From b6c0ffcaf707ee1968a7f29021d20357692a84d0 Mon Sep 17 00:00:00 2001 From: Silvio Rhatto Date: Tue, 7 Aug 2018 10:05:58 -0300 Subject: Reorganization --- books/sociology/age-of-the-smart-machine.md | 1073 ++++++++++++ books/sociology/burnout-society.md | 335 ++++ books/sociology/ends-of-sleep.md | 9 + books/sociology/ilha.md | 16 + books/sociology/jogos-homens.md | 250 +++ books/sociology/one-dimensional-man.md | 1969 +++++++++++++++++++++ books/sociology/post-scarcity.md | 111 ++ books/sociology/preguica.md | 165 ++ books/sociology/processo-civilizador.md | 2400 ++++++++++++++++++++++++++ books/sociology/segundo-sexo.md | 27 + books/sociology/sociedade-contra-o-estado.md | 22 + books/sociology/tolice.md | 138 ++ books/sociology/who-owns-the-future.md | 673 ++++++++ books/sociology/youre-not-a-gadget.md | 402 +++++ 14 files changed, 7590 insertions(+) create mode 100644 books/sociology/age-of-the-smart-machine.md create mode 100644 books/sociology/burnout-society.md create mode 100644 books/sociology/ends-of-sleep.md create mode 100644 books/sociology/ilha.md create mode 100644 books/sociology/jogos-homens.md create mode 100644 books/sociology/one-dimensional-man.md create mode 100644 books/sociology/post-scarcity.md create mode 100644 books/sociology/preguica.md create mode 100644 books/sociology/processo-civilizador.md create mode 100644 books/sociology/segundo-sexo.md create mode 100644 books/sociology/sociedade-contra-o-estado.md create mode 100644 books/sociology/tolice.md create mode 100644 books/sociology/who-owns-the-future.md create mode 100644 books/sociology/youre-not-a-gadget.md (limited to 'books/sociology') diff --git a/books/sociology/age-of-the-smart-machine.md b/books/sociology/age-of-the-smart-machine.md new file mode 100644 index 0000000..eae8e19 --- /dev/null +++ b/books/sociology/age-of-the-smart-machine.md @@ -0,0 +1,1073 @@ +[[!meta title="In the Age of the Smart Machine"]] + +## Index + +* Deskilling, diplacement of "the human body and its know-how" and reskilling, 57. +* Rebellion against the automated door, 21-23. +* Humanization (Marx) as "tempering animality with rationality" in the progress of civilization, 30. +* Uncivilized, savage worker's "spontaneous, instinctually gratifying behavior" + in the past, signaling the problem of "how to get the human body to remain in one place, + pay attention, and perform consistently over a fixed period of time", 31-34. +* Paradox of the body; body's dual role in production: effort and skill (No Pain no Gain), 36. +* "Singer Sewing Machine Company was not able to produce perfectly interchangeable parts. + As a result, they relied on skilled fitters to assemble each product.", 39. +* Continous Process as a possible way to break the effort-skill body paradox and the U-curve + of social integration, 50-56 +* Transition from oral communication to written communication (pages 77, 100); + it's followed by a transition where calculations were transferred from mental + operations to calculating machines. +* Characteristics of action-centered skills, 106. +* Typewriters, 115. +* Feminization of clerical work, 116-117. +* Secretaries: _dedicated_ (acting as buffers, sorters and organizers) versus _pool_ modes (treated as input-output devices), 122-123. + +## Impressions + +* Intro mentions a control room like the Star Trek bridge. It makes me relate + to the skilled worker at one of its limits - those of the austronaut. Highly + skilled and disciplined, could be an interesting comparison. + +* The pathway from motor knowledge to abstract knowledge recalls Piaget's discussion + about intelligence. + +* Also some bridges can be built with Nicolelis' discussion of technology + transforming itself in extensions of the brain. + +* I to, sometimes, can feel my systems. How they're running, which are + the bottlenecks, what should I look for. Load average from a server is + something you can "feel" just by delays in your terminal. + +* Transitional generations might feel a strange feeling. + +## Excerpts + +### Choices on knowledge, authority and collaboration + + The choices that we face concern the conception and distribution of + knowledge in the workplace. Imagine the following scenario: Intelli- + gence is lodged in the smart machine at the expense of the human + capacity for critical judgment. Organizational members become ever + more dependent, docile, and secretly cynical. As more tasks must be + accomplished through the medium of information technology (I call + this "computer-mediated work"), the sentient body loses its salience + as a source of knowledge, resulting in profound disorientation and loss + of meaning. People intensify their search for avenues of escape through + drugs, apathy, or adversarial conflict, as the majority of jobs in our + offices and factories become increasingly isolated, remote, routine, and + perfunctory. Al ternativel y, imagine this scenario: Organizational lead- + ers recognize the new forms of skill and knowledge needed to truly + exploit the potential of an intelligent technology. They direct their + resources toward creating a work force that can exercise critical judg- + ment as it manages the surrounding machine systems. Work becomes + more abstract as it depends upon understanding and manipulating infor- + mation. This marks the beginning of new forms of mastery and provides + an opportunity to imbue jobs with more comprehensive meaning. A + new array of work tasks offer unprecedented opportunities for a wide + range of employees to add value to products and services. + + [...] + + The choices that we make will shape relations of authority in the + workplace. Once more, imagine: Managers struggle to retain their tra- + ditional sources of authority, which have depended in an important + way upon their exclusive control of the organization's knowledge base. + They use the new technology to structure organizational experience + in ways that help reproduce the legitimacy of their traditional roles. + Managers insist on the prerogatives of command and seek methods that + protect the hierarchical distance that distinguishes them from their + subordinates. Employees barred from the new forms of mastery relin- + quish their sense of responsibility for the organization's work and use + obedience to authority as a means of expressing their resentment. + Imagine an alternative: This technological transformation engenders a + new approach to organizational behavior, one in which relationships + are more intricate, collaborative, and bound by the mutual responsibili- + ties of colleagues. As the new technology integrates information across + time and space, managers and workers each overcome their narrow + functional perspectives and create new roles that are better suited to + enhancing value-adding activities in a data-rich environment. As the + quality of skills at each organizational level becomes similar, hierarchi- + cal distinctions begin to blur. Authority comes to depend more upon + an appropriate fit between knowledge and responsibility than upon the + ranking rules of the traditional organizational pyramid. + + [...] + + Imagine this scenario: The new technology becomes the source of surveillance + techniques that are used to ensnare organizational members or to subtly bully + them into confor- mity. Managers employ the technology to circumvent the + demanding work of face-to-face engagement, substituting instead techniques of + remote management and automated administration. The new techno- logical + infrastructure becomes a battlefield of techniques, with manag- ers inventing + novel ways to enhance certainty and control while em- ployees discover new + methods of self-protection and even sabotage. Imagine the alternative: The new + technological milieu becomes a re- source from which are fashioned innovative + methods of information sharing and social exchange. These methods in turn + produce a deep- ened sense of collective responsibility and joint ownership, as + access to ever-broader domains of information lend new objectivity to data and + preempt the dictates of hierarchical authority. + + -- 5-7 + +### A paradox + + From the unmanned factory to the automated cockpit, visions of the future hail + information technology as the final answer to "the labor question," the + ultimate opportunity to rid our- selves of the thorny problems associated with + training and managing a competent and committed work force. These very same + technologies have been applauded as the hallmark of a second industrial + revolution, in which the classic conflicts of knowledge and power associated + with an earlier age will be synthesized in an array of organizational inno- + vations and new procedures for the production of goods and services, all + characterized by an unprecedented degree of labor harmony and widespread + participation in management process. I Why the paradox? + + -- 7-8 + +### Informate and automate: the duality of Information Technology + + Thus, information technology, even when it is applied to automati- + cally reproduce a finite activity, is not mute. It not only imposes infor- + mation (in the form of programmed instructions) but also produces + information. It both accomplishes tasks and translates them into infor- + mation. The action of a machine is entirely invested in its object, the + product. Information technology, on the other hand, introduces an ad- + ditional dimension of reflexivity: it makes its contribution to the prod- + uct, but it also reflects back on its activities and on the system of activi- + ties to which it is related. Information technology not only produces + action but also produces a voice that symbolically renders events, ob- + jects, and processes so that they become visible, knowable, and share- + able in a new way. + + -- 9 + + [...] + + An emphasis on the informating capacity of intelligent technology can provide a + point of origin for new conceptions of work and power. A more re- stricted + emphasis on its automating capacity can provide the occasion for that second + kind of revolution-a return to the familiar grounds of industrial society with + divergent interests battling for control, aug- mented by an array of new + material resources with which to attack and defend. + + -- 11-12 + +### The natural attitude + + The most treacherous enemy of such research is what philosophers + call "the natural attitude," our capacity to live daily life in a way that + takes for granted the objects and activities that surround us. Even when + we encounter new objects in our environment, our tendency is to expe- + rience them in terms of categories and qualities with which we are + already familiar. The natural attitude allows us to assume and predict a + great many things about each other's behavior without first establishing + premises at the outset of every interaction. The natural attitude can + also stand in the way of awareness, for ordinary experience has to be + made extraordinary in order to become accessible to reflection. This + occurs when we encounter a problem: when our actions do not yield + the expected results, we are caught by surprise and so are motivated + to reflect upon our initial assumptions. 2 Awareness requires a rupture + with the world we take for granted; then old categories of experience + are called into question and revised. For example, in the early days of + photography, the discrepancies between the camera's eye and the hu- + man eye were avidly discussed, but, "once they began to think photo- + graphically, people stopped talking about photographic distortion, as it + was called.,,3 + + -- 13 + +### The Control Room + +Whoa, the description of the Control Room from the Piney Wood Mill recalled me +the Cybersyn Control Room built -- and then destroyed -- less than a decade +before: + + Workers sit on orthopedically designed swivel chairs covered with a royal blue + fabric, facing video display ter- minals. The terminals, which display process + information for the purposes of monitoring and control, are built into polished + oak cabi- nets. Their screens glow with numbers, letters, and graphics in vivid + red, green, and blue. The floor here is covered with slate-gray carpet- ing; + the angled countertops on which the terminals sit are rust brown and edged in + black. The walls are covered with a wheat-colored fabric and the molding + repeats the polished oak of the cabinetry. The dropped ceiling is of a bronzed + metal, and from it is suspended a three dimen- sional structure into which + lights have been recessed and angled to provide the right amount of + illumination without creating glare on the screens. The color scheme is + repeated on the ceiling-soft tones of beige, rust, brown, and gray in a + geometric design. + + -- 20-21 + +### Technology, work and the body + + Technology represents intelligence systematically applied to the + problem of the body. It functions to amplify and surpass the organic + limits of the body; it compensates for the body's fragility and vulnera- + bility. Industrial technology has substituted for the human body in + many of the processes associated with production and so has redefined + the limits of production formerly imposed by the body. As a result, + society's capacity to produce things has been extended in a way that is + unprecedented in human history. This achievement has not been with- + out its costs, however. In diminishing the role of the worker's body in + the labor process, industrial technology has also tended to diminish the + importance of the worker. In creating jobs that require less human + effort, industrial technology has also been used to create jobs that re- + quire less human talent. In creating jobs that demand less of the body, + industrial production has also tended to create jobs that give less to the + body, in terms of opportunities to accrue knowledge in the production + process. These two-sided consequences have been fundamental for the + growth and development of the industrial bureaucracy, which has de- + pended upon the rationalization and centralization of knowledge as the + basis of control. + + [...] + + Throughout most of human history, work has ines- capably meant the exertion and + often the depletion of the worker's body. Yet only in the context of such + exertion was it possible to learn a trade and to master skills. Since the + industrial revolution, the acceler- ated progress of automation has generally + meant a reduction in the amount of effort required of the human body in the + labor process. It has also tended to reduce the quality of skills that a worker + must bring to the activity of making something. Industrial technology has been + developed in a manner that increases its capacity to spare the human body, + while at the same time it has usurped opportunities for the devel- opment and + performance of skills that only the body can learn and remember. + + -- 22-23 + + The progress of automation has been associated with both a general + decline in the degree of know-how required of the worker and a de- + cline in the degree of physical punishment to which he or she must be + subjected. Information technology, however, does have the potential + to redirect the historical trajectory of automation. The intrinsic power + of its informating capacity can change the basis upon which knowledge + is developed and applied in the industrial production process by lifting + knowledge entirely out of the body's domain. The new technology sig- + nals the transposition of work activities to the abstract domain of infor- + mation. Toil no longer implies physical depletion. "Work" becomes + the manipulation of symbols, and when this occurs, the nature of skill + is redefined. The application of technology that preserves the body may + no longer imply the destruction of knowledge; instead, it may imply + the reconstruction of knowledge of a different sort. + + -- 23 + + There is reason enough to want to avoid exhausting work, but the + constancy of repugnance was not confined to forms of labor that were + extremely punishing. As noted earlier, in the membership practices of + some guilds, even the craftsworker was liable to be an object of con- + tempt because of the manual nature of that work. Such repugnance is + in itself an act of distancing. It is both a rejection of the animal body + and an affirmation of one's ability to translate the impulses of that body + into the infinitely more subtle behavioral codes that mediate power in + complex organizations. Once this translation occurs, the body is no + longer the vehicle for involuntary affective or physical displays. Instead, + it becomes the instrument of carefully crafted gestures and behaviors + designed to achieve a calculated effect in an environment where inter- + personal influence and even a kind of rudimentary psychological insight + are critical to success. In the interpersonal world of court society, the + body's knowledge involved the ability to be attuned to the psycho- + logical needs and demands of others, particularly of superiors, and + to produce subtly detailed nonverbal behavior that reflected this + awareness. + + -- 28-29 + + The differences between the work performed by the skilled + workers and the laborers was not of an "intellectual" versus manual + activity. The difference lay in the content of a similarly heavy manual + work: a content of rationality of participation for skilled workers versus + one of total indifference for laborers. 5 5 + + The work of the skilled craftsperson may not have been "intellec- + tual," but it was knowledgeable. These nineteenth-century workers + participated in a form of knowledge that had always defined the activity + of making things. It was knowledge that accrues to the sentient body + in the course of its activity; knowledge inscribed in the laboring body- + in hands, fingertips, wrists, feet, nose, eyes, ears, skin, muscles, shoul- + ders, arms, and legs-as surely as it was inscribed in the brain. It was + knowledge filled with intimate detail of materials and ambience-the + color and consistency of metal as it was thrust into a blazing fire, the + smooth finish of the clay as it gave up its moisture, the supple feel of + the leather as it was beaten and stretched, the strength and delicacy of + glass as it was filled with human breath. These details were known, + though in the practical action of production work, they were rarely + made explicit. Few of those who had such knowledge would have been + able to explain, rationalize, or articulate it. Such skills were learned + through observation, imitation, and action more than they were taught, + reflected upon, or verbalized. For example, James J. Davis, later to + become Warren Harding's Secretary of Labor, learned the skill of pud- + dling iron by working as his father's helper in a Pennsylvania foundry: + "None of us ever went to school and learned the chemistry of it from + books. . . . We learned the trick by doing it, standing with our faces in + the scorching heat while our hands puddled the metal in its glaring + bath. ,,56 + + -- 40 + +### The Scientific management + +Taylor, when "worker's know-how was expropriated to the ranks of management", +using information technology -- that _automates_ and _informates_ -- before +computer adoption, 41-44. + + Scientific management frequently meant not only that individual effort was + simplified (either because of labor-saving equipment or new organizational + methods that fragmented tasks into their simplest components), but also that + the pace of effort was intensified, thus raising the level of fatigue and + stress. Effort was purified-stripped of waste-but not yet eased, and resis- + tance to scientific management harkened back to the age-old issue of the + intensity and degree of physical exertion to which the body should be subject. + As long as effort was organized by the traditional practices of a craft, it + could be experienced as within one's own control and, being inextricably linked + to skill, as a source of considerable pride, satisfaction, and independence. + Stripped of this context and mean- ing, demands for greater effort only + intensified the desire for self- . 69 protectIon. + + Taylor had believed that the transcendent logic of science, together + with easier work and better, more fairly determined wages, could inte- + grate the worker into the organization and inspire a zest for production. + Instead, the forms of work organization that emerged with scientific + management tended to amplify the divergence of interests between + management and workers. Scientific management revised many of the + assumptions that had guided the traditional employer-employee rela- + tionship in that it allowed a minimal connection between the organiza- + tion and the individual in terms of skill, training, and the centrality of + the worker's contribution. It also permitted a new flexibility in work + force management, promoting the maximum interchangeability of per- + sonnel and the minimum dependence on their ability, availability, or + motivation. 70 + + [...] + + A machinist gained prominence when he debated Taylor in 1 914 and + remarked, "we don't want to work as fast as we are able to. We want + to work as fast as we think it's comfortable for us to work. We haven't + come into existence for the purpose of seeing how great a task we can + perform through a lifetime. We are trying to regulate our work so as + to make it auxiliary to our lives. ,,73 + + -- 45-46 + +Fordism: + + "The instruction cards on which Taylor set so much value, Ford was able to + discard. The conveyor belt, the traveling platform, the overhead rails and + material conveyors take their place. . . . Motion analysis has become largely + unnecessary, for the task of the assembly line worker is reduced to a few + manipulations. Taylor's stop-watch nevertheless remains measuring the time of + operations to the fraction of a second. ,,74 + + The fragmentation of tasks characteristic of the new Ford assembly + line achieved dramatic increases in productivity due to the detailed + time study of thousands of operations and the invention of the conveyor + belt and other equipment that maximized the continuity of assembly. + + [...] + + Effort is simplified (though its pace is frequently intensified) while skill + demands are reduced by new methods of task organization and new forms of + machinery. + + The continuity of assembly depended upon the production of interchangeable + parts for uniform products. + + -- 47 + +Effects: + + For the majority of industrial workers in the generations that followed, there + would be fewer opportunities to develop or maintain craft skills. Mass + production depended upon interchangeability for the standardization of + production; this principle required manufacturing operations to free themselves + from the particularistic know-how of the craftsworker. + + [...] + + Thus, applications of industrial technology have simplified, and gen- + erally reduced, physical effort, but because of the bond between effort + and skill, they have also tended to reduce or eliminate know-how. 78 + + [...] + + Self-preservation would induce the worker to accept automation. + + [...] + + the machine assumes responsibility + + [...] + + In Braverman's influential critique of what he called the "degradation + of work" in this century, he used Bright's study to make a very different + point. Where Bright saw the glass half full because the physical demands + of work were curtailed, Braverman saw the glass being drained, as work- + ers' skills were absorbed by technology. For Braverman, the transfer of + skill into machinery represented a triumph of "dead labor over living + labor," a necessity of capitalist logic. As machinery is enlarged and per- + fected, the worker is made puny and insignificant. By substituting capital + (in the form of machinery) for labor, Braverman believed that employers + merely seized the opportunity to exert greater control over the labor + process. As the work force encountered fewer opportunities for skill + development, it would become progressively less capable and, thus, less + bl ... 85 + + -- 48-49 + +### The Transfer + +The transition from manual to automated, the process of transferring knowledged +from the body to the machine is a sistematization of the transference of +knowledge from art (work whose reproduction is challenging) to technics +(pragmatized art, the art of practical, efficient life): + + However, the term transfer must be doubly laden if it is to adequately describe + this process. Knowledge was first transferred from one quality of knowing to + another-from knowing that was sentient, embedded, and experience-based to know- + ing that was explicit and thus subject to rational analysis and perpetual + reformulation. The mechanisms used to accomplish this transfer were themselves + labor intensive (that is, they depended upon first-hand ob- servation of + time-study experts) and were designed solely in the con- text of, and with the + express purpose of, enabling a second transfer- one that entailed the migration + of knowledge from labor to manage- ment with its pointed implications for the + distribution of authority and the division of labor in the industrial + organization. + + -- 56-57 + + The worker's capacity "to know" has been lodged in sentience and + displayed in action. The physical presence of the process equipment + has been the setting that corresponded to this knowledge, which could, + in turn, be displayed only in that context. As long as the action context + remained intact, it was possible for knowledge to remain implicit. In + this sense, the worker knew a great deal, but very little of that knowl- + edge was ever articulated, written down, or made explicit in any fash- + ion. Instead, operators went about their business, displaying their + know-how and rarely attempting to translate that knowledge into terms + that were publicly accessible. This is what managers mean when they + speak of the "art" involved in operating these plants. + + -- 59 + +### From action-centered to intellective skill + + This does not imply that action-centered skills exist independent + of cognitive activity. Rather, it means that the processes of learning, + remembering, and displaying action-centered skills do not necessarily + require that the knowledge they contain be made explicit. Physical + cues do not require inference; learning in an action-centered context is + more likely to be analogical than analytical. In contrast, the abstract + cues available through the data interface do require explicit inferential + reasoning, particularly in the early phases of the learning process. It is + necessary to reason out the meaning of those cues-what is their rela- + tion to each other and to the world "out there"? + + -- 73 + + As information technology restructures the work situation, it ab- + stracts thought from action. Absorption, immediacy, and organic re- + sponsiveness are superseded by distance, coolness, and remoteness. + Such distance brings an opportunity for reflection. + + [...] + + The thinking this operator refers to is of a different quality from the + thinking that attended the display of action-centered skills. It combines + abstraction, explicit inference, and procedural reasoning. Taken to- + gether, these elements make possible a new set of competencies that I + call intellective skills. As long as the new technology signals only deskil- + ling-the diminished importance of action-centered skills-there will + be little probability of developing critical judgment at the data inter- + face. To rekindle such judgment, though on a new, more abstract foot- + ing, a reskilling process is required. Mastery in a computer-mediated + environment depends upon developing intellective skills. + + -- 75-76 + + [...] + + The second dimension of this crisis involves the ambiguity of action. + It is conveyed in the question, what have I done? The computer system + now interpolates between the worker and the action context, and as it + does so, it represents to the worker his or her effects on the world. + However, reading symbols does not provoke the same feeling of having + done something as one gets from more direct, organic involvement in + execution. There is a continual questioning of action-Have I done + anything? How can I be sure? + + -- 81 + +It seems clear to me that, despite de physical alleviation introduced by +intellectual work, it still does not free workers from fatigue. It just put it +in a different framework: mental exhaustion and +[burn-out](/books/sociedade/burnout-society). Only dead, abstracted "work" +won't lead tiredness. But then it won't be work anymore. + +### Evolution of white-collar work + + The evolution of white-collar work has followed a historical path + that is in many ways the precise opposite of that taken by blue-collar + work. Manufacturing has its roots in the work of skilled craft. In most + cases, that work was successively gutted of the elements that made it + skillful-leaving behind jobs that were simplified and routinized. An + examination of work at the various levels of the management hierarchy + reveals a different process. Elements of managerial work most easily + subjected to rationalization were "carved out" of the manager's activit- + ies. The foundational example of this process is the rationalization of + executive work, which was accomplished by ejecting those elements + that could be explicated and systematized, preserving intact the skills + that comprise executive craft. It was the carving out of such elements + that created the array of functions we now associate with middle man- + agement. A similar process accounts for the origins of clerical work. In + each case, the most easily rationalized features of the activities at one + level were carved out, pushed downward, and used to create wholly + new lower-level jobs. In this process, higher-level positions were not + eliminated; on the contrary, they came to be seen more than ever as + the depository of the organization's skills. + + [...] + + White-collar employees used their bodies, too, but + in the service of actino-with, for interpersonal communication and coor- + dination. It was not until the intensive introduction of office machinery, + and with it scientific management, that this distinct orientation was + challenged. During this period, an effort was made to invent a new kind + of clerical work-work that more closely resembled the laboring body + continually actino-on the inanimate objects, paper and equipment, that + were coming to define modern office work. Automation in the factory + had diverse effects, frequently limiting human effort and physical + suffering, though sometimes exacerbating it. But the discontinuity in + the nature of clerical work introduced with office machinery, together + with the application of Tayloristic forms of work organization, did + much to increase the physical suffering of the clerk. While it remained + possible to keep a white collar clean, the clerk's position was severed + from its earlier responsibilities of social coordination and was con- + verted instead to an emphasis on regularity of physical effort and mental + concentration. + + -- 98 + + Many successful merchants and entre- + preneurs were well known for the speed of their mental calculations, + and Eaton's how-to book provides a chapter on tricks and shortcuts to + aid in rapid mental arithmetic. 6 Owner-managers frequently sur- + rounded themselves with sons, nephews, and cousins-a move that fa- + cilitated oral communication through shared meaning and context and + eased the pressure for written documentation. 7 + + [...] + + Detailed empirical studies of modern executives' work, several of + which have been published over the last thirty years, are greeted with + the curiosity and fascination usually reserved for anthropological ac- + counts of obscure primitive societies. It is as if these researchers had + brought back accounts from an organizational region that is concealed + from observation and protected from rational analysis. Perhaps this + sense of mystery surrounds top management activities because they + derive from a set of skills that are embedded in individual action, in + much the same way as those of the craftsperson. In both cases, skilled + performance is characterized by sentient participation, contextuality, + action-dependence, and personalism. + + What is different is that the craftsperson used action-centered skills + in the service of actino-on materials and equipment, while the top man- + ager's action-centered skills are applied in the service of actino-with. + Like the seventeenth-century courtier, the top manager uses his or her + bodily presence as an instrument of interpersonal power, influence, + learning, and communication. The know-how that is developed in the + course of managerial experience in actino-with remains largely implicit: + managers themselves have difficulty describing what they do. Only the + cleverest research can translate such embedded practice into expli- + cated material suitable for analysis and discussion. + + [...] + + "The process is the sensing of the organization as a whole and the total + situation relevant to it. It transcends the capacity of merely intellectual + methods, and the techniques of discriminating the factors of the situa- + tion. The terms pertinent to it are 'feeling,' 'judgment,' 'sense,' 'pro- + portion,' 'balance,' 'appropriateness.' It is a matter of art rather than + science, and is aesthetic rather than logical. For this reason it is recog- + nized rather than described and is known by its effects rather than by + analysis. ,,8 + + -- 100-101 + + Kotter stresses the implicit quality of the general managers' knowledge, + noting that their agendas tended to be informal, nonquantitative, mental road + maps highly related to "people" issues, rather than systematic, formal planning + documents. + + -- 102 + + Daniel Isenberg's research on "how senior managers think" has pen- + etrated another layer of this, usually inarticulate, domain of executive + management. 12 Isenberg found that top managers think in ways that are + highly "intuitive" and integrated with action. 13 He concluded that the + intuitive nature of executive behavior results from the inseparability of + their thinking from their actions: "Since managers often 'know' what + is right before they can analyze and explain it, they frequently act first + and think later. Thinking is inextricably tied to action. . . . Managers + develop thought about their companies and organizations not by ana- + lyzing a problematic situation and then acting, but by thinking and + acting in close concert.,,14 One manager described his own immersion + in the action cycle: "It's as if your arms, your feet, and your body just + move instinctively. You have a preoccupation with working capital, a + preoccupation with capital expenditure, a preoccupation with people + . . . and all this goes so fast that you don't even know whether it's + completely rational, or it's part rational, part intuitive. 15 + + [...] + + Kanter con- + cluded that the manager's ability to "win acceptance" and to communi- + cate was often more important than any substantive knowledge of the + business. The feelings of comfort, efficiency, and trust that come with + such shared meaning are triggered in a variety of ways by the manager's + comportment. The nuances of nonverbal behavior and the signals em- + bedded in physical appearance are an important aspect of such group + participation. Because the tasks at the highest levels of the corporation + are the most ambiguous, senior executives come to rely most heavily + on the communicative ease that results from this shared intuitive world. + + -- 103 + + Top managers' days and nights are filled to the breaking point with a myriad of + activities, contacts, events, discussions, and meetings, which tend to be + brief, rapid, and fragmented. Many students of managerial activity have + proposed ways + + -- 105 + + "Today the manager is the real data bank. . . . Unfortunately he is a + walking and a talking data bank, but not a writing one. When he is busy, + information ceases to flow. When he departs, so does the data bank.,,28 Lodged + in the body and dependent upon presence and active display, the implicit heart + of the executive's special genius appears to evade rationalization. + + -- 106-107 + +That's brilliant: + + In the case of executive activity, those elements most accessible + to explication, and therefore rationalization, were carved out of the + executive's immediate domain of concern. These more analytical or + routine activities were projected into the functions of middle manage- + ment, just as those functions were also absorbing new responsibilities + for planning and coordination that had resulted from systematic analy- + sis of the production process. Thus, the activities that made the execu- + tive most special, based on action-centered skill, were left intact, while + the more explicit and even routine aspects of executive responsibilities + were pushed downward and materialized in a variety of middle- + management functions. This contrasts with the case of craft workers, + in which the action-centered skills that had made them so special were + resealched, systematized, and expropriated upward. To put it bluntly, + workers lost what was best in their jobs, the body as skill in the service + of actin8-on, while executives lost what was worst in their jobs, retaining + full enjoyment of the skilled body as an instrument of actin8-with. + + -- 107-108 + +In other words, automation and the robotization of the body that follows flows +downward in that particular kink of enterprise -- capitalist business and other +hierachical type of organizations with information-based management. From +_action with_ to _acting on_ (page 119). + +Intelligence is extracted from the worked, deskilled, automated and robotized. +From oral to written communication, from her memory to a memory bank of some +sort. From her artisan skills of interpersonal relationships to standardized +procedures. In a movement downward the hierarchy. + +How that phenomemon predates or is contemporanean to cybernetic-inspired +corporate management? + +Also, today we see a discourse on replacing even top management with A/I +working according to "smartcontracts", which might be an assymptotic +ideological consequence of automating things downward, but that might be proved +wrong if we consider that there's no way these organizations could work without +any craftsmanship at it's top. + +Sounds like if there's no way to fully automated a capitalist bussiness or +government body, even replacing it's management but at the same time there's +an urge to do just that. The net effect is an overconcentration of power +to an ever-diminishing managerial elite. + +If more value is given to non-automated work, then this overconcentration +is directly related to wealth concentration. + +I guess this whole mainstream discourse on automation is entirelly flawed. +It separates mind and body, hates the body, want it automated, a slave of the mind +enslaved in a dellusion to free itself even more as the mind is considered a slave +of the brain, it's material support. + +The next step after the creation of middle-management was it's removal from +the organization by downsizing/delayering/outsourcing which happened after +this book was published. + + In 1925, the same year that Mary Parker Follett made her speech + exhorting managers to become more scientific, William Henry + Leffingwell published his well-known text, Office Mana8ement: Principles + and Practice, which he dedicated to the Taylor Society in appreciation + of its "inspirational and educational influence." Leffingwell presented + a copy of his book to Carl Barth, one of Taylor's best-known disciples. + That copy bore the following inscription: "It is with deep appreciation + of the honor of knowing one of management's greatest minds that I sit + at your feet and sign my name." Leffingwell was obsessed with the + notion of bringing rational discipline to the office in much the same + way that Taylor and his men were attempting to transform the shop + floor. Though his was not the only treatise on the subject, it quickly + became one of the most influential. 56 In an earlier work, published in + 1 91 7, Leffingwell had discussed "mechanical applications of the princi- + ples of scientific management to the office." His new text was written + to address the need for "original thought" concerning the fundamental + principles of his discipline and their relationship to office management. + Leffingwell summed up the message of his book with one sentence: + "In a word, the aim of this new conception of office management is + simplification. " + + [...] + + The overwhelming purpose of Leffingwell's approach to simplifica- + tion was to fill the clerical workday with activities that were linked + to a concrete task and to eliminate time spent on coordination and + communication. This concern runs through almost every chapter of his + 850-page text; it is revealed most prominently in his minutely detailed + discussions of the physical arrangement of the office and in his views + on the organization, flow, planning, measurement, and control of office + work. + + Leffingwell advocated what he called "the straight-line flow of + work" as the chief method by which to eliminate any requirement for + communication or coordination. The ideal condition, he said, was that + desks should be so arranged that work could be passed from one to the + other "without the necessity of the clerk even rising from his seat. . . + + [...] + + . . . Routine. . . tends to reduce communication. ,,58 Layout, + standardization of methods, a well-organized messenger service, desk + correspondence distributors, reliance on written instructions, delivery + bags, pneumatic tubes, elevators, automatic conveyors, belt conveyors, + cables, telautographs, telephones, phonographs, buzzers, bells, and + horns-these were just some of the means Leffingwell advocated in + order to insulate the clerk from extensive communicative demands. + + -- 117-119 + +Mind how such changes of reducing interpersonal communication, despite +raising production efficiency, also reduces worker self-organizing capacity +and class awareness. + + The requirements of actino-on associated with these new clerical jobs + demanded more from the body as a source of effort than from skilled + action or intellective competence. It is only at this stage, and in the + context of this discontinuity, that the fate of the clerical job can be + fruitfully compared to that of skilled work in industry. + + [...] + + Frequently, the jobs that were created had the + effect of driving office workers into the role of laboring bodies, en- + gulfing them in the private sentience of physical effort. Complaints + about these jobs became complaints about bodies in pain. In 1 960 the + International Labour Organization published a lengthy study of mecha- + nization and automation in the office. + + [...] + + Clerks complained of being "treated like trained animals" because of the + "uniformity and excessive simplification of the work of many machine + operators." + + -- 119-120 + +Another form of [labor camp](/books/historia/ibm-holocaust), it's mirror image: + + "Tabulat- ing machine operators, for instance, even when the controls are set + for them and an automatic device stops the machine when something goes wrong, + cannot let their attention flag. . . . The strain of this kind of close + attentiveness to a repetitive operation has resulted in a rIsIng number of + cases of mental and nervous disorders among clerical work- ers . . . physical + and intellectual debility; disturbances of an emotional nature such as + irritability, nervousness, hypersensitivity; insomnia; vari- ous functional + disturbances-headaches, digestive and heart troubles; state of depression, etc. + ,,61 + + -- 120-121 + + The Office, featured an article in 1 969 by the director + of a New Jersey industrial engineering firm who said: "We know from + our company's studies that manpower utilization in most offices-even + those that are subject to work measurement controls-rarely exceeds + 60%. In some operations the percentage of utilization may fall below + 40%. At least 17% of the time, employees are literally doing nothing + except walking around or talking. . . . While many companies have + squeezed out much of the excess labor costs in their production opera- + tions, only a few have given serious attention to the so called indirect + labor or service operations. ,,62 + + [...] + + "Clerical jobs are mea- sured just like factory jobs. + + Clerical costs can be controlled on + any routine, Le., repetitive or semi-repetitive work. Non-repetitive + tasks, such as research and development, cannot be economically mea- + sured. Similarly, jobs such as receptionists, confidential secretaries, + etc., do not lend themselves to control. ,,65 + + -- 121-122 + +### Office technology as exile and integration + +The whole chapter is worth reading. Some excerpts: + + One afternoon, after several weeks of participant observation and + discussions with clerks and supervisors, I was returning to the office + from a lunch with a group of employees when two of them beckoned + me over to their desks, indicating that they had something to show me. + They seated themselves at their workstations on either side of a tall + gray partition. Then they pointed out a small rupture in the orderly, + high-tech appearance of their work space: the metal seam in the parti- + tion that separated their desks had been pried open. + + With the look of mischievous co-conspirators, they confided that + they had inflicted this surgery upon the wall between them. Why? The + small opening now made it possible to peek through and see if the + other worker was at her seat, without having to stand up and peer over + or around the wall. Through that aperture questions could be asked, + advice could be given, and dinner menus could be planned. At the time + I took this to be the effort of two women to humanize their surround- + ings. While I still believe that is true, the weeks, months, and years that + followed led me to a fuller appreciation of the significance of their + action. + + Installing those partitions was the final step that completed the + clerks' relegation to the realm of the machine. Exiled from the inter- + personal world of office routines, each clerk became isolated and soli- + tary. That interpersonal world involves the work of managing; it is the + domain in which coordination and communication occur. These clerks + not only had been denied benign forms of social intercourse but also + had been expelled from the managerial world of actino-with that had + formerly required them to accept, in some small degree, responsibility + for the coordination of their office. Installing the partitions was one + concrete technique, among others, designed to create the discontinuity + needed to achieve Leffingwell's goal: to convert the clerk from an inter- + personal operator to a laboring body, substituting communicative and + coordinative responsibilities with the physical demands of continuous + production. + + -- 125 + + In many cases, organizational functions, events, and processes have been so + extensively informated-converted into and displayed as information-that the + technology can be said to have "textualized" the organizational environment. + + -- 126 + + Why was it felt to be important and natural to check the ledgers? + Many of the clerks experienced a loss of certainty similar to that of the + pulp mill operators when they were deprived of concrete referents. In + the office the referent function operated at a higher level of abstraction + than in the mills. For these clerks, written words on pieces of paper + had become a concrete and credible medium-for several reasons. + First, paper is a three-dimensional object that carries sensory weight- + it can be touched; carried; folded; in short, dominated. Secondly, writ- + ing is a physical activity. The pen gives voice to the hand. Each written + word is connected to the writer both through the intellectual relation- + ship of authorship and through the immediate physical relationship of + fingers and pen. In the act of writing there is a part of the self that is + invested in and so identified with the thing written. It comes to be + experienced as an extension of the self rather than an "otherness." + This identification occurs so subtly, that it is rarely noticed until it has + been taken away. Electronic text confronts the clerk with a stark sense + of otherness. Text is impersonal; letters and numbers seem to appear + without having been derived from an embodied process of authorship. + They stand autonomously over and against the clerk who engages with + them. A benefits analyst described the sensation: + + You can't justify anything now; you can't be sure of it or prove it + because you have nothing down in writing. Without writing, you can't + remember things, you can't keep track of things, there's no reasoning + without writing. What we have now-you don't know where it comes + from. It just comes at you. + + -- 130-131 + +Concentrating on concentrating: nano-genealogy of clerical work +--------------------------------------------------------------- + +Sounds like there's a paradox between the simplification of work -- the diminishing +knowledge required to do the task -- and the increased need for concentration in +the task accomplished -- not only because it was dificult to rollback transactions, +but also because of an increased pressure to do more. + + We really did not have a need for such intensive concentration be- + fore. There are times when you are looking at the screen but you + are not seeing what is there. That is a disaster. Even when you get + comfortable with the system, you still have to concentrate; it's iust + that you are not concentrating on concentrating. You learn how to + do it, but the need doesn't go away. + + -- 131 + +Here I get a curious feeling. Which makes me get back to the origin of the term +"clerk" and "clerical work". This is what Norbert Elias tells us from his second +volume of "Civilizing Process": + + They entered this appararus by two main routes: 103 first through their growing + share of secular posts, that is, positions previously filled by nobles; and secondly + through their share of ecclesiastical poset, that is as clerks. The term _clerc_ began + slowly to change its meaning from about the end of the twelfth century onwards; + its ecclesiastical connotation receded and it referred more and more to a man who + had studied, who could read and write Latin , though it may be that the first + stages of an ecclesiastical career were for a time a prerequisite for this. Then, in + conjunction with the extension of the administrative apparatus, both the them + _clerc_ and certain kinds of university study were increasingly secularized. People + no longer learned Latin exclusively to become members of the clergy, theu also + learned it to become officials. To be sure, there were still bourgeois who entered + the king's council simply on account of their commercial or organizational + competence. But the majority of bourgeois attained the higher regions of + government through study, through knowledge of canon and Roman law. Study + became a normal means of social advancement for the sons of leading urban + strata. Bourgeois elements slowly pushed back the noble and ecclesiastical + elements in the government. The class of royal servants, of ''officials", became -- + in contrast to the situarion in Germany -- an exclusively bourgeois formation. + + [103] https://www.worldcat.org/title/philippe-le-long-roi-de-france-1316-1322-le-mecanisme-du-gouvernement/oclc/489867779 + + -- 332 + +The same excerpt but from the portuguese translation: + + Eles ingressaram na máquina do governo através de dois caminhos principais:103 + inicialmente, graças a sua crescente participação em cargos seculares, isto é, + em posições antes ocupadas por nobres e, depois, devido a sua participação em + postos antes eclesiásticos, isto é, como amanuenses. O termo _clerc_ começou a + mudar lentamente de significado a partir de fins do século XII, recuando para + um plano inferior sua conotação eclesiástica e aplicando-se mais e mais a + indivíduos que haviam estudado, que podiam ler e escrever latim, embora possa + ser verdade que os primeiros estágios de uma carreira eclesiástica fossem, por + algum tempo, precondição para isso. Em seguida, em paralelo com a ampliação da + máquina administrativa, o termo _clerc_ e certos tipos de estudos universitários + foram cada vez mais secularizados. As pessoas não aprendiam latim + exclusivamente para se tornarem membros do clero, mas também para ingressar na + carreira de servidores públicos. Para sermos exatos, também havia burgueses que + passavam a integrar o conselho do rei simplesmente devido a sua competência + comercial ou organizacional. A maioria dos burgueses, porém, chegava aos altos + escalões do governo através do estudo, do conhecimento dos cânones e do Direito + Romano. O estudo tornou-se um meio normal de progresso social para os filhos + dos principais estratos urbanos. Lentamente, elementos burgueses suplantaram os + elementos nobres e eclesiásticos no governo. A classe de servidores reais, ou + “funcionários”, tornou-se —, em contraste com a situação vigente nos + territórios germânicos — uma formação social exclusivamente burguesa. + + -- Da seção 22 da parte "Distribuição das Taxas de Poder no Interior da Unidade + de Governo: Sua Importância para a Autoridade Central: A Formação do “Mecanismo + Régio”" + +The development both of the term _clerc_ and the change this activity took deserves +some attention. + +In a sense, the clergy lives in a form of isolation, of exile. + +Or, in another sentence, a clerc was someone who renounced the sensorial and the +material word to live a monastic life. What I just said? + + monastery (n.) + + c. 1400, from Old French monastere "monastery" (14c.) and directly from Late + Latin monasterium, from Ecclesiastical Greek monasterion "a monastery," from + monazein "to live alone," from monos "alone" (from PIE root *men- (4) "small, + isolated"). With suffix -terion "place for (doing something)." Originally + applied to houses of any religious order, male or female. + + -- https://www.etymonline.com/word/monastery + + men- (4) + + Proto-Indo-European root meaning "small, isolated." + + It forms all or part of: malmsey; manometer; monad; monarchy; monastery; + monism; monist; monk; mono; mono-; monoceros; monochrome; monocle; monocular; + monogamy; monogram; monolith; monologue; monomania; Monophysite; monopoly; + monosyllable; monotony. + + It is the hypothetical source of/evidence for its existence is provided by: + Greek monos "single, alone," manos "rare, sparse;" Armenian manr "thin, + slender, small." + + -- https://www.etymonline.com/word/*men-?ref=etymonline_crossreference + + Noun + + monastērium n (genitive monastēriī); second declension + + (Medieval Latin) monastery quotations ▼ + (Medieval Latin) cell; area used by a monk. + + -- https://en.wiktionary.org/wiki/monasterium + + From Old French monastere, from Latin monastērium, from Ancient Greek + μοναστήριον (monastḗrion, “hermit's cell”), from μόνος (mónos, “alone”). + Doublet of minster. + + -- https://en.wiktionary.org/wiki/monastery + +Clerical work can be considered those isolated, repetitive, monotonous tasks +separated from the daily, communal life. + +Curiously enough, the `*men-` root also means: + + men- (1) + + Proto-Indo-European root meaning "to think," with derivatives referring to + qualities and states of mind or thought. + + It forms all or part of: admonish; Ahura Mazda; ament; amentia; amnesia; + amnesty; anamnesis; anamnestic; automatic; automaton; balletomane; comment; + compos mentis; dement; demonstrate; Eumenides; idiomatic; maenad; -mancy; + mandarin; mania; maniac; manic; mantic; mantis; mantra; memento; mens rea; + mental; mention; mentor; mind; Minerva; minnesinger; mnemonic; Mnemosyne; + money; monition; monitor; monster; monument; mosaic; Muse; museum; music; + muster; premonition; reminiscence; reminiscent; summon. + + It is the hypothetical source of/evidence for its existence is provided by: + Sanskrit manas- "mind, spirit," matih "thought," munih "sage, seer;" Avestan + manah- "mind, spirit;" Greek memona "I yearn," mania "madness," mantis "one who + divines, prophet, seer;" Latin mens "mind, understanding, reason," memini "I + remember," mentio "remembrance;" Lithuanian mintis "thought, idea," Old Church + Slavonic mineti "to believe, think," Russian pamjat "memory;" Gothic gamunds, + Old English gemynd "memory, remembrance; conscious mind, intellect." + + [...] + + men- (2) + + Proto-Indo-European root meaning "to project." + + men- (3) + + Proto-Indo-European root meaning "to remain." It forms all or part of: + maisonette; manor; manse; mansion; menage; menial; immanent; permanent; remain; + remainder. + + -- https://www.etymonline.com/word/*men-?ref=etymonline_crossreference + +To think in isolation, projecting, calculating. "Automaton" shares the same root. + +We can also say tha clerical work can refer to a dedication to spiritualism or +philosophycal inquiry, freed from mundane affairs, desires an necessities. + +To be continued: + +* The monastic way is a mode of existence. But is different if someone chooses this path or is forced to it. +* Monotasking during large periods of time was enabled by civilization. Multitasking was the way if you had to pay attention all the time + for dangers to your life. See [The burn-out society](/books/sociedade/burnout-society) for discussion. It's related to the + differentiation, specialization and automation of tasks. One needs someone's else, a third-party protection to be able to abstain from + the environment and even from oneself and focus on abstract and to be able to deep reflection and medidation. +* How some contemporaneous clerical work tends more to multitasking and attention deficit. +* Any equivalent term in portuguese to "clerical work"? +* Class differentiation among both the catholic clergy and the modern monastic automated office, with high ranks of technomonks + doing the thinking (and acting-with) and the lower clerks acting like automatons (acting-on). + +[[!tag sociology technology history]] diff --git a/books/sociology/burnout-society.md b/books/sociology/burnout-society.md new file mode 100644 index 0000000..de995c0 --- /dev/null +++ b/books/sociology/burnout-society.md @@ -0,0 +1,335 @@ +[[!meta title="The Burnout Society"]] + +* Author: Byung-Chul Han + +## Nano-resenha + +Muito interessante. No entando, tomando emprestado a prática do autor de citar +para contradizer, é muito complicado definir a vigência de paradigmas de forma +estaque. Paradigmas se sobrepõem, coexistem. + +## Excerpts + +### The immunological age + + The past century was an immunological age. The epoch sought to distinguish + clearly between inside and outside, friend and foe, self and other. The Cold + War also followed an immunological pattern. Indeed, the immunological paradigm + of the last century was commanded by the vocabulary of the Cold War, an + altogether military dispositive. Attack and defense determine immunological + action. The immunological dispositive, which extends beyond the strictly social + and onto the whole of communal life, harbors a blind spot: everything foreign + is simply combated and warded off. The object of immune defense is the foreign + as such. Even if it has no hostile intentions, even if it poses no danger, it + is eliminated on the basis of its Otherness. + +### Multitasking, hyperactivity and boredom + + Excessive positivity also expresses itself as an excess of stimuli, + information, and impulses. It radically changes the structure and economy of + attention. Perception becomes fragmented and scattered. Moreover, the mounting + burden of work makes it necessary to adopt particular dispositions toward time + and attention [Zeit-und Aufmerksamkeitstechnik]; this in turn affects the + structure of attention and cognition. The attitude toward time and environment + known as “multitasking” does not represent civilizational progress. Human + beings in the late-modern society of work and information are not the only ones + capable of multitasking. Rather, such an aptitude amounts to regression. + Multitasking is commonplace among wild animals. It is an attentive technique + indispensable for survival in the wilderness. + + An animal busy with eating must also attend to other tasks. For example, it + must hold rivals away from its prey. It must constantly be on the lookout, lest + it be eaten while eating. At the same time, it must guard its young and keep an + eye on its sexual partner. In the wild, the animal is forced to divide its + attention between various activities. That is why animals are incapable of + contemplative immersion—either they are eating or they are copulating. The + animal cannot immerse itself contemplatively in what it is facing [Gegenüber] + because it must also process background events. Not just multitasking but also + activities such as video games produce a broad but flat mode of attention, + which is similar to the vigilance of a wild animal. Recent social developments + and the structural change of wakefulness are bringing human society deeper and + deeper into the wilderness. For example, bullying has achieved pandemic + dimensions. Concern for the good life, which also includes life as a member of + the community, is yielding more and more to the simple concern for survival. + + We owe the cultural achievements of humanity—which include philosophy—to deep, + contemplative attention. Culture presumes an environment in which deep + attention is possible. Increasingly, such immersive reflection is being + displaced by an entirely different form of attention: hyperattention. A rash + change of focus between different tasks, sources of information, and processes + characterizes this scattered mode of awareness. Since it also has a low + tolerance for boredom, it does not admit the profound idleness that benefits + the creative process. + +### Rage + + Rage is the capacity to interrupt a given state and make a new state begin. + +### Positivity + + The computer calculates more quickly than the human brain and takes on + inordinate quantities of data without difficulty because it is free of all + Otherness. It is a machine of positivity [Positivmaschine]. Because of autistic + self-referentiality, because negativity is absent, an idiot savant can perform + what otherwise only a calculator can do. The general positivization of the + world means that both human beings and society are transforming into autistic + performance-machines. + +### Tiredness + + Tiredness in achievement society is solitary tiredness; it has a separating and + isolating effect. + +### Psyche + + The psyche of today’s achievement-subject differs from the psyche of the + disciplinary subject. The ego, as Freud defines it, is a well-known + disciplinary subject. Freud’s psychic apparatus is a repressive apparatus with + commandments and prohibitions that subjugate and repress. Like disciplinary + society, the psychic apparatus sets up walls, thresholds, borders, and guards. + For this reason, Freudian psychoanalysis is only possible in repressive + societies that found their organization on the negativity of prohibitions and + commandments. Contemporary society, however, is a society of achievement; + increasingly, it is shedding the negativity of prohibitions and commandments + and presenting itself as a society of freedom. The modal verb that determines + achievement society is not the Freudian Should, but Can. This social + transformation entails intrapsychic restructuring. The late-modern + achievement-subject possesses an entirely different psyche than the + obedience-subject for whom Freud conceived psychoanalysis. Freud’s psychic + apparatus is dominated by negation [Verneinung], repression, and fear of + transgression. The ego is a “seat of anxiety” [Angststätte].3 In contrast, the + late-modern achievement-subject is poor in negation. It is a subject of + affirmation. Were the unconscious necessarily connected to the negativity of + negation and repression [Verdrängung], then the late-modern achievement-subject + would no longer have an unconscious. It would be a post-Freudian ego. The + Freudian unconscious is not a formation that exists outside of time. It is a + product of the disciplinary society, dominated by the negativity of + prohibitions and repression, that we have long since left behind. + + The work performed by the Freudian ego involves the fulfillment of duty, above + all. On this score, it shares a feature with the Kantian obedience-subject. For + Kant, the conscience occupies the position of the superego. Kant’s moral + subject is subject to “power” [Gewalt], too: Every man has a conscience and + finds himself observed, threatened, and, in general, kept in awe (respect + coupled with fear) by an internal judge; and this authority watching over the + law in him is not something that he himself (voluntarily) makes, but something + incorporated into his being.4 The Kantian subject, like the Freudian subject, + is internally divided. It acts at the behest of Another; however, this Other is + also part of itself: Now, this original intellectual and (since it is the + thought of duty) moral predisposition called conscience is peculiar in that, + although its business is a business of man with himself, one constrained by his + reason sees himself constrained to carry it on as at the bidding of another + person.5 + + On the basis of this split, Kant speaks of a “doubled self,” or “dual + personality.”6 The moral subject is simultaneously defendant and judge. The + obedience-subject is not a subject of desire or pleasure, but a subject of + duty. Thus, the Kantian subject pursues the work of duty and represses its + “inclinations.” Hereby, God—that “omnipotent moral being”—does not appear only + as the instance of punishment and condemnation, but also (and this is a very + important fact, which seldom receives due attention) as the instance of + gratification. As the subject of duty, the moral subject represses all + pleasurable inclinations in favor of virtue; God, who epitomizes morality, + rewards such painfully performed labors with happiness [Glückseligkeit]. + Happiness is “distributed in exact proportion to morality [Sittlichkeit].”7 The + moral subject, which accepts pain for morality, may be entirely certain of + gratification. There is no threat of a crisis of gratification occurring, for + God does not deceive: He is trustworthy. + + The late-modern achievement-subject does not pursue works of duty. Its maxims + are not obedience, law, and the fulfillment of obligation, but rather freedom, + pleasure, and inclination. Above all, it expects the profits of enjoyment from + work. It works for pleasure and does not act at the behest of the Other. + Instead, it hearkens mainly to itself. After all, it must be a self-starting + entrepreneur [Unternehmer seiner selbst]. In this way, it rids itself of the + negativity of the “commanding [gebietender] Other.” However, such freedom from + the Other is not just emancipating and liberating. The dialectic of freedom + means developing new constraints. Freedom from the Other switches into + narcissistic self-relation, which occasions many of the psychic disturbances + afflicting today’s achievement-subject. + + The absence of relation to the Other causes a crisis of gratification. As + recognition, gratification presupposes the instance of the Other (or the “Third + Party”). It is impossible to reward oneself or to acknowledge oneself. For + Kant, God represents the instance of gratification: He rewards and acknowledges + moral accomplishment. Because the structure of gratification has been + disturbed, the achievement-subject feels compelled to perform more and more. + The absence of relation to the Other, then, represents the transcendental + condition for the crisis of gratification to arise in the first place. However, + contemporary relations of production are also responsible. A definitive work + [Werk], as the result of completed labor [Arbeit], is no longer possible today. + Contemporary relations of production stand in the way of conclusion. Instead, + one works into the open. Conclusive forms [Abschlußformen] with a beginning and + an end prove wanting. + + [...] + + Hysteria is a typical psychic malady of the disciplinary society that witnessed + the founding of psychoanalysis. It presumes the negativity of repression, + prohibition, and negation, which lead to the formation of the unconscious. + Drive-representations [Triebrepräsentanzen] that have been pushed off into the + unconscious manifest themselves, by means of “conversion,” as bodily symptoms + that mark a person unambiguously. Hysterics exhibit a characteristic morphe. + Therefore, hysteria admits morphology; this fact distinguishes it from + depression. + + According to Freud, “character” is a phenomenon of negativity, for it does not + achieve form without the censorship that occurs in the psychic apparatus. + Accordingly, he defines it as “a precipitate of abandoned object-cathexes.”10 + When the ego becomes aware of object-cathexes taking place in the id, it either + lets them be or fights them off through the process of repression. Character + contains the history of repression within itself. It represents a determinate + relation of the ego to the id and to the superego. Whereas the hysteric shows a + characteristic morphe, the depressive is formless; indeed, he is amorphous. He + is a man without character. One might generalize the observation and declare + that the late-modern ego has no character. Carl Schmitt says it is a “sign of + inner conflict to have more than one real enemy.”11 The same holds for friends. + Following Schmitt, having more than one true friend would betoken a lack of + character and definition. One’s many friends on Facebook would offer further + proof of the late-modern ego’s lack of character and definition. In positive + terms, such a human being without character is flexible, able to assume any + form, play any role, or perform any function. This shapelessness—or, + alternately, flexibility—creates a high degree of economic efficiency. + + Psychoanalysis presupposes the negativity of repression and negation. The + unconscious and repression, Freud stresses, are “correlative” to the greatest + extent. In contrast, the process of repression or negation plays no role in + contemporary psychic maladies such as depression, burnout, and ADHD. Instead, + they indicate an excess of positivity, that is, not negation so much as the + inability to say no; they do not point to not-being-allowed-to-do-anything + [Nicht-Dürfen], but to being-able-to-do-everything [Alles-Können]. Therefore, + psychoanalysis offers no way of approaching these phenomena. Depression is not + a consequence of repression that stems from instances of domination such as the + superego. Nor does depression permit “transference,” which offers indirect + signs of what has been repressed. + + With its idea of freedom and deregulation, contemporary achievement society is + massively dismantling the barriers and prohibitions that constituted + disciplinary society. The dismantling of negativity serves to enhance + achievement. Matters reach a general state of dissolution and + boundlessness—indeed, a state of general promiscuity—from which no energy of + repression issues. Where restrictive sexual morality does not prevent the + impulses of drives from being discharged, paranoid delusions do not emerge—such + as those of Daniel Paul Schreber, which Freud traced back to repressed + homosexuality. The “Schreber Case” typifies nineteenth-century disciplinary + society, where the strict prohibition of homosexuality—indeed, of pleasure and + desire as a whole—predominated. + + The unconscious plays no part in depression. It no longer governs the psychic + apparatus of the depressive achievement-subject. + + [...] + + Freud understands melancholy as a destructive relationship to the Other that + has been made part of the self through narcissistic identification. In this + process, the originary conflicts with the Other are internalized and + transformed into a conflicted self-relationship that leads to + ego-impoverishment and auto-aggression. However, the depressive disorder of the + contemporary achievement-subject does not follow upon a conflicted, ambivalent + relation to the Other that now has gone missing. No dimension of alterity is + involved. Depression—which often culminates in burnout—follows from + overexcited, overdriven, excessive self-reference that has assumed destructive + traits. The exhausted, depressive achievement-subject grinds itself down, so to + speak. It is tired, exhausted by itself, and at war with itself. Entirely + incapable of stepping outward, of standing outside itself, of relying on the + Other, on the world, it locks its jaws on itself; paradoxically, this leads the + self to hollow and empty out. It wears out in a rat race it runs against + itself. + + New media and communications technology are also diluting being-for-otherness + [Sein zum Anderen]. The virtual world is poor in alterity and the resistance + [Widerständlichkeit] it displays. In virtual spaces, the ego can practically + move independent of the “reality principle,” which would provide a principle of + alterity and resistance. In all the imaginary spaces of virtuality, the + narcissistic ego encounters itself first and foremost. Increasingly, + virtualization and digitalization are making the real disappear, which makes + itself known above all through its resistance. The real is a stay in the double + meaning of the word. It not only offers interruption and resistance, but also + affords stopping and support. + + The late-modern achievement-subject, with a surplus of options at its disposal, + proves incapable of intensive bonding. Depression severs all attachments. + Mourning differs from depression above all through its strong libidinal + attachment to an object. In contrast, depression is objectless and therefore + undirected. It is important to distinguish depression from melancholy. + Melancholy is preceded by the experience of loss. Therefore it still stands in + a relation—namely, negative relation—to the absent thing or party. In contrast, + depression is cut off from all relation and attachment. It utterly lacks + gravity [Schwerkraft]. + + Mourning occurs when an object with a strong libidinal cathexis goes missing. + One who mourns is entirely with the beloved Other. The late-modern ego devotes + the majority of libidinal energy to itself. The remaining libido is distributed + and scattered among continually multiplying contacts and fleeting + relationships. It proves quite easy to withdraw the weakened libido from the + Other and to use it to cathect new objects. There is no need for drawn-out, + pain-filled “dream work.” In social networks, the function of “friends” is + primarily to heighten narcissism by granting attention, as consumers, to the + ego exhibited as a commodity. + + [...] + + Seen in this light, depression no longer represents the “lost relation to + conflict,” but rather the absent relation to an objective instance of decision + that would produce conclusive forms and thereby assure an instance of + gratification. + +### Burnout + + Burnout, which often precedes depression, does not point to a sovereign + individual who has come to lack the power to be the “master of himself.” + Rather, burnout represents the pathological consequence of voluntary + self-exploitation. The imperative of expansion, transformation, and + self-reinvention—of which depression is the flipside—presumes an array of + products tied to identity. The more often one changes one’s identity, the more + production is dynamized. Industrial disciplinary society relied on unchanging + identity, whereas postindustrial achievement society requires a flexible person + to heighten production. + + [...] + + The late-modern achievement-subject is subject to no one. In fact, it is no + longer a subject in the etymological sense (subject to, sujet à). It + positivizes itself; indeed, it liberates itself into a project. However, the + change from subject to project does not make power or violence disappear. + Auto-compulsion, which presents itself as freedom, takes the place of + allo-compulsion. This development is closely connected to capitalist relations + of production. Starting at a certain level of production, auto-exploitation is + significantly more efficient and brings much greater returns [leistungsstärker] + than allo-exploitation, because the feeling of freedom attends it. Achievement + society is the society of self-exploitation. The achievement-subject exploits + itself until it burns out. In the process, it develops auto-aggression that + often enough escalates into the violence of self-destruction. The project turns + out to be a projectile that the achievement-subject is aiming at itself. + + [...] + + In view of the ego ideal, the real ego appears as a loser buried in + self-reproach. The ego wages war with itself. The society of positivity, which + thinks itself free of all foreign constraints, becomes entangled in destructive + self-constraints. Psychic maladies such as burnout and depression, the + exemplary maladies of the twenty-first century, all display auto-aggressive + traits. Exogenous violence is replaced by self-generated violence, which is + more fatal than its counterpart inasmuch as the victim of such violence + considers itself free. + + [...] + + The capitalist system is switching from allo-exploitation to auto-exploitation + in order to accelerate. On the basis of the paradoxical freedom it holds, the + achievement-subject is simultaneously perpetrator and victim, master and slave. + Freedom and violence now coincide. + + [...] + + The life of homo sacer in achievement society is holy and bare for another + reason entirely. It is bare because, stripped of all transcendent value, it has + been reduced to the immanency of vital functions and capacities, which are to + be maximized by any and all means. The inner logic of achievement society + dictates its evolution into a doping society. Life reduced to bare, vital + functioning is life to be kept healthy unconditionally. Health is the new + goddess.31 That is why bare life is holy. + + The homines sacri of achievement society also differ from those of the society + of sovereignty on another score. They cannot be killed at all. Their life + equals that of the undead. They are too alive to die, and too dead to live. diff --git a/books/sociology/ends-of-sleep.md b/books/sociology/ends-of-sleep.md new file mode 100644 index 0000000..1e2152f --- /dev/null +++ b/books/sociology/ends-of-sleep.md @@ -0,0 +1,9 @@ +[[!meta title="24/7 - Late Capitalism and the Ends of Sleep"]] + +* Author: Jonathan Crary +* Publisher: Verso +* Year: 2013 + +## Concepts + +* Serialization, from Jean-Paul Sartre’s Critique of Dialectical Reason. diff --git a/books/sociology/ilha.md b/books/sociology/ilha.md new file mode 100644 index 0000000..ecf2186 --- /dev/null +++ b/books/sociology/ilha.md @@ -0,0 +1,16 @@ +[[!meta title="A Ilha"]] + +A Ilha, de Fernando Morais, 30a edição. + +## Depoimento de Julio Martinez Paes + + Santiago de Cuba tinha coisas curiosas. Frank País, por exemplo, + estava sendo procurado, não podia andar pelas ruas. Mas podia falar + pelo telefone sem medo de censura, porque todas as telefonistas da + cidade eram militantes do Movimento 26 de Julho. Não só podíamos + falar à vontade como até tínhamos acesso a conversações oficiais. + Quando uma telefonista recebia uma ligação oficial, dava um jeito + de colocar um de nós na extensão, para que soubéssemos com antecedência + de muitos planos da ditadura. + +-- pág. 209 diff --git a/books/sociology/jogos-homens.md b/books/sociology/jogos-homens.md new file mode 100644 index 0000000..105b13c --- /dev/null +++ b/books/sociology/jogos-homens.md @@ -0,0 +1,250 @@ +[[!meta title="Os Jogos e os Homens"]] + +A máscara e a vertigem + +## Referências + +* [O universo lúdico proposto por Caillois](http://www.efdeportes.com/efd127/o-universo-ludico-proposto-por-caillois.htm). +* [Man, Play and Games - Wikipedia](https://en.wikipedia.org/wiki/Man,_Play_and_Games). + +## Meta + +* Author: [Roger Caillois](https://en.wikipedia.org/wiki/Roger_Caillois). +* Editora: Cotovia +* Ano: 1990 +* ISBN: 972-9013-28-4 +* Tradução: José Garcez Palha + +Original: + +* Editora: Gallimard +* Ano: 1958 + +## Índice + +* Regras versus sem regras (jogos de imitação por exemplo), 28. + +* Regras das regras: jogos como atividades: 1. livres; 2; delimitadas; 3. + incertas; 4. improdutivas; 5.regulamentadas; 6. fictícias (págs 29-30). + +* Jogos e animais: 35, 40; alea aparece apenas no humano (38). + +* Papel civilizador dos jogos e sua corrupção, 68. + +## Básico + + Esta noção de totalidade fechada, completa e imutável de início, concebida para + funcionar sem outra intervenção externa que não seja a energia que lhe dá o + movimento, constitui decerto uma preciosa inovação um mundo essencialmente em + mudança, cujos dados são praticamente infinitos e, por outro lado, se + transforma sem cessar. + + -- 10 + + O termo <> combina, então, em si as ideias de limites, liberdade e + invenção. Num registro próximo, exprime uma notável combinação onde se lêem + conjuntamente os conceitos de sorte e de destreza, dos recursos recebidos do + azar ou da sorte e da mais ou menos arguta inteligência que as põe em prática e + que trata de tirar delas o máximo proveito. Expressões como _ter bom jogo_ + correspondem ao primeito dos sentidos, outras como _jogar pelo seguro_ ou + mostrar o jogo ou, inversamente, _dissimulr o jogo_, referem-se + inextricavelmente a ambos: vantagens à partida e um delinear astuto duma + sapiente estratégia. + + O conceito de risco vem imediatamente complicar os dados já de si confusos: + a avaliação dos recursos disponíveis e o cálculo das eventualidades previstas + fazem-se de súbito acompanhar duma outra especulação, uma espécie de aposta + que supõe uma comparação entre o risco aceite e o resultado previsto. Daí + decorrem expressões como pôr em jogo, jogar forte, jogas as sobras, jogar a + sua carreira, jogar a sua vida, ou ainda a constatação de que sai mais cara + a mecha do que o sebo, ou seja, que o maior dos gahos que se possa esperar + do jogo será sempre inferor ao preço da luz que o ilumina. + + O _jogo_, aparece novamente como uma noção particularmente complexa que associa + um estado de facto, uma cartada favorável ou deplorável, onde o acaso e + soberano e onde o jogador recebe, por fortuna ou por desgraça, sem nada poder + fazer, a uma aptidão para tirar o melhor partido dos seus desiguais recursos. + Estes, delapidados pela negligência, só serão frutificados por um cálculo + sagaz, por uma escolha entre a prudência e a audácia que assim colabora com uma + segunda coordenada, isto é, em que medida o jogador se dispõe a apostar mais do + que lhe escapa do que naquilo que controla. + + Todo o jogo é um sistema de regras que definem o que é e o que não é do jogo, + ou seja, o permitido e o proibido. Estas convenções são simultaneamente + arbitrárias, imperativas e inapeláveis. + + -- 11 + + Finalmente a palavra _jogo_, apela para uma ideia de amplitude, de facilidade + de movimentos, uma liberdade útil mas não excessiva, quando se fala de _jogo_ + de uma engrenagem ou quando se diz que um navio _joga_ a sua âncora. Esta + amplitude torna possível uma indispensável mobilidade. É o jogo que subsiste + entre os diversos elementos que permite o funcionamento de um mecanismo. Por + outro lado, esse jogo não deve ser exagerado pos a máquina enlouqueceria. Desta + feita, este espaço cuidadosamente contado impede o bloqueio e o desajusta. + _Jogo_ significa, portanto, a liberdade que deve permanecer no seio do próprio + rigor, para que este último adquira ou conserve a sua eficácia. Além do mais, + todo o mecanismo pode ser considerado como uma espécie de jogo numa outra + acepção do termo, que o dicionário precisa da seguinte forma: <> Uma máquina, de facto, é um + __puzzle__ de peças concebidas para se adaptarem umas às outras e para + funcionar em harmonia. Mas, no interior deste jogo, todo ele exactidão, + intervém, dando-lhe vida, um jogo de outro tipo. O primeiro é combinação + exacta, relojoaria perfeita, o segundo é elasticidade e margem de movimentos. + + -- 12 + + São estas as variadas e ricas acepções que mostram em que medida, não o jogo em + si, mas as disposições psicológicas que ele traduz e fomenta, podem + efecivamente constituir importantes factores civilizacionais. Globalmente, + estes diferentes sentidos implicam noções de totalidade, regra e liberdade. Um + deles associa a existência de limites à faculdade de inventar dentro desses + limites. Um outro inicia-se entre os recursos herdados da sorte e a arte de + alcançar a vitória, socorrendo-se apenas dos recursos íntimos, inalienáveis, + que dependem exclusivamente do zelo e da obstinação individual. Um terceiro + opõe o cálculo e o risco. Um outro ainda convida a conceber leis imperiosas e + simultaneamente sem outra sanção para além da sua própria destruição, ou + preconiza a conveiência e manter alguma lacuna ou disponibilidade no seio da + mais rigorosa das economias. + + Há casos em que os limites se esfumam, em que a regra se dissolve e há outros + em que, pelo contrario, a librdade e a invenção estão prestes a desaparecer. + Mas o jogo significa que os dois pólos subsistem e que há uma relação que se + mantém entre um e outro. Propõe e difunde estruturas abstractas, imagens de + locais fechados e reservados, onde podem ser levadas a cabo concorrências + ideais. Essas estruturas, essas concorrências são, igualmente, modelos para as + instituições e para os comportamentos individuais. Não são segura e + directamente aplicáveis a um real sempre problemático, equívoco, emaranhado e + variado onde os interesses e as paixões não se deixam facilmente dominar mas + onde a violência e a traição são moeda corrente. Contudo, os modelos sugeridos + pelos jogos constituem também antecipações do universo regrado que deverá + substituir a anarquia natural. + + -- 12-13 + +## Azar e a matemática + + Os jogos de competição conduzem ao desporto, os jogos de imitação e de ilusão + prefiguram as religiões do espectáculo. Os jogos de azar e de cominação + estiveram na origem de vários desenvolvimentos das matemáticas, do cálculo de + probabilidades à topologia. + + -- 15 + +## Das regras + + As emaranhadas e confusas leis da vida diária são substituídas, nesse espaço + definido e durante esse tempo determinado, por regras precisas, arbitrárias, + irrecusáveis, que têm de se aceitar como tais e que presidem ao correcto + desenrolar da partida. Se o trapaceiro as viola, pelo menos finge + respeitá-las. Não as discute: abusa da lealdade dos outros jogadores. Sob este + ponto de vista, temos de estar de acordo com os autores que sublinharam que a + desonestidade do trapaceiro não destrói o jogo. O que o destrói é o pessimista + que denuncia o carácter absurdo das leis, a sua natureza meramente + convencional, e que se recusa a jogar porque o jogo não tem sentido. Os seus + argumentos são irrefutáveis. O jogo não tem outro sentido senão enquanto jogo. + É precisamente por isso que as suas regras são imperiosas e absolutas, + transcendendo toda e qualquer discussão. Não há nenhuma razão para que elas + sejam desta e não doutra forma. Quem não as admitir de acordo com esta + perspectiva tem necessariamente de as considerar uma manifesta extravagância. + + -- 27 + +## Desfecho + + A dúvida acerca do resultado deve permanecer até o fim. Quando, numa partida de + cartas, o resultado já não oferece dúvida, não se joga mais, os jogaores põem + suas cartas na mesa. Na lotaria e na rolea, aposta-se num número que pode sair + ou não. Numa prova desportiva, as forças dos campeões devem ser equilibradas + para que cada um possa defender a sua oportunidade até ao fim. Por definição, + os jogos de habilidade envolvem, para o jogador, o risco de falhar a jogada, + uma ameaça de derrota, sem que o jogo deixaria de divertir, como acontece a + quem, por excesso de treino ou de habilidade, ganha sem esforço e + infalivelmente. + + Um desfecho conhecido __a priori__, sem possibilidade de erro ou de + surpresa, conduzindo claramente a um resultado inelutável, é incompatível com a + natureza do jogo. É necessária uma renovação constante e imprevisível da + situação, como a que se produz ao atacar e ao ripostar, no caso da esgrima ou + do futebol, a cada mudança de bola, no ténis ou ainda no zadrez de cada vez que + um dos adversários altera uma peça. O jogo consiste na necessidade de enconrar, + de inventar imediatamente uma resposta _que é livre dentro dos limites das + regras_. Essa liberdade de acção do jogador, essa margem concedida à acção, é + essencial ao jogo e explica, em parte, o prazer que ele suscita. + + -- 27-28 + +## Ilynx nos insetos + +O cara viaja um pouco demais na maionese, mas esse trecho de todo modo é curioso: + + Estes casos de intoxicação voluntária não são casos isolados. Uma outra + variedade de formiga, a __iridomyrmex sanguineus__ do Queensland, procura as + larvas de uma pequena borboleta cinzenta para beber o embriagante líquido que + elas expelem. Comprimem com as mandíbulas a carne sumarenta dessas larvas para + as fazerem expelir o suco que contêm. Ao esgotarem uma larva, passam a outra. O + problema é que as larvas da borboleta devoram os ovos da __iridomyrmex__. Há + alturas em que o inseto que exala o tal odor <> o seu poder e alicia a + formiga para o vício. + + -- 73-74 + +## Jogo, máquina e sistema + +Foi lendo mais ou menos o seguinte trecho que me veio a ideia de que pode haver +alguma articulação -- que aliás é um dos sentidos da palavra jogo, "o mecanismo +ter jogo" -- entre os conceitos de máquina, sistema e jogo: + + Qualquer instituição funciona, em parte, como um jogo, de al forma que se + apresenta também como um jogo que foi necessário instaurar, baseado em novos + princípios e que ocupou o lugar reservado a um jogo antigo. Esse jogo singular + responde a outras necessidades, favorece certas normas e legislações, exige + novas atitudes e novas aptidões. Deste ponto de vista, uma modificação nas + regras do jogo surge sob a forma de uma revolução. Vejamos um exemplo. Os + benefícios ou as responsabilidade atribuídas, em tempos, a cada pessoa em + função do seu nascimento, devem agora ser obtidos por mérito, por resultados + num concurso ou num exame. O que equivale a dizer que os princípios que + presidem às diferentes espécies de jogos -- azar ou destreza, sorte ou + superioridade demonstrada -- também se manifestam fora do universo fechado do + jogo. Ora, é preciso lembrar que esse mundo é governado por aqueles princípios + de forma absoluta, sem resistência, digamos, como um mundo fictício sem + matéria, sem peso, enquanto que, no universo confuso e inextricável das + relações humanas reais, a sua acção nunca surge isoladamente, nem é sequer + soberana, ou previamente limitada. Os princípios do jogo desencadeiam + consequências imprevisíveis. A sua ação, para melhor ou para pior, + caracteriza-se por uma natural fecundidade. + + [...] + + __a busca da repetição, da simetria, ou, contrariamente, a alegria de + improvisar, de inventar, de variar as soluções até ao infinito;__ + + -- 87 + +## A máscara de Balta Nunes + + No sec. XVIII, Veneza é, em parte, uma civilização da máscara. Esta serve para + todos os efeitos e a sua utilização encontra-se regulamentada. Aqui se descreve + uma delas, a da _bautta_ (_Les Agents secrets de Venise au XIIIe siècle, + compilação e publicação de Giovanni Comisso, Paris, 1944, p. 37, nota 1: + + "A 'bautta' consistia numa espécie de mantelete com capuz negro e máscara. A + origem do nome está no grito _bau, bau_, com que se mete medo às crianças. Em + Veneza todos a usavam, a começar pelo Doge quando queria andar livremente pela + cidade. Era imposta aos nobres, homens ou mulheres, nos locais públicos, para + refrear o luxo e igualmente para impedir que os patrícios fossem atingidos na + sua dignidade em situações de contacto com o povo. Nos teatros, os porteiros + deviam assegurar-se de que os nobres traziam a _bautta_ bem posta na caa mas, + assim que entravam na sala, guardavam-na ou tiravam-na a seu bel-prazer. Os + patrícios, quando necessitavam de conferenciar, por razões de Estado, com os + embaixadores, também deviam usar a _bautta_ e, o protocolo exigia o mesmo aos + embaixadores" + + -- 226 + +Impressionante como a descrição casa com o caso Balta Nunes. + +Seria pura coincidência? Ou revela um conhecimento cultural do idealizador da +operação usado com sofisticação perversa? Em tempos em que a itália dos anos +70-90 serve de modelo à caça às bruxas no judiciário não seria de se +impressionar tanto, né não? diff --git a/books/sociology/one-dimensional-man.md b/books/sociology/one-dimensional-man.md new file mode 100644 index 0000000..af5a90a --- /dev/null +++ b/books/sociology/one-dimensional-man.md @@ -0,0 +1,1969 @@ +[[!meta title="One-Dimensional Man"]] + +* Author: Hebert Marcuse +* Terms: institutionalized, adjusted sublimation + +## Snippets + +### Intro + + From the beginning, any critical theory of society is thus confronted with the + problem of historical objectivity, a problem which arises at the two points + where the analysis implies value judgments: + + 1. the judgment that human life is worth living, or rather can be and ought to + be made worth living. This judgment underlies all intellectual effort; it is + the a priori of social theory, and its rejection (which is perfectly logical) + rejects theory itself; + + 2. the judgment that, in a given society, specific possibilities exist for the + amelioration of human life and specific ways and means of realizing these + possibilities. Critical analysis has to demonstrate the objective validity of + these judgments, and the demonstration has to proceed on empirical grounds. The + established society has available an ascertainable quantity and quality of + intellectual and material resources. How can these resources be used for the + optimal development and satisfaction of individual needs and faculties with a + minimum of toil and misery? Social theory is historical theory, and history is + the realm of chance in the realm of necessity. Therefore, among the various + possible and actual modes of organizing and utilizing the available resources, + which ones offer the greatest chance of an optimal development? + + [...] + + The “possibilities” must be within the reach of the respective society; they + must be definable goals of practice. By the same token, the abstraction from + the established institutions must be expressive of an actual tendency—that is, + their transformation must be the real need of the underlying population. Social + theory is concerned with the historical alternatives which haunt the + established society as subversive tendencies and forces. The values attached to + the alternatives do become facts when they are translated into reality by + historical practice. The theoretical concepts terminate with social change. + + But here, advanced industrial society confronts the critique with a situation + which seems to deprive it of its very basis. Technical progress, extended to a + whole system of domination and coordination, creates forms of life (and of + power) which appear to reconcile the forces opposing the system and to defeat + or refute all protest in the name of the historical prospects of freedom from + toil and domination. Contemporary society seems to be capable of containing + social change—qualitative change which would establish essentially different + institutions, a new direction of the productive process, new modes of human + existence. + + [...] + + As a technological universe, advanced industrial society is a political + universe, the latest stage in the realization of a specific historical + project—namely, the experience, transformation, and organization of nature as + the mere stuff of domination. + + As the project unfolds, it shapes the entire universe of discourse and action, + intellectual and material culture. In the medium of technology, culture, + politics, and the economy merge into an omnipresent system which swallows up or + repulses all alternatives. The productivity and growth potential of this system + stabilize the society and contain technical progress within the framework of + domination. Technological rationality has become political rationality. + +### Freedom in negative terms + + Contemporary industrial civilization demonstrates that it has reached the stage + at which “the free society” can no longer be adequately defined in the + traditional terms of economic, political, and intellectual liberties, not + because these liberties have become insignificant, but because they are too + significant to be confined within the traditional forms. New modes of + realization are needed, corresponding to the new capabilities of society. + + Such new modes can be indicated only in negative terms because they would + amount to the negation of the prevailing modes. Thus economic freedom would + mean freedom from the economy—from being controlled by economic forces and + relationships; freedom from the daily struggle for existence, from earning a + living. Political freedom would mean liberation of the individuals from + politics over which they have no effective control. Similarly, intellectual + freedom would mean the restoration of individual thought now absorbed by mass + communication and indoctrination, abolition of “public opinion” together with + its makers. The unrealistic sound of these propositions is indicative, not of + their utopian character, but of the strength of the forces which prevent their + realization. The most effective and enduring form of warfare against liberation + is the implanting of material and intellectual needs that perpetuate obsolete + forms of the struggle for existence. + + The intensity, the satisfaction and even the character of human needs, beyond + the biological level, have always been preconditioned. Whether or not the + possibility of doing or leaving, enjoying or destroying, possessing or + rejecting something is seized as a need depends on whether or not it can be + seen as desirable and necessary for the prevailing societal institutions and + interests. In this sense, human needs are historical needs and, to the extent + to which the society demands the repressive development of the individual, his + needs themselves and their claim for satisfaction are subject to overriding + critical standards. + +### The irrationality of the rational + + We are again confronted with one of the most vexing aspects of advanced + industrial civilization: the rational character of its irrationality. Its + productivity and efficiency, its capacity to increase and spread comforts, to + turn waste into need, and destruction into construction, the extent to which + this civilization transforms the object world into an extension of man’s mind + and body makes the very notion of alienation questionable. + + [...] + + But in the contemporary period, the technological controls appear to be the + very embodiment of Reason for the benefit of all social groups and interests—to + such an extent that all contradiction seems irrational and all counteraction + impossible. + + No wonder then that, in the most advanced areas of this civilization, the + social controls have been introjected to the point where even individual + protest is affected at its roots. The intellectual and emotional refusal “to go + along” appears neurotic and impotent. + + [...] + + But the term “introjection” perhaps no longer describes the way in which the + individual by himself reproduces and perpetuates the external controls + exercised by his society. Introjection suggests a variety of relatively + spontaneous processes by which a Self (Ego) transposes the “outer” into the + “inner.” Thus introjection implies the existence of an inner dimension + distinguished from and even antagonistic to the external exigencies—an + individual consciousness and an individual unconscious apart from public + opinion and behavior.3 The idea of “inner freedom” here has its reality: it + designates the private space in which man may become and remain “himself.” + + Today this private space has been invaded and whittled down by technological + reality. Mass production and mass distribution claim the entire individual, and + industrial psychology has long since ceased to be confined to the factory. The + manifold processes of introjection seem to be ossified in almost mechanical + reactions. The result is, not adjustment but mimesis: an immediate + identification of the individual with his society and, through it, with the + society as a whole. + +### One-dimensionality + + Thus emerges a pattern of one-dimensional thought and behavior in which ideas, + aspirations, and objectives that, by their content, transcend the established + universe of discourse and action are either repelled or reduced to terms of + this universe. They are redefined by the rationality of the given system and of + its quantitative extension. + + The trend may be related to a development in scientific method: operationalism + in the physical, behaviorism in the social sciences. The common feature is a + total empiricism in the treatment of concepts; their meaning is restricted to + the representation of particular operations and behavior. The operational point + of view is well illustrated by P. W. Bridgman’s analysis of the concept of + length:5 + + We evidently know what we mean by length if we can tell what the length of any + and every object is, and for the physicist nothing more is required. To find + the length of an object, we have to perform certain physical operations. The + concept of length is therefore fixed when the operations by which length is + measured are fixed: that is, the concept of length involves as much and nothing + more than the set of operations by which length is determined. In general, we + mean by any concept nothing more than a set of operations; the concept is + synonymous with the corresponding set of operations. + + Bridgman has seen the wide implications of this mode of thought for the society + at large:6 + + To adopt the operational point of view involves much more than a mere + restriction of the sense in which we understand ‘concept,’ but means a + far-reaching change in all our habits of thought, in that we shall no longer + permit ourselves to use as tools in our thinking concepts of which we cannot + give an adequate account in terms of operations. + + Bridgman’s prediction has come true. The new mode of thought is today the + predominant tendency in philosophy, psychology, sociology, and other fields. + Many of the most seriously troublesome concepts are being “eliminated” by + showing that no adequate account of them in terms of operations or behavior can + be given. + + [...] + + Outside the academic establishment, the “far-reaching change in all our habits + of thought” is more serious. It serves to coordinate ideas and goals with those + exacted by the prevailing system, to enclose them in the system, and to repel + those which are irreconcilable with the system. The reign of such a + one-dimensional reality does not mean that materialism rules, and that the + spiritual, metaphysical, and bohemian occupations are petering out. On the + contrary, there is a great deal of “Worship together this week,” “Why not try + God,” Zen, existentialism, and beat ways of life, etc. But such modes of + protest and transcendence are no longer contradictory to the status quo and no + longer negative. They are rather the ceremonial part of practical behaviorism, + its harmless negation, and are quickly digested by the status quo as part of + its healthy diet. + + [...] + + Such limitation of thought is certainly not new. Ascending modern rationalism, + in its speculative as well as empirical form, shows a striking contrast between + extreme critical radicalism in scientific and philosophic method on the one + hand, and an uncritical quietism in the