Reorganization

14 files changed, 7590 insertions, 0 deletions

diff --git a/books/sociology/age-of-the-smart-machine.md b/books/sociology/age-of-the-smart-machine.md
new file mode 100644
index 0000000..eae8e19
--- /dev/null
+++ b/books/sociology/age-of-the-smart-machine.md
@@ -0,0 +1,1073 @@
+[[!meta title="In the Age of the Smart Machine"]]
+
+## Index
+
+* Deskilling, diplacement of "the human body and its know-how" and reskilling, 57.
+* Rebellion against the automated door, 21-23.
+* Humanization (Marx) as "tempering animality with rationality" in the progress of civilization, 30.
+* Uncivilized, savage worker's "spontaneous, instinctually gratifying behavior"
+  in the past, signaling the problem of "how to get the human body to remain in one place,
+  pay attention, and perform consistently over a fixed period of time", 31-34.
+* Paradox of the body; body's dual role in production: effort and skill (No Pain no Gain), 36.
+* "Singer Sewing Machine Company was not able to produce perfectly interchangeable parts.
+  As a result, they relied on skilled fitters to assemble each product.", 39.
+* Continous Process as a possible way to break the effort-skill body paradox and the U-curve
+  of social integration, 50-56
+* Transition from oral communication to written communication (pages 77, 100);
+  it's followed by a transition where calculations were transferred from mental
+  operations to calculating machines.
+* Characteristics of action-centered skills, 106.
+* Typewriters, 115.
+* Feminization of clerical work, 116-117.
+* Secretaries: _dedicated_  (acting as buffers, sorters and organizers) versus _pool_ modes (treated as input-output devices), 122-123.
+
+## Impressions
+
+* Intro mentions a control room like the Star Trek bridge. It makes me relate
+  to the skilled worker at one of its limits - those of the austronaut. Highly
+  skilled and disciplined, could be an interesting comparison.
+
+* The pathway from motor knowledge to abstract knowledge recalls Piaget's discussion
+  about intelligence.
+
+* Also some bridges can be built with Nicolelis' discussion of technology
+  transforming itself in extensions of the brain.
+
+* I to, sometimes, can feel my systems. How they're running, which are
+  the bottlenecks, what should I look for. Load average from a server is
+  something you can "feel" just by delays in your terminal.
+
+* Transitional generations might feel a strange feeling.
+
+## Excerpts
+
+### Choices on knowledge, authority and collaboration
+
+    The choices that we face concern the conception and distribution of
+    knowledge in the workplace. Imagine the following scenario: Intelli-
+    gence is lodged in the smart machine at the expense of the human
+    capacity for critical judgment. Organizational members become ever
+    more dependent, docile, and secretly cynical. As more tasks must be
+    accomplished through the medium of information technology (I call
+    this "computer-mediated work"), the sentient body loses its salience
+    as a source of knowledge, resulting in profound disorientation and loss
+    of meaning. People intensify their search for avenues of escape through
+    drugs, apathy, or adversarial conflict, as the majority of jobs in our
+    offices and factories become increasingly isolated, remote, routine, and
+    perfunctory. Al ternativel y, imagine this scenario: Organizational lead-
+    ers recognize the new forms of skill and knowledge needed to truly
+    exploit the potential of an intelligent technology. They direct their
+    resources toward creating a work force that can exercise critical judg-
+    ment as it manages the surrounding machine systems. Work becomes
+    more abstract as it depends upon understanding and manipulating infor-
+    mation. This marks the beginning of new forms of mastery and provides
+    an opportunity to imbue jobs with more comprehensive meaning. A
+    new array of work tasks offer unprecedented opportunities for a wide
+    range of employees to add value to products and services.
+
+    [...]
+
+    The choices that we make will shape relations of authority in the
+    workplace. Once more, imagine: Managers struggle to retain their tra-
+    ditional sources of authority, which have depended in an important
+    way upon their exclusive control of the organization's knowledge base.
+    They use the new technology to structure organizational experience
+    in ways that help reproduce the legitimacy of their traditional roles.
+    Managers insist on the prerogatives of command and seek methods that
+    protect the hierarchical distance that distinguishes them from their
+    subordinates. Employees barred from the new forms of mastery relin-
+    quish their sense of responsibility for the organization's work and use
+    obedience to authority as a means of expressing their resentment.
+    Imagine an alternative: This technological transformation engenders a
+    new approach to organizational behavior, one in which relationships
+    are more intricate, collaborative, and bound by the mutual responsibili-
+    ties of colleagues. As the new technology integrates information across
+    time and space, managers and workers each overcome their narrow
+    functional perspectives and create new roles that are better suited to
+    enhancing value-adding activities in a data-rich environment. As the
+    quality of skills at each organizational level becomes similar, hierarchi-
+    cal distinctions begin to blur. Authority comes to depend more upon
+    an appropriate fit between knowledge and responsibility than upon the
+    ranking rules of the traditional organizational pyramid.
+
+    [...]
+
+    Imagine this scenario: The new technology becomes the source of surveillance
+    techniques that are used to ensnare organizational members or to subtly bully
+    them into confor- mity. Managers employ the technology to circumvent the
+    demanding work of face-to-face engagement, substituting instead techniques of
+    remote management and automated administration. The new techno- logical
+    infrastructure becomes a battlefield of techniques, with manag- ers inventing
+    novel ways to enhance certainty and control while em- ployees discover new
+    methods of self-protection and even sabotage.  Imagine the alternative: The new
+    technological milieu becomes a re- source from which are fashioned innovative
+    methods of information sharing and social exchange. These methods in turn
+    produce a deep- ened sense of collective responsibility and joint ownership, as
+    access to ever-broader domains of information lend new objectivity to data and
+    preempt the dictates of hierarchical authority.
+
+    -- 5-7
+
+### A paradox
+
+    From the unmanned factory to the automated cockpit, visions of the future hail
+    information technology as the final answer to "the labor question," the
+    ultimate opportunity to rid our- selves of the thorny problems associated with
+    training and managing a competent and committed work force. These very same
+    technologies have been applauded as the hallmark of a second industrial
+    revolution, in which the classic conflicts of knowledge and power associated
+    with an earlier age will be synthesized in an array of organizational inno-
+    vations and new procedures for the production of goods and services, all
+    characterized by an unprecedented degree of labor harmony and widespread
+    participation in management process. I Why the paradox?
+
+    -- 7-8
+
+### Informate and automate: the duality of Information Technology
+
+    Thus, information technology, even when it is applied to automati-
+    cally reproduce a finite activity, is not mute. It not only imposes infor-
+    mation (in the form of programmed instructions) but also produces
+    information. It both accomplishes tasks and translates them into infor-
+    mation. The action of a machine is entirely invested in its object, the
+    product. Information technology, on the other hand, introduces an ad-
+    ditional dimension of reflexivity: it makes its contribution to the prod-
+    uct, but it also reflects back on its activities and on the system of activi-
+    ties to which it is related. Information technology not only produces
+    action but also produces a voice that symbolically renders events, ob-
+    jects, and processes so that they become visible, knowable, and share-
+    able in a new way.
+
+    -- 9
+
+    [...]
+
+    An emphasis on the informating capacity of intelligent technology can provide a
+    point of origin for new conceptions of work and power. A more re- stricted
+    emphasis on its automating capacity can provide the occasion for that second
+    kind of revolution-a return to the familiar grounds of industrial society with
+    divergent interests battling for control, aug- mented by an array of new
+    material resources with which to attack and defend.
+
+    -- 11-12
+
+### The natural attitude
+
+    The most treacherous enemy of such research is what philosophers
+    call "the natural attitude," our capacity to live daily life in a way that
+    takes for granted the objects and activities that surround us. Even when
+    we encounter new objects in our environment, our tendency is to expe-
+    rience them in terms of categories and qualities with which we are
+    already familiar. The natural attitude allows us to assume and predict a
+    great many things about each other's behavior without first establishing
+    premises at the outset of every interaction. The natural attitude can
+    also stand in the way of awareness, for ordinary experience has to be
+    made extraordinary in order to become accessible to reflection. This
+    occurs when we encounter a problem: when our actions do not yield
+    the expected results, we are caught by surprise and so are motivated
+    to reflect upon our initial assumptions. 2 Awareness requires a rupture
+    with the world we take for granted; then old categories of experience
+    are called into question and revised. For example, in the early days of
+    photography, the discrepancies between the camera's eye and the hu-
+    man eye were avidly discussed, but, "once they began to think photo-
+    graphically, people stopped talking about photographic distortion, as it
+    was called.,,3
+
+    -- 13
+
+### The Control Room
+
+Whoa, the description of the Control Room from the Piney Wood Mill recalled me
+the Cybersyn Control Room built -- and then destroyed -- less than a decade
+before:
+
+    Workers sit on orthopedically designed swivel chairs covered with a royal blue
+    fabric, facing video display ter- minals. The terminals, which display process
+    information for the purposes of monitoring and control, are built into polished
+    oak cabi- nets. Their screens glow with numbers, letters, and graphics in vivid
+    red, green, and blue. The floor here is covered with slate-gray carpet- ing;
+    the angled countertops on which the terminals sit are rust brown and edged in
+    black. The walls are covered with a wheat-colored fabric and the molding
+    repeats the polished oak of the cabinetry. The dropped ceiling is of a bronzed
+    metal, and from it is suspended a three dimen- sional structure into which
+    lights have been recessed and angled to provide the right amount of
+    illumination without creating glare on the screens. The color scheme is
+    repeated on the ceiling-soft tones of beige, rust, brown, and gray in a
+    geometric design.
+
+    -- 20-21
+
+### Technology, work and the body
+
+    Technology represents intelligence systematically applied to the
+    problem of the body. It functions to amplify and surpass the organic
+    limits of the body; it compensates for the body's fragility and vulnera-
+    bility. Industrial technology has substituted for the human body in
+    many of the processes associated with production and so has redefined
+    the limits of production formerly imposed by the body. As a result,
+    society's capacity to produce things has been extended in a way that is
+    unprecedented in human history. This achievement has not been with-
+    out its costs, however. In diminishing the role of the worker's body in
+    the labor process, industrial technology has also tended to diminish the
+    importance of the worker. In creating jobs that require less human
+    effort, industrial technology has also been used to create jobs that re-
+    quire less human talent. In creating jobs that demand less of the body,
+    industrial production has also tended to create jobs that give less to the
+    body, in terms of opportunities to accrue knowledge in the production
+    process. These two-sided consequences have been fundamental for the
+    growth and development of the industrial bureaucracy, which has de-
+    pended upon the rationalization and centralization of knowledge as the
+    basis of control.
+
+    [...]
+
+    Throughout most of human history, work has ines- capably meant the exertion and
+    often the depletion of the worker's body. Yet only in the context of such
+    exertion was it possible to learn a trade and to master skills. Since the
+    industrial revolution, the acceler- ated progress of automation has generally
+    meant a reduction in the amount of effort required of the human body in the
+    labor process. It has also tended to reduce the quality of skills that a worker
+    must bring to the activity of making something. Industrial technology has been
+    developed in a manner that increases its capacity to spare the human body,
+    while at the same time it has usurped opportunities for the devel- opment and
+    performance of skills that only the body can learn and remember.
+
+    -- 22-23
+
+    The progress of automation has been associated with both a general
+    decline in the degree of know-how required of the worker and a de-
+    cline in the degree of physical punishment to which he or she must be
+    subjected. Information technology, however, does have the potential
+    to redirect the historical trajectory of automation. The intrinsic power
+    of its informating capacity can change the basis upon which knowledge
+    is developed and applied in the industrial production process by lifting
+    knowledge entirely out of the body's domain. The new technology sig-
+    nals the transposition of work activities to the abstract domain of infor-
+    mation. Toil no longer implies physical depletion. "Work" becomes
+    the manipulation of symbols, and when this occurs, the nature of skill
+    is redefined. The application of technology that preserves the body may
+    no longer imply the destruction of knowledge; instead, it may imply
+    the reconstruction of knowledge of a different sort.
+
+    -- 23
+
+    There is reason enough to want to avoid exhausting work, but the
+    constancy of repugnance was not confined to forms of labor that were
+    extremely punishing. As noted earlier, in the membership practices of
+    some guilds, even the craftsworker was liable to be an object of con-
+    tempt because of the manual nature of that work. Such repugnance is
+    in itself an act of distancing. It is both a rejection of the animal body
+    and an affirmation of one's ability to translate the impulses of that body
+    into the infinitely more subtle behavioral codes that mediate power in
+    complex organizations. Once this translation occurs, the body is no
+    longer the vehicle for involuntary affective or physical displays. Instead,
+    it becomes the instrument of carefully crafted gestures and behaviors
+    designed to achieve a calculated effect in an environment where inter-
+    personal influence and even a kind of rudimentary psychological insight
+    are critical to success. In the interpersonal world of court society, the
+    body's knowledge involved the ability to be attuned to the psycho-
+    logical needs and demands of others, particularly of superiors, and
+    to produce subtly detailed nonverbal behavior that reflected this
+    awareness.
+
+    -- 28-29
+
+    The differences between the work performed by the skilled
+    workers and the laborers was not of an "intellectual" versus manual
+    activity. The difference lay in the content of a similarly heavy manual
+    work: a content of rationality of participation for skilled workers versus
+    one of total indifference for laborers. 5 5
+
+    The work of the skilled craftsperson may not have been "intellec-
+    tual," but it was knowledgeable. These nineteenth-century workers
+    participated in a form of knowledge that had always defined the activity
+    of making things. It was knowledge that accrues to the sentient body
+    in the course of its activity; knowledge inscribed in the laboring body-
+    in hands, fingertips, wrists, feet, nose, eyes, ears, skin, muscles, shoul-
+    ders, arms, and legs-as surely as it was inscribed in the brain. It was
+    knowledge filled with intimate detail of materials and ambience-the
+    color and consistency of metal as it was thrust into a blazing fire, the
+    smooth finish of the clay as it gave up its moisture, the supple feel of
+    the leather as it was beaten and stretched, the strength and delicacy of
+    glass as it was filled with human breath. These details were known,
+    though in the practical action of production work, they were rarely
+    made explicit. Few of those who had such knowledge would have been
+    able to explain, rationalize, or articulate it. Such skills were learned
+    through observation, imitation, and action more than they were taught,
+    reflected upon, or verbalized. For example, James J. Davis, later to
+    become Warren Harding's Secretary of Labor, learned the skill of pud-
+    dling iron by working as his father's helper in a Pennsylvania foundry:
+    "None of us ever went to school and learned the chemistry of it from
+    books. . . . We learned the trick by doing it, standing with our faces in
+    the scorching heat while our hands puddled the metal in its glaring
+    bath. ,,56
+
+    -- 40
+
+### The Scientific management
+
+Taylor, when "worker's know-how was expropriated to the ranks of management",
+using information technology -- that _automates_ and _informates_ -- before
+computer adoption, 41-44.
+
+    Scientific management frequently meant not only that individual effort was
+    simplified (either because of labor-saving equipment or new organizational
+    methods that fragmented tasks into their simplest components), but also that
+    the pace of effort was intensified, thus raising the level of fatigue and
+    stress.  Effort was purified-stripped of waste-but not yet eased, and resis-
+    tance to scientific management harkened back to the age-old issue of the
+    intensity and degree of physical exertion to which the body should be subject.
+    As long as effort was organized by the traditional practices of a craft, it
+    could be experienced as within one's own control and, being inextricably linked
+    to skill, as a source of considerable pride, satisfaction, and independence.
+    Stripped of this context and mean- ing, demands for greater effort only
+    intensified the desire for self- . 69 protectIon.
+
+    Taylor had believed that the transcendent logic of science, together
+    with easier work and better, more fairly determined wages, could inte-
+    grate the worker into the organization and inspire a zest for production.
+    Instead, the forms of work organization that emerged with scientific
+    management tended to amplify the divergence of interests between
+    management and workers. Scientific management revised many of the
+    assumptions that had guided the traditional employer-employee rela-
+    tionship in that it allowed a minimal connection between the organiza-
+    tion and the individual in terms of skill, training, and the centrality of
+    the worker's contribution. It also permitted a new flexibility in work
+    force management, promoting the maximum interchangeability of per-
+    sonnel and the minimum dependence on their ability, availability, or
+    motivation. 70
+
+    [...]
+
+    A machinist gained prominence when he debated Taylor in 1 914 and
+    remarked, "we don't want to work as fast as we are able to. We want
+    to work as fast as we think it's comfortable for us to work. We haven't
+    come into existence for the purpose of seeing how great a task we can
+    perform through a lifetime. We are trying to regulate our work so as
+    to make it auxiliary to our lives. ,,73
+
+    -- 45-46
+
+Fordism:
+
+    "The instruction cards on which Taylor set so much value, Ford was able to
+    discard. The conveyor belt, the traveling platform, the overhead rails and
+    material conveyors take their place. . . . Motion analysis has become largely
+    unnecessary, for the task of the assembly line worker is reduced to a few
+    manipulations. Taylor's stop-watch nevertheless remains measuring the time of
+    operations to the fraction of a second. ,,74
+
+    The fragmentation of tasks characteristic of the new Ford assembly
+    line achieved dramatic increases in productivity due to the detailed
+    time study of thousands of operations and the invention of the conveyor
+    belt and other equipment that maximized the continuity of assembly.
+
+    [...]
+
+    Effort is simplified (though its pace is frequently intensified) while skill
+    demands are reduced by new methods of task organization and new forms of
+    machinery.
+
+    The continuity of assembly depended upon the production of interchangeable
+    parts for uniform products.
+
+    -- 47
+
+Effects:
+
+    For the majority of industrial workers in the generations that followed, there
+    would be fewer opportunities to develop or maintain craft skills. Mass
+    production depended upon interchangeability for the standardization of
+    production; this principle required manufacturing operations to free themselves
+    from the particularistic know-how of the craftsworker.
+
+    [...]
+
+    Thus, applications of industrial technology have simplified, and gen-
+    erally reduced, physical effort, but because of the bond between effort
+    and skill, they have also tended to reduce or eliminate know-how. 78
+
+    [...]
+
+    Self-preservation would induce the worker to accept automation.
+
+    [...]
+
+    the machine assumes responsibility
+
+    [...]
+
+    In Braverman's influential critique of what he called the "degradation
+    of work" in this century, he used Bright's study to make a very different
+    point. Where Bright saw the glass half full because the physical demands
+    of work were curtailed, Braverman saw the glass being drained, as work-
+    ers' skills were absorbed by technology. For Braverman, the transfer of
+    skill into machinery represented a triumph of "dead labor over living
+    labor," a necessity of capitalist logic. As machinery is enlarged and per-
+    fected, the worker is made puny and insignificant. By substituting capital
+    (in the form of machinery) for labor, Braverman believed that employers
+    merely seized the opportunity to exert greater control over the labor
+    process. As the work force encountered fewer opportunities for skill
+    development, it would become progressively less capable and, thus, less
+    bl ... 85
+
+    -- 48-49
+
+### The Transfer
+
+The transition from manual to automated, the process of transferring knowledged
+from the body to the machine is a sistematization of the transference of
+knowledge from art (work whose reproduction is challenging) to technics
+(pragmatized art, the art of practical, efficient life):
+
+    However, the term transfer must be doubly laden if it is to adequately describe
+    this process. Knowledge was first transferred from one quality of knowing to
+    another-from knowing that was sentient, embedded, and experience-based to know-
+    ing that was explicit and thus subject to rational analysis and perpetual
+    reformulation. The mechanisms used to accomplish this transfer were themselves
+    labor intensive (that is, they depended upon first-hand ob- servation of
+    time-study experts) and were designed solely in the con- text of, and with the
+    express purpose of, enabling a second transfer- one that entailed the migration
+    of knowledge from labor to manage- ment with its pointed implications for the
+    distribution of authority and the division of labor in the industrial
+    organization.
+
+    -- 56-57
+
+    The worker's capacity "to know" has been lodged in sentience and
+    displayed in action. The physical presence of the process equipment
+    has been the setting that corresponded to this knowledge, which could,
+    in turn, be displayed only in that context. As long as the action context
+    remained intact, it was possible for knowledge to remain implicit. In
+    this sense, the worker knew a great deal, but very little of that knowl-
+    edge was ever articulated, written down, or made explicit in any fash-
+    ion. Instead, operators went about their business, displaying their
+    know-how and rarely attempting to translate that knowledge into terms
+    that were publicly accessible. This is what managers mean when they
+    speak of the "art" involved in operating these plants.
+
+    -- 59
+
+### From action-centered to intellective skill
+
+    This does not imply that action-centered skills exist independent
+    of cognitive activity. Rather, it means that the processes of learning,
+    remembering, and displaying action-centered skills do not necessarily
+    require that the knowledge they contain be made explicit. Physical
+    cues do not require inference; learning in an action-centered context is
+    more likely to be analogical than analytical. In contrast, the abstract
+    cues available through the data interface do require explicit inferential
+    reasoning, particularly in the early phases of the learning process. It is
+    necessary to reason out the meaning of those cues-what is their rela-
+    tion to each other and to the world "out there"?
+
+    -- 73
+
+    As information technology restructures the work situation, it ab-
+    stracts thought from action. Absorption, immediacy, and organic re-
+    sponsiveness are superseded by distance, coolness, and remoteness.
+    Such distance brings an opportunity for reflection.
+
+    [...]
+
+    The thinking this operator refers to is of a different quality from the
+    thinking that attended the display of action-centered skills. It combines
+    abstraction, explicit inference, and procedural reasoning. Taken to-
+    gether, these elements make possible a new set of competencies that I
+    call intellective skills. As long as the new technology signals only deskil-
+    ling-the diminished importance of action-centered skills-there will
+    be little probability of developing critical judgment at the data inter-
+    face. To rekindle such judgment, though on a new, more abstract foot-
+    ing, a reskilling process is required. Mastery in a computer-mediated
+    environment depends upon developing intellective skills.
+
+    -- 75-76
+
+    [...]
+
+    The second dimension of this crisis involves the ambiguity of action.
+    It is conveyed in the question, what have I done? The computer system
+    now interpolates between the worker and the action context, and as it
+    does so, it represents to the worker his or her effects on the world.
+    However, reading symbols does not provoke the same feeling of having
+    done something as one gets from more direct, organic involvement in
+    execution. There is a continual questioning of action-Have I done
+    anything? How can I be sure?
+
+    -- 81
+
+It seems clear to me that, despite de physical alleviation introduced by
+intellectual work, it still does not free workers from fatigue. It just put it
+in a different framework: mental exhaustion and
+[burn-out](/books/sociedade/burnout-society). Only dead, abstracted "work"
+won't lead tiredness. But then it won't be work anymore.
+
+### Evolution of white-collar work
+
+    The evolution of white-collar work has followed a historical path
+    that is in many ways the precise opposite of that taken by blue-collar
+    work. Manufacturing has its roots in the work of skilled craft. In most
+    cases, that work was successively gutted of the elements that made it
+    skillful-leaving behind jobs that were simplified and routinized. An
+    examination of work at the various levels of the management hierarchy
+    reveals a different process. Elements of managerial work most easily
+    subjected to rationalization were "carved out" of the manager's activit-
+    ies. The foundational example of this process is the rationalization of
+    executive work, which was accomplished by ejecting those elements
+    that could be explicated and systematized, preserving intact the skills
+    that comprise executive craft. It was the carving out of such elements
+    that created the array of functions we now associate with middle man-
+    agement. A similar process accounts for the origins of clerical work. In
+    each case, the most easily rationalized features of the activities at one
+    level were carved out, pushed downward, and used to create wholly
+    new lower-level jobs. In this process, higher-level positions were not
+    eliminated; on the contrary, they came to be seen more than ever as
+    the depository of the organization's skills.
+
+    [...]
+
+    White-collar employees used their bodies, too, but
+    in the service of actino-with, for interpersonal communication and coor-
+    dination. It was not until the intensive introduction of office machinery,
+    and with it scientific management, that this distinct orientation was
+    challenged. During this period, an effort was made to invent a new kind
+    of clerical work-work that more closely resembled the laboring body
+    continually actino-on the inanimate objects, paper and equipment, that
+    were coming to define modern office work. Automation in the factory
+    had diverse effects, frequently limiting human effort and physical
+    suffering, though sometimes exacerbating it. But the discontinuity in
+    the nature of clerical work introduced with office machinery, together
+    with the application of Tayloristic forms of work organization, did
+    much to increase the physical suffering of the clerk. While it remained
+    possible to keep a white collar clean, the clerk's position was severed
+    from its earlier responsibilities of social coordination and was con-
+    verted instead to an emphasis on regularity of physical effort and mental
+    concentration.
+
+    -- 98
+
+    Many successful merchants and entre-
+    preneurs were well known for the speed of their mental calculations,
+    and Eaton's how-to book provides a chapter on tricks and shortcuts to
+    aid in rapid mental arithmetic. 6 Owner-managers frequently sur-
+    rounded themselves with sons, nephews, and cousins-a move that fa-
+    cilitated oral communication through shared meaning and context and
+    eased the pressure for written documentation. 7
+
+    [...]
+
+    Detailed empirical studies of modern executives' work, several of
+    which have been published over the last thirty years, are greeted with
+    the curiosity and fascination usually reserved for anthropological ac-
+    counts of obscure primitive societies. It is as if these researchers had
+    brought back accounts from an organizational region that is concealed
+    from observation and protected from rational analysis. Perhaps this
+    sense of mystery surrounds top management activities because they
+    derive from a set of skills that are embedded in individual action, in
+    much the same way as those of the craftsperson. In both cases, skilled
+    performance is characterized by sentient participation, contextuality,
+    action-dependence, and personalism.
+
+    What is different is that the craftsperson used action-centered skills
+    in the service of actino-on materials and equipment, while the top man-
+    ager's action-centered skills are applied in the service of actino-with.
+    Like the seventeenth-century courtier, the top manager uses his or her
+    bodily presence as an instrument of interpersonal power, influence,
+    learning, and communication. The know-how that is developed in the
+    course of managerial experience in actino-with remains largely implicit:
+    managers themselves have difficulty describing what they do. Only the
+    cleverest research can translate such embedded practice into expli-
+    cated material suitable for analysis and discussion.
+
+    [...]
+
+    "The process is the sensing of the organization as a whole and the total
+    situation relevant to it. It transcends the capacity of merely intellectual
+    methods, and the techniques of discriminating the factors of the situa-
+    tion. The terms pertinent to it are 'feeling,' 'judgment,' 'sense,' 'pro-
+    portion,' 'balance,' 'appropriateness.' It is a matter of art rather than
+    science, and is aesthetic rather than logical. For this reason it is recog-
+    nized rather than described and is known by its effects rather than by
+    analysis. ,,8
+
+    -- 100-101
+
+    Kotter stresses the implicit quality of the general managers' knowledge,
+    noting that their agendas tended to be informal, nonquantitative, mental road
+    maps highly related to "people" issues, rather than systematic, formal planning
+    documents.
+
+    -- 102
+
+    Daniel Isenberg's research on "how senior managers think" has pen-
+    etrated another layer of this, usually inarticulate, domain of executive
+    management. 12 Isenberg found that top managers think in ways that are
+    highly "intuitive" and integrated with action. 13 He concluded that the
+    intuitive nature of executive behavior results from the inseparability of
+    their thinking from their actions: "Since managers often 'know' what
+    is right before they can analyze and explain it, they frequently act first
+    and think later. Thinking is inextricably tied to action. . . . Managers
+    develop thought about their companies and organizations not by ana-
+    lyzing a problematic situation and then acting, but by thinking and
+    acting in close concert.,,14 One manager described his own immersion
+    in the action cycle: "It's as if your arms, your feet, and your body just
+    move instinctively. You have a preoccupation with working capital, a
+    preoccupation with capital expenditure, a preoccupation with people
+    . . . and all this goes so fast that you don't even know whether it's
+    completely rational, or it's part rational, part intuitive. 15
+
+    [...]
+
+    Kanter con-
+    cluded that the manager's ability to "win acceptance" and to communi-
+    cate was often more important than any substantive knowledge of the
+    business. The feelings of comfort, efficiency, and trust that come with
+    such shared meaning are triggered in a variety of ways by the manager's
+    comportment. The nuances of nonverbal behavior and the signals em-
+    bedded in physical appearance are an important aspect of such group
+    participation. Because the tasks at the highest levels of the corporation
+    are the most ambiguous, senior executives come to rely most heavily
+    on the communicative ease that results from this shared intuitive world.
+
+    -- 103
+
+    Top managers' days and nights are filled to the breaking point with a myriad of
+    activities, contacts, events, discussions, and meetings, which tend to be
+    brief, rapid, and fragmented. Many students of managerial activity have
+    proposed ways
+
+    -- 105
+
+    "Today the manager is the real data bank. . . . Unfortunately he is a
+    walking and a talking data bank, but not a writing one. When he is busy,
+    information ceases to flow. When he departs, so does the data bank.,,28 Lodged
+    in the body and dependent upon presence and active display, the implicit heart
+    of the executive's special genius appears to evade rationalization.
+
+    -- 106-107
+
+That's brilliant:
+
+    In the case of executive activity, those elements most accessible
+    to explication, and therefore rationalization, were carved out of the
+    executive's immediate domain of concern. These more analytical or
+    routine activities were projected into the functions of middle manage-
+    ment, just as those functions were also absorbing new responsibilities
+    for planning and coordination that had resulted from systematic analy-
+    sis of the production process. Thus, the activities that made the execu-
+    tive most special, based on action-centered skill, were left intact, while
+    the more explicit and even routine aspects of executive responsibilities
+    were pushed downward and materialized in a variety of middle-
+    management functions. This contrasts with the case of craft workers,
+    in which the action-centered skills that had made them so special were
+    resealched, systematized, and expropriated upward. To put it bluntly,
+    workers lost what was best in their jobs, the body as skill in the service
+    of actin8-on, while executives lost what was worst in their jobs, retaining
+    full enjoyment of the skilled body as an instrument of actin8-with.
+
+    -- 107-108
+
+In other words, automation and the robotization of the body that follows flows
+downward in that particular kink of enterprise -- capitalist business and other
+hierachical type of organizations with information-based management. From
+_action with_ to _acting on_ (page 119).
+
+Intelligence is extracted from the worked, deskilled, automated and robotized.
+From oral to written communication, from her memory to a memory bank of some
+sort. From her artisan skills of interpersonal relationships to standardized
+procedures. In a movement downward the hierarchy.
+
+How that phenomemon predates or is contemporanean to cybernetic-inspired
+corporate management?
+
+Also, today we see a discourse on replacing even top management with A/I
+working according to "smartcontracts", which might be an assymptotic
+ideological consequence of automating things downward, but that might be proved
+wrong if we consider that there's no way these organizations could work without
+any craftsmanship at it's top.
+
+Sounds like if there's no way to fully automated a capitalist bussiness or
+government body, even replacing it's management but at the same time there's
+an urge to do just that. The net effect is an overconcentration of power
+to an ever-diminishing managerial elite.
+
+If more value is given to non-automated work, then this overconcentration
+is directly related to wealth concentration.
+
+I guess this whole mainstream discourse on automation is entirelly flawed.
+It separates mind and body, hates the body, want it automated, a slave of the mind
+enslaved in a dellusion to free itself even more as the mind is considered a slave
+of the brain, it's material support.
+
+The next step after the creation of middle-management was it's removal from
+the organization by downsizing/delayering/outsourcing which happened after
+this book was published.
+
+    In 1925, the same year that Mary Parker Follett made her speech
+    exhorting managers to become more scientific, William Henry
+    Leffingwell published his well-known text, Office Mana8ement: Principles
+    and Practice, which he dedicated to the Taylor Society in appreciation
+    of its "inspirational and educational influence." Leffingwell presented
+    a copy of his book to Carl Barth, one of Taylor's best-known disciples.
+    That copy bore the following inscription: "It is with deep appreciation
+    of the honor of knowing one of management's greatest minds that I sit
+    at your feet and sign my name." Leffingwell was obsessed with the
+    notion of bringing rational discipline to the office in much the same
+    way that Taylor and his men were attempting to transform the shop
+    floor. Though his was not the only treatise on the subject, it quickly
+    became one of the most influential. 56 In an earlier work, published in
+    1 91 7, Leffingwell had discussed "mechanical applications of the princi-
+    ples of scientific management to the office." His new text was written
+    to address the need for "original thought" concerning the fundamental
+    principles of his discipline and their relationship to office management.
+    Leffingwell summed up the message of his book with one sentence:
+    "In a word, the aim of this new conception of office management is
+    simplification. "
+
+    [...]
+
+    The overwhelming purpose of Leffingwell's approach to simplifica-
+    tion was to fill the clerical workday with activities that were linked
+    to a concrete task and to eliminate time spent on coordination and
+    communication. This concern runs through almost every chapter of his
+    850-page text; it is revealed most prominently in his minutely detailed
+    discussions of the physical arrangement of the office and in his views
+    on the organization, flow, planning, measurement, and control of office
+    work.
+
+    Leffingwell advocated what he called "the straight-line flow of
+    work" as the chief method by which to eliminate any requirement for
+    communication or coordination. The ideal condition, he said, was that
+    desks should be so arranged that work could be passed from one to the
+    other "without the necessity of the clerk even rising from his seat. . .
+
+    [...]
+
+    . . . Routine. . . tends to reduce communication. ,,58 Layout,
+    standardization of methods, a well-organized messenger service, desk
+    correspondence distributors, reliance on written instructions, delivery
+    bags, pneumatic tubes, elevators, automatic conveyors, belt conveyors,
+    cables, telautographs, telephones, phonographs, buzzers, bells, and
+    horns-these were just some of the means Leffingwell advocated in
+    order to insulate the clerk from extensive communicative demands.
+
+    -- 117-119
+
+Mind how such changes of reducing interpersonal communication, despite
+raising production efficiency, also reduces worker self-organizing capacity
+and class awareness.
+
+    The requirements of actino-on associated with these new clerical jobs
+    demanded more from the body as a source of effort than from skilled
+    action or intellective competence. It is only at this stage, and in the
+    context of this discontinuity, that the fate of the clerical job can be
+    fruitfully compared to that of skilled work in industry.
+
+    [...]
+
+    Frequently, the jobs that were created had the
+    effect of driving office workers into the role of laboring bodies, en-
+    gulfing them in the private sentience of physical effort. Complaints
+    about these jobs became complaints about bodies in pain. In 1 960 the
+    International Labour Organization published a lengthy study of mecha-
+    nization and automation in the office.
+
+    [...]
+
+    Clerks complained of being "treated like trained animals" because of the
+    "uniformity and excessive simplification of the work of many machine
+    operators."
+
+    -- 119-120
+
+Another form of [labor camp](/books/historia/ibm-holocaust), it's mirror image:
+
+    "Tabulat- ing machine operators, for instance, even when the controls are set
+    for them and an automatic device stops the machine when something goes wrong,
+    cannot let their attention flag. . . . The strain of this kind of close
+    attentiveness to a repetitive operation has resulted in a rIsIng number of
+    cases of mental and nervous disorders among clerical work- ers . . . physical
+    and intellectual debility; disturbances of an emotional nature such as
+    irritability, nervousness, hypersensitivity; insomnia; vari- ous functional
+    disturbances-headaches, digestive and heart troubles; state of depression, etc.
+    ,,61
+
+    -- 120-121
+
+    The Office, featured an article in 1 969 by the director
+    of a New Jersey industrial engineering firm who said: "We know from
+    our company's studies that manpower utilization in most offices-even
+    those that are subject to work measurement controls-rarely exceeds
+    60%. In some operations the percentage of utilization may fall below
+    40%. At least 17% of the time, employees are literally doing nothing
+    except walking around or talking. . . . While many companies have
+    squeezed out much of the excess labor costs in their production opera-
+    tions, only a few have given serious attention to the so called indirect
+    labor or service operations. ,,62
+
+    [...]
+
+    "Clerical jobs are mea- sured just like factory jobs.
+
+    Clerical costs can be controlled on
+    any routine, Le., repetitive or semi-repetitive work. Non-repetitive
+    tasks, such as research and development, cannot be economically mea-
+    sured. Similarly, jobs such as receptionists, confidential secretaries,
+    etc., do not lend themselves to control. ,,65
+
+    -- 121-122
+
+### Office technology as exile and integration
+
+The whole chapter is worth reading. Some excerpts:
+
+    One afternoon, after several weeks of participant observation and
+    discussions with clerks and supervisors, I was returning to the office
+    from a lunch with a group of employees when two of them beckoned
+    me over to their desks, indicating that they had something to show me.
+    They seated themselves at their workstations on either side of a tall
+    gray partition. Then they pointed out a small rupture in the orderly,
+    high-tech appearance of their work space: the metal seam in the parti-
+    tion that separated their desks had been pried open.
+
+    With the look of mischievous co-conspirators, they confided that
+    they had inflicted this surgery upon the wall between them. Why? The
+    small opening now made it possible to peek through and see if the
+    other worker was at her seat, without having to stand up and peer over
+    or around the wall. Through that aperture questions could be asked,
+    advice could be given, and dinner menus could be planned. At the time
+    I took this to be the effort of two women to humanize their surround-
+    ings. While I still believe that is true, the weeks, months, and years that
+    followed led me to a fuller appreciation of the significance of their
+    action.
+
+    Installing those partitions was the final step that completed the
+    clerks' relegation to the realm of the machine. Exiled from the inter-
+    personal world of office routines, each clerk became isolated and soli-
+    tary. That interpersonal world involves the work of managing; it is the
+    domain in which coordination and communication occur. These clerks
+    not only had been denied benign forms of social intercourse but also
+    had been expelled from the managerial world of actino-with that had
+    formerly required them to accept, in some small degree, responsibility
+    for the coordination of their office. Installing the partitions was one
+    concrete technique, among others, designed to create the discontinuity
+    needed to achieve Leffingwell's goal: to convert the clerk from an inter-
+    personal operator to a laboring body, substituting communicative and
+    coordinative responsibilities with the physical demands of continuous
+    production.
+
+    -- 125
+
+    In many cases, organizational functions, events, and processes have been so
+    extensively informated-converted into and displayed as information-that the
+    technology can be said to have "textualized" the organizational environment.
+
+    -- 126
+
+    Why was it felt to be important and natural to check the ledgers?
+    Many of the clerks experienced a loss of certainty similar to that of the
+    pulp mill operators when they were deprived of concrete referents. In
+    the office the referent function operated at a higher level of abstraction
+    than in the mills. For these clerks, written words on pieces of paper
+    had become a concrete and credible medium-for several reasons.
+    First, paper is a three-dimensional object that carries sensory weight-
+    it can be touched; carried; folded; in short, dominated. Secondly, writ-
+    ing is a physical activity. The pen gives voice to the hand. Each written
+    word is connected to the writer both through the intellectual relation-
+    ship of authorship and through the immediate physical relationship of
+    fingers and pen. In the act of writing there is a part of the self that is
+    invested in and so identified with the thing written. It comes to be
+    experienced as an extension of the self rather than an "otherness."
+    This identification occurs so subtly, that it is rarely noticed until it has
+    been taken away. Electronic text confronts the clerk with a stark sense
+    of otherness. Text is impersonal; letters and numbers seem to appear
+    without having been derived from an embodied process of authorship.
+    They stand autonomously over and against the clerk who engages with
+    them. A benefits analyst described the sensation:
+
+        You can't justify anything now; you can't be sure of it or prove it
+        because you have nothing down in writing. Without writing, you can't
+        remember things, you can't keep track of things, there's no reasoning
+        without writing. What we have now-you don't know where it comes
+        from. It just comes at you.
+
+    -- 130-131
+
+Concentrating on concentrating: nano-genealogy of clerical work
+---------------------------------------------------------------
+
+Sounds like there's a paradox between the simplification of work -- the diminishing
+knowledge required to do the task -- and the increased need for concentration in
+the task accomplished -- not only because it was dificult to rollback transactions,
+but also because of an increased pressure to do more.
+
+        We really did not have a need for such intensive concentration be-
+        fore. There are times when you are looking at the screen but you
+        are not seeing what is there. That is a disaster. Even when you get
+        comfortable with the system, you still have to concentrate; it's iust
+        that you are not concentrating on concentrating. You learn how to
+        do it, but the need doesn't go away.
+
+    -- 131
+
+Here I get a curious feeling. Which makes me get back to the origin of the term
+"clerk" and "clerical work". This is what Norbert Elias tells us from his second
+volume of "Civilizing Process":
+
+    They entered this appararus by two main routes: 103 first through their growing
+    share of secular posts, that is, positions previously filled by nobles; and secondly
+    through their share of ecclesiastical poset, that is as clerks. The term _clerc_ began
+    slowly to change its meaning from about the end of the twelfth century onwards;
+    its ecclesiastical connotation receded and it referred more and more to a man who
+    had studied, who could read and write Latin , though it may be that the first
+    stages of an ecclesiastical career were for a time a prerequisite for this. Then, in
+    conjunction with the extension of the administrative apparatus, both the them
+    _clerc_ and certain kinds of university study were increasingly secularized. People
+    no longer learned Latin exclusively to become members of the clergy, theu also
+    learned it to become officials. To be sure, there were still bourgeois who entered
+    the king's council simply on account of their commercial or organizational
+    competence. But the majority of bourgeois attained the higher regions of
+    government through study, through knowledge of canon and Roman law. Study
+    became a normal means of social advancement for the sons of leading urban
+    strata. Bourgeois elements slowly pushed back the noble and ecclesiastical
+    elements in the government. The class of royal servants, of ''officials", became --
+    in contrast to the situarion in Germany -- an exclusively bourgeois formation.
+
+    [103] https://www.worldcat.org/title/philippe-le-long-roi-de-france-1316-1322-le-mecanisme-du-gouvernement/oclc/489867779
+
+    -- 332
+
+The same excerpt but from the portuguese translation:
+
+    Eles ingressaram na máquina do governo através de dois caminhos principais:103
+    inicialmente, graças a sua crescente participação em cargos seculares, isto é,
+    em posições antes ocupadas por nobres e, depois, devido a sua participação em
+    postos antes eclesiásticos, isto é, como amanuenses. O termo _clerc_ começou a
+    mudar lentamente de significado a partir de fins do século XII, recuando para
+    um plano inferior sua conotação eclesiástica e aplicando-se mais e mais a
+    indivíduos que haviam estudado, que podiam ler e escrever latim, embora possa
+    ser verdade que os primeiros estágios de uma carreira eclesiástica fossem, por
+    algum tempo, precondição para isso. Em seguida, em paralelo com a ampliação da
+    máquina administrativa, o termo _clerc_ e certos tipos de estudos universitários
+    foram cada vez mais secularizados. As pessoas não aprendiam latim
+    exclusivamente para se tornarem membros do clero, mas também para ingressar na
+    carreira de servidores públicos. Para sermos exatos, também havia burgueses que
+    passavam a integrar o conselho do rei simplesmente devido a sua competência
+    comercial ou organizacional. A maioria dos burgueses, porém, chegava aos altos
+    escalões do governo através do estudo, do conhecimento dos cânones e do Direito
+    Romano. O estudo tornou-se um meio normal de progresso social para os filhos
+    dos principais estratos urbanos. Lentamente, elementos burgueses suplantaram os
+    elementos nobres e eclesiásticos no governo. A classe de servidores reais, ou
+    “funcionários”, tornou-se —, em contraste com a situação vigente nos
+    territórios germânicos — uma formação social exclusivamente burguesa.
+
+    -- Da seção 22 da parte "Distribuição das Taxas de Poder no Interior da Unidade
+       de Governo: Sua Importância para a Autoridade Central: A Formação do “Mecanismo
+       Régio”"
+
+The development both of the term _clerc_ and the change this activity took deserves
+some attention.
+
+In a sense, the clergy lives in a form of isolation, of exile.
+
+Or, in another sentence, a clerc was someone who renounced the sensorial and the
+material word to live a monastic life. What I just said?
+
+    monastery (n.)
+
+    c. 1400, from Old French monastere "monastery" (14c.) and directly from Late
+    Latin monasterium, from Ecclesiastical Greek monasterion "a monastery," from
+    monazein "to live alone," from monos "alone" (from PIE root *men- (4) "small,
+    isolated"). With suffix -terion "place for (doing something)." Originally
+    applied to houses of any religious order, male or female.
+
+    -- https://www.etymonline.com/word/monastery
+
+    men- (4)
+
+    Proto-Indo-European root meaning "small, isolated."
+
+    It forms all or part of: malmsey; manometer; monad; monarchy; monastery;
+    monism; monist; monk; mono; mono-; monoceros; monochrome; monocle; monocular;
+    monogamy; monogram; monolith; monologue; monomania; Monophysite; monopoly;
+    monosyllable; monotony.
+
+    It is the hypothetical source of/evidence for its existence is provided by:
+    Greek monos "single, alone," manos "rare, sparse;" Armenian manr "thin,
+    slender, small."
+
+    -- https://www.etymonline.com/word/*men-?ref=etymonline_crossreference
+
+    Noun
+
+    monastērium n (genitive monastēriī); second declension
+
+        (Medieval Latin) monastery quotations ▼
+        (Medieval Latin) cell; area used by a monk.
+
+    -- https://en.wiktionary.org/wiki/monasterium
+
+    From Old French monastere, from Latin monastērium, from Ancient Greek
+    μοναστήριον (monastḗrion, “hermit's cell”), from μόνος (mónos, “alone”).
+    Doublet of minster.
+
+    -- https://en.wiktionary.org/wiki/monastery
+
+Clerical work can be considered those isolated, repetitive, monotonous tasks
+separated from the daily, communal life.
+
+Curiously enough, the `*men-` root also means:
+
+    men- (1)
+
+    Proto-Indo-European root meaning "to think," with derivatives referring to
+    qualities and states of mind or thought.
+
+    It forms all or part of: admonish; Ahura Mazda; ament; amentia; amnesia;
+    amnesty; anamnesis; anamnestic; automatic; automaton; balletomane; comment;
+    compos mentis; dement; demonstrate; Eumenides; idiomatic; maenad; -mancy;
+    mandarin; mania; maniac; manic; mantic; mantis; mantra; memento; mens rea;
+    mental; mention; mentor; mind; Minerva; minnesinger; mnemonic; Mnemosyne;
+    money; monition; monitor; monster; monument; mosaic; Muse; museum; music;
+    muster; premonition; reminiscence; reminiscent; summon.
+
+    It is the hypothetical source of/evidence for its existence is provided by:
+    Sanskrit manas- "mind, spirit," matih "thought," munih "sage, seer;" Avestan
+    manah- "mind, spirit;" Greek memona "I yearn," mania "madness," mantis "one who
+    divines, prophet, seer;" Latin mens "mind, understanding, reason," memini "I
+    remember," mentio "remembrance;" Lithuanian mintis "thought, idea," Old Church
+    Slavonic mineti "to believe, think," Russian pamjat "memory;" Gothic gamunds,
+    Old English gemynd "memory, remembrance; conscious mind, intellect."
+
+    [...]
+
+    men- (2)
+
+    Proto-Indo-European root meaning "to project."
+
+    men- (3)
+
+    Proto-Indo-European root meaning "to remain." It forms all or part of:
+    maisonette; manor; manse; mansion; menage; menial; immanent; permanent; remain;
+    remainder.
+
+    -- https://www.etymonline.com/word/*men-?ref=etymonline_crossreference
+
+To think in isolation, projecting, calculating. "Automaton" shares the same root.
+
+We can also say tha clerical work can refer to a dedication to spiritualism or
+philosophycal inquiry, freed from mundane affairs, desires an necessities.
+
+To be continued:
+
+* The monastic way is a mode of existence. But is different if someone chooses this path or is forced to it.
+* Monotasking during large periods of time was enabled by civilization. Multitasking was the way if you had to pay attention all the time
+  for dangers to your life. See [The burn-out society](/books/sociedade/burnout-society) for discussion. It's related to the
+  differentiation, specialization and automation of tasks. One needs someone's else, a third-party protection to be able to abstain from
+  the environment and even from oneself and focus on abstract and to be able to deep reflection and medidation.
+* How some contemporaneous clerical work tends more to multitasking and attention deficit.
+* Any equivalent term in portuguese to "clerical work"?
+* Class differentiation among both the catholic clergy and the modern monastic automated office, with high ranks of technomonks
+  doing the thinking (and acting-with) and the lower clerks acting like automatons (acting-on).
+
+[[!tag sociology technology history]]
diff --git a/books/sociology/burnout-society.md b/books/sociology/burnout-society.md
new file mode 100644
index 0000000..de995c0
--- /dev/null
+++ b/books/sociology/burnout-society.md
@@ -0,0 +1,335 @@
+[[!meta title="The Burnout Society"]]
+
+* Author: Byung-Chul Han
+
+## Nano-resenha
+
+Muito interessante. No entando, tomando emprestado a prática do autor de citar
+para contradizer, é muito complicado definir a vigência de paradigmas de forma
+estaque. Paradigmas se sobrepõem, coexistem.
+
+## Excerpts
+
+### The immunological age
+
+    The past century was an immunological age. The epoch sought to distinguish
+    clearly between inside and outside, friend and foe, self and other. The Cold
+    War also followed an immunological pattern. Indeed, the immunological paradigm
+    of the last century was commanded by the vocabulary of the Cold War, an
+    altogether military dispositive. Attack and defense determine immunological
+    action. The immunological dispositive, which extends beyond the strictly social
+    and onto the whole of communal life, harbors a blind spot: everything foreign
+    is simply combated and warded off. The object of immune defense is the foreign
+    as such. Even if it has no hostile intentions, even if it poses no danger, it
+    is eliminated on the basis of its Otherness.
+
+### Multitasking, hyperactivity and boredom
+
+    Excessive positivity also expresses itself as an excess of stimuli,
+    information, and impulses. It radically changes the structure and economy of
+    attention. Perception becomes fragmented and scattered. Moreover, the mounting
+    burden of work makes it necessary to adopt particular dispositions toward time
+    and attention [Zeit-und Aufmerksamkeitstechnik]; this in turn affects the
+    structure of attention and cognition. The attitude toward time and environment
+    known as “multitasking” does not represent civilizational progress. Human
+    beings in the late-modern society of work and information are not the only ones
+    capable of multitasking. Rather, such an aptitude amounts to regression.
+    Multitasking is commonplace among wild animals. It is an attentive technique
+    indispensable for survival in the wilderness.
