Reorganization

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-[[!meta title="Arte da vida"]]
-
-* Autor: Zygmunt Bauman
-* Ano: 2009
-* Editora: Zahar
-
-## Índice
-
-* Classe média, ansiedade, obsessão, 64, 65.
-* Utopia, distopia, novo homem, acidente, 131.
-* Terceiro homem, 157.
-* Reciprocidade, responsabilidade, 160.
-* Organização, 163.
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-[[!meta title="A Arte de Viver para as Novas Gerações"]]
-
-Sobre
------
-
-A Arte de Viver para as Novas Gerações, Raoul Vaneigem.
-
-Versões
--------
-
-* http://library.nothingness.org/articles/SI/en/pub_contents/5
-* http://arikel.free.fr/aides/vaneigem/
-
-Trechos
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-
-    The path toward simplicity is the most complex of all, and here in particular
-    it seemed best not to tear away from the commonplace the tangle of roots which
-    enable us to transplant it into another region, where we can cultivate it to
-    our own profit.
-
-    -- http://library.nothingness.org/articles/SI/en/display/34
-
-    Gostaria que um livro como este fosse acessível às cabeças menos acostumadas com a
-    linguagem das idéias. Espero não ter fracassado totalmente. Desse caos, algum dia sairão
-    fórmulas capazes de atingir à queima-roupa os nosso inimigos. Até lá, que as frases
-    relidas aqui e ali tenham seus efeitos. A via para a simplicidade é a mais complexa de
-    todas e, especialmente nesse caso, era conveniente não arrancar ao lugar-comum as
-    múltiplas raízes que poderemos transplantar a outro terreno e cultivá-las em nosso
-    benefício.
-
-    -- 8
-
-    A opção de viver é uma opção política. Não queremos um mundo no qual a garantia
-    de não morrer de fome se troca pelo risco de morrer de tédio.
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-    -- 9
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-    O bom comportamento do prisioneiro depende da esperança de fugir que a prisão
-    alimenta. Por outro lado, impelido contra uma parede sem saída, um homem apenas
-    conhece a raiva de destruí-la ou de quebrar nela a cabeça, o que não deixa de
-    ser lamentável para uma boa organização social (mesmo se o suicida não tiver a
-    feliz idéia de se matar no estilo dos príncipes orientais, levando com ele
-    todos os seus servos: juízes, bispos, generais, policiais, psiquiatras, filósofos,
-    managers, especialistas e cibernéticos).
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-    -- 36
-
-    Assim que o líder do jogo se torna um chefe, o princípio hierárquico se salva, e a revolução
-    se detém para presidir o massacre dos revolucionários. É preciso lembrar sempre: o projeto
-    insurrecional só pertence às massas, o líder reforça-o, o chefe o trai. É entre o líder e o
-    chefe que inicialmente se desenrola a luta autêntica.
-
-    -- 37
-
-    Resumindo, a descompressão nada mais é do que o controle dos antagonismos pelo poder.
-    A oposição de dois termos toma sentido pela introdução de um terceiro. Se só existem dois
-    pólos, eles se neutralizam, uma vez que cada um se define pelos valores do outro. É
-    impossível escolher entre eles, entra-se no domínio da tolerância e do relativismo, tão
-    querido à burguesia. Como é compreensível o interesse da hierarquia apostólica romana na
-    querela entre o maniqueísmo e o trinitarismo!
-
-    -- 38
-
-    O poder aquisitivo é a licença de aquisição do poder. O velho proletariado
-    vendia a força de trabalho para subsistir; o seu escasso tempo livre era gasto
-    mais ou menos de maneira agradável em discussões, conversas, nos bares, fazendo
-    amor, caminhando em festas e motins. O novo proletariado vende a força de
-    trabalho para consumir. Quando não busca no trabalho forçado uma promoção
-    hierárquica, o trabalhador é convidado a comprar objetos (carro, gravata,
-    cultura...) que lhe atribuirão o seu lugar na escala social.
-    Esta é a era em que a ideologia do consumo se torna o consumo da ideologia.
-    A expansão cultural leste-oeste não é um acidente. De um lado, o homo
-    consumidor compra um litro de uísque e recebe como prêmio a mentira que o
-    acompanha. Do outro, o homem comunista compra ideologia e recebe como prêmio um
-    litro de vodca. Paradoxalmente, os regimes soviéticos e capitalistas seguem um
-    caminho comum, os primeiros graças à sua economia de produção, os segundos pela
-    sua economia de consumo.
-
-    -- 46
-
-    Com as diferenças crescendo em número e se tornando menores, a distância
-    entre ricos e pobres diminui de fato, e a humanidade é nivelada, com as
-    variações de pobreza sendo as únicas variações. O ponto culminante seria a
-    sociedade cibernética composta de especialistas hierarquizados segundo a sua
-    aptidão de consumir e de fazer consumir as doses de poder necessárias ao
-    funcionamento de uma gigantesca máquina social da qual eles seriam ao mesmo
-    tempo a entrada e a saída de dados. Uma sociedade de exploradores-explorados
-    onde alguns escravos são mais iguais do que outros.
-
-    -- 47
-
-    A história é a transformação contínua da alienação natural em alienação social,
-    e também, paradoxalmente, o contínuo reforço de um movimento de contestação que
-    irá dissolvê-la, “desalienando-a”. A luta histórica contra a alienação natural
-    transforma a alienação natural em alienaçao social, mas o movimento de
-    desalienação histórica atinge por sua vez a alienação social e denuncia a sua
-    magia fundamental.
-
-    [...]
-
-    O apodrecimento das relações humanas pela troca e pela contrapartida está
-    evidentemente ligado à existência da burguesia. Que a troca persista em uma
-    parte do mundo em que se diz que a sociedade sem classes se realizou atesta que
-    a sombra da burguesia continua reinar debaixo da bandeira vermelha. Enquanto
-    isso, entre as pessoas que vivem nos países industrializados, o prazer de dar
-    delimita muito claramente a fronteira entre o mundo do cálculo e o mundo da
-    exuberância, da festa.
-
-    -- 49
-
-    Dom, troca, contrapartida e doação.
-
-    -- 49
-
-    Técnica.
-
-    -- 50
-
-    Desse ponto de vista, a história não passa da transformação da alienação
-    natural em alienação social: um processo de desalienação transformado em um
-    processo de alienação social, um movimento de libertação que produza novos
-    grilhões. Embora, no final, a vontade de emancipação humana ataque diretamente
-    o conjunto dos mecanismos paralisantes, ou seja, a organização social baseada
-    na apropriação privada. Esse é o movimento de desalienação que vai desfazer a
-    história e realizá-la em novos modos de vida.
-
-    A ascensão da burguesia ao poder anuncia a vitória do homem sobre as forças
-    naturais.  Mas, na mesma hora, a organização social hierárquica, nascida da
-    necessidade de luta contra a fome, a doença, o desconforto etc., perde sua
-    justificativa e é obrigada a endossar a responsabilidade pelo mal-estar nas
-    civilizações industriais. Hoje os homens já não atribuem a sua miséria à
-    hostilidade da natureza, mas sim, à tirania de uma forma social totalmente
-    inadequada, totalmente anacrônica. Destruindo o poder mágico dos senhores
-    feudais, a burguesia condenou a magia do poder hierárquico. O proletariado
-    executará a sentença.
-
-    -- 50
-
-    O princípio hierárquico é o princípio mágico que resitiu à emancipação dos homens e as
-    suas lutas históricas pela liberdade. De agora em diante nenhuma revolução será digna
-    desse nome se não implicar pelo menos a eliminação radical de toda hierarquia.
-
-    -- 51
-
-    Rigidamente quantificado (pelo dinheiro e depois pela quantidade de poder, por aquilo a
-    que poderíamos chamar “unidades sociométricas de poder”), a troca polui todas as relações
-    humanas, todos os sentimentos, todos os pensamentos. Onde quer que a troca domine, só
-    sobram coisas, um mundo de homens-objetos congelados nos organogramas do poder
-    cibernético: o mundo da reificação. Mas é também, paradoxalmente, a oportunidade de uma
-    reestruturação radical dos nossos modelos de vida e de pensamento. Um ponto zero em que
-    tudo pode verdadeiramente começar.
-
-    [...]
-
-    Ao sacrifício do senhor sucede o último estágio do sacrifício, o sacrifício do especialista.
-    Para consumir, o especialista faz outros consumirem de acordo com um programa
-    cibernético no qual a hiper-racionalidade das trocas suprimirá o sacrifício – e o homem ao
-    mesmo tempo! Se a troca pura regular um dia as modalidades de existência dos cidadãos-
-    robôs da democracia cibernética, o sacrifício deixará de existir. Para obedecer, os objetos
-    não têm necessidade de justificativa. O sacrifício não faz parte do programa das máquinas
-    assim como do seu oposto, o projeto do homem total.
-
-    -- 52
-
-    Contrariamente aos interesses daqueles que controlam seu uso, a técnica tende a
-    desmistificar o mundo.