attitude toward established and + functioning social institutions. Thus Descartes’ ego cogitans was to leave the + “great public bodies” untouched, and Hobbes held that “the present ought always + to be preferred, maintained, and accounted best.” Kant agreed with Locke in + justifying revolution if and when it has succeeded in organizing the whole and + in preventing subversion. + +### Progress, abolition of labor, totalitarianism + + The society bars a whole type of oppositional operations and behavior; + consequently, the concepts pertaining to them are rendered illusory or + meaningless. Historical transcendence appears as metaphysical transcendence, + not acceptable to science and scientific thought. The operational and + behavioral point of view, practiced as a “habit of thought” at large, becomes + the view of the established universe of discourse and action, needs and + aspirations. + + “Progress” is not a neutral term; it moves toward specific ends, and these ends + are defined by the possibilities of ameliorating the human condition. Advanced + industrial society is approaching the stage where continued progress would + demand the radical subversion of the prevailing direction and organization of + progress. This stage would be reached when material production (including the + necessary services) becomes automated to the extent that all vital needs can be + satisfied while necessary labor time is reduced to marginal time. From this + point on, technical progress would transcend the realm of necessity, where it + served as the instrument of domination and exploitation which thereby limited + its rationality; technology would become subject to the free play of faculties + in the struggle for the pacification of nature and of society. + + Such a state is envisioned in Marx’s notion of the “abolition of labor.” The + term “pacification of existence” seems better suited to designate the + historical alternative of a world which—through an international conflict which + transforms and suspends the contradictions within the established + societies—advances on the brink of a global war. “Pacification of existence” + means the development of man’s struggle with man and with nature, under + conditions where the competing needs, desires, and aspirations are no longer + organized by vested interests in domination and scarcity—an organization which + perpetuates the destructive forms of this struggle. + + Today’s fight against this historical alternative finds a firm mass basis in + the underlying population, and finds its ideology in the rigid orientation of + thought and behavior to the given universe of facts. Validated by the + accomplishments of science and technology, justified by its growing + productivity, the status quo defies all transcendence. Faced with the + possibility of pacification on the grounds of its technical and intellectual + achievements, the mature industrial society closes itself against this + alternative. Operationalism, in theory and practice, becomes the theory and + practice of containment. Underneath its obvious dynamics, this society is a + thoroughly static system of life: self-propelling in its oppressive + productivity and in its beneficial coordination. Containment of technical + progress goes hand in hand with its growth in the established direction. In + spite of the political fetters imposed by the status quo, the more technology + appears capable of creating the conditions for pacification, the more are the + minds and bodies of man organized against this alternative. + + The most advanced areas of industrial society exhibit throughout these two + features: a trend toward consummation of technological rationality, and + intensive efforts to contain this trend within the established institutions. + Here is the internal contradiction of this civilization: the irrational element + in its rationality. It is the token of its achievements. The industrial society + which makes technology and science its own is organized for the + ever-more-effective domination of man and nature, for the ever-more-effective + utilization of its resources. It becomes irrational when the success of these + efforts opens new dimensions of human realization. Organization for peace is + different from organization for war; the institutions which served the struggle + for existence cannot serve the pacification of existence. Life as an end is + qualitatively different from life as a means. + + [...] + + Qualitative change also involves a change in the technical basis on which this + society rests—one which sustains the economic and political institutions + through which the “second nature” of man as an aggressive object of + administration is stabilized. + + [...] + + To be sure, labor must precede the reduction of labor, and industrialization + must precede the development of human needs and satisfactions. But as all + freedom depends on the conquest of alien necessity, the realization of freedom + depends on the techniques of this conquest. The highest productivity of labor + can be used for the perpetuation of labor, and the most efficient + industrialization can serve the restriction and manipulation of needs. + + When this point is reached, domination—in the guise of affluence and + liberty—extends to all spheres of private and public existence, integrates all + authentic opposition, absorbs all alternatives. Technological rationality + reveals its political character as it becomes the great vehicle of better + domination, creating a truly totalitarian universe in which society and nature, + mind and body are kept in a state of permanent mobilization for the defense of + this universe. + +### Revolution + + The classical Marxian theory envisages the transition from capitalism to + socialism as a political revolution: the proletariat destroys the political + apparatus of capitalism but retains the technological apparatus, subjecting it + to socialization. There is continuity in the revolution: technological + rationality, freed from irrational restrictions and destructions, sustains and + consummates itself in the new society. It is interesting to read a Soviet + Marxist statement on this continuity, which is of such vital importance for the + notion of socialism as the determinate negation of capitalism + + [...] + + To be sure, Marx held that organization and direction of the productive + apparatus by the “immediate producers” would introduce a qualitative change in + the technical continuity: namely, production toward the satisfaction of freely + developing individual needs. However, to the degree to which the established + technical apparatus engulfs the public and private existence in all spheres of + society—that is, becomes the medium of control and cohesion in a political + universe which incorporates the laboring classes—to that degree would the + qualitative change involve a change in the technological structure itself. And + such change would presuppose that the laboring classes are alienated from this + universe in their very existence, that their consciousness is that of the total + impossibility to continue to exist in this universe, so that the need for + qualitative change is a matter of life and death. Thus, the negation exists + prior to the change itself, the notion that the liberating historical forces + develop within the established society is a cornerstone of Marxian theory.2 + +### Hell + + Those whose life is the hell of the Affluent Society are kept in line by a + brutality which revives medieval and early modern practices. For the other, + less underprivileged people, society takes care of the need for liberation by + satisfying the needs which make servitude palatable and perhaps even + unnoticeable, and it accomplishes this fact in the process of production + itself. + +### Automation + + (1) Mechanization is increasingly reducing the quantity and intensity of physical + energy expended in labor. This evolution is of great bearing on the Marxian + concept of the worker (proletarian). To Marx, the proletarian is primarily the + manual laborer who expends and exhausts his physical energy in the work + process, even if he works with machines. The purchase and use of this physical + energy, under subhuman conditions, for the private appropriation of + surplus-value entailed the revolting inhuman aspects of exploitation; the + Marxian notion denounces the physical pain and misery of labor. This is the + material, tangible element in wage slavery and alienation—the physiological and + biological dimension of classical capitalism. + + “Pendant les siècles passés, une cause importante d’aliénation résidait dans le + fait que l’être humain prêtait son individualité biologique à l’organisation + technique: il était porteur d’outils; les ensembles techniques ne pouvaient se + constituer qu’en incorporant l’homme comme porteur d’outils. Le caractère + déformant de la profession était à la fois psychique et somatique.”3 + + 3. “During the past centuries, one important reason for alienation was that the + human being lent his biological individuality to the technical apparatus: he + was the bearer of tools; technical units could not be established without + incorporating man as bearer of tools into them. The nature of this occupation + was such that it was both psychologically and physiologically deforming in its + effect.” Gilbert Simondon, Du Mode d’existence des objets techniques (Paris: + Aubier, 1958), p. 103, note. + + Now the ever-more-complete mechanization of labor in advanced capitalism, while + sustaining exploitation, modifies the attitude and the status of the exploited. + Within the technological ensemble, mechanized work in which automatic and + semi-automatic reactions fill the larger part (if not the whole) of labor time + remains, as a life-long occupation, exhausting, stupefying, inhuman + slavery—even more exhausting because of increased speed-up, control of the + machine operators (rather than of the product), and isolation of the workers + from each other.4 To be sure, this form of drudgery is expressive of arrested, + partial automation, of the coexistence of automated, semi-automated, and + non-automated sections within the same plant, but even under these conditions, + “for muscular fatigue technology has substituted tension and/or mental + effort.”5 For the more advanced automated plants, the transformation of + physical energy into technical and mental skills is emphasized: + + “… skills of the head rather than of the hand, of the logician rather than the + craftsman; of nerve rather than muscle; of the pilot rather than the manual + worker; of the maintenance man rather than the operator.”6 + + This kind of masterly enslavement is not essentially different from that of the + typist, the bank teller, the high-pressure salesman or saleswoman, and the + television announcer. Standardization and the routine assimilate productive and + non-productive jobs. The proletarian of the previous stages of capitalism was + indeed the beast of burden, by the labor of his body procuring the necessities + and luxuries of life while living in filth and poverty. Thus he was the living + denial of his society.7 In contrast, the organized worker in the advanced areas + of the technological society lives this denial less conspicuously and, like the + other human objects of the social division of labor, he is being incorporated + into the technological community of the administered population. Moreover, in + the most successful areas of automation, some sort of technological community + seems to integrate the human atoms at work. The machine seems to instill some + drugging rhythm in the operators: + + “It is generally agreed that interdependent motions performed by a group of + persons which follow a rhythmic pattern yield satisfaction—quite apart from + what is being accomplished by the motions”;8 and the sociologist-observer + believes this to be a reason for the gradual development of a “general climate” + more “favorable both to production and to certain important kinds of human + satisfaction.” He speaks of the “growth of a strong in-group feeling in each + crew” and quotes one worker as stating: “All in all we are in the swing of + things …”9 + + The phrase admirably expresses the change in mechanized enslavement: + things swing rather than oppress, and they swing the human instrument—not only + its body but also its mind and even its soul. A remark by Sartre elucidates the + depth of the process: + + “Aux premiers temps des machines semi-automatiques, des enquêtes ont montré que + les ouvrières spécialisées se laissaient aller, en travaillant, à une rêverie + d’ordre sexuel, elles se rappellaient la chambre, le lit, la nuit, tout ce qui + ne concerne que la personne dans la solitude du couple fermé sur soi. Mais + c’est la machine en elle qui rêvait de caresses.…”10 The machine process in the + technological universe breaks the innermost privacy of freedom and joins + sexuality and labor in one unconscious, rhythmic automatism—a process which + parallels the assimilation of jobs.10 + + 10. “Shortly after semi-automatic machines were introduced, investigations + showed that female skilled workers would allow themselves to lapse while + working into a sexual kind of daydream; they would recall the bedroom, the bed, + the night and all that concerns only the person within the solitude of the + couple alone with itself. But it was the machine in her which was dreaming of + caresses …” Jean-Paul Sartre, Critique de la raison dialectique, tome I (Paris: + Gallimard, 1960), p. 290. + + The machine process in the technological universe breaks the innermost privacy + of freedom and joins sexuality and labor in one unconscious, rhythmic + automatism—a process which parallels the assimilation of jobs. + + [...] + + (2) The assimilating trend shows forth in the occupational stratification. In + the key industrial establishments, the “blue-collar” work force declines in + relation to the “white-collar” element; the number of non-production workers + increases.11 This quantitative change refers back to a change in the character + of the basic instruments of production.12 At the advanced stage of + mechanization, as part of the technological reality, the machine is not + + “une unité absolue, mais seulement une réalité technique individualisée, + ouverte selon deux voies: celle de la relation aux éléments, et celle des + relations interindividuelles dans l’ensemble technique.”13 + + 13. “an absolute unity, but only an individualized technical reality open in + two directions, that of the relation to the elements and that of the relation + among the individuals in the technical whole.” Gilbert Simondon, loc. cit., p. + 146. + + [...] + + To the extent to which the machine becomes itself a system of mechanical tools + and relations and thus extends far beyond the individual work process, it + asserts its larger dominion by reducing the “professional autonomy” of the + laborer and integrating him with other professions which suffer and direct the + technical ensemble. To be sure, the former “professional” autonomy of the + laborer was rather his professional enslavement. But this specific mode of + enslavement was at the same time the source of his specific, professional power + of negation—the power to stop a process which threatened him with annihilation + as a human being. Now the laborer is losing the professional autonomy which + made him a member of a class set off from the other occupational groups because + it embodied the refutation of the established society. + + The technological change which tends to do away with the machine as individual + instrument of production, as “absolute unit,” seems to cancel the Marxian + notion of the “organic composition of capital” and with it the theory of the + creation of surplus value. According to Marx, the machine never creates value + but merely transfers its own value to the product, while surplus value remains + the result of the exploitation of living labor. The machine is embodiment of + human labor power, and through it, past labor (dead labor) preserves itself and + determines living labor. Now automation seems to alter qualitatively the + relation between dead and living labor; it tends toward the point where + productivity is determined “by the machines, and not by the individual + output.”14 Moreover, the very measurement of individual output becomes + impossible: + + “Automation in its largest sense means, in effect, the end of measurement of + work.… With automation, you can’t measure output of a single man; you now have + to measure simply equipment utilization. If that is generalized as a kind of + concept … there is no longer, for example, any reason at all to pay a man by + the piece or pay him by the hour,” that is to say, there is no more reason to + keep up the “dual pay system” of salaries and wages.”15 + + Daniel Bell, the author of this report, goes further; he links this + technological change to the historical system of industrialization itself: the + meaning of industrialization did not arise with the introduction of factories, + it “arose out of the measurement of work. It’s when work can be measured, when + you can hitch a man to the job, when you can put a harness on him, and measure + his output in terms of a single piece and pay him by the piece or by the hour, + that you have got modern industrialization.”16 + +### Servitude + + (4) The new technological work-world thus enforces a weakening of the negative + position of the working class: the latter no longer appears to be the living + contradiction to the established society. This trend is strengthened by the + effect of the technological organization of production on the other side of the + fence: on management and direction. Domination is transfigured into + administration.21 The capitalist bosses and owners are losing their identity as + responsible agents; they are assuming the function of bureaucrats in a + corporate machine. Within the vast hierarchy of executive and managerial boards + extending far beyond the individual establishment into the scientific + laboratory and research institute, the national government and national + purpose, the tangible source of exploitation disappears behind the façade of + objective rationality. Hatred and frustration are deprived of their specific + target, and the technological veil conceals the reproduction of inequality and + enslavement.22 With technical progress as its instrument, unfreedom—in the + sense of man’s subjection to his productive apparatus—is perpetuated and + intensified in the form of many liberties and comforts. The novel feature is + the overwhelming rationality in this irrational enterprise, and the depth of + the preconditioning which shapes the instinctual drives and aspirations of the + individuals and obscures the difference between false and true consciousness. + For in reality, neither the utilization of administrative rather than physical + controls (hunger, personal dependence, force), nor the change in the character + of heavy work, nor the assimilation of occupational classes, nor the + equalization in the sphere of consumption compensate for the fact that the + decisions over life and death, over personal and national security are made at + places over which the individuals have no control. The slaves of developed + industrial civilization are sublimated slaves, but they are slaves, for slavery + is determined + + “pas par l’obéissance, ni par la rudesse des labeurs, mais par le statu + d’instrument et la réduction de l’homme à l’état de chose.”23 + + 23. “neither by obedience nor by hardness of labor but by the status of being a + mere instrument, and the reduction of man to the state of a thing.” François + Perroux, La Coexistence pacifique, (Paris, Presses Universitaires, 1958), vol. + III, p. 600. + + This is the pure form of servitude: to exist as an instrument, as a thing. And + this mode of existence is not abrogated if the thing is animated and chooses + its material and intellectual food, if it does not feel its being-a-thing, if + it is a pretty, clean, mobile thing. Conversely, as reification tends to become + totalitarian by virtue of its technological form, the organizers and + administrators themselves become increasingly dependent on the machinery which + they organize and administer. And this mutual dependence is no longer the + dialectical relationship between Master and Servant, which has been broken in + the struggle for mutual recognition, but rather a vicious circle which encloses + both the Master and the Servant. Do the technicians rule, or is their rule that + of the others, who rely on the technicians as their planners and executors? + + [...] + + A vicious circle seems indeed the proper image of a society which is + self-expanding and self-perpetuating in its own preestablished direction—driven + by the growing needs which it generates and, at the same time, contains. + +### Culture + + The greatness of a free literature and art, the ideals of humanism, the sorrows + and joys of the individual, the fulfillment of the personality are important + items in the competitive struggle between East and West. They speak heavily + against the present forms of communism, and they are daily administered and + sold. The fact that they contradict the society which sells them does not + count. Just as people know or feel that advertisements and political platforms + must not be necessarily true or right, and yet hear and read them and even let + themselves be guided by them, so they accept the traditional values and make + them part of their mental equipment. If mass communications blend together + harmoniously, and often unnoticeably, art, politics, religion, and philosophy + with commercials, they bring these realms of culture to their common + denominator—the commodity form. The music of the soul is also the music of + salesmanship. Exchange value, not truth value counts. On it centers the + rationality of the status quo, and all alien rationality is bent to it. + + As the great words of freedom and fulfillment are pronounced by campaigning + leaders and politicians, on the screens and radios and stages, they turn into + meaningless sounds which obtain meaning only in the context of propaganda, + business, discipline, and relaxation. This assimilation of the ideal with + reality testifies to the extent to which the ideal has been surpassed. It is + brought down from the sublimated realm of the soul or the spirit or the inner + man, and translated into operational terms and problems. Here are the + progressive elements of mass culture. The perversion is indicative of the fact + that advanced industrial society is confronted with the possibility of a + materialization of ideals. The capabilities of this society are progressively + reducing the sublimated realm in which the condition of man was represented, + idealized, and indicted. Higher culture becomes part of the material culture. + In this transformation, it loses the greater part of its truth. + + [...] + + Domination has its own aesthetics, and democratic domination has its democratic + aesthetics. It is good that almost everyone can now have the fine arts at his + fingertips, by just turning a knob on his set, or by just stepping into his + drugstore. In this diffusion, however, they become cogs in a culture-machine + which remakes their content. + + [...] + + Obviously, the physical transformation of the world entails the mental + transformation of its symbols, images, and ideas. Obviously, when cities and + highways and National Parks replace the villages, valleys, and forests; when + motorboats race over the lakes and planes cut through the skies—then these + areas lose their character as a qualitatively different reality, as areas of + contradiction. + + And since contradiction is the work of the Logos—rational confrontation of + “that which is not” with “that which is”—it must have a medium of + communication. The struggle for this medium, or rather the struggle against its + absorption into the predominant one-dimensionality, shows forth in the + avant-garde efforts to create an estrangement which would make the artistic + truth again communicable. + + Bertolt Brecht has sketched the theoretical foundations for these efforts. The + total character of the established society confronts the playwright with the + question of whether it is still possible to “represent the contemporary world + in the theater”—that is, represent it in such a manner that the spectator + recognizes the truth which the play is to convey. Brecht answers that the + contemporary world can be thus represented only if it is represented as subject + to change3—as the state of negativity which is to be negated. This is doctrine + which has to be learned, comprehended, and acted upon; but the theater is and + ought to be entertainment, pleasure. However, entertainment and learning are + not opposites; entertainment may be the most effective mode of learning. To + teach what the contemporary world really is behind the ideological and material + veil, and how it can be changed, the theater must break the spectator’s + identification with the events on the stage. + Not empathy and feeling, but distance and reflection are required. The + “estrangement-effect” (Verfremdungseffekt) is to produce this dissociation in + which the world can be recognized as what it is. “The things of everyday life + are lifted out of the realm of the self-evident.…”4 “That which is ‘natural’ + must assume the features of the extraordinary. Only in this manner can the laws + of cause and effect reveal themselves.”5 + + [...] + + The efforts to recapture the Great Refusal in the language of literature suffer + the fate of being absorbed by what they refute. As modern classics, the + avant-garde and the beatniks share in the function of entertaining without + endangering the good conscience of the men of good will. This absorption is + justified by technical progress; the refusal is refuted by the alleviation of + misery in the advanced industrial society. The liquidation of high culture is a + byproduct of the conquest of nature, and of the progressing conquest of + scarcity. + + Invalidating the cherished images of transcendence by incorporating them into + its omnipresent daily reality, this society testifies to the extent to which + insoluble conflicts are becoming manageable—to which tragedy and romance, + archetypal dreams and anxieties are being made susceptible to technical + solution and dissolution. The psychiatrist takes care of the Don Juans, Romeos, + Hamlets, Fausts, as he takes care of Oedipus—he cures them. The rulers of the + world are losing their metaphysical features. Their appearance on television, + at press conferences, in parliament, and at public hearings is hardly suitable + for drama beyond that of the advertisement,14 while the consequences of their + actions surpass the scope of the drama. + +### Adjusted desublimation + + In contrast to the pleasures of adjusted desublimation, sublimation preserves + the consciousness of the renunciations which the repressive society inflicts + upon the individual, and thereby preserves the need for liberation. To be sure, + all sublimation is enforced by the power of society, but the unhappy + consciousness of this power already breaks through alienation. To be sure, all + sublimation accepts the social barrier to instinctual gratification, but it + also transgresses this barrier. + + The Superego, in censoring the unconscious and in implanting conscience, also + censors the censor because the developed conscience registers the forbidden + evil act not only in the individual but also in his society. Conversely, loss + of conscience due to the satisfactory liberties granted by an unfree society + makes for a happy consciousness which facilitates acceptance of the misdeeds of + this society. It is the token of declining autonomy and comprehension. + Sublimation demands a high degree of autonomy and comprehension; it is + mediation between the conscious and the unconscious, between the primary and + secondary processes, between the intellect and instinct, renunciation and + rebellion. In its most accomplished modes, such as in the artistic oeuvre, + sublimation becomes the cognitive power which defeats suppression while bowing + to it. + + In the light of the cognitive function of this mode of sublimation, the + desublimation rampant in advanced industrial society reveals its truly + conformist function. This liberation of sexuality (and of aggressiveness) frees + the instinctual drives from much of the unhappiness and discontent that + elucidate the repressive power of the established universe of satisfaction. To + be sure, there is pervasive unhappiness, and the happy consciousness is shaky + enough—a thin surface over fear, frustration, and disgust. This unhappiness + lends itself easily to political mobilization; without room for conscious + development, it may become the instinctual reservoir for a new fascist way of + life and death. But there are many ways in which the unhappiness beneath the + happy consciousness may be turned into a source of strength and cohesion for + the social order. The conflicts of the unhappy individual now seem far more + amenable to cure than those which made for Freud’s “discontent in + civilization,” and they seem more adequately defined in terms of the “neurotic + personality of our time” than in terms of the eternal struggle between Eros and + Thanatos. + + [...] + + In accordance with the terminology used in the later works of Freud: sexuality + as “specialized” partial drive; Eros as that of the entire organism. + +### Crust + + In this general necessity, guilt has no place. One man can give the signal that + liquidates hundreds and thousands of people, then declare himself free from all + pangs of conscience, and live happily ever after. The antifascist powers who + beat fascism on the battlefields reap the benefits of the Nazi scientists, + generals, and engineers; they have the historical advantage of the late-comer. + What begins as the horror of the concentration camps turns into the practice of + training people for abnormal conditions—a subterranean human existence and the + daily intake of radioactive nourishment. A Christian minister declares that it + does not contradict Christian principles to prevent with all available means + your neighbor from entering your bomb shelter. Another Christian minister + contradicts his colleague and says it does. Who is right? Again, the neutrality + of technological rationality shows forth over and above politics, and again it + shows forth as spurious, for in both cases, it serves the politics of + domination. + + [...] + + It seems that even the most hideous transgressions can be repressed in such a + manner that, for all practical purposes, they have ceased to be a danger for + society. Or, if their eruption leads to functional disturbances in the + individual (as in the case of one Hiroshima pilot), it does not disturb the + functioning of society. A mental hospital manages the disturbance. + +### Game + + The Happy Consciousness has no limits—it arranges games with death and + disfiguration in which fun, team work, and strategic importance mix in + rewarding social harmony. The Rand Corporation, which unites scholarship, + research, the military, the climate, and the good life, reports such games in a + style of absolving cuteness, in its “RANDom News,” volume 9, number 1, under + the heading BETTER SAFE THAN SORRY. The rockets are rattling, the H-bomb is + waiting, and the space-flights are flying, and the problem is “how to guard the + nation and the free world.” In all this, the military planners are worried, for + “the cost of taking chances, of experimenting and making a mistake, may be + fearfully high.” But here RAND comes in; RAND relieves, and “devices like + RAND’S SAFE come into the picture.” The picture into which they come is + unclassified. It is a picture in which “the world becomes a map, missiles + merely symbols [long live the soothing power of symbolism!], and wars just + [just] plans and calculations written down on paper …” In this picture, RAND + has transfigured the world into an interesting technological game, and one can + relax—the “military planners can gain valuable ‘synthetic’ experience without + risk.” + + PLAYING THE GAME + + To understand the game one should participate, for understanding is “in the + experience.” + + Because SAFE players have come from almost every department at RAND as well as + the Air Force, we might find a physicist, an engineer, and an economist on the + Blue team. The Red team will represent a similar cross-section. + + The first day is taken up by a joint briefing on what the game is all about and + a study of the rules. When the teams are finally seated around the maps in + their respective rooms the game begins. Each team receives its policy statement + from the Game Director. These statements, usually prepared by a member of the + Control Group, give an estimate of the world situation at the time of playing, + some information on the policy of the opposing team, the objectives to be met + by the team, and the team’s budget. (The policies are changed for each game to + explore a wide range of strategic possibilities.) + +### Guilt + + Obviously, in the realm of the Happy Consciousness, guilt feeling has no place, + and the calculus takes care of conscience. When the whole is at stake, there is + no crime except that of rejecting the whole, or not defending it. Crime, guilt, + and guilt feeling become a private affair. Freud revealed in the psyche of the + individual the crimes of mankind, in the individual case history the history of + the whole. This fatal link is successfully suppressed. Those who identify + themselves with the whole, who are installed as the leaders and defenders of + the whole can make mistakes, but they cannot do wrong—they are not guilty. They + may become guilty again when this identification no longer holds, when they are + gone. + +### The Happy Conciousness + + The Happy Consciousness—the belief that the real is rational and that the + system delivers the goods—reflects the new conformism which is a facet of + technological rationality translated into social behavior. + +### Language, memory and history + + The unified, functional language is an irreconcilably anti-critical and + anti-dialectical language. In it, operational and behavioral rationality + absorbs the transcendent, negative, oppositional elements of Reason. + + I shall discuss17 these elements in terms of the tension between the “is” and + the “ought,” between essence and appearance, potentiality and + actuality—ingression of the negative in the positive determinations of logic. + This sustained tension permeates the two-dimensional universe of discourse + which is the universe of critical, abstract thought. The two dimensions are + antagonistic to each other; the reality partakes of both of them, and the + dialectical concepts develop the real contradictions. In its own development, + dialectical thought came to comprehend the historical character of the + contradictions and the process of their mediation as historical process. Thus + the “other” dimension of thought appeared to be historical dimension—the + potentiality as historical possibility, its realization as historical event. + + The suppresssion of this dimension in the societal universe of operational + rationality is a suppression of history, and this is not an academic but a + political affair. It is suppression of the society’s own past—and of its + future, inasmuch as this future invokes the qualitative change, the negation of + the present. A universe of discourse in which the categories of freedom + have become interchangeable and even identical with their opposites is not only + practicing Orwellian or Aesopian language but is repulsing and forgetting the + historical reality—the horror of fascism; the idea of socialism; the + preconditions of democracy; the content of freedom. If a bureaucratic + dictatorship rules and defines communist society, if fascist regimes are + functioning as partners of the Free World, if the welfare program of + enlightened capitalism is successfully defeated by labeling it “socialism,” if + the foundations of democracy are harmoniously abrogated in democracy, then the + old historical concepts are invalidated by up-to-date operational + redefinitions. The redefinitions are falsifications which, imposed by the + powers that be and the powers of fact, serve to transform falsehood into truth. + + The functional language is a radically anti-historical language: operational + rationality has little room and little use for historical reason.18 Is this + fight against history part of the fight against a dimension of the mind in + which centrifugal faculties and forces might develop—faculties and forces that + might hinder the total coordination of the individual with the society? + Remembrance of the past may give rise to dangerous insights, and the + established society seems to be apprehensive of the subversive contents of + memory. Remembrance is a mode of dissociation from the given facts, a mode of + “mediation” which breaks, for short moments, the omnipresent power of the given + facts. Memory recalls the terror and the hope that passed. Both come to life + again, but whereas in reality, the former recurs in ever new forms, the latter + remains hope. And in the personal events which reappear in the individual + memory, the fears and aspirations of mankind assert themselves—the universal in + the particular. It is history which memory preserves. It succumbs to the + totalitarian power of the behavioral universe + + [...] + + The closed language does not demonstrate and explain—it communicates decision, + dictum, command. Where it defines, the definition becomes “separation of good + from evil”; it establishes unquestionable rights and wrongs, and one value as + justification of another value. It moves in tautologies, but the tautologies + are terribly effective “sentences.” They pass judgment in a “prejudged form”; + they pronounce condemnation. For example, the “objective content,” that is, the + definition of such terms as “deviationist,” “revisionist,” is that of the penal + code, and this sort of validation promotes a consciousness for which the + language of the powers that be is the language of truth.24 + + [...] + + As the substance of the various regimes no longer appears in alternative modes + of life, it comes to rest in alternative techniques of manipulation and + control. Language not only reflects these controls but becomes itself an + instrument of control even where it does not transmit orders but information; + where it demands, not obedience but choice, not submission but freedom. + + [...] + + What is taking place is a sweeping redefinition of thought itself, of its + function and content. The coordination of the individual with his society + reaches into those layers of the mind where the very concepts are elaborated + which are designed to comprehend the established reality. These concepts are + taken from the intellectual tradition and translated into operational terms—a + translation which has the effect of reducing the tension between thought and + reality by weakening the negative power of thought. + +### Science and technology of domination + + The principles of modern science were a priori structured in such a way that + they could serve as conceptual instruments for a universe of self-propelling, + productive control; theoretical operationalism came to correspond to practical + operationalism. The scientific method which led to the ever-more-effective + domination of nature thus came to provide the pure concepts as well as the + instrumentalities for the ever-more-effective domination of man by man through + the domination of nature. Theoretical reason, remaining pure and neutral, + entered into the service of practical reason. The merger proved beneficial to + both. Today, domination perpetuates and extends itself not only through + technology but as technology, and the latter provides the great legitimation of + the expanding political power, which absorbs all spheres of culture. + + In this universe, technology also provides the great rationalization of the + unfreedom of man and demonstrates the “technical” impossibility of being + autonomous, of determining one’s own life. For this unfreedom appears neither + as irrational nor as political, but rather as submission to the technical + apparatus which enlarges the comforts of life and increases the productivity of + labor. Technological rationality thus protects rather than cancels the + legitimacy of domination, and the instrumentalist horizon of reason opens on a + rationally totalitarian society: + + “One might call autocratic a philosophy of technics which takes the technical + whole as a place where machines are used to obtain power. The machine is only a + means; the end is the conquest of nature, the domestication of natural forces + through a primary enslavement: The machine is a slave which serves to make + other slaves. Such a domineering and enslaving drive may go together with the + quest for human freedom. But it is difficult to liberate oneself by + transferring slavery to other beings, men, animals, or machines; to rule over a + population of machines subjecting the whole world means still to rule, and all + rule implies acceptance of schemata of subjection.” Gilbert Simondon, Du Mode + d’existence des objets techniques (Paris, Aubier, 1958), p. 127. + + [...] + + The incessant dynamic of technical progress has become permeated with political + content, and the Logos of technics has been made into the Logos of continued + servitude. The liberating force of technology—the instrumentalization of + things—turns into a fetter of liberation; the instrumentalization of man. + + [...] + + No matter how one defines truth and objectivity, they remain related to the + human agents of theory and practice, and to their ability to comprehend and + change their world. This ability in turn depends on the extent to which matter + (whatever it may be) is recognized and understood as that which it is itself in + all particular forms. In these terms, contemporary science is of immensely + greater objective validity than its predecessors. One might even add that, at + present, the scientific method is the only method that can claim such validity; + the interplay of hypotheses and observable facts validates the hypotheses and + establishes the facts. The point which I am trying to make is that science, by + virtue of its own method and concepts, has projected and promoted a universe in + which the domination of nature has remained linked to the domination of man—a + link which tends to be fatal to this universe as a whole. Nature, + scientifically comprehended and mastered, reappears in the technical apparatus + of production and destruction which sustains and improves the life of the + individuals while subordinating them to the masters of the apparatus. Thus the + rational hierarchy merges with the social one. If this is the case, then the + change in the direction of progress, which might sever this fatal link, would + also affect the very structure of science—the scientific project. Its + hypotheses, without losing their rational character, would develop in an + essentially different experimental context (that of a pacified world); + consequently, science would arrive at essentially different concepts of nature + and establish essentially different facts. The rational society subverts the + idea of Reason. + + I have pointed out that the elements of this subversion, the notions of another + rationality, were present in the history of thought from its beginning. The + ancient idea of a state where Being attains fulfillment, where the tension + between “is” and “ought” is resolved in the cycle of an eternal return, + partakes of the metaphysics of domination. But it also pertains to the + metaphysics of liberation—to the reconciliation of Logos and Eros. This idea + envisages the coming-to-rest of the repressive productivity of Reason, the end + of domination in gratification. + + [...] + + By way of summary, we may now try to identify more clearly the hidden subject + of scientific rationality and the hidden ends in its pure form. The scientific + concept of a universally controllable nature projected nature as endless + matter-in-function, the mere stuff of theory and practice. In this form, the + object-world entered the construction of a technological universe—a universe of + mental and physical instrumentalities, means in themselves. Thus it is a truly + “hypothetical” system, depending on a validating and verifying subject. + + The processes of validation and verification may be purely theoretical ones, + but they never occur in a vacuum and they never terminate in a private, + individual mind. The hypothetical system of forms and functions becomes + dependent on another system—a pre-established universe of ends, in which and + for which it develops. What appeared extraneous, foreign to the theoretical + project, shows forth as part of its very structure (method and concepts); pure + objectivity reveals itself as object for a subjectivity which provides the + Telos, the ends. In the construction of the technological reality, there is no + such thing as a purely rational scientific order; the process of technological + rationality is a political process. + + Only in the medium of technology, man and nature become fungible objects of + organization. The universal effectiveness and productivity of the apparatus + under which they are subsumed veil the particular interests that organize the + apparatus. In other words, technology has become the great vehicle of + reification—reification in its most mature and effective form. The social + position of the individual and his relation to others appear not only to be + determined by objective qualities and laws, but these qualities and laws seem + to lose their mysterious and uncontrollable character; they appear as + calculable manifestations of (scientific) rationality. The world tends to + become the stuff of total administration, which absorbs even the + administrators. The web of domination has become the web of Reason itself, and + this society is fatally entangled in it. And the transcending modes of thought + seem to transcend Reason itself. + +### Positive and Negative Thinking + + In terms of the established universe, such contradicting modes of thought are + negative thinking. “The power of the negative” is the principle which governs + the development of concepts, and contradiction becomes the distinguishing + quality of Reason (Hegel). This quality of thought was not confined to a + certain type of rationalism; it was also a decisive element in the empiricist + tradition. Empiricism is not necessarily positive; its attitude to the + established reality depends on the particular dimension of experience which + functions as the source of knowledge and as the basic frame of reference. For + example, it seems that sensualism and materialism are per se negative toward a + society in which vital instinctual and material needs are unfulfilled. In + contrast, the empiricism of linguistic analysis moves within a framework which + does not allow such contradiction—the self-imposed restriction to the prevalent + behavioral universe makes for an intrinsically positive attitude. In spite of + the rigidly neutral approach of the philosopher, the pre-bound analysis + succumbs to the power of positive thinking. + + Before trying to show this intrinsically ideological character of linguistic + analysis, I must attempt to justify my apparently arbitrary and derogatory play + with the terms “positive” and “positivism” by a brief comment on their origin. + Since its first usage, probably in the school of Saint-Simon, the term + “positivism” has encompassed (1) the validation of cognitive thought by + experience of facts; (2) the orientation of cognitive thought to the physical + sciences as a model of certainty and exactness; (3) the belief that progress in + knowledge depends on this orientation. Consequently, positivism is a struggle + against all metaphysics, transcendentalisms, and idealisms as obscurantist and + regressive modes of thought. To the degree to which the given reality is + scientifically comprehended and transformed, to the degree to which society + becomes industrial and technological, positivism finds in the society the + medium for the realization (and validation) of its concepts—harmony between + theory and practice, truth and facts. Philosophic thought turns into + affirmative thought; the philosophic critique criticizes within the societal + framework and stigmatizes non-positive notions as mere speculation, dreams or + fantasies.1 + + [...] + + The contemporary effort to reduce the scope and the truth of philosophy is + tremendous, and the philosophers themselves proclaim the modesty and inefficacy + of philosophy. It leaves the established reality untouched; it abhors + transgression. + + Austin’s contemptuous treatment of the alternatives to the common usage of + words, and his defamation of what we “think up in our armchairs of an + afternoon”; Wittgenstein’s assurance that philosophy “leaves everything as it + is”—such statements2 exhibit, to my mind, academic sado-masochism, + self-humiliation, and self-denunciation of the intellectual whose labor does + not issue in scientific, technical or like achievements. These affirmations of + modesty and dependence seem to recapture Hume’s mood of righteous contentment + with the limitations of reason which, once recognized and accepted, protect man + from useless mental adventures but leave him perfectly capable of orienting + himself in the given environment. However, when Hume debunked substances, he + fought a powerful ideology, while his successors today provide an intellectual + justification for that which society has long since accomplished—namely, the + defamation of alternative modes of thought which contradict the established + universe of discourse. + +### Language, philosophy and the restricted experience + + The almost masochistic reduction of speech to the humble and common is made + into a program: “if the words ‘language,’ ‘experience,’ ‘world,’ have a use, it + must be as humble a one as that of the words ‘table,’ ‘lamp,’ ‘door.’ + + [...] + + The self-styled poverty of philosophy, committed with all its concepts to the + given state of affairs, distrusts the possibilities of a new experience. + Subjection to the rule of the established facts is total—only linguistic facts, + to be sure, but the society speaks in its language, and we are told to obey. + The prohibitions are severe and authoritarian: “Philosophy may in no way + interfere with the actual use of language.”9 “And we may not advance any kind + of theory. There must not be anything hypothetical in our considerations. We + must do away with all explanation, and description alone must take its + place.”10 + + One might ask what remains of philosophy? What remains of thinking, + intelligence, without anything hypothetical, without any explanation? However, + what is at stake is not the definition or the dignity of philosophy. It is + rather the chance of preserving and protecting the right, the need to think and + speak in terms other than those of common usage—terms which are meaningful, + rational, and valid precisely because they are other terms. What is involved is + the spread of a new ideology which undertakes to describe what is happening + (and meant) by eliminating the concepts capable of understanding what is + happening (and meant). + + To begin with, an irreducible difference exists between the universe of + everyday thinking and language on the one side, and that of philosophic + thinking and language on the other. In normal circumstances, ordinary language + is indeed behavioral—a practical instrument. When somebody actually says “My + broom is in the corner,” he probably intends that somebody else who had + actually asked about the broom is going to take it or leave it there, is going + to be satisfied, or angry. In any case, the sentence has fulfilled its function + by causing a behavioral reaction: “the effect devours the cause; the end + absorbs the means.”11 + + In contrast, if, in a philosophic text or discourse, the word “substance,” + “idea,” “man,” “alienation” becomes the subject of a proposition, no such + transformation of meaning into a behavioral reaction takes place or is intended + to take place. The word remains, as it were, unfulfilled—except in thought, + where it may give rise to other thoughts. And through a long series of + mediations within a historical continuum, the proposition may help to form and + guide a practice. But the proposition remains unfulfilled even then—only the + hubris of absolute idealism asserts the thesis of a final identity between + thought and its object. The words with which philosophy is concerned can + therefore never have a use “as humble … as that of the words ‘table,’ ‘lamp,’ + ‘door.’ ” + + [...] + + Viewed from this position, the examples of linguistic analysis quoted above + become questionable as valid objects of philosophic analysis. Can the most + exact and clarifying description of tasting something that may or may not taste + like pineapple ever contribute to philosophic cognition? [...] The object of + analysis, withdrawn from the larger and denser context in which the speaker + speaks and lives, is removed from the universal medium in which concepts are + formed and become words. What is this universal, larger context in which people + speak and act and which gives their speech its meaning—this context which does + not appear in the positivist analysis, which is a priori shut off by the + examples as well as by the analysis itself? + + This larger context of experience, this real empirical world, today is still + that of the gas chambers and concentration camps, of Hiroshima and Nagasaki, of + American Cadillacs and German Mercedes, of the Pentagon and the Kremlin, of the + nuclear cities and the Chinese communes, of Cuba, of brainwashing and + massacres. But the real empirical world is also that in which all these things + are taken for granted or forgotten or repressed or unknown, in which people are + free. It is a world in which the broom in the corner or the taste of something + like pineapple are quite important, in which the daily toil and the daily + comforts are perhaps the only items that make up all experience. And this + second, restricted empirical universe is part of the first; the powers that + rule the first also shape the restricted experience. + + [...] + + Ordinary language in its “humble use” may indeed be of vital concern to + critical philosophic thought, but in the medium of this thought words lose + their plain humility and reveal that “hidden” something which is of no interest + to Wittgenstein. [...] Such an analysis uncovers the history13 in everyday + speech as a hidden dimension of meaning—the rule of society over its language. + + [...] + + Orienting itself on the reified universe of everyday discourse, and exposing + and clarifying this discourse in terms of this reified universe, the analysis + abstracts from the negative, from that which is alien and antagonistic and + cannot be understood in terms of the established usage. By classifying and + distinguishing meanings, and keeping them apart, it purges thought and speech + of contradictions, illusions, and transgressions. But the transgressions are + not those of “pure reason.” They are not metaphysical transgressions beyond the + limits of possible knowledge, they rather open a realm of knowledge beyond + common sense and formal logic. + + In barring access to this realm, positivist philosophy sets up a + self-sufficient world of its own, closed and well protected against the + ingression of disturbing external factors. In this respect, it makes little + difference whether the validating context is that of mathematics, of logical + propositions, or of custom and usage. In one way or another, all possibly + meaningful predicates are prejudged. The prejudging judgment might be as broad + as the spoken English language, or the dictionary, or some other code or + convention. Once accepted, it constitutes an empirical a priori which cannot be + transcended. + + [...] + + The therapeutic character of the philosophic analysis is strongly emphasized—to + cure from illusions, deceptions, obscurities, unsolvable riddles, unanswerable + questions, from ghosts and spectres. Who is the patient? Apparently a certain + sort of intellectual, whose mind and language do not conform to the terms of + ordinary discourse. There is indeed a goodly portion of psychoanalysis in this + philosophy—analysis without Freud’s fundamental insight that the patient’s + trouble is rooted in a general sickness which cannot be cured by analytic + therapy. Or, in a sense, according to Freud, the patient’s disease is a protest + reaction against the sick world in which he lives. But the physician must + disregard the “moral” problem. He has to restore the patient’s health, to make + him capable of functioning normally in his world. + + The philosopher is not a physician; his job is not to cure individuals but to + comprehend the world in which they live—to understand it in terms of what it + has done to man, and what it can do to man. For philosophy is (historically, + and its history is still valid) the contrary of what Wittgenstein made it out + to be when he proclaimed it as the renunciation of all theory, as the + undertaking that “leaves everything as it is.” + + [...] + + The neo-positivist critique still directs its main effort against metaphysical + notions, and it is motivated by a notion of exactness which is either that of + formal logic or empirical description. Whether exactness is sought in the + analytic purity of logic and mathematics, or in conformity with ordinary + language—on both poles of contemporary philosophy is the same rejection or + devaluation of those elements of thought and speech which transcend the + accepted system of validation. This hostility is most sweeping where it takes + the form of toleration—that is, where a certain truth value is granted to the + transcendent concepts in a separate dimension of meaning and significance + (poetic truth, metaphysical truth). For precisely the setting aside of a + special reservation in which thought and language are permitted to be + legitimately inexact, vague, and even contradictory is the most effective way + of protecting the normal universe of discourse from being seriously disturbed + by unfitting ideas. Whatever truth may be contained in literature is a “poetic” + truth, whatever truth may be contained in critical idealism is a “metaphysical” + truth—its validity, if any, commits neither ordinary discourse and behavior, + nor the philosophy adjusted to them. + + This new form of the doctrine of the “double truth” sanctions a false + consciousness by denying the relevance of the transcendent language to the + universe of ordinary language, by proclaiming total non-interference. Whereas + the truth value of the former consists precisely in its relevance to and + interference with the latter. + +### Philosophy and science + + This intellectual dissolution and even subversion of the given facts is the + historical task of philosophy and the philosophic dimension. Scientific method, + too, goes beyond the facts and even against the facts of immediate experience. + Scientific method develops in the tension between appearance and reality. The + mediation between the subject and object of thought, however, is essentially + different. In science, the medium is the observing, measuring, calculating, + experimenting subject divested of all other qualities; the abstract subject + projects and defines the abstract object. + + In contrast, the objects of philosophic thought are related to a consciousness + for which the concrete qualities enter into the concepts and into their + interrelation. The philosophic concepts retain and explicate the pre-scientific + mediations (the work of everyday practice, of economic organization, of + political action) which have made the object-world that which it actually is—a + world in which all facts are events, occurrences in a historical continuum. + + The separation of science from philosophy is itself a historical event. + Aristotelian physics was a part of philosophy and, as such, preparatory to the + “first science”—ontology. The Aristotelian concept of matter is distinguished + from the Galilean and post-Galilean not only in terms of different stages in + the development of scientific method (and in the discovery of different + ‘layers” of reality), but also, and perhaps primarily, in terms of different + historical projects, of a different historical enterprise which established a + different nature as well as society. Aristotelian physics becomes objectively + wrong with the new experience and apprehension of nature, with the historical + establishment of a new subject and object-world, and the falsification of + Aristotelian physics then extends backward into the past and surpassed + experience and apprehension.15 + +### A funny paragraph + + The neglect or the clearing up of this specific philosophic dimension has led + contemporary positivism to move in a synthetically impoverished world of + academic concreteness, and to create more illusory problems than it has + destroyed. Rarely has a philosophy exhibited a more tortuous esprit de sérieux + than that displayed in such analyses as the interpretation of Three Blind Mice + in a study of “Metaphysical and Ideographic Language,” with its discussion of + an “artificially constructed Triple principle-Blindness-Mousery asymmetric + sequence constructed according to the pure principles of ideography.”17 + + Perhaps this example is unfair. [...] Examples are skillfully held in balance + between seriousness and the joke + +[Three Blind Mice](https://en.wikipedia.org/wiki/Three_Blind_Mice) is a crusty rhyme. + +### A suspect language + + Analytic philosophy often spreads the atmosphere of denunciation and + investigation by committee. The intellectual is called on the carpet. What do + you mean when you say …? Don’t you conceal something? You talk a language which + is suspect. You don’t talk like the rest of us, like the man in the street, but + rather like a foreigner who does not belong here. We have to cut you down to + size, expose your tricks, purge you. We shall teach you to say what you have in + mind, to “come clear,” to “put your cards on the table.” Of course, we do not + impose on you and your freedom of thought and speech; you may think as you + like. But once you speak, you have to communicate your thoughts to us—in our + language or in yours. Certainly, you may speak your own language, but it must + be translatable, and it will be translated. You may speak poetry—that is all + right. We love poetry. But we want to understand your poetry, and we can do so + only if we can interpret your symbols, metaphors, and images in terms of + ordinary language. + + The poet might answer that indeed he wants his poetry to be understandable and + understood (that is why he writes it), but if what he says could be said in + terms of ordinary language he would probably have done so in the first place. + He might say: Understanding of my poetry presupposes the collapse and + invalidation of precisely that universe of discourse and behavior into which + you want to translate it. My language can be learned like any other language + (in point of fact, it is also your own language), then it will appear that my + symbols, metaphors, etc. are not symbols, metaphors, etc. but mean exactly what + they say. Your tolerance is deceptive. In reserving for me a special niche of + meaning and significance, you grant me exemption from sanity and reason, but in + my view, the madhouse is somewhere else. + + [...] + + Under these circumstances, the spoken phrase is an expression of the individual + who speaks it, and of those who make him speak as he does, and of whatever + tension or contradiction may interrelate them. In speaking their own language, + people also speak the language of their masters, benefactors, advertisers. Thus + they do not only express themselves, their own knowledge, feelings, and + aspirations, but also something other than themselves. Describing “by + themselves” the political situation, either in their home town or in the + international scene, they (and “they” includes us, the intellectuals who know + it and criticize it) describe what “their” media of mass communication tell + them—and this merges with what they really think and see and feel. + + [...] + + But this situation disqualifies ordinary language from fulfilling the + validating function which it performs in analytic philosophy. “What people mean + when they say …” is related to what they don’t say. Or, what they mean cannot + be taken at face value—not because they lie, but because the universe of + thought and practice in which they live is a universe of manipulated + contradictions. + +### Metalanguage + + Here the problem of “metalanguage” arises; the terms which analyze the meaning + of certain terms must be other than, or distinguishable from the latter. They + must be more and other than mere synonyms which still belong to the same + (immediate) universe of discourse. But if this metalanguage is really to break + through the totalitarian scope of the established universe of discourse, in + which the different dimensions of language are integrated and assimilated, it + must be capable of denoting the societal processes which have determined and + “closed” the established universe of discourse. Consequently, it cannot be a + technical metalanguage, constructed mainly with a view of semantic or logical + clarity. The desideratum is rather to make the established language itself + speak what it conceals or excludes, for what is to be revealed and denounced is + operative within the universe of ordinary discourse and action, and the + prevailing language contains the metalanguage. + +### Ordinary universe of discourse + + The crimes against language, which appear in the style of the newspaper, + pertain to its political style. Syntax, grammar, and vocabulary become moral + and political acts. Or, the context may be an aesthetic and philosophic one: + literary criticism, an address before a learned society, or the like. + + [...] + + For such an analysis, the meaning of a term or form demands its development in + a multi-dimensional universe, where any expressed meaning partakes of several + interrelated, overlapping, and antagonistic “systems.” + + [...] + + in reality, we understand each other only through whole areas of + misunderstanding and contradiction. The real universe of ordinary language is + that of the struggle for existence. It is indeed an ambiguous, vague, obscure + universe, and is certainly in need of clarification. Moreover, such + clarification may well fulfill a therapeutic function, and if philosophy would + become therapeutic, it would really come into its own. + + Philosophy approaches this goal to the degree to which it frees thought from + its enslavement by the established universe of discourse and behavior, + elucidates the negativity of the Establishment (its positive aspects are + abundantly publicized anyway) and projects its alternatives. To be sure, + philosophy contradicts and projects in thought only. It is ideology, and this + ideological character is the very fate of philosophy which no scientism and + positivism can overcome. Still, its ideological effort may be truly + therapeutic—to show reality as that which it really is, and to show that which + this reality prevents from being. + + In the totalitarian era, the therapeutic task of philosophy would be a + political task, since the established universe of ordinary language tends to + coagulate into a totally manipulated and indoctrinated universe. Then politics + would appear in philosophy, not as a special discipline or object of analysis, + nor as a special political philosophy, but as the intent of its concepts to + comprehend the unmutilated reality. If linguistic analysis does not contribute + to such understanding; if, instead, it contributes to enclosing thought in the + circle of the mutilated universe of ordinary discourse, it is at best entirely + inconsequential. And, at worst, it is an escape into the non-controversial, the + unreal, into that which is only academically controversial. + +### Universal Ghosts + + Contemporary analytic philosophy is out to exorcize such “myths” or + metaphysical “ghosts” as Mind, Consciousness, Will, Soul, Self, by dissolving + the intent of these concepts into statements on particular identifiable + operations, performances, powers, dispositions, propensities, skills, etc. The + result shows, in a strange way, the impotence of the destruction—the ghost + continues to haunt. While every interpretation or translation may describe + adequately a particular mental process, an act of imagining what I mean when I + say “I,” or what the priest means when he says that Mary is a “good girl,” not + a single one of these reformulations, nor their sum-total, seems to capture or + even circumscribe the full meaning of such terms as Mind, Will, Self, Good. + These universals continue to persist in common as well as “poetic” usage, and + either usage distinguishes them from the various modes of behavior or + disposition that, according to the analytic philosopher, fulfill their meaning. + + [...] + + However, this dissolution itself must be questioned—not only on behalf of the + philosopher, but on behalf of the ordinary people in whose life and discourse + such dissolution takes place. It is not their own doing and their own saying; + it happens to them and it violates them as they are compelled, by the + “circumstances,” to identify their mind with the mental processes, their self + with the roles and functions which they have to perform in their society. + If philosophy does not comprehend these processes of translation and + identification as societal processes—i.e., as a mutilation of the mind (and the + body) inflicted upon the individuals by their society—philosophy struggles only + with the ghost of the substance which it wishes to de-mystify. The mystifying + character adheres, not to the concepts of “mind,” “self,” “consciousness,” etc. + but rather to their behavioral translation. The translation is deceptive + precisely because it translates the concept faithfully into modes of actual + behavior, propensities, and dispositions and, in so doing, it takes the + mutilated and organized appearances (themselves real enough!) for the reality. + + [...] + + Moreover, the normal restriction of experience produces a pervasive tension, + even conflict, between “the mind” and the mental processes, between + “consciousness” and conscious acts. If I speak of the mind of a person, I do + not merely refer to his mental processes as they are revealed in his + expression, speech, behavior, etc., nor merely of his dispositions or faculties + as experienced or inferred from experience. I also mean that which he does not + express, for which he shows no disposition, but which is present nevertheless, + and which determines, to a considerable extent, his behavior, his + understanding, the formation and range of his concepts. + + Thus “negatively present” are the specific “environmental” forces which + precondition his mind for the spontaneous repulsion of certain data, + conditions, relations. They are present as repelled material. Their absence is + a reality—a positive factor that explains his actual mental processes, the + meaning of his words and behavior. Meaning for whom? Not only for the + professional philosopher, whose task it is to rectify the wrong that pervades + the universe of ordinary discourse, but also for those who suffer this wrong + although they may not be aware of it—for Joe Doe and Richard Roe. Contemporary + linguistic analysis shirks this task by interpreting concepts in terms of an + impoverished and preconditioned mind. What is at stake is the unabridged and + unexpurgated intent of certain key concepts, their function in the unrepressed + understanding of reality—in non-conformist, critical thought. + + Are the remarks just submitted on the reality content of such universals as + “mind” and “consciousness” applicable to other concepts, such as the abstract + yet substantive universals, Beauty, Justice, Happiness, with their contraries? + It seems that the persistence of these untranslatable universals as nodal + points of thought reflects the unhappy consciousness of a divided world in + which “that which is” falls short of, and even denies, “that which can be.” The + irreducible difference between the universal and its particulars seems to be + rooted in the primary experience of the inconquerable difference between + potentiality and actuality—between two dimensions of the one experienced world. + The universal comprehends in one idea the possibilities which are realized, and + at the same time arrested, in reality. + + [...] + + This description is of precisely that metaphysical character which positivistic + analysis wishes to eliminate by translation, but the translation eliminates + that which was to be defined. + + [...] + + The protest against the vague, obscure, metaphysical character of such + universals, the insistence on familiar concreteness and protective security of + common and scientific sense still reveal something of that primordial anxiety + which guided the recorded origins of philosophic thought in its evolution from + religion to mythology, and from mythology to logic; defense and security still + are large items in the intellectual as well as national budget. The unpurged + experience seems to be more familiar with the abstract and universal than is + the analytic philosophy; it seems to be embedded in a metaphysical world. + + Universals are primary elements of experience—universals not as philosophic + concepts but as the very qualities of the world with which one is daily + confronted. + + [...] + + The substantive character of “qualities” points to the experiential origin of + substantive universals, to the manner in which concepts originate in immediate + experience. + + [...] + + But precisely the relation of the word to a substantive universal (concept) + makes it impossible, according to Humboldt, to imagine the origin of language + as starting from the signification of objects by words and then proceeding to + their combination (Zusammenfügung): In reality, speech is not put together from + preceding words, but quite the reverse: words emerge from the whole of speech + (aus dem Ganzen der Rede).7 + + The “whole” that here comes to view must be cleared from all misunderstanding + in terms of an independent entity, of a “Gestalt,” and the like. The concept + somehow expresses the difference and tension between potentiality and + actuality—identity in this difference. It appears in the relation between the + qualities (white, hard; but also beautiful, free, just) and the corresponding + concepts (whiteness, hardness, beauty, freedom, justice). The abstract + character of the latter seems to designate the more concrete qualities as + part-realizations, aspects, manifestations of a more universal and more + “excellent” quality, which is experienced in the concrete.8 And by virtue of + this relation, the concrete quality seems to represent a negation as well as + realization of the universal. + + [...] + + These formulations do not alter the relation between the abstract concept and + its concrete realizations: the universal concept denotes that which the + particular entity is, and is not. The translation can eliminate the hidden + negation by reformulating the meaning in a non-contradictory proposition, but + the untranslated statement suggests a real want. There is more in the abstract + noun (beauty, freedom) than in the qualities (“beautiful,” “free”) attributed + to the particular person, thing or condition. The substantive universal intends + qualities which surpass all particular experience, but persist in the mind, not + as a figment of imagination nor as more logical possibilities but as the + “stuff” of which our world consists. + + [...] + + Now there is a large class of concepts—we dare say, the philosophically + relevant concepts—where the quantitative relation between the universal and the + particular assumes a qualitative aspect, where the abstract universal seems to + designate potentialities in a concrete, historical sense. However “man,” + “nature,” “justice,” “beauty” or “freedom” may be defined, they synthetize + experiential contents into ideas which transcend their particular realizations + as something that is to be surpassed, overcome. Thus the concept of beauty + comprehends all the beauty not yet realized; the concept of freedom all the + liberty not yet attained. + + Or, to take another example, the philosophic concept “man” aims at the fully + developed human faculties which are his distinguishing faculties, and which + appear as possibilities of the conditions in which men actually live. + + [...] + + Such universals thus appear as conceptual instruments for understanding the + particular conditions of things in the light of their potentialities. They are + historical and supra-historical; they conceptualize the stuff of which the + experienced world consists, and they conceptualize it with a view of its + possibilities, in the light of their actual limitation, suppression, and + denial. Neither the experience nor the judgment is private. The philosophic + concepts are formed and developed in the consciousness of a general condition + in a historical continuum; they are elaborated from an individual position + within a specific society. The stuff of thought is historical stuff—no matter + how abstract, general, or pure it may become in philosophic or scientific + theory. The abstract-universal and at the same time historical character of + these “eternal objects” of thought is recognized and clearly stated in + Whitehead’s Science and the Modern World:10 + + “Eternal objects are … in their nature, abstract. By ‘abstract’ I mean that + what an eternal object is in itself—that is to say, its essence—is + comprehensible without reference to some one particular experience. To be + abstract is to transcend the particular occasion of actual happening. But to + transcend an actual occasion does not mean being disconnected from it. On the + contrary, I hold that each eternal object has its own proper connection with + each such occasion, which I term its mode of ingression into that occasion.” + “Thus the metaphysical status of an eternal object is that of a possibility for + an actuality. Every actual occasion is defined as to its character by how these + possibilities are actualized for that occasion.” + + Elements of experience, projection and anticipation of real possibilities + enter into the conceptual syntheses—in respectable form as hypotheses, in + disreputable form as “metaphysics.” In various degrees, they are unrealistic + because they transgress beyond the established universe of behavior, and they + may even be undesirable in the interest of neatness and exactness. Certainly, + in philosophic analysis, + + “Little real advance … is to be hoped for in expanding our universe to + include so-called possible entities,”11 + + but it all depends on how Ockham’s Razor is applied, that is to say, which + possibilities are to be cut off. The possibility of an entirely different + societal organization of life has nothing in common with the “possibility” of a + man with a green hat appearing in all doorways tomorrow, but treating them with + the same logic may serve the defamation of undesirable possibilities. + Criticizing the introduction of possible entities, Quine writes that such an + “overpopulated universe is in many ways unlovely. It offends the aesthetic + sense of us who have a taste for desert landscapes, but this is not the worst + of it. [Such a] slum of possibles is a breeding ground for disorderly + elements.”12 + + Contemporary philosophy has rarely attained a more authentic formulation of the + conflict between its intent and its function. The linguistic syndrome of + “loveliness,” “aesthetic sense,” and “desert landscape” evokes the liberating + air of Nietzsche’s thought, cutting into Law and Order, while the “breeding + ground for disorderly elements” belongs to the language spoken by the + authorities of Investigation and Information. What appears unlovely and + disorderly from the logical point of view, may well comprise the lovely + elements of a different order, and may thus be an essential part of the + material from which philosophic concepts are built. Neither the most refined + aesthetic sense nor the most exact philosophic concept is immune against + history. Disorderly elements enter into the purest objects of thought. They too + are detached from a societal ground, and the contents from which they abstract + guide the abstraction. + +### Historicism + + Thus the spectre of “historicism” is raised. If thought proceeds from + historical conditions which continue to operate in the abstraction, is there + any objective basis on which distinction can be made between the various + possibilities projected by thought—distinction between different and + conflicting ways of conceptual transcendence? Moreover, the question cannot be + discussed with reference to different philosophic projects only.13 To the + degree to which the philosophical project is ideological, it is part of a + historical project—that is, it pertains to a specific stage and level of the + societal development, and the critical philosophic concepts refer (no matter + how indirectly!) to alternative possibilities of this development. + + The quest for criteria for judging between different philosophic projects thus + leads to the quest for criteria for judging between different historical + projects and alternatives, between different actual and possible ways of + understanding and changing man and nature. I shall submit only a few + propositions which suggest that the internal historical character of the + philosophic concepts, far from precluding objective validity, defines the + ground for their objective validity. + + [...] + + The objects of thought and perception as they appear to the individuals prior + to all “subjective” interpretation have in common certain primary qualities, + pertaining to these two layers of reality: (1) to the physical (natural) + structure of matter, and (2) to the form which matter has acquired in the + collective historical practice that has made it (matter) into objects for a + subject. The two layers or aspects of objectivity (physical and historical) are + interrelated in such a way that they cannot be insulated from each other; the + historical aspect can never be eliminated so radically that only the “absolute” + physical layer remains. + + [...] + + I shall now propose some criteria for the truth value of different historical + projects. + + [...] + + (1) The transcendent project must be in accordance with the real possibilities + open at the attained level of the material and intellectual culture. + + (2) The transcendent project, in order to falsify the established totality, + must demonstrate its own higher rationality in the threefold sense that + + (a) it offers the prospect of preserving and improving the productive + achievements of civilization; + + (b) it defines the established totality in its very structure, basic + tendencies, and relations; + + (c) its realization offers a greater chance for the pacification of existence, + within the framework of institutions which offer a greater chance for the free + development of human needs and faculties. + +### Determinate choice + + If the historical continuum itself provides the objective ground for + determining the truth of different historical projects, does it also determine + their sequence and their limits? Historical truth is comparative; the + rationality of the possible depends on that of the actual, the truth of the + transcending project on that of the project in realization. Aristotelian + science was falsified on the basis of its achievements; if capitalism were + falsified by communism, it would be by virtue of its own achievements. + Continuity is preserved through rupture: quantitative development becomes + qualitative change if it attains the very structure of an established system; + the established rationality becomes irrational when, in the course of its + internal development, the potentialities of the system have outgrown its + institutions. Such internal refutation pertains to the historical character of + reality, and the same character confers upon the concepts which comprehend this + reality their critical intent. They recognize and anticipate the irrational in + the established reality—they project the historical negation. + + Is this negation a “determinate” one—that is, is the internal succession of a + historical project, once it has become a totality, necessarily pre-determined + by the structure of this totality? If so, then the term “project” would be + deceptive. That which is historical possibility would sooner or later be real; + and the definition of liberty as comprehended necessity would have a repressive + connotation which it does not have. All this may not matter much. What does + matter is that such historical determination would (in spite of all subtle + ethics and psychology) absolve the crimes against humanity which civilization + continues to commit and thus facilitate this continuation. + + I suggest the phrase “determinate choice” in order to emphasize the ingression + of liberty into historical necessity; the phrase does no more than condense the + proposition that men make their own history but make it under given conditions. + Determined are (1) the specific contradictions which develop within a + historical system as manifestations of the conflict between the potential and + the actual; (2) the material and intellectual resources available to the + respective system; (3) the extent of theoretical and practical freedom + compatible with the system. These conditions leave open alternative + possibilities of developing and utilizing the available resources, alternative + possibilities of “making a living,” of organizing man’s struggle with nature. + + [...] + + the truth of a historical project is not validated ex post through success, + that is to say, by the fact that it is accepted and realized by the society. + Galilean science was true while it was still condemned; Marxian theory was + already true at the time of the Communist Manifesto; fascism remains false even + if it is in ascent on an international scale (“true” and “false” always in the + sense of historical rationality as defined above). In the contemporary period, + all historical projects tend to be polarized on the two conflicting + totalities—capitalism and communism, and the outcome seems to depend on two + antagonistic series of factors: (1) the greater force of destruction; (2) the + greater productivity without destruction. In other words, the higher historical + truth would pertain to the system which offers the greater chance of + pacification. + +### Negative Thinking + + To the degree to which the established society is irrational, the analysis in + terms of historical rationality introduces into the concept the negative + element—critique, contradiction, and transcendence. + + This element cannot be assimilated with the positive. It changes the concept in + its entirety, in its intent and validity. Thus, in the analysis of an economy, + capitalist or not, which operates as an “independent” power over and above the + individuals, the negative features (overproduction, unemployment, insecurity, + waste, repression) are not comprehended as long as they appear merely as more + or less inevitable by-products, as “the other side” of the story of growth and + progress. + + True, a totalitarian administration may promote the efficient exploitation of + resources; the nuclear-military establishment may provide millions of jobs + through enormous purchasing power; toil and ulcers may be the by-product of the + acquisition of wealth and responsibility; deadly blunders and crimes on the + part of the leaders may be merely the way of life. One is willing to admit + economic and political madness—and one buys it. But this sort of knowledge of + “the other side” is part and parcel of the solidification of the state of + affairs, of the grand unification of opposites which counteracts qualitative + change, because it pertains to a thoroughly hopeless or thoroughly + preconditioned existence that has made its home in a world where even the + irrational is Reason. + + The tolerance of positive thinking is enforced tolerance—enforced not by any + terroristic agency but by the overwhelming, anonymous power and efficiency of + the technological society. As such it permeates the general consciousness—and + the consciousness of the critic. The absorption of the negative by the positive + is validated in the daily experience, which obfuscates the distinction between + rational appearance and irrational reality. + + [examples follow] + + These examples may illustrate the happy marriage of the positive and the + negative—the objective ambiguity which adheres to the data of experience. It is + objective ambiguity because the shift in my sensations and reflections responds + to the manner in which the experienced facts are actually interrelated. But + this interrelation, if comprehended, shatters the harmonizing consciousness and + its false realism. Critical thought strives to define the irrational character + of the established rationality (which becomes increasingly obvious) and to + define the tendencies which cause this rationality to generate its own + transformation. “Its own” because, as historical totality, it has developed + forces and capabilities which themselves become projects beyond the established + totality. They are possibilities of the advancing technological rationality + and, as such, they involve the whole of society. The technological + transformation is at the same time political transformation, but the political + change would turn into qualitative social change only to the degree to which it + would alter the direction of technical progress—that is, develop a new + technology. For the established technology has become an instrument of + destructive politics. + + Such qualitative change would be transition to a higher stage of civilization + if technics were designed and utilized for the pacification of the struggle for + existence. In order to indicate the disturbing implications of this statement, + I submit that such a new direction of technical progress would be the + catastrophe of the established direction, not merely the quantitative evolution + of the prevailing (scientific and technological) rationality but rather its + catastrophic transformation, the emergence of a new idea of Reason, theoretical + and practical. + + The new idea of Reason is expressed in Whitehead’s proposition: “The function + of Reason is to promote the art of life.”1 In view of this end, Reason is the + “direction of the attack on the environment” which derives from the “threefold + urge: (1) to live, (2) to live well, (3) to live better.”2 + +Then read the rest of the whole chapter 9. It's interesting enough that deserves +to be quoted on its entirety. It talks about the completion of the +Technological Project. Like this: + + Civilization produces the means for freeing Nature from its own brutality, its + own insufficiency, its own blindness, by virtue of the cognitive and + transforming power of Reason. And Reason can fulfill this function only as + post-technological rationality, in which technics is itself the instrumentality + of pacification, organon of the “art of life.” The function of Reason then + converges with the function of Art. + + The Greek notion of the affinity between art and technics may serve as a + preliminary illustration. The artist possesses the ideas which, as final + causes, guide the construction of certain things—just as the engineer possesses + the ideas which guide, as final causes, the construction of a machine. For + example, the idea of an abode for human beings determines the architect’s + construction of a house; the idea of wholesale nuclear explosion determines the + construction of the apparatus which is to serve this purpose. Emphasis on the + essential relation between art and technics points up the specific rationality + of art. + + [...] + + In the contemporary era, the conquest of scarcity is still confined to small + areas of advanced industrial society. Their prosperity covers up the Inferno + inside and outside their borders; it also spreads a repressive productivity and + “false needs.” It is repressive precisely to the degree to which it promotes + the satisfaction of needs which require continuing the rat race of catching up + with one’s peers and with planned obsolescence, enjoying freedom from using the + brain, working with and for the means of destruction. The obvious comforts + generated by this sort of productivity, and even more, the support which it + gives to a system of profitable domination, facilitate its importation in less + advanced areas of the world where the introduction of such a system still means + tremendous progress in technical and human terms. + + However, the close interrelation between technical and political-manipulative + know-how, between profitable productivity and domination, lends to the conquest + of scarcity the weapons for containing liberation. To a great extent, it is the + sheer quantity of goods, services, work, and recreation in the overdeveloped + countries which effectuates this containment. Consequently, qualitative change + seems to presuppose a quantitative change in the advanced standard of living, + namely, reduction of overdevelopment. + + The standard of living attained in the most advanced industrial areas is not a + suitable model of development if the aim is pacification. In view of what this + standard has made of Man and Nature, the question must again be asked whether + it is worth the sacrifices and the victims made in its defense. The question + has ceased to be irresponsible since the “affluent society” has become a + society of permanent mobilization against the risk of annihilation, and since + the sale of its goods has been accompanied by moronization, the perpetuation of + toil, and the promotion of frustration. + + Under these circumstances, liberation from the affluent society does not mean + return to healthy and robust poverty, moral cleanliness, and simplicity. On the + contrary, the elimination of profitable waste would increase the social wealth + available for distribution, and the end of permanent mobilization would reduce + the social need for the denial of satisfactions that are the individual’s + own—denials which now find their compensation in the cult of fitness, strength, + and regularity. + + [...] + + The crime is that of a society in which the growing population aggravates the + struggle for existence in the face of its possible alleviation. The drive for + more “living space” operates not only in international aggressiveness but also + within the nation. Here, expansion has, in all forms of teamwork, community + life, and fun, invaded the inner space of privacy and practically eliminated + the possibility of that isolation in which the individual, thrown back on + himself alone, can think and question and find. This sort of privacy—the sole + condition that, on the basis of satisfied vital needs, can give meaning to + freedom and independence of thought—has long since become the most expensive + commodity, available only to the very rich (who don’t use it). In this respect, + too, “culture” reveals its feudal origins and limitations. It can become + democratic only through the abolition of mass democracy, i.e., if society has + succeeded in restoring the prerogatives of privacy by granting them to all and + protecting them for each. + + [...] + + To take an (unfortunately fantastic) example: the mere absence of all + advertising and of all indoctrinating media of information and entertainment + would plunge the individual into a traumatic void where he would have the + chance to wonder and to think, to know himself (or rather the negative of + himself) and his society. Deprived of his false fathers, leaders, friends, and + representatives, he would have to learn his ABC’s again. But the words and + sentences which he would form might come out very differently, and so might his + aspirations and fears. + + To be sure, such a situation would be an unbearable nightmare. While the people + can support the continuous creation of nuclear weapons, radioactive fallout, + and questionable foodstuffs, they cannot (for this very reason!) tolerate being + deprived of the entertainment and education which make them capable of + reproducing the arrangements for their defense and/or destruction. The + non-functioning of television and the allied media might thus begin to achieve + what the inherent contradictions of capitalism did not achieve—the + disintegration of the system. The creation of repressive needs has long since + become part of socially necessary labor—necessary in the sense that without it, + the established mode of production could not be sustained. Neither problems of + psychology nor of aesthetics are at stake, but the material base of domination. + +### Imagination + + In reducing and even canceling the romantic space of imagination, society has + forced the imagination to prove itself on new grounds, on which the images are + translated into historical capabilities and projects. The translation will be + as bad and distorted as the society which undertakes it. Separated from the + realm of material production and material needs, imagination was mere play, + invalid in the realm of necessity, and committed only to a fantastic logic and + a fantastic truth. When technical progress cancels this separation, it invests + the images with its own logic and its own truth; it reduces the free faculty of + the mind. But it also reduces the gap between imagination and Reason. The two + antagonistic faculties become interdependent on common ground. In the light of + the capabilities of advanced industrial civilization, is not all play of the + imagination playing with technical possibilities, which can be tested as to + their chances of realization? The romantic idea of a “science of the + Imagination” seems to assume an ever-more-empirical aspect. + + [...] + + Imagination has not remained immune to the process of reification. We are + possessed by our images, suffer our own images. Psychoanalysis knew it well, + and knew the consequences. However, “to give to the imagination all the means + of expression” would be regression. The mutilated individuals (mutilated also + in their faculty of imagination) would organize and destroy even more than they + are now permitted to do. Such release would be the unmitigated horror—not the + catastrophe of culture, but the free sweep of its most repressive tendencies. + Rational is the imagination which can become the a priori of the reconstruction + and redirection of the productive apparatus toward a pacified existence, a life + without fear. And this can never be the imagination of those who are possessed + by the images of domination and death. + + To liberate the imagination so that it can be given all its means of expression + presupposes the repression of much that is now free and that perpetuates a + repressive society. And such reversal is not a matter of psychology or ethics + but of politics, in the sense in which this term has here been used throughout: + the practice in which the basic societal institutions are developed, defined, + sustained, and changed. It is the practice of individuals, no matter how + organized they may be. Thus the question once again must be faced: how can the + administered individuals—who have made their mutilation into their own + liberties and satisfactions, and thus reproduce it on an enlarged + scale—liberate themselves from themselves as well as from their masters? How is + it even thinkable that the vicious circle be broken? + +### Qualitative Change + + Qualitative change is conditional upon planning for the whole against these + interests, and a free and rational society can emerge only on this basis. + + The institutions within which pacification can be envisaged thus defy the + traditional classification into authoritarian and democratic, centralized and + liberal administration. Today, the opposition to central planning in the name + of a liberal democracy which is denied in reality serves as an ideological prop + for repressive interests. The goal of authentic self-determination by the + individuals depends on effective social control over the production and + distribution of the necessities (in terms of the achieved level of culture, + material and intellectual). + + Here, technological rationality, stripped of its exploitative features, is the + sole standard and guide in planning and developing the available resources for + all. Self-determination in the production and distribution of vital goods and + services would be wasteful. The job is a technical one, and as a truly + technical job, it makes for the reduction of physical and mental toil. In this + realm, centralized control is rational if it establishes the preconditions for + meaningful self-determination. The latter can then become effective in its own + realm—in the decisions which involve the production and distribution of the + economic surplus, and in the individual existence. + + In any case, the combination of centralized authority and direct democracy is + subject to infinite variations, according to the degree of development. + Self-determination will be real to the extent to which the masses have been + dissolved into individuals liberated from all propaganda, indoctrination, and + manipulation, capable of knowing and comprehending the facts and of evaluating + the alternatives. In other words, society would be rational and free to the + extent to which it is organized, sustained, and reproduced by an essentially + new historical Subject. + + At the present stage of development of the advanced industrial societies, the + material as well as the cultural system denies this exigency. The power and + efficiency of this system, the thorough assimilation of mind with fact, of + thought with required behavior, of aspirations with reality, militate against + the emergence of a new Subject. They also militate against the notion that the + replacement of the prevailing control over the productive process by “control + from below” would mean the advent of qualitative change. This notion was valid, + and still is valid, where the laborers were, and still are, the living denial + and indictment of the established society. However, where these classes have + become a prop of the established way of life, their ascent to control would + prolong this way in a different setting. And yet, the facts are all there + which validate the critical theory of this society and of its fatal + development: the increasing irrationality of the whole; waste and restriction + of productivity; the need for aggressive expansion; the constant threat of war; + intensified exploitation; dehumanization. And they all point to the historical + alternative: the planned utilization of resources for the satisfaction of vital + needs with a minimum of toil, the transformation of leisure into free time, the + pacification of the struggle for existence. + +### Terrorized beauty + + Beauty reveals its terror as highly classified nuclear plants and laboratories + become “Industrial Parks” in pleasing surroundings; Civil Defense Headquarters + display a “deluxe fallout-shelter” with wall-to-wall carpeting (“soft”), lounge + chairs, television, and Scrabble, “designed as a combination family room during + peacetime (sic!) and family fallout shelter should war break out.”1 If the + horror of such realizations does not penetrate into