+
+    An animal busy with eating must also attend to other tasks. For example, it
+    must hold rivals away from its prey. It must constantly be on the lookout, lest
+    it be eaten while eating. At the same time, it must guard its young and keep an
+    eye on its sexual partner. In the wild, the animal is forced to divide its
+    attention between various activities. That is why animals are incapable of
+    contemplative immersion—either they are eating or they are copulating. The
+    animal cannot immerse itself contemplatively in what it is facing [Gegenüber]
+    because it must also process background events. Not just multitasking but also
+    activities such as video games produce a broad but flat mode of attention,
+    which is similar to the vigilance of a wild animal. Recent social developments
+    and the structural change of wakefulness are bringing human society deeper and
+    deeper into the wilderness. For example, bullying has achieved pandemic
+    dimensions. Concern for the good life, which also includes life as a member of
+    the community, is yielding more and more to the simple concern for survival.
+
+    We owe the cultural achievements of humanity—which include philosophy—to deep,
+    contemplative attention. Culture presumes an environment in which deep
+    attention is possible. Increasingly, such immersive reflection is being
+    displaced by an entirely different form of attention: hyperattention. A rash
+    change of focus between different tasks, sources of information, and processes
+    characterizes this scattered mode of awareness. Since it also has a low
+    tolerance for boredom, it does not admit the profound idleness that benefits
+    the creative process.
+
+### Rage
+
+    Rage is the capacity to interrupt a given state and make a new state begin.
+
+### Positivity
+
+    The computer calculates more quickly than the human brain and takes on
+    inordinate quantities of data without difficulty because it is free of all
+    Otherness. It is a machine of positivity [Positivmaschine]. Because of autistic
+    self-referentiality, because negativity is absent, an idiot savant can perform
+    what otherwise only a calculator can do. The general positivization of the
+    world means that both human beings and society are transforming into autistic
+    performance-machines.
+
+### Tiredness
+
+    Tiredness in achievement society is solitary tiredness; it has a separating and
+    isolating effect.
+
+### Psyche
+
+    The psyche of today’s achievement-subject differs from the psyche of the
+    disciplinary subject. The ego, as Freud defines it, is a well-known
+    disciplinary subject. Freud’s psychic apparatus is a repressive apparatus with
+    commandments and prohibitions that subjugate and repress. Like disciplinary
+    society, the psychic apparatus sets up walls, thresholds, borders, and guards.
+    For this reason, Freudian psychoanalysis is only possible in repressive
+    societies that found their organization on the negativity of prohibitions and
+    commandments. Contemporary society, however, is a society of achievement;
+    increasingly, it is shedding the negativity of prohibitions and commandments
+    and presenting itself as a society of freedom. The modal verb that determines
+    achievement society is not the Freudian Should, but Can. This social
+    transformation entails intrapsychic restructuring. The late-modern
+    achievement-subject possesses an entirely different psyche than the
+    obedience-subject for whom Freud conceived psychoanalysis. Freud’s psychic
+    apparatus is dominated by negation [Verneinung], repression, and fear of
+    transgression. The ego is a “seat of anxiety” [Angststätte].3 In contrast, the
+    late-modern achievement-subject is poor in negation. It is a subject of
+    affirmation. Were the unconscious necessarily connected to the negativity of
+    negation and repression [Verdrängung], then the late-modern achievement-subject
+    would no longer have an unconscious. It would be a post-Freudian ego. The
+    Freudian unconscious is not a formation that exists outside of time. It is a
+    product of the disciplinary society, dominated by the negativity of
+    prohibitions and repression, that we have long since left behind.
+    
+    The work performed by the Freudian ego involves the fulfillment of duty, above
+    all. On this score, it shares a feature with the Kantian obedience-subject. For
+    Kant, the conscience occupies the position of the superego. Kant’s moral
+    subject is subject to “power” [Gewalt], too: Every man has a conscience and
+    finds himself observed, threatened, and, in general, kept in awe (respect
+    coupled with fear) by an internal judge; and this authority watching over the
+    law in him is not something that he himself (voluntarily) makes, but something
+    incorporated into his being.4 The Kantian subject, like the Freudian subject,
+    is internally divided. It acts at the behest of Another; however, this Other is
+    also part of itself: Now, this original intellectual and (since it is the
+    thought of duty) moral predisposition called conscience is peculiar in that,
+    although its business is a business of man with himself, one constrained by his
+    reason sees himself constrained to carry it on as at the bidding of another
+    person.5
+    
+    On the basis of this split, Kant speaks of a “doubled self,” or “dual
+    personality.”6 The moral subject is simultaneously defendant and judge.  The
+    obedience-subject is not a subject of desire or pleasure, but a subject of
+    duty. Thus, the Kantian subject pursues the work of duty and represses its
+    “inclinations.” Hereby, God—that “omnipotent moral being”—does not appear only
+    as the instance of punishment and condemnation, but also (and this is a very
+    important fact, which seldom receives due attention) as the instance of
+    gratification. As the subject of duty, the moral subject represses all
+    pleasurable inclinations in favor of virtue; God, who epitomizes morality,
+    rewards such painfully performed labors with happiness [Glückseligkeit].
+    Happiness is “distributed in exact proportion to morality [Sittlichkeit].”7 The
+    moral subject, which accepts pain for morality, may be entirely certain of
+    gratification. There is no threat of a crisis of gratification occurring, for
+    God does not deceive: He is trustworthy.
+    
+    The late-modern achievement-subject does not pursue works of duty. Its maxims
+    are not obedience, law, and the fulfillment of obligation, but rather freedom,
+    pleasure, and inclination. Above all, it expects the profits of enjoyment from
+    work. It works for pleasure and does not act at the behest of the Other.
+    Instead, it hearkens mainly to itself. After all, it must be a self-starting
+    entrepreneur [Unternehmer seiner selbst]. In this way, it rids itself of the
+    negativity of the “commanding [gebietender] Other.” However, such freedom from
+    the Other is not just emancipating and liberating. The dialectic of freedom
+    means developing new constraints. Freedom from the Other switches into
+    narcissistic self-relation, which occasions many of the psychic disturbances
+    afflicting today’s achievement-subject.
+    
+    The absence of relation to the Other causes a crisis of gratification. As
+    recognition, gratification presupposes the instance of the Other (or the “Third
+    Party”). It is impossible to reward oneself or to acknowledge oneself. For
+    Kant, God represents the instance of gratification: He rewards and acknowledges
+    moral accomplishment. Because the structure of gratification has been
+    disturbed, the achievement-subject feels compelled to perform more and more.
+    The absence of relation to the Other, then, represents the transcendental
+    condition for the crisis of gratification to arise in the first place. However,
+    contemporary relations of production are also responsible. A definitive work
+    [Werk], as the result of completed labor [Arbeit], is no longer possible today.
+    Contemporary relations of production stand in the way of conclusion. Instead,
+    one works into the open. Conclusive forms [Abschlußformen] with a beginning and
+    an end prove wanting.
+
+    [...]
+
+    Hysteria is a typical psychic malady of the disciplinary society that witnessed
+    the founding of psychoanalysis. It presumes the negativity of repression,
+    prohibition, and negation, which lead to the formation of the unconscious.
+    Drive-representations [Triebrepräsentanzen] that have been pushed off into the
+    unconscious manifest themselves, by means of “conversion,” as bodily symptoms
+    that mark a person unambiguously. Hysterics exhibit a characteristic morphe.
+    Therefore, hysteria admits morphology; this fact distinguishes it from
+    depression.
+    
+    According to Freud, “character” is a phenomenon of negativity, for it does not
+    achieve form without the censorship that occurs in the psychic apparatus.
+    Accordingly, he defines it as “a precipitate of abandoned object-cathexes.”10
+    When the ego becomes aware of object-cathexes taking place in the id, it either
+    lets them be or fights them off through the process of repression. Character
+    contains the history of repression within itself. It represents a determinate
+    relation of the ego to the id and to the superego. Whereas the hysteric shows a
+    characteristic morphe, the depressive is formless; indeed, he is amorphous. He
+    is a man without character. One might generalize the observation and declare
+    that the late-modern ego has no character. Carl Schmitt says it is a “sign of
+    inner conflict to have more than one real enemy.”11 The same holds for friends.
+    Following Schmitt, having more than one true friend would betoken a lack of
+    character and definition. One’s many friends on Facebook would offer further
+    proof of the late-modern ego’s lack of character and definition. In positive
+    terms, such a human being without character is flexible, able to assume any
+    form, play any role, or perform any function. This shapelessness—or,
+    alternately, flexibility—creates a high degree of economic efficiency.
+
+    Psychoanalysis presupposes the negativity of repression and negation. The
+    unconscious and repression, Freud stresses, are “correlative” to the greatest
+    extent. In contrast, the process of repression or negation plays no role in
+    contemporary psychic maladies such as depression, burnout, and ADHD. Instead,
+    they indicate an excess of positivity, that is, not negation so much as the
+    inability to say no; they do not point to not-being-allowed-to-do-anything
+    [Nicht-Dürfen], but to being-able-to-do-everything [Alles-Können]. Therefore,
+    psychoanalysis offers no way of approaching these phenomena. Depression is not
+    a consequence of repression that stems from instances of domination such as the
+    superego. Nor does depression permit “transference,” which offers indirect
+    signs of what has been repressed.
+    
+    With its idea of freedom and deregulation, contemporary achievement society is
+    massively dismantling the barriers and prohibitions that constituted
+    disciplinary society. The dismantling of negativity serves to enhance
+    achievement. Matters reach a general state of dissolution and
+    boundlessness—indeed, a state of general promiscuity—from which no energy of
+    repression issues. Where restrictive sexual morality does not prevent the
+    impulses of drives from being discharged, paranoid delusions do not emerge—such
+    as those of Daniel Paul Schreber, which Freud traced back to repressed
+    homosexuality. The “Schreber Case” typifies nineteenth-century disciplinary
+    society, where the strict prohibition of homosexuality—indeed, of pleasure and
+    desire as a whole—predominated.
+    
+    The unconscious plays no part in depression. It no longer governs the psychic
+    apparatus of the depressive achievement-subject.
+    
+    [...]
+    
+    Freud understands melancholy as a destructive relationship to the Other that
+    has been made part of the self through narcissistic identification. In this
+    process, the originary conflicts with the Other are internalized and
+    transformed into a conflicted self-relationship that leads to
+    ego-impoverishment and auto-aggression. However, the depressive disorder of the
+    contemporary achievement-subject does not follow upon a conflicted, ambivalent
+    relation to the Other that now has gone missing. No dimension of alterity is
+    involved. Depression—which often culminates in burnout—follows from
+    overexcited, overdriven, excessive self-reference that has assumed destructive
+    traits. The exhausted, depressive achievement-subject grinds itself down, so to
+    speak. It is tired, exhausted by itself, and at war with itself. Entirely
+    incapable of stepping outward, of standing outside itself, of relying on the
+    Other, on the world, it locks its jaws on itself; paradoxically, this leads the
+    self to hollow and empty out. It wears out in a rat race it runs against
+    itself.
+
+    New media and communications technology are also diluting being-for-otherness
+    [Sein zum Anderen]. The virtual world is poor in alterity and the resistance
+    [Widerständlichkeit] it displays. In virtual spaces, the ego can practically
+    move independent of the “reality principle,” which would provide a principle of
+    alterity and resistance. In all the imaginary spaces of virtuality, the
+    narcissistic ego encounters itself first and foremost. Increasingly,
+    virtualization and digitalization are making the real disappear, which makes
+    itself known above all through its resistance. The real is a stay in the double
+    meaning of the word. It not only offers interruption and resistance, but also
+    affords stopping and support.
+    
+    The late-modern achievement-subject, with a surplus of options at its disposal,
+    proves incapable of intensive bonding. Depression severs all attachments.
+    Mourning differs from depression above all through its strong libidinal
+    attachment to an object. In contrast, depression is objectless and therefore
+    undirected. It is important to distinguish depression from melancholy.
+    Melancholy is preceded by the experience of loss. Therefore it still stands in
+    a relation—namely, negative relation—to the absent thing or party. In contrast,
+    depression is cut off from all relation and attachment. It utterly lacks
+    gravity [Schwerkraft].
+    
+    Mourning occurs when an object with a strong libidinal cathexis goes missing.
+    One who mourns is entirely with the beloved Other. The late-modern ego devotes
+    the majority of libidinal energy to itself. The remaining libido is distributed
+    and scattered among continually multiplying contacts and fleeting
+    relationships. It proves quite easy to withdraw the weakened libido from the
+    Other and to use it to cathect new objects. There is no need for drawn-out,
+    pain-filled “dream work.” In social networks, the function of “friends” is
+    primarily to heighten narcissism by granting attention, as consumers, to the
+    ego exhibited as a commodity.
+    
+    [...]
+    
+    Seen in this light, depression no longer represents the “lost relation to
+    conflict,” but rather the absent relation to an objective instance of decision
+    that would produce conclusive forms and thereby assure an instance of
+    gratification.
+
+### Burnout
+
+    Burnout, which often precedes depression, does not point to a sovereign
+    individual who has come to lack the power to be the “master of himself.”
+    Rather, burnout represents the pathological consequence of voluntary
+    self-exploitation. The imperative of expansion, transformation, and
+    self-reinvention—of which depression is the flipside—presumes an array of
+    products tied to identity. The more often one changes one’s identity, the more
+    production is dynamized. Industrial disciplinary society relied on unchanging
+    identity, whereas postindustrial achievement society requires a flexible person
+    to heighten production.
+
+    [...]
+
+    The late-modern achievement-subject is subject to no one. In fact, it is no
+    longer a subject in the etymological sense (subject to, sujet à). It
+    positivizes itself; indeed, it liberates itself into a project. However, the
+    change from subject to project does not make power or violence disappear.
+    Auto-compulsion, which presents itself as freedom, takes the place of
+    allo-compulsion. This development is closely connected to capitalist relations
+    of production. Starting at a certain level of production, auto-exploitation is
+    significantly more efficient and brings much greater returns [leistungsstärker]
+    than allo-exploitation, because the feeling of freedom attends it. Achievement
+    society is the society of self-exploitation. The achievement-subject exploits
+    itself until it burns out. In the process, it develops auto-aggression that
+    often enough escalates into the violence of self-destruction. The project turns
+    out to be a projectile that the achievement-subject is aiming at itself.
+
+    [...]
+
+    In view of the ego ideal, the real ego appears as a loser buried in
+    self-reproach. The ego wages war with itself. The society of positivity, which
+    thinks itself free of all foreign constraints, becomes entangled in destructive
+    self-constraints. Psychic maladies such as burnout and depression, the
+    exemplary maladies of the twenty-first century, all display auto-aggressive
+    traits. Exogenous violence is replaced by self-generated violence, which is
+    more fatal than its counterpart inasmuch as the victim of such violence
+    considers itself free.
+    
+    [...]
+    
+    The capitalist system is switching from allo-exploitation to auto-exploitation
+    in order to accelerate. On the basis of the paradoxical freedom it holds, the
+    achievement-subject is simultaneously perpetrator and victim, master and slave.
+    Freedom and violence now coincide.
+    
+    [...]
+    
+    The life of homo sacer in achievement society is holy and bare for another
+    reason entirely. It is bare because, stripped of all transcendent value, it has
+    been reduced to the immanency of vital functions and capacities, which are to
+    be maximized by any and all means. The inner logic of achievement society
+    dictates its evolution into a doping society. Life reduced to bare, vital
+    functioning is life to be kept healthy unconditionally. Health is the new
+    goddess.31 That is why bare life is holy.
+    
+    The homines sacri of achievement society also differ from those of the society
+    of sovereignty on another score. They cannot be killed at all. Their life
+    equals that of the undead. They are too alive to die, and too dead to live.
diff --git a/books/sociology/ends-of-sleep.md b/books/sociology/ends-of-sleep.md
new file mode 100644
index 0000000..1e2152f
--- /dev/null
+++ b/books/sociology/ends-of-sleep.md
@@ -0,0 +1,9 @@
+[[!meta title="24/7 - Late Capitalism and the Ends of Sleep"]]
+
+* Author: Jonathan Crary
+* Publisher: Verso
+* Year: 2013
+
+## Concepts
+
+* Serialization, from Jean-Paul Sartre’s Critique of Dialectical Reason.
diff --git a/books/sociology/ilha.md b/books/sociology/ilha.md
new file mode 100644
index 0000000..ecf2186
--- /dev/null
+++ b/books/sociology/ilha.md
@@ -0,0 +1,16 @@
+[[!meta title="A Ilha"]]
+
+A Ilha, de Fernando Morais, 30a edição.
+
+## Depoimento de Julio Martinez Paes
+
+    Santiago de Cuba tinha coisas curiosas. Frank País, por exemplo,
+    estava sendo procurado, não podia andar pelas ruas. Mas podia falar
+    pelo telefone sem medo de censura, porque todas as telefonistas da
+    cidade eram militantes do Movimento 26 de Julho. Não só podíamos
+    falar à vontade como até tínhamos acesso a conversações oficiais.
+    Quando uma telefonista recebia uma ligação oficial, dava um jeito
+    de colocar um de nós na extensão, para que soubéssemos com antecedência
+    de muitos planos da ditadura.
+
+-- pág. 209
diff --git a/books/sociology/jogos-homens.md b/books/sociology/jogos-homens.md
new file mode 100644
index 0000000..105b13c
--- /dev/null
+++ b/books/sociology/jogos-homens.md
@@ -0,0 +1,250 @@
+[[!meta title="Os Jogos e os Homens"]]
+
+A máscara e a vertigem
+
+## Referências
+
+* [O universo lúdico proposto por Caillois](http://www.efdeportes.com/efd127/o-universo-ludico-proposto-por-caillois.htm).
+* [Man, Play and Games - Wikipedia](https://en.wikipedia.org/wiki/Man,_Play_and_Games).
+
+## Meta
+
+* Author: [Roger Caillois](https://en.wikipedia.org/wiki/Roger_Caillois).
+* Editora: Cotovia
+* Ano: 1990
+* ISBN: 972-9013-28-4
+* Tradução: José Garcez Palha
+
+Original:
+
+* Editora: Gallimard
+* Ano: 1958
+
+## Índice
+
+* Regras versus sem regras (jogos de imitação por exemplo), 28.
+
+* Regras das regras: jogos como atividades: 1. livres; 2; delimitadas; 3.
+  incertas; 4. improdutivas; 5.regulamentadas; 6. fictícias (págs 29-30).
+
+* Jogos e animais: 35, 40; alea aparece apenas no humano (38).
+
+* Papel civilizador dos jogos e sua corrupção, 68.
+
+## Básico
+
+    Esta noção de totalidade fechada, completa e imutável de início, concebida para
+    funcionar sem outra intervenção externa que não seja a energia que lhe dá o
+    movimento, constitui decerto uma preciosa inovação um mundo essencialmente em
+    mudança, cujos dados são praticamente infinitos e, por outro lado, se
+    transforma sem cessar.
+
+    -- 10
+
+    O termo <<jogo>> combina, então, em si as ideias de limites, liberdade e
+    invenção. Num registro próximo, exprime uma notável combinação onde se lêem
+    conjuntamente os conceitos de sorte e de destreza, dos recursos recebidos do
+    azar ou da sorte e da mais ou menos arguta inteligência que as põe em prática e
+    que trata de tirar delas o máximo proveito.  Expressões como _ter bom jogo_
+    correspondem ao primeito dos sentidos, outras como _jogar pelo seguro_ ou
+    mostrar o jogo ou, inversamente, _dissimulr o jogo_, referem-se
+    inextricavelmente a ambos: vantagens à partida e um delinear astuto duma
+    sapiente estratégia.
+
+    O conceito de risco vem imediatamente complicar os dados já de si confusos:
+    a avaliação dos recursos disponíveis e o cálculo das eventualidades previstas
+    fazem-se de súbito acompanhar duma outra especulação, uma espécie de aposta
+    que supõe uma comparação entre o risco aceite e o resultado previsto. Daí
+    decorrem expressões como pôr em jogo, jogar forte, jogas as sobras, jogar a
+    sua carreira, jogar a sua vida, ou ainda a constatação de que sai mais cara
+    a mecha do que o sebo, ou seja, que o maior dos gahos que se possa esperar
+    do jogo será sempre inferor ao preço da luz que o ilumina.
+
+    O _jogo_, aparece novamente como uma noção particularmente complexa que associa
+    um estado de facto, uma cartada favorável ou deplorável, onde o acaso e
+    soberano e onde o jogador recebe, por fortuna ou por desgraça, sem nada poder
+    fazer, a uma aptidão para tirar o melhor partido dos seus desiguais recursos.
+    Estes, delapidados pela negligência, só serão frutificados por um cálculo
+    sagaz, por uma escolha entre a prudência e a audácia que assim colabora com uma
+    segunda coordenada, isto é, em que medida o jogador se dispõe a apostar mais do
+    que lhe escapa do que naquilo que controla.
+
+    Todo o jogo é um sistema de regras que definem o que é e o que não é do jogo,
+    ou seja, o permitido e o proibido. Estas convenções são simultaneamente
+    arbitrárias, imperativas e inapeláveis.
+
+    -- 11
+
+    Finalmente a palavra _jogo_, apela para uma ideia de amplitude, de facilidade
+    de movimentos, uma liberdade útil mas não excessiva, quando se fala de _jogo_
+    de uma engrenagem ou quando se diz que um navio _joga_ a sua âncora. Esta
+    amplitude torna possível uma indispensável mobilidade. É o jogo que subsiste
+    entre os diversos elementos que permite o funcionamento de um mecanismo. Por
+    outro lado, esse jogo não deve ser exagerado pos a máquina enlouqueceria. Desta
+    feita, este espaço cuidadosamente contado impede o bloqueio e o desajusta.
+    _Jogo_ significa, portanto, a liberdade que deve permanecer no seio do próprio
+    rigor, para que este último adquira ou conserve a sua eficácia. Além do mais,
+    todo o mecanismo pode ser considerado como uma espécie de jogo numa outra
+    acepção do termo, que o dicionário precisa da seguinte forma: <<Acção regular e
+    combinada de diversas partes duma máquina.>> Uma máquina, de facto, é um
+    __puzzle__ de peças concebidas para se adaptarem umas às outras e para
+    funcionar em harmonia. Mas, no interior deste jogo, todo ele exactidão,
+    intervém, dando-lhe vida, um jogo de outro tipo. O primeiro é combinação
+    exacta, relojoaria perfeita, o segundo é elasticidade e margem de movimentos.
+
+    -- 12
+
+    São estas as variadas e ricas acepções que mostram em que medida, não o jogo em
+    si, mas as disposições psicológicas que ele traduz e fomenta, podem
+    efecivamente constituir importantes factores civilizacionais. Globalmente,
+    estes diferentes sentidos implicam noções de totalidade, regra e liberdade. Um
+    deles associa a existência de limites à faculdade de inventar dentro desses
+    limites. Um outro inicia-se entre os recursos herdados da sorte e a arte de
+    alcançar a vitória, socorrendo-se apenas dos recursos íntimos, inalienáveis,
+    que dependem exclusivamente do zelo e da obstinação individual. Um terceiro
+    opõe o cálculo e o risco. Um outro ainda convida a conceber leis imperiosas e
+    simultaneamente sem outra sanção para além da sua própria destruição, ou
+    preconiza a conveiência e manter alguma lacuna ou disponibilidade no seio da
+    mais rigorosa das economias.
+
+    Há casos em que os limites se esfumam, em que a regra se dissolve e há outros
+    em que, pelo contrario, a librdade e a invenção estão prestes a desaparecer.
+    Mas o jogo significa que os dois pólos subsistem e que há uma relação que se
+    mantém entre um e outro.  Propõe e difunde estruturas abstractas, imagens de
+    locais fechados e reservados, onde podem ser levadas a cabo concorrências
+    ideais. Essas estruturas, essas concorrências são, igualmente, modelos para as
+    instituições e para os comportamentos individuais. Não são segura e
+    directamente aplicáveis a um real sempre problemático, equívoco, emaranhado e
+    variado onde os interesses e as paixões não se deixam facilmente dominar mas
+    onde a violência e a traição são moeda corrente. Contudo, os modelos sugeridos
+    pelos jogos constituem também antecipações do universo regrado que deverá
+    substituir a anarquia natural.
+
+    -- 12-13
+
+## Azar e a matemática
+
+    Os jogos de competição conduzem ao desporto, os jogos de imitação e de ilusão
+    prefiguram as religiões do espectáculo. Os jogos de azar e de cominação
+    estiveram na origem de vários desenvolvimentos das matemáticas, do cálculo de
+    probabilidades à topologia.
+
+    -- 15
+
+## Das regras
+
+    As emaranhadas e confusas leis da vida diária são substituídas, nesse espaço
+    definido e durante esse tempo determinado, por regras precisas, arbitrárias,
+    irrecusáveis, que têm de se aceitar como tais e que presidem ao correcto
+    desenrolar da partida.  Se o trapaceiro as viola, pelo menos finge
+    respeitá-las. Não as discute: abusa da lealdade dos outros jogadores. Sob este
+    ponto de vista, temos de estar de acordo com os autores que sublinharam que a
+    desonestidade do trapaceiro não destrói o jogo. O que o destrói é o pessimista
+    que denuncia o carácter absurdo das leis, a sua natureza meramente
+    convencional, e que se recusa a jogar porque o jogo não tem sentido. Os seus
+    argumentos são irrefutáveis.  O jogo não tem outro sentido senão enquanto jogo.
+    É precisamente por isso que as suas regras são imperiosas e absolutas,
+    transcendendo toda e qualquer discussão. Não há nenhuma razão para que elas
+    sejam desta e não doutra forma. Quem não as admitir de acordo com esta
+    perspectiva tem necessariamente de as considerar uma manifesta extravagância.
+
+    -- 27
+
+## Desfecho
+
+    A dúvida acerca do resultado deve permanecer até o fim. Quando, numa partida de
+    cartas, o resultado já não oferece dúvida, não se joga mais, os jogaores põem
+    suas cartas na mesa. Na lotaria e na rolea, aposta-se num número que pode sair
+    ou não. Numa prova desportiva, as forças dos campeões devem ser equilibradas
+    para que cada um possa defender a sua oportunidade até ao fim. Por definição,
+    os jogos de habilidade envolvem, para o jogador, o risco de falhar a jogada,
+    uma ameaça de derrota, sem que o jogo deixaria de divertir, como acontece a
+    quem, por excesso de treino ou de habilidade, ganha sem esforço e
+    infalivelmente.
+    
+    Um desfecho conhecido __a priori__, sem possibilidade de erro ou de
+    surpresa, conduzindo claramente a um resultado inelutável, é incompatível com a
+    natureza do jogo. É necessária uma renovação constante e imprevisível da
+    situação, como a que se produz ao atacar e ao ripostar, no caso da esgrima ou
+    do futebol, a cada mudança de bola, no ténis ou ainda no zadrez de cada vez que
+    um dos adversários altera uma peça. O jogo consiste na necessidade de enconrar,
+    de inventar imediatamente uma resposta _que é livre dentro dos limites das
+    regras_. Essa liberdade de acção do jogador, essa margem concedida à acção, é
+    essencial ao jogo e explica, em parte, o prazer que ele suscita.
+  
+    -- 27-28
+
+## Ilynx nos insetos
+
+O cara viaja um pouco demais na maionese, mas esse trecho de todo modo é curioso:
+
+    Estes casos de intoxicação voluntária não são casos isolados. Uma outra
+    variedade de formiga, a __iridomyrmex sanguineus__ do Queensland, procura as
+    larvas de uma pequena borboleta cinzenta para beber o embriagante líquido que
+    elas expelem. Comprimem com as mandíbulas a carne sumarenta dessas larvas para
+    as fazerem expelir o suco que contêm. Ao esgotarem uma larva, passam a outra. O
+    problema é que as larvas da borboleta devoram os ovos da __iridomyrmex__. Há
+    alturas em que o inseto que exala o tal odor <<conhece>> o seu poder e alicia a
+    formiga para o vício.
+
+    -- 73-74
+
+## Jogo, máquina e sistema
+
+Foi lendo mais ou menos o seguinte trecho que me veio a ideia de que pode haver
+alguma articulação -- que aliás é um dos sentidos da palavra jogo, "o mecanismo
+ter jogo" -- entre os conceitos de máquina, sistema e jogo:
+
+    Qualquer instituição funciona, em parte, como um jogo, de al forma que se
+    apresenta também como um jogo que foi necessário instaurar, baseado em novos
+    princípios e que ocupou o lugar reservado a um jogo antigo. Esse jogo singular
+    responde a outras necessidades, favorece certas normas e legislações, exige
+    novas atitudes e novas aptidões. Deste ponto de vista, uma modificação nas
+    regras do jogo surge sob a forma de uma revolução. Vejamos um exemplo. Os
+    benefícios ou as responsabilidade atribuídas, em tempos, a cada pessoa em
+    função do seu nascimento, devem agora ser obtidos por mérito, por resultados
+    num concurso ou num exame. O que equivale a dizer que os princípios que
+    presidem às diferentes espécies de jogos -- azar ou destreza, sorte ou
+    superioridade demonstrada -- também se manifestam fora do universo fechado do
+    jogo. Ora, é preciso lembrar que esse mundo é governado por aqueles princípios
+    de forma absoluta, sem resistência, digamos, como um mundo fictício sem
+    matéria, sem peso, enquanto que, no universo confuso e inextricável das
+    relações humanas reais, a sua acção nunca surge isoladamente, nem é sequer
+    soberana, ou previamente limitada. Os princípios do jogo desencadeiam
+    consequências imprevisíveis. A sua ação, para melhor ou para pior,
+    caracteriza-se por uma natural fecundidade.
+
+    [...]
+
+      __a busca da repetição, da simetria, ou, contrariamente, a alegria de
+      improvisar, de inventar, de variar as soluções até ao infinito;__
+
+    -- 87
+
+## A máscara de Balta Nunes
+
+    No sec. XVIII, Veneza é, em parte, uma civilização da máscara. Esta serve para
+    todos os efeitos e a sua utilização encontra-se regulamentada. Aqui se descreve
+    uma delas, a da _bautta_ (_Les Agents secrets de Venise au XIIIe siècle,
+    compilação e publicação de Giovanni Comisso, Paris, 1944, p. 37, nota 1:
+
+    "A 'bautta' consistia numa espécie de mantelete com capuz negro e máscara. A
+    origem do nome está no grito _bau, bau_, com que se mete medo às crianças. Em
+    Veneza todos a usavam, a começar pelo Doge quando queria andar livremente pela
+    cidade. Era imposta aos nobres, homens ou mulheres, nos locais públicos, para
+    refrear o luxo e igualmente para impedir que os patrícios fossem atingidos na
+    sua dignidade em situações de contacto com o povo. Nos teatros, os porteiros
+    deviam assegurar-se de que os nobres traziam a _bautta_ bem posta na caa mas,
+    assim que entravam na sala, guardavam-na ou tiravam-na a seu bel-prazer. Os
+    patrícios, quando necessitavam de conferenciar, por razões de Estado, com os
+    embaixadores, também deviam usar a _bautta_ e, o protocolo exigia o mesmo aos
+    embaixadores"
+
+    -- 226
+
+Impressionante como a descrição casa com o caso Balta Nunes.
+
+Seria pura coincidência? Ou revela um conhecimento cultural do idealizador da
+operação usado com sofisticação perversa? Em tempos em que a itália dos anos
+70-90 serve de modelo à caça às bruxas no judiciário não seria de se
+impressionar tanto, né não?
diff --git a/books/sociology/one-dimensional-man.md b/books/sociology/one-dimensional-man.md
new file mode 100644
index 0000000..af5a90a
--- /dev/null
+++ b/books/sociology/one-dimensional-man.md
@@ -0,0 +1,1969 @@
+[[!meta title="One-Dimensional Man"]]
+
+* Author: Hebert Marcuse
+* Terms: institutionalized, adjusted sublimation
+
+## Snippets
+
+### Intro
+
+    From the beginning, any critical theory of society is thus confronted with the
+    problem of historical objectivity, a problem which arises at the two points
+    where the analysis implies value judgments:
+
+    1. the judgment that human life is worth living, or rather can be and ought to
+    be made worth living. This judgment underlies all intellectual effort; it is
+    the a priori of social theory, and its rejection (which is perfectly logical)
+    rejects theory itself;
+
+    2. the judgment that, in a given society, specific possibilities exist for the
+    amelioration of human life and specific ways and means of realizing these
+    possibilities. Critical analysis has to demonstrate the objective validity of
+    these judgments, and the demonstration has to proceed on empirical grounds. The
+    established society has available an ascertainable quantity and quality of
+    intellectual and material resources. How can these resources be used for the
+    optimal development and satisfaction of individual needs and faculties with a
+    minimum of toil and misery? Social theory is historical theory, and history is
+    the realm of chance in the realm of necessity. Therefore, among the various
+    possible and actual modes of organizing and utilizing the available resources,
+    which ones offer the greatest chance of an optimal development?
+
+    [...]
+
+    The “possibilities” must be within the reach of the respective society; they
+    must be definable goals of practice. By the same token, the abstraction from
+    the established institutions must be expressive of an actual tendency—that is,
+    their transformation must be the real need of the underlying population. Social
+    theory is concerned with the historical alternatives which haunt the
+    established society as subversive tendencies and forces. The values attached to
+    the alternatives do become facts when they are translated into reality by
+    historical practice. The theoretical concepts terminate with social change.
+
+    But here, advanced industrial society confronts the critique with a situation
+    which seems to deprive it of its very basis. Technical progress, extended to a
+    whole system of domination and coordination, creates forms of life (and of
+    power) which appear to reconcile the forces opposing the system and to defeat
+    or refute all protest in the name of the historical prospects of freedom from
+    toil and domination. Contemporary society seems to be capable of containing
+    social change—qualitative change which would establish essentially different
+    institutions, a new direction of the productive process, new modes of human
+    existence.
+
+    [...]
+
+    As a technological universe, advanced industrial society is a political
+    universe, the latest stage in the realization of a specific historical
+    project—namely, the experience, transformation, and organization of nature as
+    the mere stuff of domination.
+
+    As the project unfolds, it shapes the entire universe of discourse and action,
+    intellectual and material culture. In the medium of technology, culture,
+    politics, and the economy merge into an omnipresent system which swallows up or
+    repulses all alternatives. The productivity and growth potential of this system
+    stabilize the society and contain technical progress within the framework of
+    domination. Technological rationality has become political rationality.
+
+### Freedom in negative terms
+
+    Contemporary industrial civilization demonstrates that it has reached the stage
+    at which “the free society” can no longer be adequately defined in the
+    traditional terms of economic, political, and intellectual liberties, not
+    because these liberties have become insignificant, but because they are too
+    significant to be confined within the traditional forms. New modes of
+    realization are needed, corresponding to the new capabilities of society.
+
+    Such new modes can be indicated only in negative terms because they would
+    amount to the negation of the prevailing modes. Thus economic freedom would
+    mean freedom from the economy—from being controlled by economic forces and
+    relationships; freedom from the daily struggle for existence, from earning a
+    living. Political freedom would mean liberation of the individuals from
+    politics over which they have no effective control. Similarly, intellectual
+    freedom would mean the restoration of individual thought now absorbed by mass
+    communication and indoctrination, abolition of “public opinion” together with
+    its makers. The unrealistic sound of these propositions is indicative, not of
+    their utopian character, but of the strength of the forces which prevent their
+    realization. The most effective and enduring form of warfare against liberation
+    is the implanting of material and intellectual needs that perpetuate obsolete
+    forms of the struggle for existence.
+
+    The intensity, the satisfaction and even the character of human needs, beyond
+    the biological level, have always been preconditioned. Whether or not the
+    possibility of doing or leaving, enjoying or destroying, possessing or
+    rejecting something is seized as a need depends on whether or not it can be
+    seen as desirable and necessary for the prevailing societal institutions and
+    interests. In this sense, human needs are historical needs and, to the extent
+    to which the society demands the repressive development of the individual, his
+    needs themselves and their claim for satisfaction are subject to overriding
+    critical standards.
+
+### The irrationality of the rational
+
+    We are again confronted with one of the most vexing aspects of advanced
+    industrial civilization: the rational character of its irrationality. Its
+    productivity and efficiency, its capacity to increase and spread comforts, to
+    turn waste into need, and destruction into construction, the extent to which
+    this civilization transforms the object world into an extension of man’s mind
+    and body makes the very notion of alienation questionable.
+
+    [...]
+
+    But in the contemporary period, the technological controls appear to be the
+    very embodiment of Reason for the benefit of all social groups and interests—to
+    such an extent that all contradiction seems irrational and all counteraction
+    impossible.
+
+    No wonder then that, in the most advanced areas of this civilization, the
+    social controls have been introjected to the point where even individual
+    protest is affected at its roots. The intellectual and emotional refusal “to go
+    along” appears neurotic and impotent.
+
+    [...]
+
+    But the term “introjection” perhaps no longer describes the way in which the
+    individual by himself reproduces and perpetuates the external controls
+    exercised by his society. Introjection suggests a variety of relatively
+    spontaneous processes by which a Self (Ego) transposes the “outer” into the
+    “inner.” Thus introjection implies the existence of an inner dimension
+    distinguished from and even antagonistic to the external exigencies—an
+    individual consciousness and an individual unconscious apart from public
+    opinion and behavior.3 The idea of “inner freedom” here has its reality: it
+    designates the private space in which man may become and remain “himself.”
+
+    Today this private space has been invaded and whittled down by technological
+    reality. Mass production and mass distribution claim the entire individual, and
+    industrial psychology has long since ceased to be confined to the factory. The
+    manifold processes of introjection seem to be ossified in almost mechanical
+    reactions. The result is, not adjustment but mimesis: an immediate
+    identification of the individual with his society and, through it, with the
+    society as a whole.
+
+### One-dimensionality
+
+    Thus emerges a pattern of one-dimensional thought and behavior in which ideas,
+    aspirations, and objectives that, by their content, transcend the established
+    universe of discourse and action are either repelled or reduced to terms of
+    this universe. They are redefined by the rationality of the given system and of
+    its quantitative extension.
+
+    The trend may be related to a development in scientific method: operationalism
+    in the physical, behaviorism in the social sciences. The common feature is a
+    total empiricism in the treatment of concepts; their meaning is restricted to
+    the representation of particular operations and behavior. The operational point
+    of view is well illustrated by P. W. Bridgman’s analysis of the concept of
+    length:5
+
+        We evidently know what we mean by length if we can tell what the length of any
+        and every object is, and for the physicist nothing more is required. To find
+        the length of an object, we have to perform certain physical operations. The
+        concept of length is therefore fixed when the operations by which length is
+        measured are fixed: that is, the concept of length involves as much and nothing
+        more than the set of operations by which length is determined. In general, we
+        mean by any concept nothing more than a set of operations; the concept is
+        synonymous with the corresponding set of operations.
+
+    Bridgman has seen the wide implications of this mode of thought for the society
+    at large:6
+
+        To adopt the operational point of view involves much more than a mere
+        restriction of the sense in which we understand ‘concept,’ but means a
+        far-reaching change in all our habits of thought, in that we shall no longer
+        permit ourselves to use as tools in our thinking concepts of which we cannot
+        give an adequate account in terms of operations.
+
+    Bridgman’s prediction has come true. The new mode of thought is today the
+    predominant tendency in philosophy, psychology, sociology, and other fields.
+    Many of the most seriously troublesome concepts are being “eliminated” by
+    showing that no adequate account of them in terms of operations or behavior can
+    be given.
+
+    [...]
+
+    Outside the academic establishment, the “far-reaching change in all our habits
+    of thought” is more serious. It serves to coordinate ideas and goals with those
+    exacted by the prevailing system, to enclose them in the system, and to repel
+    those which are irreconcilable with the system. The reign of such a
+    one-dimensional reality does not mean that materialism rules, and that the
+    spiritual, metaphysical, and bohemian occupations are petering out. On the
+    contrary, there is a great deal of “Worship together this week,” “Why not try
+    God,” Zen, existentialism, and beat ways of life, etc. But such modes of
+    protest and transcendence are no longer contradictory to the status quo and no
+    longer negative. They are rather the ceremonial part of practical behaviorism,
+    its harmless negation, and are quickly digested by the status quo as part of
+    its healthy diet.
+
+    [...]
+
+    Such limitation of thought is certainly not new. Ascending modern rationalism,
+    in its speculative as well as empirical form, shows a striking contrast between
+    extreme critical radicalism in scientific and philosophic method on the one
+    hand, and an uncritical quietism in the attitude toward established and
+    functioning social institutions. Thus Descartes’ ego cogitans was to leave the
+    “great public bodies” untouched, and Hobbes held that “the present ought always
+    to be preferred, maintained, and accounted best.” Kant agreed with Locke in
+    justifying revolution if and when it has succeeded in organizing the whole and
+    in preventing subversion.
+
+### Progress, abolition of labor, totalitarianism
+
+    The society bars a whole type of oppositional operations and behavior;
+    consequently, the concepts pertaining to them are rendered illusory or
+    meaningless. Historical transcendence appears as metaphysical transcendence,
+    not acceptable to science and scientific thought. The operational and
+    behavioral point of view, practiced as a “habit of thought” at large, becomes
+    the view of the established universe of discourse and action, needs and
+    aspirations.
+
+    “Progress” is not a neutral term; it moves toward specific ends, and these ends
+    are defined by the possibilities of ameliorating the human condition. Advanced
+    industrial society is approaching the stage where continued progress would
+    demand the radical subversion of the prevailing direction and organization of
+    progress. This stage would be reached when material production (including the
+    necessary services) becomes automated to the extent that all vital needs can be
+    satisfied while necessary labor time is reduced to marginal time. From this
+    point on, technical progress would transcend the realm of necessity, where it
+    served as the instrument of domination and exploitation which thereby limited
+    its rationality; technology would become subject to the free play of faculties
+    in the struggle for the pacification of nature and of society.
+
+    Such a state is envisioned in Marx’s notion of the “abolition of labor.” The
+    term “pacification of existence” seems better suited to designate the
+    historical alternative of a world which—through an international conflict which
+    transforms and suspends the contradictions within the established
+    societies—advances on the brink of a global war. “Pacification of existence”
+    means the development of man’s struggle with man and with nature, under
+    conditions where the competing needs, desires, and aspirations are no longer
+    organized by vested interests in domination and scarcity—an organization which
+    perpetuates the destructive forms of this struggle.
+
+    Today’s fight against this historical alternative finds a firm mass basis in
+    the underlying population, and finds its ideology in the rigid orientation of
+    thought and behavior to the given universe of facts. Validated by the
+    accomplishments of science and technology, justified by its growing
+    productivity, the status quo defies all transcendence. Faced with the
+    possibility of pacification on the grounds of its technical and intellectual
+    achievements, the mature industrial society closes itself against this
+    alternative. Operationalism, in theory and practice, becomes the theory and
+    practice of containment. Underneath its obvious dynamics, this society is a
+    thoroughly static system of life: self-propelling in its oppressive
+    productivity and in its beneficial coordination. Containment of technical
+    progress goes hand in hand with its growth in the established direction. In
+    spite of the political fetters imposed by the status quo, the more technology
+    appears capable of creating the conditions for pacification, the more are the
+    minds and bodies of man organized against this alternative.
+
+    The most advanced areas of industrial society exhibit throughout these two
+    features: a trend toward consummation of technological rationality, and
+    intensive efforts to contain this trend within the established institutions.
+    Here is the internal contradiction of this civilization: the irrational element
+    in its rationality. It is the token of its achievements. The industrial society
+    which makes technology and science its own is organized for the
+    ever-more-effective domination of man and nature, for the ever-more-effective
+    utilization of its resources. It becomes irrational when the success of these
+    efforts opens new dimensions of human realization. Organization for peace is
+    different from organization for war; the institutions which served the struggle
+    for existence cannot serve the pacification of existence. Life as an end is
+    qualitatively different from life as a means.
+
+    [...]
+
+    Qualitative change also involves a change in the technical basis on which this
+    society rests—one which sustains the economic and political institutions
+    through which the “second nature” of man as an aggressive object of
+    administration is stabilized.
+
+    [...]
+
+    To be sure, labor must precede the reduction of labor, and industrialization
+    must precede the development of human needs and satisfactions. But as all
+    freedom depends on the conquest of alien necessity, the realization of freedom
+    depends on the techniques of this conquest. The highest productivity of labor
+    can be used for the perpetuation of labor, and the most efficient
+    industrialization can serve the restriction and manipulation of needs.
+
+    When this point is reached, domination—in the guise of affluence and
+    liberty—extends to all spheres of private and public existence, integrates all
+    authentic opposition, absorbs all alternatives. Technological rationality
+    reveals its political character as it becomes the great vehicle of better
+    domination, creating a truly totalitarian universe in which society and nature,
+    mind and body are kept in a state of permanent mobilization for the defense of
+    this universe.
+
+### Revolution
+
+    The classical Marxian theory envisages the transition from capitalism to
+    socialism as a political revolution: the proletariat destroys the political
+    apparatus of capitalism but retains the technological apparatus, subjecting it
+    to socialization. There is continuity in the revolution: technological
+    rationality, freed from irrational restrictions and destructions, sustains and
+    consummates itself in the new society. It is interesting to read a Soviet
+    Marxist statement on this continuity, which is of such vital importance for the
+    notion of socialism as the determinate negation of capitalism
+
+    [...]
+
+    To be sure, Marx held that organization and direction of the productive
+    apparatus by the “immediate producers” would introduce a qualitative change in
+    the technical continuity: namely, production toward the satisfaction of freely
+    developing individual needs. However, to the degree to which the established
+    technical apparatus engulfs the public and private existence in all spheres of
+    society—that is, becomes the medium of control and cohesion in a political
+    universe which incorporates the laboring classes—to that degree would the
+    qualitative change involve a change in the technological structure itself. And
+    such change would presuppose that the laboring classes are alienated from this
+    universe in their very existence, that their consciousness is that of the total
+    impossibility to continue to exist in this universe, so that the need for
+    qualitative change is a matter of life and death. Thus, the negation exists
+    prior to the change itself, the notion that the liberating historical forces
+    develop within the established society is a cornerstone of Marxian theory.2
+
+### Hell
+
+    Those whose life is the hell of the Affluent Society are kept in line by a
+    brutality which revives medieval and early modern practices. For the other,
+    less underprivileged people, society takes care of the need for liberation by
+    satisfying the needs which make servitude palatable and perhaps even
+    unnoticeable, and it accomplishes this fact in the process of production
+    itself.
+
+### Automation
+
+    (1) Mechanization is increasingly reducing the quantity and intensity of physical
+    energy expended in labor. This evolution is of great bearing on the Marxian
+    concept of the worker (proletarian). To Marx, the proletarian is primarily the
+    manual laborer who expends and exhausts his physical energy in the work
+    process, even if he works with machines. The purchase and use of this physical
+    energy, under subhuman conditions, for the private appropriation of
+    surplus-value entailed the revolting inhuman aspects of exploitation; the
+    Marxian notion denounces the physical pain and misery of labor. This is the
+    material, tangible element in wage slavery and alienation—the physiological and
+    biological dimension of classical capitalism.
+
+        “Pendant les siècles passés, une cause importante d’aliénation résidait dans le
+        fait que l’être humain prêtait son individualité biologique à l’organisation
+        technique: il était porteur d’outils; les ensembles techniques ne pouvaient se
+        constituer qu’en incorporant l’homme comme porteur d’outils. Le caractère
+        déformant de la profession était à la fois psychique et somatique.”3
+
+        3. “During the past centuries, one important reason for alienation was that the
+        human being lent his biological individuality to the technical apparatus: he
+        was the bearer of tools; technical units could not be established without
+        incorporating man as bearer of tools into them. The nature of this occupation
+        was such that it was both psychologically and physiologically deforming in its
+        effect.” Gilbert Simondon, Du Mode d’existence des objets techniques (Paris:
+        Aubier, 1958), p. 103, note.
+
+    Now the ever-more-complete mechanization of labor in advanced capitalism, while
+    sustaining exploitation, modifies the attitude and the status of the exploited.
+    Within the technological ensemble, mechanized work in which automatic and
+    semi-automatic reactions fill the larger part (if not the whole) of labor time
+    remains, as a life-long occupation, exhausting, stupefying, inhuman
+    slavery—even more exhausting because of increased speed-up, control of the
+    machine operators (rather than of the product), and isolation of the workers
+    from each other.4 To be sure, this form of drudgery is expressive of arrested,
+    partial automation, of the coexistence of automated, semi-automated, and
+    non-automated sections within the same plant, but even under these conditions,
+    “for muscular fatigue technology has substituted tension and/or mental
+    effort.”5 For the more advanced automated plants, the transformation of
+    physical energy into technical and mental skills is emphasized:
+
+        “… skills of the head rather than of the hand, of the logician rather than the
+        craftsman; of nerve rather than muscle; of the pilot rather than the manual
+        worker; of the maintenance man rather than the operator.”6
+
+    This kind of masterly enslavement is not essentially different from that of the
+    typist, the bank teller, the high-pressure salesman or saleswoman, and the
+    television announcer. Standardization and the routine assimilate productive and
+    non-productive jobs. The proletarian of the previous stages of capitalism was
+    indeed the beast of burden, by the labor of his body procuring the necessities
+    and luxuries of life while living in filth and poverty. Thus he was the living
+    denial of his society.7 In contrast, the organized worker in the advanced areas
+    of the technological society lives this denial less conspicuously and, like the
+    other human objects of the social division of labor, he is being incorporated
+    into the technological community of the administered population. Moreover, in
+    the most successful areas of automation, some sort of technological community
+    seems to integrate the human atoms at work. The machine seems to instill some
+    drugging rhythm in the operators:
+
+        “It is generally agreed that interdependent motions performed by a group of
+        persons which follow a rhythmic pattern yield satisfaction—quite apart from
+        what is being accomplished by the motions”;8 and the sociologist-observer
+        believes this to be a reason for the gradual development of a “general climate”
+        more “favorable both to production and to certain important kinds of human
+        satisfaction.” He speaks of the “growth of a strong in-group feeling in each
+        crew” and quotes one worker as stating: “All in all we are in the swing of
+        things …”9
+
+    The phrase admirably expresses the change in mechanized enslavement:
+    things swing rather than oppress, and they swing the human instrument—not only
+    its body but also its mind and even its soul. A remark by Sartre elucidates the
+    depth of the process:
+
+        “Aux premiers temps des machines semi-automatiques, des enquêtes ont montré que
+        les ouvrières spécialisées se laissaient aller, en travaillant, à une rêverie
+        d’ordre sexuel, elles se rappellaient la chambre, le lit, la nuit, tout ce qui
+        ne concerne que la personne dans la solitude du couple fermé sur soi. Mais
+        c’est la machine en elle qui rêvait de caresses.…”10 The machine process in the
+        technological universe breaks the innermost privacy of freedom and joins
+        sexuality and labor in one unconscious, rhythmic automatism—a process which
+        parallels the assimilation of jobs.10
+
+        10. “Shortly after semi-automatic machines were introduced, investigations
+        showed that female skilled workers would allow themselves to lapse while
+        working into a sexual kind of daydream; they would recall the bedroom, the bed,
+        the night and all that concerns only the person within the solitude of the
+        couple alone with itself. But it was the machine in her which was dreaming of
+        caresses …” Jean-Paul Sartre, Critique de la raison dialectique, tome I (Paris:
+        Gallimard, 1960), p. 290.