-
-    [...]
-
-    As mediações alienadas enfraquecem o homem ao tornarem-se indispensáveis. Uma
-    máscara social cobre os seres e objetos. No estado atual de apropriação primitiva, essa
-    máscara transforma aquilo que ela cobre em coisas mortas, em mercadorias. Não existe
-    mais natureza. Reencontrar a natureza é reinventá-la como adversário vantajoso
-    construindo novas relações sociais. A excrescência do equipamento material arrebenta o
-    casulo da velha sociedade hierárquica.
-
-    -- 55
-
-    O quantitativo e o linear confundem-se. O qualitativo é plurivalente, o quantitativo,
-    unívoco. A vida quantificada se torna uma linha uniforme que é seguida em direção à
-    morte.
-
-    -- 61
-
-    que trilha é essa na qual, ao me procurar, acabo me perdendo?
-    Que cortina é essa que me separa de mim mesmo sob pretexto de me proteger? E como me
-    reencontrar nesses fragmentos desintegrados que me compõem? Avanço a uma terrível
-    incerteza de que um dia eu consiga me apoderar de mim. Tudo se passa como se os meus
-    passos me precedessem, como se pensamentos e afetos seguissem os contornos de uma
-    paisagem mental que eles pensam criar, e que na realidade os modela. Uma força absurda –
-    tanto mais absurda quanto se inscreve na racionalidade do mundo e parece incontestável –
-    coage a saltar sem parar para atingir um solo que os meus pés nunca abandonaram. E com
-    esse salto inútil em direção a mim, só o que consigo é que o meu presente seja tirado de
-    mim: a maior parte do tempo eu vivo afastado daquilo que sou, ao ritmo do tempo morto...
-    A meu ver, é muito grande a indiferença das pessoas quando em certas épocas se vê o
-
-    -- 63
-
-    Ao saciar a sobrevivência por meio de uma alimentação artificial, a sociedade de consumo
-    suscita um novo apetite de viver. Onde quer que a sobrevivência esteja tão garantida quanto
-    o trabalho, as antigas salvaguardas transformam-se em obstáculos. Não só a luta para
-    sobreviver impede de viver: uma vez que se torna uma luta sem objetivos reais, ela corrói
-    iaté a própria sobrevivência, tornando precário o que era irrisório. A sobrevivência cresceu
-    tanto que, se não trocar de pele, ela nos sufocará na sua pele à medida que morre.
-    A proteção fornecida pelos senhores perdeu razão de ser desde que a solicitude mecânica
-
-    [...]
-
-    O poder já não protege, ele protege a si próprio contra todos.
-
-    -- 65-66
-
-    Quais são os métodos de sedução do poder? A coação interiorizada
-    que assegura uma consciência tranquila baseada na mentira: o masoquismo do cidadão
-    honesto. Foi de fato necessário chamar de desprendimento ao que não passava de
-    castração, pintar com as cores da liberdade a escolha entre várias formas de servidão.
-
-    -- 71
-
-    Sedução para domesticar, ordem, morte em pequenas ou grandes doses,
-    bloqueio da força criativa.
-
-    -- 72
-
-    Quando o rebelde começa a acreditar que luta por um bem superior, o princípio
-    autoritário ganha impulso. Nunca faltaram razões à humanidade para renunciar ao
-    humano. De fato algumas pessoas possuem um verdadeiro reflexo de submissão, um
-    medo irracional da liberdade, um masoquismo visível em toda parte da vida
-    cotidiana. Com que amarga facilidade se abandona um desejo, uma paixão, a parte
-    essencial de si. Com que passividade, com que inércia se aceita viver por uma
-    coisa qualquer, agir por qualquer coisa, com a palavra “coisa” arrastando por
-    toda parte o seu peso morto. Uma vez que é difícil ser si mesmo, abdica-se o
-    mais rápido possível, ao primeiro pretexto: o amor pelos filhos, pela leitura,
-    pela alcachofra. Nosso desejo de cura apaga-se sob tal generalidade abstrata da
-    doença.
-
-    [...]
-
-    A revolução se faz todos os dias, apesar dos especialistas da revolução e em
-    oposição a eles: uma revolução sem nome, como tudo aquilo que pertence à
-    experiência vivida. Ela prepara, na clandestinidade cotidiana dos gestos e dos
-    sonhos, a sua coerência explosiva.
-
-    Nenhum problema é tão importante para mim quanto aquele que é colocado todo dia
-    pela dificuldade de inventar uma paixão, de realizar um desejo, de construir um
-    sonho da forma espontânea como durante a noite ele é construído na minha mente
-    enquanto durmo.
-
-    [...]
-
-    Escrevo por impaciência e com impaciência. Para viver sem tempo morto. O que as
-    outras pessoas dizem só me interessa na medida em que me diga respeito. Elas
-    precisam de mim para que se salvem assim como eu preciso delas para que eu me
-    salve. O nosso projeto é comum. Mas está fora de questão que o projeto do homem
-    total esteja ligado à redução da individualidade. Não existe castração maior ou
-    menor.
-
-    -- 74
-
-    Arte, vida, criatividade.
-
-    -- 75-77
-
-    Do mesmo modo que a classe dominante tem os melhores motivos do mundo para
-    negar a existência da luta de classes, assim a história da separação não pode
-    deixar de se confundir com a história da dissimulação.
-
-    -- 78
-
-    Excetuando as máquinas de guerra, as máquinas antigas têm origem no teatro:
-    gruas, roldanas, mecanismos hidráulicos eram usados como acessórios teatrais
-    bem antes de transformarem as relações de produção. Este fato merece ser
-    salientado: por mais longe que se recue, a dominação da terra e dos homens
-    depende sempre de técnicas invariavelmente consagradas ao serviço do trabalho e
-    da ilusão.
-
-    -- 84
-
-    Por meio ainda da técnica rudimentar da imagem, o indivíduo aprende a modelar
-    as suas atitudes existenciais segundo os retratos-robôs que dele traça a
-    psicologia moderna. Os seus tiques e manias pessoais se tornam os meios pelos
-    quais o poder o integra nos seus esquemas. A miséria da vida cotidiana atinge o
-    ápice ao pôr-se em cena na tela. Do mesmo modo que a passividade do consumidor
-    é uma passividade ativa, a passividade do espectador reside na sua capacidade
-    de assimilar papéis para depois desempenhá-los de acordo com as normas
-    oficiais. A repetição de imagens, os estereótipos oferecem uma série de modelos
-    na qual cada um deve escolher um papel. O espetáculo é um museu de imagens, um
-    armazém de sombras chinesas. É também um teatro experimental. O homem-
-    consumidor se deixa condicionar pelos estereótipos (lado passivo) segundo os
-    quais modela os seus diferentes comportamentos (lado ativo). Dissimular a
-    passividade, renovando as formas de participação espetacular e a variedade de
-    estereótipos, é aquilo a que hoje se
-
-    -- 85
-
-    Os papéis são desmanchados pela força da resistência da experiência vivida, e
-    assim a espontaneidade arrebenta o abscesso da inautencidade e da
-    pseudo-atividade.
-
-    -- 86
-
-    A habilidade em desempenhar e lidar com os papéis determina o lugar ocupado na
-    hierarquia do espetáculo. A decomposição do espetáculo prolifera os
-    estereótipos e os papéis, os quais justamente por isso caem no ridículo, e
-    roçam demasiado perto a sua negação, isto é, o gesto espontâneo (1,2)
-
-    A identificação é o caminho de entrada no papel. A necessidade de se
-    identificar com ele é mais importante para a estabilidade do poder que a
-    escolha dos modelos de identifiicação.  A identificação é um estado doentio,
-    mas só as identificações acidentais caem na categoria oficial chamada ”doença
-    mental”.O papel tem por função vampirizar a vontade de viver (3) O papel
-    representa a experiência vivida, porém ao mesmo tempo a reifica. Ele também
-    oferece consolo pela vida que ele empobrece, tornando-se assim um prazer
-    substituto e neurótico. É importante se libertar dos papéis recolocando-os no
-    domínio do lúdico(4)
-
-    [...]
-
-    O peso do inautêntico suscita uma reação violenta, quase biológica, do querer-viver.
-
-    -- 87
-
-    Os nossos esforços, aborrecimentos, fracassos, o absurdo dos nossos atos provêm
-    na maioria das vezes da imperiosa necessidade em que nos encontramos de
-    desempenhar papéis híbridos, papéis que parecem responder aos nossos
-    verdadeiros desejos, mas que na verdade são antagônicos a eles. “Queremos
-    viver”, dizia Pascal, “de acordo com a idéia dos outros, numa vida imaginária.
-    E por isso cultivamos aparências.
-
-    -- 88
-
-    Aonde a sociedade do espetáculo vai buscar os seus novos estereótipos? Ela os
-    encontra graças à injeção de criatividade que impede que alguns papéis se
-    conformem ao estereótipo decadente ( da mesma forma que a linguagem se renova
-    em contato com as formas populares). Graças, em outras palavras, ao elemento de
-    jogo que transforma os papéis.