consciousness, if it is + readily taken for granted, it is because these achievements are (a) perfectly + rational in terms of the existing order, (b) tokens of human ingenuity and + power beyond the traditional limits of imagination. + +### What brings chance: practice + + Dialectical theory is not refuted, but it cannot offer the remedy. It cannot be + positive. To be sure, the dialectical concept, in comprehending the given + facts, transcends the given facts. This is the very token of its truth. It + defines the historical possibilities, even necessities; but their realization + can only be in the practice which responds to the theory, and, at present, the + practice gives no such response. + + On theoretical as well as empirical grounds, the dialectical concept pronounces + its own hopelessness. The human reality is its history and, in it, + contradictions do not explode by themselves. The conflict between streamlined, + rewarding domination on the one hand, and its achievements that make for + self-determination and pacification on the other, may become blatant beyond any + possible denial, but it may well continue to be a manageable and even + productive conflict, for with the growth in the technological conquest of + nature grows the conquest of man by man. And this conquest reduces the freedom + which is a necessary a priori of liberation. This is freedom of thought in the + only sense in which thought can be free in the administered world—as the + consciousness of its repressive productivity, and as the absolute need for + breaking out of this whole. But precisely this absolute need does not prevail + where it could become the driving force of a historical practice, the effective + cause of qualitative change. Without this material force, even the most acute + consciousness remains powerless. + + No matter how obvious the irrational character of the whole may manifest itself + and, with it, the necessity of change, insight into necessity has never + sufficed for seizing the possible alternatives. Confronted with the omnipresent + efficiency of the given system of life, its alternatives have always appeared + utopian. And insight into necessity, the consciousness of the evil state, will + not suffice even at the stage where the accomplishments of science and the + level of productivity have eliminated the utopian features of the + alternatives—where the established reality rather than its opposite is utopian. + + [...] + + The enchained possibilities of advanced industrial societies are: development + of the productive forces on an enlarged scale, extension of the conquest of + nature, growing satisfaction of needs for a growing number of people, creation + of new needs and faculties. But these possibilities are gradually being + realized through means and institutions which cancel their liberating + potential, and this process affects not only the means but also the ends. The + instruments of productivity and progress, organized into a totalitarian system, + determine not only the actual but also the possible utilizations. + + [...] + + But the struggle for the solution has outgrown the traditional forms. The + totalitarian tendencies of the one-dimensional society render the traditional + ways and means of protest ineffective—perhaps even dangerous because they + preserve the illusion of popular sovereignty. This illusion contains some + truth: “the people,” previously the ferment of social change, have “moved up” + to become the ferment of social cohesion. Here rather than in the + redistribution of wealth and equalization of classes is the new stratification + characteristic of advanced industrial society. diff --git a/books/sociology/post-scarcity.md b/books/sociology/post-scarcity.md new file mode 100644 index 0000000..4b1a1b0 --- /dev/null +++ b/books/sociology/post-scarcity.md @@ -0,0 +1,111 @@ +[[!meta title="Post-Scarcity Anarchism"]] + +* Murray Bookchin. +* Working Classic Series. +* AK Press - 2004. + +## Towards a Liberatory Technology + + The year 1848 stands out as a turning point in the history of modern revolutions. + This was the year when Marxism made its debut as a distinct ideology in the pages + of de Communist Manifesto, and when the proletariat, represented by the Parisian + workers, made its debut as a distinct political force on the barricades of June. + It could also be said that 1948, a year close to the halfway mark of the nineteenth + century, represents the culmination of the traditional steam-powered technology + initiated by the Newcomen engine a century and a half earlier. + + -- 43 + + I have reviewed these technological developments because both their promise and + their limitations excercised a profound influence on nineteenth century revolutionary + thought. The innovations in textile and iron-making technology provided a new sense + of promise, indeed a new stimulus, to socialist and utopian thought. It seemed to the + revolutionary theorist that for the first time in history he could anchor his dream + of a liberatory society in the visible prospect of material abundance and increased + leisure for the mass of humanity. Socialism, the theorists argued, could be based + on self-interest rather than on man's dubious nobility of mind and spirit. Technological + innovation had transmuted the socialist ideal from a vague humanitarian hope into a + practical program. + + The newly acquired practicality compelled many socialist theorists, particularly Marx + and Engels, to grapple with the technological limitations of their time. They were faced + with a strategic issue: in all previous revolutions, technology had not yet developed to + a level where men could be freed from material want, toil and the struggle over the + necessities of life. However glowing and lofty were the revolutionary ideals of the past, + the vas majority of the people, burdened by material want, had to leave the stage + of history after the revolution, return to work, and deliver the management of society + to a new leisured class of exploiters. Indeed, any attempt to equalize the wealth of + society at a low level of technological development would not have eliminated want, but + would have merely made it into a general feature of society as a whole, thereby recreating + all the conditions for a new struggle over the material things of life, for new forms of + property, and eventually for a new system of class domination. + + [...] + + Virtually all the utopias, theories and revolutionary programs of the early nineteenth + century were faced with problems of necessity -- of how to allocate labor and material + goods at a relatively low level of technological development. + + [...] + + The fact that men would have to devote a substantial portion of their time to toil, + for which they would get scant returns, formed a major premise of all socialist ideology + -- authoritarian and liberarian, utopian and scientific, Marxist and anarchist. + Implicit in the Marxist notion of a planned economy was the fact, incontestably clear + in the Marx's day, that socialism would still be burdened by relatively scarce resources. + Men would have to plan -- in effect -- to restrict -- the distribution of goods and would + have to rationalize -- in effect, to intensify -- the use of labor. + + -- 44-45 + + The problem of dealing with want and work -- and age-old problem perpetuated by the early + Industrial Revolution -- produced the great divergence in revolutionary ideas between + socialism and anarchism. Freedom would still be circunscribed by necessity in the event + of a revolution. How was this world of necessity to be "administered"? How could the + allocation of goods and duties be decided? Marx left this decision to a state power, + a transitional "proletarian" state power, to be sure, but nevertheless a coercive body, + established above society. According to Marx, the state "wither away" as technology + developed and enlarged the domain of freedom, granting humanity material plenty and the + leisure to control its affairs directly. This strange calculus, in which necessity + and freedom were mediated by the state, differed very little politically from the common + run of bourgeois democratic radical opinion in the last century. The anarchist hope for + the abolition of the state, on the other hand, rested largely on a belief in the viability + of man's social instincts. Bakunin, for example, thought custom would compel any individuals + with antisocial proclivities to abide by collectivist values and nedds without obliging + society to use coercion. Kropotkin, who exercised more influence among anachists in this + area of speculation, invoked man's propensity for mutual aid -- essentially a social instinct + -- as the guarantor of solidarity in an anarchist community (a concept which he derived from + his study of animal and social evolution). + + The fact remains, however, that in both cases -- the Marxist and anarchist -- the answer + to the problem of want and work was shot through with ambiguity. [...] but given the + limited technological development of the last century, [...] both schools depended on + an act of faith to cope with the problem of want and work. Anarchists could argue against + the Marxists that any transitional state, however revolutionary its rethoric and democratic + its structure, would be self-perpetuating; it would tend to become an end in itself and + to preserve the very material and social conditions it had been created to remove. For + such a state to "wither away" (that is, to promote its own dissolution) would require + its leaders and bureaucracy to be people of superhuman moral qualities. The Marxists, + in turn, could invoke history to show that custom and mutualistic propensities were never + effective barriers to the pressures of material need, or to the onslaught of property, + or to the development of exploitation and class domination. Accordingly, they dismissed + anarchism as an ethical doctrine which revived the mystique of the natural man and his + inborn social virtues. + + -- 46-47 + + That the socialist notions of the last generation now seem to be anachronisms is not + due to any superior insights that prevail today. The last three decades, particularly + the years of the late 1950's, mark a turning point in the techological development, + a technological revolution that negates all the values, political schemes and social + perspectives held by mankind throughout all previous recorded history. [...] As we shall + see, a new technology has developed that could largely replace the realm of necessity + by the realm of freedom. + + -- 48 + + Almost every account of applied automation today must be regarded as + provisional: as soon as one describes a partially automated industry, + technological advances make the description obsolete. + + -- 56 diff --git a/books/sociology/preguica.md b/books/sociology/preguica.md new file mode 100644 index 0000000..4726746 --- /dev/null +++ b/books/sociology/preguica.md @@ -0,0 +1,165 @@ +[[!meta title="O direito à preguiça"]] + +* Autor: Paul Lafarge +* Ano: 1880 +* Info: [O Direito à Preguiça – Wikipédia, a enciclopédia livre](https://pt.wikipedia.org/wiki/O_Direito_%C3%A0_Pregui%C3%A7a) + +## Temas + +* Redução da jornada de trabalho. +* Automatização da produção. +* Ambiguidade interessante que inverte e brinca com a ideologia do trabalho, + onde um proletariado com fixação pelo sofrimento e viciado por atividades + extenuantes que força a burguesia supercomsumir a empregar-lhe na indústria. + +## Trechos + + Uma boa operária só faz com o fuso cinco malhas por minuto, alguns teares + circulares para tricotar fazem trinta mil no mesmo tempo. Cada minuto à + máquina equivale, portanto, a cem horas de trabalho da operaria; ou então + cada minuto de trabalho da máquina dá à operária dez dias de repouso. + Aquilo que se passa com a indústria de malhas é mais ou menos verdade + para todas as indústrias renovadas pela mecânica moderna. Mas que vemos + nós? A medida que a máquina se aperfeiçoa e despacha o trabalho do + homem com uma rapidez e uma precisão incessantemente crescentes, o + operário, em vez de prolongar o seu repouso proporcionalmente, redobra de + ardor, como se quisesse rivalizar com a máquina. Ó concorrência absurda e + mortal! + + -- 12-13 + + Uma vez acocorada na preguiça absoluta e desmoralizada pelo prazer + forçado, a burguesia, apesar das dificuldades que teve nisso, adaptou-se ao + seu novo estilo de vida. Encarou com horror qualquer alteração. A visão das + miseráveis condições de existência aceites com resignação pela classe + operária e a da degradação orgânica gerada pela paixão depravada pelo + trabalho aumentava ainda mais a sua repulsa por qualquer imposição de + trabalho e por qualquer restrição de prazeres. + + Foi precisamente então que, sem ter em conta a desmoralização que a + burguesia tinha imposto a si própria como um dever social, os proletários + resolveram infligir o trabalho aos capitalistas. Ingénuos, tomaram a sério as + teorias dos economistas e dos moralistas sobre o trabalho e maltrataram os + rins para infligir a sua prática aos capitalistas. O proletariado arvorou a + divisa: Quem não trabalha, não come; Lyon, em 1831, levantou-se pelo + chumbo ou pelo trabalho, os federados de 1871 declararam o seu + levantamento a revolução do trabalho. + + A estes ímpetos de furor bárbaro, destrutivo de todo o prazer e de toda a + preguiça burguesas, os capitalistas só podiam responder com uma + repressão feroz, mas sabiam que, se tinham conseguido reprimir estas + explosões revolucionárias, não tinham afogado no sangue dos seus + gigantescos massacres a absurda idéia do proletariado de querer infligir o + trabalho às classes ociosas e fartas, e foi para desviar essa infelicidade que + se rodearam de pretorianos, de polícias, de magistrados, de carcereiros + mantidos numa improdutividade laboriosa. Já não se podem ter ilusões + sobre o caráter dos exércitos modernos, são mantidos em permanência + apenas para reprimir "o inimigo interno"; e assim que os fortes de Paris e de + Lyon não foram construídos para defender a cidade contra o estrangeiro, + mas para o esmagar no caso de revolta. E se fosse preciso um exemplo sem + réplica, citemos o exército da Bélgica, desse país de Cocagne do + capitalismo; à sua neutralidade é garantida pelas potências européias e, no + + entanto, o seu exército é um dos mais fortes em proporção da população. Os + gloriosos campos de batalha do bravo exército belga são as planícies do + Borinage e de Charleroi, é no sangue dos mineiros e dos operários + desarmados que os oficiais belgas ensangüentam as suas espadas e + ganham os seus galões. As nações européias não tem exércitos nacionais, + mas sim exércitos mercenários, que protegem os capitalistas contra o furor + popular que os queria condenar a dez horas de mina ou de fábrica de fiação. + Portanto, ao apertar o cinto, a classe operária desenvolveu para além do + normal o ventre da burguesia condenada ao superconsumo. + + Para ser aliviada no seu penoso trabalho, a burguesia retirou da classe + operária uma massa de homens muito superior à que continuava dedicada à + produção útil e condenou-a, por seu turno, à improdutividade e ao + superconsumo. Mas este rebanho de bocas inúteis, apesar da sua + voracidade insaciável, não basta para consumir todas as mercadorias que os + operários, embrutecidos pelo dogma do trabalho, produzem como maníacos, + sem os quererem consumir e sem sequer pensarem se se encontrarão + pessoas para os consumir. + + Em presença desta dupla loucura dos trabalhadores, de se matarem de + supertrabalho e de vegetarem na abstinência, o grande problema da + produção capitalista já não é encontrar produtores e multiplicar as suas + forças, mas descobrir consumidores, excitar os seus apetites e criar-lhes + necessidades fictícias. Uma vez que os operários europeus, que tremem de + frio e de fome, recusam usar os tecidos que eles próprios tecem, beber os + vinhos que eles próprios colhem, os pobres fabricantes, como espertalhões, + devem correr aos antípodas para procurar quem os usará e quem os beberá: + são centenas de milhões e de biliões que a Europa exporta todos os anos + para os quatro cantos do mundo, para populações que não têm nada que + fazer com esses produtos. + + [...] + + Mas tudo é insuficiente: o burguês que se farta, a classe doméstica que + ultrapassa a classe produtiva, as nações estrangeiras e bárbaras que se + enchem de mercadorias européias; nada, nada pode conseguir dar vazão às + montanhas de produtos que se amontoam maiores e mais altas do que as + pirâmides do Egito: a produtividade dos operários europeus desafia todo o + consumo, todo o desperdício. Os fabricantes, doidos, já não sabem que + fazer, já não conseguem encontrar matéria-prima para satisfazer a paixão + desordenada, depravada, que os seus operários têm pelo trabalho. Nos + nossos distritos onde há lã, desfiam-se trapos manchados e meio podres, + fazem-se com eles panos chamados de renascimento, que duram o mesmo + que as promessas eleitorais; + + [...] + + Todos os nossos produtos são adulterados para facilitar o seu escoamento e + abreviar a sua existência. A nossa época será chamada a idade da falsificação, + tal como as primeiras épocas da humanidade receberam os nomes de idade da + pedra, idade de bronze, pelo caráter da sua produção. + + -- 15-17 + + Eis a grande experiência inglesa, eis a experiência de alguns capitalistas + inteligentes, ela demonstra irrefutavelmente que, para reforçar a + produtividade humana, tem de se reduzir as horas de trabalho e multiplicar + os dias de pagamento e os feriados, e o povo francês não está convencido. + Mas se uma miserável redução de duas horas aumentou em dez anos a + produção inglesa em cerca de um terço (7), que ritmo vertiginoso imprimiria + à produção francesa uma redução geral de três horas no dia de trabalho? Os + operários não conseguem compreender que, cansando-se excessivamente, + esgotam as suas forças antes da idade de se tornarem incapazes para + qualquer trabalho; que absorvidos, embrutecidos por um único vício, já não + são homens, mas sim restos de homens; que matam neles todas as belas + faculdades para só deixarem de pé, e luxuriante, a loucura furiosa do + trabalho. + + -- 18 + + O idiotas! é porque trabalhais demais que a ferramenta industrial se desenvolve + lentamente. + + -- 19 + + O protestantismo, que era a religião cristã adaptada às novas + necessidades industriais e comerciais da burguesia, preocupou-se menos + com o descanso popular; destronou no céu os santos para abolir na terra as + suas festas. A reforma religiosa e o livre pensamento filosófico não eram + senão pretextos que permitiram à burguesia jesuíta e voraz escamotear os + dias de festa do popular. + + -- 19 (nota de rodapé) + + "O preconceito da escravatura dominava o espírito de Pitágoras e de + Aristóteles", escreveu-se desdenhosamente; e no entanto Aristóteles previa + que "se cada utensílio pudesse executar sem intimação, ou então por si só, a + sua função própria, tal como as obras-primas de Dédalo se moviam por si + mesmas ou tal como os tripés de Vulcano que se punham espontaneamente + ao seu trabalho sagrado; se, por exemplo, as lançadeiras dos tecelões + tecessem por si próprias, o chefe de oficina já não teria necessidade de + ajudantes, nem o senhor de escravos". + + O sonho de Aristóteles é a nossa realidade. As nossas máquinas a vapor, + com membros de aço, infatigáveis, de maravilhosa e inesgotável + fecundidade, realizam por si próprias docilmente o seu trabalho sagrado; e, + no entanto, o gênio dos grandes filósofos do capitalismo continua a ser + dominado pelo preconceito do salariado, a pior das escravaturas. Ainda não + compreendem que a máquina é o redentor da humanidade, o Deus que + resgatará o homem das sórdidas artes e do trabalho assalariado, o Deus que + lhe dará tempos livres e a liberdade. + + -- 26 diff --git a/books/sociology/processo-civilizador.md b/books/sociology/processo-civilizador.md new file mode 100644 index 0000000..a82b834 --- /dev/null +++ b/books/sociology/processo-civilizador.md @@ -0,0 +1,2400 @@ +[[!meta title="O Processo civilizador - Volume 1"]] + +## Índice + +* Processo civiliza-DOR. +* Memória, autocontrole, adestramento, custo da civilização para os indivíduos, vide introdução. +* Controle social, "restrições ao jogo de emoções". +* O Uso da Faca à Mesa, Do Uso do Garfo à Mesa: ótima dissertação. +* Hilário: "Mudanças de Atitude em Relação a Funções Corporais", sobre urinar, cagar, peidar publicamente, etc. +* [Mittelalterliches Hausbuch](https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Mittelalterliches_Hausbuch_von_Schloss_Wolfegg) + (Livro de imagens da Idade Média) ([esta é uma das representações que Elias comenta](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/20/Pinker-HausBuch1480.jpg)) + e [Bruegel](https://www.pieter-bruegel-the-elder.org/). +* Crítica a Talcott Parsons e à apologia ao conceito de "alma" ou "mente" como "fantasma na máquina" (caixa preta, + conceito explanado por Gilbert Ryle em seu livro The Concept of Mind (1949)). + +## Excertos + +### Da Introdução de Renato Janine Ribeiro + + Mais que contar anedotas, porém, Elias está mostrando algo que sempre lhe foi + muito caro, enquanto teoria: o desenvolvimento dos modos de conduta, a + “civilização dos costumes” (como se chamou a tradução francesa deste livro), + prova que não existe atitude natural no homem. Acostumamo-nos a imaginar que + tal ou qual forma de trato é melhor porque melhor expressa a natureza humana — + nada disso, diz Elias, na verdade o que houve foi um condicionamento (por este + lado, ele é levemente behaviorista) e um adestramento (por aqui, ele remete a + Nietzsche e a Freud). Dos débitos para com os psicólogos ele próprio fala, bem + como de seus referenciais sociológicos, na Introdução de 1968, que vai no fim + deste volume. Seria bom recordarmos, um pouco, Nietzsche. + + Num de seus mais importantes livros, Da genealogia da moral, Nietzsche insiste + em como foi difícil e que custos teve, para o homem, a instauração da moral (ou + mesmo, se quisermos, de várias morais). Em outras palavras, a moralidade não é + um traço natural, nem legado da graça de Deus — ela foi adquirida por um + processo de adestramento que terminou fazendo, do homem, um animal + interessante, um ser previdente e previsível. Foi preciso que, pela dor, ele + constituísse uma memória, mas não no sentido aparente de apenas não esquecer o + passado: onde ela mais importa é quando se faz prospectiva, quando se torna + como que um programa de atuação — marcando o sujeito para lembrar bem o que + prometeu, o que disse, de modo a não o descumprir. A memória importa não tanto + pelo conhecimento que traz, mas pela ação que ela governa. O seu custo é a dor. + Foi preciso torturar para produzi-la — e Pierre Clastres, num artigo, retomou + esta ideia, descrevendo os ritos de iniciação dos rapazes índios como sendo + lições de memória futura, inscrição no corpo e na mente da lei da igualdade.* + + É desta maneira que Norbert Elias pensa. Pode respeitar os costumes que se + civilizaram (transparece até mesmo sua simpatia por eles), mas sempre tem em + mente que o condicionamento foi e é caro. Uma responsabilidade enorme vai + pesando sobre o homem à medida que ele se civiliza. E isso tanto se entende à + luz das torturas, físicas ou psíquicas (destas ele fala, em belas páginas, + sobre a educação das crianças), que Nietzsche havia identificado na origem da + cultura, quanto à luz do que Freud diz, no fim da vida, sobre a própria + civilização: quanto mais aumenta, mais cresce a infelicidade. + + Sabemos que esta equação foi e tem sido bastante contestada — curioso acaso que + a Introdução de Norbert Elias date do mesmo ano de 1968 que marcou a explosão + do movimento estudantil e, paralelamente, a publicação do livro de Marcuse, + Eros e civilização,** que é justamente a primeira grande crítica dirigida à + ideia de que o custo da Kultur está na infelicidade, no crescente recalcamento + das pulsões cuja satisfação pode nos fazer felizes. É este um ponto a discutir, + e sobre o qual duvido que haja resposta convincente, pelo menos por ora. + + [...] + + Richard Sennett, em seu O declínio do homem público,*** propõe justamente, ao + contrário de Elias, entender como distintivo dos últimos duzentos anos um + “triunfo da intimidade”, uma ênfase cada vez maior na publicação do que outrora + seria íntimo e recatado. A própria psicanálise representaria, com o papel dado + à vida sexual no tratamento, um dos exemplos de como apostamos na revelação de + nossos afetos mais secretos com a esperança de assim encontrarmos uma vida + melhor, ou uma cura. + + [...] + + O que pode também ser discutido, nesta obra de Elias, é a ideia de que existe + um sentido na história. Com frequência, ele volta à sua ideia reguladora de que + fenômenos à primeira vista carentes de sentido se examinados a olho nu ou na + escala do tempo imediato revelam, porém, seu nexo quando postos contra uma + medida de longo prazo. (Temos, aí, mais uma convergência de Elias com os + historiadores franceses das mentalidades, adeptos da “longa duração” como a + medida mais adequada para estudar a história.) Esta medida de longo prazo, ou + “curva de civilização”, como a chama, adquire especial importância quando passa + a definir pelo menos os últimos setecentos anos da aventura humana. É verdade + que Elias não chega a apresentar essa “evolução” como sendo a única possível, + menos ainda como necessária, para o homem. Mas não é menos verdade que a seu + ver ela é definitiva, e desde que tomou conta do Ocidente foi assumindo um + caráter irreversível, a tal ponto (fica pelo menos sugerido) que terminará por + mundializar-se, alterando também os costumes dos povos que, mais primitivos, + vivem hoje de um modo que se compara à Europa medieval. + +### Notas + +Do Capítulo I: + + Oswald Spengler, The Decline of the West (Londres, 1926), p.21: “A todas as + culturas se abrem possibilidades novas de expressão que surgem, amadurecem, + decaem, e nunca mais voltam… Essas culturas, essências vitais sublimadas, + crescem com a mesma soberba falta de propósito das flores do campo. Pertencem, + como as plantas e os animais, à Natureza viva de Goethe, e não à Natureza morta + de Newton.” + +### Kultur e Zivilization + + O conceito de “civilização” refere-se a uma grande variedade de fatos: ao nível + da tecnologia, ao tipo de maneiras, ao desenvolvimento dos conhecimentos + científicos, às ideias religiosas e aos costumes. + + [...] + + Já no emprego que lhe é dado pelos alemães Zivilisation, significa algo de fato + útil, mas, apesar disso, apenas um valor de segunda classe, compreendendo + apenas a aparência externa de seres humanos, a superfície da existência humana. + A palavra pela qual os alemães se interpretam, que mais do que qualquer outra + expressa-lhes o orgulho em suas próprias realizações e no próprio ser, é + Kultur. + + [...] + + O que se manifesta nesse conceito de Kultur, na antítese entre profundeza e + superficialidade, e em muitos conceitos correlatos é, acima de tudo, a + autoimagem do estrato intelectual de classe média. + +### Vanguarda + + Conforme dito acima, o movimento literário da segunda metade do século XVIII + não tem caráter político, embora, no sentido o mais amplo possível, constitua + manifestação de um movimento social, uma transformação da sociedade. Para + sermos exatos, a burguesia como um todo nele ainda não encontrava expressão. + Ele começou sendo a efusão de uma espécie de vanguarda burguesa, o que + descrevemos aqui como intelligentsia de classe média: numerosos indivíduos na + mesma situação e de origens sociais semelhantes espalhados por todo o país, + pessoas que se compreendiam porque estavam na mesma situação. Só raramente + membros dessa vanguarda se reuniam em algum lugar como grupo durante um período + maior ou menor de tempo. Quase sempre viviam isolados ou sós formando uma elite + em relação ao povo, mas pessoas de segunda classe aos olhos da aristocracia + cortesã. + + Repetidamente, encontramos nessas obras a ligação entre tal posição social e os + ideais nelas postulados: o amor à natureza e à liberdade, a exaltação + solitária, a rendição às emoções do coração, sem o freio da “razão fria”. No + Werther, cujo sucesso demonstra como esses sentimentos eram típicos de uma dada + geração, isto é dito de maneira bem clara e inequívoca. + + [...] + + E em 15 de março de 1772: “Rilho os dentes… Após o jantar na casa do conde, + andamos de um lado para outro no grande parque. Aproxima-se a hora social. + Penso, sabe Deus sobre nada.” Ele permanece ali, os nobres chegam. As mulheres + murmuram entre si, alguma coisa circula entre os homens. Finalmente, o conde, + um tanto embaraçado, pede-lhe que se retire. A nobreza sente-se insultada ao + ver um burguês entre seus membros. + + “‘Sabe’”, diz o conde, “‘acho que os convivas estão aborrecidos em vê-lo + aqui.’… Afastei-me discretamente da ilustre companhia e me dirigi a M., a fim + de observar o pôr do sol do alto da colina, enquanto lia no meu Homero o canto + que celebra como Ulisses foi hospitaleiramente recebido pelos excelentes + guardadores de porcos.” + + Por um lado, superficialidade, cerimônia, conversas + formais; por outro, vida interior, profundidade de sentimento, absorção em + livros, desenvolvimento da personalidade individual. Temos o mesmo contraste + referido por Kant, na antítese entre Kultur e civilização, aplicado aqui a uma + situação social muito específica. + + No Werther, Goethe mostra também com particular clareza as duas frentes entre + as quais vive a burguesia. “O que mais me irrita”, lemos na anotação de 24 de + dezembro de 1771, “é nossa odiosa situação burguesa. Para ser franco, sei tão + bem como qualquer outra pessoa como são necessárias as diferenças de classe, + quantas vantagens eu mesmo lhes devo. Apenas não deviam se levantar diretamente + como obstáculos no meu caminho.” Coisa alguma caracteriza melhor a consciência + de classe média do que essa declaração. As portas debaixo devem permanecer + fechadas. As que ficam acima têm que estar abertas. E como todas as classes + médias, esta estava aprisionada de uma maneira que lhe era peculiar: não podia + pensar em derrubar as paredes que bloqueavam a ascensão por medo de que as que + a separavam dos estratos mais baixos pudessem ceder ao ataque. + + Todo o movimento foi de ascensão para a nobreza: o bisavô de Goethe fora + ferreiro,13 seu avô alfaiate e, em seguida, estalajadeiro, com uma clientela + cortesã, e maneiras cortesãs-burguesas. Já abastado, seu pai tornou-se + conselheiro imperial, burguês rico, de meios independentes, possuidor de + título. Sua mãe era filha de uma família patrícia de Frankfurt. + + O pai de Schiller era cirurgião e, mais tarde, major, mal remunerado; mas seu + avô, seu bisavô e seu tataravô haviam sido padeiros. De origens sociais + semelhantes, ora mais próximas ora mais remotas, dos ofícios e da administração + de nível médio vieram Schubart, Bürger, Winkelmann, Herder, Kant, Friedrich + August Wolff, Fichte, e muitos outros membros do movimento. + + [...] + + De modo geral, permaneceram muito altas, segundo os padrões ocidentais, as + paredes entre a intelligentsia de classe média e a classe superior + aristocrática na Alemanha. + + [...] + + A burguesia comercial, que poderia ter servido como público para os escritores, + é relativamente subdesenvolvida na maioria dos Estados alemães no século XVIII. + A ascensão para a prosperidade apenas ensaia os primeiros passos nesse período. + Até certo ponto, por conseguinte, os escritores e intelectuais alemães como que + flutuam no ar. Mente e livros são seu refúgio e domínio, e as realizações na + erudição e na arte seu motivo de orgulho. Dificilmente existe para esta classe + oportunidade de ação política, de metas políticas. Para ela, o comércio e a + ordem econômica, em conformidade com a estrutura da vida que levam e da + sociedade onde se integram, são interesses marginais. + O comércio, as comunicações e as indústrias são relativamente subdesenvolvidos + e ainda necessitam, na maior parte, de proteção e promoção mediante uma + política mercantilista, e não de libertação de suas restrições. O que legitima + a seus próprios olhos a intelligentsia de classe média do século XVIII, o que + fornece os alicerces à sua autoimagem e orgulho, situa-se além da economia e da + política. Reside no que, exatamente por esta razão, é chamado de das rein + Geistige (o puramente espiritual) em livros, trabalho de erudição, religião, + arte, filosofia, no enriquecimento interno, na formação intelectual (Bildung) + do indivíduo, principalmente através de livros, na personalidade. + + [...] + + Uma descrição muito esclarecedora da diferença entre esta classe intelectual + alemã e sua contrapartida francesa é também encontrada nas conversas de Goethe + com Eckermann: Ampère chega a Weimar. (Goethe não o conhecia pessoalmente, mas + com frequência o elogiara para Eckermann) Para espanto de todo mundo, + descobre-se que o festejado Monsieur Ampère é “um alegre jovem na casa dos 20 + anos”. Eckermann manifesta surpresa e Goethe responde (quinta-feira, 23 de maio + de 1827): + + Não tem sido fácil para você em sua terra nativa, e nós no centro da + Alemanha tivemos que pagar muito caro pela pouca sabedoria que possuímos. Isto + porque, no fundo, levamos uma vida isolada, paupérrima! Pouquíssima cultura nos + chega do próprio povo e todos os nossos homens de talento estão dispersos pelo + país. Um está em Viena, outro em Berlim, um terceiro em Königsberg, o quarto em + Bonn ou Düsseldorf, todos separados entre si por 50 ou 100 milhas, de modo que + é uma raridade o contato pessoal ou uma troca pessoal de ideias. Sinto o que + isto significa quando homens como Alexander von Humboldt passam por aqui e + fazem com que meus estudos progridam mais num único dia do que se eu tivesse + viajado um ano inteiro em meu caminho solitário. + + Mas agora imagine uma cidade como Paris, onde as mentes mais notáveis de todo o + reino estão reunidas num único lugar, e em seu intercâmbio, competição e + rivalidade diárias eles se ensinam e se estimulam a prosseguir, onde o melhor + de todas as esferas da natureza e da arte de toda a superfície da terra pode + ser visto em todas as ocasiões. Imagine essa metrópole onde cada ponta que se + transpõe e cada praça que se cruza evocam um grande passado. E em tudo isto não + pense na Paris de uma época monótona e embotada, mas na Paris do século XIX, + onde durante três gerações, graças a homens como Molière, Voltaire e Diderot, + essa riqueza de ideias foi posta em circulação como em nenhuma outra parte de + todo o globo, e compreenderá que uma boa mente como a de Ampère, tendo se + desenvolvido em meio a tal abundância, pode muito bem chegar a ser alguma coisa + no seu 24o ano de vida. + + [...] + + Na França, a conversa é um dos mais importantes meios de comunicação e, além + disso, há séculos é uma arte; na Alemanha, o meio de comunicação mais + importante é o livro, e é uma língua escrita unificada, e não uma falada, que + essa classe intelectual desenvolve. Na França, até os jovens vivem em um + ambiente de rica e estimulante intelectualidade; mas o jovem membro da classe + média alemã tem que subir a muito custo em relativa solidão e isolamento. + +### Civilização como máquina automática em constante reforma + + No seu Ami des hommes, argumenta Mirabeau em certa altura que a superabundância + de dinheiro reduz a população, de modo que aumenta o consumo por indivíduo. + Acha que esse excesso de dinheiro, caso se torne grande demais, “expulsa a + indústria e as artes, lançando, desta maneira, os Estados na pobreza e no + despovoamento”. E continua: “À vista disto, notamos como o ciclo de barbárie a + decadência, passando pela civilização e a riqueza, poderia ser invertido por um + ministro alerta e hábil, e nova corda seria dada à máquina antes que ela + parasse.”28 Esta frase realmente sumaria tudo o que se tornaria característico, + em termos muito gerais, do ponto de vista fundamental dos fisiocratas: a + concepção de economia, população e, finalmente, costumes como um todo + inter-relacionado, desenvolvendo-se ciclicamente; e a tendência política + reformista que dirige finalmente este conhecimento aos governantes, a fim de + capacitá-los, pela compreensão dessas leis, a orientar os processos sociais de + uma maneira mais esclarecida e racional do que até então. + + [...] + + A crítica de Mirabeau, nobre proprietário de terras, à riqueza, ao luxo, e a + todos os costumes vigentes dá uma coloração especial a suas ideias. A + verdadeira civilização, pensa, situa-se em um ciclo entre a barbárie e a falsa + civilização, “decadente”, gerada pela superabundância de dinheiro. A missão do + governo esclarecido é dirigir este automatismo, de modo que a sociedade possa + florescer em um curso médio entre a barbárie e a decadência. Aqui, toda a faixa + de problemas latentes em “civilização” já é discernível no momento da formação + do conceito. Já nessa fase ela está ligada à ideia de decadência ou “declínio”, + que reemerge repetidamente, em forma visível ou velada segundo o ritmo das + crises cíclicas. Mas podemos também ver claramente que este desejo de reforma + permanece sem exceção dentro do contexto do sistema social vigente, manipulado + de cima, e que não opõe, ao que critica nos costumes do tempo, uma imagem ou + conceito absolutamente novos, mas, em vez disso, parte da ordem existente, + desejando melhorá-la: através de medidas hábeis e esclarecidas tomadas pelo + governo, a “falsa civilização” mais uma vez se tornará boa e autêntica. + + [...] + + Nesses mesmos anos, a palavra civilisation surge pela primeira vez como um + conceito amplamente usado e mais ou menos preciso. Na primeira edição da + Histoire philosophique et politique des établissements et du commerce des + Européens dans les deux Indes (1770), do padre Raynal, a palavra não ocorre nem + uma única vez; na segunda (1774), ela é “usada frequentemente e sem a menor + variação de significado como termo indispensável e geralmente entendido”.30 + + No Système de la nature, de Holbach, publicado em 1770, não aparece a palavra + civilisation. Mas no seu Système sociale, editado em 1774, ela é usada com + frequência. Diz ele, por exemplo: “Nada há que oponha mais obstáculos no + caminho da felicidade pública, do progresso da razão humana, de toda a + civilização dos homens do que as guerras contínuas para as quais príncipes + estouvados são atraídos a cada momento.”31 Ou, em outro trecho: “A razão humana + não é ainda suficientemente exercitada; a civilização dos povos não se + completou ainda; obstáculos inumeráveis se opuseram até agora ao progresso do + conhecimento útil, cujo avanço só poderá contribuir para o aperfeiçoamento de + nosso governo, nossas leis, nossa educação, nossas instituições e nossa + moral.”32 + + O conceito subjacente a esse movimento esclarecido de reforma, socialmente + crítico, é sempre o mesmo: que o aprimoramento das instituições, da educação e + da lei será realizado pelo aumento dos conhecimentos. Isto não significa + “erudição” no sentido alemão do século XVIII, porquanto os que aqui se + expressam não são professores universitários, mas escritores, funcionários, + intelectuais, cidadãos refinados dos mais diversos tipos, unidos através do + medium da “boa sociedade”, os salons. O progresso será obtido, por conseguinte, + em primeiro lugar pela ilustração dos reis e governantes em conformidade com a + “razão” ou a “natureza”, o que vem a ser a mesma coisa, e em seguida pela + nomeação, para os principais cargos, de homens esclarecidos (isto é, + reformistas). Certo aspecto desse processo progressista total passou a ser + designado por um conceito fixo: civilisation. O que era visível na versão + individual que Mirabeau tinha do conceito, o que não fora ainda polido pela + sociedade, e que era característico de todos os movimentos de reforma, era + encontrado também aqui: uma meia afirmação e uma meia negação da ordem vigente. + A sociedade, deste ponto de vista, atingira uma fase particular na rota para a + civilização. Mas era insuficiente. Não podia ficar parada nesse ponto. O + processo continuava e devia ser levado adiante: “a civilização dos povos ainda + não se completou.” Duas ideias se fundem no conceito de civilização. Por um + lado, ela constitui um contraconceito geral a outro estágio da sociedade, a + barbárie. Este sentimento há muito permeava a sociedade de corte. Encontrara + sua expressão aristocrática de corte em termos como politesse e civilité. + + Mas os povos não estão ainda suficientemente civilizados, dizem os homens do + movimento de reforma de corte/classe média. A civilização não é apenas um + estado, mas um processo que deve prosseguir. Este é o novo elemento manifesto + no termo civilisation. Ele absorve muito do que sempre fez a corte acreditar + ser — em comparação com os que vivem de maneira mais simples, mais incivilizada + ou mais bárbara — um tipo mais elevado de sociedade: a ideia de um padrão de + moral e costumes, isto é, tato social, consideração pelo próximo, e numerosos + complexos semelhantes. Nas mãos da classe média em ascensão, na boca dos + membros do movimento reformista, é ampliada a ideia sobre o que é necessário + para tornar civilizada uma sociedade. O processo de civilização do Estado, a + Constituição, a educação e, por conseguinte, os segmentos mais numerosos da + população, a eliminação de tudo o que era ainda bárbaro ou irracional nas + condições vigentes, fossem as penalidades legais, as restrições de classe à + burguesia ou as barreiras que impediam o desenvolvimento do comércio — este + processo civilizador devia seguir-se ao refinamento de maneiras e à pacificação + interna do país pelos reis. + +### Ruderia + + Erasmo fala, por exemplo, da maneira como as pessoas olham. + + [...] + + A postura, os gestos, o vestuário, as expressões faciais — este comportamento + “externo” de que cuida o tratado é a manifestação do homem interior, inteiro. + Erasmo sabe disso e, vez por outra, o declara explicitamente: “Embora este + decoro corporal externo proceda de uma mente bem-constituída não obstante + descobrimos às vezes que, por falta de instrução, essa graça falta em homens + excelentes e cultos.” Não deve haver meleca nas narinas, diz ele mais adiante. + O camponês enxuga o nariz no boné ou no casaco e o fabricante de salsichas no + braço ou no cotovelo. Ninguém demonstra decoro usando a mão e, em seguida, + enxugando-a na roupa. É mais decente pegar o catarro em um pano, + preferivelmente se afastando dos circunstantes. Se, quando o indivíduo se assoa + com dois dedos, alguma coisa cai no chão, ele deve pisá-la imediatamente com o + pé. O mesmo se aplica ao escarro. + + Com o mesmo infinito cuidado e naturalidade com que essas coisas são ditas — a + mera menção das quais choca o homem “civilizado” de um estágio posterior, mas + de diferente formação afetiva — somos ensinados a como sentar ou cumprimentar + alguém. São descritos gestos que se tornaram estranhos para nós, como, por + exemplo, ficar de pé sobre uma perna só. E bem que caberia pensar que muitos + dos movimentos estranhos de caminhantes e dançarinos que vemos em pinturas ou + estátuas medievais não representam apenas o “jeito” do pintor ou escultor, mas + preservam também gestos e movimentos reais que se tornaram estranhos para nós, + materializações de uma estrutura mental e emocional diferente. + + [...] + + Conforme já mencionado, os pratos são também raros. Quadros mostrando cenas de + mesa dessa época ou anterior sempre retratam o mesmo espetáculo, estranho para + nós, que é indicado no tratado de Erasmo. A mesa é às vezes forrada com ricos + tecidos, às vezes não, mas sempre são poucas as coisas que nela há: recipientes + para beber, saleiro, facas, colheres, e só. Às vezes, vemos fatias de pão, as + quadrae, que em francês são chamadas de tranchoir ou tailloir. Todos, do rei e + rainha ao camponês e sua mulher, comem com as mãos. Na classe alta há maneiras + mais refinadas de fazer isso, Deve-se lavar as mãos antes de uma refeição, diz + Erasmo. Mas não há ainda sabonete para esse fim. Geralmente, o conviva estende + as mãos e o pajem derrama água sobre elas. A água é às vezes levemente + perfumada com camomila ou rosmaninho.5 Na boa sociedade, ninguém põe ambas as + mãos na travessa. É mais refinado usar apenas três dedos de uma mão. Este é um + dos sinais de distinção que separa a classe alta da baixa. + + Os dedos ficam engordurados. “Digitos unctos vel ore praelingere vel ad tunicam + extergere… incivile est”, diz Erasmo. Não é polido lambê-los ou enxugá-los no + casaco. Frequentemente se oferece aos outros o copo ou todos bebem na caneca + comum. Mas Erasmo adverte: “Enxugue a boca antes.” Você talvez queira oferecer + a alguém de quem gosta a carne que está comendo. “Evite isso”, diz Erasmo. “Não + é muito decoroso oferecer a alguém alguma coisa semimastigada.” E acrescenta: + “Mergulhar no molho o pão que mordeu é comportar-se como um camponês e + demonstra pouca elegância retirar da boca a comida mastigada e recolocá-la na + quadra. Se não consegue engolir o alimento, vire-se discretamente e cuspa-o em + algum lugar.” + + [...] + + Diversoria trata das diferenças entre as maneiras observadas em estalagens + alemãs e francesas. Descreve, por exemplo, o interior de uma estalagem alemã: + cerca de 80 ou 90 pessoas estão sentadas, salientando o autor que não são + apenas pessoas comuns, mas também homens ricos, nobres, homens, mulheres, e + crianças, todos juntos. E cada um está fazendo o que julga necessário. Um lava + as roupas e pendura as peças molhadas em cima do forno. Outro lava as mãos. Mas + a tigela é tão limpa, diz o autor, que a pessoa precisa de outra para se limpar + da água… É forte o cheiro de alho e outros odores desagradáveis. Pessoas + escarram por toda parte. Alguém está limpando as botas em cima da mesa. Em + seguida, a refeição é trazida. Todos molham o pão na travessa, mordem, e + molham-no novamente. O lugar é sujo e ruim o vinho. Se alguém pede vinho + melhor, o estalajadeiro responde: já hospedei muitos nobres e condes. Se o + vinho não lhe serve, procure outras acomodações. + + [...] + + Com a mesma simplicidade e clareza com que ele e Della Casa discutem questões, + tais como maior tato e decoro, Erasmo diz também: não se mova para a frente e + para trás na cadeira. Quem faz isso “speciem habet subinde ventris flatum + emittentis ant emittere conantis” (dá a impressão de constantemente soltar ou + tentar soltar ventosidades intestinais). + + [...] + + É contra o bom-tom segurar a faca ou a colher com toda mão, como se fosse + um porrete: segure-as sempre com os dedos. + +### Conduta + + A tendência cada vez maior das pessoas de se observarem e aos demais é um dos + sinais de que toda a questão do comportamento estava, nessa ocasião, assumindo + um novo caráter: as pessoas se moldavam às outras mais deliberadamente do que + na Idade Média. + + Dizia-se a elas: façam isto, não façam aquilo. Mas de modo geral muita coisa + era tolerada. Durante séculos, aproximadamente as mesmas regras, elementares + segundo nossos padrões, foram repetidas, obviamente sem criar hábitos firmes. + Neste momento, a situação muda. Aumenta a coação exercida por uma pessoa sobre + a outra e a exigência de “bom comportamento” é colocada mais enfaticamente. + Todos os problemas ligados a comportamento assumem nova importância. O fato de + que Erasmo tenha reunido em um trabalho em prosa regras de conduta que haviam + sido transmitidas principalmente em versos mnemônicos ou espalhadas em tratados + sobre outros assuntos, e que tenha pela primeira vez dedicado um livro inteiro + à questão do comportamento em sociedade, e não apenas à mesa, é um claro sinal + da crescente importância do tema, como também o foi o sucesso do livro.35 E o + aparecimento de trabalhos semelhantes, como o Cortesão, de Castiglione, ou o + Galateo, de Della Casa, para citar apenas os mais conhecidos, aponta na mesma + direção. Os processos sociais subjacentes já foram indicados e serão discutidos + adiante em mais detalhes: os velhos laços sociais estão, se não quebrados, pelo + menos muito frouxos e em processo de transformação. Indivíduos de diferentes + origens sociais são reunidos de cambulhada. Acelera-se a circulação social de + grupos e indivíduos que sobem e descem na sociedade. + + Em seguida, lentamente, durante o século XVI, mais cedo aqui, mais tarde ali e + em quase toda parte com numerosos reveses até bem dentro do século XVII, uma + hierarquia social mais rígida começa a se firmar mais uma vez e, de elementos + de origens sociais diversas, forma-se uma nova classe superior, uma nova + aristocracia. Exatamente por esta razão, a questão de bom comportamento + uniforme torna-se cada vez mais candente, especialmente porque a estrutura + alterada da nova classe alta expõe cada indivíduo de seus membros, em uma + extensão sem precedentes, às pressões dos demais e do controle social. E é + neste contexto que surgem os trabalhos de Erasmo. Castiglione, Della Casa e + outros autores sobre as boas maneiras. Forçadas a viver de uma nova maneira em + sociedade, as pessoas tornam-se mais sensíveis às pressões das outras. Não + bruscamente, mas bem devagar, o código do comportamento torna-se mais rigoroso + e aumenta o grau de consideração esperado dos demais. O senso do que fazer e + não fazer para não ofender ou chocar os outros torna-se mais sutil e, em + conjunto com as novas relações de poder, o imperativo social de não ofender os + semelhantes torna-se mais estrito, em comparação com a fase precedente. As + regras de courtoisie prescreviam também “Nada diga que possa provocar conflito + ou irritar os outros”: Non dicas verbum cuiquam quot ei sit acerbum.36 + + [...] + + A regra de não estalar os lábios quando se come é também encontrada com + frequência em instruções medievais. Sua ocorrência no início do livro, porém, + mostra claramente o que mudou. Demonstra não só quanta importância é nesse + momento atribuída ao “bom comportamento”, mas, acima de tudo, como aumentou a + pressão que as pessoas exercem reciprocamente umas sobre as outras. Torna-se + imediatamente claro que esta maneira polida, extremamente gentil e + relativamente atenciosa de corrigir alguém, sobretudo quando exercida por um + superior, é um meio muito mais forte de controle social, muito mais eficaz para + inculcar hábitos duradouros do que o insulto, a zombaria ou ameaça de violência + física. + + Nos diversos países formam-se sociedades pacificadas. O velho código de + comportamento é transformado, mas apenas de maneira muito gradual. O controle + social, no entanto, torna-se mais imperativo. E, acima de tudo, lentamente muda + a natureza e o mecanismo do controle das emoções. Na Idade Média, o padrão de + boas e más maneiras, a despeito de todas as disparidades regionais e sociais, + evidentemente não mudou de qualquer forma decisiva. Repetidamente, ao longo dos + séculos, as mesmas boas e más maneiras são mencionadas. O código social só + conseguiu consolidar hábitos duradouros numa quantidade limitada de pessoas. + Nesse momento, com a transformação estrutural da sociedade, com o novo modelo + de relações humanas, ocorre, devagar, uma mudança: aumenta a compulsão de + policiar o próprio comportamento. Em conjunto com isto é posto em movimento o + modelo de comportamento. + + [...] + + 8. Não é tarefa das mais fáceis tornar esse movimento bem visível, sobretudo + porque ele ocorre com grande lentidão — em passos bem pequenos, por assim dizer + — e porque nele acontecem também múltiplas flutuações, seguindo curvas mais + curtas ou mais longas. É evidente que não basta estudar isoladamente cada única + fase a qual esta ou aquela declaração sobre costumes e maneiras se refere. + Temos que tentar enfocar o próprio movimento, ou pelo menos um grande segmento + dele, como um todo, como se acelerado. Imagens devem ser postas juntas em uma + série, a fim de nos proporcionar uma visão geral, de um aspecto particular, do + processo que se desenrola: a transformação gradual de comportamento e emoções, + o patamar, que se alarga, da aversão. + + [...] + + o movimento deve ser estudado em toda a sua polifonia de muitas camadas, não + como uma linha, mas como uma espécie de fuga, com uma sucessão de + movimentos-motifs semelhantes, em níveis diferentes. + + [...] + + Cabe à pessoa de mais alta posição no grupo desdobrar primeiro seu guardanapo e + os demais devem esperar até que ele o faça, antes de abrirem os seus. Quando as + pessoas são aproximadamente iguais, todas devem desdobrá-los juntas sem + cerimônia. [N.B. Com a “democratização” da sociedade e da família isto se + tornou a regra. A estrutura social, neste caso ainda do tipo + hierárquico-aristocrático, reflete-se na mais elementar das relações humanas.]