+
+    The machine process in the technological universe breaks the innermost privacy
+    of freedom and joins sexuality and labor in one unconscious, rhythmic
+    automatism—a process which parallels the assimilation of jobs.
+
+    [...]
+
+    (2) The assimilating trend shows forth in the occupational stratification. In
+    the key industrial establishments, the “blue-collar” work force declines in
+    relation to the “white-collar” element; the number of non-production workers
+    increases.11 This quantitative change refers back to a change in the character
+    of the basic instruments of production.12 At the advanced stage of
+    mechanization, as part of the technological reality, the machine is not
+
+    “une unité absolue, mais seulement une réalité technique individualisée,
+    ouverte selon deux voies: celle de la relation aux éléments, et celle des
+    relations interindividuelles dans l’ensemble technique.”13
+
+    13. “an absolute unity, but only an individualized technical reality open in
+    two directions, that of the relation to the elements and that of the relation
+    among the individuals in the technical whole.” Gilbert Simondon, loc. cit., p.
+    146.
+
+    [...]
+
+    To the extent to which the machine becomes itself a system of mechanical tools
+    and relations and thus extends far beyond the individual work process, it
+    asserts its larger dominion by reducing the “professional autonomy” of the
+    laborer and integrating him with other professions which suffer and direct the
+    technical ensemble. To be sure, the former “professional” autonomy of the
+    laborer was rather his professional enslavement. But this specific mode of
+    enslavement was at the same time the source of his specific, professional power
+    of negation—the power to stop a process which threatened him with annihilation
+    as a human being. Now the laborer is losing the professional autonomy which
+    made him a member of a class set off from the other occupational groups because
+    it embodied the refutation of the established society.
+
+    The technological change which tends to do away with the machine as individual
+    instrument of production, as “absolute unit,” seems to cancel the Marxian
+    notion of the “organic composition of capital” and with it the theory of the
+    creation of surplus value. According to Marx, the machine never creates value
+    but merely transfers its own value to the product, while surplus value remains
+    the result of the exploitation of living labor. The machine is embodiment of
+    human labor power, and through it, past labor (dead labor) preserves itself and
+    determines living labor. Now automation seems to alter qualitatively the
+    relation between dead and living labor; it tends toward the point where
+    productivity is determined “by the machines, and not by the individual
+    output.”14 Moreover, the very measurement of individual output becomes
+    impossible:
+
+        “Automation in its largest sense means, in effect, the end of measurement of
+        work.… With automation, you can’t measure output of a single man; you now have
+        to measure simply equipment utilization. If that is generalized as a kind of
+        concept … there is no longer, for example, any reason at all to pay a man by
+        the piece or pay him by the hour,” that is to say, there is no more reason to
+        keep up the “dual pay system” of salaries and wages.”15
+
+    Daniel Bell, the author of this report, goes further; he links this
+    technological change to the historical system of industrialization itself: the
+    meaning of industrialization did not arise with the introduction of factories,
+    it “arose out of the measurement of work. It’s when work can be measured, when
+    you can hitch a man to the job, when you can put a harness on him, and measure
+    his output in terms of a single piece and pay him by the piece or by the hour,
+    that you have got modern industrialization.”16
+
+### Servitude
+
+    (4) The new technological work-world thus enforces a weakening of the negative
+    position of the working class: the latter no longer appears to be the living
+    contradiction to the established society. This trend is strengthened by the
+    effect of the technological organization of production on the other side of the
+    fence: on management and direction. Domination is transfigured into
+    administration.21 The capitalist bosses and owners are losing their identity as
+    responsible agents; they are assuming the function of bureaucrats in a
+    corporate machine. Within the vast hierarchy of executive and managerial boards
+    extending far beyond the individual establishment into the scientific
+    laboratory and research institute, the national government and national
+    purpose, the tangible source of exploitation disappears behind the façade of
+    objective rationality. Hatred and frustration are deprived of their specific
+    target, and the technological veil conceals the reproduction of inequality and
+    enslavement.22 With technical progress as its instrument, unfreedom—in the
+    sense of man’s subjection to his productive apparatus—is perpetuated and
+    intensified in the form of many liberties and comforts. The novel feature is
+    the overwhelming rationality in this irrational enterprise, and the depth of
+    the preconditioning which shapes the instinctual drives and aspirations of the
+    individuals and obscures the difference between false and true consciousness.
+    For in reality, neither the utilization of administrative rather than physical
+    controls (hunger, personal dependence, force), nor the change in the character
+    of heavy work, nor the assimilation of occupational classes, nor the
+    equalization in the sphere of consumption compensate for the fact that the
+    decisions over life and death, over personal and national security are made at
+    places over which the individuals have no control. The slaves of developed
+    industrial civilization are sublimated slaves, but they are slaves, for slavery
+    is determined
+
+        “pas par l’obéissance, ni par la rudesse des labeurs, mais par le statu
+        d’instrument et la réduction de l’homme à l’état de chose.”23
+
+        23. “neither by obedience nor by hardness of labor but by the status of being a
+        mere instrument, and the reduction of man to the state of a thing.” François
+        Perroux, La Coexistence pacifique, (Paris, Presses Universitaires, 1958), vol.
+        III, p. 600.
+
+    This is the pure form of servitude: to exist as an instrument, as a thing. And
+    this mode of existence is not abrogated if the thing is animated and chooses
+    its material and intellectual food, if it does not feel its being-a-thing, if
+    it is a pretty, clean, mobile thing. Conversely, as reification tends to become
+    totalitarian by virtue of its technological form, the organizers and
+    administrators themselves become increasingly dependent on the machinery which
+    they organize and administer. And this mutual dependence is no longer the
+    dialectical relationship between Master and Servant, which has been broken in
+    the struggle for mutual recognition, but rather a vicious circle which encloses
+    both the Master and the Servant. Do the technicians rule, or is their rule that
+    of the others, who rely on the technicians as their planners and executors?
+
+    [...]
+
+    A vicious circle seems indeed the proper image of a society which is
+    self-expanding and self-perpetuating in its own preestablished direction—driven
+    by the growing needs which it generates and, at the same time, contains.
+
+### Culture
+
+    The greatness of a free literature and art, the ideals of humanism, the sorrows
+    and joys of the individual, the fulfillment of the personality are important
+    items in the competitive struggle between East and West. They speak heavily
+    against the present forms of communism, and they are daily administered and
+    sold. The fact that they contradict the society which sells them does not
+    count. Just as people know or feel that advertisements and political platforms
+    must not be necessarily true or right, and yet hear and read them and even let
+    themselves be guided by them, so they accept the traditional values and make
+    them part of their mental equipment. If mass communications blend together
+    harmoniously, and often unnoticeably, art, politics, religion, and philosophy
+    with commercials, they bring these realms of culture to their common
+    denominator—the commodity form. The music of the soul is also the music of
+    salesmanship. Exchange value, not truth value counts. On it centers the
+    rationality of the status quo, and all alien rationality is bent to it.
+
+    As the great words of freedom and fulfillment are pronounced by campaigning
+    leaders and politicians, on the screens and radios and stages, they turn into
+    meaningless sounds which obtain meaning only in the context of propaganda,
+    business, discipline, and relaxation. This assimilation of the ideal with
+    reality testifies to the extent to which the ideal has been surpassed. It is
+    brought down from the sublimated realm of the soul or the spirit or the inner
+    man, and translated into operational terms and problems. Here are the
+    progressive elements of mass culture. The perversion is indicative of the fact
+    that advanced industrial society is confronted with the possibility of a
+    materialization of ideals. The capabilities of this society are progressively
+    reducing the sublimated realm in which the condition of man was represented,
+    idealized, and indicted. Higher culture becomes part of the material culture.
+    In this transformation, it loses the greater part of its truth.
+
+    [...]
+
+    Domination has its own aesthetics, and democratic domination has its democratic
+    aesthetics. It is good that almost everyone can now have the fine arts at his
+    fingertips, by just turning a knob on his set, or by just stepping into his
+    drugstore. In this diffusion, however, they become cogs in a culture-machine
+    which remakes their content.
+
+    [...]
+
+    Obviously, the physical transformation of the world entails the mental
+    transformation of its symbols, images, and ideas. Obviously, when cities and
+    highways and National Parks replace the villages, valleys, and forests; when
+    motorboats race over the lakes and planes cut through the skies—then these
+    areas lose their character as a qualitatively different reality, as areas of
+    contradiction.
+
+    And since contradiction is the work of the Logos—rational confrontation of
+    “that which is not” with “that which is”—it must have a medium of
+    communication. The struggle for this medium, or rather the struggle against its
+    absorption into the predominant one-dimensionality, shows forth in the
+    avant-garde efforts to create an estrangement which would make the artistic
+    truth again communicable.
+
+    Bertolt Brecht has sketched the theoretical foundations for these efforts. The
+    total character of the established society confronts the playwright with the
+    question of whether it is still possible to “represent the contemporary world
+    in the theater”—that is, represent it in such a manner that the spectator
+    recognizes the truth which the play is to convey. Brecht answers that the
+    contemporary world can be thus represented only if it is represented as subject
+    to change3—as the state of negativity which is to be negated. This is doctrine
+    which has to be learned, comprehended, and acted upon; but the theater is and
+    ought to be entertainment, pleasure. However, entertainment and learning are
+    not opposites; entertainment may be the most effective mode of learning. To
+    teach what the contemporary world really is behind the ideological and material
+    veil, and how it can be changed, the theater must break the spectator’s
+    identification with the events on the stage.
+    Not empathy and feeling, but distance and reflection are required. The
+    “estrangement-effect” (Verfremdungseffekt) is to produce this dissociation in
+    which the world can be recognized as what it is. “The things of everyday life
+    are lifted out of the realm of the self-evident.…”4 “That which is ‘natural’
+    must assume the features of the extraordinary. Only in this manner can the laws
+    of cause and effect reveal themselves.”5
+
+    [...]
+
+    The efforts to recapture the Great Refusal in the language of literature suffer
+    the fate of being absorbed by what they refute. As modern classics, the
+    avant-garde and the beatniks share in the function of entertaining without
+    endangering the good conscience of the men of good will. This absorption is
+    justified by technical progress; the refusal is refuted by the alleviation of
+    misery in the advanced industrial society. The liquidation of high culture is a
+    byproduct of the conquest of nature, and of the progressing conquest of
+    scarcity.
+
+    Invalidating the cherished images of transcendence by incorporating them into
+    its omnipresent daily reality, this society testifies to the extent to which
+    insoluble conflicts are becoming manageable—to which tragedy and romance,
+    archetypal dreams and anxieties are being made susceptible to technical
+    solution and dissolution. The psychiatrist takes care of the Don Juans, Romeos,
+    Hamlets, Fausts, as he takes care of Oedipus—he cures them. The rulers of the
+    world are losing their metaphysical features. Their appearance on television,
+    at press conferences, in parliament, and at public hearings is hardly suitable
+    for drama beyond that of the advertisement,14 while the consequences of their
+    actions surpass the scope of the drama.
+
+### Adjusted desublimation
+
+    In contrast to the pleasures of adjusted desublimation, sublimation preserves
+    the consciousness of the renunciations which the repressive society inflicts
+    upon the individual, and thereby preserves the need for liberation. To be sure,
+    all sublimation is enforced by the power of society, but the unhappy
+    consciousness of this power already breaks through alienation. To be sure, all
+    sublimation accepts the social barrier to instinctual gratification, but it
+    also transgresses this barrier.
+
+    The Superego, in censoring the unconscious and in implanting conscience, also
+    censors the censor because the developed conscience registers the forbidden
+    evil act not only in the individual but also in his society. Conversely, loss
+    of conscience due to the satisfactory liberties granted by an unfree society
+    makes for a happy consciousness which facilitates acceptance of the misdeeds of
+    this society. It is the token of declining autonomy and comprehension.
+    Sublimation demands a high degree of autonomy and comprehension; it is
+    mediation between the conscious and the unconscious, between the primary and
+    secondary processes, between the intellect and instinct, renunciation and
+    rebellion. In its most accomplished modes, such as in the artistic oeuvre,
+    sublimation becomes the cognitive power which defeats suppression while bowing
+    to it.
+
+    In the light of the cognitive function of this mode of sublimation, the
+    desublimation rampant in advanced industrial society reveals its truly
+    conformist function. This liberation of sexuality (and of aggressiveness) frees
+    the instinctual drives from much of the unhappiness and discontent that
+    elucidate the repressive power of the established universe of satisfaction. To
+    be sure, there is pervasive unhappiness, and the happy consciousness is shaky
+    enough—a thin surface over fear, frustration, and disgust. This unhappiness
+    lends itself easily to political mobilization; without room for conscious
+    development, it may become the instinctual reservoir for a new fascist way of
+    life and death. But there are many ways in which the unhappiness beneath the
+    happy consciousness may be turned into a source of strength and cohesion for
+    the social order. The conflicts of the unhappy individual now seem far more
+    amenable to cure than those which made for Freud’s “discontent in
+    civilization,” and they seem more adequately defined in terms of the “neurotic
+    personality of our time” than in terms of the eternal struggle between Eros and
+    Thanatos.
+
+    [...]
+
+    In accordance with the terminology used in the later works of Freud: sexuality
+    as “specialized” partial drive; Eros as that of the entire organism.
+
+### Crust
+
+    In this general necessity, guilt has no place. One man can give the signal that
+    liquidates hundreds and thousands of people, then declare himself free from all
+    pangs of conscience, and live happily ever after. The antifascist powers who
+    beat fascism on the battlefields reap the benefits of the Nazi scientists,
+    generals, and engineers; they have the historical advantage of the late-comer.
+    What begins as the horror of the concentration camps turns into the practice of
+    training people for abnormal conditions—a subterranean human existence and the
+    daily intake of radioactive nourishment. A Christian minister declares that it
+    does not contradict Christian principles to prevent with all available means
+    your neighbor from entering your bomb shelter. Another Christian minister
+    contradicts his colleague and says it does. Who is right? Again, the neutrality
+    of technological rationality shows forth over and above politics, and again it
+    shows forth as spurious, for in both cases, it serves the politics of
+    domination.
+
+    [...]
+
+    It seems that even the most hideous transgressions can be repressed in such a
+    manner that, for all practical purposes, they have ceased to be a danger for
+    society. Or, if their eruption leads to functional disturbances in the
+    individual (as in the case of one Hiroshima pilot), it does not disturb the
+    functioning of society. A mental hospital manages the disturbance.
+
+### Game
+
+    The Happy Consciousness has no limits—it arranges games with death and
+    disfiguration in which fun, team work, and strategic importance mix in
+    rewarding social harmony. The Rand Corporation, which unites scholarship,
+    research, the military, the climate, and the good life, reports such games in a
+    style of absolving cuteness, in its “RANDom News,” volume 9, number 1, under
+    the heading BETTER SAFE THAN SORRY. The rockets are rattling, the H-bomb is
+    waiting, and the space-flights are flying, and the problem is “how to guard the
+    nation and the free world.” In all this, the military planners are worried, for
+    “the cost of taking chances, of experimenting and making a mistake, may be
+    fearfully high.” But here RAND comes in; RAND relieves, and “devices like
+    RAND’S SAFE come into the picture.” The picture into which they come is
+    unclassified. It is a picture in which “the world becomes a map, missiles
+    merely symbols [long live the soothing power of symbolism!], and wars just
+    [just] plans and calculations written down on paper …” In this picture, RAND
+    has transfigured the world into an interesting technological game, and one can
+    relax—the “military planners can gain valuable ‘synthetic’ experience without
+    risk.”
+
+    PLAYING THE GAME
+
+    To understand the game one should participate, for understanding is “in the
+    experience.”
+
+    Because SAFE players have come from almost every department at RAND as well as
+    the Air Force, we might find a physicist, an engineer, and an economist on the
+    Blue team. The Red team will represent a similar cross-section.
+
+    The first day is taken up by a joint briefing on what the game is all about and
+    a study of the rules. When the teams are finally seated around the maps in
+    their respective rooms the game begins. Each team receives its policy statement
+    from the Game Director. These statements, usually prepared by a member of the
+    Control Group, give an estimate of the world situation at the time of playing,
+    some information on the policy of the opposing team, the objectives to be met
+    by the team, and the team’s budget. (The policies are changed for each game to
+    explore a wide range of strategic possibilities.)
+
+### Guilt
+
+    Obviously, in the realm of the Happy Consciousness, guilt feeling has no place,
+    and the calculus takes care of conscience. When the whole is at stake, there is
+    no crime except that of rejecting the whole, or not defending it. Crime, guilt,
+    and guilt feeling become a private affair. Freud revealed in the psyche of the
+    individual the crimes of mankind, in the individual case history the history of
+    the whole. This fatal link is successfully suppressed. Those who identify
+    themselves with the whole, who are installed as the leaders and defenders of
+    the whole can make mistakes, but they cannot do wrong—they are not guilty. They
+    may become guilty again when this identification no longer holds, when they are
+    gone.
+
+### The Happy Conciousness
+
+    The Happy Consciousness—the belief that the real is rational and that the
+    system delivers the goods—reflects the new conformism which is a facet of
+    technological rationality translated into social behavior.
+
+### Language, memory and history
+
+    The unified, functional language is an irreconcilably anti-critical and
+    anti-dialectical language. In it, operational and behavioral rationality
+    absorbs the transcendent, negative, oppositional elements of Reason.
+
+    I shall discuss17 these elements in terms of the tension between the “is” and
+    the “ought,” between essence and appearance, potentiality and
+    actuality—ingression of the negative in the positive determinations of logic.
+    This sustained tension permeates the two-dimensional universe of discourse
+    which is the universe of critical, abstract thought. The two dimensions are
+    antagonistic to each other; the reality partakes of both of them, and the
+    dialectical concepts develop the real contradictions. In its own development,
+    dialectical thought came to comprehend the historical character of the
+    contradictions and the process of their mediation as historical process. Thus
+    the “other” dimension of thought appeared to be historical dimension—the
+    potentiality as historical possibility, its realization as historical event.
+
+    The suppresssion of this dimension in the societal universe of operational
+    rationality is a suppression of history, and this is not an academic but a
+    political affair. It is suppression of the society’s own past—and of its
+    future, inasmuch as this future invokes the qualitative change, the negation of
+    the present. A universe of discourse in which the categories of freedom
+    have become interchangeable and even identical with their opposites is not only
+    practicing Orwellian or Aesopian language but is repulsing and forgetting the
+    historical reality—the horror of fascism; the idea of socialism; the
+    preconditions of democracy; the content of freedom. If a bureaucratic
+    dictatorship rules and defines communist society, if fascist regimes are
+    functioning as partners of the Free World, if the welfare program of
+    enlightened capitalism is successfully defeated by labeling it “socialism,” if
+    the foundations of democracy are harmoniously abrogated in democracy, then the
+    old historical concepts are invalidated by up-to-date operational
+    redefinitions. The redefinitions are falsifications which, imposed by the
+    powers that be and the powers of fact, serve to transform falsehood into truth.
+
+    The functional language is a radically anti-historical language: operational
+    rationality has little room and little use for historical reason.18 Is this
+    fight against history part of the fight against a dimension of the mind in
+    which centrifugal faculties and forces might develop—faculties and forces that
+    might hinder the total coordination of the individual with the society?
+    Remembrance of the past may give rise to dangerous insights, and the
+    established society seems to be apprehensive of the subversive contents of
+    memory. Remembrance is a mode of dissociation from the given facts, a mode of
+    “mediation” which breaks, for short moments, the omnipresent power of the given
+    facts. Memory recalls the terror and the hope that passed. Both come to life
+    again, but whereas in reality, the former recurs in ever new forms, the latter
+    remains hope. And in the personal events which reappear in the individual
+    memory, the fears and aspirations of mankind assert themselves—the universal in
+    the particular. It is history which memory preserves. It succumbs to the
+    totalitarian power of the behavioral universe
+
+    [...]
+
+    The closed language does not demonstrate and explain—it communicates decision,
+    dictum, command. Where it defines, the definition becomes “separation of good
+    from evil”; it establishes unquestionable rights and wrongs, and one value as
+    justification of another value. It moves in tautologies, but the tautologies
+    are terribly effective “sentences.” They pass judgment in a “prejudged form”;
+    they pronounce condemnation. For example, the “objective content,” that is, the
+    definition of such terms as “deviationist,” “revisionist,” is that of the penal
+    code, and this sort of validation promotes a consciousness for which the
+    language of the powers that be is the language of truth.24
+
+    [...]
+
+    As the substance of the various regimes no longer appears in alternative modes
+    of life, it comes to rest in alternative techniques of manipulation and
+    control. Language not only reflects these controls but becomes itself an
+    instrument of control even where it does not transmit orders but information;
+    where it demands, not obedience but choice, not submission but freedom.
+
+    [...]
+
+    What is taking place is a sweeping redefinition of thought itself, of its
+    function and content. The coordination of the individual with his society
+    reaches into those layers of the mind where the very concepts are elaborated
+    which are designed to comprehend the established reality. These concepts are
+    taken from the intellectual tradition and translated into operational terms—a
+    translation which has the effect of reducing the tension between thought and
+    reality by weakening the negative power of thought.
+
+### Science and technology of domination
+
+    The principles of modern science were a priori structured in such a way that
+    they could serve as conceptual instruments for a universe of self-propelling,
+    productive control; theoretical operationalism came to correspond to practical
+    operationalism. The scientific method which led to the ever-more-effective
+    domination of nature thus came to provide the pure concepts as well as the
+    instrumentalities for the ever-more-effective domination of man by man through
+    the domination of nature. Theoretical reason, remaining pure and neutral,
+    entered into the service of practical reason. The merger proved beneficial to
+    both. Today, domination perpetuates and extends itself not only through
+    technology but as technology, and the latter provides the great legitimation of
+    the expanding political power, which absorbs all spheres of culture.
+
+    In this universe, technology also provides the great rationalization of the
+    unfreedom of man and demonstrates the “technical” impossibility of being
+    autonomous, of determining one’s own life. For this unfreedom appears neither
+    as irrational nor as political, but rather as submission to the technical
+    apparatus which enlarges the comforts of life and increases the productivity of
+    labor. Technological rationality thus protects rather than cancels the
+    legitimacy of domination, and the instrumentalist horizon of reason opens on a
+    rationally totalitarian society:
+
+        “One might call autocratic a philosophy of technics which takes the technical
+        whole as a place where machines are used to obtain power. The machine is only a
+        means; the end is the conquest of nature, the domestication of natural forces
+        through a primary enslavement: The machine is a slave which serves to make
+        other slaves. Such a domineering and enslaving drive may go together with the
+        quest for human freedom. But it is difficult to liberate oneself by
+        transferring slavery to other beings, men, animals, or machines; to rule over a
+        population of machines subjecting the whole world means still to rule, and all
+        rule implies acceptance of schemata of subjection.” Gilbert Simondon, Du Mode
+        d’existence des objets techniques (Paris, Aubier, 1958), p. 127.
+
+    [...]
+
+    The incessant dynamic of technical progress has become permeated with political
+    content, and the Logos of technics has been made into the Logos of continued
+    servitude. The liberating force of technology—the instrumentalization of
+    things—turns into a fetter of liberation; the instrumentalization of man.
+
+    [...]
+
+    No matter how one defines truth and objectivity, they remain related to the
+    human agents of theory and practice, and to their ability to comprehend and
+    change their world. This ability in turn depends on the extent to which matter
+    (whatever it may be) is recognized and understood as that which it is itself in
+    all particular forms. In these terms, contemporary science is of immensely
+    greater objective validity than its predecessors. One might even add that, at
+    present, the scientific method is the only method that can claim such validity;
+    the interplay of hypotheses and observable facts validates the hypotheses and
+    establishes the facts. The point which I am trying to make is that science, by
+    virtue of its own method and concepts, has projected and promoted a universe in
+    which the domination of nature has remained linked to the domination of man—a
+    link which tends to be fatal to this universe as a whole. Nature,
+    scientifically comprehended and mastered, reappears in the technical apparatus
+    of production and destruction which sustains and improves the life of the
+    individuals while subordinating them to the masters of the apparatus. Thus the
+    rational hierarchy merges with the social one. If this is the case, then the
+    change in the direction of progress, which might sever this fatal link, would
+    also affect the very structure of science—the scientific project. Its
+    hypotheses, without losing their rational character, would develop in an
+    essentially different experimental context (that of a pacified world);
+    consequently, science would arrive at essentially different concepts of nature
+    and establish essentially different facts. The rational society subverts the
+    idea of Reason.
+
+    I have pointed out that the elements of this subversion, the notions of another
+    rationality, were present in the history of thought from its beginning. The
+    ancient idea of a state where Being attains fulfillment, where the tension
+    between “is” and “ought” is resolved in the cycle of an eternal return,
+    partakes of the metaphysics of domination. But it also pertains to the
+    metaphysics of liberation—to the reconciliation of Logos and Eros. This idea
+    envisages the coming-to-rest of the repressive productivity of Reason, the end
+    of domination in gratification.
+
+    [...]
+
+    By way of summary, we may now try to identify more clearly the hidden subject
+    of scientific rationality and the hidden ends in its pure form. The scientific
+    concept of a universally controllable nature projected nature as endless
+    matter-in-function, the mere stuff of theory and practice. In this form, the
+    object-world entered the construction of a technological universe—a universe of
+    mental and physical instrumentalities, means in themselves. Thus it is a truly
+    “hypothetical” system, depending on a validating and verifying subject.
+
+    The processes of validation and verification may be purely theoretical ones,
+    but they never occur in a vacuum and they never terminate in a private,
+    individual mind. The hypothetical system of forms and functions becomes
+    dependent on another system—a pre-established universe of ends, in which and
+    for which it develops. What appeared extraneous, foreign to the theoretical
+    project, shows forth as part of its very structure (method and concepts); pure
+    objectivity reveals itself as object for a subjectivity which provides the
+    Telos, the ends. In the construction of the technological reality, there is no
+    such thing as a purely rational scientific order; the process of technological
+    rationality is a political process.
+
+    Only in the medium of technology, man and nature become fungible objects of
+    organization. The universal effectiveness and productivity of the apparatus
+    under which they are subsumed veil the particular interests that organize the
+    apparatus. In other words, technology has become the great vehicle of
+    reification—reification in its most mature and effective form. The social
+    position of the individual and his relation to others appear not only to be
+    determined by objective qualities and laws, but these qualities and laws seem
+    to lose their mysterious and uncontrollable character; they appear as
+    calculable manifestations of (scientific) rationality. The world tends to
+    become the stuff of total administration, which absorbs even the
+    administrators. The web of domination has become the web of Reason itself, and
+    this society is fatally entangled in it. And the transcending modes of thought
+    seem to transcend Reason itself.
+
+### Positive and Negative Thinking
+
+    In terms of the established universe, such contradicting modes of thought are
+    negative thinking. “The power of the negative” is the principle which governs
+    the development of concepts, and contradiction becomes the distinguishing
+    quality of Reason (Hegel). This quality of thought was not confined to a
+    certain type of rationalism; it was also a decisive element in the empiricist
+    tradition. Empiricism is not necessarily positive; its attitude to the
+    established reality depends on the particular dimension of experience which
+    functions as the source of knowledge and as the basic frame of reference. For
+    example, it seems that sensualism and materialism are per se negative toward a
+    society in which vital instinctual and material needs are unfulfilled. In
+    contrast, the empiricism of linguistic analysis moves within a framework which
+    does not allow such contradiction—the self-imposed restriction to the prevalent
+    behavioral universe makes for an intrinsically positive attitude. In spite of
+    the rigidly neutral approach of the philosopher, the pre-bound analysis
+    succumbs to the power of positive thinking.
+
+    Before trying to show this intrinsically ideological character of linguistic
+    analysis, I must attempt to justify my apparently arbitrary and derogatory play
+    with the terms “positive” and “positivism” by a brief comment on their origin.
+    Since its first usage, probably in the school of Saint-Simon, the term
+    “positivism” has encompassed (1) the validation of cognitive thought by
+    experience of facts; (2) the orientation of cognitive thought to the physical
+    sciences as a model of certainty and exactness; (3) the belief that progress in
+    knowledge depends on this orientation. Consequently, positivism is a struggle
+    against all metaphysics, transcendentalisms, and idealisms as obscurantist and
+    regressive modes of thought. To the degree to which the given reality is
+    scientifically comprehended and transformed, to the degree to which society
+    becomes industrial and technological, positivism finds in the society the
+    medium for the realization (and validation) of its concepts—harmony between
+    theory and practice, truth and facts. Philosophic thought turns into
+    affirmative thought; the philosophic critique criticizes within the societal
+    framework and stigmatizes non-positive notions as mere speculation, dreams or
+    fantasies.1
+
+    [...]
+
+    The contemporary effort to reduce the scope and the truth of philosophy is
+    tremendous, and the philosophers themselves proclaim the modesty and inefficacy
+    of philosophy. It leaves the established reality untouched; it abhors
+    transgression.
+
+    Austin’s contemptuous treatment of the alternatives to the common usage of
+    words, and his defamation of what we “think up in our armchairs of an
+    afternoon”; Wittgenstein’s assurance that philosophy “leaves everything as it
+    is”—such statements2 exhibit, to my mind, academic sado-masochism,
+    self-humiliation, and self-denunciation of the intellectual whose labor does
+    not issue in scientific, technical or like achievements. These affirmations of
+    modesty and dependence seem to recapture Hume’s mood of righteous contentment
+    with the limitations of reason which, once recognized and accepted, protect man
+    from useless mental adventures but leave him perfectly capable of orienting
+    himself in the given environment. However, when Hume debunked substances, he
+    fought a powerful ideology, while his successors today provide an intellectual
+    justification for that which society has long since accomplished—namely, the
+    defamation of alternative modes of thought which contradict the established
+    universe of discourse.
+
+### Language, philosophy and the restricted experience
+
+    The almost masochistic reduction of speech to the humble and common is made
+    into a program: “if the words ‘language,’ ‘experience,’ ‘world,’ have a use, it
+    must be as humble a one as that of the words ‘table,’ ‘lamp,’ ‘door.’
+
+    [...]
+
+    The self-styled poverty of philosophy, committed with all its concepts to the
+    given state of affairs, distrusts the possibilities of a new experience.
+    Subjection to the rule of the established facts is total—only linguistic facts,
+    to be sure, but the society speaks in its language, and we are told to obey.
+    The prohibitions are severe and authoritarian: “Philosophy may in no way
+    interfere with the actual use of language.”9 “And we may not advance any kind
+    of theory. There must not be anything hypothetical in our considerations. We
+    must do away with all explanation, and description alone must take its
+    place.”10
+
+    One might ask what remains of philosophy? What remains of thinking,
+    intelligence, without anything hypothetical, without any explanation? However,
+    what is at stake is not the definition or the dignity of philosophy. It is
+    rather the chance of preserving and protecting the right, the need to think and
+    speak in terms other than those of common usage—terms which are meaningful,
+    rational, and valid precisely because they are other terms. What is involved is
+    the spread of a new ideology which undertakes to describe what is happening
+    (and meant) by eliminating the concepts capable of understanding what is
+    happening (and meant).
+
+    To begin with, an irreducible difference exists between the universe of
+    everyday thinking and language on the one side, and that of philosophic
+    thinking and language on the other. In normal circumstances, ordinary language
+    is indeed behavioral—a practical instrument. When somebody actually says “My
+    broom is in the corner,” he probably intends that somebody else who had
+    actually asked about the broom is going to take it or leave it there, is going
+    to be satisfied, or angry. In any case, the sentence has fulfilled its function
+    by causing a behavioral reaction: “the effect devours the cause; the end
+    absorbs the means.”11
+
+    In contrast, if, in a philosophic text or discourse, the word “substance,”
+    “idea,” “man,” “alienation” becomes the subject of a proposition, no such
+    transformation of meaning into a behavioral reaction takes place or is intended
+    to take place. The word remains, as it were, unfulfilled—except in thought,
+    where it may give rise to other thoughts. And through a long series of
+    mediations within a historical continuum, the proposition may help to form and
+    guide a practice. But the proposition remains unfulfilled even then—only the
+    hubris of absolute idealism asserts the thesis of a final identity between
+    thought and its object. The words with which philosophy is concerned can
+    therefore never have a use “as humble … as that of the words ‘table,’ ‘lamp,’
+    ‘door.’ ”
+
+    [...]
+
+    Viewed from this position, the examples of linguistic analysis quoted above
+    become questionable as valid objects of philosophic analysis. Can the most
+    exact and clarifying description of tasting something that may or may not taste
+    like pineapple ever contribute to philosophic cognition? [...] The object of
+    analysis, withdrawn from the larger and denser context in which the speaker
+    speaks and lives, is removed from the universal medium in which concepts are
+    formed and become words. What is this universal, larger context in which people
+    speak and act and which gives their speech its meaning—this context which does
+    not appear in the positivist analysis, which is a priori shut off by the
+    examples as well as by the analysis itself?
+
+    This larger context of experience, this real empirical world, today is still
+    that of the gas chambers and concentration camps, of Hiroshima and Nagasaki, of
+    American Cadillacs and German Mercedes, of the Pentagon and the Kremlin, of the
+    nuclear cities and the Chinese communes, of Cuba, of brainwashing and
+    massacres. But the real empirical world is also that in which all these things
+    are taken for granted or forgotten or repressed or unknown, in which people are
+    free. It is a world in which the broom in the corner or the taste of something
+    like pineapple are quite important, in which the daily toil and the daily
+    comforts are perhaps the only items that make up all experience. And this
+    second, restricted empirical universe is part of the first; the powers that
+    rule the first also shape the restricted experience.
+
+    [...]
+
+    Ordinary language in its “humble use” may indeed be of vital concern to
+    critical philosophic thought, but in the medium of this thought words lose
+    their plain humility and reveal that “hidden” something which is of no interest
+    to Wittgenstein. [...] Such an analysis uncovers the history13 in everyday
+    speech as a hidden dimension of meaning—the rule of society over its language.
+
+    [...]
+
+    Orienting itself on the reified universe of everyday discourse, and exposing
+    and clarifying this discourse in terms of this reified universe, the analysis
+    abstracts from the negative, from that which is alien and antagonistic and
+    cannot be understood in terms of the established usage. By classifying and
+    distinguishing meanings, and keeping them apart, it purges thought and speech
+    of contradictions, illusions, and transgressions. But the transgressions are
+    not those of “pure reason.” They are not metaphysical transgressions beyond the
+    limits of possible knowledge, they rather open a realm of knowledge beyond
+    common sense and formal logic.
+
+    In barring access to this realm, positivist philosophy sets up a
+    self-sufficient world of its own, closed and well protected against the
+    ingression of disturbing external factors. In this respect, it makes little
+    difference whether the validating context is that of mathematics, of logical
+    propositions, or of custom and usage. In one way or another, all possibly
+    meaningful predicates are prejudged. The prejudging judgment might be as broad
+    as the spoken English language, or the dictionary, or some other code or
+    convention. Once accepted, it constitutes an empirical a priori which cannot be
+    transcended.
+
+    [...]
+
+    The therapeutic character of the philosophic analysis is strongly emphasized—to
+    cure from illusions, deceptions, obscurities, unsolvable riddles, unanswerable
+    questions, from ghosts and spectres. Who is the patient? Apparently a certain
+    sort of intellectual, whose mind and language do not conform to the terms of
+    ordinary discourse. There is indeed a goodly portion of psychoanalysis in this
+    philosophy—analysis without Freud’s fundamental insight that the patient’s
+    trouble is rooted in a general sickness which cannot be cured by analytic
+    therapy. Or, in a sense, according to Freud, the patient’s disease is a protest
+    reaction against the sick world in which he lives. But the physician must
+    disregard the “moral” problem. He has to restore the patient’s health, to make
+    him capable of functioning normally in his world.
+
+    The philosopher is not a physician; his job is not to cure individuals but to
+    comprehend the world in which they live—to understand it in terms of what it
+    has done to man, and what it can do to man. For philosophy is (historically,
+    and its history is still valid) the contrary of what Wittgenstein made it out
+    to be when he proclaimed it as the renunciation of all theory, as the
+    undertaking that “leaves everything as it is.”
+
+    [...]
+
+    The neo-positivist critique still directs its main effort against metaphysical
+    notions, and it is motivated by a notion of exactness which is either that of
+    formal logic or empirical description. Whether exactness is sought in the
+    analytic purity of logic and mathematics, or in conformity with ordinary
+    language—on both poles of contemporary philosophy is the same rejection or
+    devaluation of those elements of thought and speech which transcend the
+    accepted system of validation. This hostility is most sweeping where it takes
+    the form of toleration—that is, where a certain truth value is granted to the
+    transcendent concepts in a separate dimension of meaning and significance
+    (poetic truth, metaphysical truth). For precisely the setting aside of a
+    special reservation in which thought and language are permitted to be
+    legitimately inexact, vague, and even contradictory is the most effective way
+    of protecting the normal universe of discourse from being seriously disturbed
+    by unfitting ideas. Whatever truth may be contained in literature is a “poetic”
+    truth, whatever truth may be contained in critical idealism is a “metaphysical”
+    truth—its validity, if any, commits neither ordinary discourse and behavior,
+    nor the philosophy adjusted to them.
+
+    This new form of the doctrine of the “double truth” sanctions a false
+    consciousness by denying the relevance of the transcendent language to the
+    universe of ordinary language, by proclaiming total non-interference. Whereas
+    the truth value of the former consists precisely in its relevance to and
+    interference with the latter.
+
+### Philosophy and science
+
+    This intellectual dissolution and even subversion of the given facts is the
+    historical task of philosophy and the philosophic dimension. Scientific method,
+    too, goes beyond the facts and even against the facts of immediate experience.
+    Scientific method develops in the tension between appearance and reality. The
+    mediation between the subject and object of thought, however, is essentially
+    different. In science, the medium is the observing, measuring, calculating,
+    experimenting subject divested of all other qualities; the abstract subject
+    projects and defines the abstract object.
+
+    In contrast, the objects of philosophic thought are related to a consciousness
+    for which the concrete qualities enter into the concepts and into their
+    interrelation. The philosophic concepts retain and explicate the pre-scientific
+    mediations (the work of everyday practice, of economic organization, of
+    political action) which have made the object-world that which it actually is—a
+    world in which all facts are events, occurrences in a historical continuum.
+
+    The separation of science from philosophy is itself a historical event.
+    Aristotelian physics was a part of philosophy and, as such, preparatory to the
+    “first science”—ontology. The Aristotelian concept of matter is distinguished
+    from the Galilean and post-Galilean not only in terms of different stages in
+    the development of scientific method (and in the discovery of different
+    ‘layers” of reality), but also, and perhaps primarily, in terms of different
+    historical projects, of a different historical enterprise which established a
+    different nature as well as society. Aristotelian physics becomes objectively
+    wrong with the new experience and apprehension of nature, with the historical
+    establishment of a new subject and object-world, and the falsification of
+    Aristotelian physics then extends backward into the past and surpassed
+    experience and apprehension.15
+
+### A funny paragraph
+
+    The neglect or the clearing up of this specific philosophic dimension has led
+    contemporary positivism to move in a synthetically impoverished world of
+    academic concreteness, and to create more illusory problems than it has
+    destroyed. Rarely has a philosophy exhibited a more tortuous esprit de sérieux
+    than that displayed in such analyses as the interpretation of Three Blind Mice
+    in a study of “Metaphysical and Ideographic Language,” with its discussion of
+    an “artificially constructed Triple principle-Blindness-Mousery asymmetric
+    sequence constructed according to the pure principles of ideography.”17
+
+    Perhaps this example is unfair. [...] Examples are skillfully held in balance
+    between seriousness and the joke
+
+[Three Blind Mice](https://en.wikipedia.org/wiki/Three_Blind_Mice) is a crusty rhyme.
+
+### A suspect language
+
+    Analytic philosophy often spreads the atmosphere of denunciation and
+    investigation by committee. The intellectual is called on the carpet. What do
+    you mean when you say …? Don’t you conceal something? You talk a language which
+    is suspect. You don’t talk like the rest of us, like the man in the street, but
+    rather like a foreigner who does not belong here. We have to cut you down to
+    size, expose your tricks, purge you. We shall teach you to say what you have in
+    mind, to “come clear,” to “put your cards on the table.” Of course, we do not
+    impose on you and your freedom of thought and speech; you may think as you
+    like. But once you speak, you have to communicate your thoughts to us—in our
+    language or in yours. Certainly, you may speak your own language, but it must
+    be translatable, and it will be translated. You may speak poetry—that is all
+    right. We love poetry. But we want to understand your poetry, and we can do so
+    only if we can interpret your symbols, metaphors, and images in terms of
+    ordinary language.
+
+    The poet might answer that indeed he wants his poetry to be understandable and
+    understood (that is why he writes it), but if what he says could be said in
+    terms of ordinary language he would probably have done so in the first place.
+    He might say: Understanding of my poetry presupposes the collapse and
+    invalidation of precisely that universe of discourse and behavior into which
+    you want to translate it. My language can be learned like any other language
+    (in point of fact, it is also your own language), then it will appear that my
+    symbols, metaphors, etc. are not symbols, metaphors, etc. but mean exactly what
+    they say. Your tolerance is deceptive. In reserving for me a special niche of
+    meaning and significance, you grant me exemption from sanity and reason, but in
+    my view, the madhouse is somewhere else.
+
+    [...]
+
+    Under these circumstances, the spoken phrase is an expression of the individual
+    who speaks it, and of those who make him speak as he does, and of whatever
+    tension or contradiction may interrelate them. In speaking their own language,
+    people also speak the language of their masters, benefactors, advertisers. Thus
+    they do not only express themselves, their own knowledge, feelings, and
+    aspirations, but also something other than themselves. Describing “by
+    themselves” the political situation, either in their home town or in the
+    international scene, they (and “they” includes us, the intellectuals who know
+    it and criticize it) describe what “their” media of mass communication tell
+    them—and this merges with what they really think and see and feel.
+
+    [...]
+
+    But this situation disqualifies ordinary language from fulfilling the
+    validating function which it performs in analytic philosophy. “What people mean
+    when they say …” is related to what they don’t say. Or, what they mean cannot
+    be taken at face value—not because they lie, but because the universe of
+    thought and practice in which they live is a universe of manipulated
+    contradictions.
+
+### Metalanguage
+
+    Here the problem of “metalanguage” arises; the terms which analyze the meaning
+    of certain terms must be other than, or distinguishable from the latter. They
+    must be more and other than mere synonyms which still belong to the same
+    (immediate) universe of discourse. But if this metalanguage is really to break
+    through the totalitarian scope of the established universe of discourse, in
+    which the different dimensions of language are integrated and assimilated, it
+    must be capable of denoting the societal processes which have determined and
+    “closed” the established universe of discourse. Consequently, it cannot be a
+    technical metalanguage, constructed mainly with a view of semantic or logical
+    clarity. The desideratum is rather to make the established language itself
+    speak what it conceals or excludes, for what is to be revealed and denounced is
+    operative within the universe of ordinary discourse and action, and the
+    prevailing language contains the metalanguage.
+
+### Ordinary universe of discourse
+
+    The crimes against language, which appear in the style of the newspaper,
+    pertain to its political style. Syntax, grammar, and vocabulary become moral
+    and political acts. Or, the context may be an aesthetic and philosophic one:
+    literary criticism, an address before a learned society, or the like.
+
+    [...]
+
+    For such an analysis, the meaning of a term or form demands its development in
+    a multi-dimensional universe, where any expressed meaning partakes of several
+    interrelated, overlapping, and antagonistic “systems.”
+
+    [...]
+
+    in reality, we understand each other only through whole areas of
+    misunderstanding and contradiction. The real universe of ordinary language is
+    that of the struggle for existence. It is indeed an ambiguous, vague, obscure
+    universe, and is certainly in need of clarification. Moreover, such
+    clarification may well fulfill a therapeutic function, and if philosophy would
+    become therapeutic, it would really come into its own.
+
+    Philosophy approaches this goal to the degree to which it frees thought from
+    its enslavement by the established universe of discourse and behavior,
+    elucidates the negativity of the Establishment (its positive aspects are
+    abundantly publicized anyway) and projects its alternatives. To be sure,
+    philosophy contradicts and projects in thought only. It is ideology, and this
+    ideological character is the very fate of philosophy which no scientism and
+    positivism can overcome. Still, its ideological effort may be truly
+    therapeutic—to show reality as that which it really is, and to show that which
+    this reality prevents from being.
+
+    In the totalitarian era, the therapeutic task of philosophy would be a
+    political task, since the established universe of ordinary language tends to
+    coagulate into a totally manipulated and indoctrinated universe. Then politics
+    would appear in philosophy, not as a special discipline or object of analysis,
+    nor as a special political philosophy, but as the intent of its concepts to
+    comprehend the unmutilated reality. If linguistic analysis does not contribute
+    to such understanding; if, instead, it contributes to enclosing thought in the
+    circle of the mutilated universe of ordinary discourse, it is at best entirely
+    inconsequential. And, at worst, it is an escape into the non-controversial, the
+    unreal, into that which is only academically controversial.
+
+### Universal Ghosts
+
+    Contemporary analytic philosophy is out to exorcize such “myths” or
+    metaphysical “ghosts” as Mind, Consciousness, Will, Soul, Self, by dissolving
+    the intent of these concepts into statements on particular identifiable
+    operations, performances, powers, dispositions, propensities, skills, etc. The
+    result shows, in a strange way, the impotence of the destruction—the ghost
+    continues to haunt. While every interpretation or translation may describe
+    adequately a particular mental process, an act of imagining what I mean when I
+    say “I,” or what the priest means when he says that Mary is a “good girl,” not
+    a single one of these reformulations, nor their sum-total, seems to capture or
+    even circumscribe the full meaning of such terms as Mind, Will, Self, Good.
+    These universals continue to persist in common as well as “poetic” usage, and
+    either usage distinguishes them from the various modes of behavior or
+    disposition that, according to the analytic philosopher, fulfill their meaning.
+
+    [...]
+
+    However, this dissolution itself must be questioned—not only on behalf of the
+    philosopher, but on behalf of the ordinary people in whose life and discourse
+    such dissolution takes place. It is not their own doing and their own saying;
+    it happens to them and it violates them as they are compelled, by the
+    “circumstances,” to identify their mind with the mental processes, their self
+    with the roles and functions which they have to perform in their society.
+    If philosophy does not comprehend these processes of translation and
+    identification as societal processes—i.e., as a mutilation of the mind (and the
+    body) inflicted upon the individuals by their society—philosophy struggles only
+    with the ghost of the substance which it wishes to de-mystify. The mystifying
+    character adheres, not to the concepts of “mind,” “self,” “consciousness,” etc.
+    but rather to their behavioral translation. The translation is deceptive
+    precisely because it translates the concept faithfully into modes of actual
+    behavior, propensities, and dispositions and, in so doing, it takes the
+    mutilated and organized appearances (themselves real enough!) for the reality.
+
+    [...]
+
+    Moreover, the normal restriction of experience produces a pervasive tension,
+    even conflict, between “the mind” and the mental processes, between
+    “consciousness” and conscious acts. If I speak of the mind of a person, I do
+    not merely refer to his mental processes as they are revealed in his
+    expression, speech, behavior, etc., nor merely of his dispositions or faculties
+    as experienced or inferred from experience. I also mean that which he does not
+    express, for which he shows no disposition, but which is present nevertheless,
+    and which determines, to a considerable extent, his behavior, his
+    understanding, the formation and range of his concepts.
+
+    Thus “negatively present” are the specific “environmental” forces which
+    precondition his mind for the spontaneous repulsion of certain data,
+    conditions, relations. They are present as repelled material. Their absence is
+    a reality—a positive factor that explains his actual mental processes, the
+    meaning of his words and behavior. Meaning for whom? Not only for the
+    professional philosopher, whose task it is to rectify the wrong that pervades
+    the universe of ordinary discourse, but also for those who suffer this wrong
+    although they may not be aware of it—for Joe Doe and Richard Roe. Contemporary
+    linguistic analysis shirks this task by interpreting concepts in terms of an
+    impoverished and preconditioned mind. What is at stake is the unabridged and
+    unexpurgated intent of certain key concepts, their function in the unrepressed
+    understanding of reality—in non-conformist, critical thought.
+
+    Are the remarks just submitted on the reality content of such universals as
+    “mind” and “consciousness” applicable to other concepts, such as the abstract
+    yet substantive universals, Beauty, Justice, Happiness, with their contraries?
+    It seems that the persistence of these untranslatable universals as nodal
+    points of thought reflects the unhappy consciousness of a divided world in
+    which “that which is” falls short of, and even denies, “that which can be.” The
+    irreducible difference between the universal and its particulars seems to be
+    rooted in the primary experience of the inconquerable difference between
+    potentiality and actuality—between two dimensions of the one experienced world.
+    The universal comprehends in one idea the possibilities which are realized, and
+    at the same time arrested, in reality.
+
+    [...]
+
+    This description is of precisely that metaphysical character which positivistic
+    analysis wishes to eliminate by translation, but the translation eliminates
+    that which was to be defined.
+
+    [...]
+
+    The protest against the vague, obscure, metaphysical character of such
+    universals, the insistence on familiar concreteness and protective security of
+    common and scientific sense still reveal something of that primordial anxiety
+    which guided the recorded origins of philosophic thought in its evolution from
+    religion to mythology, and from mythology to logic; defense and security still
+    are large items in the intellectual as well as national budget. The unpurged
+    experience seems to be more familiar with the abstract and universal than is
+    the analytic philosophy; it seems to be embedded in a metaphysical world.
+
+    Universals are primary elements of experience—universals not as philosophic
+    concepts but as the very qualities of the world with which one is daily
+    confronted.
+
+    [...]
+
+    The substantive character of “qualities” points to the experiential origin of
+    substantive universals, to the manner in which concepts originate in immediate
+    experience.
+
+    [...]