-
-    -- 89
-
-    a identificação – o princípio do teste de Szondi (psiquiatra que representou
-    uma oposição à linha dura stalinista dentro da URSS) é bem conhecido. O
-    paciente é convidado a escolher, no meio de 48 fotos de doentes em estado de
-    crise paroxística, os rostos que lhe inspiram simpatia ou aversão.
-    Invariavelmente são escolhidos os indivíduos que apresentam uma pulsão que o
-    paciente aceita, ao passo que são rejeitados aqueles que expressam pulsões que
-    ele rejeita. A partir dos resultados o psquiatra constrói um perfil pusional do
-    qual se serve para liberar o paciente ou para dirigi-lo ao crematório
-    climatizado dos hispitais psiquiátricos.
-
-    Consideremos agora os imperativos da sociedade do consumo, uma sociedade na
-    qual a essência do homem é consumir: consumir Coca-cola, literatura, idéias,
-    sexo, arquitetura, TV, poder. Os bens de consumo, as ideologias, os
-    estereótipos, são as fotos de um formidável teste de Szondi no qual cada um de
-    nós é convidado a tomar parte, não por meio de uma simples escolha, mas por um
-    compromisso, por uma atividade prática.
-
-    -- 90
-
-    Pode-se considerar que as pesquisas de mercado, as técnicas de motivação, as
-    sondagens de opinião, os inquéritos sociológicos, o estruturalismo são parte
-    desse projeto, não importa o quão anárquicas e débeis possam ser ainda suas
-    contribuições. Faltam a coordenação e a racionalização? Os cibernéticos
-    tratarão disso, se lhes dermos a chance.
-
-    [...]
-
-    A doença mental não existe. É uma categoria cômoda para agrupar e afastar os
-    casos em que a identificação não ocorreu de forma apropriada. Aqueles que o
-    poder não pode governar nem matar, são rotulados de loucos. Aí se encontram os
-    extremistas e os megalomaníacos do papel. Encontram-se também os que riem dos
-    papéis ou os recusam.
-
-    -- 91
-
-    Papel, Reich, couraça.
-
-    -- 92
-
-    Quanto mais nos desligamos do papel, melhor manipulamos contra o adversário. Quanto
-    mais evitamos o peso das coisas, mais conquistamos leveza de movimentos.
-    Os amigos não ligam muito para as formas...Discutem abertamente, certos de que
-    não podem machucar um ao outro. Onde a comunicação real é buscada, os equívocos
-    não são um crime.
-
-    -- 94
-
-    Quanto mais se esgota aquilo que tem por função estiolar a vida cotidiana, mais
-    o poderio da vida vence o poder dos papéis. Esse é o início da inversão de
-    perspectiva. É nesse nível que a nova teoria revolucionária deve se concentrar
-    a fim de abrir a brecha que leva à superação. Dentro da era do cálculo e da
-    suspeita inaugurada pelo capitalismo e pelo stalinismo, opõe-se e constrói-se
-    uma fase clandestina de tática, a era do jogo.
-
-    O estado de degradação do espetáculo, as experiência individuais, as
-    manifestações coletivas de recusa fornecem o contexto para o desenvolvimento de
-    táticas práticas para lidar com os papéis. Coletivamente é possível suprimir os
-    papéis. A criatividade espontânea e o ambiente festivo que fluem livremente nos
-    momentos revolucionários oferecem exemplos numerosos disso. Quando a alegria
-    ocupa o coração do povo não existe líder ou encenação que dele se possa
-    apoderar.
-
-    -- 99
-
-    Segundo Hans Selye, o teórico do estresse, a síndrome geral da adaptação possui
-    três fases: a reação de alarme, a fase de resistência e a fase de esgotamento.
-    No plano do parecer, o homem soube lutar pela eternidade, mas , no plano da
-    vida autêntica, ainda se encontra na fase da adaptação animal: reação
-    espontânea na infância, consolidação na maturidade, esgotamento na velhice. E,
-    hoje em dia, quanto mais as pessoas buscam o plano do parecer, mais o cadáver
-    do caráter efêmero e incoerente do espetáculo demonstra que elas vivem como um
-    cão e morrem como um tufo de erva seca. Não pode estar longe o dia em que se
-    reconhecerá que a organização social criada pelo homem para transformar o mundo
-    segundo os seus desejos não serve mais a esse objetivo. E que ela não passa de
-    um sistema de proibição que impede a criação de uma forma superior de
-    organização e o uso de técnicas de libertação e realização individuais que o
-    homem forjou por meio da história da apropriação privada, da exploração do
-    homem pelo homem e do poder hierárquico.
-
-    -- 102
-
-    Colocar a serviço do imutável a ideologia do progresso e da mudança cria um
-    paradoxo que nada, de agora em diante, pode esconder à consciência , nem
-    justificar diante dela. Neste universo em que a técnica e o conforto se
-    expandem, vemos que os seres se fecham em si mesmos, endurecem, vivem
-    mesquinhamente, morrem por coisas sem importância. É um pesadelo no qual nos
-    prometeram uma liberdade absoluta e nos deram um metro cúbico de autonomia
-    individual, rigorosamente controlada pelos vizinhos. Um espaço-tempo da
-    mesquinhez e do pensamento pequeno.
-
-    -- 105
-
-    Ninguém tem o direito de ignorar que a força do condicionamento o habitua a
-    sobreviver com um centésimo do seu potencial de viver.
-
-    -- 107
-
-    O revoltado sem outro horizonte além do muro das coações corre o risco de
-    quebrar a cabeça nele ou de defendê-lo um dia com uma teimosa estupidez. Já que
-    se apreender na perspectiva das coações é sempre olhar no sentido desejado pelo
-    poder, quer para recusá-lo, quer para aceitá-lo. Assim o homem se encontra no
-    fim da linha, coberto de podridão como diz Rosanov. Limitado por todos os
-    lados, ele resite a qualquer intrusão, e monta guarda sobre si mesmo,
-    zelosamente, sem perceber que se tornou estéril: que mantém vigílila sobre um
-    cemitério.
-
-    [...]
-
-    Como as pessoas mais inclinadas aos acordos comprometedores sempre consideram
-    uma incomensurável glória permanecerem íntegras em um ou dois pontos
-    específicos!
-
-    Nenhum laço é mais difícil de romper que aquele no qual o indivíduo se prende a
-    si próprio quando sua revolta se perde dessa forma. Quando ele coloca a sua
-    liberdade a serviço da não-liberdade, o aumento da força da não-liberdade que
-    resulta disso o escraviza. Ora, pode acontecer que nada se assemelhe tanto à
-    não-liberdade quanto o esforço em direção à liberdade, mas a não- liberdade tem
-    como particularidade que uma vez comprada ela perde todo o seu valor, mesmo que
-    seu preço seja tão alto quanto a liberdade.
-
-    -- 114-115
-
-    Não existe ninguém, por mais alienado que seja, que não possua e não reconheça
-    a si próprio uma parte irredutível de criatividade, um quarto escuro protegido
-    contra qualquer intrusão de mentira e de coações. No dia em que a organização
-    social estender o seu controle sobre essa parte do homem, ela reinará apenas
-    sobre robôs e cadáveres.
-
-    [...]
-
-    Agora que a alienação do consumidor é esclarecida pela própria dialética do
-    consumo, que prisão eles preparam para a subversivíssima criatividade
-    individual? Eu já disse que a última saída dos dirigentes era transformar as
-    pessoas em organizadoras da própria passividade.
-
-    -- 125
-
-    A espontaneidade - a espontaneidade é o modo de ser da criatividade individual.
-    Ela é o seu primeiro jorro, ainda imaculado, não poluído na fonte e ainda não
-    ameaçado de recuperação. Se nada é mais bem repartido no mundo do que a
-    criatividade, a espontaneidade, pelo contrário, parece ser um privilégio. Só a
-    possuem aqueles que por meio de uma longa resitência ao poder ganharam a
-    consciência de seu próprio valor como indivíduos. Nos momentos revolucionários
-    isso significa a maioria das pessoas. Em outros períodos, quando a revolução é
-    construída dia a dia sem ser vista, são mais pessoas do que pensamos. Onde quer
-    que subsista um raio de criatividade, a espontaneidade conserva as sua
-    possibilidades.
-
-    -- 126
-
-    Só é espontâneo aquilo que não emana de uma coação interiorizada, mesmo
-    subconscientemente, e que além disso escapa ao domínio da abstração alienante,
-    à recuperação espetacular. Ela é mais uma conquista do que algo dado. A
-    reestruturação do indivíduo deve passar por uma reestruturação do inconsciente
-    (compare com a construção dos sonhos).
-
-    [...]
-
-    Para mim, a espontaneidade constitui uma experiência imediata, uma consciência
-    da experiência vivida, dessa experiência vivida cercada por todos os lados,
-    ameaçada por proibições e contudo, ainda não alienada, ainda não reduzida ao
-    inautêntico. No centro da experiência vivida, cada um se encontra mais perto de
-    si mesmo.
