanto
isso, entre as pessoas que vivem nos países industrializados, o prazer de dar
delimita muito claramente a fronteira entre o mundo do cálculo e o mundo da
exuberância, da festa.
-- 49
Dom, troca, contrapartida e doação.
-- 49
Técnica.
-- 50
Desse ponto de vista, a história não passa da transformação da alienação
natural em alienação social: um processo de desalienação transformado em um
processo de alienação social, um movimento de libertação que produza novos
grilhões. Embora, no final, a vontade de emancipação humana ataque diretamente
o conjunto dos mecanismos paralisantes, ou seja, a organização social baseada
na apropriação privada. Esse é o movimento de desalienação que vai desfazer a
história e realizá-la em novos modos de vida.
A ascensão da burguesia ao poder anuncia a vitória do homem sobre as forças
naturais. Mas, na mesma hora, a organização social hierárquica, nascida da
necessidade de luta contra a fome, a doença, o desconforto etc., perde sua
justificativa e é obrigada a endossar a responsabilidade pelo mal-estar nas
civilizações industriais. Hoje os homens já não atribuem a sua miséria à
hostilidade da natureza, mas sim, à tirania de uma forma social totalmente
inadequada, totalmente anacrônica. Destruindo o poder mágico dos senhores
feudais, a burguesia condenou a magia do poder hierárquico. O proletariado
executará a sentença.
-- 50
O princípio hierárquico é o princípio mágico que resitiu à emancipação dos homens e as
suas lutas históricas pela liberdade. De agora em diante nenhuma revolução será digna
desse nome se não implicar pelo menos a eliminação radical de toda hierarquia.
-- 51
Rigidamente quantificado (pelo dinheiro e depois pela quantidade de poder, por aquilo a
que poderíamos chamar “unidades sociométricas de poder”), a troca polui todas as relações
humanas, todos os sentimentos, todos os pensamentos. Onde quer que a troca domine, só
sobram coisas, um mundo de homens-objetos congelados nos organogramas do poder
cibernético: o mundo da reificação. Mas é também, paradoxalmente, a oportunidade de uma
reestruturação radical dos nossos modelos de vida e de pensamento. Um ponto zero em que
tudo pode verdadeiramente começar.
[...]
Ao sacrifício do senhor sucede o último estágio do sacrifício, o sacrifício do especialista.
Para consumir, o especialista faz outros consumirem de acordo com um programa
cibernético no qual a hiper-racionalidade das trocas suprimirá o sacrifício – e o homem ao
mesmo tempo! Se a troca pura regular um dia as modalidades de existência dos cidadãos-
robôs da democracia cibernética, o sacrifício deixará de existir. Para obedecer, os objetos
não têm necessidade de justificativa. O sacrifício não faz parte do programa das máquinas
assim como do seu oposto, o projeto do homem total.
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Contrariamente aos interesses daqueles que controlam seu uso, a técnica tende a
desmistificar o mundo.
[...]
As mediações alienadas enfraquecem o homem ao tornarem-se indispensáveis. Uma
máscara social cobre os seres e objetos. No estado atual de apropriação primitiva, essa
máscara transforma aquilo que ela cobre em coisas mortas, em mercadorias. Não existe
mais natureza. Reencontrar a natureza é reinventá-la como adversário vantajoso
construindo novas relações sociais. A excrescência do equipamento material arrebenta o
casulo da velha sociedade hierárquica.
-- 55
O quantitativo e o linear confundem-se. O qualitativo é plurivalente, o quantitativo,
unívoco. A vida quantificada se torna uma linha uniforme que é seguida em direção à
morte.
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que trilha é essa na qual, ao me procurar, acabo me perdendo?
Que cortina é essa que me separa de mim mesmo sob pretexto de me proteger? E como me
reencontrar nesses fragmentos desintegrados que me compõem? Avanço a uma terrível
incerteza de que um dia eu consiga me apoderar de mim. Tudo se passa como se os meus
passos me precedessem, como se pensamentos e afetos seguissem os contornos de uma
paisagem mental que eles pensam criar, e que na realidade os modela. Uma força absurda –
tanto mais absurda quanto se inscreve na racionalidade do mundo e parece incontestável –
coage a saltar sem parar para atingir um solo que os meus pés nunca abandonaram. E com
esse salto inútil em direção a mim, só o que consigo é que o meu presente seja tirado de
mim: a maior parte do tempo eu vivo afastado daquilo que sou, ao ritmo do tempo morto...
A meu ver, é muito grande a indiferença das pessoas quando em certas épocas se vê o
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