+
+    But precisely the relation of the word to a substantive universal (concept)
+    makes it impossible, according to Humboldt, to imagine the origin of language
+    as starting from the signification of objects by words and then proceeding to
+    their combination (Zusammenfügung): In reality, speech is not put together from
+    preceding words, but quite the reverse: words emerge from the whole of speech
+    (aus dem Ganzen der Rede).7
+
+    The “whole” that here comes to view must be cleared from all misunderstanding
+    in terms of an independent entity, of a “Gestalt,” and the like. The concept
+    somehow expresses the difference and tension between potentiality and
+    actuality—identity in this difference. It appears in the relation between the
+    qualities (white, hard; but also beautiful, free, just) and the corresponding
+    concepts (whiteness, hardness, beauty, freedom, justice). The abstract
+    character of the latter seems to designate the more concrete qualities as
+    part-realizations, aspects, manifestations of a more universal and more
+    “excellent” quality, which is experienced in the concrete.8 And by virtue of
+    this relation, the concrete quality seems to represent a negation as well as
+    realization of the universal.
+
+    [...]
+
+    These formulations do not alter the relation between the abstract concept and
+    its concrete realizations: the universal concept denotes that which the
+    particular entity is, and is not. The translation can eliminate the hidden
+    negation by reformulating the meaning in a non-contradictory proposition, but
+    the untranslated statement suggests a real want. There is more in the abstract
+    noun (beauty, freedom) than in the qualities (“beautiful,” “free”) attributed
+    to the particular person, thing or condition. The substantive universal intends
+    qualities which surpass all particular experience, but persist in the mind, not
+    as a figment of imagination nor as more logical possibilities but as the
+    “stuff” of which our world consists.
+
+    [...]
+
+    Now there is a large class of concepts—we dare say, the philosophically
+    relevant concepts—where the quantitative relation between the universal and the
+    particular assumes a qualitative aspect, where the abstract universal seems to
+    designate potentialities in a concrete, historical sense. However “man,”
+    “nature,” “justice,” “beauty” or “freedom” may be defined, they synthetize
+    experiential contents into ideas which transcend their particular realizations
+    as something that is to be surpassed, overcome. Thus the concept of beauty
+    comprehends all the beauty not yet realized; the concept of freedom all the
+    liberty not yet attained.
+
+    Or, to take another example, the philosophic concept “man” aims at the fully
+    developed human faculties which are his distinguishing faculties, and which
+    appear as possibilities of the conditions in which men actually live.
+
+    [...]
+
+    Such universals thus appear as conceptual instruments for understanding the
+    particular conditions of things in the light of their potentialities. They are
+    historical and supra-historical; they conceptualize the stuff of which the
+    experienced world consists, and they conceptualize it with a view of its
+    possibilities, in the light of their actual limitation, suppression, and
+    denial. Neither the experience nor the judgment is private. The philosophic
+    concepts are formed and developed in the consciousness of a general condition
+    in a historical continuum; they are elaborated from an individual position
+    within a specific society. The stuff of thought is historical stuff—no matter
+    how abstract, general, or pure it may become in philosophic or scientific
+    theory. The abstract-universal and at the same time historical character of
+    these “eternal objects” of thought is recognized and clearly stated in
+    Whitehead’s Science and the Modern World:10
+
+        “Eternal objects are … in their nature, abstract. By ‘abstract’ I mean that
+        what an eternal object is in itself—that is to say, its essence—is
+        comprehensible without reference to some one particular experience. To be
+        abstract is to transcend the particular occasion of actual happening. But to
+        transcend an actual occasion does not mean being disconnected from it. On the
+        contrary, I hold that each eternal object has its own proper connection with
+        each such occasion, which I term its mode of ingression into that occasion.”
+        “Thus the metaphysical status of an eternal object is that of a possibility for
+        an actuality. Every actual occasion is defined as to its character by how these
+        possibilities are actualized for that occasion.”
+
+    Elements of experience, projection and anticipation of real possibilities
+    enter into the conceptual syntheses—in respectable form as hypotheses, in
+    disreputable form as “metaphysics.” In various degrees, they are unrealistic
+    because they transgress beyond the established universe of behavior, and they
+    may even be undesirable in the interest of neatness and exactness. Certainly,
+    in philosophic analysis,
+
+        “Little real advance … is to be hoped for in expanding our universe to
+        include so-called possible entities,”11
+
+    but it all depends on how Ockham’s Razor is applied, that is to say, which
+    possibilities are to be cut off. The possibility of an entirely different
+    societal organization of life has nothing in common with the “possibility” of a
+    man with a green hat appearing in all doorways tomorrow, but treating them with
+    the same logic may serve the defamation of undesirable possibilities.
+    Criticizing the introduction of possible entities, Quine writes that such an
+    “overpopulated universe is in many ways unlovely. It offends the aesthetic
+    sense of us who have a taste for desert landscapes, but this is not the worst
+    of it. [Such a] slum of possibles is a breeding ground for disorderly
+    elements.”12
+
+    Contemporary philosophy has rarely attained a more authentic formulation of the
+    conflict between its intent and its function. The linguistic syndrome of
+    “loveliness,” “aesthetic sense,” and “desert landscape” evokes the liberating
+    air of Nietzsche’s thought, cutting into Law and Order, while the “breeding
+    ground for disorderly elements” belongs to the language spoken by the
+    authorities of Investigation and Information. What appears unlovely and
+    disorderly from the logical point of view, may well comprise the lovely
+    elements of a different order, and may thus be an essential part of the
+    material from which philosophic concepts are built. Neither the most refined
+    aesthetic sense nor the most exact philosophic concept is immune against
+    history. Disorderly elements enter into the purest objects of thought. They too
+    are detached from a societal ground, and the contents from which they abstract
+    guide the abstraction.
+
+### Historicism
+
+    Thus the spectre of “historicism” is raised. If thought proceeds from
+    historical conditions which continue to operate in the abstraction, is there
+    any objective basis on which distinction can be made between the various
+    possibilities projected by thought—distinction between different and
+    conflicting ways of conceptual transcendence? Moreover, the question cannot be
+    discussed with reference to different philosophic projects only.13 To the
+    degree to which the philosophical project is ideological, it is part of a
+    historical project—that is, it pertains to a specific stage and level of the
+    societal development, and the critical philosophic concepts refer (no matter
+    how indirectly!) to alternative possibilities of this development.
+
+    The quest for criteria for judging between different philosophic projects thus
+    leads to the quest for criteria for judging between different historical
+    projects and alternatives, between different actual and possible ways of
+    understanding and changing man and nature. I shall submit only a few
+    propositions which suggest that the internal historical character of the
+    philosophic concepts, far from precluding objective validity, defines the
+    ground for their objective validity.
+
+    [...]
+
+    The objects of thought and perception as they appear to the individuals prior
+    to all “subjective” interpretation have in common certain primary qualities,
+    pertaining to these two layers of reality: (1) to the physical (natural)
+    structure of matter, and (2) to the form which matter has acquired in the
+    collective historical practice that has made it (matter) into objects for a
+    subject. The two layers or aspects of objectivity (physical and historical) are
+    interrelated in such a way that they cannot be insulated from each other; the
+    historical aspect can never be eliminated so radically that only the “absolute”
+    physical layer remains.
+
+    [...]
+
+    I shall now propose some criteria for the truth value of different historical
+    projects.
+
+    [...]
+
+    (1) The transcendent project must be in accordance with the real possibilities
+    open at the attained level of the material and intellectual culture.
+
+    (2) The transcendent project, in order to falsify the established totality,
+    must demonstrate its own higher rationality in the threefold sense that
+
+    (a) it offers the prospect of preserving and improving the productive
+    achievements of civilization;
+
+    (b) it defines the established totality in its very structure, basic
+    tendencies, and relations;
+
+    (c) its realization offers a greater chance for the pacification of existence,
+    within the framework of institutions which offer a greater chance for the free
+    development of human needs and faculties.
+
+### Determinate choice
+
+    If the historical continuum itself provides the objective ground for
+    determining the truth of different historical projects, does it also determine
+    their sequence and their limits? Historical truth is comparative; the
+    rationality of the possible depends on that of the actual, the truth of the
+    transcending project on that of the project in realization. Aristotelian
+    science was falsified on the basis of its achievements; if capitalism were
+    falsified by communism, it would be by virtue of its own achievements.
+    Continuity is preserved through rupture: quantitative development becomes
+    qualitative change if it attains the very structure of an established system;
+    the established rationality becomes irrational when, in the course of its
+    internal development, the potentialities of the system have outgrown its
+    institutions. Such internal refutation pertains to the historical character of
+    reality, and the same character confers upon the concepts which comprehend this
+    reality their critical intent. They recognize and anticipate the irrational in
+    the established reality—they project the historical negation.
+
+    Is this negation a “determinate” one—that is, is the internal succession of a
+    historical project, once it has become a totality, necessarily pre-determined
+    by the structure of this totality? If so, then the term “project” would be
+    deceptive. That which is historical possibility would sooner or later be real;
+    and the definition of liberty as comprehended necessity would have a repressive
+    connotation which it does not have. All this may not matter much. What does
+    matter is that such historical determination would (in spite of all subtle
+    ethics and psychology) absolve the crimes against humanity which civilization
+    continues to commit and thus facilitate this continuation.
+
+    I suggest the phrase “determinate choice” in order to emphasize the ingression
+    of liberty into historical necessity; the phrase does no more than condense the
+    proposition that men make their own history but make it under given conditions.
+    Determined are (1) the specific contradictions which develop within a
+    historical system as manifestations of the conflict between the potential and
+    the actual; (2) the material and intellectual resources available to the
+    respective system; (3) the extent of theoretical and practical freedom
+    compatible with the system. These conditions leave open alternative
+    possibilities of developing and utilizing the available resources, alternative
+    possibilities of “making a living,” of organizing man’s struggle with nature.
+
+    [...]
+
+    the truth of a historical project is not validated ex post through success,
+    that is to say, by the fact that it is accepted and realized by the society.
+    Galilean science was true while it was still condemned; Marxian theory was
+    already true at the time of the Communist Manifesto; fascism remains false even
+    if it is in ascent on an international scale (“true” and “false” always in the
+    sense of historical rationality as defined above). In the contemporary period,
+    all historical projects tend to be polarized on the two conflicting
+    totalities—capitalism and communism, and the outcome seems to depend on two
+    antagonistic series of factors: (1) the greater force of destruction; (2) the
+    greater productivity without destruction. In other words, the higher historical
+    truth would pertain to the system which offers the greater chance of
+    pacification.
+
+### Negative Thinking
+
+    To the degree to which the established society is irrational, the analysis in
+    terms of historical rationality introduces into the concept the negative
+    element—critique, contradiction, and transcendence.
+
+    This element cannot be assimilated with the positive. It changes the concept in
+    its entirety, in its intent and validity. Thus, in the analysis of an economy,
+    capitalist or not, which operates as an “independent” power over and above the
+    individuals, the negative features (overproduction, unemployment, insecurity,
+    waste, repression) are not comprehended as long as they appear merely as more
+    or less inevitable by-products, as “the other side” of the story of growth and
+    progress.
+
+    True, a totalitarian administration may promote the efficient exploitation of
+    resources; the nuclear-military establishment may provide millions of jobs
+    through enormous purchasing power; toil and ulcers may be the by-product of the
+    acquisition of wealth and responsibility; deadly blunders and crimes on the
+    part of the leaders may be merely the way of life. One is willing to admit
+    economic and political madness—and one buys it. But this sort of knowledge of
+    “the other side” is part and parcel of the solidification of the state of
+    affairs, of the grand unification of opposites which counteracts qualitative
+    change, because it pertains to a thoroughly hopeless or thoroughly
+    preconditioned existence that has made its home in a world where even the
+    irrational is Reason.
+
+    The tolerance of positive thinking is enforced tolerance—enforced not by any
+    terroristic agency but by the overwhelming, anonymous power and efficiency of
+    the technological society. As such it permeates the general consciousness—and
+    the consciousness of the critic. The absorption of the negative by the positive
+    is validated in the daily experience, which obfuscates the distinction between
+    rational appearance and irrational reality.
+
+    [examples follow]
+
+    These examples may illustrate the happy marriage of the positive and the
+    negative—the objective ambiguity which adheres to the data of experience. It is
+    objective ambiguity because the shift in my sensations and reflections responds
+    to the manner in which the experienced facts are actually interrelated. But
+    this interrelation, if comprehended, shatters the harmonizing consciousness and
+    its false realism. Critical thought strives to define the irrational character
+    of the established rationality (which becomes increasingly obvious) and to
+    define the tendencies which cause this rationality to generate its own
+    transformation. “Its own” because, as historical totality, it has developed
+    forces and capabilities which themselves become projects beyond the established
+    totality. They are possibilities of the advancing technological rationality
+    and, as such, they involve the whole of society. The technological
+    transformation is at the same time political transformation, but the political
+    change would turn into qualitative social change only to the degree to which it
+    would alter the direction of technical progress—that is, develop a new
+    technology. For the established technology has become an instrument of
+    destructive politics.
+
+    Such qualitative change would be transition to a higher stage of civilization
+    if technics were designed and utilized for the pacification of the struggle for
+    existence. In order to indicate the disturbing implications of this statement,
+    I submit that such a new direction of technical progress would be the
+    catastrophe of the established direction, not merely the quantitative evolution
+    of the prevailing (scientific and technological) rationality but rather its
+    catastrophic transformation, the emergence of a new idea of Reason, theoretical
+    and practical.
+
+    The new idea of Reason is expressed in Whitehead’s proposition: “The function
+    of Reason is to promote the art of life.”1 In view of this end, Reason is the
+    “direction of the attack on the environment” which derives from the “threefold
+    urge: (1) to live, (2) to live well, (3) to live better.”2
+
+Then read the rest of the whole chapter 9. It's interesting enough that deserves
+to be quoted on its entirety. It talks about the completion of the
+Technological Project. Like this:
+
+    Civilization produces the means for freeing Nature from its own brutality, its
+    own insufficiency, its own blindness, by virtue of the cognitive and
+    transforming power of Reason. And Reason can fulfill this function only as
+    post-technological rationality, in which technics is itself the instrumentality
+    of pacification, organon of the “art of life.” The function of Reason then
+    converges with the function of Art.
+
+    The Greek notion of the affinity between art and technics may serve as a
+    preliminary illustration. The artist possesses the ideas which, as final
+    causes, guide the construction of certain things—just as the engineer possesses
+    the ideas which guide, as final causes, the construction of a machine. For
+    example, the idea of an abode for human beings determines the architect’s
+    construction of a house; the idea of wholesale nuclear explosion determines the
+    construction of the apparatus which is to serve this purpose. Emphasis on the
+    essential relation between art and technics points up the specific rationality
+    of art.
+
+    [...]
+
+    In the contemporary era, the conquest of scarcity is still confined to small
+    areas of advanced industrial society. Their prosperity covers up the Inferno
+    inside and outside their borders; it also spreads a repressive productivity and
+    “false needs.” It is repressive precisely to the degree to which it promotes
+    the satisfaction of needs which require continuing the rat race of catching up
+    with one’s peers and with planned obsolescence, enjoying freedom from using the
+    brain, working with and for the means of destruction. The obvious comforts
+    generated by this sort of productivity, and even more, the support which it
+    gives to a system of profitable domination, facilitate its importation in less
+    advanced areas of the world where the introduction of such a system still means
+    tremendous progress in technical and human terms.
+
+    However, the close interrelation between technical and political-manipulative
+    know-how, between profitable productivity and domination, lends to the conquest
+    of scarcity the weapons for containing liberation. To a great extent, it is the
+    sheer quantity of goods, services, work, and recreation in the overdeveloped
+    countries which effectuates this containment. Consequently, qualitative change
+    seems to presuppose a quantitative change in the advanced standard of living,
+    namely, reduction of overdevelopment.
+
+    The standard of living attained in the most advanced industrial areas is not a
+    suitable model of development if the aim is pacification. In view of what this
+    standard has made of Man and Nature, the question must again be asked whether
+    it is worth the sacrifices and the victims made in its defense. The question
+    has ceased to be irresponsible since the “affluent society” has become a
+    society of permanent mobilization against the risk of annihilation, and since
+    the sale of its goods has been accompanied by moronization, the perpetuation of
+    toil, and the promotion of frustration.
+
+    Under these circumstances, liberation from the affluent society does not mean
+    return to healthy and robust poverty, moral cleanliness, and simplicity. On the
+    contrary, the elimination of profitable waste would increase the social wealth
+    available for distribution, and the end of permanent mobilization would reduce
+    the social need for the denial of satisfactions that are the individual’s
+    own—denials which now find their compensation in the cult of fitness, strength,
+    and regularity.
+
+    [...]
+
+    The crime is that of a society in which the growing population aggravates the
+    struggle for existence in the face of its possible alleviation. The drive for
+    more “living space” operates not only in international aggressiveness but also
+    within the nation. Here, expansion has, in all forms of teamwork, community
+    life, and fun, invaded the inner space of privacy and practically eliminated
+    the possibility of that isolation in which the individual, thrown back on
+    himself alone, can think and question and find. This sort of privacy—the sole
+    condition that, on the basis of satisfied vital needs, can give meaning to
+    freedom and independence of thought—has long since become the most expensive
+    commodity, available only to the very rich (who don’t use it). In this respect,
+    too, “culture” reveals its feudal origins and limitations. It can become
+    democratic only through the abolition of mass democracy, i.e., if society has
+    succeeded in restoring the prerogatives of privacy by granting them to all and
+    protecting them for each.
+
+    [...]
+
+    To take an (unfortunately fantastic) example: the mere absence of all
+    advertising and of all indoctrinating media of information and entertainment
+    would plunge the individual into a traumatic void where he would have the
+    chance to wonder and to think, to know himself (or rather the negative of
+    himself) and his society. Deprived of his false fathers, leaders, friends, and
+    representatives, he would have to learn his ABC’s again. But the words and
+    sentences which he would form might come out very differently, and so might his
+    aspirations and fears.
+
+    To be sure, such a situation would be an unbearable nightmare. While the people
+    can support the continuous creation of nuclear weapons, radioactive fallout,
+    and questionable foodstuffs, they cannot (for this very reason!) tolerate being
+    deprived of the entertainment and education which make them capable of
+    reproducing the arrangements for their defense and/or destruction. The
+    non-functioning of television and the allied media might thus begin to achieve
+    what the inherent contradictions of capitalism did not achieve—the
+    disintegration of the system. The creation of repressive needs has long since
+    become part of socially necessary labor—necessary in the sense that without it,
+    the established mode of production could not be sustained. Neither problems of
+    psychology nor of aesthetics are at stake, but the material base of domination.
+
+### Imagination
+
+    In reducing and even canceling the romantic space of imagination, society has
+    forced the imagination to prove itself on new grounds, on which the images are
+    translated into historical capabilities and projects. The translation will be
+    as bad and distorted as the society which undertakes it. Separated from the
+    realm of material production and material needs, imagination was mere play,
+    invalid in the realm of necessity, and committed only to a fantastic logic and
+    a fantastic truth. When technical progress cancels this separation, it invests
+    the images with its own logic and its own truth; it reduces the free faculty of
+    the mind. But it also reduces the gap between imagination and Reason. The two
+    antagonistic faculties become interdependent on common ground. In the light of
+    the capabilities of advanced industrial civilization, is not all play of the
+    imagination playing with technical possibilities, which can be tested as to
+    their chances of realization? The romantic idea of a “science of the
+    Imagination” seems to assume an ever-more-empirical aspect.
+
+    [...]
+
+    Imagination has not remained immune to the process of reification. We are
+    possessed by our images, suffer our own images. Psychoanalysis knew it well,
+    and knew the consequences. However, “to give to the imagination all the means
+    of expression” would be regression. The mutilated individuals (mutilated also
+    in their faculty of imagination) would organize and destroy even more than they
+    are now permitted to do. Such release would be the unmitigated horror—not the
+    catastrophe of culture, but the free sweep of its most repressive tendencies.
+    Rational is the imagination which can become the a priori of the reconstruction
+    and redirection of the productive apparatus toward a pacified existence, a life
+    without fear. And this can never be the imagination of those who are possessed
+    by the images of domination and death.
+
+    To liberate the imagination so that it can be given all its means of expression
+    presupposes the repression of much that is now free and that perpetuates a
+    repressive society. And such reversal is not a matter of psychology or ethics
+    but of politics, in the sense in which this term has here been used throughout:
+    the practice in which the basic societal institutions are developed, defined,
+    sustained, and changed. It is the practice of individuals, no matter how
+    organized they may be. Thus the question once again must be faced: how can the
+    administered individuals—who have made their mutilation into their own
+    liberties and satisfactions, and thus reproduce it on an enlarged
+    scale—liberate themselves from themselves as well as from their masters? How is
+    it even thinkable that the vicious circle be broken?
+
+### Qualitative Change
+
+    Qualitative change is conditional upon planning for the whole against these
+    interests, and a free and rational society can emerge only on this basis.
+
+    The institutions within which pacification can be envisaged thus defy the
+    traditional classification into authoritarian and democratic, centralized and
+    liberal administration. Today, the opposition to central planning in the name
+    of a liberal democracy which is denied in reality serves as an ideological prop
+    for repressive interests. The goal of authentic self-determination by the
+    individuals depends on effective social control over the production and
+    distribution of the necessities (in terms of the achieved level of culture,
+    material and intellectual).
+
+    Here, technological rationality, stripped of its exploitative features, is the
+    sole standard and guide in planning and developing the available resources for
+    all. Self-determination in the production and distribution of vital goods and
+    services would be wasteful. The job is a technical one, and as a truly
+    technical job, it makes for the reduction of physical and mental toil. In this
+    realm, centralized control is rational if it establishes the preconditions for
+    meaningful self-determination. The latter can then become effective in its own
+    realm—in the decisions which involve the production and distribution of the
+    economic surplus, and in the individual existence.
+
+    In any case, the combination of centralized authority and direct democracy is
+    subject to infinite variations, according to the degree of development.
+    Self-determination will be real to the extent to which the masses have been
+    dissolved into individuals liberated from all propaganda, indoctrination, and
+    manipulation, capable of knowing and comprehending the facts and of evaluating
+    the alternatives. In other words, society would be rational and free to the
+    extent to which it is organized, sustained, and reproduced by an essentially
+    new historical Subject.
+
+    At the present stage of development of the advanced industrial societies, the
+    material as well as the cultural system denies this exigency. The power and
+    efficiency of this system, the thorough assimilation of mind with fact, of
+    thought with required behavior, of aspirations with reality, militate against
+    the emergence of a new Subject. They also militate against the notion that the
+    replacement of the prevailing control over the productive process by “control
+    from below” would mean the advent of qualitative change. This notion was valid,
+    and still is valid, where the laborers were, and still are, the living denial
+    and indictment of the established society. However, where these classes have
+    become a prop of the established way of life, their ascent to control would
+    prolong this way in a different setting.  And yet, the facts are all there
+    which validate the critical theory of this society and of its fatal
+    development: the increasing irrationality of the whole; waste and restriction
+    of productivity; the need for aggressive expansion; the constant threat of war;
+    intensified exploitation; dehumanization. And they all point to the historical
+    alternative: the planned utilization of resources for the satisfaction of vital
+    needs with a minimum of toil, the transformation of leisure into free time, the
+    pacification of the struggle for existence.
+
+### Terrorized beauty
+
+    Beauty reveals its terror as highly classified nuclear plants and laboratories
+    become “Industrial Parks” in pleasing surroundings; Civil Defense Headquarters
+    display a “deluxe fallout-shelter” with wall-to-wall carpeting (“soft”), lounge
+    chairs, television, and Scrabble, “designed as a combination family room during
+    peacetime (sic!) and family fallout shelter should war break out.”1 If the
+    horror of such realizations does not penetrate into consciousness, if it is
+    readily taken for granted, it is because these achievements are (a) perfectly
+    rational in terms of the existing order, (b) tokens of human ingenuity and
+    power beyond the traditional limits of imagination.
+
+### What brings chance: practice
+
+    Dialectical theory is not refuted, but it cannot offer the remedy. It cannot be
+    positive. To be sure, the dialectical concept, in comprehending the given
+    facts, transcends the given facts. This is the very token of its truth. It
+    defines the historical possibilities, even necessities; but their realization
+    can only be in the practice which responds to the theory, and, at present, the
+    practice gives no such response.
+
+    On theoretical as well as empirical grounds, the dialectical concept pronounces
+    its own hopelessness. The human reality is its history and, in it,
+    contradictions do not explode by themselves. The conflict between streamlined,
+    rewarding domination on the one hand, and its achievements that make for
+    self-determination and pacification on the other, may become blatant beyond any
+    possible denial, but it may well continue to be a manageable and even
+    productive conflict, for with the growth in the technological conquest of
+    nature grows the conquest of man by man. And this conquest reduces the freedom
+    which is a necessary a priori of liberation. This is freedom of thought in the
+    only sense in which thought can be free in the administered world—as the
+    consciousness of its repressive productivity, and as the absolute need for
+    breaking out of this whole. But precisely this absolute need does not prevail
+    where it could become the driving force of a historical practice, the effective
+    cause of qualitative change. Without this material force, even the most acute
+    consciousness remains powerless.
+
+    No matter how obvious the irrational character of the whole may manifest itself
+    and, with it, the necessity of change, insight into necessity has never
+    sufficed for seizing the possible alternatives. Confronted with the omnipresent
+    efficiency of the given system of life, its alternatives have always appeared
+    utopian. And insight into necessity, the consciousness of the evil state, will
+    not suffice even at the stage where the accomplishments of science and the
+    level of productivity have eliminated the utopian features of the
+    alternatives—where the established reality rather than its opposite is utopian.
+
+    [...]
+
+    The enchained possibilities of advanced industrial societies are: development
+    of the productive forces on an enlarged scale, extension of the conquest of
+    nature, growing satisfaction of needs for a growing number of people, creation
+    of new needs and faculties. But these possibilities are gradually being
+    realized through means and institutions which cancel their liberating
+    potential, and this process affects not only the means but also the ends. The
+    instruments of productivity and progress, organized into a totalitarian system,
+    determine not only the actual but also the possible utilizations.
+
+    [...]
+
+    But the struggle for the solution has outgrown the traditional forms. The
+    totalitarian tendencies of the one-dimensional society render the traditional
+    ways and means of protest ineffective—perhaps even dangerous because they
+    preserve the illusion of popular sovereignty. This illusion contains some
+    truth: “the people,” previously the ferment of social change, have “moved up”
+    to become the ferment of social cohesion. Here rather than in the
+    redistribution of wealth and equalization of classes is the new stratification
+    characteristic of advanced industrial society.
diff --git a/books/sociology/post-scarcity.md b/books/sociology/post-scarcity.md
new file mode 100644
index 0000000..4b1a1b0
--- /dev/null
+++ b/books/sociology/post-scarcity.md
@@ -0,0 +1,111 @@
+[[!meta title="Post-Scarcity Anarchism"]]
+
+* Murray Bookchin.
+* Working Classic Series.
+* AK Press - 2004.
+
+## Towards a Liberatory Technology
+
+    The year 1848 stands out as a turning point in the history of modern revolutions.
+    This was the year when Marxism made its debut as a distinct ideology in the pages
+    of de Communist Manifesto, and when the proletariat, represented by the Parisian
+    workers, made its debut as a distinct political force on the barricades of June.
+    It could also be said that 1948, a year close to the halfway mark of the nineteenth
+    century, represents the culmination of the traditional steam-powered technology
+    initiated by the Newcomen engine a century and a half earlier.
+
+    -- 43
+
+    I have reviewed these technological developments because both their promise and
+    their limitations excercised a profound influence on nineteenth century revolutionary
+    thought. The innovations in textile and iron-making technology provided a new sense
+    of promise, indeed a new stimulus, to socialist and utopian thought. It seemed to the
+    revolutionary theorist that for the first time in history he could anchor his dream
+    of a liberatory society in the visible prospect of material abundance and increased
+    leisure for the mass of humanity. Socialism, the theorists argued, could be based
+    on self-interest rather than on man's dubious nobility of mind and spirit. Technological
+    innovation had transmuted the socialist ideal from a vague humanitarian hope into a
+    practical program.
+
+    The newly acquired practicality compelled many socialist theorists, particularly Marx
+    and Engels, to grapple with the technological limitations of their time. They were faced
+    with a strategic issue: in all previous revolutions, technology had not yet developed to
+    a level where men could be freed from material want, toil and the struggle over the
+    necessities of life. However glowing and lofty were the revolutionary ideals of the past,
+    the vas majority of the people, burdened by material want, had to leave the stage
+    of history after the revolution, return to work, and deliver the management of society
+    to a new leisured class of exploiters. Indeed, any attempt to equalize the wealth of
+    society at a low level of technological development would not have eliminated want, but
+    would have merely made it into a general feature of society as a whole, thereby recreating
+    all the conditions for a new struggle over the material things of life, for new forms of
+    property, and eventually for a new system of class domination.
+
+    [...]
+
+    Virtually all the utopias, theories and revolutionary programs of the early nineteenth
+    century were faced with problems of necessity -- of how to allocate labor and material
+    goods at a relatively low level of technological development.
+
+    [...]
+
+    The fact that men would have to devote a substantial portion of their time to toil,
+    for which they would get scant returns, formed a major premise of all socialist ideology
+    -- authoritarian and liberarian, utopian and scientific, Marxist and anarchist.
+    Implicit in the Marxist notion of a planned economy was the fact, incontestably clear
+    in the Marx's day, that socialism would still be burdened by relatively scarce resources.
+    Men would have to plan -- in effect -- to restrict -- the distribution of goods and would
+    have to rationalize -- in effect, to intensify -- the use of labor.
+
+    -- 44-45
+
+    The problem of dealing with want and work -- and age-old problem perpetuated by the early
+    Industrial Revolution -- produced the great divergence in revolutionary ideas between
+    socialism and anarchism. Freedom would still be circunscribed by necessity in the event
+    of a revolution. How was this world of necessity to be "administered"? How could the
+    allocation of goods and duties be decided? Marx left this decision to a state power,
+    a transitional "proletarian" state power, to be sure, but nevertheless a coercive body,
+    established above society. According to Marx, the state "wither away" as technology
+    developed and enlarged the domain of freedom, granting humanity material plenty and the
+    leisure to control its affairs directly. This strange calculus, in which necessity
+    and freedom were mediated by the state, differed very little politically from the common
+    run of bourgeois democratic radical opinion in the last century. The anarchist hope for
+    the abolition of the state, on the other hand, rested largely on a belief in the viability
+    of man's social instincts. Bakunin, for example, thought custom would compel any individuals
+    with antisocial proclivities to abide by collectivist values and nedds without obliging
+    society to use coercion. Kropotkin, who exercised more influence among anachists in this
+    area of speculation, invoked man's propensity for mutual aid -- essentially a social instinct
+    -- as the guarantor of solidarity in an anarchist community (a concept which he derived from
+    his study of animal and social evolution).
+
+    The fact remains, however, that in both cases -- the Marxist and anarchist -- the answer
+    to the problem of want and work was shot through with ambiguity. [...] but given the
+    limited technological development of the last century, [...] both schools depended on
+    an act of faith to cope with the problem of want and work. Anarchists could argue against
+    the Marxists that any transitional state, however revolutionary its rethoric and democratic
+    its structure, would be self-perpetuating; it would tend to become an end in itself and
+    to preserve the very material and social conditions it had been created to remove. For
+    such a state to "wither away" (that is, to promote its own dissolution) would require
+    its leaders and bureaucracy to be people of superhuman moral qualities. The Marxists,
+    in turn, could invoke history to show that custom and mutualistic propensities were never
+    effective barriers to the pressures of material need, or to the onslaught of property,
+    or to the development of exploitation and class domination. Accordingly, they dismissed
+    anarchism as an ethical doctrine which revived the mystique of the natural man and his
+    inborn social virtues.
+
+    -- 46-47
+
+    That the socialist notions of the last generation now seem to be anachronisms is not
+    due to any superior insights that prevail today. The last three decades, particularly
+    the years of the late 1950's, mark a turning point in the techological development,
+    a technological revolution that negates all the values, political schemes and social
+    perspectives held by mankind throughout all previous recorded history. [...] As we shall
+    see, a new technology has developed that could largely replace the realm of necessity
+    by the realm of freedom.
+
+    -- 48
+
+    Almost every account of applied automation today must be regarded as
+    provisional: as soon as one describes a partially automated industry,
+    technological advances make the description obsolete.
+
+    -- 56
diff --git a/books/sociology/preguica.md b/books/sociology/preguica.md
new file mode 100644
index 0000000..4726746
--- /dev/null
+++ b/books/sociology/preguica.md
@@ -0,0 +1,165 @@
+[[!meta title="O direito à preguiça"]]
+
+* Autor: Paul Lafarge
+* Ano: 1880
+* Info: [O Direito à Preguiça – Wikipédia, a enciclopédia livre](https://pt.wikipedia.org/wiki/O_Direito_%C3%A0_Pregui%C3%A7a)
+
+## Temas
+
+* Redução da jornada de trabalho.
+* Automatização da produção.
+* Ambiguidade interessante que inverte e brinca com a ideologia do trabalho,
+  onde um proletariado com fixação pelo sofrimento e viciado por atividades
+  extenuantes que força a burguesia supercomsumir a empregar-lhe na indústria.
+
+## Trechos
+
+    Uma boa operária só faz com o fuso cinco malhas por minuto, alguns teares
+    circulares para tricotar fazem trinta mil no mesmo tempo. Cada minuto à
+    máquina equivale, portanto, a cem horas de trabalho da operaria; ou então
+    cada minuto de trabalho da máquina dá à operária dez dias de repouso.
+    Aquilo que se passa com a indústria de malhas é mais ou menos verdade
+    para todas as indústrias renovadas pela mecânica moderna. Mas que vemos
+    nós? A medida que a máquina se aperfeiçoa e despacha o trabalho do
+    homem com uma rapidez e uma precisão incessantemente crescentes, o
+    operário, em vez de prolongar o seu repouso proporcionalmente, redobra de
+    ardor, como se quisesse rivalizar com a máquina. Ó concorrência absurda e
+    mortal!
+
+    -- 12-13
+
+    Uma vez acocorada na preguiça absoluta e desmoralizada pelo prazer
+    forçado, a burguesia, apesar das dificuldades que teve nisso, adaptou-se ao
+    seu novo estilo de vida. Encarou com horror qualquer alteração. A visão das
+    miseráveis condições de existência aceites com resignação pela classe
+    operária e a da degradação orgânica gerada pela paixão depravada pelo
+    trabalho aumentava ainda mais a sua repulsa por qualquer imposição de
+    trabalho e por qualquer restrição de prazeres.
+    
+    Foi precisamente então que, sem ter em conta a desmoralização que a
+    burguesia tinha imposto a si própria como um dever social, os proletários
+    resolveram infligir o trabalho aos capitalistas. Ingénuos, tomaram a sério as
+    teorias dos economistas e dos moralistas sobre o trabalho e maltrataram os
+    rins para infligir a sua prática aos capitalistas. O proletariado arvorou a
+    divisa: Quem não trabalha, não come; Lyon, em 1831, levantou-se pelo
+    chumbo ou pelo trabalho, os federados de 1871 declararam o seu
+    levantamento a revolução do trabalho.
+    
+    A estes ímpetos de furor bárbaro, destrutivo de todo o prazer e de toda a
+    preguiça burguesas, os capitalistas só podiam responder com uma
+    repressão feroz, mas sabiam que, se tinham conseguido reprimir estas
+    explosões revolucionárias, não tinham afogado no sangue dos seus
+    gigantescos massacres a absurda idéia do proletariado de querer infligir o
+    trabalho às classes ociosas e fartas, e foi para desviar essa infelicidade que
+    se rodearam de pretorianos, de polícias, de magistrados, de carcereiros
+    mantidos numa improdutividade laboriosa. Já não se podem ter ilusões
+    sobre o caráter dos exércitos modernos, são mantidos em permanência
+    apenas para reprimir "o inimigo interno"; e assim que os fortes de Paris e de
+    Lyon não foram construídos para defender a cidade contra o estrangeiro,
+    mas para o esmagar no caso de revolta. E se fosse preciso um exemplo sem
+    réplica, citemos o exército da Bélgica, desse país de Cocagne do
+    capitalismo; à sua neutralidade é garantida pelas potências européias e, no
+
+    entanto, o seu exército é um dos mais fortes em proporção da população. Os
+    gloriosos campos de batalha do bravo exército belga são as planícies do
+    Borinage e de Charleroi, é no sangue dos mineiros e dos operários
+    desarmados que os oficiais belgas ensangüentam as suas espadas e
+    ganham os seus galões. As nações européias não tem exércitos nacionais,
+    mas sim exércitos mercenários, que protegem os capitalistas contra o furor
+    popular que os queria condenar a dez horas de mina ou de fábrica de fiação.
+    Portanto, ao apertar o cinto, a classe operária desenvolveu para além do
+    normal o ventre da burguesia condenada ao superconsumo.
+
+    Para ser aliviada no seu penoso trabalho, a burguesia retirou da classe
+    operária uma massa de homens muito superior à que continuava dedicada à
+    produção útil e condenou-a, por seu turno, à improdutividade e ao
+    superconsumo. Mas este rebanho de bocas inúteis, apesar da sua
+    voracidade insaciável, não basta para consumir todas as mercadorias que os
+    operários, embrutecidos pelo dogma do trabalho, produzem como maníacos,
+    sem os quererem consumir e sem sequer pensarem se se encontrarão
+    pessoas para os consumir.
+    
+    Em presença desta dupla loucura dos trabalhadores, de se matarem de
+    supertrabalho e de vegetarem na abstinência, o grande problema da
+    produção capitalista já não é encontrar produtores e multiplicar as suas
+    forças, mas descobrir consumidores, excitar os seus apetites e criar-lhes
+    necessidades fictícias. Uma vez que os operários europeus, que tremem de
+    frio e de fome, recusam usar os tecidos que eles próprios tecem, beber os
+    vinhos que eles próprios colhem, os pobres fabricantes, como espertalhões,
+    devem correr aos antípodas para procurar quem os usará e quem os beberá:
+    são centenas de milhões e de biliões que a Europa exporta todos os anos
+    para os quatro cantos do mundo, para populações que não têm nada que
+    fazer com esses produtos.
+
+    [...]
+
+    Mas tudo é insuficiente: o burguês que se farta, a classe doméstica que
+    ultrapassa a classe produtiva, as nações estrangeiras e bárbaras que se
+    enchem de mercadorias européias; nada, nada pode conseguir dar vazão às
+    montanhas de produtos que se amontoam maiores e mais altas do que as
+    pirâmides do Egito: a produtividade dos operários europeus desafia todo o
+    consumo, todo o desperdício. Os fabricantes, doidos, já não sabem que
+    fazer, já não conseguem encontrar matéria-prima para satisfazer a paixão
+    desordenada, depravada, que os seus operários têm pelo trabalho. Nos
+    nossos distritos onde há lã, desfiam-se trapos manchados e meio podres,
+    fazem-se com eles panos chamados de renascimento, que duram o mesmo
+    que as promessas eleitorais;
+
+    [...]
+
+    Todos os nossos produtos são adulterados para facilitar o seu escoamento e
+    abreviar a sua existência. A nossa época será chamada a idade da falsificação,
+    tal como as primeiras épocas da humanidade receberam os nomes de idade da
+    pedra, idade de bronze, pelo caráter da sua produção.
+
+    -- 15-17
+
+    Eis a grande experiência inglesa, eis a experiência de alguns capitalistas
+    inteligentes, ela demonstra irrefutavelmente que, para reforçar a
+    produtividade humana, tem de se reduzir as horas de trabalho e multiplicar
+    os dias de pagamento e os feriados, e o povo francês não está convencido.
+    Mas se uma miserável redução de duas horas aumentou em dez anos a
+    produção inglesa em cerca de um terço (7), que ritmo vertiginoso imprimiria
+    à produção francesa uma redução geral de três horas no dia de trabalho? Os
+    operários não conseguem compreender que, cansando-se excessivamente,
+    esgotam as suas forças antes da idade de se tornarem incapazes para
+    qualquer trabalho; que absorvidos, embrutecidos por um único vício, já não
+    são homens, mas sim restos de homens; que matam neles todas as belas
+    faculdades para só deixarem de pé, e luxuriante, a loucura furiosa do
+    trabalho.
+
+    -- 18
+
+    O idiotas! é porque trabalhais demais que a ferramenta industrial se desenvolve
+    lentamente.
+
+    -- 19
+
+    O protestantismo, que era a religião cristã adaptada às novas
+    necessidades industriais e comerciais da burguesia, preocupou-se menos
+    com o descanso popular; destronou no céu os santos para abolir na terra as
+    suas festas. A reforma religiosa e o livre pensamento filosófico não eram
+    senão pretextos que permitiram à burguesia jesuíta e voraz escamotear os
+    dias de festa do popular.
+
+    -- 19 (nota de rodapé)
+
+    "O preconceito da escravatura dominava o espírito de Pitágoras e de
+    Aristóteles", escreveu-se desdenhosamente; e no entanto Aristóteles previa
+    que "se cada utensílio pudesse executar sem intimação, ou então por si só, a
+    sua função própria, tal como as obras-primas de Dédalo se moviam por si
+    mesmas ou tal como os tripés de Vulcano que se punham espontaneamente
+    ao seu trabalho sagrado; se, por exemplo, as lançadeiras dos tecelões
+    tecessem por si próprias, o chefe de oficina já não teria necessidade de
+    ajudantes, nem o senhor de escravos".
+    
+    O sonho de Aristóteles é a nossa realidade. As nossas máquinas a vapor,
+    com membros de aço, infatigáveis, de maravilhosa e inesgotável
+    fecundidade, realizam por si próprias docilmente o seu trabalho sagrado; e,
+    no entanto, o gênio dos grandes filósofos do capitalismo continua a ser
+    dominado pelo preconceito do salariado, a pior das escravaturas. Ainda não
+    compreendem que a máquina é o redentor da humanidade, o Deus que
+    resgatará o homem das sórdidas artes e do trabalho assalariado, o Deus que
+    lhe dará tempos livres e a liberdade.
+
+    -- 26
diff --git a/books/sociology/processo-civilizador.md b/books/sociology/processo-civilizador.md
new file mode 100644
index 0000000..a82b834
--- /dev/null
+++ b/books/sociology/processo-civilizador.md
@@ -0,0 +1,2400 @@
+[[!meta title="O Processo civilizador - Volume 1"]]
+
+## Índice
+
+* Processo civiliza-DOR.
+* Memória, autocontrole, adestramento, custo da civilização para os indivíduos, vide introdução.
+* Controle social, "restrições ao jogo de emoções".
+* O Uso da Faca à Mesa, Do Uso do Garfo à Mesa: ótima dissertação.
+* Hilário: "Mudanças de Atitude em Relação a Funções Corporais", sobre urinar, cagar, peidar publicamente, etc.
+* [Mittelalterliches Hausbuch](https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Mittelalterliches_Hausbuch_von_Schloss_Wolfegg)
+  (Livro de imagens da Idade Média) ([esta é uma das representações que Elias comenta](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/20/Pinker-HausBuch1480.jpg))
+  e [Bruegel](https://www.pieter-bruegel-the-elder.org/).
+* Crítica a Talcott Parsons e à apologia ao conceito de "alma" ou "mente" como "fantasma na máquina" (caixa preta,
+  conceito explanado por Gilbert Ryle em seu livro The Concept of Mind (1949)).
+
+## Excertos
+
+### Da Introdução de Renato Janine Ribeiro
+
+    Mais que contar anedotas, porém, Elias está mostrando algo que sempre lhe foi
+    muito caro, enquanto teoria: o desenvolvimento dos modos de conduta, a
+    “civilização dos costumes” (como se chamou a tradução francesa deste livro),
+    prova que não existe atitude natural no homem. Acostumamo-nos a imaginar que
+    tal ou qual forma de trato é melhor porque melhor expressa a natureza humana —
+    nada disso, diz Elias, na verdade o que houve foi um condicionamento (por este
+    lado, ele é levemente behaviorista) e um adestramento (por aqui, ele remete a
+    Nietzsche e a Freud). Dos débitos para com os psicólogos ele próprio fala, bem
+    como de seus referenciais sociológicos, na Introdução de 1968, que vai no fim
+    deste volume. Seria bom recordarmos, um pouco, Nietzsche.
+
+    Num de seus mais importantes livros, Da genealogia da moral, Nietzsche insiste
+    em como foi difícil e que custos teve, para o homem, a instauração da moral (ou
+    mesmo, se quisermos, de várias morais). Em outras palavras, a moralidade não é
+    um traço natural, nem legado da graça de Deus — ela foi adquirida por um
+    processo de adestramento que terminou fazendo, do homem, um animal
+    interessante, um ser previdente e previsível. Foi preciso que, pela dor, ele
+    constituísse uma memória, mas não no sentido aparente de apenas não esquecer o
+    passado: onde ela mais importa é quando se faz prospectiva, quando se torna
+    como que um programa de atuação — marcando o sujeito para lembrar bem o que
+    prometeu, o que disse, de modo a não o descumprir. A memória importa não tanto
+    pelo conhecimento que traz, mas pela ação que ela governa. O seu custo é a dor.
+    Foi preciso torturar para produzi-la — e Pierre Clastres, num artigo, retomou
+    esta ideia, descrevendo os ritos de iniciação dos rapazes índios como sendo
+    lições de memória futura, inscrição no corpo e na mente da lei da igualdade.*
+
+    É desta maneira que Norbert Elias pensa. Pode respeitar os costumes que se
+    civilizaram (transparece até mesmo sua simpatia por eles), mas sempre tem em
+    mente que o condicionamento foi e é caro. Uma responsabilidade enorme vai
+    pesando sobre o homem à medida que ele se civiliza. E isso tanto se entende à
+    luz das torturas, físicas ou psíquicas (destas ele fala, em belas páginas,
+    sobre a educação das crianças), que Nietzsche havia identificado na origem da
+    cultura, quanto à luz do que Freud diz, no fim da vida, sobre a própria
+    civilização: quanto mais aumenta, mais cresce a infelicidade.
+
+    Sabemos que esta equação foi e tem sido bastante contestada — curioso acaso que
+    a Introdução de Norbert Elias date do mesmo ano de 1968 que marcou a explosão
+    do movimento estudantil e, paralelamente, a publicação do livro de Marcuse,
+    Eros e civilização,** que é justamente a primeira grande crítica dirigida à
+    ideia de que o custo da Kultur está na infelicidade, no crescente recalcamento
+    das pulsões cuja satisfação pode nos fazer felizes. É este um ponto a discutir,
+    e sobre o qual duvido que haja resposta convincente, pelo menos por ora.
+
+    [...]
+
+    Richard Sennett, em seu O declínio do homem público,*** propõe justamente, ao
+    contrário de Elias, entender como distintivo dos últimos duzentos anos um
+    “triunfo da intimidade”, uma ênfase cada vez maior na publicação do que outrora
+    seria íntimo e recatado. A própria psicanálise representaria, com o papel dado
+    à vida sexual no tratamento, um dos exemplos de como apostamos na revelação de
+    nossos afetos mais secretos com a esperança de assim encontrarmos uma vida
+    melhor, ou uma cura.
+
+    [...]
+
+    O que pode também ser discutido, nesta obra de Elias, é a ideia de que existe
+    um sentido na história. Com frequência, ele volta à sua ideia reguladora de que
+    fenômenos à primeira vista carentes de sentido se examinados a olho nu ou na
+    escala do tempo imediato revelam, porém, seu nexo quando postos contra uma
+    medida de longo prazo. (Temos, aí, mais uma convergência de Elias com os
+    historiadores franceses das mentalidades, adeptos da “longa duração” como a
+    medida mais adequada para estudar a história.) Esta medida de longo prazo, ou
+    “curva de civilização”, como a chama, adquire especial importância quando passa
+    a definir pelo menos os últimos setecentos anos da aventura humana. É verdade
+    que Elias não chega a apresentar essa “evolução” como sendo a única possível,
+    menos ainda como necessária, para o homem. Mas não é menos verdade que a seu
+    ver ela é definitiva, e desde que tomou conta do Ocidente foi assumindo um
+    caráter irreversível, a tal ponto (fica pelo menos sugerido) que terminará por
+    mundializar-se, alterando também os costumes dos povos que, mais primitivos,
+    vivem hoje de um modo que se compara à Europa medieval.
+
+### Notas
+
+Do Capítulo I:
+
+    Oswald Spengler, The Decline of the West (Londres, 1926), p.21: “A todas as
+    culturas se abrem possibilidades novas de expressão que surgem, amadurecem,
+    decaem, e nunca mais voltam… Essas culturas, essências vitais sublimadas,
+    crescem com a mesma soberba falta de propósito das flores do campo. Pertencem,
+    como as plantas e os animais, à Natureza viva de Goethe, e não à Natureza morta
+    de Newton.”
+
+### Kultur e Zivilization
+
+    O conceito de “civilização” refere-se a uma grande variedade de fatos: ao nível
+    da tecnologia, ao tipo de maneiras, ao desenvolvimento dos conhecimentos
+    científicos, às ideias religiosas e aos costumes.
+    
+    [...]
+    
+    Já no emprego que lhe é dado pelos alemães Zivilisation, significa algo de fato
+    útil, mas, apesar disso, apenas um valor de segunda classe, compreendendo
+    apenas a aparência externa de seres humanos, a superfície da existência humana.
+    A palavra pela qual os alemães se interpretam, que mais do que qualquer outra
+    expressa-lhes o orgulho em suas próprias realizações e no próprio ser, é
+    Kultur.
+
+    [...]
+
+    O que se manifesta nesse conceito de Kultur, na antítese entre profundeza e
+    superficialidade, e em muitos conceitos correlatos é, acima de tudo, a
+    autoimagem do estrato intelectual de classe média.
+
+### Vanguarda
+
+    Conforme dito acima, o movimento literário da segunda metade do século XVIII
+    não tem caráter político, embora, no sentido o mais amplo possível, constitua
+    manifestação de um movimento social, uma transformação da sociedade. Para
+    sermos exatos, a burguesia como um todo nele ainda não encontrava expressão.
+    Ele começou sendo a efusão de uma espécie de vanguarda burguesa, o que
+    descrevemos aqui como intelligentsia de classe média: numerosos indivíduos na
+    mesma situação e de origens sociais semelhantes espalhados por todo o país,
+    pessoas que se compreendiam porque estavam na mesma situação. Só raramente
+    membros dessa vanguarda se reuniam em algum lugar como grupo durante um período
+    maior ou menor de tempo. Quase sempre viviam isolados ou sós formando uma elite
+    em relação ao povo, mas pessoas de segunda classe aos olhos da aristocracia
+    cortesã.