-
-    [...]
-
-    A consciência do presente harmoniza-se à experiência vivida como uma espécie de
-    improvisação. Esse prazer, pobre porque ainda isolado, rico porque já orientado
-    para o prazer idêntico dos oturos, carrega uma grande semelhança com o prazer
-    do jazz. O estilo de improvisação da vida cotidiana em seus melhores momentos
-    cabe no que Alfons Dauer escreve a respeito do Jazz : a concepção africana do
-    ritmo difere da nossa porque o apreendemos auditivamente ao passo que os
-    africanos o apreendem por meio do movimento corporal. A sua técnica consiste
-    essencialmente em introduzir a descontinuidade no seio do equilíbrio estático
-    imposto ao longo do tempo pelo ritmo e pela métrica. Essa descontinuidade
-    resultante da presença de centros de gravidade extáticos fora do tempo da
-    própria métrica e ritmo, cria constantemente tensões entre as batidas estática
-    e as batidas extáticas que lhes são sobrepostas”
-
-    -- 127
-
-    A comunicação tão imperativamente desejada pelo artista é impedida e proibida
-    mesmo nas relações mais simples da vida cotidiana. De tal modo que a busca de
-    novos modos de comunicação, longe de estar reservada aos pintores ou aos
-    poetas, é parte hoje de um esforço coletivo. Assim acaba a velha especialização
-    da arte. Já não existem artistas uma vez que todos os são. A futura obra de
-    arte é a construção de uma vida apaixonante.
-
-    -- 131
-
-    Aqui se encontram as três fases históricas que caracterizam a evolução do senhor:
-
-    1 o princípio de dominação, ligado à sociedade feudal;
-    2 o princípio de exploração ligado à sociedade burguesa;
-    3 o princípio de organização, ligado à sociedade cibernética
-
-    Na verdade, os três elementos são indissociáveis – não se domina sem explorar
-    nem organizar simultaneamente – mas o peso de cada um varia conforme as épocas.
-    À medida que se passa de uma fase a outra, a autonomia e o âmbito da
-    responsabilidade do senhor são reduzidos. A humanidade do senhor tende para
-    zero enquanto a desumanidade do poder desencarnado tende ao infinito.
-
-    Conforme o princípio de dominação, o senhor recusa aos escravos uma existência
-    que limitaria a sua. No princípio de exploração, o patrão concede aos
-    trabalhadores uma existência que alimenta e amplia a sua. O princípio de
-    organização separa as existências individuais em frações, segundo o grau de
-    capacidade de liderança ou execução que comportam (um chefe de oficina seria
-    por exemplo definido no final de longos cálculos de sua produtividade,
-    representatividade, etc, por 56% de dirigente, 40% de executor e 4% ambíguo,
-    como diria Fourier).
-
-    [...]
-
-    Os massacres de Auschwitz ainda possuem um lirismo quando comparados às mãos
-    geladas do condicionamento generalizado que a organização tecnocrática dos
-    cibernéticos prepara para a sociedade, futura e tão próxima.
-
-    [...]
-
-    A parte do poder que restava aos possuidores dos instrumentos de produção
-    desaparece a partir do instante em que as máquinas, escapando aos
-    proprietários, passam para o controle dos técnicos que organizam o seu emprego.
-    Entretanto, os próprios organizadores são lentamente digeridos pelos esquemas e
-    programas que elaboram. A máquina simples foi talvez a última justificativa da
-    existência dos chefes, o último suporte do seu último vestígio de humanidade. A
-    organização cibernética da produção e do consumo passa obrigatoriamente pelo
-    controle, planejamento, racionalização da vida cotidiana.
-
-    Os especialistas são esses senhores em migalhas, esses senhores-escravos que
-    proliferam no território da vida cotidiana. As susas possibilidades são nulas,
-    podemos garantir. Já em 1867 no congresso de Laussane da I Internacional,
-    Francau declarou: durante muito tempo estivemos a reboque dos marqueses dos
-    diplomas e dos princípes da ciência. Tratemos nós próprios de nossos assuntos
-    e, por mais inábeis que sejamos, nunca os faremos pior do que como foram feitos
-    em nosso nome”. Palavras cheias de sabedoria, e cujo sentido se reforça com a
-    proliferação dos especialistas e sua incrustação em todos os aspectos da vida
-    pessoal.  Uma divisão opera-se claramente entre aqueles que obedecem à atração
-    magnética que exerce a grande kafkiana da cibernética e aqueles que, obedecendo
-    a seus próprios impulsos, se esforçam por lhe escapar.
-
-    -- 136-137
-
-    O senhor sem escravos ou a superação aristocrática da aristocracia – o senhor
-    perdeu-se pelos mesmos caminhos que Deus. Desaba como um Golem logo que deixa
-    de amar os homens, logo que deixa portanto de amar o prazer que pode ter em
-    oprimi-los, logo que abandona o princípio hedonista. Há pouco prazer em
-    deslocar coisas, em manipular seres passivos e insensíveis como tijolos. No seu
-    requinte, deus busca criaturas vivas, de boa carne pulsante, almas arrepiadas
-    de terror e respeito. Necessita, para experimentar a própria grandeza, sentir a
-    presença de súditos ardentes na oração, na contestação, no subterfúgio, e até
-    no insulto. O deus católico dispõe-se a conceder liberdade verdadeira, mas à
-    maneira dos penhoristas, só como empréstimo. Ele brinca de gato e rato com os
-    homens até o juízo final, quando os devora. Pelo fim da idade média, com a
-    entrada em cena da burguesia, esse deus é lentamente humanizado. Humanizado de
-    forma paradoxal, uma vez que se torna objeto, da mesma forma que os homens.
-    Condenando os homens à predestinação, o deus de Calvino perde o prazer do
-    julgamento arbitrário, não é mais livre para esmagar quem ele quiser e quando
-    quiser. Deus das transações comerciais, sem fantasia, comedido e frio como uma
-    taxa de câmbio, envergonha-se, esconde-se. O diálogo é rompido.
-
-    [...]
-
-    Por que razão é o senhor obrigado a abandonar a exigência hedonista? O que o
-    impede de alcançar o gozo total a não ser a sua própria condição de senhor, o
-    seu comprometimento com o princípio de superioridade hierárquica? E esse
-    abandono aumenta à medida que a hierarquia se fragmenta, que os senhores se
-    multiplicam diminuindo de tamanho, que a história democratiza o poder. O gozo
-    imperfeito dos senhores tornou-se gozo dos senhores imperfeitos. Viu-se como os
-    senhores burgueses, plebeus, ubuescos, coroaram a sua ravolta de cervejaria com
-    a festa fúnebre do fascismo. Mas logo nem sequer festa existirá para os
-    senhores-escravos, para os últimos homens hierárquicos, somente a tristeza das
-    coisas, uma serenidade soturna, o mal-estar do papel, a consciência do “nada
-    ser” O que acontecerá a essas coisas que nos governam? Será necessário
-    destruí-las?
-
-    Certamente, e os mais bem preparados para liquidar esses escravos-no-poder são
-    aqueles que lutam desde sempre contra a escravidão. A criatividade popular, que
-    nem a autoridade dos senhores e nem a dos patrões destruiu, jamais se ajoelhará
-    diante de necessidades programáticas e de planejamentos tecnocráticos. Alguém
-    objetará que menos paixão e entusiasmo pode ser mobilizado para a liquidação de
-    uma forma abstrata, um sistema, do que para a execução de senhores odiados. Mas
-    isso seria encarar o problema do ponto de vista errado, do ponto de vista do
-    poder. Contrariamente à burguesia, o proletariado não se define pelo seu
-    adversário de classe, ele traz em si o fim da distinção em classes e o fim da
-    hierarquia. O papel da burguesia foi unicamente negativo. Saint-just o lembra
-    magnificamente: aquilo que constitui uma república é a destruição total daquilo
-    que lhe é oposto.”
-
-    Se a burguesia se contenta em forjar armas contra a feudalidade, e portanto
-    contra si mesma, o proletariado pelo contrário contém em si a sua superação
-    possível. Ele é a poesia momentaneamente alienada pela classe dominante ou pela
-    organização tecnocrática, mas sempre a ponto de emergir. Único depositário da
-    vontade de viver, porque só ele conheceu até o paroxismo o caráter insuportável
-    da sobrevivência, o proletariado quebrará a muralha das coações pelo sopro do
-    seu prazer e pela violência espontânea da sua criatividade. Toda alegria e riso
-    a serem liberados, ele já possui. É dele mesmo que tira a força e a paixão.