É + errado usar o guardanapo para enxugar o rosto, e mais ainda limpar os dentes + com ele, e seria uma das mais graves infrações da civilidade usá-lo para se + assoar… O emprego que pode e deve dar ao guardanapo é o de enxugar a boca, + lábios, e dedos quando estiverem engordurados, limpar a faca antes de cortar o + pão e fazer o mesmo com a colher e o garfo depois de usá-los. [N.B. Este é um + dos muitos exemplos do extraordinário controle do comportamento concretizados + em nossos hábitos à mesa. O emprego de cada utensílio é limitado e definido por + grande número de regras bem precisas. Nenhuma delas é evidente por si mesma, + como pareceram a gerações posteriores. Seu uso foi desenvolvido aos poucos em + conjunto com a estrutura e mudanças nas relações humanas.] + +### Dinâmica + + A proibição não é nem de longe tão autoevidente como hoje. Vemos como, aos + poucos, transforma-se em um hábito internalizado, em parte do “autocontrole”. + + As mudanças no padrão são muito instrutivas (Exemplo K, abaixo). Em alguns + aspectos são muito extensas. A diferença já se constata no que não mais precisa + ser dito. Muitos capítulos tornam-se menores. Muitas “más maneiras” antes + discutidas em detalhe merecem apenas uma referência de passagem. O mesmo se + aplica a numerosas funções corporais anteriormente comentadas em grande + extensão e minúcia. O tom é em geral menos suave e, não raro, muito mais duro + do que na primeira versão. + + [...] + + Ouvimos pessoas de diferentes épocas falando mais ou menos sobre o mesmo + assunto. Desta maneira, as mudanças se tornaram mais claras do que se as + tivéssemos descrito em nossas próprias palavras. Pelo menos do século XVI em + diante, as injunções e proibições pelas quais é modelado o indivíduo (de + conformidade com o padrão observado na sociedade) estão em movimento + ininterrupto. Este movimento, por certo, não é perfeitamente retilíneo, mas, + através de todas as suas flutuações e curvas individuais, uma tendência global + clara é apesar de tudo perceptível, se estas vozes dos séculos passados são + ouvidas em conjunto. + + Os tratados do século XVI sobre as boas maneiras são obra da nova aristocracia + de corte, que está se aglutinando aos poucos a partir de elementos de várias + origens sociais. Com ela surge um diferente código de comportamento. + + De Courtin, na segunda metade do século XVII, fala a partir de uma sociedade de + corte que é a mais plenamente consolidada — a da corte de Luís XIV. E se dirige + principalmente a pessoas de categoria, pessoas que não vivem diretamente na + corte, mas que desejam conhecer bem as maneiras e costumes que nela têm curso. + + Afirma ele no prefácio: “Este tratado não se destina à impressão, mas apenas a + atender ao cavalheiro de província que solicitou ao autor, como amigo + particular seu, que ministrasse alguns preceitos de civilidade ao seu filho, + que ele tencionava enviar à corte quando completasse seus estudos… Ele (o + autor) empreendeu este trabalho apenas para conhecimento de gentes + bem-nascidas; apenas a elas é dirigido; e particularmente à juventude, que + poderá encontrar alguma utilidade nestes pequenos conselhos, já que nem todos + têm a oportunidade nem dispõem de meios para virem à corte, em Paris, aprender + os refinamentos da polidez.” + + Pessoas que vivem ou fazem parte do círculo que dá exemplo não precisam de + livros para saber como “alguém” deve se comportar. Isto é óbvio. Por isso é + importante descobrir com que intenções e para que público esses preceitos são + escritos e publicados — preceitos que originariamente são o segredo distintivo + dos fechados círculos da aristocracia de corte. + +Escalada das boas maneiras como forma de manutenção da distinção social: + + O público visado é muito claro. Enfatiza-se que os conselhos são apenas para as + honnêtes gens, isto é, de modo geral, gente da classe alta. Em primeiro lugar, + o livro atende à necessidade da nobreza provinciana de se informar sobre o + comportamento na corte e, além disso, à de estrangeiros ilustres. Mas pode-se + supor que o sucesso apreciável deste livro resultou, entre outras coisas, do + interesse despertado nos principais estratos burgueses. Há muito material que + demonstra como, nesse período, os costumes, comportamento e modas da corte + espraiavam-se ininterruptamente pelas classes médias altas, onde eram imitados + e mais ou menos alterados de acordo com as diferentes situações sociais. Perdem + assim, dessa maneira e até certo ponto, seu caráter como meio de identificação + da classe alta. São, de certa forma, desvalorizados. Este fato obriga os que + estão acima a se esmerarem em mais refinamentos e aprimoramento da conduta. E é + desse mecanismo o desenvolvimento de costumes de corte, sua difusão para baixo, + sua leve deformação social, sua desvalorização como sinais de distinção — que o + movimento constante nos padrões de comportamento na classe alta recebe em parte + sua motivação. O importante é que nessa mudança, nas invenções e modas do + comportamento na corte, que à primeira vista talvez pareçam caóticas e + acidentais, com o passar do tempo emergem certas direções ou linhas de + desenvolvimento. Elas incluem, por exemplo, o que pode ser descrito como o + avanço do patamar do embaraço e da vergonha sob a forma de “refinamento” ou + como “civilização”. Um dinamismo social específico desencadeia outro de + natureza psicológica, que manifesta suas próprias lealdades. + +Tecnologia: + + Estes são apenas alguns exemplos de como se formou nosso ritual diário. Se esta + série fosse continuada até o presente, outras mudanças de detalhe seriam + notadas: novos imperativos são acrescentados, relaxam-se outros antigos, emerge + uma riqueza de variações nacionais e sociais, e se constata a infiltração na + classe média, na classe operária e no campesinato do ritual uniforme da + civilização. A regulação dos impulsos que sua aquisição requer varia muito em + força. Mas a base essencial do que é obrigatório e do que é proibido na + sociedade civilizada — o padrão da técnica de comer, a maneira de usar faca, + garfo, colher, prato individual, guardanapo e outros utensílios — estes + permanecem imutáveis em seus aspectos essenciais. Até mesmo o surgimento da + tecnologia em todas as áreas — inclusive na da cozinha —, com a introdução de + novas formas de energia, deixou virtualmente inalteradas as técnicas à mesa e + outras formas de comportamento. Só com uma verificação muito minuciosa é que + observamos os traços de uma tendência que continua a desenvolver-se. + + O que muda ainda, acima de tudo, é a tecnologia da produção. Já a tecnologia do + consumo foi desenvolvida por formações sociais que eram, em um grau nunca + igualado antes, classes de consumo. Com seu declínio social, o rápido e intenso + refinamento das técnicas de consumo cessa, estas passam ao que se torna então a + esfera privada da vida (em contraste com a ocupacional). Consequentemente, o + ritmo de movimento e mudança nessas esferas, que havia sido relativamente + rápido durante o estágio das cortes absolutas, reduz-se mais uma vez. + +Forma da curva: + + Não obstante, a forma geral da curva é por toda a parte mais ou menos a mesma: + em primeiro lugar, a fase medieval, com certo clímax no florescimento da + sociedade feudal e cortês, assinalada pelo hábito de comer com as mãos. Em + seguida, uma fase de movimento e mudança relativamente rápidos, abrangendo + aproximadamente os séculos XVI, XVII e XVIII, na qual a compulsão para uma + conduta refinada à mesa pressiona constantemente na mesma direção, na de um + novo padrão de maneiras à mesa. + + Daí em diante, observamos uma fase que permanece dentro do padrão já atingido, + embora com um movimento muito lento sempre numa certa direção. O refinamento da + conduta diária nunca perde de todo, nem mesmo neste período, sua importância + como instrumento de diferenciação social. Mas, desde essa fase, não desempenha + o mesmo papel que na fase precedente. Mais do que antes, o dinheiro torna-se a + base das disparidades sociais. E o que as pessoas concretamente realizam e + produzem torna-se mais importante que suas maneiras. + +"Delicadeza" e padronização: + + É semelhante a curva seguida por outros hábitos e costumes. Inicialmente, a + sopa costuma ser bebida, seja na sopeira comum seja com a concha usada por + várias pessoas. Nos escritos corteses, é prescrito o uso da colher. Ela, + também, será então usada por várias pessoas. Outro passo é mostrado na citação + extraída de Calviac, por volta de 1560. Diz ele que era costume alemão permitir + que cada conviva usasse sua própria colher. O passo seguinte é indicado pelo + texto de Courtin, relativo ao ano de 1672. Nessa ocasião, não se toma mais a + sopa na sopeira comum, mas derrama-se um pouco no próprio prato, usando-se a + própria colher. Mas havia pessoas, somos informados no texto, que eram tão + delicadas que não queriam tomar a sopa de uma sopeira em que outros haviam + mergulhado uma colher já usada. Era, por conseguinte, necessário limpar a + colher com o guardanapo antes de colocá-la na sopeira. E algumas pessoas + queriam ainda mais. Para elas, a pessoa não devia absolutamente pôr novamente + na sopeira uma colher usada. Devia, sim, pedir uma colher limpa para esse fim. + + Descrições como essas demonstram não só que todo o ritual de viver juntos + estava em movimento, mas também que as pessoas se conscientizavam dessa + mudança. + + Nesse tempo, gradualmente, o costume, ora aceito como natural, de tomar sopa + está sendo estabelecido: todos têm seu próprio prato e colher e a sopa é + servida com um implemento especializado. O ato de comer adquirira um novo + estilo, correspondendo às novas necessidades da vida social. + + Coisa alguma nas maneiras à mesa é evidente por si mesma ou produto, por assim + dizer, de um sentimento “natural” de delicadeza. A colher, garfo e guardanapo + não foram inventados como utensílios técnicos com finalidades óbvias e + instruções claras de uso. No decorrer de séculos, na relação social e no + emprego direto, suas funções foram gradualmente sendo definidas, suas formas + investigadas e consolidadas. Todos os costumes no ritual em mutação, por mais + insignificantes, estabeleceram-se com infinita lentidão, até mesmo formas de + comportamento que nos parecem elementares ou simplesmente “razoáveis”, tal como + o costume de ingerir líquidos apenas com a colher. Todos os movimentos da mão — + como, por exemplo, a maneira como se segura e movimenta a faca, colher e garfo + — são padronizados apenas gradualmente, e só vemos o mecanismo de padronização + em sua sequência, se examinamos como um todo a série de imagens. Há um círculo + na corte mais ou menos limitado que inicialmente cria os modelos apenas para + atender às necessidades de sua própria situação social e em conformidade com a + condição psicológica correspondente à mesma. Mas é evidente que a estrutura e o + desenvolvimento da sociedade francesa como um todo fazem com que estratos cada + vez mais amplos se mostrem desejosos, e mesmo sequiosos, de adotar os modelos + desenvolvidos em uma classe mais alta: eles se difundem, também com grande + lentidão, por toda a sociedade, e certamente não sem passarem nesse processo + por algumas modificações. + +Transmissão e abrangência da análise: + + A transmissão dos modelos de uma unidade social a outra, ora do centro de uma + sociedade para seus postos fronteiriços (como, por exemplo, da corte parisiense + para outras cortes), ora na mesma unidade político-social como, por exemplo, na + França ou Saxônia, de cima para baixo ou de baixo para cima, deve ser + considerada, em todo o processo civilizador, como um dos mais importantes dos + movimentos individuais. + + [...] + + a observação das maneiras e suas transformações expõe apenas um segmento muito + simples e de fácil acesso do que é um processo de mudança social muito mais + abrangente. + +Fala, jargão a partir de um duplo movimento: + + Neste particular, também, como aconteceu com as maneiras, ocorre uma espécie de + movimento em duplo sentido: a burguesia é, por assim dizer, “acortesada” e, a + aristocracia, “aburguesada”. Ou, para ser mais preciso, a burguesia é + influenciada pelo comportamento da corte e vice-versa. A influência de baixo + para cima é certamente muito mais fraca no século XVII na França do que no + século XVIII. Mas não está de todo ausente. O castelo de Vaux-le Vicomte, de + propriedade do intendente burguês das finanças, Nicolas Fougeut, é anterior à + régia Versalhes e de muitas maneiras lhe serviu de modelo. Este é um claro + exemplo. A riqueza dos principais estratos burgueses compele os que estão acima + a competir com eles. E a chegada incessante de burgueses aos círculos da corte + gera também um movimento específico na fala: a nova substância humana traz + também consigo uma nova substância linguística, o “jargão” da burguesia, para + os círculos aristocráticos. Elementos seus estão sendo constantemente + assimilados pela linguagem da corte, refinados, polidos, transformados. São, em + uma palavra, “acortejados”, isto é, adaptados ao padrão de sensibilidade dos + círculos de corte. Transformam-se, assim, em meios para distinguir as gens de + la cour da burguesia e depois, talvez muito depois, penetram de novo na + burguesia, assim refinados e modificados, a fim de se tornarem “especificamente + burgueses”. + + [...] + + Em quase todos esses casos, a forma linguística que aqui aparece como de corte + tornou-se de fato o costume nacional. Mas há também exemplos de formas + linguísticas de corte que são gradualmente abandonadas como “refinadas demais”, + “afetadas demais”. + + [...] + + 10. Se na França as gens de la cour dizem “Esta frase está correta e esta + incorreta”, uma pergunta importante surge que merece pelo menos ser abordada de + passagem: “Por que padrões ela está realmente julgando o que é correto e + incorreto na linguagem? Que critérios usa para selecionar, polir e modificar + expressões?” + + Às vezes, essa própria gente reflete sobre o assunto. O que diz sobre ele é, à + primeira vista, surpreendente e, de qualquer modo, sua importância ultrapassa a + esfera da linguagem. Frases, palavras e nuances são corretas porque eles, os + membros da elite social, as usam. E são incorretas porque inferiores sociais as + usam. + + [...] + + “É bem possível,” responde a senhora, “que haja muitas pessoas bem-educadas que + não conheçam suficientemente bem a delicadeza de nossa língua… uma delicadeza + que é sentida por apenas um pequeno número de pessoas bem-falantes e que as + leva a não dizer que um homem virou defunto a fim de dizer que ele faleceu.” + + Um pequeno círculo de pessoas é bem versado nessa delicadeza de linguagem. + Falar como elas é igual a falar corretamente. O que os outros dizem não conta. + Os juízos de valor são apodícticos. + + [...] + + Palavras antiquadas são impróprias para a fala comum, séria. Palavras muito + novas despertam suspeita de afetação — poderíamos talvez dizer, de esnobismo. + Palavras eruditas que recendem a latim ou grego são suspeitas a todas as gens + du monde. Cercam os que as usam de uma atmosfera de pedantismo, se são + conhecidas outras palavras que dizem a mesma coisa com simplicidade. + +Motivos ou razões "higiênicas": + + A linguagem é uma das formas assumidas pela vida social ou mental. Grande parte + do que se pode observar na maneira como a linguagem é plasmada torna-se também + evidente em outras formas que a sociedade assume. O modo como pessoas + argumentam que este ou aquele comportamento ou costume à mesa é melhor que + outro, por exemplo, mal se pode distinguir da maneira como alegam que uma + expressão linguística é preferível a outra. + + Isto não corresponde à expectativa que talvez tenha um observador do século XX. + Ele, por exemplo, acha, talvez, que a eliminação do hábito de “comer com as + mãos”, a adoção do garfo, as louças e talheres individuais, e todos os demais + rituais de seu próprio padrão podem ser explicados por “razões higiênicas”. + Isto porque é esta a maneira como ele mesmo explica, de modo geral, esses + costumes. Mas o fato é que, em data tão recente como a segunda metade do século + XVIII, praticamente nada desse tipo condicionava o maior controle que as + pessoas impunham a si mesmas. De qualquer modo, as chamadas “explicações + racionais” têm bem pouca importância em comparação com outras. + + [...] + + Assim como aconteceu com a maneira por que foi moldada a fala, também na + formação de outros aspectos do comportamento em sociedade as motivações sociais + e a adaptação do comportamento aos modelos vigentes em círculos influentes + foram, de longe, os motivos mais importantes. Até mesmo as expressões usadas na + motivação do “bom comportamento” à mesa eram, com frequência, as mesmas usadas + para motivar a “fala correta”. + +Tendência ao aumento do embaraço: + + Esta délicatesse, esta sensibilidade, e um sentimento altamente desenvolvido de + embaraço, são no início aspectos característicos de pequenos círculos da corte + e, depois, da sociedade da corte como um todo. Isto se aplica à linguagem + exatamente da mesma maneira que aos hábitos à mesa. Não se diz nem se pergunta + em que se baseia essa delicadeza e por que ela exige que se faça isto e não + aquilo. O que se observa é apenas que a “delicadeza” — ou melhor, o patamar do + embaraço — está avançando. Juntamente com uma situação social muito específica, + os sentimentos e emoções começam a ser transformados na classe alta, e a + estrutura da sociedade como um todo permite que as emoções assim modificadas se + difundam lentamente pela sociedade. Nada indica que a condição afetiva, o grau + de sensibilidade, sejam mudados pelo que descrevemos como “evidentemente + racional”, isto é, pela compreensão demonstrável de dadas conexões causais. + Courtin não diz, como se diria mais tarde, que algumas pessoas acham + “anti-higiênico” ou “prejudicial à saúde” tomar sopa na mesma sopeira com + outras pessoas. Não há dúvida de que a delicadeza de sentimentos é aguçada sob + pressão da situação da corte, isto de uma maneira que mais tarde será + parcialmente justificada por estudos científicos, mesmo que grande parte dos + tabus que as pessoas gradualmente se impõem em seus contatos recíprocos, parte + esta muito maior do que em geral se pensa, não tenha a menor ligação com a + “higiene”, sendo motivada — ainda hoje — apenas por uma “delicadeza de + sentimentos”. De qualquer modo, o processo se desenvolve em alguns aspectos de + uma maneira que é o exato oposto do que em geral hoje se supõe. Em primeiro + lugar, ao longo de um período extenso e em conjunto com uma mudança específica + nas relações humanas, isto é, na sociedade, é elevado o patamar de embaraço. A + estrutura das emoções, a sensibilidade, e o comportamento das pessoas mudam, a + despeito de variações, em uma direção bem clara. Então, num dado momento, esta + conduta é reconhecida como “higienicamente correta”, isto é, é justificada por + uma clara percepção de conexões causais, o que lhe dá mais consistência e + eficácia. A expansão do patamar do embaraço talvez se ligue ocasionalmente a + experiências mais ou menos indefinidas e, de início, racionalmente + inexplicáveis, de como certas doenças são transmitidas ou, mais exatamente, + talvez se ligue a medos e preocupações vagos e, por conseguinte, não + esclarecidos, que apontam ambiguamente na direção que mais tarde será + confirmada pela racionalização. A “compreensão racional”, porém, não é o que + condiciona a “civilização” dos hábitos à mesa ou outras formas de + comportamento. + +Difusão e cristalização: + + Neste contexto, é altamente instrutivo o estreito paralelo entre a + “civilização” dos hábitos à mesa e da fala. Fica claro que a mudança do + comportamento à mesa é parte de uma transformação muito extensa por que passam + sentimentos e atitudes humanas. Também se vê em que grau as forças motivadoras + desse fenômeno se originam na estrutura social, na maneira como as pessoas + estão ligadas entre si. Vemos com mais clareza como círculos relativamente + pequenos iniciam o movimento e como o processo, aos poucos, se transmite a + segmentos maiores. Esta difusão, porém, pressupõe contatos muito específicos e, + por conseguinte, uma estrutura bem-definida da sociedade. Além do mais, ela + certamente não poderia ter ocorrido se não houvessem sido estabelecidas para + classes mais amplas, e não apenas para os círculos que criaram o modelo, + condições de vida — ou, em outras palavras, uma situação social — que tornassem + possível e necessária uma transformação gradual das emoções e do comportamento, + um avanço no patamar do embaraço. + + O processo que assim emerge lembra, na sua forma — embora não em substância —, + processos químicos nos quais um líquido, cujo todo é sujeito a condições de + mudança química (como, por exemplo, a cristalização), começa adquirindo forma + cristalina em um pequeno núcleo enquanto o resto só gradualmente se cristaliza + em torno dele. Nada seria mais errôneo do que considerar o núcleo da + cristalização como causa da transformação. + +### Família como unidade de consumo + + O fato de desaparecer gradualmente, o costume de colocar na mesa grandes + pedaços de animal para serem trinchados liga-se a muitos fatores. Um dos mais + importantes talvez seja a redução gradual do tamanho da unidade familiar,59 + como parte do movimento de famílias mais numerosas para famílias menores; em + seguida, ocorre a transferência de atividades de produção e processamento, como + fiação, tecelagem e abate de animais, da casa para especialistas, artesãos, + mercadores e fabricantes, que as desempenham profissionalmente enquanto a + família torna-se basicamente uma unidade de consumo. + +### Supressão de traços animais e ocultamento do desagradável + + Será mostrado que as pessoas, no curso do processo civilizatório, procuram + suprimir em si mesmas todas as características que julgam “animais”. De igual + maneira, suprimem essas características em seus alimentos. + + [...] + + A tendência cada vez mais forte de remover o desagradável da vista aplica-se, + com raras exceções, ao trincho do animal inteiro. + + O ato de trinchar, conforme demonstram os exemplos, outrora constituiu parte + importante da vida social da classe alta. Depois, o espetáculo passou a ser + julgado crescentemente repugnante. O trincho em si não desaparece, uma vez que + o animal, claro, tem que ser cortado antes de ser comido. O repugnante, porém, + é removido para o fundo da vida social. Especialistas cuidam disso no açougue + ou na cozinha. Repetidamente iremos ver como é característico de todo o + processo que chamamos de civilização esse movimento de segregação, este + ocultamento “para longe da vista” daquilo que se tornou repugnante. A curva que + ocorre do trincho de grande parte do animal ou do animal inteiro, passando pelo + avanço do patamar da repugnância à vista dos animais mortos, para a + transferência do trincho a enclaves especializados por trás das cenas, + constitui uma típica curva civilizadora. + + Resta a ser investigado até que ponto processos parecidos são subjacentes a + fenômenos semelhantes em outras sociedades. Na antiga civilização chinesa, mais + que em qualquer outra, o ocultamento do ato de trinchar por trás das cenas foi + efetuado mais cedo e mais radicalmente do que no Ocidente. Na China, o processo + é levado tão longe que se trincha e corta toda carne em um lugar inteiramente + reservado e a faca é inteiramente banida do uso à mesa. + + [...] + + Fortes movimentos retroativos não são certamente impensáveis. É bem sabido que + as condições de vida na Primeira Guerra Mundial automaticamente provocaram a + suspensão de alguns dos tabus da civilização de tempos de paz. Nas trincheiras, + oficiais e soldados, quando necessário, comiam usando facas e mãos. O patamar + de delicadeza encolheu-se com grande rapidez sob a pressão de uma situação + inescapável. + + À parte essas interrupções, sempre possíveis e que podem também levar a novas + configurações de costumes, é bastante clara a linha do desenvolvimento no + emprego da faca.60 A regulação e o controle das emoções intensificam-se. As + instruções e proibições a respeito de um instrumento ameaçador tornam-se cada + vez mais numerosas e diferenciadas. Finalmente, o emprego do símbolo ameaçador + é tão limitado quanto possível. + + Não podemos evitar comparar a direção dessa curva de civilização com o costume + há muito praticado na China. Neste país, como se sabe, a faca desapareceu há + muitos séculos como utensílio de mesa. Para muitos chineses, é inteiramente + incivil a maneira como os europeus comem. “Os europeus são bárbaros”, dizem + eles, “eles comem com espadas.” Podemos supor que este costume está ligado ao + fato de que desde há muito tempo a classe alta, que criava os modelos na China, + não foi guerreira, mas uma classe pacífica em altíssimo grau, uma sociedade de + funcionários públicos eruditos. + +### Pedagogia da proibição + + Algumas formas de comportamento são proibidas não porque sejam anti-higiênicas, + mas por que são feias à vista e geram associações desagradáveis. A vergonha de + dar esse espetáculo, antes ausente, e o medo de provocar tais associações, + difundem-se gradualmente dos círculos que estabelecem o padrão para outros mais + amplos, através de numerosas autoridades e instituições. Não obstante, uma vez + sejam despertados e firmemente estabelecidos na sociedade, esses sentimentos + através de certos rituais, como o que envolve o garfo, são constantemente + reproduzidos enquanto a estrutura das relações humanas não for fundamentalmente + alterada. A geração mais antiga, para quem esse padrão de conduta é aceito como + natural, insiste com as crianças, que não vêm ao mundo já munidas desses + sentimentos e deste padrão, para que se controlem mais ou menos rigorosamente + de acordo com os mesmos e contenham seus impulsos e inclinações. Se tenta tocar + alguma coisa pegajosa, úmida ou gordurosa com os dedos, a criança é + repreendida: “Você não deve fazer isso. Gente fina não faz isso.” E o desagrado + com tal conduta, que é assim despertado pelo adulto, finalmente cresce com o + hábito, sem ser induzido por outra pessoa. + + Em grande parte, contudo, a conduta e vida instintiva da criança são postas à + força, mesmo sem palavras, no mesmo molde e na mesma direção pelo fato de que + um dado uso da faca e do garfo, por exemplo, está inteiramente firmado no mundo + adulto — isto é, pelo exemplo do meio. Uma vez que a pressão e coação exercidas + por adultos individuais é aliada da pressão e exemplo de todo o mundo em volta, + a maioria das crianças, quando crescem, esquece ou reprime relativamente cedo o + fato de que seus sentimentos de vergonha e embaraço, de prazer e desagrado, são + moldados e obrigados a se conformar a certo padrão de pressão e compulsão + externas. Tudo isso lhes parece altamente pessoal, algo “interno”, implantado + neles pela natureza. Embora seja ainda bem visível nos escritos de Courtin e La + Salle que os adultos, também, foram inicialmente dissuadidos de comer com os + dedos por consideração para com o próximo, por “polidez”, para poupar a outros + um espetáculo desagradável, e a si mesmos a vergonha de serem vistos com as + mãos sujas, mais tarde isto se torna cada vez mais um automatismo interior, a + marca da sociedade no ser interno, o superego, que proíbe ao indivíduo comer de + qualquer maneira que não com o garfo. O padrão social a que o indivíduo fora + inicialmente obrigado a se conformar por restrição externa é finalmente + reproduzido, mais suavemente ou menos, no seu íntimo através de um autocontrole + que opera mesmo contra seus desejos conscientes. + + Desta forma, o processo sócio-histórico de séculos, no curso do qual o padrão + do que é julgado vergonhoso e ofensivo é lentamente elevado, reencena-se em + forma abreviada na vida do ser humano individual. Se quiséssemos expressar + processos repetitivos desse tipo sob a forma de leis, poderíamos falar, como um + paralelo às leis da biogênese, de uma lei fundamental de sociogênese e + psicogênese. + + [...] + + Mas, ao mesmo tempo, é muito claro que esse tratado tem precisamente a função + de cultivar sentimentos de vergonha. A referência à onipresença de anjos, usada + para justificar o controle de impulsos aos quais a criança está acostumada, é + bem característica. A maneira como a ansiedade é despertada nos jovens, a fim + de forçá-los a reprimir o prazer, de acordo com o padrão de conduta social, + muda com a passagem dos séculos. Aqui a ansiedade despertada em conexão com a + renúncia à satisfação instintiva é explicada a si mesmo e aos demais em termos + de espíritos externos. Algum tempo depois, a restrição autoimposta, juntamente + com o medo, a vergonha e a recusa a cometer qualquer infração, frequentemente + aparece, pelo menos na classe alta, na sociedade aristocrática de corte, como + vergonha e medo a outras pessoas. Em círculos mais amplos, reconhecidamente, a + referência a anjos da guarda é usada durante muito tempo como instrumento para + condicionar crianças. Diminui um pouco quando “razões higiênicas” e de saúde + recebem mais ênfase e se pretende obter um certo grau de controle dos impulsos + e das emoções. Essas razões higiênicas passam, então, a desempenhar um papel + importante nas ideias dos adultos sobre o que é civilizado, em geral sem que se + perceba que relação elas têm com o condicionamento das crianças que está sendo + praticado. Apenas a partir dessa percepção, contudo, é que o que há nelas de + racional pode ser distinguido do que é apenas aparentemente racional, isto é, + fundamentado principalmente na repugnância e nos sentimentos de vergonha dos + adultos. + + [...] + + Note-se que em seu tratado [de Erasmo] não são frequentes os argumentos de + natureza médica. Quando aparecem, é quase sempre, como no caso acima, para se + opor à exigência de que se restrinjam funções naturais, ao passo que mais + tarde, sobretudo no século XIX, eles servem quase sempre como instrumentos para + compelir ao controle e à renúncia de uma satisfação instintiva. Só no século XX + é que aparece uma ligeira relaxação. + +Interessante como Elias mostra que normas presentes numa edição de um manual de +boas maneiras -- como por exemplo de La Salle, vide _Algumas Observações sobre +os Exemplos e sobre Estas Mudanças em Geral,_ foram omitidas ou simplificadas +numa edição posterior, provavelmente por já estarem internalizadas e naturalizadas +geracionalmente -- de adultos para crianças -- nos indivíduos e difundidas na +sociedade, tornando até indelicada a mera menção de comportamentos +desagradáveis mencionadas na edição anterior ou mesmo em manuais de outras +épocas, como por exemplo o ato de cagar na rua: + + Os exemplos extraídos da obra de La Salle devem ser suficientes para indicar + como estava se desenvolvendo o sentimento de delicadeza. Mais uma vez, é muito + instrutiva a diferença entre as edições de 1729 e 1774. Indubitavelmente, mesmo + a edição anterior já menciona um padrão de delicadeza muito diferente do que é + encontrado no tratado de Erasmo. A exigência de que todas as funções naturais + sejam vedadas à vista de outras pessoas é feita de maneira inequívoca, mesmo + que o modo pelo qual é formulada indique que o comportamento das pessoas — + adultas e crianças — não se conforma ainda à mesma. Embora diga que não é muito + delicado até mesmo falar de tais funções ou das partes do corpo nelas + envolvidas, La Salle, ainda assim as descreve com uma minúcia de detalhes que + nos espanta. Dá às coisas seus verdadeiros nomes, já que não constam da + Civilité, de Courtin, datada de 1672, que se destinava ao uso das classes + altas. + + Na segunda edição do livro de La Salle, igualmente, são omitidas todas as + referências detalhadas. Cada vez mais, essas necessidades são “ignoradas”. + Simplesmente lembrá-las torna-se embaraçoso para a pessoa na presença de outras + que não sejam muito íntimas e, em sociedade, tudo o que mesmo remota ao + associativamente as lembre é evitado. + + Ao mesmo tempo, os exemplos deixam claro a lentidão com que se desenvolvia o + processo de suprimir essas funções da vida social. Material suficiente66 + sobreviveu exatamente porque o silêncio sobre esses assuntos não era observado + antes ou o era menos. O que em geral falta é a ideia de que informação desse + tipo tenha mais do que valor de curiosidade e, por isso mesmo, ela raramente é + sintetizada em uma ideia da linha geral do desenvolvimento. Não obstante, se + adotamos um ponto de vista abrangente, emerge um padrão que é típico do + processo civilizatório. 4. No início, essas funções e sua exposição são + acompanhadas apenas de leves sentimentos de vergonha e repugnância e, por isso + mesmo, sujeitas apenas a modesto isolamento e controle. São aceitas como tão + naturais como pentear os cabelos ou calçar os sapatos. As crianças eram + portanto condicionadas de maneira análoga para uma coisa, ou outra. + + [...] + + Durante muito tempo, a rua, e quase todos os locais onde a pessoa por acaso se + encontrasse, serviam para a mesma finalidade que o muro do pátio mencionado + acima. Não é nem mesmo raro recorrer à escada, aos cantos da sala, ou aos + beirais das muralhas de um castelo, se a pessoa sente tais necessidades. Os + Exemplos E e F deixam isto claro. Mas mostram também que, dada a + interdependência específica e permanente das muitas pessoas que viviam na + corte, uma pressão era exercida de cima no sentido de um controle mais rigoroso + dos impulsos e, por conseguinte, para maior autodomínio. + + O controle mais rigoroso de impulsos e emoções é inicialmente imposto por + elementos de alta categoria social aos seus inferiores ou, no máximo, aos seus + socialmente iguais. Só relativamente mais tarde, quando a classe burguesa, + compreendendo um maior número de pares sociais, torna-se a classe superior, + governante, é que a família vem a ser a única — ou, para ser mais exata, a + principal e dominante — instituição com a função de instilar controle de + impulsos. Só então a dependência social da criança face aos pais torna-se + particularmente importante como alavanca para a regulação e moldagem + socialmente requeridas dos impulsos e das emoções. + +### Segunda natureza + + No estágio das cortes feudais, e ainda mais nas dos monarcas absolutos, elas + próprias desempenhavam em grande parte essa função para a classe alta. No + estágio posterior, boa parte do que se tornou “segunda natureza” para nós não + havia sido ainda inculcado dessa forma, como um autocontrole automático, um + hábito que, dentro de certos limites, funciona também quando a pessoa está + sozinha. Ao contrário, o controle dos instintos era inicialmente imposto apenas + quando na companhia de outras pessoas, isto é, mais conscientemente por razões + sociais. Tanto o tipo como o grau de controle correspondem à posição social da + pessoa que os impõe, em relação à posição daqueles em cuja companhia está. Isto + muda lentamente, à medida que as pessoas se aproximam mais socialmente e se + torna menos rígido o caráter hierárquico da sociedade. Aumentando a + interdependência com a elevação da divisão do trabalho, todos se tornam cada + vez mais dependentes dos demais, os de alta categoria social dos socialmente + inferiores e mais fracos. Estes últimos tornam-se a tal ponto iguais aos + primeiros que eles, os socialmente superiores, sentem vergonha até mesmo de + seus inferiores. Só nesse momento é que a armadura dos controles é vestida em + um grau aceito como natural nas sociedades democráticas industrializadas. + + [...] + + Há pessoas diante das quais nos sentimos envergonhados e outras com quem isso + não acontece. O sentimento de vergonha é evidentemente uma função social + modelada segundo a estrutura social. + +### Polidez: condicionamento, isolamento e segredo; distância entre adultos e crianças + + Nessa sociedade hierarquicamente estruturada, todos os atos praticados na + presença de numerosas pessoas adquiriam valor de prestígio. Por este motivo, o + controle das emoções, aquilo que chamamos “polidez”, revestia uma forma + diferente da que adotou mais tarde, época em que diferenças externas em + categoria haviam sido parcialmente niveladas. O que se menciona aqui é um caso + especial de intercâmbio entre iguais (que uma pessoa não deve servir outra), e + que mais tarde se torna a prática geral. Em sociedade, todos se servem + pessoalmente e todos começam a comer no mesmo momento. + + A situação é análoga no tocante à exposição do corpo. Inicialmente, torna-se + uma infração repugnante mostrar-se de qualquer maneira diante de pessoas de + categoria mais alta ou igual. Mas, no caso de inferiores, a seminudez ou mesmo + a nudez pode até ser sinal de benevolência. Porém, depois, quando todos se + tornam socialmente mais iguais, a prática lentamente se torna malvista em + qualquer caso. A referência social à vergonha e ao embaraço desaparece cada vez + mais da consciência. Exatamente porque a injunção social de não se mostrar ou + desincumbir-se de funções naturais opera nesse momento no tocante a todos e é + gravada nesta forma na criança, ela parece ao adulto uma injunção de seu + próprio ser interno e assume a forma de um autocontrole mais ou menos total e + automático. + + 5. Este isolamento das funções naturais da vida pública, e a correspondente + regulação ou moldagens das necessidades instintivas, porém, só se tornaram + possíveis porque, juntamente com a sensibilidade crescente, surgiu um + aparelhamento técnico que solucionou de maneira muito satisfatória o problema + de eliminação dessas funções na vida social e seu deslocamento para locais mais + discretos. A situação não foi diferente no tocante às maneiras à mesa. O + processo de mudança social e o avanço das fronteiras da vergonha e do patamar + de repugnância não podem ser explicados por qualquer condição isolada e, + decerto, não pelo desenvolvimento da tecnologia ou pelas descobertas + científicas. Muito ao contrário, não seria difícil demonstrar as bases + sociogenéticas e psicogenéticas dessas invenções e descobertas + + Uma vez posta em movimento a reformulação das necessidades humanas, devido à + transformação generalizada das relações entre os homens, o desenvolvimento de + aparelhagem técnica correspondente ao padrão mudado consolidou os novos hábitos + em um grau extraordinário. Este aparelho contribuiu para a reprodução constante + do padrão e para sua disseminação. + + Não deixa de ser interessante observar que hoje [década de 1930], época em que + este padrão de conduta se consolidou tanto que é aceito como inteiramente + natural, certa relaxação está começando, sobretudo em comparação com o século + XIX, pelo menos no que diz respeito a referências verbais a funções corporais. + [...] Mas isto, tal como os costumes modernos de banho e dança, é possível + apenas porque o nível habitual de autocontrole, técnica e institucionalmente + consolidado, a capacidade do indivíduo de restringir suas necessidades e + comportamento de acordo com os sentimentos mais atuais sobre o que é + desgostoso, foram atingidos. O que se observa é uma relaxação dentro do + contexto de um padrão já firmemente radicado. + + 6. O padrão que está emergindo em nossa fase de civilização caracteriza-se por + uma profunda discrepância entre o comportamento dos chamados “adultos” e das + crianças. Estas têm no espaço de alguns anos que atingir o nível avançado de + vergonha e nojo que demorou séculos para se desenvolver. A vida instintiva + delas tem que ser rapidamente submetida ao controle rigoroso e modelagem + específica que dão à nossa sociedade seu caráter e que se formou na lentidão + dos séculos. Nisto, os pais são apenas os instrumentos, amiúde inadequados, os + agentes primários do condicionamento. Através deles e de milhares de outros + instrumentos, é sempre a sociedade como um todo, o conjunto de seres humanos, + que exerce pressão sobre a nova geração, levando-a mais perfeitamente, ou + menos, para seus fins. + + [...] + + O grau de comedimento e controle esperado pelos adultos entre si não era maior + do que o imposto às crianças. Era pequena, medida pelos padrões de hoje, a + distância que separava adultos de crianças. + + [...] + + De modo geral, sob as pressões do condicionamento, impulsos desse tipo + desapareceram da consciência do adulto no estado de vigília. Só a psicanálise é + que os descobre sob a forma de desejos insatisfeitos ou irrealizáveis, que são + descritos como o nível inconsciente ou onírico da mente. E estes desejos têm, + de fato, em nossa sociedade, o caráter de um resíduo “infantil” porque o padrão + social dos adultos torna necessária a completa supressão e transformação dessas + tendências, de modo que elas parecem, quando ocorrem em adultos, um “resto” da + infância. + + [...] + + A sociedade está, aos poucos, começando a suprimir o componente de prazer + positivo de certas funções mediante o engendramento da ansiedade ou, mais + exatamente, está tornando esse prazer “privado” e “secreto” (isto é, + reprimindo-o no indivíduo), enquanto fomenta emoções negativamente carregadas — + desagrado, repugnância, nojo — como os únicos sentimentos aceitáveis em + sociedade. Mas exatamente por causa desse aumento da proibição social de muitos + impulsos, pela sua “repressão” na superfície da vida social e na consciência do + indivíduo, necessariamente aumenta a distância entre a estrutura da + personalidade e o comportamento de adultos e crianças. + + [...] + + Está avançando a “conspiração do silêncio”. Ela se baseia na pressuposição — + que evidentemente não podia ser feita à época da edição anterior — de que todos + os detalhes são conhecidos dos adultos e podem ser controlados no seio da + família. + +### Interesse instintivo remanescente + + O uso do lenço tornou-se generalizado, pelo menos entre as pessoas que alegam + saber “como se comportar”. Mas o uso das mãos não desapareceu inteiramente. + [...] Quase parece que inclinações que ficaram sujeitas a certo controle e + comedimento com a adoção do lenço estariam, dessa maneira, procurando uma nova + maneira de se manifestar. De qualquer modo, uma tendência instintiva que + aparece hoje, no máximo, no inconsciente, nos sonhos, na esfera privada, ou + mais conscientemente apenas em locais fechados, ou seja, o interesse pelas + secreções corporais, mostra-se aqui em um estágio mais antigo do processo + histórico, com mais clareza e franqueza, numa forma que hoje é “normalmente” + visível apenas em crianças. + +### Culpa e neuroses + + Como em outros hábitos infantis, o aviso médico aparece agora em conjunto ou em + lugar do social como instrumento de condicionamento, com referência ao mal que + pode decorrer de fazer “tal coisa” com frequência excessiva. Vemos aí um + exemplo de mudança na maneira de condicionar alguém, que já havia sido + considerada de outros pontos de vista. Até essa ocasião, os hábitos eram quase + sempre julgados claramente em sua relação com outras pessoas e se eram + proibidos, pelo menos na classe alta secular, era porque podiam ser incômodos + ou embaraçosos para terceiros ou porque revelasse “falta de respeito”. Mas + agora, os hábitos são condenados cada vez mais como tais, em si, e não pelo que + possam acarretar a outras pessoas. Desta maneira, impulsos ou inclinações + socialmente indesejáveis são reprimidos com mais rigor. São associados ao + embaraço, ao medo, à vergonha ou à culpa, mesmo quando o indivíduo está + sozinho. Grande parte do que chamamos de razões de “moralidade” ou “moral” + preenche as mesmas funções que as razões de “higiene” ou “higiênicas”: + condicionar as crianças a aceitar determinado padrão social. A modelagem por + esses meios objetiva a tornar automático o comportamento socialmente desejável, + uma questão de autocontrole, fazendo com que o mesmo pareça à mente do + indivíduo resultar de seu livre arbítrio e ser de interesse de sua própria + saúde ou dignidade humana. Só com o aparecimento dessa maneira de consolidar + hábitos ou, em outras palavras, de condicionamento, que ganha predominância com + a ascensão da classe média, é que o conflito entre impulsos e tendências + socialmente inadmissíveis, por um lado, e o padrão de exigências sociais feitas + ao indivíduo, por outro, assume a forma rigorosamente definida e fundamental às + teorias psicológicas dos tempos modernos — acima de tudo, à psicanálise. É bem + possível que sempre tenha havido “neuroses”. Mas as “neuroses” que vemos hoje + por toda parte são uma forma histórica específica de conflito que precisa de + uma elucidação psicogenética e sociogenética. + +### Estágios + + No estágio da aristocracia de corte, as restrições impostas às inclinações e + emoções baseavam-se principalmente em consideração e respeito devidos a outras + pessoas e, acima de tudo, aos superiores sociais. No estágio subsequente, a + renúncia e o controle de impulsos são muito menos determinados por pessoas + particulares. Expressadas provisória e aproximativamente, nesse instante, mais + diretamente do que antes, são as compulsões menos visíveis e mais impessoais da + interdependência social, a divisão do trabalho, o mercado, a competição, que + impõem restrições e controle aos impulsos e emoções. São essas pressões, e os + correspondentes tipos de explicação e condicionamento acima mencionados, que + fazem parecer que o comportamento socialmente desejável seja gerado + voluntariamente pelo próprio indivíduo, por sua própria iniciativa. Isto se + aplica à regulação e às restrições de impulsos necessárias ao “trabalho”, e + também a todo padrão de acordo com o qual eles são modelados nas sociedades + industrializadas burguesas. + + [...] + + Em ambos os casos, na sociedade aristocrática da corte e nas sociedades + burguesas dos séculos XIX e XX, as classes superiores são socialmente + controladas em escala particularmente alta. O papel fundamental desempenhado + por essa crescente dependência das classes superiores, como mola propulsora da + civilização, será demonstrado adiante. + + [...] + + Tabus e restrições de vários tipos acompanham a expectoração de catarro, como + de outras funções corporais, em muitas sociedades, tanto “primitivas” como + “civilizadas”. O que as distingue é o fato de que, nas primeiras, eles são + sempre mantidos por medo de outras pessoas, ou seres, mesmo que imaginários — + isto é, por controles externos — ao passo que, nas últimas, são transformados + mais ou menos completamente em controles internos. As tendências proibidas (por + exemplo, a tendência para escarrar) desaparecem em parte da consciência, sob + pressão desse controle interno, ou, como poderia ser também chamado, do + superego e do “hábito de previsão”. O que sobra na consciência como motivação + da ansiedade é alguma consideração de longo prazo. Assim, em nossa época o medo + de escarrar, e os sentimentos de vergonha e repugnância nos quais isto se + expressa, concentram-se na ideia mais precisamente definida e logicamente + compreensível de certas doenças e suas “causas”, e não em torno da imagem de + influências mágicas, deuses, espíritos, ou demônios. Mas a série de exemplos + mostra também com grande clareza que a compreensão racional das origens de + certas doenças, do perigo do esputo como transmissor, não é a causa primária do + medo e da repugnância nem a mola propulsora da civilização, a força por trás + das mudanças no comportamento no tocante ao hábito de escarrar. + + [...] + + Vale a pena deixar esclarecido, de uma vez por todas, que algo que sabemos ser + prejudicial à saúde de maneira alguma desperta necessariamente sentimentos de + desagrado ou vergonha. E, reciprocamente, algo que desperta esses sentimentos + não tem que ser prejudicial à saúde. Alguém que coma hoje barulhentamente ou + com as mãos provoca profundo desagrado, mas sem que haja o menor receio pela + saúde. E nem a ideia de ler com má iluminação nem a de gás venenoso, por + exemplo, despertam sentimentos de desagrado ou vergonha remotamente + semelhantes, embora sejam óbvias suas más consequências para a saúde. Desta + maneira, o nojo da expectoração, e os tabus que a cercam, aumentam muito antes + que as pessoas tenham uma ideia clara da transmissão de certas doenças pelo + escarro. O que inicialmente prova e agrava os sentimentos de nojo e as + restrições é a transformação das relações e dependência humanas. + + [...] + + A motivação fundada na consideração social surge muito antes da motivação por + conhecimento científico. O rei, como “sinal de respeito”, exige esse + comportamento de seus cortesãos. Nos círculos da corte, este sinal da + dependência em que ela vive, a crescente compulsão para controlar-se e + moderar-se torna-se uma “marca de distinção” a mais, que é imediatamente + imitada abaixo e difundida com a ascensão de classes mais numerosas. E aqui, + como nas precedentes curvas de civilização, a admoestação “Isso não se faz”, + com a qual a moderação, o medo e a repugnância são inculcados, só muito depois + é ligada, como resultado de certa “democratização”, a uma teoria científica, + com um argumento que se aplica por igual a todos os homens, qualquer que seja + sua posição ou status. O impulso primário a essa lenta repressão de uma + inclinação que antes era forte e geral não vem da compreensão racional das + causas das doenças, mas — conforme será discutido em detalhe mais adiante — de + mudanças na maneira como as pessoas vivem juntas na estrutura da sociedade. + + 4. A modificação de hábito de escarrar e, finalmente, a eliminação mais ou + menos completa de sua necessidade constitui um bom exemplo da maleabilidade da + vida psíquica. Pode ser que essa necessidade tenha sido compensada por outras + (como, por exemplo, a necessidade de fumar) ou debilitada por certas mudanças + na dieta. Mas é certo que o grau de supressão que se tornou possível neste caso + não aconteceu no tocante a muitas outras inclinações. A tendência a escarrar, + como a de examinar o esputo, mencionada nesses exemplos, é substituível. Ela se + manifesta agora apenas em crianças e em análise de sonhos, e sua eliminação é + vista no riso específico que nos sacode quando “essas coisas” são mencionadas + abertamente. + + Outras necessidades não são tão substituíveis ou maleáveis na mesma extensão. E + isto coloca a questão do limite da transformabilidade da personalidade humana. + Sem dúvida ela é submissa a certas fidelidades que podem ser chamadas + “naturais”. O processo histórico modifica-a dentro desses limites. O grau em + que a vida e o comportamento humanos podem ser moldados por processos + históricos não foi ainda analisado em suficiente detalhe. De qualquer modo, + tudo isso mostra, mais uma vez, como processos naturais e históricos se + influenciam mútua e inseparavelmente. A formação de sentimentos de vergonha e + asco e os avanços no patamar da delicadeza são simultaneamente processos + naturais e históricos. Essas formas de emoções são manifestações da natureza + humana em condições sociais específicas e reagem, por sua vez, sobre o processo + sócio-histórico como um de seus elementos. + + É difícil concluir se a oposição radical entre “civilização” e “natureza” é + mais do que uma expressão das tensões da própria psique “civilizada”, de um + desequilíbrio específico na vida psíquica gerado no estágio recente da + civilização ocidental. De qualquer modo, a vida psíquica de povos “primitivos” + não é menos historicamente (isto é, socialmente) marcada do que a dos povos + “civilizados”, mesmo que os primeiros mal estejam conscientes de sua própria + história. Não há um ponto zero na historicidade do desenvolvimento humano, da + mesma forma que não o há na socialidade, na interdependência social dos homens. + Nos povos “primitivos” e “civilizados”, observam-se as mesmas proibições e + restrições socialmente induzidas juntamente com suas equivalentes psíquicas, + socialmente induzidas: ansiedades, prazer a aversão, desagrado e deleite. No + mínimo, por conseguinte, não