+
+    Repetidamente, encontramos nessas obras a ligação entre tal posição social e os
+    ideais nelas postulados: o amor à natureza e à liberdade, a exaltação
+    solitária, a rendição às emoções do coração, sem o freio da “razão fria”. No
+    Werther, cujo sucesso demonstra como esses sentimentos eram típicos de uma dada
+    geração, isto é dito de maneira bem clara e inequívoca.
+
+    [...]
+
+    E em 15 de março de 1772: “Rilho os dentes… Após o jantar na casa do conde,
+    andamos de um lado para outro no grande parque. Aproxima-se a hora social.
+    Penso, sabe Deus sobre nada.” Ele permanece ali, os nobres chegam. As mulheres
+    murmuram entre si, alguma coisa circula entre os homens. Finalmente, o conde,
+    um tanto embaraçado, pede-lhe que se retire. A nobreza sente-se insultada ao
+    ver um burguês entre seus membros.
+    
+    “‘Sabe’”, diz o conde, “‘acho que os convivas estão aborrecidos em vê-lo
+    aqui.’… Afastei-me discretamente da ilustre companhia e me dirigi a M., a fim
+    de observar o pôr do sol do alto da colina, enquanto lia no meu Homero o canto
+    que celebra como Ulisses foi hospitaleiramente recebido pelos excelentes
+    guardadores de porcos.”
+
+    Por um lado, superficialidade, cerimônia, conversas
+    formais; por outro, vida interior, profundidade de sentimento, absorção em
+    livros, desenvolvimento da personalidade individual. Temos o mesmo contraste
+    referido por Kant, na antítese entre Kultur e civilização, aplicado aqui a uma
+    situação social muito específica.
+
+    No Werther, Goethe mostra também com particular clareza as duas frentes entre
+    as quais vive a burguesia. “O que mais me irrita”, lemos na anotação de 24 de
+    dezembro de 1771, “é nossa odiosa situação burguesa. Para ser franco, sei tão
+    bem como qualquer outra pessoa como são necessárias as diferenças de classe,
+    quantas vantagens eu mesmo lhes devo. Apenas não deviam se levantar diretamente
+    como obstáculos no meu caminho.” Coisa alguma caracteriza melhor a consciência
+    de classe média do que essa declaração. As portas debaixo devem permanecer
+    fechadas. As que ficam acima têm que estar abertas. E como todas as classes
+    médias, esta estava aprisionada de uma maneira que lhe era peculiar: não podia
+    pensar em derrubar as paredes que bloqueavam a ascensão por medo de que as que
+    a separavam dos estratos mais baixos pudessem ceder ao ataque.
+
+    Todo o movimento foi de ascensão para a nobreza: o bisavô de Goethe fora
+    ferreiro,13 seu avô alfaiate e, em seguida, estalajadeiro, com uma clientela
+    cortesã, e maneiras cortesãs-burguesas. Já abastado, seu pai tornou-se
+    conselheiro imperial, burguês rico, de meios independentes, possuidor de
+    título. Sua mãe era filha de uma família patrícia de Frankfurt.
+
+    O pai de Schiller era cirurgião e, mais tarde, major, mal remunerado; mas seu
+    avô, seu bisavô e seu tataravô haviam sido padeiros. De origens sociais
+    semelhantes, ora mais próximas ora mais remotas, dos ofícios e da administração
+    de nível médio vieram Schubart, Bürger, Winkelmann, Herder, Kant, Friedrich
+    August Wolff, Fichte, e muitos outros membros do movimento.
+
+    [...]
+
+    De modo geral, permaneceram muito altas, segundo os padrões ocidentais, as
+    paredes entre a intelligentsia de classe média e a classe superior
+    aristocrática na Alemanha.
+
+    [...]
+
+    A burguesia comercial, que poderia ter servido como público para os escritores,
+    é relativamente subdesenvolvida na maioria dos Estados alemães no século XVIII.
+    A ascensão para a prosperidade apenas ensaia os primeiros passos nesse período.
+    Até certo ponto, por conseguinte, os escritores e intelectuais alemães como que
+    flutuam no ar. Mente e livros são seu refúgio e domínio, e as realizações na
+    erudição e na arte seu motivo de orgulho. Dificilmente existe para esta classe
+    oportunidade de ação política, de metas políticas. Para ela, o comércio e a
+    ordem econômica, em conformidade com a estrutura da vida que levam e da
+    sociedade onde se integram, são interesses marginais.
+    O comércio, as comunicações e as indústrias são relativamente subdesenvolvidos
+    e ainda necessitam, na maior parte, de proteção e promoção mediante uma
+    política mercantilista, e não de libertação de suas restrições. O que legitima
+    a seus próprios olhos a intelligentsia de classe média do século XVIII, o que
+    fornece os alicerces à sua autoimagem e orgulho, situa-se além da economia e da
+    política. Reside no que, exatamente por esta razão, é chamado de das rein
+    Geistige (o puramente espiritual) em livros, trabalho de erudição, religião,
+    arte, filosofia, no enriquecimento interno, na formação intelectual (Bildung)
+    do indivíduo, principalmente através de livros, na personalidade.
+
+    [...]
+
+    Uma descrição muito esclarecedora da diferença entre esta classe intelectual
+    alemã e sua contrapartida francesa é também encontrada nas conversas de Goethe
+    com Eckermann: Ampère chega a Weimar. (Goethe não o conhecia pessoalmente, mas
+    com frequência o elogiara para Eckermann) Para espanto de todo mundo,
+    descobre-se que o festejado Monsieur Ampère é “um alegre jovem na casa dos 20
+    anos”. Eckermann manifesta surpresa e Goethe responde (quinta-feira, 23 de maio
+    de 1827):
+
+        Não tem sido fácil para você em sua terra nativa, e nós no centro da
+        Alemanha tivemos que pagar muito caro pela pouca sabedoria que possuímos. Isto
+        porque, no fundo, levamos uma vida isolada, paupérrima! Pouquíssima cultura nos
+        chega do próprio povo e todos os nossos homens de talento estão dispersos pelo
+        país. Um está em Viena, outro em Berlim, um terceiro em Königsberg, o quarto em
+        Bonn ou Düsseldorf, todos separados entre si por 50 ou 100 milhas, de modo que
+        é uma raridade o contato pessoal ou uma troca pessoal de ideias. Sinto o que
+        isto significa quando homens como Alexander von Humboldt passam por aqui e
+        fazem com que meus estudos progridam mais num único dia do que se eu tivesse
+        viajado um ano inteiro em meu caminho solitário.
+
+        Mas agora imagine uma cidade como Paris, onde as mentes mais notáveis de todo o
+        reino estão reunidas num único lugar, e em seu intercâmbio, competição e
+        rivalidade diárias eles se ensinam e se estimulam a prosseguir, onde o melhor
+        de todas as esferas da natureza e da arte de toda a superfície da terra pode
+        ser visto em todas as ocasiões. Imagine essa metrópole onde cada ponta que se
+        transpõe e cada praça que se cruza evocam um grande passado. E em tudo isto não
+        pense na Paris de uma época monótona e embotada, mas na Paris do século XIX,
+        onde durante três gerações, graças a homens como Molière, Voltaire e Diderot,
+        essa riqueza de ideias foi posta em circulação como em nenhuma outra parte de
+        todo o globo, e compreenderá que uma boa mente como a de Ampère, tendo se
+        desenvolvido em meio a tal abundância, pode muito bem chegar a ser alguma coisa
+        no seu 24o ano de vida.
+
+    [...]
+
+    Na França, a conversa é um dos mais importantes meios de comunicação e, além
+    disso, há séculos é uma arte; na Alemanha, o meio de comunicação mais
+    importante é o livro, e é uma língua escrita unificada, e não uma falada, que
+    essa classe intelectual desenvolve. Na França, até os jovens vivem em um
+    ambiente de rica e estimulante intelectualidade; mas o jovem membro da classe
+    média alemã tem que subir a muito custo em relativa solidão e isolamento.
+
+### Civilização como máquina automática em constante reforma
+
+    No seu Ami des hommes, argumenta Mirabeau em certa altura que a superabundância
+    de dinheiro reduz a população, de modo que aumenta o consumo por indivíduo.
+    Acha que esse excesso de dinheiro, caso se torne grande demais, “expulsa a
+    indústria e as artes, lançando, desta maneira, os Estados na pobreza e no
+    despovoamento”. E continua: “À vista disto, notamos como o ciclo de barbárie a
+    decadência, passando pela civilização e a riqueza, poderia ser invertido por um
+    ministro alerta e hábil, e nova corda seria dada à máquina antes que ela
+    parasse.”28 Esta frase realmente sumaria tudo o que se tornaria característico,
+    em termos muito gerais, do ponto de vista fundamental dos fisiocratas: a
+    concepção de economia, população e, finalmente, costumes como um todo
+    inter-relacionado, desenvolvendo-se ciclicamente; e a tendência política
+    reformista que dirige finalmente este conhecimento aos governantes, a fim de
+    capacitá-los, pela compreensão dessas leis, a orientar os processos sociais de
+    uma maneira mais esclarecida e racional do que até então.
+    
+    [...]
+
+    A crítica de Mirabeau, nobre proprietário de terras, à riqueza, ao luxo, e a
+    todos os costumes vigentes dá uma coloração especial a suas ideias. A
+    verdadeira civilização, pensa, situa-se em um ciclo entre a barbárie e a falsa
+    civilização, “decadente”, gerada pela superabundância de dinheiro. A missão do
+    governo esclarecido é dirigir este automatismo, de modo que a sociedade possa
+    florescer em um curso médio entre a barbárie e a decadência. Aqui, toda a faixa
+    de problemas latentes em “civilização” já é discernível no momento da formação
+    do conceito. Já nessa fase ela está ligada à ideia de decadência ou “declínio”,
+    que reemerge repetidamente, em forma visível ou velada segundo o ritmo das
+    crises cíclicas. Mas podemos também ver claramente que este desejo de reforma
+    permanece sem exceção dentro do contexto do sistema social vigente, manipulado
+    de cima, e que não opõe, ao que critica nos costumes do tempo, uma imagem ou
+    conceito absolutamente novos, mas, em vez disso, parte da ordem existente,
+    desejando melhorá-la: através de medidas hábeis e esclarecidas tomadas pelo
+    governo, a “falsa civilização” mais uma vez se tornará boa e autêntica.
+
+    [...]
+
+    Nesses mesmos anos, a palavra civilisation surge pela primeira vez como um
+    conceito amplamente usado e mais ou menos preciso. Na primeira edição da
+    Histoire philosophique et politique des établissements et du commerce des
+    Européens dans les deux Indes (1770), do padre Raynal, a palavra não ocorre nem
+    uma única vez; na segunda (1774), ela é “usada frequentemente e sem a menor
+    variação de significado como termo indispensável e geralmente entendido”.30
+
+    No Système de la nature, de Holbach, publicado em 1770, não aparece a palavra
+    civilisation. Mas no seu Système sociale, editado em 1774, ela é usada com
+    frequência. Diz ele, por exemplo: “Nada há que oponha mais obstáculos no
+    caminho da felicidade pública, do progresso da razão humana, de toda a
+    civilização dos homens do que as guerras contínuas para as quais príncipes
+    estouvados são atraídos a cada momento.”31 Ou, em outro trecho: “A razão humana
+    não é ainda suficientemente exercitada; a civilização dos povos não se
+    completou ainda; obstáculos inumeráveis se opuseram até agora ao progresso do
+    conhecimento útil, cujo avanço só poderá contribuir para o aperfeiçoamento de
+    nosso governo, nossas leis, nossa educação, nossas instituições e nossa
+    moral.”32
+
+    O conceito subjacente a esse movimento esclarecido de reforma, socialmente
+    crítico, é sempre o mesmo: que o aprimoramento das instituições, da educação e
+    da lei será realizado pelo aumento dos conhecimentos. Isto não significa
+    “erudição” no sentido alemão do século XVIII, porquanto os que aqui se
+    expressam não são professores universitários, mas escritores, funcionários,
+    intelectuais, cidadãos refinados dos mais diversos tipos, unidos através do
+    medium da “boa sociedade”, os salons. O progresso será obtido, por conseguinte,
+    em primeiro lugar pela ilustração dos reis e governantes em conformidade com a
+    “razão” ou a “natureza”, o que vem a ser a mesma coisa, e em seguida pela
+    nomeação, para os principais cargos, de homens esclarecidos (isto é,
+    reformistas). Certo aspecto desse processo progressista total passou a ser
+    designado por um conceito fixo: civilisation. O que era visível na versão
+    individual que Mirabeau tinha do conceito, o que não fora ainda polido pela
+    sociedade, e que era característico de todos os movimentos de reforma, era
+    encontrado também aqui: uma meia afirmação e uma meia negação da ordem vigente.
+    A sociedade, deste ponto de vista, atingira uma fase particular na rota para a
+    civilização. Mas era insuficiente. Não podia ficar parada nesse ponto. O
+    processo continuava e devia ser levado adiante: “a civilização dos povos ainda
+    não se completou.” Duas ideias se fundem no conceito de civilização. Por um
+    lado, ela constitui um contraconceito geral a outro estágio da sociedade, a
+    barbárie. Este sentimento há muito permeava a sociedade de corte. Encontrara
+    sua expressão aristocrática de corte em termos como politesse e civilité.
+
+    Mas os povos não estão ainda suficientemente civilizados, dizem os homens do
+    movimento de reforma de corte/classe média. A civilização não é apenas um
+    estado, mas um processo que deve prosseguir. Este é o novo elemento manifesto
+    no termo civilisation. Ele absorve muito do que sempre fez a corte acreditar
+    ser — em comparação com os que vivem de maneira mais simples, mais incivilizada
+    ou mais bárbara — um tipo mais elevado de sociedade: a ideia de um padrão de
+    moral e costumes, isto é, tato social, consideração pelo próximo, e numerosos
+    complexos semelhantes. Nas mãos da classe média em ascensão, na boca dos
+    membros do movimento reformista, é ampliada a ideia sobre o que é necessário
+    para tornar civilizada uma sociedade. O processo de civilização do Estado, a
+    Constituição, a educação e, por conseguinte, os segmentos mais numerosos da
+    população, a eliminação de tudo o que era ainda bárbaro ou irracional nas
+    condições vigentes, fossem as penalidades legais, as restrições de classe à
+    burguesia ou as barreiras que impediam o desenvolvimento do comércio — este
+    processo civilizador devia seguir-se ao refinamento de maneiras e à pacificação
+    interna do país pelos reis.
+
+### Ruderia
+
+    Erasmo fala, por exemplo, da maneira como as pessoas olham.
+
+    [...]
+
+    A postura, os gestos, o vestuário, as expressões faciais — este comportamento
+    “externo” de que cuida o tratado é a manifestação do homem interior, inteiro.
+    Erasmo sabe disso e, vez por outra, o declara explicitamente: “Embora este
+    decoro corporal externo proceda de uma mente bem-constituída não obstante
+    descobrimos às vezes que, por falta de instrução, essa graça falta em homens
+    excelentes e cultos.” Não deve haver meleca nas narinas, diz ele mais adiante.
+    O camponês enxuga o nariz no boné ou no casaco e o fabricante de salsichas no
+    braço ou no cotovelo. Ninguém demonstra decoro usando a mão e, em seguida,
+    enxugando-a na roupa. É mais decente pegar o catarro em um pano,
+    preferivelmente se afastando dos circunstantes. Se, quando o indivíduo se assoa
+    com dois dedos, alguma coisa cai no chão, ele deve pisá-la imediatamente com o
+    pé. O mesmo se aplica ao escarro.
+
+    Com o mesmo infinito cuidado e naturalidade com que essas coisas são ditas — a
+    mera menção das quais choca o homem “civilizado” de um estágio posterior, mas
+    de diferente formação afetiva — somos ensinados a como sentar ou cumprimentar
+    alguém. São descritos gestos que se tornaram estranhos para nós, como, por
+    exemplo, ficar de pé sobre uma perna só. E bem que caberia pensar que muitos
+    dos movimentos estranhos de caminhantes e dançarinos que vemos em pinturas ou
+    estátuas medievais não representam apenas o “jeito” do pintor ou escultor, mas
+    preservam também gestos e movimentos reais que se tornaram estranhos para nós,
+    materializações de uma estrutura mental e emocional diferente.
+
+    [...]
+
+    Conforme já mencionado, os pratos são também raros. Quadros mostrando cenas de
+    mesa dessa época ou anterior sempre retratam o mesmo espetáculo, estranho para
+    nós, que é indicado no tratado de Erasmo. A mesa é às vezes forrada com ricos
+    tecidos, às vezes não, mas sempre são poucas as coisas que nela há: recipientes
+    para beber, saleiro, facas, colheres, e só. Às vezes, vemos fatias de pão, as
+    quadrae, que em francês são chamadas de tranchoir ou tailloir. Todos, do rei e
+    rainha ao camponês e sua mulher, comem com as mãos. Na classe alta há maneiras
+    mais refinadas de fazer isso, Deve-se lavar as mãos antes de uma refeição, diz
+    Erasmo. Mas não há ainda sabonete para esse fim. Geralmente, o conviva estende
+    as mãos e o pajem derrama água sobre elas. A água é às vezes levemente
+    perfumada com camomila ou rosmaninho.5 Na boa sociedade, ninguém põe ambas as
+    mãos na travessa. É mais refinado usar apenas três dedos de uma mão. Este é um
+    dos sinais de distinção que separa a classe alta da baixa.
+
+    Os dedos ficam engordurados. “Digitos unctos vel ore praelingere vel ad tunicam
+    extergere… incivile est”, diz Erasmo. Não é polido lambê-los ou enxugá-los no
+    casaco. Frequentemente se oferece aos outros o copo ou todos bebem na caneca
+    comum. Mas Erasmo adverte: “Enxugue a boca antes.” Você talvez queira oferecer
+    a alguém de quem gosta a carne que está comendo. “Evite isso”, diz Erasmo. “Não
+    é muito decoroso oferecer a alguém alguma coisa semimastigada.” E acrescenta:
+    “Mergulhar no molho o pão que mordeu é comportar-se como um camponês e
+    demonstra pouca elegância retirar da boca a comida mastigada e recolocá-la na
+    quadra. Se não consegue engolir o alimento, vire-se discretamente e cuspa-o em
+    algum lugar.”
+
+    [...]
+
+    Diversoria trata das diferenças entre as maneiras observadas em estalagens
+    alemãs e francesas. Descreve, por exemplo, o interior de uma estalagem alemã:
+    cerca de 80 ou 90 pessoas estão sentadas, salientando o autor que não são
+    apenas pessoas comuns, mas também homens ricos, nobres, homens, mulheres, e
+    crianças, todos juntos. E cada um está fazendo o que julga necessário. Um lava
+    as roupas e pendura as peças molhadas em cima do forno. Outro lava as mãos. Mas
+    a tigela é tão limpa, diz o autor, que a pessoa precisa de outra para se limpar
+    da água… É forte o cheiro de alho e outros odores desagradáveis. Pessoas
+    escarram por toda parte. Alguém está limpando as botas em cima da mesa. Em
+    seguida, a refeição é trazida. Todos molham o pão na travessa, mordem, e
+    molham-no novamente. O lugar é sujo e ruim o vinho. Se alguém pede vinho
+    melhor, o estalajadeiro responde: já hospedei muitos nobres e condes. Se o
+    vinho não lhe serve, procure outras acomodações.
+
+    [...]
+
+    Com a mesma simplicidade e clareza com que ele e Della Casa discutem questões,
+    tais como maior tato e decoro, Erasmo diz também: não se mova para a frente e
+    para trás na cadeira. Quem faz isso “speciem habet subinde ventris flatum
+    emittentis ant emittere conantis” (dá a impressão de constantemente soltar ou
+    tentar soltar ventosidades intestinais).
+
+    [...]
+
+    É contra o bom-tom segurar a faca ou a colher com toda mão, como se fosse
+    um porrete: segure-as sempre com os dedos.
+
+### Conduta
+
+    A tendência cada vez maior das pessoas de se observarem e aos demais é um dos
+    sinais de que toda a questão do comportamento estava, nessa ocasião, assumindo
+    um novo caráter: as pessoas se moldavam às outras mais deliberadamente do que
+    na Idade Média.
+
+    Dizia-se a elas: façam isto, não façam aquilo. Mas de modo geral muita coisa
+    era tolerada. Durante séculos, aproximadamente as mesmas regras, elementares
+    segundo nossos padrões, foram repetidas, obviamente sem criar hábitos firmes.
+    Neste momento, a situação muda. Aumenta a coação exercida por uma pessoa sobre
+    a outra e a exigência de “bom comportamento” é colocada mais enfaticamente.
+    Todos os problemas ligados a comportamento assumem nova importância. O fato de
+    que Erasmo tenha reunido em um trabalho em prosa regras de conduta que haviam
+    sido transmitidas principalmente em versos mnemônicos ou espalhadas em tratados
+    sobre outros assuntos, e que tenha pela primeira vez dedicado um livro inteiro
+    à questão do comportamento em sociedade, e não apenas à mesa, é um claro sinal
+    da crescente importância do tema, como também o foi o sucesso do livro.35 E o
+    aparecimento de trabalhos semelhantes, como o Cortesão, de Castiglione, ou o
+    Galateo, de Della Casa, para citar apenas os mais conhecidos, aponta na mesma
+    direção. Os processos sociais subjacentes já foram indicados e serão discutidos
+    adiante em mais detalhes: os velhos laços sociais estão, se não quebrados, pelo
+    menos muito frouxos e em processo de transformação. Indivíduos de diferentes
+    origens sociais são reunidos de cambulhada. Acelera-se a circulação social de
+    grupos e indivíduos que sobem e descem na sociedade.
+
+    Em seguida, lentamente, durante o século XVI, mais cedo aqui, mais tarde ali e
+    em quase toda parte com numerosos reveses até bem dentro do século XVII, uma
+    hierarquia social mais rígida começa a se firmar mais uma vez e, de elementos
+    de origens sociais diversas, forma-se uma nova classe superior, uma nova
+    aristocracia. Exatamente por esta razão, a questão de bom comportamento
+    uniforme torna-se cada vez mais candente, especialmente porque a estrutura
+    alterada da nova classe alta expõe cada indivíduo de seus membros, em uma
+    extensão sem precedentes, às pressões dos demais e do controle social. E é
+    neste contexto que surgem os trabalhos de Erasmo. Castiglione, Della Casa e
+    outros autores sobre as boas maneiras. Forçadas a viver de uma nova maneira em
+    sociedade, as pessoas tornam-se mais sensíveis às pressões das outras. Não
+    bruscamente, mas bem devagar, o código do comportamento torna-se mais rigoroso
+    e aumenta o grau de consideração esperado dos demais. O senso do que fazer e
+    não fazer para não ofender ou chocar os outros torna-se mais sutil e, em
+    conjunto com as novas relações de poder, o imperativo social de não ofender os
+    semelhantes torna-se mais estrito, em comparação com a fase precedente.  As
+    regras de courtoisie prescreviam também “Nada diga que possa provocar conflito
+    ou irritar os outros”: Non dicas verbum cuiquam quot ei sit acerbum.36
+
+    [...]
+
+    A regra de não estalar os lábios quando se come é também encontrada com
+    frequência em instruções medievais. Sua ocorrência no início do livro, porém,
+    mostra claramente o que mudou. Demonstra não só quanta importância é nesse
+    momento atribuída ao “bom comportamento”, mas, acima de tudo, como aumentou a
+    pressão que as pessoas exercem reciprocamente umas sobre as outras. Torna-se
+    imediatamente claro que esta maneira polida, extremamente gentil e
+    relativamente atenciosa de corrigir alguém, sobretudo quando exercida por um
+    superior, é um meio muito mais forte de controle social, muito mais eficaz para
+    inculcar hábitos duradouros do que o insulto, a zombaria ou ameaça de violência
+    física.
+
+    Nos diversos países formam-se sociedades pacificadas. O velho código de
+    comportamento é transformado, mas apenas de maneira muito gradual. O controle
+    social, no entanto, torna-se mais imperativo. E, acima de tudo, lentamente muda
+    a natureza e o mecanismo do controle das emoções. Na Idade Média, o padrão de
+    boas e más maneiras, a despeito de todas as disparidades regionais e sociais,
+    evidentemente não mudou de qualquer forma decisiva. Repetidamente, ao longo dos
+    séculos, as mesmas boas e más maneiras são mencionadas. O código social só
+    conseguiu consolidar hábitos duradouros numa quantidade limitada de pessoas.
+    Nesse momento, com a transformação estrutural da sociedade, com o novo modelo
+    de relações humanas, ocorre, devagar, uma mudança: aumenta a compulsão de
+    policiar o próprio comportamento. Em conjunto com isto é posto em movimento o
+    modelo de comportamento.
+
+    [...]
+
+    8. Não é tarefa das mais fáceis tornar esse movimento bem visível, sobretudo
+    porque ele ocorre com grande lentidão — em passos bem pequenos, por assim dizer
+    — e porque nele acontecem também múltiplas flutuações, seguindo curvas mais
+    curtas ou mais longas. É evidente que não basta estudar isoladamente cada única
+    fase a qual esta ou aquela declaração sobre costumes e maneiras se refere.
+    Temos que tentar enfocar o próprio movimento, ou pelo menos um grande segmento
+    dele, como um todo, como se acelerado. Imagens devem ser postas juntas em uma
+    série, a fim de nos proporcionar uma visão geral, de um aspecto particular, do
+    processo que se desenrola: a transformação gradual de comportamento e emoções,
+    o patamar, que se alarga, da aversão.
+
+    [...]
+
+    o movimento deve ser estudado em toda a sua polifonia de muitas camadas, não
+    como uma linha, mas como uma espécie de fuga, com uma sucessão de
+    movimentos-motifs semelhantes, em níveis diferentes.
+
+    [...]
+
+    Cabe à pessoa de mais alta posição no grupo desdobrar primeiro seu guardanapo e
+    os demais devem esperar até que ele o faça, antes de abrirem os seus. Quando as
+    pessoas são aproximadamente iguais, todas devem desdobrá-los juntas sem
+    cerimônia. [N.B. Com a “democratização” da sociedade e da família isto se
+    tornou a regra. A estrutura social, neste caso ainda do tipo
+    hierárquico-aristocrático, reflete-se na mais elementar das relações humanas.]É
+    errado usar o guardanapo para enxugar o rosto, e mais ainda limpar os dentes
+    com ele, e seria uma das mais graves infrações da civilidade usá-lo para se
+    assoar… O emprego que pode e deve dar ao guardanapo é o de enxugar a boca,
+    lábios, e dedos quando estiverem engordurados, limpar a faca antes de cortar o
+    pão e fazer o mesmo com a colher e o garfo depois de usá-los. [N.B. Este é um
+    dos muitos exemplos do extraordinário controle do comportamento concretizados
+    em nossos hábitos à mesa. O emprego de cada utensílio é limitado e definido por
+    grande número de regras bem precisas. Nenhuma delas é evidente por si mesma,
+    como pareceram a gerações posteriores. Seu uso foi desenvolvido aos poucos em
+    conjunto com a estrutura e mudanças nas relações humanas.]
+
+### Dinâmica
+
+    A proibição não é nem de longe tão autoevidente como hoje. Vemos como, aos
+    poucos, transforma-se em um hábito internalizado, em parte do “autocontrole”.
+
+    As mudanças no padrão são muito instrutivas (Exemplo K, abaixo). Em alguns
+    aspectos são muito extensas. A diferença já se constata no que não mais precisa
+    ser dito. Muitos capítulos tornam-se menores. Muitas “más maneiras” antes
+    discutidas em detalhe merecem apenas uma referência de passagem. O mesmo se
+    aplica a numerosas funções corporais anteriormente comentadas em grande
+    extensão e minúcia. O tom é em geral menos suave e, não raro, muito mais duro
+    do que na primeira versão.
+
+    [...]
+
+    Ouvimos pessoas de diferentes épocas falando mais ou menos sobre o mesmo
+    assunto. Desta maneira, as mudanças se tornaram mais claras do que se as
+    tivéssemos descrito em nossas próprias palavras. Pelo menos do século XVI em
+    diante, as injunções e proibições pelas quais é modelado o indivíduo (de
+    conformidade com o padrão observado na sociedade) estão em movimento
+    ininterrupto. Este movimento, por certo, não é perfeitamente retilíneo, mas,
+    através de todas as suas flutuações e curvas individuais, uma tendência global
+    clara é apesar de tudo perceptível, se estas vozes dos séculos passados são
+    ouvidas em conjunto.
+
+    Os tratados do século XVI sobre as boas maneiras são obra da nova aristocracia
+    de corte, que está se aglutinando aos poucos a partir de elementos de várias
+    origens sociais. Com ela surge um diferente código de comportamento.
+
+    De Courtin, na segunda metade do século XVII, fala a partir de uma sociedade de
+    corte que é a mais plenamente consolidada — a da corte de Luís XIV. E se dirige
+    principalmente a pessoas de categoria, pessoas que não vivem diretamente na
+    corte, mas que desejam conhecer bem as maneiras e costumes que nela têm curso.
+
+    Afirma ele no prefácio: “Este tratado não se destina à impressão, mas apenas a
+    atender ao cavalheiro de província que solicitou ao autor, como amigo
+    particular seu, que ministrasse alguns preceitos de civilidade ao seu filho,
+    que ele tencionava enviar à corte quando completasse seus estudos… Ele (o
+    autor) empreendeu este trabalho apenas para conhecimento de gentes
+    bem-nascidas; apenas a elas é dirigido; e particularmente à juventude, que
+    poderá encontrar alguma utilidade nestes pequenos conselhos, já que nem todos
+    têm a oportunidade nem dispõem de meios para virem à corte, em Paris, aprender
+    os refinamentos da polidez.”
+
+    Pessoas que vivem ou fazem parte do círculo que dá exemplo não precisam de
+    livros para saber como “alguém” deve se comportar. Isto é óbvio. Por isso é
+    importante descobrir com que intenções e para que público esses preceitos são
+    escritos e publicados — preceitos que originariamente são o segredo distintivo
+    dos fechados círculos da aristocracia de corte.
+
+Escalada das boas maneiras como forma de manutenção da distinção social:
+
+    O público visado é muito claro. Enfatiza-se que os conselhos são apenas para as
+    honnêtes gens, isto é, de modo geral, gente da classe alta. Em primeiro lugar,
+    o livro atende à necessidade da nobreza provinciana de se informar sobre o
+    comportamento na corte e, além disso, à de estrangeiros ilustres. Mas pode-se
+    supor que o sucesso apreciável deste livro resultou, entre outras coisas, do
+    interesse despertado nos principais estratos burgueses. Há muito material que
+    demonstra como, nesse período, os costumes, comportamento e modas da corte
+    espraiavam-se ininterruptamente pelas classes médias altas, onde eram imitados
+    e mais ou menos alterados de acordo com as diferentes situações sociais. Perdem
+    assim, dessa maneira e até certo ponto, seu caráter como meio de identificação
+    da classe alta. São, de certa forma, desvalorizados. Este fato obriga os que
+    estão acima a se esmerarem em mais refinamentos e aprimoramento da conduta. E é
+    desse mecanismo o desenvolvimento de costumes de corte, sua difusão para baixo,
+    sua leve deformação social, sua desvalorização como sinais de distinção — que o
+    movimento constante nos padrões de comportamento na classe alta recebe em parte
+    sua motivação. O importante é que nessa mudança, nas invenções e modas do
+    comportamento na corte, que à primeira vista talvez pareçam caóticas e
+    acidentais, com o passar do tempo emergem certas direções ou linhas de
+    desenvolvimento. Elas incluem, por exemplo, o que pode ser descrito como o
+    avanço do patamar do embaraço e da vergonha sob a forma de “refinamento” ou
+    como “civilização”. Um dinamismo social específico desencadeia outro de
+    natureza psicológica, que manifesta suas próprias lealdades.
+
+Tecnologia:
+
+    Estes são apenas alguns exemplos de como se formou nosso ritual diário. Se esta
+    série fosse continuada até o presente, outras mudanças de detalhe seriam
+    notadas: novos imperativos são acrescentados, relaxam-se outros antigos, emerge
+    uma riqueza de variações nacionais e sociais, e se constata a infiltração na
+    classe média, na classe operária e no campesinato do ritual uniforme da
+    civilização. A regulação dos impulsos que sua aquisição requer varia muito em
+    força. Mas a base essencial do que é obrigatório e do que é proibido na
+    sociedade civilizada — o padrão da técnica de comer, a maneira de usar faca,
+    garfo, colher, prato individual, guardanapo e outros utensílios — estes
+    permanecem imutáveis em seus aspectos essenciais. Até mesmo o surgimento da
+    tecnologia em todas as áreas — inclusive na da cozinha —, com a introdução de
+    novas formas de energia, deixou virtualmente inalteradas as técnicas à mesa e
+    outras formas de comportamento. Só com uma verificação muito minuciosa é que
+    observamos os traços de uma tendência que continua a desenvolver-se.
+
+    O que muda ainda, acima de tudo, é a tecnologia da produção. Já a tecnologia do
+    consumo foi desenvolvida por formações sociais que eram, em um grau nunca
+    igualado antes, classes de consumo. Com seu declínio social, o rápido e intenso
+    refinamento das técnicas de consumo cessa, estas passam ao que se torna então a
+    esfera privada da vida (em contraste com a ocupacional). Consequentemente, o
+    ritmo de movimento e mudança nessas esferas, que havia sido relativamente
+    rápido durante o estágio das cortes absolutas, reduz-se mais uma vez.
+
+Forma da curva:
+
+    Não obstante, a forma geral da curva é por toda a parte mais ou menos a mesma:
+    em primeiro lugar, a fase medieval, com certo clímax no florescimento da
+    sociedade feudal e cortês, assinalada pelo hábito de comer com as mãos. Em
+    seguida, uma fase de movimento e mudança relativamente rápidos, abrangendo
+    aproximadamente os séculos XVI, XVII e XVIII, na qual a compulsão para uma
+    conduta refinada à mesa pressiona constantemente na mesma direção, na de um
+    novo padrão de maneiras à mesa.
+
+    Daí em diante, observamos uma fase que permanece dentro do padrão já atingido,
+    embora com um movimento muito lento sempre numa certa direção. O refinamento da
+    conduta diária nunca perde de todo, nem mesmo neste período, sua importância
+    como instrumento de diferenciação social. Mas, desde essa fase, não desempenha
+    o mesmo papel que na fase precedente. Mais do que antes, o dinheiro torna-se a
+    base das disparidades sociais. E o que as pessoas concretamente realizam e
+    produzem torna-se mais importante que suas maneiras.
+
+"Delicadeza" e padronização:
+
+    É semelhante a curva seguida por outros hábitos e costumes. Inicialmente, a
+    sopa costuma ser bebida, seja na sopeira comum seja com a concha usada por
+    várias pessoas. Nos escritos corteses, é prescrito o uso da colher. Ela,
+    também, será então usada por várias pessoas. Outro passo é mostrado na citação
+    extraída de Calviac, por volta de 1560. Diz ele que era costume alemão permitir
+    que cada conviva usasse sua própria colher. O passo seguinte é indicado pelo
+    texto de Courtin, relativo ao ano de 1672. Nessa ocasião, não se toma mais a
+    sopa na sopeira comum, mas derrama-se um pouco no próprio prato, usando-se a
+    própria colher. Mas havia pessoas, somos informados no texto, que eram tão
+    delicadas que não queriam tomar a sopa de uma sopeira em que outros haviam
+    mergulhado uma colher já usada. Era, por conseguinte, necessário limpar a
+    colher com o guardanapo antes de colocá-la na sopeira. E algumas pessoas
+    queriam ainda mais. Para elas, a pessoa não devia absolutamente pôr novamente
+    na sopeira uma colher usada. Devia, sim, pedir uma colher limpa para esse fim.
+
+    Descrições como essas demonstram não só que todo o ritual de viver juntos
+    estava em movimento, mas também que as pessoas se conscientizavam dessa
+    mudança.
+
+    Nesse tempo, gradualmente, o costume, ora aceito como natural, de tomar sopa
+    está sendo estabelecido: todos têm seu próprio prato e colher e a sopa é
+    servida com um implemento especializado. O ato de comer adquirira um novo
+    estilo, correspondendo às novas necessidades da vida social.
+
+    Coisa alguma nas maneiras à mesa é evidente por si mesma ou produto, por assim
+    dizer, de um sentimento “natural” de delicadeza. A colher, garfo e guardanapo
+    não foram inventados como utensílios técnicos com finalidades óbvias e
+    instruções claras de uso. No decorrer de séculos, na relação social e no
+    emprego direto, suas funções foram gradualmente sendo definidas, suas formas
+    investigadas e consolidadas. Todos os costumes no ritual em mutação, por mais
+    insignificantes, estabeleceram-se com infinita lentidão, até mesmo formas de
+    comportamento que nos parecem elementares ou simplesmente “razoáveis”, tal como
+    o costume de ingerir líquidos apenas com a colher. Todos os movimentos da mão —
+    como, por exemplo, a maneira como se segura e movimenta a faca, colher e garfo
+    — são padronizados apenas gradualmente, e só vemos o mecanismo de padronização
+    em sua sequência, se examinamos como um todo a série de imagens. Há um círculo
+    na corte mais ou menos limitado que inicialmente cria os modelos apenas para
+    atender às necessidades de sua própria situação social e em conformidade com a
+    condição psicológica correspondente à mesma. Mas é evidente que a estrutura e o
+    desenvolvimento da sociedade francesa como um todo fazem com que estratos cada
+    vez mais amplos se mostrem desejosos, e mesmo sequiosos, de adotar os modelos
+    desenvolvidos em uma classe mais alta: eles se difundem, também com grande
+    lentidão, por toda a sociedade, e certamente não sem passarem nesse processo
+    por algumas modificações.
+
+Transmissão e abrangência da análise:
+
+    A transmissão dos modelos de uma unidade social a outra, ora do centro de uma
+    sociedade para seus postos fronteiriços (como, por exemplo, da corte parisiense
+    para outras cortes), ora na mesma unidade político-social como, por exemplo, na
+    França ou Saxônia, de cima para baixo ou de baixo para cima, deve ser
+    considerada, em todo o processo civilizador, como um dos mais importantes dos
+    movimentos individuais.
+
+    [...]
+
+    a observação das maneiras e suas transformações expõe apenas um segmento muito
+    simples e de fácil acesso do que é um processo de mudança social muito mais
+    abrangente.
+
+Fala, jargão a partir de um duplo movimento:
+
+    Neste particular, também, como aconteceu com as maneiras, ocorre uma espécie de
+    movimento em duplo sentido: a burguesia é, por assim dizer, “acortesada” e, a
+    aristocracia, “aburguesada”. Ou, para ser mais preciso, a burguesia é
+    influenciada pelo comportamento da corte e vice-versa. A influência de baixo
+    para cima é certamente muito mais fraca no século XVII na França do que no
+    século XVIII. Mas não está de todo ausente. O castelo de Vaux-le Vicomte, de
+    propriedade do intendente burguês das finanças, Nicolas Fougeut, é anterior à
+    régia Versalhes e de muitas maneiras lhe serviu de modelo. Este é um claro
+    exemplo. A riqueza dos principais estratos burgueses compele os que estão acima
+    a competir com eles. E a chegada incessante de burgueses aos círculos da corte
+    gera também um movimento específico na fala: a nova substância humana traz
+    também consigo uma nova substância linguística, o “jargão” da burguesia, para
+    os círculos aristocráticos. Elementos seus estão sendo constantemente
+    assimilados pela linguagem da corte, refinados, polidos, transformados. São, em
+    uma palavra, “acortejados”, isto é, adaptados ao padrão de sensibilidade dos
+    círculos de corte. Transformam-se, assim, em meios para distinguir as gens de
+    la cour da burguesia e depois, talvez muito depois, penetram de novo na
+    burguesia, assim refinados e modificados, a fim de se tornarem “especificamente
+    burgueses”.
+
+    [...]
+
+    Em quase todos esses casos, a forma linguística que aqui aparece como de corte
+    tornou-se de fato o costume nacional. Mas há também exemplos de formas
+    linguísticas de corte que são gradualmente abandonadas como “refinadas demais”,
+    “afetadas demais”.
+
+    [...]
+
+    10. Se na França as gens de la cour dizem “Esta frase está correta e esta
+    incorreta”, uma pergunta importante surge que merece pelo menos ser abordada de
+    passagem: “Por que padrões ela está realmente julgando o que é correto e
+    incorreto na linguagem? Que critérios usa para selecionar, polir e modificar
+    expressões?”
+
+    Às vezes, essa própria gente reflete sobre o assunto. O que diz sobre ele é, à
+    primeira vista, surpreendente e, de qualquer modo, sua importância ultrapassa a
+    esfera da linguagem. Frases, palavras e nuances são corretas porque eles, os
+    membros da elite social, as usam. E são incorretas porque inferiores sociais as
+    usam.
+
+    [...]
+
+    “É bem possível,” responde a senhora, “que haja muitas pessoas bem-educadas que
+    não conheçam suficientemente bem a delicadeza de nossa língua… uma delicadeza
+    que é sentida por apenas um pequeno número de pessoas bem-falantes e que as
+    leva a não dizer que um homem virou defunto a fim de dizer que ele faleceu.”
+
+    Um pequeno círculo de pessoas é bem versado nessa delicadeza de linguagem.
+    Falar como elas é igual a falar corretamente. O que os outros dizem não conta.
+    Os juízos de valor são apodícticos.
+
+    [...]
+
+    Palavras antiquadas são impróprias para a fala comum, séria. Palavras muito
+    novas despertam suspeita de afetação — poderíamos talvez dizer, de esnobismo.
+    Palavras eruditas que recendem a latim ou grego são suspeitas a todas as gens
+    du monde. Cercam os que as usam de uma atmosfera de pedantismo, se são
+    conhecidas outras palavras que dizem a mesma coisa com simplicidade.
+
+Motivos ou razões "higiênicas":
+
+    A linguagem é uma das formas assumidas pela vida social ou mental. Grande parte
+    do que se pode observar na maneira como a linguagem é plasmada torna-se também
+    evidente em outras formas que a sociedade assume. O modo como pessoas
+    argumentam que este ou aquele comportamento ou costume à mesa é melhor que
+    outro, por exemplo, mal se pode distinguir da maneira como alegam que uma
+    expressão linguística é preferível a outra.
+
+    Isto não corresponde à expectativa que talvez tenha um observador do século XX.
+    Ele, por exemplo, acha, talvez, que a eliminação do hábito de “comer com as
+    mãos”, a adoção do garfo, as louças e talheres individuais, e todos os demais
+    rituais de seu próprio padrão podem ser explicados por “razões higiênicas”.
+    Isto porque é esta a maneira como ele mesmo explica, de modo geral, esses
+    costumes. Mas o fato é que, em data tão recente como a segunda metade do século
+    XVIII, praticamente nada desse tipo condicionava o maior controle que as
+    pessoas impunham a si mesmas. De qualquer modo, as chamadas “explicações
+    racionais” têm bem pouca importância em comparação com outras.
+
+    [...]
+
+    Assim como aconteceu com a maneira por que foi moldada a fala, também na
+    formação de outros aspectos do comportamento em sociedade as motivações sociais
+    e a adaptação do comportamento aos modelos vigentes em círculos influentes
+    foram, de longe, os motivos mais importantes. Até mesmo as expressões usadas na
+    motivação do “bom comportamento” à mesa eram, com frequência, as mesmas usadas
+    para motivar a “fala correta”.
+
+Tendência ao aumento do embaraço:
+
+    Esta délicatesse, esta sensibilidade, e um sentimento altamente desenvolvido de
+    embaraço, são no início aspectos característicos de pequenos círculos da corte
+    e, depois, da sociedade da corte como um todo. Isto se aplica à linguagem
+    exatamente da mesma maneira que aos hábitos à mesa. Não se diz nem se pergunta
+    em que se baseia essa delicadeza e por que ela exige que se faça isto e não
+    aquilo. O que se observa é apenas que a “delicadeza” — ou melhor, o patamar do
+    embaraço — está avançando. Juntamente com uma situação social muito específica,
+    os sentimentos e emoções começam a ser transformados na classe alta, e a
+    estrutura da sociedade como um todo permite que as emoções assim modificadas se
+    difundam lentamente pela sociedade. Nada indica que a condição afetiva, o grau
+    de sensibilidade, sejam mudados pelo que descrevemos como “evidentemente
+    racional”, isto é, pela compreensão demonstrável de dadas conexões causais.
+    Courtin não diz, como se diria mais tarde, que algumas pessoas acham
+    “anti-higiênico” ou “prejudicial à saúde” tomar sopa na mesma sopeira com
+    outras pessoas. Não há dúvida de que a delicadeza de sentimentos é aguçada sob
+    pressão da situação da corte, isto de uma maneira que mais tarde será
+    parcialmente justificada por estudos científicos, mesmo que grande parte dos
+    tabus que as pessoas gradualmente se impõem em seus contatos recíprocos, parte
+    esta muito maior do que em geral se pensa, não tenha a menor ligação com a
+    “higiene”, sendo motivada — ainda hoje — apenas por uma “delicadeza de
+    sentimentos”. De qualquer modo, o processo se desenvolve em alguns aspectos de
+    uma maneira que é o exato oposto do que em geral hoje se supõe. Em primeiro
+    lugar, ao longo de um período extenso e em conjunto com uma mudança específica
+    nas relações humanas, isto é, na sociedade, é elevado o patamar de embaraço. A
+    estrutura das emoções, a sensibilidade, e o comportamento das pessoas mudam, a
+    despeito de variações, em uma direção bem clara. Então, num dado momento, esta
+    conduta é reconhecida como “higienicamente correta”, isto é, é justificada por
+    uma clara percepção de conexões causais, o que lhe dá mais consistência e
+    eficácia. A expansão do patamar do embaraço talvez se ligue ocasionalmente a
+    experiências mais ou menos indefinidas e, de início, racionalmente
+    inexplicáveis, de como certas doenças são transmitidas ou, mais exatamente,
+    talvez se ligue a medos e preocupações vagos e, por conseguinte, não
+    esclarecidos, que apontam ambiguamente na direção que mais tarde será
+    confirmada pela racionalização. A “compreensão racional”, porém, não é o que
+    condiciona a “civilização” dos hábitos à mesa ou outras formas de
+    comportamento.
+
+Difusão e cristalização:
+
+    Neste contexto, é altamente instrutivo o estreito paralelo entre a
+    “civilização” dos hábitos à mesa e da fala. Fica claro que a mudança do
+    comportamento à mesa é parte de uma transformação muito extensa por que passam
+    sentimentos e atitudes humanas. Também se vê em que grau as forças motivadoras
+    desse fenômeno se originam na estrutura social, na maneira como as pessoas
+    estão ligadas entre si. Vemos com mais clareza como círculos relativamente
+    pequenos iniciam o movimento e como o processo, aos poucos, se transmite a
+    segmentos maiores. Esta difusão, porém, pressupõe contatos muito específicos e,
+    por conseguinte, uma estrutura bem-definida da sociedade. Além do mais, ela
+    certamente não poderia ter ocorrido se não houvessem sido estabelecidas para
+    classes mais amplas, e não apenas para os círculos que criaram o modelo,
+    condições de vida — ou, em outras palavras, uma situação social — que tornassem
+    possível e necessária uma transformação gradual das emoções e do comportamento,
+    um avanço no patamar do embaraço.
+
+    O processo que assim emerge lembra, na sua forma — embora não em substância —,
+    processos químicos nos quais um líquido, cujo todo é sujeito a condições de
+    mudança química (como, por exemplo, a cristalização), começa adquirindo forma
+    cristalina em um pequeno núcleo enquanto o resto só gradualmente se cristaliza
+    em torno dele. Nada seria mais errôneo do que considerar o núcleo da
+    cristalização como causa da transformação.
+
+### Família como unidade de consumo
+
+    O fato de desaparecer gradualmente, o costume de colocar na mesa grandes
+    pedaços de animal para serem trinchados liga-se a muitos fatores. Um dos mais
+    importantes talvez seja a redução gradual do tamanho da unidade familiar,59
+    como parte do movimento de famílias mais numerosas para famílias menores; em
+    seguida, ocorre a transferência de atividades de produção e processamento, como
+    fiação, tecelagem e abate de animais, da casa para especialistas, artesãos,
+    mercadores e fabricantes, que as desempenham profissionalmente enquanto a
+    família torna-se basicamente uma unidade de consumo.
+
+### Supressão de traços animais e ocultamento do desagradável
+
+    Será mostrado que as pessoas, no curso do processo civilizatório, procuram
+    suprimir em si mesmas todas as características que julgam “animais”. De igual
+    maneira, suprimem essas características em seus alimentos.
+
+    [...]
+
+    A tendência cada vez mais forte de remover o desagradável da vista aplica-se,
+    com raras exceções, ao trincho do animal inteiro.
+
+    O ato de trinchar, conforme demonstram os exemplos, outrora constituiu parte
+    importante da vida social da classe alta. Depois, o espetáculo passou a ser
+    julgado crescentemente repugnante. O trincho em si não desaparece, uma vez que
+    o animal, claro, tem que ser cortado antes de ser comido. O repugnante, porém,
+    é removido para o fundo da vida social. Especialistas cuidam disso no açougue
+    ou na cozinha. Repetidamente iremos ver como é característico de todo o
+    processo que chamamos de civilização esse movimento de segregação, este
+    ocultamento “para longe da vista” daquilo que se tornou repugnante. A curva que
+    ocorre do trincho de grande parte do animal ou do animal inteiro, passando pelo
+    avanço do patamar da repugnância à vista dos animais mortos, para a
+    transferência do trincho a enclaves especializados por trás das cenas,
+    constitui uma típica curva civilizadora.
+
+    Resta a ser investigado até que ponto processos parecidos são subjacentes a
+    fenômenos semelhantes em outras sociedades. Na antiga civilização chinesa, mais
+    que em qualquer outra, o ocultamento do ato de trinchar por trás das cenas foi
+    efetuado mais cedo e mais radicalmente do que no Ocidente. Na China, o processo
+    é levado tão longe que se trincha e corta toda carne em um lugar inteiramente
+    reservado e a faca é inteiramente banida do uso à mesa.
+
+    [...]