-    Aquilo que ele se prepara para construir destruirá por acréscimo tudo aquilo
-    que a ele se opõe do mesmo modo que em uma fita magnética, uma gravação apaga a
-    outra. O poder das coisas será abolido pelo proletariado no ato da sua própria
-    abolição. Será um gesto de luxo, uma espécie de indolência, uma graça
-    demonstrada por aqueles que provam a sua superioridade. Do novo proletariado
-    sairão os senhores sem escravos, não os autômatos do humanismo com que sonham
-    os masturbadores da esquerda pretensamente revolucionária.  A violência
-    insurrecional das massas é apenas um aspecto da criatividade do proletariado: a
-    sua impaciência em negar-se do mesmo modo que é impaciente em executar a
-    sentença que a sobrevivência pronuncia contra si mesma.
-
-    -- 138-139
-
-    A superação do grande senhor e do homem cruel aplicará ao pé da letra o
-    adimirável princípio de Keats : tudo aquilo que pode ser destruído deve ser
-    destruído para que as crianças possam ser salvas da escravidão.  Essa superação
-    deve ser operada simultaneamente em três esferas : a) a superação da
-    organização patriarcal; b) a superação do poder hierárquico; c) a superação da
-    arbitrariedade subjetiva, do capricho autoritário.
-
-    [...]
-
-    A criança adquire uma experiência subjetiva da liberdade, desconhecida de
-    qualquer espécie animal, mas permanece por outro lado na dependência objetiva
-    dos pais; necessita de seus cuidados e solicitude. O que distingue a criança de
-    um animal jovem é que a criança possui o sentido da transformação do mundo, ou
-    seja, poesia, mesmo que em grau limitado. Ao mesmo tempo, é proibido a ela o
-    acesso a técnicas que os adultos empregam na maior parte do tempo contra essa
-    poesia, por exemplo, técnicas de condicionamento das próprias crianças. E
-    quando as crianças finalmente chegam à idade de ter acesso às técnicas, já
-    perderam sob o peso das coações, na sua maturidade, aquilo que dava
-    superioridade à infância. O universo dos senhores antigos carrega o mesmo
-    estigma do universo das crianças: as técnicas de libertação estão fora do seu
-    alcance. Desde então está condenado a sonhar com uma transformação do mundo e a
-    viver segundo as leis da adaptação ao mundo.
-
-    -- 140
-
-    O jogo da criança, como o jogo dos nobres tem necesssidade de ser libertado, de
-    ser posto novamente em um lugar de honra. Hoje o momento é historicamente
-    favorável. Trata-se de salvar a criança realizando o projeto dos senhores
-    antigos: a infância e a sua subjetividade soberana, a infância com seu riso que
-    é um murmúrio de espontaneidade, a infância e seu modo de se ligar em si mesma
-    para iluminar o mundo, e seu modo de iluminar os objetos com uma luz
-    estranhamente familiar.
-
-    Perdemos a beleza das coisas, o seu modo de existir deixando-as morrer nas mãos
-    do poder e dos deuses. Em vão, a magnífica fantasia do surrealismo tentou
-    reanimá-las por meio de uma irradiação poética: o poder do imaginário não basta
-    para romper a casaca da alienação social que aprisiona as coisas. Ele não
-    consegue devolvê-las ao livre jogo da subjetividade. Visto do ângulo do poder,
-    uma pedra, uma árvore um mixer um ciclotron são objetos mortos , cruzes
-    fincadas na vontade de vê-las diferentes e de mudá-las. E contudo, para além do
-    significado atribuído a eles, sei que poderiam ser excitantes para mim. Sei que
-    uma máquina pode suscitar paixão desde que posta a serviço do jogo, da
-    fantasia, da liberdade. Em um mundo em que tudo é vivo, incluindo as árvores e
-    as pedras, já não existem signos contemplados passivamente. Tudo fala da
-    alegria. O triunfo da subjetividade dará vida às coisas. E o insuportável
-    domínio atual das coisas mortas sobre a subjetividade não é, no fundo, a melhor
-    oportunidade histórica de chegar a um estado de vida superior?
-
-    [...]
-
-    É necessário descobrir novas fronteiras. As limitações impostas pela alienação
-    deixaram, se não de nos aprisionar, pelo menos de nos iludir. Durante séculos,
-    os homens permaneceram diante de uma porta carcomida, abrindo nela buraquinhos
-    com um alfinete com uma facilidade crescente. Basta um empurrão hoje para
-    derrubá-la, e é somente depois disso, do outro lado, que tudo começa. A questão
-    para o proletariado não consiste mais em tomar o poder, mas em pôr-lhe fim
-    definitivamnete. Do lado de fora do mundo hierarquizado, as possibilidades vêm
-    ao nosso encontro. O primado da vida sobre a sobrevivência será o movimento
-    histórico que desfará a história. Os nossos verdadeiros adversários ainda estão
-    para ser inventados, e cabe a nós buscar o contato com eles, entrar em combate
-    com eles sob o pueril – infantil – avesso das coisas.
-
-    -- 142
-
-    Poderá a vontade individual enfim libertada pela vontdade coletiva ultrapassar
-    em proezas o controle sinistramente soberbo já alcançado sobre os seres humanos
-    pelas técnicas de condicionamento do estado policial? De um homem faz-se um cão
-    um tijolo um militar torturador, e não se poderia fazer dele um homem?
-
-    -- 143
-
-    O espaço é um ponto na linha do tempo, na máquina que transforma o futuro em
-    passado.  O tempo controla o espaço vivido, mas controla-o do exterior,
-    fazendo-o passar, tornando-o transitório. Contudo, o espaço da vida individual
-    não é um espaço puro, e o tempo que o arrasta não é também uma pura
-    temporalidade. Vale a pena examinar a questão com mais cuidado.
-
-    Cada ponto terminal na linha do tempo é único e particular, e entretanto logo
-    que se acrescenta o ponto seguinte, o seu predecessor desaparece na
-    uniformidade da linha, digerido por um passado que já conhece outros pontos.
-    Impossível distingui-lo. Cada ponto portanto faz progredir a linha que o faz
-    desaparecer.
-
-    [...]
-
-    Por mais que o espaço vivido seja um universo de sonhos, desejos, de
-    criatividade prodigiosa, ele não passa em termos de duração de um ponto que
-    sucede a outro ponto correndo segundo um único princípio, o da destruição. Ele
-    aparece, se desenvolve e desaparece na linha anônima do passado na qual o seu
-    cadáver se torna matéria-prima aos lampejos da memória e aos historiadores.
-
-    [...]
-
-    O espaço cristalino da vida cotidiana rouba uma parcela de tempo exterior
-    graças à qual se cria uma pequena área de espaço-tempo unitário: é o
-    espaço-tempo dos momentos da criatividade, do prazer, do orgasmo. O lugar dessa
-    alquimia é minúsculo, mas a intensidade vivida é tal que exerce na maioria das
-    pessoas um fascínio sem igual. Visto pelos olhos do poder, observando do
-    exterior, esses momentos de paixão não passam de um ponto irrisório, um
-    instante drenado do futuro pelo passado. A linha do tempo objetivo nada sabe –
-    e nada quer saber – do presente como presença subjetiva imediata. E por sua
-    vez, a vida subjetiva apertada no espaço de um ponto – a minha alegria, o meu
-    prazer, as minhas fantasias – não gostaria de saber nada sobre o
-    tempo-que-escoa, o tempo linear, o tempo das coisas. Ela deseja, pelo
-    contrário, aprender tudo do seu presente já que afinal ela nada mais é que um
-    presente.
-
-    -- 148
-
-    O projeto de enriquecimento do espaço-tempo da experiência vivida passa pela
-    análise daquilo que o empobrece. O tempo linear só domina os homens na medida
-    em que lhes impede de transformar o mundo, na medida em que os coage portanto a
-    se adptarem.  Para o poder, o inimigo número um é a criatividade individual
-    irradiando livremente. E a força da criatividade está no unitário. Como se
-    esforça o poder para quebrar a unidade do espaço-tempo vivido? Transformando a
-    experiência vivida em mercadoria, lançando-a no mercado do espetáculo, ao sabor
-    da oferta e da procura por papéis e estereótipos (foi isso que discuti nas
-    páginas dedicadas aos papéis, no capítulo XV).
-
-    -- 150
-
-    Como distrair os homens de seu presente a não ser atraindo-os à esfera na qual o tempo
-    escoa? Essa tarefa cabe ao historiador. O historiador organiza o passado, fragmentado-o
-    conforme a linha oficial do tempo, depois arruma os acontecimentos em categorias ad hoc.
-    Essas categorias, de fácil uso, põem os acontecimentos passados em quarentena. Sólidos
-    parênteses os isolam, os contêm, os impedem de tomar vida, de ressuscitar, de rebentar de
-    novo nas ruas da nossa vida cotidiana. O acontecimento está, por assim dizer, congelado. É
-    proibido juntar-se a ele, refazê-lo completá-lo, tentar a sua superação. Aí está ele,
-    conservado para sempre e suspenso para a contemplação dos estetas. Uma leve mudança de
-    ênfase e hei-lo transposto do passado ao futuro. O futuro não é mais que historiadores se
-    repetindo. O futuro que eles anunciam é uma colagem de recordações, das suas
-    recordações. Vulgarizada pelos pensadores stalinistas, a famosa noção do sentido da
-    história acabou esvaziando de toda humanidade tanto o futuro quanto o passado.