é muito claro o que se tem em vista quando o + chamado padrão primitivo é oposto, como “natural”, ao “civilizado”, como social + e histórico. No que interessa às funções psíquicas do homem, processos naturais + e históricos trabalham indissoluvelmente juntos. + +### Fundo da vida social + + Tal como a maior parte das demais funções corporais, o sono foi sendo + transferido para o fundo da vida social. [...] Suas paredes visíveis e + invisíveis vedam os aspectos mais “privados”, “íntimos”, irrepreensivelmente + “animais” da existência humana, à vista de outras pessoas. + + [...] + + Uma camisola especial começou a ser adotada lentamente, mais ou menos na + ocasião em que acontecia o mesmo com o garfo e o lenço. Tal como outros + “implementos de civilização”, espalhou-se de forma bem gradual pela Europa. E, + como eles, era símbolo de uma mudança decisiva que ocorria nessa época nos + seres humanos. Aumentava a sensibilidade com tudo aquilo que entrava em contato + com o corpo. A vergonha passou a acompanhar formas de comportamento que antes + haviam estado livres desse sentimento. + + [...] + + Neste particular, também, houve certa reação e relaxação desde a guerra. Isto + esteve claramente ligado à crescente mobilidade da sociedade, à difusão dos + esportes, a excursões e viagens, e também à separação relativamente cedo dos + jovens da comunidade familiar. A transição da camisola para o pijama — isto é, + para um trajo de dormir mais “socialmente apresentável” — constitui um sintoma + desta situação. A mudança não é, como se pensa algumas vezes, apenas um + movimento de retrogressão, uma diminuição dos sentimentos de vergonha ou + delicadeza ou, quem sabe, uma liberação e descontrole de ânsias instintivas, + mas o desenvolvimento de uma forma que se ajusta a nosso padrão avançado de + delicadeza e da situação específica em que a atual vida social coloca o + indivíduo. + + [...] + + As roupas de dormir da fase precedente despertavam sentimentos de vergonha e + embaraço exatamente porque eram relativamente informes. Não havia intenção de + que fossem vistas por pessoa fora do círculo familiar. + +### Ansiedades pelo condicionamento + + “Se for forçado por necessidade inevitável a dividir a cama com outra pessoa… + em uma viagem, não é correto ficar tão perto dele que o perturbe ou mesmo o + toque”, escreve La Salle (Exemplo D) e: “Você não deve nem se despir nem ir + para a cama na presença de qualquer outra pessoa.” + + Na edição de 1774, os detalhes são mais uma vez evitados em todos os casos + possíveis. E o tom é visivelmente mais severo: “Se for forçado a dividir a cama + com uma pessoa do mesmo sexo, o que raramente acontece, deve manter um rigoroso + e vigilante recato” (Exemplo E). Este é o tom da injunção moral. Até mesmo dar + uma razão tornou-se penoso para o adulto. Pela ameaça do tom, a criança é + levada a associar essa situação a perigo. Quanto mais o padrão “natural” de + delicadeza e vergonha parece aos adultos e quanto mais o controle civilizado de + ânsias instintivas é aceito como natural, mais incompreensível se torna para os + adultos que as crianças não sintam “por natureza” esta delicadeza e vergonha. + Necessariamente as crianças tocam repetidamente o patamar adulto de embaraço e + — uma vez que não estão ainda adaptadas — transgridem os tabus da sociedade, + cruzam o patamar adulto de vergonha, e penetram em zonas de perigo emocionais + que o próprio adulto só com dificuldade consegue controlar. Nesta situação, o + adulto não explica as exigências que faz em matéria de comportamento. Não tem + como fazê-lo adequadamente. Está tão condicionado que se conforma de maneira + mais ou menos automática a um padrão social. Qualquer outro comportamento, + qualquer desobediência às proibições ou restrições que prevalecem em sua + sociedade, implica perigo e uma desvalorização das restrições que ele mesmo se + impõe. A conotação peculiarmente emocional tão amiúde ligada a exigências + morais, à severidade agressiva e ameaçadora com que são frequentemente + defendidas, refletem a ameaça que qualquer desafio às proibições representa + para o equilíbrio instável de todos aqueles a cujos olhos o padrão de + comportamento da sociedade se tornou mais ou menos uma “segunda natureza”. + Essas atitudes são sintomas da ansiedade despertada nos adultos em todos os + casos em que a estrutura de sua própria vida instintiva, e com ela sua própria + existência social e ordem social onde se radica, é, mesmo remotamente, + ameaçada. + + [...] + + a parede entre pessoas, a reserva, a barreira emocional erigida pelo + condicionamento entre um corpo e outro cresceram sem cessar. Desde cedo as + crianças são treinadas nesse isolamento dos demais, com todos os hábitos e + experiências que isto traz. + + [...] + + Com uma certa impotência, o observador do século XIX e, até certo ponto, do + século XX, vê-se diante de modelos e regras de condicionamento do passado. E + até que compreendamos que nosso próprio patamar de repugnância, nossa própria + estrutura de sentimentos, evoluíram — em um processo estruturado — e seguem + evoluindo, continua realmente quase incompreensível, do atual ponto de vista, + como diálogos como esses pudessem ser incluídos em um livro escolar ou + deliberadamente produzidos como material de leitura para crianças. Mas esta é + exatamente a razão por que nosso próprio padrão, incluindo nossa atitude em + relação às crianças, deve ser compreendido como algo que evoluiu. + +### Constituição psíquisa: "a conspiração do silêncio" + + Vemos, mais uma vez, como é importante para a compreensão de uma constituição + psíquica mais antiga, e de nossa própria, observar o aumento dessa distância, a + formação gradual de uma área segregada especial na qual as pessoas vêm, aos + poucos, a passar os primeiros doze, quinze e agora quase vinte anos de sua + vida. O desenvolvimento biológico humano em tempos mais antigos não tomou um + curso diferente do de hoje. Só com relação a essa mudança social podemos + compreender melhor todos os problemas de “crescer” como se apresentam hoje e, + com eles, os “resíduos infantis” na estrutura de personalidade de pessoas + crescidas (adultos). A diferença mais pronunciada entre as roupas de crianças e + adultos em nosso tempo é apenas uma expressão particularmente visível desse + fato. E, também essa diferença era mínima no tempo de Erasmo e durante um longo + período depois. + + [...] + + Entre a maneira de falar sobre relações sexuais representada por Erasmo e a + representada aqui por Von Raumer, é visível uma curva de civilização semelhante + à mostrada em mais detalhe na manifestação de outros impulsos. No processo + civilizador, a sexualidade, também, é cada vez mais transferida para trás da + cena da vida social e isolada em um enclave particular, a família nuclear. De + maneira idêntica, as relações entre os sexos são segregadas, colocadas atrás de + paredes da consciência. + + [...] + + Uma vez que no curso do processo civilizador o impulso sexual, como tantos + outros, está sujeito a controle e transformação cada vez mais rigorosos, muda o + problema que ele coloca. A pressão aplicada sobre adultos para privatizar todos + os seus impulsos (em especial, os sexuais), a “conspiração de silêncio”, as + restrições socialmente geradas à fala, o caráter emocionalmente carregado da + maioria das palavras relativas a ardores sexuais, tudo isto constrói uma grossa + parede de sigilo em volta do adolescente. O que torna o esclarecimento sexual + tão difícil — a derrubada desse muro, que um dia será necessário — não é só a + necessidade de fazer o adolescente conformar-se ao mesmo padrão de controle de + instintos e de domínio como o adulto. É, acima de tudo, a estrutura de + personalidade dos próprios adultos que torna difícil falar sobre essas coisas + secretas. + + [...] + + À vista de tudo isso, torna-se claro como deve ser colocada a questão da + infância. Os problemas psicológicos de indivíduos que crescem não podem ser + compreendidos se forem considerados como se desenvolvendo uniformemente em + todas as épocas históricas. Os problemas relativos à consciência e impulsos + instintivos da criança variam com a natureza das relações entre ela e os + adultos. Essas relações têm em todas as sociedades uma forma específica + correspondente às peculiaridades de sua estrutura. [...] Por isso + mesmo, os problemas decorrentes da adaptação e modelação de adolescentes ao + padrão dos adultos — por exemplo, os problemas específicos da puberdade em + nossa sociedade civilizada — só podem ser compreendidos em relação à fase + histórica, à estrutura da sociedade como um todo, que exige e mantém esse + padrão de comportamento adulto e esta forma especial de relacionamento entre + adultos e crianças. + +### Relação civilizacional tendencial entre ganhos de liberdade exterior e aumento de coerção interior + + Há evidência de sobra de que, nessa aristocracia de corte, a restrição a + relações sexuais ao casamento era frequentemente considerada como burguesa e + socialmente descabida. Não obstante, tudo isto dá uma ideia de como um tipo + específico de liberdade corresponde diretamente a formas e estágios + particulares de interdependência social entre seres humanos. + + As formas linguísticas não dinâmicas, às quais continuamos presos, opõem + liberdade a coerção como se fossem céu e inferno. A curto prazo, esse + raciocínio em opostos absolutos muitas vezes se mostra razoavelmente adequado. + Para quem está na prisão, o mundo do outro lado das grades é um mundo de + liberdade. Mas, examinando o assunto com mais cuidado, não há, ao contrário do + que sugerem antíteses como essas, uma suposta liberdade “absoluta”, se por ela + entendemos total independência e ausência de qualquer coação social. O que há é + libertação, de uma forma de restrição opressiva ou intolerável para outra, + menos pesada. Dessa maneira, o processo civilizador, a despeito da + transformação e aumento das limitações que impõe às emoções, é acompanhado + permanentemente por tipos de libertação dos mais diversos. A forma de casamento + nas cortes absolutistas, simbolizada pela igual disposição de salas de estar e + quartos de dormir para homens e mulheres nas mansões da aristocracia de corte, + constitui um dos muitos exemplos desta situação. A mulher era mais livre de + restrições externas do que na sociedade feudal. Mas a coação interior que ela + era obrigada a impor a si mesma de acordo com a forma de integração e com o + código de comportamento em vigor na sociedade de corte, que se originavam ambos + dos mesmos aspectos estruturais dessa sociedade que engendraram sua + “liberação”, havia aumentado para ela e para os homens em confronto com a + sociedade cavaleirosa. + + [...] + + Burgueses e burguesas libertaram-se das limitações externas a que estiveram + sujeitos como pessoas de segunda classe, na hierarquia dos estamentos. Aumentou + o entrelaçamento de comércio e dinheiro, cujo crescimento lhes deu o poder + social necessário para se libertarem. Mas, neste aspecto, as limitações sociais + do indivíduo também são mais fortes do que antes. [...] O motivo por que o + trabalho como ocupação, que com a ascensão da burguesia se tornou estilo geral + de vida, deveria exigir uma disciplina particularmente rigorosa da sexualidade + é uma questão independente; as ligações entre a estrutura da personalidade e a + social no século XIX não cabem aqui. Não obstante, para os padrões da sociedade + burguesa, o controle da sexualidade e a forma de casamento vigentes na + sociedade de corte eram extremamente débeis. [...] Mas ambas as quebras de + padrão têm, nessa época, de ser inteiramente excluídas da vida social oficial. + Ao contrário do que acontece na corte, devem ser rigorosamente confinadas atrás + da cena, banidas para o reino do segredo. Este é apenas um dos muitos exemplos + do aumento da reserva e do autocontrole que o indivíduo então se impõe. + + 10. O processo civilizador não segue uma linha reta. A tendência geral da + mudança pode ser identificada, como aqui fizemos. Em escala menor, observamos + os mais diversos movimentos que se entrecruzam, mudanças e surtos nesta ou + naquela direção. Mas se estudamos o movimento da perspectiva de grandes + períodos de tempo, vemos claramente que diminuem as compulsões originadas + diretamente na ameaça do uso das armas e da força física, e que as formas de + dependência que levam à regulação dos efeitos, sob a forma de autocontrole, + gradualmente aumentam. Esta mudança desponta em seu aspecto mais retilíneo se + observamos os homens da classe alta do tempo — isto é, a classe composta + inicialmente de guerreiros ou cavaleiros, em seguida de cortesãos, e finalmente + de profissionais burgueses. Se analisamos o tecido de muitas camadas do + desenvolvimento histórico, contudo, verificamos que o movimento é infinitamente + mais complexo. Em todas as fases ocorrem numerosas flutuações, frequentes + avanços ou recuos dos controles internos e externos. O estudo dessas + flutuações, particularmente das mais próximas de nós no tempo, pode facilmente + obscurecer a tendência geral. Uma delas está presente ainda hoje na memória de + todos: no período que se seguiu à Primeira Guerra Mundial, em comparação com o + período anterior à guerra, parece ter ocorrido uma “relaxação da moral”. Certo + número de limitações impostas ao comportamento antes da guerra debilitou-se ou + desapareceu inteiramente. Muitas coisas antes proibidas passaram a ser + permitidas. Visto bem de perto, o movimento parece estar ocorrendo na direção + oposta à demonstrada aqui, a levar a uma relação dos controles impostos ao + indivíduo pela vida social. Apurando-se o exame, porém, não é difícil notar que + isto é apenas uma recessão muito ligeira, uma das flutuações que constantemente + ocorrem na complexidade do movimento histórico, em cada fase do processo total. + + Um dos exemplos no particular é o das roupas de banho. No século XIX, cairia no + ostracismo social a mulher que usasse em público os costumes de banho ora + comuns. Mas essa mudança, e com ela toda a difusão do esporte entre ambos os + sexos, pressupõe um padrão muito elevado de controle de impulsos. Só numa + sociedade na qual um alto grau de controle é esperado como normal, e na qual as + mulheres estão, da mesma forma que os homens, absolutamente seguras de que cada + indivíduo é limitado pelo autocontrole e por um rigoroso código de etiqueta, + podiam surgir trajos de banho e esporte com esse relativo grau de liberdade. É + uma relaxação que ocorre dentro do contexto de um padrão “civilizado” + particular de comportamento, envolvendo um alto grau de limitação automática e + de transformação de emoções, condicionados para se tornarem hábitos. + + [...] + + O mecanismo de condicionamento, contudo, pouco difere do usado em épocas + anteriores. Isto porque não implica uma supervisão mais rigorosa da tarefa, ou + planejamento mais exato que leve em conta as circunstâncias especiais da + criança, mas é efetuado, principalmente e por meios automáticos e, até certo + ponto, por reflexos. + + [...] + + 12. A tendência do processo civilizador a tornar mais íntimas todas as funções + corporais, a encerrá-las em enclaves particulares, a colocá-las “atrás de + portas fechadas”, produz diversas consequências. Uma das mais importantes, já + observada em conexão com várias outras formas de impulsos, notamos com especial + clareza no desenvolvimento de limitações civilizadoras à sexualidade. É a + peculiar divisão dentro do homem, que se acentua na mesma medida em que os + aspectos da vida humana que podem ser exibidos na vida social são separados dos + que não podem, e que devem permanecer “privados” ou “secretos”. [...] + Em outras palavras, com o avanço da civilização a vida dos seres humanos fica + cada vez mais dividida entre uma esfera íntima e uma pública, entre + comportamento secreto e público. E esta divisão é aceita como tão natural, + torna-se um hábito tão compulsivo, que mal é percebida pela consciência. + + [...] + + Impulsos que prometem e tabus e proibições que negam prazeres, sentimentos + socialmente gerados de vergonha e repugnância, entram em luta no interior do + indivíduo. Este, conforme já apontamos, é o estado de coisas que Freud tenta + descrever através de conceitos como “superego” e “inconsciente” ou, como se diz + não sem razões na fala diária, como “subconsciente”. Mas, como quer que seja + expresso, o código social de conduta grava-se de tal forma no ser humano, desta + ou daquela forma, que se torna elemento constituinte do indivíduo. E este + elemento, o superego, tal como a estrutura da personalidade do indivíduo como + um todo, necessária e constantemente muda com o código social de comportamento + e a estrutura da sociedade. A acentuada divisão do “ego”, ou consciência, + característica do homem em nossa fase de civilização, que encontra expressão em + termos como “superego” e “inconsciente”, corresponde à cisão específica no + comportamento que a sociedade civilizada exige de seus membros. É igual ao grau + de regulamentação e restrição imposto à expressão de necessidades profundas e + impulsos. Tendências nessa direção podem se desenvolver sob qualquer forma na + sociedade humana, mesmo naquelas que chamamos de “primitivas”. Mas a força + adquirida em sociedades como a nossa por essa diferenciação, e a forma como ela + aparece, são reflexo de um desenvolvimento histórico particular, são resultado + de um processo civilizador. + + É isso o que temos em mente quando nos referimos aqui à constante + correspondência entre a estrutura social e a estrutura da personalidade, do ser + individual. + +### A "forma socialmente impressa" da agressividade + + Como todos os demais instintos, ela é condicionada, mesmo em ações visivelmente + militares, pelo estado adiantado da divisão de funções, e pelo decorrente + aumento na dependência dos indivíduos entre si e face ao aparato técnico. É + confinada e domada por inumeráveis regras e proibições, que se transformaram em + autolimitações. Foi tão transformada, “refinada”, “civilizada” como todas as + outras forma de prazer, e sua violência imediata e descontrolada aparece apenas + em sonhos ou em explosões isoladas que explicamos como patológicas. + + [...] + + Deixando de lado uma pequena elite, o saque, a rapinagem, e o assassinato eram + práticas comuns da sociedade guerreira dessa época, conforme anotou Luchaire, o + historiador da sociedade francesa do século XIII. Há pouca evidência de que as + coisas fossem diferentes em outros países ou nos séculos que se seguiram. + Explosões de crueldade não excluíam ninguém da vida social. Seus autores não + eram banidos. O prazer de matar e torturar era socialmente permitido. Até certo + ponto, a própria estrutura social impelia seus membros nessa direção, fazendo + com que parecesse necessário e praticamente vantajoso comportar-se dessa + maneira. + + O que, por exemplo, devia ser feito com prisioneiros? Era pouco o dinheiro + nessa sociedade. Se os prisioneiros podiam pagar e, além disso, eram membros da + mesma classe do vitorioso, exercia-se certo grau de contenção. Mas, os outros? + Conservá-los vivos significava alimentá-los. Devolvê-los significava aumentar a + riqueza e o poder de luta do inimigo. Isto porque os súditos (isto é, os que + trabalhavam, serviam e lutavam) faziam parte da riqueza da classe governante + daquele tempo. De modo que os prisioneiros eram mortos ou devolvidos tão + mutilados que não prestavam mais para serviço de guerra ou trabalho. O mesmo se + aplicava à destruição de campos plantados, entupimento de poços e abate de + árvores. Em uma sociedade predominantemente agrária, na qual as posses fixas + representavam a maior parte da propriedade, isto também servia para enfraquecer + o inimigo. A emotividade mais forte do comportamento era até certo ponto + socialmente necessária. As pessoas se comportavam de maneira socialmente útil e + tinham prazer nisso. + + [...] + + Não que as pessoas andassem sempre de cara feia, arcos retesados e postura + marcial como símbolo claro e visível de sua perícia belicosa. Muito pelo + contrário, em um momento estão pilheriando, no outro trocam zombarias, uma + palavra leva a outra e, de repente, emergindo do riso se veem no meio de uma + rixa feroz. Grande parte do que nos parece contraditório — a intensidade da + religiosidade, o grande medo do inferno, o sentimento de culpa, as penitências, + as explosões desmedidas de alegria e divertimento, a súbita explosão de força + incontrolável do ódio e da beligerância — tudo isso, tal como a rápida mudança + de estados de ânimo, é na realidade sintoma da mesma estrutura social e de + personalidade. Os instintos, as emoções, eram liberados de forma mais livre, + mais direta, mais aberta, do que mais tarde. Só para nós, para quem tudo é mais + controlado, moderado, calculado, em quem tabus sociais mergulham muito mais + fundamente no tecido da vida instintiva como forma de autocontrole, é que esta + visível intensidade de religiosidade, beligerância ou crueldade parece + contraditória. A religião, a crença na onipotência punitiva ou premiadora de + Deus nunca teve em si um efeito “civilizador” ou de controle de emoções. Muito + ao contrário, a religião é sempre exatamente tão “civilizada” como a sociedade + ou classe que a sustenta. E porque as emoções são expressas nessa época de uma + maneira que, em nosso mundo, é geralmente observada em crianças, chamamos de + “infantis” essas manifestações e formas de comportamento. + + [...] + + Quem quer que não amasse ou odiasse ao máximo nessa sociedade, quem quer que + não soubesse defender sua posição no jogo das paixões, podia entrar para um + mosteiro, para todos os efeitos. Na vida mundana ele estava tão perdido como, + inversamente, estaria numa sociedade posterior, e particularmente na corte, o + homem que não pudesse controlá-las, não pudesse esconder e “civilizar” suas + emoções. + + [...] + + Nessa sociedade não havia poder central suficientemente forte para obrigar as + pessoas a se controlarem. [...] Conforme veremos no detalhe mais adiante, a + reserva e a “consideração mútua” entre as pessoas aumentavam, inicialmente na + vida social diária comum. E a descarga de emoções em ataque físico se limitava + a certos enclaves temporais e espaciais. Uma vez tivesse o monopólio da força + física passado a autoridades centrais, nem todos os homens fortes podiam se dar + ao prazer do ataque físico. Isto passava nesse instante a ser reservado àqueles + poucos legitimados pela autoridade central (como, por exemplo, a polícia contra + criminosos) e a números maiores apenas em tempos excepcionais de guerra ou + revolução, na luta socialmente legitimada contra inimigos internos ou externos. + + Mas até mesmo esses enclaves temporais ou espaciais na sociedade civilizada, + nos quais se deu maior liberdade à beligerância — acima de tudo, nas guerras + entre nações — tornaram-se mais impessoais e levavam cada vez menos a uma + descarga emocional marcada pelo imediatismo e intensidade da fase medieval. + [...] Ainda assim, isso poderia acontecer com maior rapidez do que poderíamos supor, + não tivesse o combate físico direto entre um homem e seu odiado adversário + cedido lugar a uma luta mecanizada que exige rigoroso controle dos afetos. + Mesmo nas guerras do mundo civilizado, o indivíduo não pode mais dar rédea + livre ao prazer provocado pela vista do inimigo, mas lutar, pouco importando + como se sinta, obedecendo ao comando de chefes invisíveis, ou apenas + indiretamente visíveis, e contra inimigos frequentemente invisíveis ou só + indiretamente visíveis. E foi preciso uma imensa perturbação social, aguçada + por propaganda habilmente concertada, para reacender e legitimar em grandes + massas de pessoas os instintos socialmente proibidos, o prazer de matar e a + destruição, que foram eliminados do cotidiano da vida civilizada. + + [...] + + Para dar um exemplo, a beligerância e a agressão encontram expressão + socialmente permitida nos jogos esportivos. [...] Esse aspecto determina em + parte a maneira como se escrevem livros e peças de teatro e influencia + decisivamente o papel do cinema em nosso mundo. + Essa transformação do que, inicialmente, se exprimia em uma manifestação ativa + e frequentemente agressiva, no prazer passivo e mais controlado de assistir + (isto é, em mero prazer do olho), já é iniciada na educação e nas regras de + condicionamento dos jovens. + + Na edição de 1774 da Civilité, de La Salle, lemos (p.23): “Crianças gostam de + tocar em roupas e em outras coisas que lhes agradam as mãos. Esta ânsia deve + ser corrigida e devem ser ensinadas a tocar o que veem apenas com os olhos.” + + Hoje essa regra é aceita quase como natural. É altamente característico do + homem civilizado que seja proibido por autocontrole socialmente inculcado de, + espontaneamente, tocar naquilo que deseja, ama, ou odeia. Toda a modelação de + seus gestos — pouco importando como o padrão possa diferir entre as nações + ocidentais no tocante a detalhes — é decisivamente influenciada por essa + necessidade. Já mostramos páginas atrás como o emprego do sentido do olfato, a + tendência de cheirar o alimento ou outras coisas, veio a ser restringido como + algo animal. Aqui temos uma das interconexões através da qual um diferente + órgão dos sentidos, o olho, assume importância muito específica na sociedade + civilizada. De maneira semelhante à da orelha, e talvez ainda mais, o olho se + torna um mediador do prazer precisamente porque a satisfação direta do desejo + pelo prazer foi circunscrita por grande número de barreiras e proibições. + + [...] + + Todos os que caírem fora dos limites desse padrão social são considerados + “anormais”. Por conseguinte, alguém que desejasse gratificar seu prazer à + maneira do século XVI, queimando gatos, seria hoje considerado “anormal” + simplesmente porque o condicionamento normal em nosso estágio de civilização + restringe a manifestação de prazer nesses atos mediante uma ansiedade instilada + sob a forma de autocontrole. + Neste caso, obviamente, opera o mesmo tipo de mecanismo psicológico com base no + qual ocorreu a mudança a longo prazo da personalidade: manifestações + socialmente indesejáveis de instintos e prazer são ameaçadas e punidas com + medidas que geram e reforçam desagrado e ansiedade. Na repetição constante do + desagrado despertado pelas ameaças, e na habituação a esse ritmo, o desagrado + dominante é compulsoriamente associado até mesmo a comportamentos que, na sua + origem, possam ser agradáveis. Dessa maneira, o desagrado e a ansiedade + socialmente despertados — hoje representados, embora nem sempre nem + exclusivamente, pelos pais — lutam com desejos ocultos. O que foi mostrado + aqui, de diferentes ângulos, como um avanço nas fronteiras da vergonha, do + patamar da repugnância, dos padrões das emoções, provavelmente foi posto em + movimento por mecanismos como esses. + +### Em tempos medievais + + A forca, o símbolo do poder judiciário de cavaleiro, é parte do ambiente de sua + vida. Talvez não seja muito importante, mas, de qualquer maneira, não é um + espetáculo particularmente doloroso. Sentença, execução, morte tudo isto é uma + presença constante nessa vida. Elas, também, não foram ainda removidas para + trás da cena. + + [...] + + por exemplo, na obra de Breughel, um padrão de repugnância que lhe permite + trazer para as telas aleijados, camponeses, cadafalsos, ou pessoas que se + aliviam de necessidades corporais. Mas o padrão visto neles está vinculado a + sentimentos sociais muito diferentes dos que vemos nesses quadros em que + aparece a classe alta de fins do período medieval. + + [...] + + Essas cenas de amor são tudo, menos “obscenas”. O amor é apresentado nelas como + tudo o mais na vida do cavaleiro fidalgo, torneios, caçadas, campanhas, + pilhagens. As cenas não são especialmente ressaltadas. Não sentimos em sua + representação coisa alguma da violência, da tendência para excitar ou + gratificar a satisfação de desejos negados na vida, característica de tudo o + que é “obsceno”. Esse desenho não nasce de uma alma oprimida, nem revela nada + de “secreto” mediante a violação de tabus. + + [...] + + Todas essas cenas são o retrato de uma sociedade na qual as pessoas davam vazão + a impulsos e sentimentos de forma incomparavelmente mais fácil, rápida, + espontânea e aberta do que hoje, na qual as emoções eram menos controladas e, + em consequência, menos reguladas e passíveis de oscilar mais violentamente + entre extremos. + + Mas tais restrições e controles se faziam em uma direção diferente e em grau + menor que em períodos posteriores, e não assumiam a forma de autocontrole + constante, quase automático. O tipo de integração e interdependência em que + viviam essas pessoas não as compelia a abster-se de funções corporais uma na + frente da outra ou a controlar seus impulsos agressivos na mesma extensão que + na fase seguinte. Isto se aplica a todos. Mas, claro, para os camponeses, a + margem para agressão era mais restrita do que para o cavaleiro — isto é, + restrita a seus pares. [...] Uma restrição de ordem social às vezes se + impunha ao camponês pelo simples fato de que não tinha o suficiente para comer. + Isto certamente representa um controle de impulsos do mais alto grau e que + afeta todo o comportamento do ser humano. Mas ninguém prestava atenção a isso e + esta situação social dificilmente lhe tornava necessário impor controles a si + mesmo quando assoava o nariz, escarrava, ou pegava vorazmente comida na mesa. + + [...] + + A manifestação de sentimentos na sociedade medieval é, de maneira geral, mais + espontânea e solta do que no período seguinte. Mas não é livre ou sem modelagem + social em qualquer sentido absoluto. O homem sem restrições é um fantasma. + Reconhecidamente, a natureza, a força, o detalhamento de proibições, controles + e dependências mudam de centenas de maneiras e, com elas, a tensão e o + equilíbrio das emoções e, de idêntica maneira, o grau e tipo de satisfação que + o indivíduo procura e consegue. + +### Autocontrole como resposta ao avanço da interdependência + + Quanto mais avançam a interdependência e a divisão de trabalho na sociedade, + mais dependente a classe alta se torna das outras e maior, por conseguinte, a + força social destas, pelo menos potencialmente. Mesmo quando ela ainda é + principalmente uma classe guerreira, quando mantém as outras classes + dependentes sobretudo pela espada e o monopólio das armas, algum grau de + dependência dessas outras classes não está de todo ausente. Mas é + incomparavelmente menor, e menor também é, conforme veremos em mais detalhes + adiante, a pressão vinda de baixo. Em consequência, o senso de domínio da + classe alta, seu desprezo pelas demais, é muito mais franco, e muito menos + forte a pressão sobre ela para praticar moderação e controlar seus impulsos. + + [...] + + Um novo comedimento, um controle e regulação novo e mais extenso do + comportamento que a velha vida cavaleirosa fazia necessário ou possível, são + agora exigidos do nobre. São resultado da nova e maior dependência em que foi + colocado o nobre. Ele não é mais um homem relativamente livre, senhor de seu + castelo, do castelo que é sua pátria. + +### Para uma teoria sobre civilizações + + como e por que, no curso de transformações gerais da sociedade, que ocorrem em + longos períodos de tempo e em determinada direção — e para as quais foi adotado + o termo “desenvolvimento” —, a afetividade do comportamento e experiência + humanos, o controle de emoções individuais por limitações externas e internas, + e, neste sentido, a estrutura de todas as formas de expressão, são alterados em + uma direção particular? Essas mudanças são indicadas na fala diária quando + dizemos que pessoas de nossa própria sociedade são mais “civilizadas” do que + antes, ou que as de outras sociedades são mais “incivis” ou menos “civilizadas” + (ou mesmo mais “bárbaras”) que as da nossa. São óbvios os juízos de valor + contidos nessas palavras, embora sejam menos óbvios os fatos a que se referem. + Isto acontece em parte porque os estudos empíricos de transformações a longo + prazo de estruturas de personalidade, e em especial de controle de emoções, dão + origem a grandes dificuldades no estágio atual das pesquisas sociológicas. À + frente do interesse sociológico no presente, encontramos processos de prazo + relativamente curto e, em geral, apenas problemas relativos a um dado estado da + sociedade. As transformações a longo prazo das estruturas sociais e, por + conseguinte, também, das estruturas da personalidade, perderam-se de vista na + maioria dos casos. + + O presente estudo diz respeito a esses processos de longo prazo. A sua + compreensão pode ser facilitada por uma curta indicação dos vários tipos que + esses processos assumem. Para começar, podemos distinguir duas direções + principais nas mudanças estruturais das sociedades: as que tendem para maior + diferenciação e integração, e as que tendem para menos. Além disso, há um + terceiro tipo de processo social, no curso do qual é mudada a estrutura de uma + sociedade, ou de alguns de seus aspectos particulares, mas sem haver tendência + de aumento ou diminuição no nível de diferenciação e integração. Por último, + são incontáveis as mudanças na sociedade que não implicam mudança em sua + estrutura. Este trabalho não faz justiça a toda a complexidade dessas mudanças, + porquanto numerosas formas híbridas, e não raro vários tipos de mudança, mesmo + em direções opostas, podem ser observadas simultaneamente na mesma sociedade. + Mas, por ora, este curto esboço dos diferentes tipos de mudança deve bastar + para indicar os problemas de que trata este estudo. + + O primeiro volume concentra-se, acima de tudo, na questão de saber se a + suposição, baseada em observações dispersas, de que há mudanças a longo prazo + nas emoções e estruturas de controle das pessoas em sociedades particulares — + mudanças que se desenvolvem ao longo de uma única e mesma direção durante + grande número de gerações — pode ser confirmada por evidência fidedigna e + encontrar comprovação factual. + + [...] + + A demonstração de uma mudança em emoções e estruturas de controle humanas que + ocorre ao longo de muitas gerações, e na mesma direção ou, em curtas palavras, + o aumento do reforço e diferenciação dos controles — gera outra questão: é + possível relacionar essa mudança a longo prazo nas estruturas da personalidade + com mudanças a longo prazo na sociedade como um todo, que de igual maneira + tendem a uma direção particular, a um nível mais alto de diferenciação e + integração social? O segundo volume trata desses problemas. + + No tocante a essas mudanças estruturais a longo prazo da sociedade, falta + também prova empírica. Tornou-se, por conseguinte, necessário no segundo volume + dedicar parte do mesmo à descoberta e elucidação das ligações factuais nesta + segunda área. A questão é se uma mudança estrutural da sociedade como um todo, + tendendo a um nível mais alto de diferenciação e integração, pode ser + demonstrada com ajuda de evidência empírica confiável. Isto se revelou + possível. O processo de formação dos Estados nacionais, discutido no segundo + volume, constitui um exemplo desse tipo de mudança estrutural. Finalmente, em + um esboço provisório de uma teoria de civilização, elabora-se um modelo, a fim + de demonstrar possíveis ligações entre a mudança a longo prazo nas estruturas + da personalidade no rumo da consolidação e diferenciação dos controles + emocionais, e a mudança a longo prazo na estrutura social com vistas a um nível + mais alto de diferenciação e integração como, por exemplo, visando a uma + diferenciação e prolongamento das cadeias de interdependência e à consolidação + dos “controles estatais”. + + [...] + + Facilmente se pode compreender que ao adotar uma metodologia voltada para + ligações factuais e suas explicações (isto é, um enfoque empírico e teórico + preocupado com mudanças estruturais de longo prazo de um tipo específico, ou + “desenvolvimento”), abandonamos as ideias metafísicas que vinculam o conceito + de desenvolvimento à noção ou de uma necessidade mecânica ou de uma finalidade + teleológica. + + [...] + + este estudo nem era de uma “evolução”, no sentido do século XIX, de um + progresso automático, nem de uma “mudança social” inespecífica no sentido do + século XX. Naquele tempo isto me pareceu tão óbvio que deixei de mencionar + explicitamente essas implicações teóricas. A introdução à segunda edição me dá + a oportunidade de corrigir essa omissão. + + [...] + + A situação é semelhante no tocante a grande número de outros problemas aqui + estudados. Quando, após vários estudos preparatórios que me permitiram + investigar a evidência documentária e explorar os problemas teóricos + gradualmente emergentes, o caminho para uma possível solução pareceu mais + claro, tornei-me consciente de que este estudo ajuda a solucionar o renitente + problema da ligação entre estruturas psicológicas individuais (as assim + chamadas estruturas de personalidade) e as formas criadas por grandes números + de indivíduos interdependentes (as estruturas sociais). E o faz porque aborda + ambos os tipos de estruturas não como fixos, como em geral acontece, mas como + mutáveis, como aspectos interdependentes do mesmo desenvolvimento de longo + prazo. + +### Os limites de conceber as coisas como um mero jogo de cartas + + A fim de exemplificar este fato, bastará discutir a maneira como o homem que é + atualmente considerado o principal teórico da sociologia, Talcott Parsons, + tenta colocar e solucionar alguns dos problemas aqui estudados. É + característico do enfoque teórico de Parsons tentar dissecar analiticamente, em + seus componentes elementares, como disse ele certa vez,1 os diferentes tipos de + sociedades em seu campo de observação. A um tipo particular de componente + elementar ele chamou de “variáveis de padrão”. Essas variáveis de padrão + incluem a dicotomia entre “afetividade” e “neutralidade afetiva”. Sua concepção + pode ser mais bem-entendida comparando-se a sociedade com um jogo de cartas: + cada tipo de sociedade, na opinião de Parsons, representa uma “mão” diferente. + As cartas, porém, são sempre as mesmas e seu número é pequeno, por mais + diversas que sejam suas faces. Uma das cartas com que o jogo é disputado é a + polaridade entre afetividade e neutralidade afetiva. Parsons concebeu + originariamente essa ideia, segundo nos diz, analisando os tipos de sociedade + de Tönnies, a Gemeinschaft (comunidade) e Gesellschaft (sociedade). A + “comunidade”, parece acreditar ele, caracteriza-se pela afetividade, e a + “sociedade”, pela neutralidade afetiva. Mas, ao determinar as diferenças entre + diferentes tipos de sociedade, e diferentes tipos de relacionamentos dentro da + mesma, ele atribui a essa “variável de padrão” no jogo de cartas, como a + outras, um significado inteiramente geral. No mesmo contexto, Parsons trata do + problema da relação entre estrutura social e personalidade.2 Indica que + conquanto antes os tivesse interpretado simplesmente como “sistemas de ação + humana” estreitamente vinculados e interatuantes, agora pode declarar com + certeza que, em um sentido teórico, eles são fases, ou aspectos, diferentes de + um único e mesmo sistema de ação fundamental. Ilustra isto com um exemplo, + explicando que o que no plano sociológico pode ser considerado como uma + institucionalização da neutralidade afetiva é, essencialmente, o mesmo que no + nível da personalidade pode ser considerado como “na imposição da renúncia à + gratificação imediata, no interesse da organização disciplinada e dos objetivos + a longo prazo da personalidade”. + + [...] + + [1] in Talcott Parsons, Essays in Sociological Theory (Glencoe, 1963), p.359 e segs. + + [...] + + O que, neste livro, com ajuda de extensa documentação empírica se mostra que é + um processo, Parsons, pela natureza estática de seus conceitos, reduz + retrospectivamente, e em minha opinião sem nenhuma necessidade, a estados. Em + vez de um processo relativamente complexo, mediante o qual a vida afetiva das + pessoas é gradualmente levada a um maior e mais uniforme controle de emoções — + mas certamente não a um estado de total neutralidade afetiva —, Parsons sugere + uma simples oposição entre dois estados, afetividade e neutralidade afetiva, + que supostamente estariam presentes em graus diferentes em diferentes tipos de + sociedade, tal como quantidades diferentes de substâncias químicas. + + [...] + + Os fenômenos sociais, na verdade, só podem ser observados como evoluindo e + tendo evoluído. Sua dissecação por meio de pares de conceitos, que restringem a + análise a dois estados antitéticos, representa um desnecessário empobrecimento + da percepção sociológica tanto a nível empírico como teórico. + + [...] + + As categorias básicas selecionadas por Parsons, no entanto, parecem-me + arbitrárias no mais alto grau. Subjacentes a elas há a noção tácita, não + comprovada e supostamente axiomática, de que o objetivo de toda teoria + científica é o de reduzir tudo o que é variável a algo invariável, e + simplificar todos os fenômenos complexos dissecando-os em seus componentes + individuais. + +Construções auxiliares desnecessariamente complicadas: + + O exemplo da teoria de Parsons, no entanto, sugere que a teorização no campo da + sociologia é mais complicada, do que simplificada, por uma sistemática redução + dos processos sociais a estados sociais, e de fenômenos complexos, + heterogêneos, a componentes mais simples e só aparentemente homogêneos. Este + tipo de redução e abstração poderia justificar-se como método de teorização + apenas se levasse, inequivocamente, a uma compreensão mais clara e profunda + pelos homens de si mesmos como sociedades e como indivíduos. Em vez disso, + descobrimos que as teorias formuladas por esses métodos, tal como a teoria do + epiciclo de Ptolomeu, exigem construções auxiliares desnecessariamente + complicadas, a fim de fazer com que concordem com os fatos observáveis. Não + raro elas parecem nuvens escuras das quais, daqui e dali, caem uns poucos raios + de luz que tocam a terra. + +Processos: + + Na verdade, é indispensável que o conceito de processo seja incluído em teorias + sociológicas ou de outra natureza que tratem de seres humanos. Conforme + demonstrado neste estudo, a relação entre o indivíduo e as estruturas sociais + só pode ser esclarecida se ambos forem investigados como entidades em mutação e + evolução. Só então será possível construir modelos de seus relacionamentos, + como é feito aqui, que concordam com fatos demonstráveis. + + [...] + + Sem jamais dizer isto clara e abertamente, Parsons e todos os sociólogos da + mesma inclinação imaginam que existam separadamente essas coisas a que se + referem os conceitos de “indivíduo” e “sociedade”. Assim — para dar apenas um + exemplo —, Parsons adota a noção, já desenvolvida por Durkheim, de que a + relação entre “indivíduo” e “sociedade” é uma “interpenetração” do indivíduo e + do sistema social. Como quer que essa “interpenetração” seja concebida, o que + mais pode essa metáfora significar, senão que estamos tratando de duas + entidades diferentes que, primeiro, existem separadamente e que depois se + “interpenetram”?3 + +Segue uma ótima crítica à sociologia estrutural/estática que enxerga sociedades +como sistemas em repouso e que apenas buscam o repouso quando ocorre algum acidente +perturbando seu equilíbrio homeostático. + +### Humildar: sacar mais qual é a real e não se iludir + + Muitos dos artigos de fé sociológicos pioneiros não foram mais aceitos pelos + sociólogos do século XX. Eles incluíam, acima de tudo, a crença em que o + desenvolvimento da sociedade é necessariamente uma evolução para o melhor, um + movimento na direção do progresso. Esta crença foi categoricamente rejeitada + por muitos sociólogos posteriores, de acordo com sua própria experiência + social. + + [...] + + Se, no século XIX, concepções específicas do que devia ser ou do que se + desejava que fosse — concepções ideológicas específicas — levaram a um + interesse fundamental pelo desenvolvimento da sociedade, no século XX outras + concepções do que devia ser ou era desejável — outras concepções ideológicas — + geraram pronunciado interesse entre os principais teóricos pelo estado da + sociedade como ela se encontra, negligenciando os problemas da dinâmica das + formações sociais, e sua falta de interesse por problemas de processo de longa + duração e por todas as oportunidades de explicação que o estudo desses + problemas proporciona. + + [...] + + Nos países em fase de industrialização do século XIX, onde foram escritos os + primeiros grandes trabalhos pioneiros de sociologia, as vozes que expressavam + as crenças, ideais, esperanças e objetivos a longo prazo das nascentes classes + industriais ganharam, aos poucos, vantagens sobre as que procuravam preservar a + ordem social existente no interesse das tradicionais elites de poder dinásticas + de corte, aristocráticas ou patrícias. Foram as primeiras, em conformidade com + sua situação de classes emergentes, que alimentaram altas expectativas de um + futuro melhor. E como seus ideais se concentravam não no presente, mas no + futuro, sentiram um interesse todo especial pela dinâmica, pelo desenvolvimento + da sociedade. Juntamente com uma ou outra dessas classes industriais + emergentes, os sociólogos da época procuraram obter confirmação de que o + desenvolvimento da humanidade se daria na direção de seus desejos e esperanças. + Fizeram isso estudando a direção e as forças motivadoras do desenvolvimento + social até então. É muito difícil, porém, distinguir em retrospecto entre + doutrinas heterônomas, repletas de ideais de curto prazo condicionados pela + época em que apareceram, e os modelos conceituais que se revestem de + importância, independentemente desses ideais, e exclusivamente no que tange a + fatos verificáveis. + + Por outro lado, no mesmo século seriam ouvidas vozes que, por uma ou outra + razão, opunham-se à transformação da sociedade pela via da industrialização, + cuja fé social era orientada para a conservação da herança existente, e que + ofereciam — aos que viam no presente um estado de deterioração — o ideal de um + passado melhor. Representavam elas não só as elites pré-industriais dos Estados + dinásticos, mas também grupos mais amplos de trabalhadores — acima de tudo os + que se ocupavam na agricultura e ofícios artesanais, cujo meio de vida + tradicional estava sendo corroído pelo avanço da industrialização. Eram os + adversários de todos aqueles que falavam do ponto de vista das crescentes + classes trabalhadoras industriais e que, de conformidade com a situação + ascendente dessas classes, buscavam inspiração na crença em um futuro melhor, + no progresso da humanidade. Desta maneira, no século XIX, o coro de vozes + dividia-se entre os que exaltavam um passado melhor e os que cantavam um futuro + mais risonho. Entre os sociólogos cuja imagem de sociedade se orientava para o + progresso e um futuro melhor eram encontrados, conforme sabemos, porta-vozes + das duas classes industriais. Incluíam eles homens como Marx e Engels, que se + identificavam com a classe operária industrial, e também sociólogos burgueses + como Comte, no início do século XIX, e Hobhouse, no fim. + + [...] + + O objetivo não é atacar outros ideais em nome dos ideais que temos, mas + procurar compreender melhor a estrutura desses processos em si e emancipar o + arcabouço teórico da pesquisa sociológica da primazia de ideais e doutrinas + sociais. Isto porque só poderemos reunir conhecimentos sociológicos adequados o + suficiente para serem usados na solução dos agudos problemas da sociedade se, + quando equacionamos e resolvemos problemas sociológicos, deixamos de subordinar + a investigação do que é a ideias preconcebidas a respeito do que as soluções + devem ser. + +A discussão que segue é muito porreta e vale a pena ser lida na íntegra. Em especial: + + Se o presente estudo tem alguma importância em absoluto, isto resulta de sua + oposição a esta mistura do que é com o que devia ser, de análise científica com + ideal. Indica a possibilidade de libertar o estudo da sociedade da servidão a + ideologias sociais. Isto não quer dizer que um estudo de problemas sociais que + exclua ideias políticas e filosóficas implique renunciar à possibilidade de + influenciar o curso dos fatos políticos através dos resultados da pesquisa. O + que ocorre é o oposto. A utilidade da pesquisa sociológica, como instrumento da + prática social, só aumenta se o pesquisador não se engana projetando aquilo que + deseja, aquilo que acredita que deve ser, em sua investigação do que é e foi. + + [...] + + Essa cisão nos ideais, essa contradição no ethos no qual são educadas as + pessoas, encontra expressão em teorias sociológicas. Algumas delas tomam como + ponto de partida o indivíduo independente, autossuficiente, como a “verdadeira” + realidade e, por conseguinte, como o objeto autêntico da ciência social; outras + começam com a totalidade social independente. Algumas tentam harmonizar as duas + concepções, geralmente sem indicar como é possível reconciliar a ideia de um + indivíduo inteiramente independente e livre com a de uma “totalidade social” + igualmente independente e livre, e não raro sem perceber por inteiro a natureza + do problema. + +### Indivíduo como sujeito aberto + + No curso deste processo, as estruturas do ser humano individual são mudadas em + uma dada direção. É isto o que o conceito de “civilização”, no sentido factual + usado aqui, realmente significa. + + [...] + + Na filosofia clássica, essa figura entra em cena como sujeito epistemológico. + Neste papel, como homo philosophicus, o indivíduo obtém conhecimento do mundo + “externo” de uma forma inteiramente autônoma. Não precisa aprender, receber + seus conhecimentos de outros. O fato de que chegou ao mundo como criança, o + processo inteiro de seu desenvolvimento até a vida adulta e como adulto, são + ignorados como irrelevantes por essa imagem do homem. No desenvolvimento da + humanidade, foram precisos milhares de anos para que o homem começasse a + compreender as relações entre os fenômenos naturais, o curso das estrelas, a + chuva e o Sol, o trovão e o raio, como manifestações de uma sequência de + conexões causais cegas, impessoais, inteiramente mecânicas e regulares. Mas a + “personalidade fechada” do homo philosophicus aparentemente percebe essa cadeia + causal mecânica e regular, quando adulto, simplesmente abrindo os olhos, sem + precisar aprender coisa alguma sobre ela com seus semelhantes, e de modo + inteiramente independente do estágio de conhecimentos alcançado pela sociedade. + [...] Vimos aqui um exemplo da força com que a incapacidade de conceber + processos a longo prazo (isto é, mudanças estruturadas nas configurações + formadas por grande número de seres humanos interdependentes) ou de compreender + os seres humanos que formam essas configurações, está ligada a um certo tipo de + imagem do homem e da sua percepção de si mesmo. + [...] Pessoas para quem parece axiomático que seu próprio ser (ou ego, ou o + que mais possa ser chamado) existe, por assim dizer, “dentro” delas, isolado de + todas as demais pessoas e coisas “externas”, têm dificuldade em atribuir + importância a esses fatos que indicam que os indivíduos, desde o início de sua + vida, existem em interdependência dos outros. Têm dificuldade em conceber as + pessoas como relativa, mas não absolutamente, autônomas e interdependentes, + formando configurações mutáveis entre si. + + [...] + + A armadilha conceitual na qual estamos sendo continuamente colhidos por ideias + estáticas, como “indivíduo” e “sociedade”, só pode ser aberta se, como é feito + aqui, elas são desenvolvidas ainda mais, em conjunto com estudos empíricos, + isto de maneira tal que os dois conceitos sejam levados a se referirem a + processos. Essa tentativa, porém, é inicialmente bloqueada pela extraordinária + convicção implantada nas sociedades europeias, desde aproximadamente os dias da + Renascença, pela autopercepção de seres humanos em termos de seu próprio + isolamento, da completa separação entre seu “interior” e tudo o que é + “exterior”. + + [...] + + Esta autopercepção também se encontra, em forma menos racionalizada, na + literatura de ficção — como, por exemplo, no lamento de Virginia Woolf sobre a + incomunicabilidade da experiência como causa da solidão humana. [...] + Estaremos nós