+
+    Fortes movimentos retroativos não são certamente impensáveis. É bem sabido que
+    as condições de vida na Primeira Guerra Mundial automaticamente provocaram a
+    suspensão de alguns dos tabus da civilização de tempos de paz. Nas trincheiras,
+    oficiais e soldados, quando necessário, comiam usando facas e mãos. O patamar
+    de delicadeza encolheu-se com grande rapidez sob a pressão de uma situação
+    inescapável.
+
+    À parte essas interrupções, sempre possíveis e que podem também levar a novas
+    configurações de costumes, é bastante clara a linha do desenvolvimento no
+    emprego da faca.60 A regulação e o controle das emoções intensificam-se. As
+    instruções e proibições a respeito de um instrumento ameaçador tornam-se cada
+    vez mais numerosas e diferenciadas. Finalmente, o emprego do símbolo ameaçador
+    é tão limitado quanto possível.
+
+    Não podemos evitar comparar a direção dessa curva de civilização com o costume
+    há muito praticado na China. Neste país, como se sabe, a faca desapareceu há
+    muitos séculos como utensílio de mesa. Para muitos chineses, é inteiramente
+    incivil a maneira como os europeus comem. “Os europeus são bárbaros”, dizem
+    eles, “eles comem com espadas.” Podemos supor que este costume está ligado ao
+    fato de que desde há muito tempo a classe alta, que criava os modelos na China,
+    não foi guerreira, mas uma classe pacífica em altíssimo grau, uma sociedade de
+    funcionários públicos eruditos.
+
+### Pedagogia da proibição
+
+    Algumas formas de comportamento são proibidas não porque sejam anti-higiênicas,
+    mas por que são feias à vista e geram associações desagradáveis. A vergonha de
+    dar esse espetáculo, antes ausente, e o medo de provocar tais associações,
+    difundem-se gradualmente dos círculos que estabelecem o padrão para outros mais
+    amplos, através de numerosas autoridades e instituições. Não obstante, uma vez
+    sejam despertados e firmemente estabelecidos na sociedade, esses sentimentos
+    através de certos rituais, como o que envolve o garfo, são constantemente
+    reproduzidos enquanto a estrutura das relações humanas não for fundamentalmente
+    alterada. A geração mais antiga, para quem esse padrão de conduta é aceito como
+    natural, insiste com as crianças, que não vêm ao mundo já munidas desses
+    sentimentos e deste padrão, para que se controlem mais ou menos rigorosamente
+    de acordo com os mesmos e contenham seus impulsos e inclinações. Se tenta tocar
+    alguma coisa pegajosa, úmida ou gordurosa com os dedos, a criança é
+    repreendida: “Você não deve fazer isso. Gente fina não faz isso.” E o desagrado
+    com tal conduta, que é assim despertado pelo adulto, finalmente cresce com o
+    hábito, sem ser induzido por outra pessoa.
+
+    Em grande parte, contudo, a conduta e vida instintiva da criança são postas à
+    força, mesmo sem palavras, no mesmo molde e na mesma direção pelo fato de que
+    um dado uso da faca e do garfo, por exemplo, está inteiramente firmado no mundo
+    adulto — isto é, pelo exemplo do meio. Uma vez que a pressão e coação exercidas
+    por adultos individuais é aliada da pressão e exemplo de todo o mundo em volta,
+    a maioria das crianças, quando crescem, esquece ou reprime relativamente cedo o
+    fato de que seus sentimentos de vergonha e embaraço, de prazer e desagrado, são
+    moldados e obrigados a se conformar a certo padrão de pressão e compulsão
+    externas. Tudo isso lhes parece altamente pessoal, algo “interno”, implantado
+    neles pela natureza. Embora seja ainda bem visível nos escritos de Courtin e La
+    Salle que os adultos, também, foram inicialmente dissuadidos de comer com os
+    dedos por consideração para com o próximo, por “polidez”, para poupar a outros
+    um espetáculo desagradável, e a si mesmos a vergonha de serem vistos com as
+    mãos sujas, mais tarde isto se torna cada vez mais um automatismo interior, a
+    marca da sociedade no ser interno, o superego, que proíbe ao indivíduo comer de
+    qualquer maneira que não com o garfo. O padrão social a que o indivíduo fora
+    inicialmente obrigado a se conformar por restrição externa é finalmente
+    reproduzido, mais suavemente ou menos, no seu íntimo através de um autocontrole
+    que opera mesmo contra seus desejos conscientes.
+
+    Desta forma, o processo sócio-histórico de séculos, no curso do qual o padrão
+    do que é julgado vergonhoso e ofensivo é lentamente elevado, reencena-se em
+    forma abreviada na vida do ser humano individual. Se quiséssemos expressar
+    processos repetitivos desse tipo sob a forma de leis, poderíamos falar, como um
+    paralelo às leis da biogênese, de uma lei fundamental de sociogênese e
+    psicogênese.
+
+    [...]
+
+    Mas, ao mesmo tempo, é muito claro que esse tratado tem precisamente a função
+    de cultivar sentimentos de vergonha. A referência à onipresença de anjos, usada
+    para justificar o controle de impulsos aos quais a criança está acostumada, é
+    bem característica. A maneira como a ansiedade é despertada nos jovens, a fim
+    de forçá-los a reprimir o prazer, de acordo com o padrão de conduta social,
+    muda com a passagem dos séculos. Aqui a ansiedade despertada em conexão com a
+    renúncia à satisfação instintiva é explicada a si mesmo e aos demais em termos
+    de espíritos externos. Algum tempo depois, a restrição autoimposta, juntamente
+    com o medo, a vergonha e a recusa a cometer qualquer infração, frequentemente
+    aparece, pelo menos na classe alta, na sociedade aristocrática de corte, como
+    vergonha e medo a outras pessoas. Em círculos mais amplos, reconhecidamente, a
+    referência a anjos da guarda é usada durante muito tempo como instrumento para
+    condicionar crianças. Diminui um pouco quando “razões higiênicas” e de saúde
+    recebem mais ênfase e se pretende obter um certo grau de controle dos impulsos
+    e das emoções. Essas razões higiênicas passam, então, a desempenhar um papel
+    importante nas ideias dos adultos sobre o que é civilizado, em geral sem que se
+    perceba que relação elas têm com o condicionamento das crianças que está sendo
+    praticado. Apenas a partir dessa percepção, contudo, é que o que há nelas de
+    racional pode ser distinguido do que é apenas aparentemente racional, isto é,
+    fundamentado principalmente na repugnância e nos sentimentos de vergonha dos
+    adultos.
+
+    [...]
+
+    Note-se que em seu tratado [de Erasmo] não são frequentes os argumentos de
+    natureza médica. Quando aparecem, é quase sempre, como no caso acima, para se
+    opor à exigência de que se restrinjam funções naturais, ao passo que mais
+    tarde, sobretudo no século XIX, eles servem quase sempre como instrumentos para
+    compelir ao controle e à renúncia de uma satisfação instintiva. Só no século XX
+    é que aparece uma ligeira relaxação.
+
+Interessante como Elias mostra que normas presentes numa edição de um manual de
+boas maneiras -- como por exemplo de La Salle, vide _Algumas Observações sobre
+os Exemplos e sobre Estas Mudanças em Geral,_ foram omitidas ou simplificadas
+numa edição posterior, provavelmente por já estarem internalizadas e naturalizadas
+geracionalmente -- de adultos para crianças -- nos indivíduos e difundidas na
+sociedade, tornando até indelicada a mera menção de comportamentos
+desagradáveis mencionadas na edição anterior ou mesmo em manuais de outras
+épocas, como por exemplo o ato de cagar na rua:
+
+    Os exemplos extraídos da obra de La Salle devem ser suficientes para indicar
+    como estava se desenvolvendo o sentimento de delicadeza. Mais uma vez, é muito
+    instrutiva a diferença entre as edições de 1729 e 1774. Indubitavelmente, mesmo
+    a edição anterior já menciona um padrão de delicadeza muito diferente do que é
+    encontrado no tratado de Erasmo. A exigência de que todas as funções naturais
+    sejam vedadas à vista de outras pessoas é feita de maneira inequívoca, mesmo
+    que o modo pelo qual é formulada indique que o comportamento das pessoas —
+    adultas e crianças — não se conforma ainda à mesma. Embora diga que não é muito
+    delicado até mesmo falar de tais funções ou das partes do corpo nelas
+    envolvidas, La Salle, ainda assim as descreve com uma minúcia de detalhes que
+    nos espanta. Dá às coisas seus verdadeiros nomes, já que não constam da
+    Civilité, de Courtin, datada de 1672, que se destinava ao uso das classes
+    altas.
+
+    Na segunda edição do livro de La Salle, igualmente, são omitidas todas as
+    referências detalhadas. Cada vez mais, essas necessidades são “ignoradas”.
+    Simplesmente lembrá-las torna-se embaraçoso para a pessoa na presença de outras
+    que não sejam muito íntimas e, em sociedade, tudo o que mesmo remota ao
+    associativamente as lembre é evitado.
+
+    Ao mesmo tempo, os exemplos deixam claro a lentidão com que se desenvolvia o
+    processo de suprimir essas funções da vida social. Material suficiente66
+    sobreviveu exatamente porque o silêncio sobre esses assuntos não era observado
+    antes ou o era menos. O que em geral falta é a ideia de que informação desse
+    tipo tenha mais do que valor de curiosidade e, por isso mesmo, ela raramente é
+    sintetizada em uma ideia da linha geral do desenvolvimento. Não obstante, se
+    adotamos um ponto de vista abrangente, emerge um padrão que é típico do
+    processo civilizatório.  4. No início, essas funções e sua exposição são
+    acompanhadas apenas de leves sentimentos de vergonha e repugnância e, por isso
+    mesmo, sujeitas apenas a modesto isolamento e controle. São aceitas como tão
+    naturais como pentear os cabelos ou calçar os sapatos. As crianças eram
+    portanto condicionadas de maneira análoga para uma coisa, ou outra.
+
+    [...]
+
+    Durante muito tempo, a rua, e quase todos os locais onde a pessoa por acaso se
+    encontrasse, serviam para a mesma finalidade que o muro do pátio mencionado
+    acima. Não é nem mesmo raro recorrer à escada, aos cantos da sala, ou aos
+    beirais das muralhas de um castelo, se a pessoa sente tais necessidades. Os
+    Exemplos E e F deixam isto claro. Mas mostram também que, dada a
+    interdependência específica e permanente das muitas pessoas que viviam na
+    corte, uma pressão era exercida de cima no sentido de um controle mais rigoroso
+    dos impulsos e, por conseguinte, para maior autodomínio.
+
+    O controle mais rigoroso de impulsos e emoções é inicialmente imposto por
+    elementos de alta categoria social aos seus inferiores ou, no máximo, aos seus
+    socialmente iguais. Só relativamente mais tarde, quando a classe burguesa,
+    compreendendo um maior número de pares sociais, torna-se a classe superior,
+    governante, é que a família vem a ser a única — ou, para ser mais exata, a
+    principal e dominante — instituição com a função de instilar controle de
+    impulsos. Só então a dependência social da criança face aos pais torna-se
+    particularmente importante como alavanca para a regulação e moldagem
+    socialmente requeridas dos impulsos e das emoções.
+
+### Segunda natureza
+
+    No estágio das cortes feudais, e ainda mais nas dos monarcas absolutos, elas
+    próprias desempenhavam em grande parte essa função para a classe alta. No
+    estágio posterior, boa parte do que se tornou “segunda natureza” para nós não
+    havia sido ainda inculcado dessa forma, como um autocontrole automático, um
+    hábito que, dentro de certos limites, funciona também quando a pessoa está
+    sozinha. Ao contrário, o controle dos instintos era inicialmente imposto apenas
+    quando na companhia de outras pessoas, isto é, mais conscientemente por razões
+    sociais. Tanto o tipo como o grau de controle correspondem à posição social da
+    pessoa que os impõe, em relação à posição daqueles em cuja companhia está. Isto
+    muda lentamente, à medida que as pessoas se aproximam mais socialmente e se
+    torna menos rígido o caráter hierárquico da sociedade. Aumentando a
+    interdependência com a elevação da divisão do trabalho, todos se tornam cada
+    vez mais dependentes dos demais, os de alta categoria social dos socialmente
+    inferiores e mais fracos. Estes últimos tornam-se a tal ponto iguais aos
+    primeiros que eles, os socialmente superiores, sentem vergonha até mesmo de
+    seus inferiores. Só nesse momento é que a armadura dos controles é vestida em
+    um grau aceito como natural nas sociedades democráticas industrializadas.
+
+    [...]
+
+    Há pessoas diante das quais nos sentimos envergonhados e outras com quem isso
+    não acontece. O sentimento de vergonha é evidentemente uma função social
+    modelada segundo a estrutura social.
+
+### Polidez: condicionamento, isolamento e segredo; distância entre adultos e crianças
+
+    Nessa sociedade hierarquicamente estruturada, todos os atos praticados na
+    presença de numerosas pessoas adquiriam valor de prestígio. Por este motivo, o
+    controle das emoções, aquilo que chamamos “polidez”, revestia uma forma
+    diferente da que adotou mais tarde, época em que diferenças externas em
+    categoria haviam sido parcialmente niveladas. O que se menciona aqui é um caso
+    especial de intercâmbio entre iguais (que uma pessoa não deve servir outra), e
+    que mais tarde se torna a prática geral. Em sociedade, todos se servem
+    pessoalmente e todos começam a comer no mesmo momento.
+
+    A situação é análoga no tocante à exposição do corpo. Inicialmente, torna-se
+    uma infração repugnante mostrar-se de qualquer maneira diante de pessoas de
+    categoria mais alta ou igual. Mas, no caso de inferiores, a seminudez ou mesmo
+    a nudez pode até ser sinal de benevolência. Porém, depois, quando todos se
+    tornam socialmente mais iguais, a prática lentamente se torna malvista em
+    qualquer caso. A referência social à vergonha e ao embaraço desaparece cada vez
+    mais da consciência. Exatamente porque a injunção social de não se mostrar ou
+    desincumbir-se de funções naturais opera nesse momento no tocante a todos e é
+    gravada nesta forma na criança, ela parece ao adulto uma injunção de seu
+    próprio ser interno e assume a forma de um autocontrole mais ou menos total e
+    automático.
+
+    5. Este isolamento das funções naturais da vida pública, e a correspondente
+    regulação ou moldagens das necessidades instintivas, porém, só se tornaram
+    possíveis porque, juntamente com a sensibilidade crescente, surgiu um
+    aparelhamento técnico que solucionou de maneira muito satisfatória o problema
+    de eliminação dessas funções na vida social e seu deslocamento para locais mais
+    discretos. A situação não foi diferente no tocante às maneiras à mesa. O
+    processo de mudança social e o avanço das fronteiras da vergonha e do patamar
+    de repugnância não podem ser explicados por qualquer condição isolada e,
+    decerto, não pelo desenvolvimento da tecnologia ou pelas descobertas
+    científicas. Muito ao contrário, não seria difícil demonstrar as bases
+    sociogenéticas e psicogenéticas dessas invenções e descobertas
+
+    Uma vez posta em movimento a reformulação das necessidades humanas, devido à
+    transformação generalizada das relações entre os homens, o desenvolvimento de
+    aparelhagem técnica correspondente ao padrão mudado consolidou os novos hábitos
+    em um grau extraordinário. Este aparelho contribuiu para a reprodução constante
+    do padrão e para sua disseminação.
+
+    Não deixa de ser interessante observar que hoje [década de 1930], época em que
+    este padrão de conduta se consolidou tanto que é aceito como inteiramente
+    natural, certa relaxação está começando, sobretudo em comparação com o século
+    XIX, pelo menos no que diz respeito a referências verbais a funções corporais.
+    [...] Mas isto, tal como os costumes modernos de banho e dança, é possível
+    apenas porque o nível habitual de autocontrole, técnica e institucionalmente
+    consolidado, a capacidade do indivíduo de restringir suas necessidades e
+    comportamento de acordo com os sentimentos mais atuais sobre o que é
+    desgostoso, foram atingidos. O que se observa é uma relaxação dentro do
+    contexto de um padrão já firmemente radicado.
+
+    6. O padrão que está emergindo em nossa fase de civilização caracteriza-se por
+    uma profunda discrepância entre o comportamento dos chamados “adultos” e das
+    crianças. Estas têm no espaço de alguns anos que atingir o nível avançado de
+    vergonha e nojo que demorou séculos para se desenvolver. A vida instintiva
+    delas tem que ser rapidamente submetida ao controle rigoroso e modelagem
+    específica que dão à nossa sociedade seu caráter e que se formou na lentidão
+    dos séculos. Nisto, os pais são apenas os instrumentos, amiúde inadequados, os
+    agentes primários do condicionamento. Através deles e de milhares de outros
+    instrumentos, é sempre a sociedade como um todo, o conjunto de seres humanos,
+    que exerce pressão sobre a nova geração, levando-a mais perfeitamente, ou
+    menos, para seus fins.
+
+    [...]
+
+    O grau de comedimento e controle esperado pelos adultos entre si não era maior
+    do que o imposto às crianças. Era pequena, medida pelos padrões de hoje, a
+    distância que separava adultos de crianças.
+
+    [...]
+
+    De modo geral, sob as pressões do condicionamento, impulsos desse tipo
+    desapareceram da consciência do adulto no estado de vigília. Só a psicanálise é
+    que os descobre sob a forma de desejos insatisfeitos ou irrealizáveis, que são
+    descritos como o nível inconsciente ou onírico da mente. E estes desejos têm,
+    de fato, em nossa sociedade, o caráter de um resíduo “infantil” porque o padrão
+    social dos adultos torna necessária a completa supressão e transformação dessas
+    tendências, de modo que elas parecem, quando ocorrem em adultos, um “resto” da
+    infância.
+
+    [...]
+
+    A sociedade está, aos poucos, começando a suprimir o componente de prazer
+    positivo de certas funções mediante o engendramento da ansiedade ou, mais
+    exatamente, está tornando esse prazer “privado” e “secreto” (isto é,
+    reprimindo-o no indivíduo), enquanto fomenta emoções negativamente carregadas —
+    desagrado, repugnância, nojo — como os únicos sentimentos aceitáveis em
+    sociedade. Mas exatamente por causa desse aumento da proibição social de muitos
+    impulsos, pela sua “repressão” na superfície da vida social e na consciência do
+    indivíduo, necessariamente aumenta a distância entre a estrutura da
+    personalidade e o comportamento de adultos e crianças.
+
+    [...]
+
+    Está avançando a “conspiração do silêncio”. Ela se baseia na pressuposição —
+    que evidentemente não podia ser feita à época da edição anterior — de que todos
+    os detalhes são conhecidos dos adultos e podem ser controlados no seio da
+    família.
+
+### Interesse instintivo remanescente
+
+    O uso do lenço tornou-se generalizado, pelo menos entre as pessoas que alegam
+    saber “como se comportar”. Mas o uso das mãos não desapareceu inteiramente.
+    [...] Quase parece que inclinações que ficaram sujeitas a certo controle e
+    comedimento com a adoção do lenço estariam, dessa maneira, procurando uma nova
+    maneira de se manifestar. De qualquer modo, uma tendência instintiva que
+    aparece hoje, no máximo, no inconsciente, nos sonhos, na esfera privada, ou
+    mais conscientemente apenas em locais fechados, ou seja, o interesse pelas
+    secreções corporais, mostra-se aqui em um estágio mais antigo do processo
+    histórico, com mais clareza e franqueza, numa forma que hoje é “normalmente”
+    visível apenas em crianças.
+
+### Culpa e neuroses
+
+    Como em outros hábitos infantis, o aviso médico aparece agora em conjunto ou em
+    lugar do social como instrumento de condicionamento, com referência ao mal que
+    pode decorrer de fazer “tal coisa” com frequência excessiva. Vemos aí um
+    exemplo de mudança na maneira de condicionar alguém, que já havia sido
+    considerada de outros pontos de vista. Até essa ocasião, os hábitos eram quase
+    sempre julgados claramente em sua relação com outras pessoas e se eram
+    proibidos, pelo menos na classe alta secular, era porque podiam ser incômodos
+    ou embaraçosos para terceiros ou porque revelasse “falta de respeito”. Mas
+    agora, os hábitos são condenados cada vez mais como tais, em si, e não pelo que
+    possam acarretar a outras pessoas. Desta maneira, impulsos ou inclinações
+    socialmente indesejáveis são reprimidos com mais rigor. São associados ao
+    embaraço, ao medo, à vergonha ou à culpa, mesmo quando o indivíduo está
+    sozinho. Grande parte do que chamamos de razões de “moralidade” ou “moral”
+    preenche as mesmas funções que as razões de “higiene” ou “higiênicas”:
+    condicionar as crianças a aceitar determinado padrão social. A modelagem por
+    esses meios objetiva a tornar automático o comportamento socialmente desejável,
+    uma questão de autocontrole, fazendo com que o mesmo pareça à mente do
+    indivíduo resultar de seu livre arbítrio e ser de interesse de sua própria
+    saúde ou dignidade humana. Só com o aparecimento dessa maneira de consolidar
+    hábitos ou, em outras palavras, de condicionamento, que ganha predominância com
+    a ascensão da classe média, é que o conflito entre impulsos e tendências
+    socialmente inadmissíveis, por um lado, e o padrão de exigências sociais feitas
+    ao indivíduo, por outro, assume a forma rigorosamente definida e fundamental às
+    teorias psicológicas dos tempos modernos — acima de tudo, à psicanálise. É bem
+    possível que sempre tenha havido “neuroses”. Mas as “neuroses” que vemos hoje
+    por toda parte são uma forma histórica específica de conflito que precisa de
+    uma elucidação psicogenética e sociogenética.
+
+### Estágios
+
+    No estágio da aristocracia de corte, as restrições impostas às inclinações e
+    emoções baseavam-se principalmente em consideração e respeito devidos a outras
+    pessoas e, acima de tudo, aos superiores sociais. No estágio subsequente, a
+    renúncia e o controle de impulsos são muito menos determinados por pessoas
+    particulares. Expressadas provisória e aproximativamente, nesse instante, mais
+    diretamente do que antes, são as compulsões menos visíveis e mais impessoais da
+    interdependência social, a divisão do trabalho, o mercado, a competição, que
+    impõem restrições e controle aos impulsos e emoções. São essas pressões, e os
+    correspondentes tipos de explicação e condicionamento acima mencionados, que
+    fazem parecer que o comportamento socialmente desejável seja gerado
+    voluntariamente pelo próprio indivíduo, por sua própria iniciativa. Isto se
+    aplica à regulação e às restrições de impulsos necessárias ao “trabalho”, e
+    também a todo padrão de acordo com o qual eles são modelados nas sociedades
+    industrializadas burguesas.
+
+    [...]
+
+    Em ambos os casos, na sociedade aristocrática da corte e nas sociedades
+    burguesas dos séculos XIX e XX, as classes superiores são socialmente
+    controladas em escala particularmente alta. O papel fundamental desempenhado
+    por essa crescente dependência das classes superiores, como mola propulsora da
+    civilização, será demonstrado adiante.
+
+    [...]
+
+    Tabus e restrições de vários tipos acompanham a expectoração de catarro, como
+    de outras funções corporais, em muitas sociedades, tanto “primitivas” como
+    “civilizadas”. O que as distingue é o fato de que, nas primeiras, eles são
+    sempre mantidos por medo de outras pessoas, ou seres, mesmo que imaginários —
+    isto é, por controles externos — ao passo que, nas últimas, são transformados
+    mais ou menos completamente em controles internos. As tendências proibidas (por
+    exemplo, a tendência para escarrar) desaparecem em parte da consciência, sob
+    pressão desse controle interno, ou, como poderia ser também chamado, do
+    superego e do “hábito de previsão”. O que sobra na consciência como motivação
+    da ansiedade é alguma consideração de longo prazo. Assim, em nossa época o medo
+    de escarrar, e os sentimentos de vergonha e repugnância nos quais isto se
+    expressa, concentram-se na ideia mais precisamente definida e logicamente
+    compreensível de certas doenças e suas “causas”, e não em torno da imagem de
+    influências mágicas, deuses, espíritos, ou demônios. Mas a série de exemplos
+    mostra também com grande clareza que a compreensão racional das origens de
+    certas doenças, do perigo do esputo como transmissor, não é a causa primária do
+    medo e da repugnância nem a mola propulsora da civilização, a força por trás
+    das mudanças no comportamento no tocante ao hábito de escarrar.
+
+    [...]
+
+    Vale a pena deixar esclarecido, de uma vez por todas, que algo que sabemos ser
+    prejudicial à saúde de maneira alguma desperta necessariamente sentimentos de
+    desagrado ou vergonha. E, reciprocamente, algo que desperta esses sentimentos
+    não tem que ser prejudicial à saúde. Alguém que coma hoje barulhentamente ou
+    com as mãos provoca profundo desagrado, mas sem que haja o menor receio pela
+    saúde. E nem a ideia de ler com má iluminação nem a de gás venenoso, por
+    exemplo, despertam sentimentos de desagrado ou vergonha remotamente
+    semelhantes, embora sejam óbvias suas más consequências para a saúde. Desta
+    maneira, o nojo da expectoração, e os tabus que a cercam, aumentam muito antes
+    que as pessoas tenham uma ideia clara da transmissão de certas doenças pelo
+    escarro. O que inicialmente prova e agrava os sentimentos de nojo e as
+    restrições é a transformação das relações e dependência humanas.
+
+    [...]
+
+    A motivação fundada na consideração social surge muito antes da motivação por
+    conhecimento científico. O rei, como “sinal de respeito”, exige esse
+    comportamento de seus cortesãos. Nos círculos da corte, este sinal da
+    dependência em que ela vive, a crescente compulsão para controlar-se e
+    moderar-se torna-se uma “marca de distinção” a mais, que é imediatamente
+    imitada abaixo e difundida com a ascensão de classes mais numerosas. E aqui,
+    como nas precedentes curvas de civilização, a admoestação “Isso não se faz”,
+    com a qual a moderação, o medo e a repugnância são inculcados, só muito depois
+    é ligada, como resultado de certa “democratização”, a uma teoria científica,
+    com um argumento que se aplica por igual a todos os homens, qualquer que seja
+    sua posição ou status. O impulso primário a essa lenta repressão de uma
+    inclinação que antes era forte e geral não vem da compreensão racional das
+    causas das doenças, mas — conforme será discutido em detalhe mais adiante — de
+    mudanças na maneira como as pessoas vivem juntas na estrutura da sociedade.
+
+    4. A modificação de hábito de escarrar e, finalmente, a eliminação mais ou
+    menos completa de sua necessidade constitui um bom exemplo da maleabilidade da
+    vida psíquica. Pode ser que essa necessidade tenha sido compensada por outras
+    (como, por exemplo, a necessidade de fumar) ou debilitada por certas mudanças
+    na dieta. Mas é certo que o grau de supressão que se tornou possível neste caso
+    não aconteceu no tocante a muitas outras inclinações. A tendência a escarrar,
+    como a de examinar o esputo, mencionada nesses exemplos, é substituível. Ela se
+    manifesta agora apenas em crianças e em análise de sonhos, e sua eliminação é
+    vista no riso específico que nos sacode quando “essas coisas” são mencionadas
+    abertamente.
+
+    Outras necessidades não são tão substituíveis ou maleáveis na mesma extensão. E
+    isto coloca a questão do limite da transformabilidade da personalidade humana.
+    Sem dúvida ela é submissa a certas fidelidades que podem ser chamadas
+    “naturais”. O processo histórico modifica-a dentro desses limites. O grau em
+    que a vida e o comportamento humanos podem ser moldados por processos
+    históricos não foi ainda analisado em suficiente detalhe. De qualquer modo,
+    tudo isso mostra, mais uma vez, como processos naturais e históricos se
+    influenciam mútua e inseparavelmente. A formação de sentimentos de vergonha e
+    asco e os avanços no patamar da delicadeza são simultaneamente processos
+    naturais e históricos. Essas formas de emoções são manifestações da natureza
+    humana em condições sociais específicas e reagem, por sua vez, sobre o processo
+    sócio-histórico como um de seus elementos.
+
+    É difícil concluir se a oposição radical entre “civilização” e “natureza” é
+    mais do que uma expressão das tensões da própria psique “civilizada”, de um
+    desequilíbrio específico na vida psíquica gerado no estágio recente da
+    civilização ocidental. De qualquer modo, a vida psíquica de povos “primitivos”
+    não é menos historicamente (isto é, socialmente) marcada do que a dos povos
+    “civilizados”, mesmo que os primeiros mal estejam conscientes de sua própria
+    história. Não há um ponto zero na historicidade do desenvolvimento humano, da
+    mesma forma que não o há na socialidade, na interdependência social dos homens.
+    Nos povos “primitivos” e “civilizados”, observam-se as mesmas proibições e
+    restrições socialmente induzidas juntamente com suas equivalentes psíquicas,
+    socialmente induzidas: ansiedades, prazer a aversão, desagrado e deleite. No
+    mínimo, por conseguinte, não é muito claro o que se tem em vista quando o
+    chamado padrão primitivo é oposto, como “natural”, ao “civilizado”, como social
+    e histórico. No que interessa às funções psíquicas do homem, processos naturais
+    e históricos trabalham indissoluvelmente juntos.
+
+### Fundo da vida social
+
+    Tal como a maior parte das demais funções corporais, o sono foi sendo
+    transferido para o fundo da vida social. [...] Suas paredes visíveis e
+    invisíveis vedam os aspectos mais “privados”, “íntimos”, irrepreensivelmente
+    “animais” da existência humana, à vista de outras pessoas.
+
+    [...]
+
+    Uma camisola especial começou a ser adotada lentamente, mais ou menos na
+    ocasião em que acontecia o mesmo com o garfo e o lenço. Tal como outros
+    “implementos de civilização”, espalhou-se de forma bem gradual pela Europa. E,
+    como eles, era símbolo de uma mudança decisiva que ocorria nessa época nos
+    seres humanos. Aumentava a sensibilidade com tudo aquilo que entrava em contato
+    com o corpo. A vergonha passou a acompanhar formas de comportamento que antes
+    haviam estado livres desse sentimento.
+
+    [...]
+
+    Neste particular, também, houve certa reação e relaxação desde a guerra. Isto
+    esteve claramente ligado à crescente mobilidade da sociedade, à difusão dos
+    esportes, a excursões e viagens, e também à separação relativamente cedo dos
+    jovens da comunidade familiar. A transição da camisola para o pijama — isto é,
+    para um trajo de dormir mais “socialmente apresentável” — constitui um sintoma
+    desta situação. A mudança não é, como se pensa algumas vezes, apenas um
+    movimento de retrogressão, uma diminuição dos sentimentos de vergonha ou
+    delicadeza ou, quem sabe, uma liberação e descontrole de ânsias instintivas,
+    mas o desenvolvimento de uma forma que se ajusta a nosso padrão avançado de
+    delicadeza e da situação específica em que a atual vida social coloca o
+    indivíduo.
+
+    [...]
+
+    As roupas de dormir da fase precedente despertavam sentimentos de vergonha e
+    embaraço exatamente porque eram relativamente informes. Não havia intenção de
+    que fossem vistas por pessoa fora do círculo familiar.
+
+### Ansiedades pelo condicionamento
+
+    “Se for forçado por necessidade inevitável a dividir a cama com outra pessoa…
+    em uma viagem, não é correto ficar tão perto dele que o perturbe ou mesmo o
+    toque”, escreve La Salle (Exemplo D) e: “Você não deve nem se despir nem ir
+    para a cama na presença de qualquer outra pessoa.”
+
+    Na edição de 1774, os detalhes são mais uma vez evitados em todos os casos
+    possíveis. E o tom é visivelmente mais severo: “Se for forçado a dividir a cama
+    com uma pessoa do mesmo sexo, o que raramente acontece, deve manter um rigoroso
+    e vigilante recato” (Exemplo E). Este é o tom da injunção moral. Até mesmo dar
+    uma razão tornou-se penoso para o adulto. Pela ameaça do tom, a criança é
+    levada a associar essa situação a perigo. Quanto mais o padrão “natural” de
+    delicadeza e vergonha parece aos adultos e quanto mais o controle civilizado de
+    ânsias instintivas é aceito como natural, mais incompreensível se torna para os
+    adultos que as crianças não sintam “por natureza” esta delicadeza e vergonha.
+    Necessariamente as crianças tocam repetidamente o patamar adulto de embaraço e
+    — uma vez que não estão ainda adaptadas — transgridem os tabus da sociedade,
+    cruzam o patamar adulto de vergonha, e penetram em zonas de perigo emocionais
+    que o próprio adulto só com dificuldade consegue controlar. Nesta situação, o
+    adulto não explica as exigências que faz em matéria de comportamento. Não tem
+    como fazê-lo adequadamente. Está tão condicionado que se conforma de maneira
+    mais ou menos automática a um padrão social. Qualquer outro comportamento,
+    qualquer desobediência às proibições ou restrições que prevalecem em sua
+    sociedade, implica perigo e uma desvalorização das restrições que ele mesmo se
+    impõe. A conotação peculiarmente emocional tão amiúde ligada a exigências
+    morais, à severidade agressiva e ameaçadora com que são frequentemente
+    defendidas, refletem a ameaça que qualquer desafio às proibições representa
+    para o equilíbrio instável de todos aqueles a cujos olhos o padrão de
+    comportamento da sociedade se tornou mais ou menos uma “segunda natureza”.
+    Essas atitudes são sintomas da ansiedade despertada nos adultos em todos os
+    casos em que a estrutura de sua própria vida instintiva, e com ela sua própria
+    existência social e ordem social onde se radica, é, mesmo remotamente,
+    ameaçada.
+
+    [...]
+
+    a parede entre pessoas, a reserva, a barreira emocional erigida pelo
+    condicionamento entre um corpo e outro cresceram sem cessar. Desde cedo as
+    crianças são treinadas nesse isolamento dos demais, com todos os hábitos e
+    experiências que isto traz.
+
+    [...]
+
+    Com uma certa impotência, o observador do século XIX e, até certo ponto, do
+    século XX, vê-se diante de modelos e regras de condicionamento do passado. E
+    até que compreendamos que nosso próprio patamar de repugnância, nossa própria
+    estrutura de sentimentos, evoluíram — em um processo estruturado — e seguem
+    evoluindo, continua realmente quase incompreensível, do atual ponto de vista,
+    como diálogos como esses pudessem ser incluídos em um livro escolar ou
+    deliberadamente produzidos como material de leitura para crianças. Mas esta é
+    exatamente a razão por que nosso próprio padrão, incluindo nossa atitude em
+    relação às crianças, deve ser compreendido como algo que evoluiu.
+
+### Constituição psíquisa: "a conspiração do silêncio"
+
+    Vemos, mais uma vez, como é importante para a compreensão de uma constituição
+    psíquica mais antiga, e de nossa própria, observar o aumento dessa distância, a
+    formação gradual de uma área segregada especial na qual as pessoas vêm, aos
+    poucos, a passar os primeiros doze, quinze e agora quase vinte anos de sua
+    vida. O desenvolvimento biológico humano em tempos mais antigos não tomou um
+    curso diferente do de hoje. Só com relação a essa mudança social podemos
+    compreender melhor todos os problemas de “crescer” como se apresentam hoje e,
+    com eles, os “resíduos infantis” na estrutura de personalidade de pessoas
+    crescidas (adultos). A diferença mais pronunciada entre as roupas de crianças e
+    adultos em nosso tempo é apenas uma expressão particularmente visível desse
+    fato. E, também essa diferença era mínima no tempo de Erasmo e durante um longo
+    período depois.
+
+    [...]
+
+    Entre a maneira de falar sobre relações sexuais representada por Erasmo e a
+    representada aqui por Von Raumer, é visível uma curva de civilização semelhante
+    à mostrada em mais detalhe na manifestação de outros impulsos. No processo
+    civilizador, a sexualidade, também, é cada vez mais transferida para trás da
+    cena da vida social e isolada em um enclave particular, a família nuclear. De
+    maneira idêntica, as relações entre os sexos são segregadas, colocadas atrás de
+    paredes da consciência.
+
+    [...]
+
+    Uma vez que no curso do processo civilizador o impulso sexual, como tantos
+    outros, está sujeito a controle e transformação cada vez mais rigorosos, muda o
+    problema que ele coloca. A pressão aplicada sobre adultos para privatizar todos
+    os seus impulsos (em especial, os sexuais), a “conspiração de silêncio”, as
+    restrições socialmente geradas à fala, o caráter emocionalmente carregado da
+    maioria das palavras relativas a ardores sexuais, tudo isto constrói uma grossa
+    parede de sigilo em volta do adolescente. O que torna o esclarecimento sexual
+    tão difícil — a derrubada desse muro, que um dia será necessário — não é só a
+    necessidade de fazer o adolescente conformar-se ao mesmo padrão de controle de
+    instintos e de domínio como o adulto. É, acima de tudo, a estrutura de
+    personalidade dos próprios adultos que torna difícil falar sobre essas coisas
+    secretas.
+
+    [...]
+
+    À vista de tudo isso, torna-se claro como deve ser colocada a questão da
+    infância. Os problemas psicológicos de indivíduos que crescem não podem ser
+    compreendidos se forem considerados como se desenvolvendo uniformemente em
+    todas as épocas históricas. Os problemas relativos à consciência e impulsos
+    instintivos da criança variam com a natureza das relações entre ela e os
+    adultos. Essas relações têm em todas as sociedades uma forma específica
+    correspondente às peculiaridades de sua estrutura. [...] Por isso
+    mesmo, os problemas decorrentes da adaptação e modelação de adolescentes ao
+    padrão dos adultos — por exemplo, os problemas específicos da puberdade em
+    nossa sociedade civilizada — só podem ser compreendidos em relação à fase
+    histórica, à estrutura da sociedade como um todo, que exige e mantém esse
+    padrão de comportamento adulto e esta forma especial de relacionamento entre
+    adultos e crianças.
+
+### Relação civilizacional tendencial entre ganhos de liberdade exterior e aumento de coerção interior
+
+    Há evidência de sobra de que, nessa aristocracia de corte, a restrição a
+    relações sexuais ao casamento era frequentemente considerada como burguesa e
+    socialmente descabida. Não obstante, tudo isto dá uma ideia de como um tipo
+    específico de liberdade corresponde diretamente a formas e estágios
+    particulares de interdependência social entre seres humanos.
+
+    As formas linguísticas não dinâmicas, às quais continuamos presos, opõem
+    liberdade a coerção como se fossem céu e inferno. A curto prazo, esse
+    raciocínio em opostos absolutos muitas vezes se mostra razoavelmente adequado.
+    Para quem está na prisão, o mundo do outro lado das grades é um mundo de
+    liberdade. Mas, examinando o assunto com mais cuidado, não há, ao contrário do
+    que sugerem antíteses como essas, uma suposta liberdade “absoluta”, se por ela
+    entendemos total independência e ausência de qualquer coação social. O que há é
+    libertação, de uma forma de restrição opressiva ou intolerável para outra,
+    menos pesada. Dessa maneira, o processo civilizador, a despeito da
+    transformação e aumento das limitações que impõe às emoções, é acompanhado
+    permanentemente por tipos de libertação dos mais diversos. A forma de casamento
+    nas cortes absolutistas, simbolizada pela igual disposição de salas de estar e
+    quartos de dormir para homens e mulheres nas mansões da aristocracia de corte,
+    constitui um dos muitos exemplos desta situação. A mulher era mais livre de
+    restrições externas do que na sociedade feudal. Mas a coação interior que ela
+    era obrigada a impor a si mesma de acordo com a forma de integração e com o
+    código de comportamento em vigor na sociedade de corte, que se originavam ambos
+    dos mesmos aspectos estruturais dessa sociedade que engendraram sua
+    “liberação”, havia aumentado para ela e para os homens em confronto com a
+    sociedade cavaleirosa.
+
+    [...]
+
+    Burgueses e burguesas libertaram-se das limitações externas a que estiveram
+    sujeitos como pessoas de segunda classe, na hierarquia dos estamentos. Aumentou
+    o entrelaçamento de comércio e dinheiro, cujo crescimento lhes deu o poder
+    social necessário para se libertarem. Mas, neste aspecto, as limitações sociais
+    do indivíduo também são mais fortes do que antes. [...] O motivo por que o
+    trabalho como ocupação, que com a ascensão da burguesia se tornou estilo geral
+    de vida, deveria exigir uma disciplina particularmente rigorosa da sexualidade
+    é uma questão independente; as ligações entre a estrutura da personalidade e a
+    social no século XIX não cabem aqui. Não obstante, para os padrões da sociedade
+    burguesa, o controle da sexualidade e a forma de casamento vigentes na
+    sociedade de corte eram extremamente débeis. [...] Mas ambas as quebras de
+    padrão têm, nessa época, de ser inteiramente excluídas da vida social oficial.
+    Ao contrário do que acontece na corte, devem ser rigorosamente confinadas atrás
+    da cena, banidas para o reino do segredo. Este é apenas um dos muitos exemplos
+    do aumento da reserva e do autocontrole que o indivíduo então se impõe.
+
+    10. O processo civilizador não segue uma linha reta. A tendência geral da
+    mudança pode ser identificada, como aqui fizemos. Em escala menor, observamos
+    os mais diversos movimentos que se entrecruzam, mudanças e surtos nesta ou
+    naquela direção. Mas se estudamos o movimento da perspectiva de grandes
+    períodos de tempo, vemos claramente que diminuem as compulsões originadas
+    diretamente na ameaça do uso das armas e da força física, e que as formas de
+    dependência que levam à regulação dos efeitos, sob a forma de autocontrole,
+    gradualmente aumentam. Esta mudança desponta em seu aspecto mais retilíneo se
+    observamos os homens da classe alta do tempo — isto é, a classe composta
+    inicialmente de guerreiros ou cavaleiros, em seguida de cortesãos, e finalmente
+    de profissionais burgueses. Se analisamos o tecido de muitas camadas do
+    desenvolvimento histórico, contudo, verificamos que o movimento é infinitamente
+    mais complexo. Em todas as fases ocorrem numerosas flutuações, frequentes
+    avanços ou recuos dos controles internos e externos. O estudo dessas
+    flutuações, particularmente das mais próximas de nós no tempo, pode facilmente
+    obscurecer a tendência geral. Uma delas está presente ainda hoje na memória de
+    todos: no período que se seguiu à Primeira Guerra Mundial, em comparação com o
+    período anterior à guerra, parece ter ocorrido uma “relaxação da moral”. Certo
+    número de limitações impostas ao comportamento antes da guerra debilitou-se ou
+    desapareceu inteiramente. Muitas coisas antes proibidas passaram a ser
+    permitidas. Visto bem de perto, o movimento parece estar ocorrendo na direção
+    oposta à demonstrada aqui, a levar a uma relação dos controles impostos ao
+    indivíduo pela vida social. Apurando-se o exame, porém, não é difícil notar que
+    isto é apenas uma recessão muito ligeira, uma das flutuações que constantemente
+    ocorrem na complexidade do movimento histórico, em cada fase do processo total.
+
+    Um dos exemplos no particular é o das roupas de banho. No século XIX, cairia no
+    ostracismo social a mulher que usasse em público os costumes de banho ora
+    comuns. Mas essa mudança, e com ela toda a difusão do esporte entre ambos os
+    sexos, pressupõe um padrão muito elevado de controle de impulsos. Só numa
+    sociedade na qual um alto grau de controle é esperado como normal, e na qual as
+    mulheres estão, da mesma forma que os homens, absolutamente seguras de que cada
+    indivíduo é limitado pelo autocontrole e por um rigoroso código de etiqueta,
+    podiam surgir trajos de banho e esporte com esse relativo grau de liberdade. É
+    uma relaxação que ocorre dentro do contexto de um padrão “civilizado”
+    particular de comportamento, envolvendo um alto grau de limitação automática e
+    de transformação de emoções, condicionados para se tornarem hábitos.
+
+    [...]
+
+    O mecanismo de condicionamento, contudo, pouco difere do usado em épocas
+    anteriores. Isto porque não implica uma supervisão mais rigorosa da tarefa, ou
+    planejamento mais exato que leve em conta as circunstâncias especiais da
+    criança, mas é efetuado, principalmente e por meios automáticos e, até certo
+    ponto, por reflexos.
+
+    [...]
+
+    12. A tendência do processo civilizador a tornar mais íntimas todas as funções
+    corporais, a encerrá-las em enclaves particulares, a colocá-las “atrás de
+    portas fechadas”, produz diversas consequências. Uma das mais importantes, já
+    observada em conexão com várias outras formas de impulsos, notamos com especial
+    clareza no desenvolvimento de limitações civilizadoras à sexualidade. É a
+    peculiar divisão dentro do homem, que se acentua na mesma medida em que os
+    aspectos da vida humana que podem ser exibidos na vida social são separados dos
+    que não podem, e que devem permanecer “privados” ou “secretos”. [...]
+    Em outras palavras, com o avanço da civilização a vida dos seres humanos fica
+    cada vez mais dividida entre uma esfera íntima e uma pública, entre
+    comportamento secreto e público. E esta divisão é aceita como tão natural,
+    torna-se um hábito tão compulsivo, que mal é percebida pela consciência.
+
+    [...]
+
+    Impulsos que prometem e tabus e proibições que negam prazeres, sentimentos
+    socialmente gerados de vergonha e repugnância, entram em luta no interior do
+    indivíduo. Este, conforme já apontamos, é o estado de coisas que Freud tenta
+    descrever através de conceitos como “superego” e “inconsciente” ou, como se diz
+    não sem razões na fala diária, como “subconsciente”. Mas, como quer que seja
+    expresso, o código social de conduta grava-se de tal forma no ser humano, desta
+    ou daquela forma, que se torna elemento constituinte do indivíduo. E este
+    elemento, o superego, tal como a estrutura da personalidade do indivíduo como
+    um todo, necessária e constantemente muda com o código social de comportamento
+    e a estrutura da sociedade. A acentuada divisão do “ego”, ou consciência,
+    característica do homem em nossa fase de civilização, que encontra expressão em
+    termos como “superego” e “inconsciente”, corresponde à cisão específica no
+    comportamento que a sociedade civilizada exige de seus membros. É igual ao grau
+    de regulamentação e restrição imposto à expressão de necessidades profundas e
+    impulsos. Tendências nessa direção podem se desenvolver sob qualquer forma na
+    sociedade humana, mesmo naquelas que chamamos de “primitivas”. Mas a força
+    adquirida em sociedades como a nossa por essa diferenciação, e a forma como ela
+    aparece, são reflexo de um desenvolvimento histórico particular, são resultado
+    de um processo civilizador.
+
+    É isso o que temos em mente quando nos referimos aqui à constante
+    correspondência entre a estrutura social e a estrutura da personalidade, do ser
+    individual.
+
+### A "forma socialmente impressa" da agressividade
+
+    Como todos os demais instintos, ela é condicionada, mesmo em ações visivelmente
+    militares, pelo estado adiantado da divisão de funções, e pelo decorrente
+    aumento na dependência dos indivíduos entre si e face ao aparato técnico. É
+    confinada e domada por inumeráveis regras e proibições, que se transformaram em
+    autolimitações. Foi tão transformada, “refinada”, “civilizada” como todas as
+    outras forma de prazer, e sua violência imediata e descontrolada aparece apenas
+    em sonhos ou em explosões isoladas que explicamos como patológicas.
+
+    [...]
+
+    Deixando de lado uma pequena elite, o saque, a rapinagem, e o assassinato eram
+    práticas comuns da sociedade guerreira dessa época, conforme anotou Luchaire, o
+    historiador da sociedade francesa do século XIII. Há pouca evidência de que as
+    coisas fossem diferentes em outros países ou nos séculos que se seguiram.
+    Explosões de crueldade não excluíam ninguém da vida social. Seus autores não
+    eram banidos. O prazer de matar e torturar era socialmente permitido. Até certo
+    ponto, a própria estrutura social impelia seus membros nessa direção, fazendo
+    com que parecesse necessário e praticamente vantajoso comportar-se dessa
+    maneira.
+
+    O que, por exemplo, devia ser feito com prisioneiros? Era pouco o dinheiro
+    nessa sociedade. Se os prisioneiros podiam pagar e, além disso, eram membros da
+    mesma classe do vitorioso, exercia-se certo grau de contenção. Mas, os outros?
+    Conservá-los vivos significava alimentá-los. Devolvê-los significava aumentar a
+    riqueza e o poder de luta do inimigo. Isto porque os súditos (isto é, os que
+    trabalhavam, serviam e lutavam) faziam parte da riqueza da classe governante
+    daquele tempo. De modo que os prisioneiros eram mortos ou devolvidos tão
+    mutilados que não prestavam mais para serviço de guerra ou trabalho. O mesmo se
+    aplicava à destruição de campos plantados, entupimento de poços e abate de
+    árvores. Em uma sociedade predominantemente agrária, na qual as posses fixas
+    representavam a maior parte da propriedade, isto também servia para enfraquecer
+    o inimigo. A emotividade mais forte do comportamento era até certo ponto
+    socialmente necessária. As pessoas se comportavam de maneira socialmente útil e
+    tinham prazer nisso. 
+
+    [...]
+
+    Não que as pessoas andassem sempre de cara feia, arcos retesados e postura
+    marcial como símbolo claro e visível de sua perícia belicosa. Muito pelo
+    contrário, em um momento estão pilheriando, no outro trocam zombarias, uma
+    palavra leva a outra e, de repente, emergindo do riso se veem no meio de uma
+    rixa feroz. Grande parte do que nos parece contraditório — a intensidade da
+    religiosidade, o grande medo do inferno, o sentimento de culpa, as penitências,
+    as explosões desmedidas de alegria e divertimento, a súbita explosão de força
+    incontrolável do ódio e da beligerância — tudo isso, tal como a rápida mudança
+    de estados de ânimo, é na realidade sintoma da mesma estrutura social e de
+    personalidade. Os instintos, as emoções, eram liberados de forma mais livre,
+    mais direta, mais aberta, do que mais tarde. Só para nós, para quem tudo é mais
+    controlado, moderado, calculado, em quem tabus sociais mergulham muito mais
+    fundamente no tecido da vida instintiva como forma de autocontrole, é que esta
+    visível intensidade de religiosidade, beligerância ou crueldade parece
+    contraditória. A religião, a crença na onipotência punitiva ou premiadora de
+    Deus nunca teve em si um efeito “civilizador” ou de controle de emoções. Muito
+    ao contrário, a religião é sempre exatamente tão “civilizada” como a sociedade
+    ou classe que a sustenta. E porque as emoções são expressas nessa época de uma
+    maneira que, em nosso mundo, é geralmente observada em crianças, chamamos de
+    “infantis” essas manifestações e formas de comportamento.