-
-    -- 151
-
-    Construir uma arte de viver é hoje uma reivindicação popular. É necessário
-    concretizar em um espaço-tempo apaixonadamente vivido as pesquisas de todo um
-    passado artístico que na verdade foram postas de lado de modo descuidado.
-    
-    Neste caso as recordações as quais me refiro, são recordações de feridas
-    mortais. Aquilo que não é terminado apodrece. O passado é erroneamente tratado
-    como irremediável.  Ironicamente, aqueles que falam dele com um dado definitivo
-    não param de triturá-lo, de falsificá-lo, de arranjá-lo ao gosto do dia. Eles
-    agem como o pobre Winston, em 1984 de George Orwell, reescrevendo artigos de
-    jornais antigos que foram contraditos pela evolução dos acontecimentos.
-
-    [...]
-
-    Existe apenas uma forma valorosa de esquecer : aquela que apaga o passado
-    realizando-o.  Aquela que salva da decomposição pela superação. Os fatos, por
-    mais longe que se situem, nunca disseram sua última palavra. Basta uma mudança
-    radical no presente para que desçam das estantes do museu e ganhem vida aos
-    nossos pés.
-
-    -- 152
-
-    Construir o presente é corrigir o passado, mudar a psicogeografia do nosso
-    ambiente, libertar de sua ganga os sonhos e os desejos insatisfeitos, deixar as
-    paixões individuais harmonizarem-se no coletivo. O intervalo de tempo que
-    separa os revoltados de 1525 dos rebeldes muletistas, Spartakus de Pancho Villa
-    só pode ser transposto pela minha vontade de viver.
-
-    Esperar por amanhãs festivos é o que impossibilita as nossas festas de hoje. O
-    futuro é pior que o oceano: ele nada contém. Planejamento, prospecção, plano a
-    longo prazo: é o mesmo que especular sobre o teto da casa quando o primeiro
-    andar não existe mais. E contudo se construíres bem o presente o resto virá por
-    consequência.
-
-    [...]
-
-    Na zona da criação verdadeira o tempo se dilata. No inautêntico, o tempo se
-    acelera.
-
-    -- 153
-
-    A tarefa é sempre resolver as contradições do presente, não parar no meio do
-    caminho, não se deixar distrair, tomar o caminho da superação. Essa tarefa é
-    coletiva, de paixão, de jogo (a eternidade é o mundo do jogo, diz Boehme). Por
-    mais pobre que seja o presente sempre contém a verdadeira riqueza, a da
-    construção possível. Esse é o poema interrompido que me enche de alegria.
-
-    -- 153-154
-
-    A paixão de criar é a base do projeto de realização (2), a paixão do amor é a
-    base do projeto de comunicação (4), a paixão do jogo é a base do projeto de
-    participação (6). Dissociados, esses três projetos reforçam a unidade
-    repressiva do poder. A subjetividade radical é a presença atualmente observável
-    na maioria das pessoas de uma mesma vontade de construir uma vida apaixonante
-    (3). O erotismo é a coerência espontânea que dá unidade prática à tentativa de
-    enriquecer a experiência vivida. ( 5)
-
-    [...]
-
-    A construção da vida cotidiana realiza no mais alto grau a unidade do racional
-    e do passional. O mistério deliberadamente tecido desde sempre a respeito da
-    vida tem como principal objetivo dissimular a trivialidade da sobrevivência. De
-    fato, a vontade de viver é inseparável de uma certa vontade de organização. O
-    fascínio que a promessa de uma vida rica e multidimensional exerce sobre cada
-    indíviduo adquire, necessariamente, o aspecto de um projeto submetido no todo
-    ou em parte ao poder social encarregado de impedi-lo.  Assim como o governo dos
-    homens recorre essencialmente a um tríplice modo de opressão – a coação, a
-    mediação alienante e a sedução mágica – também a vontade de viver encontra
-    força e coerência na unidade de três projetos indissociáveis : a realização, a
-    comunicação, a participação.
-    
-    Em uma história dos homens que não se reduzisse à história da sobrevivência,
-    sem por outro lado se dissociar dela, a dialética desse triplo projeto, aliada
-    à dialética das forças produtivas explica a maioria dos comportamentos. Não há
-    motim ou revolução que não revele uma busca apaixonada por uma vida exuberante,
-    por uma transparência das relações humanas e por um modo coletivo de
-    transformação do mundo. De fato, três paixões fundamentais parecem animar a
-    evolução histórica, paixões que são para a vida aquilo que a necessidade de
-    alimento e proteção são para a sobrevivência. A paixão da criação, a paixão do
-    amor e a paixão do jogo interagem com a necessidade de alimento e de proteção,
-    tal como a vontade de viver interfere continuamente na necessidade de
-    sobreviver.
-
-    -- 155
-
-    A mania cartesiana de fragmentar, e de progredir de forma gradual, produz
-    necessariamente uma realidade coxa e incompleta. Os exércitos da Ordem só
-    recrutam mutilados.
-
-    -- 156
-
-    Mostrei de que maneira a organização social hierárquica constrói o mundo
-    destruindo os homens; de que modo o aperfeiçoamento do seu mecanismo e das suas
-    redes a fez funcionar como um computador gigante cujos programadores são também
-    programados; de que modo, enfim, o mais frio dos monstros frios encontra a sua
-    realização no projeto do estado cibernético.
-
-    Nessas condições a luta pelo pão de cada dia, o combate contra o desconforto, a
-    busca de uma estabilidade de emprego e de uma segurança material são, na frente
-    social, igualmente expedições ofensivas que tomam lenta mas seguramente o
-    aspecto de ações de retaguarda (mas não se deve subestimar a importância
-    delas).
-
-    Apesar de falsos compromissos e de atividades ilusórias, uma energia criadora
-    continuamente estimulada não é absorvida mais depressa suficientemente sob a
-    ditadura do consumo. [...] O que acontecerá a essa exuberância repentinamente
-    disponível, a esse excesso de robustez e de virilidade que nem as coações nem a
-    mentira conseguiram verdadeiramente desgastar?
-
-    Não recuperada pelo consumo artístico e cultural – pelo espetáculo ideológico –
-    a criatividade volta-se espontaneamente contra as condições e as garantias de
-    sobrevivência.  Os rebeldes não têm nada a perder a não ser sua sobrevivência.
-    Contudo, podem perdê-la de dois modos : perdendo a vida ou construindo-a. Já
-    que a sobrevivência é uma espécie de morte lenta, existe uma tentação, não
-    desprovida de sentimentos genuínos, de acelerar o movimento e morrer mais
-    depressa como pisar fundo no acelerador de um carro de corrida.  “Vive-se”
-    então negativamente a negação da sobrevivência. Ou pelo contrário, as pessoas
-    podem se esforçar por sobreviver como anti-sobreviventes concentrando sua
-    energia no enriquecimento da vida cotidiana. Negam a sobrevivência
-    incorporando-a em uma atividade lúdica construtiva. Essas duas soluções
-    promovem a tendência unitária e contraditória da dialética da decomposição e da
-    superação.
-
-    -- 157
-
-    Nietzsche.
-
-    -- 158
-
-    O fervor dos soldados rasos faz a disciplina dos exércitos: a única coisa que a
-    cachorrada policial aprende é a hora de morder e a hora de rastejar.
-
-    [...]
-
-    Se a violência inerente aos grupos de jovens delinquentes deixasse de se
-    dissipar em ações espetaculares e tornar-se insurrecional, provocaria sem
-    dúvida uma reação em cadeia, uma onda de choque qualitativa. [...] Se os
-    blouson noirs atingiram uma consciência revolucionária pela simples compreensão
-    daquilo que já são e pela simples exigência de querer ser mais, é provável que
-    determinem o epicentro da inversão de perspectiva. Federar os seus grupos seria
-    o ato que simultaneamente manifestaria e permitiria essa consciência.
-
-    -- 159
-
-    Ninguém se desenvolve livremente sem espalhar a liberdade no mundo.
-
-    -- 163
-
-    Os especialistas da comunicação organizam a mentira em proveito dos senhores de
-    cadáveres.
-
-    [...]
-
-    - quanto mais me desligo do objeto do meu desejo, e quanto mais força objetiva
-      dou ao objeto do meu desejo, mais o meu desejo se torna despreocupado em
-      relação ao seu objeto;
-
-    - quanto mais me desligo do meu desejo como objeto e mais força objetiva dou ao
-      objeto do meu desejo, mais o meu desejo encontra sua razão de ser no ser
-      amado.
-
-    -- 165
-
-    A verdadeira escolha é entre a sedução espetacular – a conversa fiada – e a
-    sedução pelo qualitativo – a pessoa que é sedutora porque não se preocupa em
-    seduzir.