+
+    [...]
+
+    Quem quer que não amasse ou odiasse ao máximo nessa sociedade, quem quer que
+    não soubesse defender sua posição no jogo das paixões, podia entrar para um
+    mosteiro, para todos os efeitos. Na vida mundana ele estava tão perdido como,
+    inversamente, estaria numa sociedade posterior, e particularmente na corte, o
+    homem que não pudesse controlá-las, não pudesse esconder e “civilizar” suas
+    emoções.
+
+    [...]
+
+    Nessa sociedade não havia poder central suficientemente forte para obrigar as
+    pessoas a se controlarem.  [...] Conforme veremos no detalhe mais adiante, a
+    reserva e a “consideração mútua” entre as pessoas aumentavam, inicialmente na
+    vida social diária comum. E a descarga de emoções em ataque físico se limitava
+    a certos enclaves temporais e espaciais. Uma vez tivesse o monopólio da força
+    física passado a autoridades centrais, nem todos os homens fortes podiam se dar
+    ao prazer do ataque físico. Isto passava nesse instante a ser reservado àqueles
+    poucos legitimados pela autoridade central (como, por exemplo, a polícia contra
+    criminosos) e a números maiores apenas em tempos excepcionais de guerra ou
+    revolução, na luta socialmente legitimada contra inimigos internos ou externos.
+
+    Mas até mesmo esses enclaves temporais ou espaciais na sociedade civilizada,
+    nos quais se deu maior liberdade à beligerância — acima de tudo, nas guerras
+    entre nações — tornaram-se mais impessoais e levavam cada vez menos a uma
+    descarga emocional marcada pelo imediatismo e intensidade da fase medieval.
+    [...] Ainda assim, isso poderia acontecer com maior rapidez do que poderíamos supor,
+    não tivesse o combate físico direto entre um homem e seu odiado adversário
+    cedido lugar a uma luta mecanizada que exige rigoroso controle dos afetos.
+    Mesmo nas guerras do mundo civilizado, o indivíduo não pode mais dar rédea
+    livre ao prazer provocado pela vista do inimigo, mas lutar, pouco importando
+    como se sinta, obedecendo ao comando de chefes invisíveis, ou apenas
+    indiretamente visíveis, e contra inimigos frequentemente invisíveis ou só
+    indiretamente visíveis. E foi preciso uma imensa perturbação social, aguçada
+    por propaganda habilmente concertada, para reacender e legitimar em grandes
+    massas de pessoas os instintos socialmente proibidos, o prazer de matar e a
+    destruição, que foram eliminados do cotidiano da vida civilizada.
+
+    [...]
+
+    Para dar um exemplo, a beligerância e a agressão encontram expressão
+    socialmente permitida nos jogos esportivos. [...] Esse aspecto determina em
+    parte a maneira como se escrevem livros e peças de teatro e influencia
+    decisivamente o papel do cinema em nosso mundo.
+    Essa transformação do que, inicialmente, se exprimia em uma manifestação ativa
+    e frequentemente agressiva, no prazer passivo e mais controlado de assistir
+    (isto é, em mero prazer do olho), já é iniciada na educação e nas regras de
+    condicionamento dos jovens.
+
+    Na edição de 1774 da Civilité, de La Salle, lemos (p.23): “Crianças gostam de
+    tocar em roupas e em outras coisas que lhes agradam as mãos. Esta ânsia deve
+    ser corrigida e devem ser ensinadas a tocar o que veem apenas com os olhos.”
+
+    Hoje essa regra é aceita quase como natural. É altamente característico do
+    homem civilizado que seja proibido por autocontrole socialmente inculcado de,
+    espontaneamente, tocar naquilo que deseja, ama, ou odeia. Toda a modelação de
+    seus gestos — pouco importando como o padrão possa diferir entre as nações
+    ocidentais no tocante a detalhes — é decisivamente influenciada por essa
+    necessidade. Já mostramos páginas atrás como o emprego do sentido do olfato, a
+    tendência de cheirar o alimento ou outras coisas, veio a ser restringido como
+    algo animal. Aqui temos uma das interconexões através da qual um diferente
+    órgão dos sentidos, o olho, assume importância muito específica na sociedade
+    civilizada. De maneira semelhante à da orelha, e talvez ainda mais, o olho se
+    torna um mediador do prazer precisamente porque a satisfação direta do desejo
+    pelo prazer foi circunscrita por grande número de barreiras e proibições.
+
+    [...]
+
+    Todos os que caírem fora dos limites desse padrão social são considerados
+    “anormais”. Por conseguinte, alguém que desejasse gratificar seu prazer à
+    maneira do século XVI, queimando gatos, seria hoje considerado “anormal”
+    simplesmente porque o condicionamento normal em nosso estágio de civilização
+    restringe a manifestação de prazer nesses atos mediante uma ansiedade instilada
+    sob a forma de autocontrole.
+    Neste caso, obviamente, opera o mesmo tipo de mecanismo psicológico com base no
+    qual ocorreu a mudança a longo prazo da personalidade: manifestações
+    socialmente indesejáveis de instintos e prazer são ameaçadas e punidas com
+    medidas que geram e reforçam desagrado e ansiedade. Na repetição constante do
+    desagrado despertado pelas ameaças, e na habituação a esse ritmo, o desagrado
+    dominante é compulsoriamente associado até mesmo a comportamentos que, na sua
+    origem, possam ser agradáveis. Dessa maneira, o desagrado e a ansiedade
+    socialmente despertados — hoje representados, embora nem sempre nem
+    exclusivamente, pelos pais — lutam com desejos ocultos. O que foi mostrado
+    aqui, de diferentes ângulos, como um avanço nas fronteiras da vergonha, do
+    patamar da repugnância, dos padrões das emoções, provavelmente foi posto em
+    movimento por mecanismos como esses.
+
+### Em tempos medievais
+
+    A forca, o símbolo do poder judiciário de cavaleiro, é parte do ambiente de sua
+    vida. Talvez não seja muito importante, mas, de qualquer maneira, não é um
+    espetáculo particularmente doloroso. Sentença, execução, morte tudo isto é uma
+    presença constante nessa vida. Elas, também, não foram ainda removidas para
+    trás da cena.
+
+    [...]
+
+    por exemplo, na obra de Breughel, um padrão de repugnância que lhe permite
+    trazer para as telas aleijados, camponeses, cadafalsos, ou pessoas que se
+    aliviam de necessidades corporais. Mas o padrão visto neles está vinculado a
+    sentimentos sociais muito diferentes dos que vemos nesses quadros em que
+    aparece a classe alta de fins do período medieval.
+
+    [...]
+
+    Essas cenas de amor são tudo, menos “obscenas”. O amor é apresentado nelas como
+    tudo o mais na vida do cavaleiro fidalgo, torneios, caçadas, campanhas,
+    pilhagens. As cenas não são especialmente ressaltadas. Não sentimos em sua
+    representação coisa alguma da violência, da tendência para excitar ou
+    gratificar a satisfação de desejos negados na vida, característica de tudo o
+    que é “obsceno”. Esse desenho não nasce de uma alma oprimida, nem revela nada
+    de “secreto” mediante a violação de tabus.
+
+    [...]
+
+    Todas essas cenas são o retrato de uma sociedade na qual as pessoas davam vazão
+    a impulsos e sentimentos de forma incomparavelmente mais fácil, rápida,
+    espontânea e aberta do que hoje, na qual as emoções eram menos controladas e,
+    em consequência, menos reguladas e passíveis de oscilar mais violentamente
+    entre extremos.
+
+    Mas tais restrições e controles se faziam em uma direção diferente e em grau
+    menor que em períodos posteriores, e não assumiam a forma de autocontrole
+    constante, quase automático. O tipo de integração e interdependência em que
+    viviam essas pessoas não as compelia a abster-se de funções corporais uma na
+    frente da outra ou a controlar seus impulsos agressivos na mesma extensão que
+    na fase seguinte. Isto se aplica a todos. Mas, claro, para os camponeses, a
+    margem para agressão era mais restrita do que para o cavaleiro — isto é,
+    restrita a seus pares. [...] Uma restrição de ordem social às vezes se
+    impunha ao camponês pelo simples fato de que não tinha o suficiente para comer.
+    Isto certamente representa um controle de impulsos do mais alto grau e que
+    afeta todo o comportamento do ser humano. Mas ninguém prestava atenção a isso e
+    esta situação social dificilmente lhe tornava necessário impor controles a si
+    mesmo quando assoava o nariz, escarrava, ou pegava vorazmente comida na mesa.
+
+    [...]
+
+    A manifestação de sentimentos na sociedade medieval é, de maneira geral, mais
+    espontânea e solta do que no período seguinte. Mas não é livre ou sem modelagem
+    social em qualquer sentido absoluto. O homem sem restrições é um fantasma.
+    Reconhecidamente, a natureza, a força, o detalhamento de proibições, controles
+    e dependências mudam de centenas de maneiras e, com elas, a tensão e o
+    equilíbrio das emoções e, de idêntica maneira, o grau e tipo de satisfação que
+    o indivíduo procura e consegue.
+
+### Autocontrole como resposta ao avanço da interdependência
+
+    Quanto mais avançam a interdependência e a divisão de trabalho na sociedade,
+    mais dependente a classe alta se torna das outras e maior, por conseguinte, a
+    força social destas, pelo menos potencialmente. Mesmo quando ela ainda é
+    principalmente uma classe guerreira, quando mantém as outras classes
+    dependentes sobretudo pela espada e o monopólio das armas, algum grau de
+    dependência dessas outras classes não está de todo ausente. Mas é
+    incomparavelmente menor, e menor também é, conforme veremos em mais detalhes
+    adiante, a pressão vinda de baixo. Em consequência, o senso de domínio da
+    classe alta, seu desprezo pelas demais, é muito mais franco, e muito menos
+    forte a pressão sobre ela para praticar moderação e controlar seus impulsos.
+
+    [...]
+
+    Um novo comedimento, um controle e regulação novo e mais extenso do
+    comportamento que a velha vida cavaleirosa fazia necessário ou possível, são
+    agora exigidos do nobre. São resultado da nova e maior dependência em que foi
+    colocado o nobre. Ele não é mais um homem relativamente livre, senhor de seu
+    castelo, do castelo que é sua pátria.
+
+### Para uma teoria sobre civilizações
+
+    como e por que, no curso de transformações gerais da sociedade, que ocorrem em
+    longos períodos de tempo e em determinada direção — e para as quais foi adotado
+    o termo “desenvolvimento” —, a afetividade do comportamento e experiência
+    humanos, o controle de emoções individuais por limitações externas e internas,
+    e, neste sentido, a estrutura de todas as formas de expressão, são alterados em
+    uma direção particular? Essas mudanças são indicadas na fala diária quando
+    dizemos que pessoas de nossa própria sociedade são mais “civilizadas” do que
+    antes, ou que as de outras sociedades são mais “incivis” ou menos “civilizadas”
+    (ou mesmo mais “bárbaras”) que as da nossa. São óbvios os juízos de valor
+    contidos nessas palavras, embora sejam menos óbvios os fatos a que se referem.
+    Isto acontece em parte porque os estudos empíricos de transformações a longo
+    prazo de estruturas de personalidade, e em especial de controle de emoções, dão
+    origem a grandes dificuldades no estágio atual das pesquisas sociológicas. À
+    frente do interesse sociológico no presente, encontramos processos de prazo
+    relativamente curto e, em geral, apenas problemas relativos a um dado estado da
+    sociedade. As transformações a longo prazo das estruturas sociais e, por
+    conseguinte, também, das estruturas da personalidade, perderam-se de vista na
+    maioria dos casos.
+
+    O presente estudo diz respeito a esses processos de longo prazo. A sua
+    compreensão pode ser facilitada por uma curta indicação dos vários tipos que
+    esses processos assumem. Para começar, podemos distinguir duas direções
+    principais nas mudanças estruturais das sociedades: as que tendem para maior
+    diferenciação e integração, e as que tendem para menos. Além disso, há um
+    terceiro tipo de processo social, no curso do qual é mudada a estrutura de uma
+    sociedade, ou de alguns de seus aspectos particulares, mas sem haver tendência
+    de aumento ou diminuição no nível de diferenciação e integração. Por último,
+    são incontáveis as mudanças na sociedade que não implicam mudança em sua
+    estrutura. Este trabalho não faz justiça a toda a complexidade dessas mudanças,
+    porquanto numerosas formas híbridas, e não raro vários tipos de mudança, mesmo
+    em direções opostas, podem ser observadas simultaneamente na mesma sociedade.
+    Mas, por ora, este curto esboço dos diferentes tipos de mudança deve bastar
+    para indicar os problemas de que trata este estudo.
+
+    O primeiro volume concentra-se, acima de tudo, na questão de saber se a
+    suposição, baseada em observações dispersas, de que há mudanças a longo prazo
+    nas emoções e estruturas de controle das pessoas em sociedades particulares —
+    mudanças que se desenvolvem ao longo de uma única e mesma direção durante
+    grande número de gerações — pode ser confirmada por evidência fidedigna e
+    encontrar comprovação factual.
+
+    [...]
+
+    A demonstração de uma mudança em emoções e estruturas de controle humanas que
+    ocorre ao longo de muitas gerações, e na mesma direção ou, em curtas palavras,
+    o aumento do reforço e diferenciação dos controles — gera outra questão: é
+    possível relacionar essa mudança a longo prazo nas estruturas da personalidade
+    com mudanças a longo prazo na sociedade como um todo, que de igual maneira
+    tendem a uma direção particular, a um nível mais alto de diferenciação e
+    integração social? O segundo volume trata desses problemas.
+
+    No tocante a essas mudanças estruturais a longo prazo da sociedade, falta
+    também prova empírica. Tornou-se, por conseguinte, necessário no segundo volume
+    dedicar parte do mesmo à descoberta e elucidação das ligações factuais nesta
+    segunda área. A questão é se uma mudança estrutural da sociedade como um todo,
+    tendendo a um nível mais alto de diferenciação e integração, pode ser
+    demonstrada com ajuda de evidência empírica confiável. Isto se revelou
+    possível. O processo de formação dos Estados nacionais, discutido no segundo
+    volume, constitui um exemplo desse tipo de mudança estrutural.  Finalmente, em
+    um esboço provisório de uma teoria de civilização, elabora-se um modelo, a fim
+    de demonstrar possíveis ligações entre a mudança a longo prazo nas estruturas
+    da personalidade no rumo da consolidação e diferenciação dos controles
+    emocionais, e a mudança a longo prazo na estrutura social com vistas a um nível
+    mais alto de diferenciação e integração como, por exemplo, visando a uma
+    diferenciação e prolongamento das cadeias de interdependência e à consolidação
+    dos “controles estatais”.
+
+    [...]
+
+    Facilmente se pode compreender que ao adotar uma metodologia voltada para
+    ligações factuais e suas explicações (isto é, um enfoque empírico e teórico
+    preocupado com mudanças estruturais de longo prazo de um tipo específico, ou
+    “desenvolvimento”), abandonamos as ideias metafísicas que vinculam o conceito
+    de desenvolvimento à noção ou de uma necessidade mecânica ou de uma finalidade
+    teleológica.
+
+    [...]
+
+    este estudo nem era de uma “evolução”, no sentido do século XIX, de um
+    progresso automático, nem de uma “mudança social” inespecífica no sentido do
+    século XX. Naquele tempo isto me pareceu tão óbvio que deixei de mencionar
+    explicitamente essas implicações teóricas. A introdução à segunda edição me dá
+    a oportunidade de corrigir essa omissão.
+
+    [...]
+
+    A situação é semelhante no tocante a grande número de outros problemas aqui
+    estudados. Quando, após vários estudos preparatórios que me permitiram
+    investigar a evidência documentária e explorar os problemas teóricos
+    gradualmente emergentes, o caminho para uma possível solução pareceu mais
+    claro, tornei-me consciente de que este estudo ajuda a solucionar o renitente
+    problema da ligação entre estruturas psicológicas individuais (as assim
+    chamadas estruturas de personalidade) e as formas criadas por grandes números
+    de indivíduos interdependentes (as estruturas sociais). E o faz porque aborda
+    ambos os tipos de estruturas não como fixos, como em geral acontece, mas como
+    mutáveis, como aspectos interdependentes do mesmo desenvolvimento de longo
+    prazo.
+
+### Os limites de conceber as coisas como um mero jogo de cartas
+
+    A fim de exemplificar este fato, bastará discutir a maneira como o homem que é
+    atualmente considerado o principal teórico da sociologia, Talcott Parsons,
+    tenta colocar e solucionar alguns dos problemas aqui estudados. É
+    característico do enfoque teórico de Parsons tentar dissecar analiticamente, em
+    seus componentes elementares, como disse ele certa vez,1 os diferentes tipos de
+    sociedades em seu campo de observação. A um tipo particular de componente
+    elementar ele chamou de “variáveis de padrão”. Essas variáveis de padrão
+    incluem a dicotomia entre “afetividade” e “neutralidade afetiva”. Sua concepção
+    pode ser mais bem-entendida comparando-se a sociedade com um jogo de cartas:
+    cada tipo de sociedade, na opinião de Parsons, representa uma “mão” diferente.
+    As cartas, porém, são sempre as mesmas e seu número é pequeno, por mais
+    diversas que sejam suas faces. Uma das cartas com que o jogo é disputado é a
+    polaridade entre afetividade e neutralidade afetiva. Parsons concebeu
+    originariamente essa ideia, segundo nos diz, analisando os tipos de sociedade
+    de Tönnies, a Gemeinschaft (comunidade) e Gesellschaft (sociedade). A
+    “comunidade”, parece acreditar ele, caracteriza-se pela afetividade, e a
+    “sociedade”, pela neutralidade afetiva. Mas, ao determinar as diferenças entre
+    diferentes tipos de sociedade, e diferentes tipos de relacionamentos dentro da
+    mesma, ele atribui a essa “variável de padrão” no jogo de cartas, como a
+    outras, um significado inteiramente geral. No mesmo contexto, Parsons trata do
+    problema da relação entre estrutura social e personalidade.2 Indica que
+    conquanto antes os tivesse interpretado simplesmente como “sistemas de ação
+    humana” estreitamente vinculados e interatuantes, agora pode declarar com
+    certeza que, em um sentido teórico, eles são fases, ou aspectos, diferentes de
+    um único e mesmo sistema de ação fundamental. Ilustra isto com um exemplo,
+    explicando que o que no plano sociológico pode ser considerado como uma
+    institucionalização da neutralidade afetiva é, essencialmente, o mesmo que no
+    nível da personalidade pode ser considerado como “na imposição da renúncia à
+    gratificação imediata, no interesse da organização disciplinada e dos objetivos
+    a longo prazo da personalidade”.
+
+    [...]
+
+    [1] in Talcott Parsons, Essays in Sociological Theory (Glencoe, 1963), p.359 e segs.
+
+    [...]
+
+    O que, neste livro, com ajuda de extensa documentação empírica se mostra que é
+    um processo, Parsons, pela natureza estática de seus conceitos, reduz
+    retrospectivamente, e em minha opinião sem nenhuma necessidade, a estados. Em
+    vez de um processo relativamente complexo, mediante o qual a vida afetiva das
+    pessoas é gradualmente levada a um maior e mais uniforme controle de emoções —
+    mas certamente não a um estado de total neutralidade afetiva —, Parsons sugere
+    uma simples oposição entre dois estados, afetividade e neutralidade afetiva,
+    que supostamente estariam presentes em graus diferentes em diferentes tipos de
+    sociedade, tal como quantidades diferentes de substâncias químicas.
+
+    [...]
+
+    Os fenômenos sociais, na verdade, só podem ser observados como evoluindo e
+    tendo evoluído. Sua dissecação por meio de pares de conceitos, que restringem a
+    análise a dois estados antitéticos, representa um desnecessário empobrecimento
+    da percepção sociológica tanto a nível empírico como teórico.
+
+    [...]
+
+    As categorias básicas selecionadas por Parsons, no entanto, parecem-me
+    arbitrárias no mais alto grau. Subjacentes a elas há a noção tácita, não
+    comprovada e supostamente axiomática, de que o objetivo de toda teoria
+    científica é o de reduzir tudo o que é variável a algo invariável, e
+    simplificar todos os fenômenos complexos dissecando-os em seus componentes
+    individuais.
+
+Construções auxiliares desnecessariamente complicadas:
+
+    O exemplo da teoria de Parsons, no entanto, sugere que a teorização no campo da
+    sociologia é mais complicada, do que simplificada, por uma sistemática redução
+    dos processos sociais a estados sociais, e de fenômenos complexos,
+    heterogêneos, a componentes mais simples e só aparentemente homogêneos. Este
+    tipo de redução e abstração poderia justificar-se como método de teorização
+    apenas se levasse, inequivocamente, a uma compreensão mais clara e profunda
+    pelos homens de si mesmos como sociedades e como indivíduos. Em vez disso,
+    descobrimos que as teorias formuladas por esses métodos, tal como a teoria do
+    epiciclo de Ptolomeu, exigem construções auxiliares desnecessariamente
+    complicadas, a fim de fazer com que concordem com os fatos observáveis. Não
+    raro elas parecem nuvens escuras das quais, daqui e dali, caem uns poucos raios
+    de luz que tocam a terra.
+
+Processos:
+
+    Na verdade, é indispensável que o conceito de processo seja incluído em teorias
+    sociológicas ou de outra natureza que tratem de seres humanos. Conforme
+    demonstrado neste estudo, a relação entre o indivíduo e as estruturas sociais
+    só pode ser esclarecida se ambos forem investigados como entidades em mutação e
+    evolução. Só então será possível construir modelos de seus relacionamentos,
+    como é feito aqui, que concordam com fatos demonstráveis.
+
+    [...]
+
+    Sem jamais dizer isto clara e abertamente, Parsons e todos os sociólogos da
+    mesma inclinação imaginam que existam separadamente essas coisas a que se
+    referem os conceitos de “indivíduo” e “sociedade”. Assim — para dar apenas um
+    exemplo —, Parsons adota a noção, já desenvolvida por Durkheim, de que a
+    relação entre “indivíduo” e “sociedade” é uma “interpenetração” do indivíduo e
+    do sistema social. Como quer que essa “interpenetração” seja concebida, o que
+    mais pode essa metáfora significar, senão que estamos tratando de duas
+    entidades diferentes que, primeiro, existem separadamente e que depois se
+    “interpenetram”?3
+
+Segue uma ótima crítica à sociologia estrutural/estática que enxerga sociedades
+como sistemas em repouso e que apenas buscam o repouso quando ocorre algum acidente
+perturbando seu equilíbrio homeostático.
+
+### Humildar: sacar mais qual é a real e não se iludir
+
+    Muitos dos artigos de fé sociológicos pioneiros não foram mais aceitos pelos
+    sociólogos do século XX. Eles incluíam, acima de tudo, a crença em que o
+    desenvolvimento da sociedade é necessariamente uma evolução para o melhor, um
+    movimento na direção do progresso. Esta crença foi categoricamente rejeitada
+    por muitos sociólogos posteriores, de acordo com sua própria experiência
+    social.
+
+    [...]
+
+    Se, no século XIX, concepções específicas do que devia ser ou do que se
+    desejava que fosse — concepções ideológicas específicas — levaram a um
+    interesse fundamental pelo desenvolvimento da sociedade, no século XX outras
+    concepções do que devia ser ou era desejável — outras concepções ideológicas —
+    geraram pronunciado interesse entre os principais teóricos pelo estado da
+    sociedade como ela se encontra, negligenciando os problemas da dinâmica das
+    formações sociais, e sua falta de interesse por problemas de processo de longa
+    duração e por todas as oportunidades de explicação que o estudo desses
+    problemas proporciona.
+
+    [...]
+
+    Nos países em fase de industrialização do século XIX, onde foram escritos os
+    primeiros grandes trabalhos pioneiros de sociologia, as vozes que expressavam
+    as crenças, ideais, esperanças e objetivos a longo prazo das nascentes classes
+    industriais ganharam, aos poucos, vantagens sobre as que procuravam preservar a
+    ordem social existente no interesse das tradicionais elites de poder dinásticas
+    de corte, aristocráticas ou patrícias. Foram as primeiras, em conformidade com
+    sua situação de classes emergentes, que alimentaram altas expectativas de um
+    futuro melhor. E como seus ideais se concentravam não no presente, mas no
+    futuro, sentiram um interesse todo especial pela dinâmica, pelo desenvolvimento
+    da sociedade. Juntamente com uma ou outra dessas classes industriais
+    emergentes, os sociólogos da época procuraram obter confirmação de que o
+    desenvolvimento da humanidade se daria na direção de seus desejos e esperanças.
+    Fizeram isso estudando a direção e as forças motivadoras do desenvolvimento
+    social até então. É muito difícil, porém, distinguir em retrospecto entre
+    doutrinas heterônomas, repletas de ideais de curto prazo condicionados pela
+    época em que apareceram, e os modelos conceituais que se revestem de
+    importância, independentemente desses ideais, e exclusivamente no que tange a
+    fatos verificáveis.
+
+    Por outro lado, no mesmo século seriam ouvidas vozes que, por uma ou outra
+    razão, opunham-se à transformação da sociedade pela via da industrialização,
+    cuja fé social era orientada para a conservação da herança existente, e que
+    ofereciam — aos que viam no presente um estado de deterioração — o ideal de um
+    passado melhor. Representavam elas não só as elites pré-industriais dos Estados
+    dinásticos, mas também grupos mais amplos de trabalhadores — acima de tudo os
+    que se ocupavam na agricultura e ofícios artesanais, cujo meio de vida
+    tradicional estava sendo corroído pelo avanço da industrialização. Eram os
+    adversários de todos aqueles que falavam do ponto de vista das crescentes
+    classes trabalhadoras industriais e que, de conformidade com a situação
+    ascendente dessas classes, buscavam inspiração na crença em um futuro melhor,
+    no progresso da humanidade. Desta maneira, no século XIX, o coro de vozes
+    dividia-se entre os que exaltavam um passado melhor e os que cantavam um futuro
+    mais risonho. Entre os sociólogos cuja imagem de sociedade se orientava para o
+    progresso e um futuro melhor eram encontrados, conforme sabemos, porta-vozes
+    das duas classes industriais. Incluíam eles homens como Marx e Engels, que se
+    identificavam com a classe operária industrial, e também sociólogos burgueses
+    como Comte, no início do século XIX, e Hobhouse, no fim.
+
+    [...]
+
+    O objetivo não é atacar outros ideais em nome dos ideais que temos, mas
+    procurar compreender melhor a estrutura desses processos em si e emancipar o
+    arcabouço teórico da pesquisa sociológica da primazia de ideais e doutrinas
+    sociais. Isto porque só poderemos reunir conhecimentos sociológicos adequados o
+    suficiente para serem usados na solução dos agudos problemas da sociedade se,
+    quando equacionamos e resolvemos problemas sociológicos, deixamos de subordinar
+    a investigação do que é a ideias preconcebidas a respeito do que as soluções
+    devem ser.
+
+A discussão que segue é muito porreta e vale a pena ser lida na íntegra. Em especial:
+
+    Se o presente estudo tem alguma importância em absoluto, isto resulta de sua
+    oposição a esta mistura do que é com o que devia ser, de análise científica com
+    ideal. Indica a possibilidade de libertar o estudo da sociedade da servidão a
+    ideologias sociais. Isto não quer dizer que um estudo de problemas sociais que
+    exclua ideias políticas e filosóficas implique renunciar à possibilidade de
+    influenciar o curso dos fatos políticos através dos resultados da pesquisa. O
+    que ocorre é o oposto. A utilidade da pesquisa sociológica, como instrumento da
+    prática social, só aumenta se o pesquisador não se engana projetando aquilo que
+    deseja, aquilo que acredita que deve ser, em sua investigação do que é e foi.
+
+    [...]
+
+    Essa cisão nos ideais, essa contradição no ethos no qual são educadas as
+    pessoas, encontra expressão em teorias sociológicas. Algumas delas tomam como
+    ponto de partida o indivíduo independente, autossuficiente, como a “verdadeira”
+    realidade e, por conseguinte, como o objeto autêntico da ciência social; outras
+    começam com a totalidade social independente. Algumas tentam harmonizar as duas
+    concepções, geralmente sem indicar como é possível reconciliar a ideia de um
+    indivíduo inteiramente independente e livre com a de uma “totalidade social”
+    igualmente independente e livre, e não raro sem perceber por inteiro a natureza
+    do problema.
+
+### Indivíduo como sujeito aberto
+
+    No curso deste processo, as estruturas do ser humano individual são mudadas em
+    uma dada direção. É isto o que o conceito de “civilização”, no sentido factual
+    usado aqui, realmente significa.
+
+    [...]
+
+    Na filosofia clássica, essa figura entra em cena como sujeito epistemológico.
+    Neste papel, como homo philosophicus, o indivíduo obtém conhecimento do mundo
+    “externo” de uma forma inteiramente autônoma. Não precisa aprender, receber
+    seus conhecimentos de outros. O fato de que chegou ao mundo como criança, o
+    processo inteiro de seu desenvolvimento até a vida adulta e como adulto, são
+    ignorados como irrelevantes por essa imagem do homem. No desenvolvimento da
+    humanidade, foram precisos milhares de anos para que o homem começasse a
+    compreender as relações entre os fenômenos naturais, o curso das estrelas, a
+    chuva e o Sol, o trovão e o raio, como manifestações de uma sequência de
+    conexões causais cegas, impessoais, inteiramente mecânicas e regulares. Mas a
+    “personalidade fechada” do homo philosophicus aparentemente percebe essa cadeia
+    causal mecânica e regular, quando adulto, simplesmente abrindo os olhos, sem
+    precisar aprender coisa alguma sobre ela com seus semelhantes, e de modo
+    inteiramente independente do estágio de conhecimentos alcançado pela sociedade.
+    [...] Vimos aqui um exemplo da força com que a incapacidade de conceber
+    processos a longo prazo (isto é, mudanças estruturadas nas configurações
+    formadas por grande número de seres humanos interdependentes) ou de compreender
+    os seres humanos que formam essas configurações, está ligada a um certo tipo de
+    imagem do homem e da sua percepção de si mesmo.
+    [...] Pessoas para quem parece axiomático que seu próprio ser (ou ego, ou o
+    que mais possa ser chamado) existe, por assim dizer, “dentro” delas, isolado de
+    todas as demais pessoas e coisas “externas”, têm dificuldade em atribuir
+    importância a esses fatos que indicam que os indivíduos, desde o início de sua
+    vida, existem em interdependência dos outros. Têm dificuldade em conceber as
+    pessoas como relativa, mas não absolutamente, autônomas e interdependentes,
+    formando configurações mutáveis entre si.
+
+    [...]
+
+    A armadilha conceitual na qual estamos sendo continuamente colhidos por ideias
+    estáticas, como “indivíduo” e “sociedade”, só pode ser aberta se, como é feito
+    aqui, elas são desenvolvidas ainda mais, em conjunto com estudos empíricos,
+    isto de maneira tal que os dois conceitos sejam levados a se referirem a
+    processos. Essa tentativa, porém, é inicialmente bloqueada pela extraordinária
+    convicção implantada nas sociedades europeias, desde aproximadamente os dias da
+    Renascença, pela autopercepção de seres humanos em termos de seu próprio
+    isolamento, da completa separação entre seu “interior” e tudo o que é
+    “exterior”.
+
+    [...]
+
+    Esta autopercepção também se encontra, em forma menos racionalizada, na
+    literatura de ficção — como, por exemplo, no lamento de Virginia Woolf sobre a
+    incomunicabilidade da experiência como causa da solidão humana. [...]
+    Estaremos nós acaso tratando, como tantas vezes parece ser, de uma experiência
+    eterna, fundamental, de todos os seres humanos, que não admite qualquer outra
+    explicação, ou apenas do tipo de autopercepção que caracteriza um certo estágio
+    no desenvolvimento de configurações formadas por pessoas, e das pessoas que as
+    formam?
+
+    [...]
+
+    Não foram simplesmente as novas descobertas, o aumento cumulativo dos
+    conhecimentos sobre os objetos da reflexão humana, que se fizeram necessários
+    para tornar possível a transição de uma visão do mundo, de geocêntrica para
+    heliocêntrica. O que foi necessário, acima de tudo, foi um aumento na
+    capacidade do homem para se distanciar, mentalmente, de si mesmo. Modos
+    científicos de pensamento não podem ser desenvolvidos, nem se tornar geralmente
+    aceitos, a menos que as pessoas renunciem à sua inclinação primária,
+    irrefletida e espontânea a compreender todas as suas experiências em termos de
+    seu propósito e significado para si mesmas. O desenvolvimento que levou a um
+    conhecimento mais profundo e ao crescente controle da natureza foi, por
+    conseguinte, se considerado neste aspecto, também o desenvolvimento no sentido
+    de maior autocontrole pelo homem.
+
+    [...]
+
+    Não é possível entrar em mais detalhes aqui sobre as ligações entre o
+    desenvolvimento do método científico pelo qual se adquire conhecimento de
+    objetos, por um lado, e o desenvolvimento de novas atitudes do homem para
+    consigo mesmo, novas estruturas de personalidade e, especialmente, mudanças
+    rumo a um maior controle das emoções e autodistanciamento, por outro. Talvez
+    contribua para a compreensão destes problemas lembrar o egocentrismo
+    espontâneo, irrefletido, de pensamento que podemos observar a qualquer momento
+    nas crianças de nossa própria sociedade. Um controle mais rigoroso das emoções,
+    desenvolvido em sociedade e aprendido pelo indivíduo, e acima de tudo um grau
+    mais alto de controle emocional autônomo, foi necessário para que a visão do
+    mundo centralizada na Terra e nas pessoas que nela vivem fosse superada por
+    outra que, como a visão heliocêntrica, concorda melhor com os fatos
+    observáveis, mas que era de início menos gratificante emocionalmente, porquanto
+    tirava o homem de sua posição no centro do universo e o colocava em um dos
+    muitos planetas que revolvem em torno do centro. A passagem da compreensão da
+    natureza legitimada pela fé tradicional para outra, baseada na pesquisa
+    científica, e a mudança rumo a maior controle emocional que essa passagem
+    acarretou, é um aspecto do processo civilizador, que no estudo que ora
+    republico examino a partir de outros aspectos.
+
+    [...]
+
+    O desenvolvimento da ideia de que a Terra gira em torno do Sol de uma maneira
+    puramente mecânica, de acordo com leis naturais — isto é, de uma maneira que de
+    forma alguma é determinada por qualquer finalidade referida à humanidade e, por
+    conseguinte, não mais possui qualquer notável importância emocional para o
+    homem — pressupunha e exigia ao mesmo tempo um desenvolvimento nos próprios
+    seres humanos, no sentido de aumento do controle emocional, maior contenção da
+    sensação espontânea de que tudo o que experimentassem, e tudo que lhes dissesse
+    respeito, expressava uma intenção, um destino, uma finalidade que se
+    relacionava com eles próprios. Agora, na época que chamamos de “moderna”, os
+    homens chegaram a um estágio de autodistanciamento que lhes permite conceber os
+    processos naturais como uma esfera autônoma que opera sem intenção, finalidade
+    ou destino, em uma forma puramente mecânica ou causal, e que tem significação
+    ou finalidade para eles apenas se estiverem em condições, através do
+    conhecimento objetivo, de controlá-los e, desta maneira, dar-lhes significado e
+    finalidade. Mas, nesse estágio, ainda não são capazes de se distanciarem o
+    suficiente de si mesmos para tornar seu próprio autodistanciamento, sua própria
+    contenção de emoções — em suma, as condições de seu próprio papel como o
+    sujeito da compreensão científica da natureza — objeto do conhecimento e da
+    indagação científica.
+
+    [...]
+
+    Os autocontroles individuais autônomos criados dessa maneira na vida social,
+    tais como o “pensamento racional” e a “consciência moral”, nesse momento se
+    interpõem mais severamente do que nunca entre os impulsos espontâneos e
+    emocionais, por um lado, e os músculos do esqueleto, por outro, impedindo mais
+    eficazmente os primeiros de comandar os segundos (isto é, de pô-los em ação)
+    sem a permissão desses mecanismos de controle.
+
+    [...]
+
+    Todos eles mostram as marcas da transição para um estágio ulterior de
+    autoconsciência, no qual o autocontrole embutido das emoções torna-se mais
+    forte e maior o distanciamento reflexivo, enquanto a espontaneidade da ação
+    afetiva diminui, e no qual as pessoas sentem essas suas peculiaridades mas
+    ainda não se distanciam o suficiente delas em pensamento para fazerem de si
+    mesmas um objeto de investigação.
+
+    [...]
+
+    Chegamos assim um pouco mais perto do centro da estrutura da personalidade
+    individual subjacente à experiência de si mesmo do homo clausus. Se
+    perguntamos, mais uma vez, o que realmente deu origem a esse conceito de
+    indivíduo como encapsulado “dentro” de si mesmo, separado de tudo o que existe
+    fora dele, e o que a cápsula e o encapsulado realmente significam em termos
+    humanos, podemos ver agora a direção em que deve ser procurada a resposta. O
+    controle mais firme, mais geral e uniforme das emoções, característico dessa
+    mudança civilizadora, juntamente com o aumento de compulsões internas que, mais
+    implacavelmente do que antes, impedem que todos os impulsos espontâneos se
+    manifestem direta e motoramente em ação, sem a intervenção de mecanismos de
+    controle — são o que é experimentado como a cápsula, a parede invisível que
+    separa o “mundo interno” do indivíduo do “mundo externo” ou, em diferentes
+    versões, o sujeito de cognição de seu objeto, o “ego” do outro, o “indivíduo”
+    da “sociedade”. O que está encapsulado são os impulsos instintivos e
+    emocionais, aos quais é negado acesso direto ao aparelho motor. Eles surgem na
+    autopercepção como o que é ocultado de todos os demais, e, não raro, como o
+    verdadeiro ser, o núcleo da individualidade. A expressão “o homem interior” é
+    uma metáfora conveniente, mas que induz em erro.
+
+### O conceito de configuração
+
+    A imagem do homem como “personalidade fechada” é substituída aqui pela de
+    “personalidade aberta”, que possui um maior ou menor grau (mas nunca absoluto
+    ou total) de autonomia face a de outras pessoas e que, na realidade, durante
+    toda a vida é fundamentalmente orientada para outras pessoas e dependente
+    delas. A rede de interdependências entre os seres humanos é o que os liga. Elas
+    formam o nexo do que é aqui chamado configuração, ou seja, uma estrutura de
+    pessoas mutuamente orientadas e dependentes. Uma vez que as pessoas são mais ou
+    menos dependentes entre si, inicialmente por ação da natureza e mais tarde
+    através da aprendizagem social, da educação, socialização e necessidades
+    recíprocas socialmente geradas, elas existem, poderíamos nos arriscar a dizer,
+    apenas como pluralidades, apenas como configurações. Este o motivo por que,
+    conforme afirmado antes, não é particularmente frutífero conceber os homens à
+    imagem do homem individual. Muito mais apropriado será conjecturar a imagem de
+    numerosas pessoas interdependentes formando configurações (isto é, grupos ou
+    sociedades de tipos diferentes) entre si. Vista deste ponto de vista básico,
+    desaparece a cisão na visão tradicional do homem.
+
+### Dança, mu-dança
+
+    O que temos em mente com o conceito de configuração pode ser convenientemente
+    explicado com referência às danças de salão. Elas são na verdade, o exemplo
+    mais simples que poderíamos escolher. Pensemos na mazurca, no minueto, na
+    polonaise, no tango, ou no rock’n’roll. A imagem de configurações móveis de
+    pessoas interdependentes na pista de dança talvez torne mais fácil imaginar
+    Estados, cidades, famílias, e também sistemas capitalistas, comunistas e
+    feudais como configurações. Usando este conceito, podemos eliminar as
+    antíteses, chegando finalmente a valores e ideais diferentes, implicados hoje
+    no uso das palavras “indivíduo” e “sociedade”. Certamente podemos falar na
+    dança em termos gerais, mas ninguém a imaginará como uma estrutura fora do
+    indivíduo ou como uma mera abstração. As mesmas configurações podem certamente
+    ser dançadas por diferentes pessoas, mas, sem uma pluralidade de indivíduos
+    reciprocamente orientados e dependentes, não há dança. Tal como todas as demais
+    configurações sociais, a da dança é relativamente independente dos indivíduos
+    específicos que a formam aqui e agora, mas não de indivíduos como tais. Seria
+    absurdo dizer que as danças são construções mentais abstraídas de observações
+    de indivíduos considerados separadamente. O mesmo se aplica a todas as demais
+    configurações. Da mesma maneira que as pequenas configurações da dança mudam —
+    tornando-se ora mais lentas, ora mais rápidas — também assim, gradualmente ou
+    com maior subitaneidade, acontece com as configurações maiores que chamamos de
+    sociedades. O estudo que se segue diz respeito a essas mudanças.
+
+### Dinâmica criadora de monopólios
+
+    Desta maneira, o ponto de partida para o estudo do processo de formação do
+    Estado é uma configuração constituída de numerosas unidades sociais
+    relativamente pequenas, em livre competição umas com as outras. A investigação
+    mostra como e por que essa configuração muda. Demonstra simultaneamente que há
+    explicações que não revestem o caráter de explicações causais. Isto porque uma
+    mudança na configuração é explicada em parte pela dinâmica endógena dela mesma,
+    a tendência a formar monopólios que é imanente a uma configuração de unidades
+    livremente competitivas entre si. O estudo mostra por conseguinte como no curso
+    dos séculos a configuração inicial se transforma em outra, na qual essas
+    grandes oportunidades de poder monopolístico são ligadas a uma única posição
+    social — a monarquia —, e nenhum ocupante de qualquer outra posição social na
+    rede de interdependências pode competir com o monarca. Ao mesmo tempo, indica
+    como as estruturas de personalidade dos seres humanos mudam também em conjunto
+    com essas mudanças de configuração.
diff --git a/books/sociology/segundo-sexo.md b/books/sociology/segundo-sexo.md
new file mode 100644
index 0000000..27cb049
--- /dev/null
+++ b/books/sociology/segundo-sexo.md
@@ -0,0 +1,27 @@
+[[!meta title="O Segundo Sexo"]]
+
+* Autora: Simone de Beauvoir
+* Info: [Le Deuxième Sexe – Wikipédia, a enciclopédia livre](https://pt.wikipedia.org/wiki/Le_Deuxi%C3%A8me_Sexe).
+
+## Trechos
+
+    Se as dificuldades são mais evidentes na mulher independente é porque
+    ela não escolheu a resignação e sim a luta. Todos os problemas vivos
+    encontram na morte uma solução silenciosa.
+
+    -- 456
+
+    É absurdo pretender que a orgia, o vício, o êxtase, a paixão se tornariam
+    impossíveis se o homem e a mulher fossem concretamente semelhantes.
+    
+    -- 499
+
+    Atentemos para o fato de que nossa imaginação despovoa sempre o futuro;
+    êste não passa de uma abstração para nós; cada um de nós nele deplora surdamente
+    a ausência do que foi; mas a humanidade de amanhã irá vivê-lo em sua carne
+    e em sua liberdade, ele será seu presente e ela por sua vez o preferirá;
+    entre os sexos surgirão novas relações carnais e afetivas de que não temos
+    idéia; já apareceram entre homens e mulheres amizades, rivalidades, cumplicidades,
+    camaradagens, castas ou sexuais, que os séculos passados não teriam sabido inventar.
+
+    -- ?
diff --git a/books/sociology/sociedade-contra-o-estado.md b/books/sociology/sociedade-contra-o-estado.md
new file mode 100644
index 0000000..04ce2fe
--- /dev/null
+++ b/books/sociology/sociedade-contra-o-estado.md
@@ -0,0 +1,22 @@
+[[!meta title="A sociedade contra o Estado"]]
+
+* Autor: Pierre Clastres
+
+## Trechos
+
+    Se entendermos por técnica o conjunto dos processos de que se munem os homens,
+    não para assegurarem o domínio absoluto da natureza (isso só vale para o nosso
+    mundo e seu insano projeto cartesiano cujas consequências ecológicas mal
+    começamos a media), mas para garantir um domínio do meio natural _adaptado e
+    relativo às suas necessidades_, então não mais podemos falar em inferioridade
+    técnica das sociedades primitivas: elas demonstram uma capacidade de satisfazer
+    suas necessidades pelo menos igual àquela de que se orgulha a sociedade
+    industrial e técnica.
+    
+    [...]
+    
+    Não existe portanto hierarquia no campo da técnica, nem tecnologia superior
+    ou inferior; só se pode medir um equipamento tecnológico pela sua capacidade
+    de satisfazer, num determinado meio, as necessidades da sociedade.
+    
+    -- 203
diff --git a/books/sociology/tolice.md b/books/sociology/tolice.md
new file mode 100644
index 0000000..59292d4
--- /dev/null
+++ b/books/sociology/tolice.md
@@ -0,0 +1,138 @@
+[[!meta title="A Tolice da Inteligência Brasileira"]]
+
+* Autor: Jesse Souza
+
+Violência simbólica
+-------------------
+
+    Ora, como diria o insuspeito Max Weber, os ricos e felizes, em todas as
+    épocas e em todos os lugares, não querem apenas ser ricos e felizes. Querem
+    saber que têm "direito" à riqueza e felicidade. Isso significa que o privilégio
+    -- mesmo o flagrantemente injusto, como o que se transmite por herança --
+    necessita ser "legitimado", ou seja, aceito mesmo por aqueles que foram
+    excluídos de todos os privilégios.
+
+    [...]
+
+    É por conta disso que os privilegiados são os donos dos jornais, das
+    editoras, das universidades, das TVs e do que se decide nos tribunais e nos
+    partidos políticos. Apenas dominando todas essas estruturas é que se pode
+    monopolizar os recursos naturais que deveriam ser de todos, e explorar o
+    trabalho da imensa maioria de não-privilegiados soba a forma de taxa de lucro,
+    juro, renda da terra ou aluguel.
+
+    A soma dessas rendas de capital no Brasil é monopolizada em grande parte
+    pelo 1% mais rico da população. É o trabalho dos 99% restantes que se transfere
+    em grande medida para o bolso do 1% mais rico.
+
+    [...]
+
+    A tese central deste livro é que tamanha "violência simbólica" só é
+    possível pelo sequestro da "inteligência brasileira" para o serviço não da
+    imensa maioria da população, mas do 1% mais rico. [...] Esse serviço que a
+    imensa maioria dos intelectuais brasileiros sempre prestou e ainda presta é o
+    que possibilita a justificação, por exemplo, de que os problemas brasileiros
+    não vêm da grotesca concentração da riqueza social em pouquíssimas mãos, mas
+    sim da "corrupção apenas do Estado".
+
+    E isso leva a uma falsa oposição entre Estado demonizado e mercado --
+    concentrado e superfaturado como é o mercado brasileiro --, como o reino da
+    virtude e da eficiência. E em um contexto no qual não existe fortuna de
+    brasileiro que não tenha sido construída à sombra de financiamentos e
+    privilégios estatais nem corrupção estatal sistemática sem conivência e
+    estímulo do mercado. E também em um cenário em que as classes sociais que mais
+    apoiam essa bandeira como se fosse sua -- os extratos conservadores da classe
+    média tradicional e setores ascendentes da nova classe trabalhadora -- são
+    precisamente as classes que mais sofrem com os bens e serviços superfaturados e
+    de qualidade duvidosa que o 1% mais rico vende a elas.
+
+    -- 9 a 11
+
+Crítica das ideias
+------------------
+
+    Este livro é uma história das ideias dominantes do Brasil moderno
+    e de sua institucionalização.
+
+    [...]
+
+    Retira-se dos indivíduos a possibilidade de compreender a totalidade da
+    sociedade e de suas reais contradições e conflitos, os quais são substituídos
+    por falsas questões. A fragmentação do conhecimento serve aos interesses dos
+    que estão ganhando na sociedade, já que evidencia sua mudança possível. A ação
+    da mudança, a capacidade moral e política de escolher caminhos alternativos
+    pela vontade de intervir no mundo, pressupõe "conhecimento do mundo" para não
+    ser "escolha cega". É isso que faz com que todo o conhecimento fragmentário e
+    superficial seja necessariamente conservador. Ele ajuda a manter e justificar o
+    que já existe.
+
+    -- 12 e 13
+
+Interpretações que explicam o mundo
+-----------------------------------
+
+    Os seres humanos são animais que se interpretam. Isso significa que não existe
+    "comportamento automático", este é sempre influenciado por uma "forma
+    específica de interpretar e compreender a vida". Essas interpretações que guiam
+    nossas escolhas na vida foram obras de profetas religiosos no passado. Nos
+    últimos duzentos anos essas interpretações, que explicam o mundo e nos dizem
+    como devemos agir nele, foram obras de intelectuais seculares. O mais
+    importante desses intelectuais no Ocidente moderno foi -- juntamente com Karl
+    Marx -- o sociólogo alemão Max Weber. Afinal, foi da pena de Weber que se
+    originou a forma predominante como todo o Ocidente moderno se autointerpreta e
+    se legitima. As ideias dominantes que circulam na imprensa, nas salas de aula,
+    nas discussões parlamentares, nas conversas de botequim -- em todo lugar -- são
+    sempre formas mais simplificadas de ideias produzidas por grandes pensadores.
+
+    Daí a importância de se recuperar o sentido original dessas ideias que são tão
+    relevantes para nossas vidas ainda que, normalmente, não nos demos conta disso.
+
+    [...]
+
+    Não existe ordem social moderna sem uma legitimação pretensamente científica
+    desta mesma ordem.
+
+    Talvez o uso de Max Weber e sua obra seja um dos exemplos mais significativos
+    do caráter bifronte da ciência: tanto como mecanismo de esclarecimento do mundo
+    quanto como mecanismo de encobrimento das relações de poder que permitem a
+    reprodução de privilégios injustos de toda a espécie.
+
+    [...]
+
+    Para a versão liberal e afirmativa, Weber fornece, por um lado, sua análise
+    da "revolução simbólica" do protestantismo ascético; para ele, a efetiva
+    revolução moderna, na medida em que transformou a "consciência" dos indivíduos
+    e, a partir daí, a realidade externa, é a figura do protestante ascético,
+    que com vontade férrea e armas da disciplina e do autocontrole cria o fundamento
+    histórico para a noção do "sujeito moderno".
+
+    [...]
+
+    Mas Weber, e nisso reside sua influência e atualidade extraordinária,
+    também compreendia, no entanto, o lado sombrio do racionalismo ocidental.
+    Se o pioneiro protestante ainda possuía perspectivaas éticas na sua conduta,
+    seu "filho" e, muito especialmente, seu "neto", habitantes do mundo secularizado,
+    são percebidos por Weber de modo bastante diferente. Para descrevê-los, Weber
+    utiliza dois "tipos ideais" [...], o "especialista sem espírito", que tudo
+    conhece sobre seu pequeno mundo de atividade e nada sabe (nem quer saber)
+    acerca de contextos mais amplos que determinam seu pequeno mundo, e, por
+    outro, o "homem do prazer sem coração", que tende a amesquinhar seu mundo
+    sentimental e emotivo à busca de prazeres momentâneos e imediatos.
+
+    -- 17 a 19
+
+Patrimonialismo brasileiro
+--------------------------
+
+    Toda a ambiguidade de Max Weber em relação ao capitalismo -- produtor de seres
+    amesquinhados precisamente nas dimensões cognitiva e moral -- e à própria
+    sociedade americana -- [...] foi cuidadosa e intencionalmente posta de lado.
+
+    -- 27
+
+    No começo, o aspecto mais importante era simplesmente legitimar científica
+    e politicamente -- com farto financiamento das agências estatais norte-americanas
+    nos Estados Unidos e fora dele -- a superioridade norte-americana em relação
+    a todas as outras sociedades.
+
+    -- 27
diff --git a/books/sociology/who-owns-the-future.md b/books/sociology/who-owns-the-future.md
new file mode 100644
index 0000000..e53d275
--- /dev/null
+++ b/books/sociology/who-owns-the-future.md
@@ -0,0 +1,673 @@
+[[!meta title="Who owns the future?"]]
+
+* Author: Jaron Lanier
+* Year: 2013
+* Publisher: Simon & Schuster
+
+## Index
+
+* Star system versus the bell curve as network designs.
+* Siren Servers: narcissism, hyperamplified risk aversion, and extreme information asymmetry.
+* Siren Servers and Maxwell’s Demon.
+* Disruptive innovation as the tedious scheme to shrink markets.
+* Science isn't automatic.
+* Nine dismal humors of futurism, and a hopeful one.
+* Marx as one of the first technology writers (when discussing Luddites).
+* Human obsolescence is avoidable.
+* Keynes Considered as a Big Data Pioneer.
+* Amazon's Mechanical Turk.
+* Humanistic information economics.
+* What is experience? If personal experience were missing from the universe, how would things be different?
+* Gurus and New Age at the Sillicon Valley: Gurdjieff, Steve Jobs.
+
+## Prelude
+
+    Instagram isn’t worth a billion dollars just because those thirteen employees
+    are extraordinary. Instead, its value comes from the millions of users who
+    contribute to the network without being paid for it. Networks need a great
+    number of people to participate in them to generate significant value. But when
+    they have them, only a small number of people get paid. That has the net effect
+    of centralizing wealth and limiting overall economic growth.
+
+    [...]
+
+    By “digital networking” I mean not only the Internet and the Web, but also
+    other networks operated by outfits like financial institutions and intelligence
+    agencies. In all these cases, we see the phenomenon of power and money becoming
+    concentrated around the people who operate the most central computers in a
+    network, undervaluing everyone else. That is the pattern we have come to
+    expect, but it is not the only way things can go.
+
+## The Price of Heaven
+
+    Utopians presume the advent of abundance not because it will be affordable, but
+    because it will be free, provided we accept surveillance.
+
+    Starting back in the early 1980s, an initially tiny stratum of gifted
+    technologists conceived new interpretations of concepts like privacy, liberty,
+    and power. I was an early participant in the process and helped to formulate
+    many of the ideas I am criticizing in this book. What was once a tiny
+    subculture has blossomed into the dominant interpretation of computation and
+    software-mediated society.
+
+    One strain of what might be called “hacker culture” held that liberty means
+    absolute privacy through the use of cryptography. I remember the thrill of
+    using military-grade stealth just to argue about who should pay for a pizza at
+    MIT in 1983 or so.
+
+    On the other hand, some of my friends from that era, who consumed that pizza,
+    eventually became very rich building giant cross-referenced dossiers on masses
+    of people, which were put to use by financiers, advertisers, insurers, or other
+    concerns nurturing fantasies of operating the world by remote control.
+
+    It is typical of human nature to ignore hypocrisy. The greater a hypocrisy, the
+    more invisible it typically becomes, but we technical folk are inclined to seek
+    an airtight whole of ideas. Here is one such synthesis—of cryptography for
+    techies and massive spying on others—which I continue to hear fairly often:
+    Privacy for ordinary people can be forfeited in the near term because it will
+    become moot anyway.
+
+    Surveillance by the technical few on the less technical many can be tolerated
+    for now because of hopes for an endgame in which everything will become
+    transparent to everyone. Network entrepreneurs and cyber-activists alike seem
+    to imagine that today’s elite network servers in positions of information
+    supremacy will eventually become eternally benign, or just dissolve.
+
+    Bizarrely, the endgame utopias of even the most ardent high-tech libertarians
+    always seem to take socialist turns. The joys of life will be too cheap to
+    meter, we imagine. So abundance will go ambient.
+
+    This is what diverse cyber-enlightened business concerns and political groups
+    all share in common, from Facebook to WikiLeaks. Eventually, they imagine,
+    there will be no more secrets, no more barriers to access; all the world will
+    be opened up as if the planet were transformed into a crystal ball. In the
+    meantime, those true believers encrypt their servers even as they seek to
+    gather the rest of the world’s information and find the best way to leverage
+    it.
+
+    It is all too easy to forget that “free” inevitably means that someone else
+    will be deciding how you live.
+
+## Just Blurt the Idea Out
+
+    So we begin with the simple question of how to design digital networks to
+    deliver more help than harm in aligning human intention to meet great
+    challenges. A starting point for an answer can be summarized: “Digital
+    information is really just people in disguise.”
+
+### Aristotle frets
+
+    Aristotle directly addressed the role of people in a hypothetical high-tech
+    world: If every instrument could accomplish its own work, obeying or
+    anticipating the will of others, like the statues of Daedalus, or the tripods
+    of Hephaestus, which, says the poet, of their own accord entered the assembly
+    of the Gods; if, in like manner, the shuttle would weave and the plectrum touch
+    the lyre without a hand to guide them, chief workmen would not want servants,
+    nor masters slaves.1
+
+    At this ancient date, a number of possibilities were at least slightly visible
+    to Aristotle’s imagination. One was that the human condition was in part a
+    function of what machines could not do. Another was that it was possible to
+    imagine, at least hypothetically, that machines could do more. The synthesis
+    was also conceived: Better machines could free and elevate people, even slaves.
+
+    If we could show Aristotle the technology of our times, I wonder what he would
+    make of the problem of unemployment. Would he take Marx’s position that better
+    machines create an obligation (to be carried out by political bodies) to
+    provide care and dignity to people who no longer need to work? Or would
+    Aristotle say, “Kick the unneeded ones out of town. The polis is only for the
+    people who own the machines, or do what machines still cannot do.” Would he
+    stand by idly as Athens was eventually depopulated?
+
+    I’d like to think the best of Aristotle, and assume he would realize that both
+    choices are bogus; machine autonomy is nothing but theater. Information needn’t
+    be thought of as a freestanding thing, but rather as a human product. It is
+    entirely legitimate to understand that people are still needed and valuable
+    even when the loom can run without human muscle power. It is still running on
+    human thought.
+
+    [...]
+
+    Note: How prescient that Aristotle chose musical instruments and looms as his
+    examples for machines that might one day operate automatically! These two types
+    of machines did indeed turn out to be central to the prehistory of computation.
+    The Jacquard programmable loom helped inspire calculating engines, while music
+    theory and notation helped further the concept of abstract computation, as when
+    Mozart wrote algorithmic, nondeterministic music incorporating dice throws.
+    Both developments occurred around the turn of the 19th century.
+
+    [...]
+
+    Aristotle seems to want to escape the burden of accommodating lesser people.
+    His quote about self-operating lutes and looms could be interpreted as a
+    daydream that better technology will free us to some degree from having to deal
+    with one another.
+
+    It’s not as if everyone wanted to be closer to all of humanity when cities
+    first formed. Athens was a necessity first, and a luxury second. No one wants
+    to accommodate the diversity of strangers. People deal with each other
+    politically because the material advantages are compelling. We find relative
+    safety and sustenance in numbers. Agriculture and armies happened to work
+    better as those enterprises got bigger, and cities built walls.
+
+    But in Aristotle’s words you get a taste of what a nuisance it can be to
+    accommodate others. Something was lost with the advent of the polis, and we
+    still dream of getting it back.
+
+    [...]
+
+    The reward for a Roman general, upon retiring after years of combat, was a plot
+    of land he could farm for himself. To be left alone, to be able to live off the
+    land with the illusion of no polis to bug you, that was the dream. The American
+    West offered that dream again, and still loathes giving it up. Justice Louis
+    Brandeis famously defined privacy as the “right to be left alone.”
+
+    In every case, however, abundance without politics was an illusion that could
+    only be sustained in temporary bubbles, supported by armies. The ghosts of the
+    losers haunt every acre of easy abundance. The greatest beneficiaries of
+    civilization use all their power to create a temporary illusion of freedom from
+    politics. The rich live behind gates, not just to protect themselves, but to
+    pretend to not need anyone else, if only for a moment. In Aristotle’s quote, we
+    find the earliest glimmer of the hope that technological advancement could
+    replace territorial conquest as a way of implementing an insulating bubble
+    around a person.
+
+    [...]
+
+    People naturally seek the benefits of society, meaning the accommodation of
+    strangers, while avoiding direct vulnerabilities to specific others as much as
+    possible. This is a clichéd criticism of the online culture of the moment.
+    People have thousands of “friends” and yet stare at a little screen when in the
+    proximity of other people. As it was in Athens, so it is online.
+
+## Money
+
+    Money might have begun as a mnemonic counter for assets you couldn’t keep under
+    direct observation, like wandering sheep. A stone per sheep, so the shepherd
+    would be confident all had been reunited after a day at pasture. In other
+    words, artifacts took on information storage duties.
+
+    [...]
+
+    Ancient money was information storage that represented events in the past. To
+    the ears of many a financier, at this early stage “money” had not been born
+    yet, only accounting. That kind of money can be called “past-oriented money.”
+
+## Noise and luck
+
+    Consider the problem of noise, or what is known as luck in human affairs.
+
+    [...]
+
+    And yet the rewards of winning and losing are vastly different. While some
+    critics might have aesthetic or ethical objections to winner-take-all outcomes,
+    a mathematical problem with them is that noise is amplified. Therefore, if a
+    societal system depends too much on winner-take-all contests, then the acuity
+    of that system will suffer. It will become less reality-based.
+
+    When a bell curve distribution is appreciated as a bell curve instead of as a
+    winner-take-all distribution, then noise, luck, and conceptual ambiguity aren’t
+    amplified. It makes statistical sense to talk about average intelligence or
+    high intelligence, but not to identify the single most intelligent person.
+
+## Letting Bell Curves Be Bell Curves
+
+    In a star system, the top players are rewarded tremendously, while almost
+    everyone else—facing in our era an ever-larger, more global body of competitive
+    peers—is driven toward poverty (because of competition or perhaps automation).
+
+## Absolutism
+
+    Being an absolutist is a certain way to become a failed technologist.
+
+    Markets are an information technology. A technology is useless if it can’t be
+    tweaked. If market technology can’t be fully automatic and needs some
+    “buttons,” then there’s no use in trying to pretend otherwise. You don’t stay
+    attached to poorly performing quests for perfection. You fix bugs.
+
+## The Taste of Politics
+
+    Despite my favorable regard for organized labor, for the purposes of this book
+    I have to focus somewhat on certain failings. The problems of interest to me
+    are not really with the labor movement, but with the nature of levees. What
+    might be called “upper-class levees,” like exclusive investment funds, have
+    been known to blur into Ponzi schemes or other criminal enterprises, and the
+    same pattern exists for levees at all levels.
+
+    Levees are more human than algorithmic, and that is not an entirely good thing.
+    Whether for the rich or the middle class, levees are inevitably a little
+    conspiratorial, and conspiracy naturally attracts corruption. Criminals easily
+    exploited certain classic middle-class levees; the mob famously infiltrated
+    unions and repurposed music royalties as a money-laundering scheme.
+
+    Levees are a rejection of unbridled algorithm and an insertion of human will
+    into the flow of capital. Inevitably, human oversight brings with it all the
+    flaws of humans. And yet despite their rough and troubled nature, antenimbosian
+    levees worked well enough to preserve middle classes despite the floods,
+    storms, twisters, and droughts of a world contoured by finance. Without our
+    system of levees, rising like a glimmering bell-curved mountain of rice
+    paddies, capitalism would probably have decayed into Marx’s “attractor
+    nightmare” in which markets decay into plutocracy.
+
+## A First Pass at a Definition
+
+    A Siren Server, as I will refer to such a thing, is an elite computer,
+    or coordinated collection of computers, on a network. It is
+    characterized by narcissism, hyperamplified risk aversion, and extreme
+    information asymmetry. It is the winner of an all-or-nothing contest,
+    and it inflicts smaller all-or-nothing contests on those who interact
+    with it.
+
+    Siren Servers gather data from the network, often without having to pay
+    for it. The data is analyzed using the most powerful available
+    computers, run by the very best available technical people. The results
+    of the analysis are kept secret, but are used to manipulate the rest of
+    the world to advantage.
+
+    That plan will always eventually backfire, because the rest of the world
+    cannot indefinitely absorb the increased risk, cost, and waste dispersed
+    by a Siren Server. Homer sternly warned sailors to not succumb to the
+    call of the sirens, and yet was entirely complacent about Hephaestus’s
+    golden female robots. But Sirens might be even more dangerous in
+    inorganic form, because it is then that we are really most looking at
+    ourselves in disguise. It is not the siren who harms the sailor, but the
+    sailor’s inability to think straight. So it is with us and our machines.
+
+    Siren Servers are fated by their nature to sow illusions. They are
+    cousins to another seductive literary creature, star of the famous
+    thought experiment known as Maxwell’s Demon, after the great 19th
+    century physicist James Clerk Maxwell. The demon is an imaginary
+    creature that, if it could only exist, would be able to implement a
+    perpetual motion machine and perform other supernatural tricks.
+
+    Maxwell’s Demon might be stationed at a tiny door separating two
+    chambers filled with water or air. It would only allow hot molecules to
+    pass one way, and cold molecules to pass in the opposite direction.
+    After a while, one side would be hot and the other cold, and you could
+    let them mix again, rushing together so quickly that the stream could
+    run a generator. In that way, the tiny act of discriminating between hot
+    and cold would produce infinite energy, because you could repeat the
+    process forever.
+
+    The reason Maxwell’s Demon cannot exist is that it does take resources
+    to perform an act of discrimination. We imagine computation is free, but
+    it never is. The very act of choosing which particle is cold or hot
+    itself becomes an energy drain and a source of waste heat. The principle
+    is also known as “no free lunch.”
+
+    We do our best to implement Maxwell’s Demon whenever we manipulate
+    reality with our technologies, but we can never do so perfectly; we
+    certainly can’t get ahead of the game, which is known as entropy. All
+    the air conditioners in a city emit heat that makes the city hotter
+    overall. While you can implement what seems to be a Maxwell’s Demon if
+    you don’t look too far or too closely, in the big picture you always
+    lose more than you gain.
+
+    Every bit in a computer is a wannabe Maxwell’s Demon, separating the
+    state of “one” from the state of “zero” for a while, at a cost. A
+    computer on a network can also act like a wannabe demon if it tries to
+    sort data from networked people into one or the other side of some
+    imaginary door, while pretending there is no cost or risk involved. For
+    instance, a Siren Server might allow only those who would be cheap to
+    insure through a doorway (to become insured) in order to make a
+    supernaturally ideal, low-risk insurance company. Such a scheme would
+    let high-risk people pass one way, and low-risk ones pass the other way,
+    in order to implement a phony perpetual motion machine out of a human
+    society. However, the uninsured would not cease to exist; rather, they
+    would instead add to the cost of the whole system, which includes the
+    people who run the Siren Server. A short-term illusion of risk reduction
+    would actually lead to increased risk in the longer term.
+
+## Candy
+
+    The primary business of digital networking has come to be the creation of
+    ultrasecret mega-dossiers about what others are doing, and using this
+    information to concentrate money and power. It doesn’t matter whether the
+    concentration is called a social network, an insurance company, a derivatives
+    fund, a search engine, or an online store. It’s all fundamentally the same.
+    Whatever the intent might have been, the result is a wielding of digital
+    technology against the future of the middle class.
+
+    [...]
+
+    We loved the crazy cheap easy mortgages, motivated by crazed overleveraging. We
+    love the free music, enabled by crazed copying. We love cheap online prices,
+    offered by what would have once seemed like national intelligence agencies.
+    These newer spy services do not struggle on behalf of our security, but instead
+    figure out just how little payment everyone in the chain can be made to accept.
+    We are not benefiting from the benevolence of some artificial intelligence
+    superbeing. We are exploiting each other off the books while those
+    concentrating our information remain on the books. We love our treats but will
+    eventually discover we are depleting our own value.
+
+    That’s how we can have economic troubles despite there being so much wealth in
+    the system, and during a period of increasing efficiencies. Great fortunes are
+    being made on shrinking the economy instead of growing it. It’s not a result of
+    some evil scheme, but a side effect of an idiotic elevation of the fantasy that
+    technology is getting smart and standing on its own, without people.
+
+## From Autocollate to Autocollude
+
+    It seems as though online services are bringing bargains to everyone, and yet
+    wealth disparity is increasing while social mobility is decreasing. If everyone
+    were getting better options, wouldn’t everyone be doing better as well?
+
+## From the Customer’s Point of View
+
+    Wal-Mart confronted the ordinary shopper with two interesting pieces of news.
+    One was that stuff they wanted to buy got cheaper, which of course was great.
+    This news was delivered first, and caused cheering.
+
+    But there was another piece of news that emerged more gradually. It has often
+    been claimed that Wal-Mart plays a role in the reduction of employment
+    prospects for the very people who tend to be its customers.1 Wal-Mart has
+    certainly made the world more efficient in a certain sense. It moved
+    manufacturing to any spot in the world that could accomplish it at the very
+    lowest cost; it rewarded vendors willing to cut corners to the maximum degree.
+
+    [...]
+
+    All Siren Servers deliver dual messages similar to the pair pioneered by
+    Wal-Mart. On the one hand, “Good news! Treats await! Information systems have
+    made the world more efficient for you.”
+
+    On the other hand, a little later: “It turns out you, your needs, and your
+    expectations are not maximally efficient from the lofty point of view of our
+    server. Therefore, we are reshaping the world so that in the long term, your
+    prospects are being reduced.”
+
+    The initial benefits don’t remotely balance the long-term degradations.
+    Initially you made some money day trading or getting an insanely easy loan, or
+    saved some money couch-surfing or by using coupons from an Internet site, but
+    then came the pink slip, the eviction notice, and the halving of your savings
+    when the market drooped. Or you loved getting music for free, but then realized
+    that you couldn’t pursue a music career yourself because there were hardly any
+    middle-class, secure jobs left in what was once the music industry. Maybe you
+    loved the supercheap prices at your favorite store, but then noticed that the
+    factory you might have worked for closed up for good.
+
+## Financial Siren Servers
+
+    The schemes were remarkably similar to Silicon Valley designs. A few of them
+    took as input everything they possibly could scrape from the Internet as well
+    as other, proprietary networks. As in Google’s data centers, stupendous
+    correlative algorithms would crunch on the whole ’net’s data overnight, looking
+    for correlations. Maybe a sudden increase in comments about mosquito bites
+    would cause an automatic, instant investment in a company that sold lotions.
+    Actually, that’s an artificially sensible example. The real examples made no
+    sense to humans. But money was made, and fairly reliably.
+
+    Note: It should be pointed out that if only one Siren Server is milking a
+    particular fluctuation in this way, a reasonable argument could be made that a
+    service is being performed, in that the fluctuation reveals inefficiency, and
+    the Siren is canceling it out. However, when many Sirens milk the same
+    fluctuation, they lock into a feedback system with each other and inadvertently
+    conspire to milk the rest of the world to no purpose.
+
+    [...]
+
+    What is absolutely essential to a financial Siren Server, however, is a
+    superior information position. If everyone else knew what you were doing, they
+    could securitize you. If anyone could buy stock in a mathematical “sure thing”
+    scheme, then the benefits of it would be copied like a shared music file, and
+    spread out until it was nullified. So, in today’s world your mortgage can be
+    securitized in someone else’s secretive bunker, but you can’t know about the
+    bunker and securitize it. If it weren’t for that differential, the new kind of
+    sure thing wouldn’t exist.
+
+## If Life Gives You EULAs, Make Lemonade
+
+    The information economy that we are currently building doesn’t really embrace
+    capitalism, but rather a new form of feudalism.
+
+## Your Lack of Privacy Is Someone Else’s Wealth
+
+    Occasionally the rich embrace a new token and drive up its value. The fine art
+    market is a great example. Expensive art is essentially a private form of
+    currency traded among the very rich. The better an artist is at making art that
+    can function this way, the more valuable the art will become. Andy Warhol is
+    often associated with this trick, though Pablo Picasso and others were
+    certainly playing the same game earlier. The art has to be stylistically
+    distinct and available in suitable small runs. It becomes a private form of
+    money, as instantly recognizable as a hundred-dollar bill.
+
+    A related trend of our times is that troves of dossiers on the private lives
+    and inner beings of ordinary people, collected over digital networks, are
+    packaged into a new private form of elite money. The actual data in these
+    troves need not be valid. In fact, it might be better that it is not valid, for
+    actual knowledge brings liabilities.
+
+## The Nature of Our Confusion
+
+    Our core illusion is that we imagine big data as a substance, like a natural
+    resource waiting to be mined. We use terms like data-mining routinely to
+    reinforce that illusion. Indeed some data is like that. Scientific big data,
+    like data about galaxy formation, weather, or flu outbreaks, can be gathered
+    and mined, just like gold, provided you put in the hard work.
+
+    But big data about people is different. It doesn’t sit there; it plays against
+    you. It isn’t like a view through a microscope, but more like a view of a
+    chessboard.
+
+## The Most Elite Naïveté
+
+    As technology advances, Siren Servers will be ever more the objects of the
+    struggle for wealth and power, because they are the only links in the chain
+    that will not be commoditized. If present trends continue, you’ll always be
+    able to seek information supremacy, just as old-fashioned barons could struggle
+    for supremacy over land or natural resources. A new energy cycle will someday
+    make oil much less central to geopolitics, but the information system that
+    manages that new kind of energy could easily become an impregnable castle. The
+    illusory golden vase becomes more and more valuable.
+
+### Mapping out where the conversation can go
+
+    An endgame for civilization has been foreseen since Aristotle. As technology
+    reaches heights of efficiency, civilization will have to find a way to resolve
+    a peculiar puzzle: What should the role of “extra” humans be if not everyone is
+    still strictly needed? Do the extra people—the ones whose roles have
+    withered—starve? Or get easy lives? Who decides? How?
+
+    The same core questions, stated in a multitude of ways, have elicited only a
+    small number of answers, because only a few are possible.
+
+    What will people be when technology becomes much more advanced? With each
+    passing year our abilities to act on our ideas are increased by technological
+    progress. Ideas matter more and more. The ancient conversations about where
+    human purpose is headed continue today, with rising implications.
+
+    Suppose that machines eventually gain sufficient functionality that one will be
+    able to say that a lot of people have become extraneous. This might take place
+    in nursing, pharmaceuticals, transportation, manufacturing, or in any other
+    imaginable field of employment.
+
+    The right question to then ask isn’t really about what should be done with the
+    people who used to perform the tasks now colonized by machines. By the time one
+    gets to that question, a conceptual mistake has already been made.
+
+    Instead, it has to be pointed out that outside of the spell of bad philosophy
+    human obsolescence wouldn’t in fact happen. The data that drives “automation”
+    has to ultimately come from people, in the form of “big data.” Automation can
+    always be understood as elaborate puppetry.
+
+    The most crucial quality of our response to very high-functioning machines,
+    artificial intelligences and the like, is how we conceive of the things that
+    the machines can’t do, and whether those tasks are considered real jobs for
+    people or not. We used to imagine that elite engineers would be automation’s
+    only puppeteers. It turns out instead that big data coming from vast numbers of
+    people is needed to make machines appear to be “automated.” Do the puppeteers
+    still get paid once the whole audience has joined their ranks?
+
+## The Technology of Ambient Cheating
+
+    Siren Servers do what comes naturally due to the very idea of computation.
+    Computation is the demarcation of a little part of the universe, called a
+    computer, which is engineered to be very well understood and controllable, so
+    that it closely approximates a deterministic, non-entropic process. But in
+    order for a computer to run, the surrounding parts of the universe must take on
+    the waste heat, the randomness. You can create a local shield against entropy,
+    but your neighbors will always pay for it.
+
+    Note: A rare experimental machine called a “reversible” computer never forgets,
+    so that any computation can be run backward as well as forward. Such devices
+    run cool! This is an example of how thermodynamics and computation interact.
+    Reversible computers don’t radiate as much heat; forgetting radiates
+    randomness, which is the same thing as heating up the neighborhood.
+
+## The Insanity of the Local/Global Flip
+
+    A Siren Server can become so successful—sometimes in the blink of an eye—that
+    it optimizes its environment—changes it—instead of changing in order to adapt
+    to the environment. A successful Siren Server no longer acts only as a player
+    within a larger system. Instead it becomes a central planner. This makes it
+    stupid, like a central planner in a communist regime.
+
+## The Conservation of Free Will
+
+    A story must have actors, not automatons. Different people become more or less
+    like automatons in our Sirenic era.
+
+    Sirenic entrepreneurs intuitively cast free will—so long as it is their own—as
+    an ever more magical, elite, and “meta” quality of personhood. The entrepreneur
+    hopes to “dent the universe”* or achieve some other heroic, Nietzschean
+    validation. Ordinary people, however, who will be attached to the nodes of the
+    network created by the hero, will become more effectively mechanical.
+
+    [...]
+
+    We’re setting up barriers between cases where we choose to give over some
+    judgment to cloud software, as if we were predictable machines, and those where
+    we elevate our judgments to pious, absolute standards.
+
+    Making choices of where to place the barrier between ego and algorithm is
+    unavoidable in the age of cloud software. Drawing the line between what we
+    forfeit to calculation and what we reserve for the heroics of free will is the
+    story of our time.
+
+## Rewarding and Punishing Network Effects
+
+    To understand how Siren Servers work, it’s useful to divide network effects
+    into those that are “rewarding” and those that are “punishing.” Siren Servers
+    gain dominance through rewarding network effects, but keep dominance through
+    punishing network effects.
+
+## The Closing Act
+
+    Competition becomes mostly about who can out-meta who, and only secondarily
+    about specialization.
+
+    [...]
+
+    Individual Siren Servers can die and yet the Siren Server pattern perseveres,
+    and it is that pattern that is the real problem. The systematic decoupling of
+    risk from reward in the rising information economy is the problem, not any
+    particular server.
+
+## The limits of emergence as an explanation
+
+    But the problem with freestanding concentrations of power is that you never
+    know who will inherit them. If social networking has the power to synchronize
+    great crowds to dethrone a pharaoh, why might it not also coordinate lynchings
+    or pogroms?
+
+    [...]
+
+    The core ideal of the Internet is that one trusts people, and that given an
+    opportunity, people will find their way to be reasonably decent. I happily
+    restate my loyalty to that ideal. It’s all we have.
+
+    But the demonstrated capability of Facebook to effortlessly engage in mass
+    social engineering proves that the Internet as it exists today is not a
+    purists’ emergent system, as is so often claimed, but largely a top-down,
+    directed one.
+
+    [...]
+
+    We pretend that an emergent meta-human being is appearing in the computing
+    clouds—an artificial intelligence—but actually it is humans, the operators of
+    Siren Servers, pulling the levers.
+
+    [...]
+
+    The nuts and bolts of artificial-intelligence research can often be more
+    usefully interpreted without the concept of AI at all. For example, in 2011,
+    IBM scientists unveiled a “question answering” machine that is designed to play
+    the TV quiz show Jeopardy. Suppose IBM had dispensed with the theatrics, and
+    declared it had done Google one better and come up with a new phrase-based
+    search engine. This framing of exactly the same technology would have gained
+    IBM’s team as much (deserved) recognition as the claim of an artificial
+    intelligence, but it would also have educated the public about how such a
+    technology might actually be used most effectively.
+
+    AI technologies typically operate on a variation of the process described
+    earlier that accomplishes translations between languages. While innovation in
+    algorithms is vital, it is just as vital to feed algorithms with “big data”
+    gathered from ordinary people. The supposedly artificially intelligent result
+    can be understood as a mash-up of what real people did before. People have
+    answered a lot of questions before, and a multitude of these answers are
+    gathered up by the algorithms and regurgitated by the program. This in no way
+    denigrates it or proposes it isn’t useful. It is not, however, supernatural.
+    The real people from whom the initial answers were gathered deserve to be paid
+    for each new answer given by the machine.
+
+    [...]
+
+    What all this comes down to is that the very idea of artificial intelligence
+    gives us the cover to avoid accountability by pretending that machines can take
+    on more and more human responsibility. This holds for things that we don’t even
+    think of as artificial intelligence, like the recommendations made by Netflix
+    and Pandora. Seeing movies and listening to music suggested to us by algorithms
+    is relatively harmless, I suppose. But I hope that once in a while the users of
+    those services resist the recommendations; our exposure to art shouldn’t be
+    hemmed in by an algorithm that we merely want to believe predicts our tastes
+    accurately. These algorithms do not represent emotion or meaning, only
+    statistics and correlations.
+
+    What makes this doubly confounding is that while Silicon Valley might sell
+    artificial intelligence to consumers, our industry certainly wouldn’t apply the
+    same automated techniques to some of its own work. Choosing design features in
+    a new smartphone, say, is considered too consequential a game. Engineers don’t
+    seem quite ready to believe in their smart algorithms enough to put them up
+    against Apple’s late chief executive, Steve Jobs, or some other person with a
+    real design sensibility.
+
+    But the rest of us, lulled by the concept of ever-more intelligent AIs, are
+    expected to trust algorithms to assess our aesthetic choices, the progress of a
+    student, the credit risk of a homeowner or an institution. In doing so, we only
+    end up misreading the capability of our machines and distorting our own
+    capabilities as human beings. We must instead take responsibility for every
+    task undertaken by a machine and double-check every conclusion offered by an
+    algorithm, just as we always look both ways when crossing an intersection, even
+    though the signal has been given to walk.
+
+    When we think of computers as inert, passive tools instead of people, we are
+    rewarded with a clearer, less ideological view of what is going on—with the
+    machines and with ourselves. So, why, aside from the theatrical appeal to
+    consumers and reporters, must engineering results so often be presented in
+    Frankensteinian light?
+
+    The answer is simply that computer scientists are human, and are as terrified
+    by the human condition as anyone else. We, the technical elite, seek some way
+    of thinking that gives us an answer to death, for instance. This helps explain
+    the allure of a place like the Singularity University. The influential Silicon
+    Valley institution preaches a story that goes like this: One day in the
+    not-so-distant future, the Internet will suddenly coalesce into a
+    superintelligent AI, infinitely smarter than any of us individually and all of
+    us combined; it will become alive in the blink of an eye, and take over the
+    world before humans even realize what’s happening.
+
+    Some think the newly sentient Internet would then choose to kill us; others
+    think it would be generous and digitize us the way Google is digitizing old
+    books, so that we can live forever as algorithms inside the global brain. Yes,
+    this sounds like many different science fiction movies. Yes, it sounds nutty
+    when stated so bluntly. But these are ideas with tremendous currency in Silicon
+    Valley; these are guiding principles, not just amusements, for many of the most
+    influential technologists.
+
+    It should go without saying that we can’t count on the appearance of a
+    soul-detecting sensor that will verify that a person’s consciousness has been
+    virtualized and immortalized. There is certainly no such sensor with us today
+    to confirm metaphysical ideas about people. All thoughts about consciousness,
+    souls, and the like are bound up equally in faith, which suggests something
+    remarkable: What we are seeing is a new religion, expressed through an
+    engineering culture.
diff --git a/books/sociology/youre-not-a-gadget.md b/books/sociology/youre-not-a-gadget.md
new file mode 100644
index 0000000..eac4d9b
--- /dev/null
+++ b/books/sociology/youre-not-a-gadget.md
@@ -0,0 +1,402 @@
+[[!meta title="You're not a Gadget"]]
+
+* Author: Jaron Lanier
+
+## Concepts
+
+* Technological lock-ins.
+* Cybernetic totalists versus humanistic technologies.
+* Circle of empaty.
+* Computationalism.
+* Value of personhood contrasted to "the hive".
+* Neoteny and it's contradictory qualities in culture.
+* Cephalopods + Childhood = Humans + Virtual Reality.
+* There's an underlying discussion between individual versus collective. Does creativity is just individual? He seems to view the polarization as a obligation to choose sides.
+
+## Information Doesn’t Deserve to Be Free
+
+    “Information wants to be free.” So goes the saying. Stewart Brand, the founder
+    of the Whole Earth Catalog, seems to have said it first.
+    
+    I say that information doesn’t deserve to be free.
+    
+    Cybernetic totalists love to think of the stuff as if it were alive and had its
+    own ideas and ambitions. But what if information is inanimate? What if it’s
+    even less than inanimate, a mere artifact of human thought? What if only humans
+    are real, and information is not?
+    
+    Of course, there is a technical use of the term “information” that refers to
+    something entirely real. This is the kind of information that’s related to
+    entropy. But that fundamental kind of information, which exists independently
+    of the culture of an observer, is not the same as the kind we can put in
+    computers, the kind that supposedly wants to be free.
+    
+    Information is alienated experience.
+    
+    You can think of culturally decodable information as a potential form of
+    experience, very much as you can think of a brick resting on a ledge as storing
+    potential energy. When the brick is prodded to fall, the energy is revealed.
+    That is only possible because it was lifted into place at some point in the
+    past.
+    
+    In the same way, stored information might cause experience to be revealed if it
+    is prodded in the right way. A file on a hard disk does indeed contain
+    information of the kind that objectively exists. The fact that the bits are
+    discernible instead of being scrambled into mush—the way heat scrambles
+    things—is what makes them bits.
+    
+    But if the bits can potentially mean something to someone, they can only do so
+    if they are experienced. When that happens, a commonality of culture is enacted
+    between the storer and the retriever of the bits. Experience is the only
+    process that can de-alienate information.
+    
+    Information of the kind that purportedly wants to be free is nothing but a
+    shadow of our own minds, and wants nothing on its own. It will not suffer if it
+    doesn’t get what it wants.
+    
+    But if you want to make the transition from the old religion, where you hope
+    God will give you an afterlife, to the new religion, where you hope to become
+    immortal by getting uploaded into a computer, then you have to believe
+    information is real and alive. So for you, it will be important to redesign
+    human institutions like art, the economy, and the law to reinforce the
+    perception that information is alive. You demand that the rest of us live in
+    your new conception of a state religion. You need us to deify information to
+    reinforce your faith.
+
+## The Apple Falls Again
+
+    It’s a mistake with a remarkable origin. Alan Turing articulated it, just
+    before his suicide.
+    
+    Turing’s suicide is a touchy subject in computer science circles. There’s an
+    aversion to talking about it much, because we don’t want our founding father to
+    seem like a tabloid celebrity, and we don’t want his memory trivialized by the
+    sensational aspects of his death.
+    
+    The legacy of Turing the mathematician rises above any possible sensationalism.
+    His contributions were supremely elegant and foundational. He gifted us with
+    wild leaps of invention, including much of the mathematical underpinnings of
+    digital computation. The highest award in computer science, our Nobel Prize, is
+    named in his honor.
+    
+    Turing the cultural figure must be acknowledged, however. The first thing to
+    understand is that he was one of the great heroes of World War II. He was the
+    first “cracker,” a person who uses computers to defeat an enemy’s security
+    measures. He applied one of the first computers to break a Nazi secret code,
+    called Enigma, which Nazi mathematicians had believed was unbreakable. Enigma
+    was decoded by the Nazis in the field using a mechanical device about the size
+    of a cigar box. Turing reconceived it as a pattern of bits that could be
+    analyzed in a computer, and cracked it wide open. Who knows what world we would
+    be living in today if Turing had not succeeded?
+    
+    The second thing to know about Turing is that he was gay at a time when it was
+    illegal to be gay. British authorities, thinking they were doing the most
+    compassionate thing, coerced him into a quack medical treatment that was
+    supposed to correct his homosexuality. It consisted, bizarrely, of massive
+    infusions of female hormones.
+    
+    In order to understand how someone could have come up with that plan, you have
+    to remember that before computers came along, the steam engine was a preferred
+    metaphor for understanding human nature. All that sexual pressure was building
+    up and causing the machine to malfunction, so the opposite essence, the female
+    kind, ought to balance it out and reduce the pressure. This story should serve
+    as a cautionary tale. The common use of computers, as we understand them today,
+    as sources for models and metaphors of ourselves is probably about as reliable
+    as the use of the steam engine was back then.
+    
+    Turing developed breasts and other female characteristics and became terribly
+    depressed. He committed suicide by lacing an apple with cyanide in his lab and
+    eating it. Shortly before his death, he presented the world with a spiritual
+    idea, which must be evaluated separately from his technical achievements. This
+    is the famous Turing test. It is extremely rare for a genuinely new spiritual
+    idea to appear, and it is yet another example of Turing’s genius that he came
+    up with one.
+    
+    Turing presented his new offering in the form of a thought experiment, based on
+    a popular Victorian parlor game. A man and a woman hide, and a judge is asked
+    to determine which is which by relying only on the texts of notes passed back
+    and forth.
+    
+    Turing replaced the woman with a computer. Can the judge tell which is the man?
+    If not, is the computer conscious? Intelligent? Does it deserve equal rights?
+    
+    It’s impossible for us to know what role the torture Turing was enduring at the
+    time played in his formulation of the test. But it is undeniable that one of
+    the key figures in the defeat of fascism was destroyed, by our side, after the
+    war, because he was gay. No wonder his imagination pondered the rights of
+    strange creatures.
+    
+    When Turing died, software was still in such an early state that no one knew
+    what a mess it would inevitably become as it grew. Turing imagined a pristine,
+    crystalline form of existence in the digital realm, and I can imagine it might
+    have been a comfort to imagine a form of life apart from the torments of the
+    body and the politics of sexuality. It’s notable that it is the woman who is
+    replaced by the computer, and that Turing’s suicide echoes Eve’s fall.
+
+    [...]
+
+    But the Turing test cuts both ways. You can’t tell if a machine has gotten
+    smarter or if you’ve just lowered your own standards of intelligence to such a
+    degree that the machine seems smart. If you can have a conversation with a
+    simulated person presented by an AI program, can you tell how far you’ve let
+    your sense of personhood degrade in order to make the illusion work for you?
+
+    People degrade themselves in order to make machines seem smart all the time.
+    Before the crash, bankers believed in supposedly intelligent algorithms that
+    could calculate credit risks before making bad loans. We ask teachers to teach
+    to standardized tests so a student will look good to an algorithm. We have
+    repeatedly demonstrated our species’ bottomless ability to lower our standards
+    to make information technology look good. Every instance of intelligence in a
+    machine is ambiguous.
+
+    [...]
+
+    Wikipedia, for instance, works on what I call the Oracle illusion, in which
+    knowledge of the human authorship of a text is suppressed in order to give the
+    text superhuman validity. Traditional holy books work in precisely the same way
+    and present many of the same problems.
+
+    [...]
+
+    Or it might turn out that a distinction will forever be based on principles we
+    cannot manipulate. This might involve types of computation that are unique to
+    the physical brain, maybe relying on forms of causation that depend on
+    remarkable and nonreplicable physical conditions. Or it might involve software
+    that could only be created by the long-term work of evolution, which cannot be
+    reverse-engineered or mucked with in any accessible way. Or it might even
+    involve the prospect, dreaded by some, of dualism, a reality for consciousness
+    as apart from mechanism.
+
+## Wikified Biology
+
+    Dyson equates the beginnings of life on Earth with the Eden of Linux. Back when
+    life first took hold, genes flowed around freely; genetic sequences skipped
+    from organism to organism in much the way they may soon be able to on the
+    internet. In his article, Freeman derides the first organism that hoarded its
+    genes behind a protective membrane as “evil,” just like the nemesis of the
+    open-software movement, Bill Gates.
+
+    Once organisms became encapsulated, they isolated themselves into distinct
+    species, trading genes only with others of their kind. Freeman suggests that
+    the coming era of synthetic biology will be a return to Eden.
+
+    I suppose amateurs, robots, and an aggregation of amateurs and robots might
+    someday hack genes in the global garage and tweet DNA sequences around the
+    globe at light speed. Or there might be a slightly more sober process that
+    takes place between institutions like high schools and start-up companies.
+
+    However it happens, species boundaries will become defunct, and genes will fly
+    about, resulting in an orgy of creativity. Untraceable multitudes of new
+    biological organisms will appear as frequently as new videos do on YouTube
+    today.
+
+    One common response to suggestions that this might happen is fear. After all,
+    it might take only one doomsday virus produced in one garage to bring the
+    entire human story to a close. I will not focus directly on that concern, but,
+    instead, on whether the proposed style of openness would even bring about the
+    creation of innovative creatures.
+
+    The alternative to wide-open development is not necessarily evil. My guess is
+    that a poorly encapsulated communal gloop of organisms lost out to closely
+    guarded species on the primordial Earth for the same reason that the Linux
+    community didn’t come up with the iPhone: encapsulation serves a purpose.
+
+    [...]
+
+    Wikipedia has already been elevated into what might be a permanent niche. It
+    might become stuck as a fixture, like MIDI or the Google ad exchange services.
+    That makes it important to be aware of what you might be missing. Even in a
+    case in which there is an objective truth that is already known, such as a
+    mathematical proof, Wikipedia distracts the potential for learning how to bring
+    it into the conversation in new ways. Individual voice—the opposite of
+    wikiness—might not matter to mathematical truth, but it is the core of
+    mathematical communication.
+
+## The Culture of Computationalism
+
+    For lack of a better word, I call it computationalism. This term is usually
+    used more narrowly to describe a philosophy of mind, but I’ll extend it to
+    include something like a culture. A first pass at a summary of the underlying
+    philosophy is that the world can be understood as a computational process, with
+    people as subprocesses.
+
+    [...]
+
+    In a scientific role, I don’t recoil from the idea that the brain is a kind of
+    computer, but there is more than one way to use computation as a source of
+    models for human beings. I’ll discuss three common flavors of computationalism
+    and then describe a fourth flavor, the one that I prefer. Each flavor can be
+    distinguished by a different idea about what would be needed to make software
+    as we generally know it become more like a person.
+
+    One flavor is based on the idea that a sufficiently voluminous computation will
+    take on the qualities we associate with people—such as, perhaps, consciousness.
+    One might claim Moore’s law is inexorably leading to superbrains, superbeings,
+    and, perhaps, ultimately, some kind of global or even cosmic consciousness. If
+    this language sounds extreme, be aware that this is the sort of rhetoric you
+    can find in the world of Singularity enthusiasts and extropians.
+
+    [...]
+
+    A second flavor of computationalism holds that a computer program with specific
+    design features—usually related to self-representation and circular
+    references—is similar to a person. Some of the figures associated with this
+    approach are Daniel Dennett and Douglas Hofstadter, though each has his own
+    ideas about what the special features should be.
+
+    Hofstadter suggests that software that includes a “strange loop” bears a
+    resemblance to consciousness. In a strange loop, things are nested within
+    things in such a way that an inner thing is the same as an outer thing.
+
+    [...]
+
+    A third flavor of computationalism is found in web 2.0 circles. In this case,
+    any information structure that can be perceived by some real human to also be a
+    person is a person. This idea is essentially a revival of the Turing test. If
+    you can perceive the hive mind to be recommending music to you, for instance,
+    then the hive is effectively a person.
+
+    [...]
+
+    The approach to thinking about people computationally that I prefer, on those
+    occasions when such thinking seems appropriate to me, is what I’ll call
+    “realism.” The idea is that humans, considered as information systems, weren’t
+    designed yesterday, and are not the abstract playthings of some higher being,
+    such as a web 2.0 programmer in the sky or a cosmic Spore player. Instead, I
+    believe humans are the result of billions of years of implicit, evolutionary
+    study in the school of hard knocks. The cybernetic structure of a person has
+    been refined by a very large, very long, and very deep encounter with physical
+    reality.
+
+### From Images to Odors
+
+    For twenty years or so I gave a lecture introducing the fundamentals of virtual
+    reality. I’d review the basics of vision and hearing as well as of touch and
+    taste. At the end, the questions would begin, and one of the first ones was
+    usually about smell: Will we have smells in virtual reality machines anytime
+    soon?
+
+    Maybe, but probably just a few. Odors are fundamentally different from images
+    or sounds. The latter can be broken down into primary components that are
+    relatively straightforward for computers—and the brain—to process. The visible
+    colors are merely words for different wavelengths of light. Every sound wave is
+    actually composed of numerous sine waves, each of which can be easily described
+    mathematically.
+
+    [...]
+
+    Odors are completely different, as is the brain’s method of sensing them. Deep
+    in the nasal passage, shrouded by a mucous membrane, sits a patch of tissue—the
+    olfactory epithelium—studded with neurons that detect chemicals. Each of these
+    neurons has cup-shaped proteins called olfactory receptors. When a particular
+    molecule happens to fall into a matching receptor, a neural signal is triggered
+    that is transmitted to the brain as an odor. A molecule too large to fit into
+    one of the receptors has no odor. The number of distinct odors is limited only
+    by the number of olfactory receptors capable of interacting with them. Linda
+    Buck of the Fred Hutchinson Cancer Research Center and Richard Axel of Columbia
+    University, winners of the 2004 Nobel Prize in Physiology or Medicine, have
+    found that the human nose contains about one thousand different types of
+    olfactory neurons, each type able to detect a particular set of chemicals.
+
+    This adds up to a profound difference in the underlying structure of the
+    senses—a difference that gives rise to compelling questions about the way we
+    think, and perhaps even about the origins of language. There is no way to
+    interpolate between two smell molecules. True, odors can be mixed together to
+    form millions of scents. But the world’s smells can’t be broken down into just
+    a few numbers on a gradient; there is no “smell pixel.” Think of it this way:
+    colors and sounds can be measured with rulers, but odors must be looked up in a
+    dictionary.
+
+    [...]
+
+    To solve the problem of olfaction—that is, to make the complex world of smells
+    quickly identifiable—brains had to have evolved a specific type of neural
+    circuitry, Jim believes. That circuitry, he hypothesizes, formed the basis for
+    the cerebral cortex—the largest part of our brain, and perhaps the most
+    critical in shaping the way we think. For this reason, Jim has proposed that
+    the way we think is fundamentally based in the olfactory.
+
+    [...]
+
+    He often refers to the olfactory parts of the brain as the “Old Factory,” as
+    they are remarkably similar across species, which suggests that the structure
+    has ancient origins.
+
+## Editing Is Sexy; Creativity Is Natural
+
+    These experiments in linguistic variety could also inspire a better
+    understanding of how language came about in the first place. One of Charles
+    Darwin’s most compelling evolutionary speculations was that music might have
+    preceded language. He was intrigued by the fact that many species use song for
+    sexual display and wondered if human vocalizations might have started out that
+    way too. It might follow, then, that vocalizations could have become varied and
+    complex only later, perhaps when song came to represent actions beyond mating
+    and such basics of survival.
+
+    [...]
+
+    Terry offered an unconventional solution to the mystery of Bengalese finch
+    musicality. What if there are certain traits, including song style, that
+    naturally tend to become less constrained from generation to generation but are
+    normally held in check by selection pressures? If the pressures go away,
+    variation should increase rapidly. Terry suggested that the finches developed a
+    wider song variety not because it provided an advantage but merely because in
+    captivity it became possible.
+
+    In the wild, songs probably had to be rigid in order for mates to find each
+    other. Birds born with a genetic predilection for musical innovation most
+    likely would have had trouble mating. Once finches experienced the luxury of
+    assured mating (provided they were visually attractive), their song variety
+    exploded.
+
+    Brian Ritchie and Simon Kirby of the University of Edinburgh worked with Terry
+    to simulate bird evolution in a computer model, and the idea worked well, at
+    least in a virtual world. Here is yet another example of how science becomes
+    more like storytelling as engineering becomes able to represent some of the
+    machinery of formerly subjective human activities.
+
+## Metaphors
+
+    One reason the metaphor of the sun fascinates me is that it bears on a conflict
+    that has been at the heart of information science since its inception: Can
+    meaning be described compactly and precisely, or is it something that can
+    emerge only in approximate form based on statistical associations between large
+    numbers of components?
+
+    Mathematical expressions are compact and precise, and most early computer
+    scientists assumed that at least part of language ought to display those
+    qualities too.
+
+## Future Humors
+
+    Unfortunately, we don’t have access at this time to a single philosophy that
+    makes sense for all purposes, and we might never find one. Treating people as
+    nothing other than parts of nature is an uninspired basis for designing
+    technologies that embody human aspirations. The inverse error is just as
+    misguided: it’s a mistake to treat nature as a person. That is the error that
+    yields confusions like intelligent design.
+
+    [...]
+
+    Those who enter into the theater of computationalism are given all the mental
+    solace that is usually associated with traditional religions. These include
+    consolations for metaphysical yearnings, in the form of the race to climb to
+    ever more “meta” or higher-level states of digital representation, and even a
+    colorful eschatology, in the form of the Singularity. And, indeed, through the
+    Singularity a hope of an afterlife is available to the most fervent believers.
+
+## My Brush with Bachelardian Neoteny in the Most Interesting Room in the World
+
+    But actually, because of homuncular flexibility, any part of reality might just
+    as well be a part of your body if you happen to hook up the software elements
+    so that your brain can control it easily. Maybe if you wiggle your toes, the
+    clouds in the sky will wiggle too. Then the clouds would start to feel like
+    part of your body. All the items of experience become more fungible than in the
+    physical world. And this leads to the revelatory experience.
+
+## Final Words
+
+    For me, the prospect of an entirely different notion of communication is more
+    thrilling than a construction like the Singularity. Any gadget, even a big one
+    like the Singularity, gets boring after a while. But a deepening of meaning is
+    the most intense potential kind of adventure available to us.