-
-    -- 166
-
-    O prazer é o princípio de unificação. O amor é a paixão pela unidade em um
-    momento comum. A amizade é a paixão pela unidade em um projeto comum.
-
-    -- 167
-
-    Sem predizer os detalhes de uma sociedade em que a organização das relações
-    humanas esteja aberta sem reservas à paixão do jogo, podemos no entanto prever
-    que ela apresentará as seguintes características:
-
-    - recusa de chefes e de qualquer hierarquia
-    - recusa de sacrifício
-    - recusa de papéis
-    - liberdade de realização autêntica
-    - transparência das relações sociais
-
-    -- 170
-
-    São, evidentemente, grupos numericamente pequenos, as micrissociedades, que
-    apresentam as melhores condições de experimentação. Nelas, o jogo regulará
-    soberanamente os mecanismos da vida em comum, a harmonização dos caprichos, dos
-    desejos das paixões.
-
-    [...]
-
-    O que aconteceria então se as pessoas começassem a brincar com os papéis da
-    vida real?
-
-    -- 171
-
-    Se alguém entra no jogo com um papel fixo, um papel sério, ou essa pessoa se
-    arruína ou arruína o jogo. É o caso do provocador. O provocador é um
-    especialista em jogo coletivo.
-
-    [...]
-
-    Qual é o melhor provocador? O líder do jogo que se torna dirigente.
-
-    [...]
-
-    Diferentemente do provocador, o traidor aparece espontaneamente em um grupo
-    revolucionário. Ele surge sempre que a paixão do jogo desaparece e junto com
-    ela o projeto de participação real. O traidor é um homem que não encontrando
-    como se realizar autenticamente por meio do modo de participação que lhe é
-    proposto, decide jogar contra essa participação não para corrigi-la mas para
-    destrui-la.  traidor é a doença senil dos grupos revolucinarios.
-
-    [...]
-
-    Um exército eficientemente hierarquizado pode ganhar uma guerra, mas não uma
-    revolução. Uma horda indisciplinada não consegue a vitória nem na guerra, nem
-    na revolução. O problema é organizar sem hierarquizar, ou em outras palavras,
-    procurar que o líder do jogo não se torne um chefe. O espírito lúdico é a
-    melhor garantia contra a esclerose autoritária. Nada resiste a criatividade
-    armada. Sabemos que as tropas de Villa e de Makhno derrotaram os mais
-    aguerridos batalhões de exército.
-
-    -- 172
-
-    A organização hierárquica e a completa falta de disciplina são ambas ineficientes.
-
-    [...]
-
-    Como manter a disciplina necessária ao combate numa tropa que se recusa
-    obedecer servilmente a um chefe? Como evitar a falta de coesão? Na maioria das
-    vezes, os exércitos revolucionários sucumbem ao mal da submissão a uma causa ou
-    a busca inconsequente do prazer.
-
-    [...]
-
-    A melhor tática forma uma só unidade com o cálculo hedonista. A vontade de
-    viver, brutal, desenfreada é para o combatente a mais mortífera arma secreta.
-    Essa arma volta-se contra aqueles que a ameaçam: para defender a pele, o
-    soldado tem todo o interesse em atirar nos superiores.
-
-    -- 173
-
-    Quando uma canalização de água arrebentou no laboratório de Pavlov, nenhum dos
-    cães que sobreviveram à inundação conservou o menor traço do seu longo
-    condicionamento. O maremoto das grandes transformações sociais teria menos
-    efeito sobre os homens do que uma inundação sobre cães?
-
-    -- 178
-
-    Aqueles que se aproximam da revolução afastando-se de si mesmos – como todos os
-    militantes fazem – se aproximam de costas para trás às avessas.
-
-    -- 180
diff --git a/books/vida/brevidade.md b/books/vida/brevidade.md
deleted file mode 100644
index 4e21a25..0000000
--- a/books/vida/brevidade.md
+++ /dev/null
@@ -1,209 +0,0 @@
-[[!meta title="Sobre a brevidade da vida"]]
-
-* [Seneca On The Shortness Of Life](https://archive.org/details/SenecaOnTheShortnessOfLife).
-* [Sobre a Brevidade da Vida - Sêneca](http://lelivros.love/book/baixar-livro-sobre-a-brevidade-da-vida-seneca-em-pdf-epub-e-mobi-ou-ler-online/).
-
-## Trechos
-
-    A vida é suficientemente longa e com generosidade nos foi dada, para a
-    realização das maiores coisas, se a empregamos bem. Mas, quando ela se esvai no
-    luxo e na indiferença, quando não a empregamos em nada de bom, então,
-    finalmente constrangidos pela fatalidade, sentimos que ela já passou (4) por
-    nós sem que tivéssemos percebido. O fato é o seguinte: não recebemos uma vida
-    breve, mas a fazemos, nem somos dela carentes, mas esbanjadores. Tal como
-    abundantes e régios recursos, quando caem nas mãos de um mau senhor,
-    dissipam-se num momento, enquanto que, por pequenos que sejam, se são confiados
-    a um bom guarda, crescem pelo uso, assim também nossa vida se estende por muito
-    tempo, para aquele que sabe dela bem dispor.
-
-    [...]
-
-    Por que nos queixamos da Natureza? Ela mostrou-se benevolente: a vida, se
-    souberes utilizá-la, é longa. Mas uma avareza insaciável apossa-se de, um de
-    outro, uma laboriosa dedicação a atividades inúteis, um embriaga-se de vinho,
-    outro entorpece-se na inatividade; a este, uma ambição sempre dependente das
-    opiniões alheias o esgota, um incontido desejo de comerciar leva aquele a
-    percorrer todas as terras e todos os mares, na esperança de lucro; a paixão
-    pelos assuntos militares atormenta alguns, sempre preocupados com perigos
-    alheios ou inquietos com seus próprios; há os que, por uma servidão voluntária,
-    se desgastam numa ingrata solicitude a seus superiores; (2) a busca da beleza
-    de um outro ou o cuidado com sua própria ocupa a muitos; a maioria, que não
-    persegue nenhum objetivo fixo, é atirada a novos desígnios por uma vaga e
-    inconstante leviandade, desgostando-se com isso; alguns não definiram para onde
-    dirigir sua vida, e o destino surpreende-os esgotados e bocejantes, de tal
-    forma que não duvido ser verdadeiro o que disse, à maneira de oráculo, o maior
-    dos poetas: “Pequena é a parte da vida que (3) vivemos.” Pois todo o restante
-    não é vida, mas tempo. 
-
-    [...]
-
-    Finalmente, todos concordam que um homem ocupado não pode fazer nada bem: não
-    pode se dedicar à eloqüência, nem aos estudos liberais, uma vez que seu
-    espírito, ocupado em coisas diversas, não se aprofunda em nada, mas, pelo
-    contrário, tudo rejeita, pensando que tudo lhe é imposto. Nada é menos próprio
-    do homem ocupado do que viver, pois não há outra coisa que seja mais difícil de
-    aprender. Professores das outras artes, há vários e por toda parte, dentre
-    algumas dessas, vemos crianças terem atingido tanta maestria, que chegam até a
-    ensiná-las. Deve-se aprender a viver por toda a vida, e, por mais que tu talvez
-    te espantes, a vida (4) toda é um aprender a morrer. Muitos dos maiores homens,
-    tendo afastado todos os obstáculos e renunciado às riquezas, a seus negócios e
-    aos prazeres, empregaram até o último de seus dias para aprender a viver,
-    contudo muitos deles deixaram a vida tendo confessado ainda não sabê-lo – e
-    muito menos ainda (5) o sabem os que mencionei acima.
-
-    [...]
-
-    Cada um faz precipitar sua vida e (9) padece da ânsia do futuro e de tédio
-    do presente.
-
-    [...]
-
-    Portanto não há por que pensar que alguém tenha vivido muito, por causa de suas
-    rugas ou cabelos brancos: ele não viveu por muito tempo, simplesmente foi por
-    muito tempo. Pensarias ter navegado muito, aquele que, tendo se afastado do
-    porto, foi apanhado por violenta tempestade, errou para cá e para lá e ficou a
-    dar voltas, conforme a mudança dos ventos e o capricho dos furacões, sem
-    contudo sair do lugar? Ele não navegou muito, mas foi muito acossado.
-
-    [...]
-
-    Os homens recebem pensões e aluguéis com muito prazer e concentram neles suas
-    preocupações, esforços e cuidados, mas ninguém dá valor ao tempo; usa-se dele a
-    rédeas soltas, como se nada custasse. Porém, quando doentes, se estão próximos
-    do perigo de morte, prostram-se aos joelhos dos médicos; ou, se temem a pena
-    capital, estão prontos a gastar todos os seus bens para viver.
-    Tamanha é a discórdia de seus (3) sentimentos! Se fosse possível apresentar a
-    cada um a conta dos anos futuros, da mesma forma que podemos fazer com os
-    passados, como tremeriam aqueles que vissem restar-lhes poucos anos e como os
-    poupariam! Pois, se é fácil administrar o que, embora curto, é certo, deve-se
-    conservar com muito cuidado o que não se pode saber (4) quando há de acabar.
-    Contudo não há por que pensar que eles ignoram que coisa preciosa é o tempo:
-    costumam dizer aos que amam muitíssimo que estão dispostos a lhes dar parte de
-    seus dias. E realmente dão, sem se aperceberem disto, mas dão de forma a
-    subtraírem vários anos a si, sem aumentar os daqueles. Mas ignoram o fato mesmo
-    de estarem perdendo seus anos, por isso lhes é tolerável a perda de um bem que
-    não é (5) notado. Ninguém devolverá teus anos, ninguém te fará voltar a ti
-    mesmo. Uma vez principiada, a vida segue seu curso e não reverterá nem o
-    interromperá, não se elevará, não te avisará de sua velocidade. Transcorrerá
-    silenciosamente, não se prolongará por ordem de um rei, nem pelo apoio do povo.
-    Correrá tal como foi impulsionada no primeiro dia, nunca desviará seu curso,
-    nem o retardará. Que sucederá? Tu estás ocupado, e a vida se apressa; por sua
-    vez virá a morte, à qual deverás te entregar, queiras ou não.
-
-    9 – 1: Pode haver algo mais estúpido que o modo de ver de alguns – falo
-    daqueles que deixam de lado a prudência. Ocupam-se para poder viver melhor:
-    armazenam a vida, gastando-a! Fazem seus planos a longo prazo; no entanto
-    protelar é do maior prejuízo para a vida: arrebata-nos cada dia que se oferece
-    a nós, rouba-nos o presente ao prometer o futuro. O maior impedimento para
-    viver é a expectativa, a qual tende para o amanhã e faz perder o momento
-    presente. Do que está nas mãos da Fortuna, dispões; o que está nas tuas,
-    despedes. Para onde ficas a olhar? Para que tendes? Tudo que está por vir se
-    assenta na incerteza: desde (2) já, vive!
-
-    [...]
-
-    O tempo presente é brevíssimo, tanto que a alguns parece não existir, pois está
-    sempre em movimento; flui e precipita-se; deixa de ser antes de vir a ser; é
-    tão incapaz de deter-se, quanto o mundo ou as estrelas, cujo infatigável
-    movimento não lhes permite permanecer no mesmo lugar. Pertence, pois, aos
-    ocupados, apenas o tempo presente, que é tão breve que não pode ser abarcado; e
-    este mesmo escapa-lhes, ocupados que estão em muitas coisas.
-
-    [...]
-
-    Dentre todos os homens, somente são ociosos os que estão disponíveis para a
-    sabedoria; eles são os únicos a viver, pois, não apenas administram bem sua
-    vida, mas acrescentam-lhe toda a eternidade. Todos os anos que se passaram
-    antes deles são somados aos seus.
-
-    [...]
-
-    Nenhum destes [filósofos] forçará tua morte, todos te ensinarão a morrer,
-    nenhum dissipará teus anos, mas te oferecerá os seus. Nunca a conversação com
-    eles será perigosa, fatal a amizade ou onerosa a deferência. Conseguirás deles
-    tudo o que quiseres: não será deles a culpa (2) se não tiveres exaurido tudo o
-    que desejas. Que felicidade, que bela velhice não aguarda o que se dispôs a ser
-    seu cliente! Ele terá com quem discutir sobre as menores, bem como sobre as
-    maiores, questões, a quem consultar diariamente sobre si mesmo, de quem ouvir a
-    verdade sem ofensa e ser louvado sem adulação, a cuja (3) semelhança se possa
-    moldar. Costumamos dizer que não está em nosso poder escolher os pais que a
-    sorte nos destinou, mas que nos foram dados ao acaso; contudo é nos permitido
-    ter um nascimento segundo a nossa escolha. Existem famílias dos mais nobres
-    espíritos: escolhe a qual delas queres pertencer, e receberás não apenas seu
-    nome, mas também seus próprios bens, que não terás de vigiar miserável e
-    mesquinhamente, pois, quanto mais forem partilhados pelos homens, maiores (4)
-    se tornarão. Estes te darão o acesso à eternidade, te elevarão àquelas alturas
-    de onde ninguém se precipita. Esta é a única maneira de prolongara existência
-    mortal e, até mais, de convertê-la em imortalidade. As dignidades, os
-    monumentos, tudo o que a ambição impôs por decretos, ou construiu com o suor,
-    depressa há de cair em ruínas: não há nada que a longa passagem dos anos não
-    destrua ou desordene. Mas ela não pode tocar nos conhecimentos que a sabedoria
-    consagrou, nenhuma idade os destruirá ou diminuirá, a seguinte e as sucessivas
-    sempre hão de aumentá-los ainda mais: pois a inveja tem olhos apenas para o que
-    está próximo de si, e admiramos com menos malícia o que está (5) distante.
-    Portanto a vida do filósofo estende-se por muito tempo, e ele não está
-    confinado nos mesmos limites que os outros. É o único a não depender das leis
-    do gênero humano: todos os séculos servem-no como a um deus.
-
-    [...]
-
-    É extremamente breve e agitada a vida dos que esquecem o passado, negligenciam
-    o presente e receiam o futuro; quando chegam ao termo de suas existências, os
-    pobres coitados compreendem tardiamente que (2) estiveram por longo tempo
-    ocupados em nada fazer.  [...]
-    Não há ainda razão para se pensar que isto também seja uma prova de uma vida
-    longa: – o fato de muitas vezes os dias lhes parecerem longos, ou porque se
-    queixam de as horas custarem a passar até que chegue o momento do jantar; pois,
-    se porventura as ocupações os abandonam, sentem-se desertados e inquietam-se
-    mesmo no lazer, nem sabem como dispor dele ou matá-lo. Portanto anseiam por uma
-    ocupação qualquer, e todo intervalo de tempo entre duas ocupações lhes é um
-    fardo. E – por Hércules – tal é o que acontece quando se fixa a data dos
-    combates de gladiadores, ou quando se aguarda o dia de um outro gênero qualquer
-    de espetáculo ou divertimento: (4) desejam saltar os dias intermediários!
-
-    [...]
-
-    Em meio a grandes labutas, conseguem o que desejam e ansiosos conservam o que
-    conseguiram; entretanto não têm consciência de que o tempo nunca mais há de
-    voltar. Novas ocupações seguem-se às antigas; a esperança suscita esperança; a
-    ambição, ambição.
-
-    [...]
-
-    Portanto, meu caro Paulino, aparta-te da multidão e, já bastante acossado pela
-    duração de tua existência, não te afastes de um porto mais tranqüilo. Pensa
-    quantas vagas já te acometeram, quantas tempestades, de uma parte, já
-    suportaste na vida particular, quantas, de outra, suscitaste contra ti na vida
-    pública. Teu valor já foi suficientemente testado, em fatigantes e atormentadas
-    provas, o teu valor: tenta ver o que pode realizar no ócio. A maior parte de
-    tua vida, e certamente a melhor, foi dada à República, toma (2) também para ti
-    um pouco de teu tempo. Não te convoco a um retiro indolente e inativo, nem
-    a afogar todo o teu vigoroso caráter no sono ou nos prazeres caros à multidão:
-    isso não é estar em sossego. Encontrarás tarefas maiores que todas as que
-    cumpriste devotadamente até aqui, as quais executarás no retiro e livre de (3)
-    preocupações.
-
-    [...]
-
-    Recolhe-te a estas coisas mais tranqüilas, mais seguras, melhores! Acaso tu
-    pensas serem o mesmo estas duas coisas: cuidar que o trigo seja transportado ao
-    celeiro, intacto e a salvo da fraude ou negligência dos carregadores, que não
-    se estrague pela fermentação, que esteja bem seco, que seu peso e medida
-    confiram, e elevar-se às coisas sagradas e sublimes para conhecer qual é a
-    substância de deus, seu prazer, sua condição, sua forma, que destino aguarda
-    tua alma, que lugar a Natureza nos destina após nos separarmos do corpo, qual a
-    razão por que ela mantém os corpos mais pesados no centro do universo, suspende
-    os altos às regiões altas, eleva o fogo à mais alta, impele as estrelas às suas
-    trajetórias e ainda outras coisas cheias de notáveis (2) maravilhas? Abandona o
-    solo e volta-te a esses estudos! Agora, enquanto o sangue ferve, deve-se ir,
-    com determinação, para o melhor.
-
-    [...]
-
-    Portanto, quando vires freqüentemente uma toga pretexta ou um nome célebre no
-    fórum, não o invejes: essas coisas são adquiridas ao custo da vida. Para ligar
-    seu nome a um único ano, consumirão todos os seus anos. A uns, a vida abandonou
-    logo nas primeiras etapas, antes que tivessem atingido as alturas ambicionadas;
-    a outros, após terem galgado o cume das honras através de mil desonestidades,
-    sobrevém o triste pensamento: “ter trabalhado tanto por uma inscrição num
-    túmulo!”