acaso tratando, como tantas vezes parece ser, de uma experiência + eterna, fundamental, de todos os seres humanos, que não admite qualquer outra + explicação, ou apenas do tipo de autopercepção que caracteriza um certo estágio + no desenvolvimento de configurações formadas por pessoas, e das pessoas que as + formam? + + [...] + + Não foram simplesmente as novas descobertas, o aumento cumulativo dos + conhecimentos sobre os objetos da reflexão humana, que se fizeram necessários + para tornar possível a transição de uma visão do mundo, de geocêntrica para + heliocêntrica. O que foi necessário, acima de tudo, foi um aumento na + capacidade do homem para se distanciar, mentalmente, de si mesmo. Modos + científicos de pensamento não podem ser desenvolvidos, nem se tornar geralmente + aceitos, a menos que as pessoas renunciem à sua inclinação primária, + irrefletida e espontânea a compreender todas as suas experiências em termos de + seu propósito e significado para si mesmas. O desenvolvimento que levou a um + conhecimento mais profundo e ao crescente controle da natureza foi, por + conseguinte, se considerado neste aspecto, também o desenvolvimento no sentido + de maior autocontrole pelo homem. + + [...] + + Não é possível entrar em mais detalhes aqui sobre as ligações entre o + desenvolvimento do método científico pelo qual se adquire conhecimento de + objetos, por um lado, e o desenvolvimento de novas atitudes do homem para + consigo mesmo, novas estruturas de personalidade e, especialmente, mudanças + rumo a um maior controle das emoções e autodistanciamento, por outro. Talvez + contribua para a compreensão destes problemas lembrar o egocentrismo + espontâneo, irrefletido, de pensamento que podemos observar a qualquer momento + nas crianças de nossa própria sociedade. Um controle mais rigoroso das emoções, + desenvolvido em sociedade e aprendido pelo indivíduo, e acima de tudo um grau + mais alto de controle emocional autônomo, foi necessário para que a visão do + mundo centralizada na Terra e nas pessoas que nela vivem fosse superada por + outra que, como a visão heliocêntrica, concorda melhor com os fatos + observáveis, mas que era de início menos gratificante emocionalmente, porquanto + tirava o homem de sua posição no centro do universo e o colocava em um dos + muitos planetas que revolvem em torno do centro. A passagem da compreensão da + natureza legitimada pela fé tradicional para outra, baseada na pesquisa + científica, e a mudança rumo a maior controle emocional que essa passagem + acarretou, é um aspecto do processo civilizador, que no estudo que ora + republico examino a partir de outros aspectos. + + [...] + + O desenvolvimento da ideia de que a Terra gira em torno do Sol de uma maneira + puramente mecânica, de acordo com leis naturais — isto é, de uma maneira que de + forma alguma é determinada por qualquer finalidade referida à humanidade e, por + conseguinte, não mais possui qualquer notável importância emocional para o + homem — pressupunha e exigia ao mesmo tempo um desenvolvimento nos próprios + seres humanos, no sentido de aumento do controle emocional, maior contenção da + sensação espontânea de que tudo o que experimentassem, e tudo que lhes dissesse + respeito, expressava uma intenção, um destino, uma finalidade que se + relacionava com eles próprios. Agora, na época que chamamos de “moderna”, os + homens chegaram a um estágio de autodistanciamento que lhes permite conceber os + processos naturais como uma esfera autônoma que opera sem intenção, finalidade + ou destino, em uma forma puramente mecânica ou causal, e que tem significação + ou finalidade para eles apenas se estiverem em condições, através do + conhecimento objetivo, de controlá-los e, desta maneira, dar-lhes significado e + finalidade. Mas, nesse estágio, ainda não são capazes de se distanciarem o + suficiente de si mesmos para tornar seu próprio autodistanciamento, sua própria + contenção de emoções — em suma, as condições de seu próprio papel como o + sujeito da compreensão científica da natureza — objeto do conhecimento e da + indagação científica. + + [...] + + Os autocontroles individuais autônomos criados dessa maneira na vida social, + tais como o “pensamento racional” e a “consciência moral”, nesse momento se + interpõem mais severamente do que nunca entre os impulsos espontâneos e + emocionais, por um lado, e os músculos do esqueleto, por outro, impedindo mais + eficazmente os primeiros de comandar os segundos (isto é, de pô-los em ação) + sem a permissão desses mecanismos de controle. + + [...] + + Todos eles mostram as marcas da transição para um estágio ulterior de + autoconsciência, no qual o autocontrole embutido das emoções torna-se mais + forte e maior o distanciamento reflexivo, enquanto a espontaneidade da ação + afetiva diminui, e no qual as pessoas sentem essas suas peculiaridades mas + ainda não se distanciam o suficiente delas em pensamento para fazerem de si + mesmas um objeto de investigação. + + [...] + + Chegamos assim um pouco mais perto do centro da estrutura da personalidade + individual subjacente à experiência de si mesmo do homo clausus. Se + perguntamos, mais uma vez, o que realmente deu origem a esse conceito de + indivíduo como encapsulado “dentro” de si mesmo, separado de tudo o que existe + fora dele, e o que a cápsula e o encapsulado realmente significam em termos + humanos, podemos ver agora a direção em que deve ser procurada a resposta. O + controle mais firme, mais geral e uniforme das emoções, característico dessa + mudança civilizadora, juntamente com o aumento de compulsões internas que, mais + implacavelmente do que antes, impedem que todos os impulsos espontâneos se + manifestem direta e motoramente em ação, sem a intervenção de mecanismos de + controle — são o que é experimentado como a cápsula, a parede invisível que + separa o “mundo interno” do indivíduo do “mundo externo” ou, em diferentes + versões, o sujeito de cognição de seu objeto, o “ego” do outro, o “indivíduo” + da “sociedade”. O que está encapsulado são os impulsos instintivos e + emocionais, aos quais é negado acesso direto ao aparelho motor. Eles surgem na + autopercepção como o que é ocultado de todos os demais, e, não raro, como o + verdadeiro ser, o núcleo da individualidade. A expressão “o homem interior” é + uma metáfora conveniente, mas que induz em erro. + +### O conceito de configuração + + A imagem do homem como “personalidade fechada” é substituída aqui pela de + “personalidade aberta”, que possui um maior ou menor grau (mas nunca absoluto + ou total) de autonomia face a de outras pessoas e que, na realidade, durante + toda a vida é fundamentalmente orientada para outras pessoas e dependente + delas. A rede de interdependências entre os seres humanos é o que os liga. Elas + formam o nexo do que é aqui chamado configuração, ou seja, uma estrutura de + pessoas mutuamente orientadas e dependentes. Uma vez que as pessoas são mais ou + menos dependentes entre si, inicialmente por ação da natureza e mais tarde + através da aprendizagem social, da educação, socialização e necessidades + recíprocas socialmente geradas, elas existem, poderíamos nos arriscar a dizer, + apenas como pluralidades, apenas como configurações. Este o motivo por que, + conforme afirmado antes, não é particularmente frutífero conceber os homens à + imagem do homem individual. Muito mais apropriado será conjecturar a imagem de + numerosas pessoas interdependentes formando configurações (isto é, grupos ou + sociedades de tipos diferentes) entre si. Vista deste ponto de vista básico, + desaparece a cisão na visão tradicional do homem. + +### Dança, mu-dança + + O que temos em mente com o conceito de configuração pode ser convenientemente + explicado com referência às danças de salão. Elas são na verdade, o exemplo + mais simples que poderíamos escolher. Pensemos na mazurca, no minueto, na + polonaise, no tango, ou no rock’n’roll. A imagem de configurações móveis de + pessoas interdependentes na pista de dança talvez torne mais fácil imaginar + Estados, cidades, famílias, e também sistemas capitalistas, comunistas e + feudais como configurações. Usando este conceito, podemos eliminar as + antíteses, chegando finalmente a valores e ideais diferentes, implicados hoje + no uso das palavras “indivíduo” e “sociedade”. Certamente podemos falar na + dança em termos gerais, mas ninguém a imaginará como uma estrutura fora do + indivíduo ou como uma mera abstração. As mesmas configurações podem certamente + ser dançadas por diferentes pessoas, mas, sem uma pluralidade de indivíduos + reciprocamente orientados e dependentes, não há dança. Tal como todas as demais + configurações sociais, a da dança é relativamente independente dos indivíduos + específicos que a formam aqui e agora, mas não de indivíduos como tais. Seria + absurdo dizer que as danças são construções mentais abstraídas de observações + de indivíduos considerados separadamente. O mesmo se aplica a todas as demais + configurações. Da mesma maneira que as pequenas configurações da dança mudam — + tornando-se ora mais lentas, ora mais rápidas — também assim, gradualmente ou + com maior subitaneidade, acontece com as configurações maiores que chamamos de + sociedades. O estudo que se segue diz respeito a essas mudanças. + +### Dinâmica criadora de monopólios + + Desta maneira, o ponto de partida para o estudo do processo de formação do + Estado é uma configuração constituída de numerosas unidades sociais + relativamente pequenas, em livre competição umas com as outras. A investigação + mostra como e por que essa configuração muda. Demonstra simultaneamente que há + explicações que não revestem o caráter de explicações causais. Isto porque uma + mudança na configuração é explicada em parte pela dinâmica endógena dela mesma, + a tendência a formar monopólios que é imanente a uma configuração de unidades + livremente competitivas entre si. O estudo mostra por conseguinte como no curso + dos séculos a configuração inicial se transforma em outra, na qual essas + grandes oportunidades de poder monopolístico são ligadas a uma única posição + social — a monarquia —, e nenhum ocupante de qualquer outra posição social na + rede de interdependências pode competir com o monarca. Ao mesmo tempo, indica + como as estruturas de personalidade dos seres humanos mudam também em conjunto + com essas mudanças de configuração. diff --git a/books/sociology/segundo-sexo.md b/books/sociology/segundo-sexo.md new file mode 100644 index 0000000..27cb049 --- /dev/null +++ b/books/sociology/segundo-sexo.md @@ -0,0 +1,27 @@ +[[!meta title="O Segundo Sexo"]] + +* Autora: Simone de Beauvoir +* Info: [Le Deuxième Sexe – Wikipédia, a enciclopédia livre](https://pt.wikipedia.org/wiki/Le_Deuxi%C3%A8me_Sexe). + +## Trechos + + Se as dificuldades são mais evidentes na mulher independente é porque + ela não escolheu a resignação e sim a luta. Todos os problemas vivos + encontram na morte uma solução silenciosa. + + -- 456 + + É absurdo pretender que a orgia, o vício, o êxtase, a paixão se tornariam + impossíveis se o homem e a mulher fossem concretamente semelhantes. + + -- 499 + + Atentemos para o fato de que nossa imaginação despovoa sempre o futuro; + êste não passa de uma abstração para nós; cada um de nós nele deplora surdamente + a ausência do que foi; mas a humanidade de amanhã irá vivê-lo em sua carne + e em sua liberdade, ele será seu presente e ela por sua vez o preferirá; + entre os sexos surgirão novas relações carnais e afetivas de que não temos + idéia; já apareceram entre homens e mulheres amizades, rivalidades, cumplicidades, + camaradagens, castas ou sexuais, que os séculos passados não teriam sabido inventar. + + -- ? diff --git a/books/sociology/sociedade-contra-o-estado.md b/books/sociology/sociedade-contra-o-estado.md new file mode 100644 index 0000000..04ce2fe --- /dev/null +++ b/books/sociology/sociedade-contra-o-estado.md @@ -0,0 +1,22 @@ +[[!meta title="A sociedade contra o Estado"]] + +* Autor: Pierre Clastres + +## Trechos + + Se entendermos por técnica o conjunto dos processos de que se munem os homens, + não para assegurarem o domínio absoluto da natureza (isso só vale para o nosso + mundo e seu insano projeto cartesiano cujas consequências ecológicas mal + começamos a media), mas para garantir um domínio do meio natural _adaptado e + relativo às suas necessidades_, então não mais podemos falar em inferioridade + técnica das sociedades primitivas: elas demonstram uma capacidade de satisfazer + suas necessidades pelo menos igual àquela de que se orgulha a sociedade + industrial e técnica. + + [...] + + Não existe portanto hierarquia no campo da técnica, nem tecnologia superior + ou inferior; só se pode medir um equipamento tecnológico pela sua capacidade + de satisfazer, num determinado meio, as necessidades da sociedade. + + -- 203 diff --git a/books/sociology/tolice.md b/books/sociology/tolice.md new file mode 100644 index 0000000..59292d4 --- /dev/null +++ b/books/sociology/tolice.md @@ -0,0 +1,138 @@ +[[!meta title="A Tolice da Inteligência Brasileira"]] + +* Autor: Jesse Souza + +Violência simbólica +------------------- + + Ora, como diria o insuspeito Max Weber, os ricos e felizes, em todas as + épocas e em todos os lugares, não querem apenas ser ricos e felizes. Querem + saber que têm "direito" à riqueza e felicidade. Isso significa que o privilégio + -- mesmo o flagrantemente injusto, como o que se transmite por herança -- + necessita ser "legitimado", ou seja, aceito mesmo por aqueles que foram + excluídos de todos os privilégios. + + [...] + + É por conta disso que os privilegiados são os donos dos jornais, das + editoras, das universidades, das TVs e do que se decide nos tribunais e nos + partidos políticos. Apenas dominando todas essas estruturas é que se pode + monopolizar os recursos naturais que deveriam ser de todos, e explorar o + trabalho da imensa maioria de não-privilegiados soba a forma de taxa de lucro, + juro, renda da terra ou aluguel. + + A soma dessas rendas de capital no Brasil é monopolizada em grande parte + pelo 1% mais rico da população. É o trabalho dos 99% restantes que se transfere + em grande medida para o bolso do 1% mais rico. + + [...] + + A tese central deste livro é que tamanha "violência simbólica" só é + possível pelo sequestro da "inteligência brasileira" para o serviço não da + imensa maioria da população, mas do 1% mais rico. [...] Esse serviço que a + imensa maioria dos intelectuais brasileiros sempre prestou e ainda presta é o + que possibilita a justificação, por exemplo, de que os problemas brasileiros + não vêm da grotesca concentração da riqueza social em pouquíssimas mãos, mas + sim da "corrupção apenas do Estado". + + E isso leva a uma falsa oposição entre Estado demonizado e mercado -- + concentrado e superfaturado como é o mercado brasileiro --, como o reino da + virtude e da eficiência. E em um contexto no qual não existe fortuna de + brasileiro que não tenha sido construída à sombra de financiamentos e + privilégios estatais nem corrupção estatal sistemática sem conivência e + estímulo do mercado. E também em um cenário em que as classes sociais que mais + apoiam essa bandeira como se fosse sua -- os extratos conservadores da classe + média tradicional e setores ascendentes da nova classe trabalhadora -- são + precisamente as classes que mais sofrem com os bens e serviços superfaturados e + de qualidade duvidosa que o 1% mais rico vende a elas. + + -- 9 a 11 + +Crítica das ideias +------------------ + + Este livro é uma história das ideias dominantes do Brasil moderno + e de sua institucionalização. + + [...] + + Retira-se dos indivíduos a possibilidade de compreender a totalidade da + sociedade e de suas reais contradições e conflitos, os quais são substituídos + por falsas questões. A fragmentação do conhecimento serve aos interesses dos + que estão ganhando na sociedade, já que evidencia sua mudança possível. A ação + da mudança, a capacidade moral e política de escolher caminhos alternativos + pela vontade de intervir no mundo, pressupõe "conhecimento do mundo" para não + ser "escolha cega". É isso que faz com que todo o conhecimento fragmentário e + superficial seja necessariamente conservador. Ele ajuda a manter e justificar o + que já existe. + + -- 12 e 13 + +Interpretações que explicam o mundo +----------------------------------- + + Os seres humanos são animais que se interpretam. Isso significa que não existe + "comportamento automático", este é sempre influenciado por uma "forma + específica de interpretar e compreender a vida". Essas interpretações que guiam + nossas escolhas na vida foram obras de profetas religiosos no passado. Nos + últimos duzentos anos essas interpretações, que explicam o mundo e nos dizem + como devemos agir nele, foram obras de intelectuais seculares. O mais + importante desses intelectuais no Ocidente moderno foi -- juntamente com Karl + Marx -- o sociólogo alemão Max Weber. Afinal, foi da pena de Weber que se + originou a forma predominante como todo o Ocidente moderno se autointerpreta e + se legitima. As ideias dominantes que circulam na imprensa, nas salas de aula, + nas discussões parlamentares, nas conversas de botequim -- em todo lugar -- são + sempre formas mais simplificadas de ideias produzidas por grandes pensadores. + + Daí a importância de se recuperar o sentido original dessas ideias que são tão + relevantes para nossas vidas ainda que, normalmente, não nos demos conta disso. + + [...] + + Não existe ordem social moderna sem uma legitimação pretensamente científica + desta mesma ordem. + + Talvez o uso de Max Weber e sua obra seja um dos exemplos mais significativos + do caráter bifronte da ciência: tanto como mecanismo de esclarecimento do mundo + quanto como mecanismo de encobrimento das relações de poder que permitem a + reprodução de privilégios injustos de toda a espécie. + + [...] + + Para a versão liberal e afirmativa, Weber fornece, por um lado, sua análise + da "revolução simbólica" do protestantismo ascético; para ele, a efetiva + revolução moderna, na medida em que transformou a "consciência" dos indivíduos + e, a partir daí, a realidade externa, é a figura do protestante ascético, + que com vontade férrea e armas da disciplina e do autocontrole cria o fundamento + histórico para a noção do "sujeito moderno". + + [...] + + Mas Weber, e nisso reside sua influência e atualidade extraordinária, + também compreendia, no entanto, o lado sombrio do racionalismo ocidental. + Se o pioneiro protestante ainda possuía perspectivaas éticas na sua conduta, + seu "filho" e, muito especialmente, seu "neto", habitantes do mundo secularizado, + são percebidos por Weber de modo bastante diferente. Para descrevê-los, Weber + utiliza dois "tipos ideais" [...], o "especialista sem espírito", que tudo + conhece sobre seu pequeno mundo de atividade e nada sabe (nem quer saber) + acerca de contextos mais amplos que determinam seu pequeno mundo, e, por + outro, o "homem do prazer sem coração", que tende a amesquinhar seu mundo + sentimental e emotivo à busca de prazeres momentâneos e imediatos. + + -- 17 a 19 + +Patrimonialismo brasileiro +-------------------------- + + Toda a ambiguidade de Max Weber em relação ao capitalismo -- produtor de seres + amesquinhados precisamente nas dimensões cognitiva e moral -- e à própria + sociedade americana -- [...] foi cuidadosa e intencionalmente posta de lado. + + -- 27 + + No começo, o aspecto mais importante era simplesmente legitimar científica + e politicamente -- com farto financiamento das agências estatais norte-americanas + nos Estados Unidos e fora dele -- a superioridade norte-americana em relação + a todas as outras sociedades. + + -- 27 diff --git a/books/sociology/who-owns-the-future.md b/books/sociology/who-owns-the-future.md new file mode 100644 index 0000000..e53d275 --- /dev/null +++ b/books/sociology/who-owns-the-future.md @@ -0,0 +1,673 @@ +[[!meta title="Who owns the future?"]] + +* Author: Jaron Lanier +* Year: 2013 +* Publisher: Simon & Schuster + +## Index + +* Star system versus the bell curve as network designs. +* Siren Servers: narcissism, hyperamplified risk aversion, and extreme information asymmetry. +* Siren Servers and Maxwell’s Demon. +* Disruptive innovation as the tedious scheme to shrink markets. +* Science isn't automatic. +* Nine dismal humors of futurism, and a hopeful one. +* Marx as one of the first technology writers (when discussing Luddites). +* Human obsolescence is avoidable. +* Keynes Considered as a Big Data Pioneer. +* Amazon's Mechanical Turk. +* Humanistic information economics. +* What is experience? If personal experience were missing from the universe, how would things be different? +* Gurus and New Age at the Sillicon Valley: Gurdjieff, Steve Jobs. + +## Prelude + + Instagram isn’t worth a billion dollars just because those thirteen employees + are extraordinary. Instead, its value comes from the millions of users who + contribute to the network without being paid for it. Networks need a great + number of people to participate in them to generate significant value. But when + they have them, only a small number of people get paid. That has the net effect + of centralizing wealth and limiting overall economic growth. + + [...] + + By “digital networking” I mean not only the Internet and the Web, but also + other networks operated by outfits like financial institutions and intelligence + agencies. In all these cases, we see the phenomenon of power and money becoming + concentrated around the people who operate the most central computers in a + network, undervaluing everyone else. That is the pattern we have come to + expect, but it is not the only way things can go. + +## The Price of Heaven + + Utopians presume the advent of abundance not because it will be affordable, but + because it will be free, provided we accept surveillance. + + Starting back in the early 1980s, an initially tiny stratum of gifted + technologists conceived new interpretations of concepts like privacy, liberty, + and power. I was an early participant in the process and helped to formulate + many of the ideas I am criticizing in this book. What was once a tiny + subculture has blossomed into the dominant interpretation of computation and + software-mediated society. + + One strain of what might be called “hacker culture” held that liberty means + absolute privacy through the use of cryptography. I remember the thrill of + using military-grade stealth just to argue about who should pay for a pizza at + MIT in 1983 or so. + + On the other hand, some of my friends from that era, who consumed that pizza, + eventually became very rich building giant cross-referenced dossiers on masses + of people, which were put to use by financiers, advertisers, insurers, or other + concerns nurturing fantasies of operating the world by remote control. + + It is typical of human nature to ignore hypocrisy. The greater a hypocrisy, the + more invisible it typically becomes, but we technical folk are inclined to seek + an airtight whole of ideas. Here is one such synthesis—of cryptography for + techies and massive spying on others—which I continue to hear fairly often: + Privacy for ordinary people can be forfeited in the near term because it will + become moot anyway. + + Surveillance by the technical few on the less technical many can be tolerated + for now because of hopes for an endgame in which everything will become + transparent to everyone. Network entrepreneurs and cyber-activists alike seem + to imagine that today’s elite network servers in positions of information + supremacy will eventually become eternally benign, or just dissolve. + + Bizarrely, the endgame utopias of even the most ardent high-tech libertarians + always seem to take socialist turns. The joys of life will be too cheap to + meter, we imagine. So abundance will go ambient. + + This is what diverse cyber-enlightened business concerns and political groups + all share in common, from Facebook to WikiLeaks. Eventually, they imagine, + there will be no more secrets, no more barriers to access; all the world will + be opened up as if the planet were transformed into a crystal ball. In the + meantime, those true believers encrypt their servers even as they seek to + gather the rest of the world’s information and find the best way to leverage + it. + + It is all too easy to forget that “free” inevitably means that someone else + will be deciding how you live. + +## Just Blurt the Idea Out + + So we begin with the simple question of how to design digital networks to + deliver more help than harm in aligning human intention to meet great + challenges. A starting point for an answer can be summarized: “Digital + information is really just people in disguise.” + +### Aristotle frets + + Aristotle directly addressed the role of people in a hypothetical high-tech + world: If every instrument could accomplish its own work, obeying or + anticipating the will of others, like the statues of Daedalus, or the tripods + of Hephaestus, which, says the poet, of their own accord entered the assembly + of the Gods; if, in like manner, the shuttle would weave and the plectrum touch + the lyre without a hand to guide them, chief workmen would not want servants, + nor masters slaves.1 + + At this ancient date, a number of possibilities were at least slightly visible + to Aristotle’s imagination. One was that the human condition was in part a + function of what machines could not do. Another was that it was possible to + imagine, at least hypothetically, that machines could do more. The synthesis + was also conceived: Better machines could free and elevate people, even slaves. + + If we could show Aristotle the technology of our times, I wonder what he would + make of the problem of unemployment. Would he take Marx’s position that better + machines create an obligation (to be carried out by political bodies) to + provide care and dignity to people who no longer need to work? Or would + Aristotle say, “Kick the unneeded ones out of town. The polis is only for the + people who own the machines, or do what machines still cannot do.” Would he + stand by idly as Athens was eventually depopulated? + + I’d like to think the best of Aristotle, and assume he would realize that both + choices are bogus; machine autonomy is nothing but theater. Information needn’t + be thought of as a freestanding thing, but rather as a human product. It is + entirely legitimate to understand that people are still needed and valuable + even when the loom can run without human muscle power. It is still running on + human thought. + + [...] + + Note: How prescient that Aristotle chose musical instruments and looms as his + examples for machines that might one day operate automatically! These two types + of machines did indeed turn out to be central to the prehistory of computation. + The Jacquard programmable loom helped inspire calculating engines, while music + theory and notation helped further the concept of abstract computation, as when + Mozart wrote algorithmic, nondeterministic music incorporating dice throws. + Both developments occurred around the turn of the 19th century. + + [...] + + Aristotle seems to want to escape the burden of accommodating lesser people. + His quote about self-operating lutes and looms could be interpreted as a + daydream that better technology will free us to some degree from having to deal + with one another. + + It’s not as if everyone wanted to be closer to all of humanity when cities + first formed. Athens was a necessity first, and a luxury second. No one wants + to accommodate the diversity of strangers. People deal with each other + politically because the material advantages are compelling. We find relative + safety and sustenance in numbers. Agriculture and armies happened to work + better as those enterprises got bigger, and cities built walls. + + But in Aristotle’s words you get a taste of what a nuisance it can be to + accommodate others. Something was lost with the advent of the polis, and we + still dream of getting it back. + + [...] + + The reward for a Roman general, upon retiring after years of combat, was a plot + of land he could farm for himself. To be left alone, to be able to live off the + land with the illusion of no polis to bug you, that was the dream. The American + West offered that dream again, and still loathes giving it up. Justice Louis + Brandeis famously defined privacy as the “right to be left alone.” + + In every case, however, abundance without politics was an illusion that could + only be sustained in temporary bubbles, supported by armies. The ghosts of the + losers haunt every acre of easy abundance. The greatest beneficiaries of + civilization use all their power to create a temporary illusion of freedom from + politics. The rich live behind gates, not just to protect themselves, but to + pretend to not need anyone else, if only for a moment. In Aristotle’s quote, we + find the earliest glimmer of the hope that technological advancement could + replace territorial conquest as a way of implementing an insulating bubble + around a person. + + [...] + + People naturally seek the benefits of society, meaning the accommodation of + strangers, while avoiding direct vulnerabilities to specific others as much as + possible. This is a clichéd criticism of the online culture of the moment. + People have thousands of “friends” and yet stare at a little screen when in the + proximity of other people. As it was in Athens, so it is online. + +## Money + + Money might have begun as a mnemonic counter for assets you couldn’t keep under + direct observation, like wandering sheep. A stone per sheep, so the shepherd + would be confident all had been reunited after a day at pasture. In other + words, artifacts took on information storage duties. + + [...] + + Ancient money was information storage that represented events in the past. To + the ears of many a financier, at this early stage “money” had not been born + yet, only accounting. That kind of money can be called “past-oriented money.” + +## Noise and luck + + Consider the problem of noise, or what is known as luck in human affairs. + + [...] + + And yet the rewards of winning and losing are vastly different. While some + critics might have aesthetic or ethical objections to winner-take-all outcomes, + a mathematical problem with them is that noise is amplified. Therefore, if a + societal system depends too much on winner-take-all contests, then the acuity + of that system will suffer. It will become less reality-based. + + When a bell curve distribution is appreciated as a bell curve instead of as a + winner-take-all distribution, then noise, luck, and conceptual ambiguity aren’t + amplified. It makes statistical sense to talk about average intelligence or + high intelligence, but not to identify the single most intelligent person. + +## Letting Bell Curves Be Bell Curves + + In a star system, the top players are rewarded tremendously, while almost + everyone else—facing in our era an ever-larger, more global body of competitive + peers—is driven toward poverty (because of competition or perhaps automation). + +## Absolutism + + Being an absolutist is a certain way to become a failed technologist. + + Markets are an information technology. A technology is useless if it can’t be + tweaked. If market technology can’t be fully automatic and needs some + “buttons,” then there’s no use in trying to pretend otherwise. You don’t stay + attached to poorly performing quests for perfection. You fix bugs. + +## The Taste of Politics + + Despite my favorable regard for organized labor, for the purposes of this book + I have to focus somewhat on certain failings. The problems of interest to me + are not really with the labor movement, but with the nature of levees. What + might be called “upper-class levees,” like exclusive investment funds, have + been known to blur into Ponzi schemes or other criminal enterprises, and the + same pattern exists for levees at all levels. + + Levees are more human than algorithmic, and that is not an entirely good thing. + Whether for the rich or the middle class, levees are inevitably a little + conspiratorial, and conspiracy naturally attracts corruption. Criminals easily + exploited certain classic middle-class levees; the mob famously infiltrated + unions and repurposed music royalties as a money-laundering scheme. + + Levees are a rejection of unbridled algorithm and an insertion of human will + into the flow of capital. Inevitably, human oversight brings with it all the + flaws of humans. And yet despite their rough and troubled nature, antenimbosian + levees worked well enough to preserve middle classes despite the floods, + storms, twisters, and droughts of a world contoured by finance. Without our + system of levees, rising like a glimmering bell-curved mountain of rice + paddies, capitalism would probably have decayed into Marx’s “attractor + nightmare” in which markets decay into plutocracy. + +## A First Pass at a Definition + + A Siren Server, as I will refer to such a thing, is an elite computer, + or coordinated collection of computers, on a network. It is + characterized by narcissism, hyperamplified risk aversion, and extreme + information asymmetry. It is the winner of an all-or-nothing contest, + and it inflicts smaller all-or-nothing contests on those who interact + with it. + + Siren Servers gather data from the network, often without having to pay + for it. The data is analyzed using the most powerful available + computers, run by the very best available technical people. The results + of the analysis are kept secret, but are used to manipulate the rest of + the world to advantage. + + That plan will always eventually backfire, because the rest of the world + cannot indefinitely absorb the increased risk, cost, and waste dispersed + by a Siren Server. Homer sternly warned sailors to not succumb to the + call of the sirens, and yet was entirely complacent about Hephaestus’s + golden female robots. But Sirens might be even more dangerous in + inorganic form, because it is then that we are really most looking at + ourselves in disguise. It is not the siren who harms the sailor, but the + sailor’s inability to think straight. So it is with us and our machines. + + Siren Servers are fated by their nature to sow illusions. They are + cousins to another seductive literary creature, star of the famous + thought experiment known as Maxwell’s Demon, after the great 19th + century physicist James Clerk Maxwell. The demon is an imaginary + creature that, if it could only exist, would be able to implement a + perpetual motion machine and perform other supernatural tricks. + + Maxwell’s Demon might be stationed at a tiny door separating two + chambers filled with water or air. It would only allow hot molecules to + pass one way, and cold molecules to pass in the opposite direction. + After a while, one side would be hot and the other cold, and you could + let them mix again, rushing together so quickly that the stream could + run a generator. In that way, the tiny act of discriminating between hot + and cold would produce infinite energy, because you could repeat the + process forever. + + The reason Maxwell’s Demon cannot exist is that it does take resources + to perform an act of discrimination. We imagine computation is free, but + it never is. The very act of choosing which particle is cold or hot + itself becomes an energy drain and a source of waste heat. The principle + is also known as “no free lunch.” + + We do our best to implement Maxwell’s Demon whenever we manipulate + reality with our technologies, but we can never do so perfectly; we + certainly can’t get ahead of the game, which is known as entropy. All + the air conditioners in a city emit heat that makes the city hotter + overall. While you can implement what seems to be a Maxwell’s Demon if + you don’t look too far or too closely, in the big picture you always + lose more than you gain. + + Every bit in a computer is a wannabe Maxwell’s Demon, separating the + state of “one” from the state of “zero” for a while, at a cost. A + computer on a network can also act like a wannabe demon if it tries to + sort data from networked people into one or the other side of some + imaginary door, while pretending there is no cost or risk involved. For + instance, a Siren Server might allow only those who would be cheap to + insure through a doorway (to become insured) in order to make a + supernaturally ideal, low-risk insurance company. Such a scheme would + let high-risk people pass one way, and low-risk ones pass the other way, + in order to implement a phony perpetual motion machine out of a human + society. However, the uninsured would not cease to exist; rather, they + would instead add to the cost of the whole system, which includes the + people who run the Siren Server. A short-term illusion of risk reduction + would actually lead to increased risk in the longer term. + +## Candy + + The primary business of digital networking has come to be the creation of + ultrasecret mega-dossiers about what others are doing, and using this + information to concentrate money and power. It doesn’t matter whether the + concentration is called a social network, an insurance company, a derivatives + fund, a search engine, or an online store. It’s all fundamentally the same. + Whatever the intent might have been, the result is a wielding of digital + technology against the future of the middle class. + + [...] + + We loved the crazy cheap easy mortgages, motivated by crazed overleveraging. We + love the free music, enabled by crazed copying. We love cheap online prices, + offered by what would have once seemed like national intelligence agencies. + These newer spy services do not struggle on behalf of our security, but instead + figure out just how little payment everyone in the chain can be made to accept. + We are not benefiting from the benevolence of some artificial intelligence + superbeing. We are exploiting each other off the books while those + concentrating our information remain on the books. We love our treats but will + eventually discover we are depleting our own value. + + That’s how we can have economic troubles despite there being so much wealth in + the system, and during a period of increasing efficiencies. Great fortunes are + being made on shrinking the economy instead of growing it. It’s not a result of + some evil scheme, but a side effect of an idiotic elevation of the fantasy that + technology is getting smart and standing on its own, without people. + +## From Autocollate to Autocollude + + It seems as though online services are bringing bargains to everyone, and yet + wealth disparity is increasing while social mobility is decreasing. If everyone + were getting better options, wouldn’t everyone be doing better as well? + +## From the Customer’s Point of View + + Wal-Mart confronted the ordinary shopper with two interesting pieces of news. + One was that stuff they wanted to buy got cheaper, which of course was great. + This news was delivered first, and caused cheering. + + But there was another piece of news that emerged more gradually. It has often + been claimed that Wal-Mart plays a role in the reduction of employment + prospects for the very people who tend to be its customers.1 Wal-Mart has + certainly made the world more efficient in a certain sense. It moved + manufacturing to any spot in the world that could accomplish it at the very + lowest cost; it rewarded vendors willing to cut corners to the maximum degree. + + [...] + + All Siren Servers deliver dual messages similar to the pair pioneered by + Wal-Mart. On the one hand, “Good news! Treats await! Information systems have + made the world more efficient for you.” + + On the other hand, a little later: “It turns out you, your needs, and your + expectations are not maximally efficient from the lofty point of view of our + server. Therefore, we are reshaping the world so that in the long term, your + prospects are being reduced.” + + The initial benefits don’t remotely balance the long-term degradations. + Initially you made some money day trading or getting an insanely easy loan, or + saved some money couch-surfing or by using coupons from an Internet site, but + then came the pink slip, the eviction notice, and the halving of your savings + when the market drooped. Or you loved getting music for free, but then realized + that you couldn’t pursue a music career yourself because there were hardly any + middle-class, secure jobs left in what was once the music industry. Maybe you + loved the supercheap prices at your favorite store, but then noticed that the + factory you might have worked for closed up for good. + +## Financial Siren Servers + + The schemes were remarkably similar to Silicon Valley designs. A few of them + took as input everything they possibly could scrape from the Internet as well + as other, proprietary networks. As in Google’s data centers, stupendous + correlative algorithms would crunch on the whole ’net’s data overnight, looking + for correlations. Maybe a sudden increase in comments about mosquito bites + would cause an automatic, instant investment in a company that sold lotions. + Actually, that’s an artificially sensible example. The real examples made no + sense to humans. But money was made, and fairly reliably. + + Note: It should be pointed out that if only one Siren Server is milking a + particular fluctuation in this way, a reasonable argument could be made that a + service is being performed, in that the fluctuation reveals inefficiency, and + the Siren is canceling it out. However, when many Sirens milk the same + fluctuation, they lock into a feedback system with each other and inadvertently + conspire to milk the rest of the world to no purpose. + + [...] + + What is absolutely essential to a financial Siren Server, however, is a + superior information position. If everyone else knew what you were doing, they + could securitize you. If anyone could buy stock in a mathematical “sure thing” + scheme, then the benefits of it would be copied like a shared music file, and + spread out until it was nullified. So, in today’s world your mortgage can be + securitized in someone else’s secretive bunker, but you can’t know about the + bunker and securitize it. If it weren’t for that differential, the new kind of + sure thing wouldn’t exist. + +## If Life Gives You EULAs, Make Lemonade + + The information economy that we are currently building doesn’t really embrace + capitalism, but rather a new form of feudalism. + +## Your Lack of Privacy Is Someone Else’s Wealth + + Occasionally the rich embrace a new token and drive up its value. The fine art + market is a great example. Expensive art is essentially a private form of + currency traded among the very rich. The better an artist is at making art that + can function this way, the more valuable the art will become. Andy Warhol is + often associated with this trick, though Pablo Picasso and others were + certainly playing the same game earlier. The art has to be stylistically + distinct and available in suitable small runs. It becomes a private form of + money, as instantly recognizable as a hundred-dollar bill. + + A related trend of our times is that troves of dossiers on the private lives + and inner beings of ordinary people, collected over digital networks, are + packaged into a new private form of elite money. The actual data in these + troves need not be valid. In fact, it might be better that it is not valid, for + actual knowledge brings liabilities. + +## The Nature of Our Confusion + + Our core illusion is that we imagine big data as a substance, like a natural + resource waiting to be mined. We use terms like data-mining routinely to + reinforce that illusion. Indeed some data is like that. Scientific big data, + like data about galaxy formation, weather, or flu outbreaks, can be gathered + and mined, just like gold, provided you put in the hard work. + + But big data about people is different. It doesn’t sit there; it plays against + you. It isn’t like a view through a microscope, but more like a view of a + chessboard. + +## The Most Elite Naïveté + + As technology advances, Siren Servers will be ever more the objects of the + struggle for wealth and power, because they are the only links in the chain + that will not be commoditized. If present trends continue, you’ll always be + able to seek information supremacy, just as old-fashioned barons could struggle + for supremacy over land or natural resources. A new energy cycle will someday + make oil much less central to geopolitics, but the information system that + manages that new kind of energy could easily become an impregnable castle. The + illusory golden vase becomes more and more valuable. + +### Mapping out where the conversation can go + + An endgame for civilization has been foreseen since Aristotle. As technology + reaches heights of efficiency, civilization will have to find a way to resolve + a peculiar puzzle: What should the role of “extra” humans be if not everyone is + still strictly needed? Do the extra people—the ones whose roles have + withered—starve? Or get easy lives? Who decides? How? + + The same core questions, stated in a multitude of ways, have elicited only a + small number of answers, because only a few are possible. + + What will people be when technology becomes much more advanced? With each + passing year our abilities to act on our ideas are increased by technological + progress. Ideas matter more and more. The ancient conversations about where + human purpose is headed continue today, with rising implications. + + Suppose that machines eventually gain sufficient functionality that one will be + able to say that a lot of people have become extraneous. This might take place + in nursing, pharmaceuticals, transportation, manufacturing, or in any other + imaginable field of employment. + + The right question to then ask isn’t really about what should be done with the + people who used to perform the tasks now colonized by machines. By the time one + gets to that question, a conceptual mistake has already been made. + + Instead, it has to be pointed out that outside of the spell of bad philosophy + human obsolescence wouldn’t in fact happen. The data that drives “automation” + has to ultimately come from people, in the form of “big data.” Automation can + always be understood as elaborate puppetry. + + The most crucial quality of our response to very high-functioning machines, + artificial intelligences and the like, is how we conceive of the things that + the machines can’t do, and whether those tasks are considered real jobs for + people or not. We used to imagine that elite engineers would be automation’s + only puppeteers. It turns out instead that big data coming from vast numbers of + people is needed to make machines appear to be “automated.” Do the puppeteers + still get paid once the whole audience has joined their ranks? + +## The Technology of Ambient Cheating + + Siren Servers do what comes naturally due to the very idea of computation. + Computation is the demarcation of a little part of the universe, called a + computer, which is engineered to be very well understood and controllable, so + that it closely approximates a deterministic, non-entropic process. But in + order for a computer to run, the surrounding parts of the universe must take on + the waste heat, the randomness. You can create a local shield against entropy, + but your neighbors will always pay for it. + + Note: A rare experimental machine called a “reversible” computer never forgets, + so that any computation can be run backward as well as forward. Such devices + run cool! This is an example of how thermodynamics and computation interact. + Reversible computers don’t radiate as much heat; forgetting radiates + randomness, which is the same thing as heating up the neighborhood. + +## The Insanity of the Local/Global Flip + + A Siren Server can become so successful—sometimes in the blink of an eye—that + it optimizes its environment—changes it—instead of changing in order to adapt + to the environment. A successful Siren Server no longer acts only as a player + within a larger system. Instead it becomes a central planner. This makes it + stupid, like a central planner in a communist regime. + +## The Conservation of Free Will + + A story must have actors, not automatons. Different people become more or less + like automatons in our Sirenic era. + + Sirenic entrepreneurs intuitively cast free will—so long as it is their own—as + an ever more magical, elite, and “meta” quality of personhood. The entrepreneur + hopes to “dent the universe”* or achieve some other heroic, Nietzschean + validation. Ordinary people, however, who will be attached to the nodes of the + network created by the hero, will become more effectively mechanical. + + [...] + + We’re setting up barriers between cases where we choose to give over some + judgment to cloud software, as if we were predictable machines, and those where + we elevate our judgments to pious, absolute standards. + + Making choices of where to place the barrier between ego and algorithm is + unavoidable in the age of cloud software. Drawing the line between what we + forfeit to calculation and what we reserve for the heroics of free will is the + story of our time. + +## Rewarding and Punishing Network Effects + + To understand how Siren Servers work, it’s useful to divide network effects + into those that are “rewarding” and those that are “punishing.” Siren Servers + gain dominance through rewarding network effects, but keep dominance through + punishing network effects. + +## The Closing Act + + Competition becomes mostly about who can out-meta who, and only secondarily + about specialization. + + [...] + + Individual Siren Servers can die and yet the Siren Server pattern perseveres, + and it is that pattern that is the real problem. The systematic decoupling of + risk from reward in the rising information economy is the problem, not any + particular server. + +## The limits of emergence as an explanation + + But the problem with freestanding concentrations of power is that you never + know who will inherit them. If social networking has the power to synchronize + great crowds to dethrone a pharaoh, why might it not also coordinate lynchings + or pogroms? + + [...] + + The core ideal of the Internet is that one trusts people, and that given an + opportunity, people will find their way to be reasonably decent. I happily + restate my loyalty to that ideal. It’s all we have. + + But the demonstrated capability of Facebook to effortlessly engage in mass + social engineering proves that the Internet as it exists today is not a + purists’ emergent system, as is so often claimed, but largely a top-down, + directed one. + + [...] + + We pretend that an emergent meta-human being is appearing in the computing + clouds—an artificial intelligence—but actually it is humans, the operators of + Siren Servers, pulling the levers. + + [...] + + The nuts and bolts of artificial-intelligence research can often be more + usefully interpreted without the concept of AI at all. For example, in 2011, + IBM scientists unveiled a “question answering” machine that is designed to play + the TV quiz show Jeopardy. Suppose IBM had dispensed with the theatrics, and + declared it had done Google one better and come up with a new phrase-based + search engine. This framing of exactly the same technology would have gained + IBM’s team as much (deserved) recognition as the claim of an artificial + intelligence, but it would also have educated the public about how such a + technology might actually be used most effectively. + + AI technologies typically operate on a variation of the process described + earlier that accomplishes translations between languages. While innovation in + algorithms is vital, it is just as vital to feed algorithms with “big data” + gathered from ordinary people. The supposedly artificially intelligent result + can be understood as a mash-up of what real people did before. People have + answered a lot of questions before, and a multitude of these answers are + gathered up by the algorithms and regurgitated by the program. This in no way + denigrates it or proposes it isn’t useful. It is not, however, supernatural. + The real people from whom the initial answers were gathered deserve to be paid + for each new answer given by the machine. + + [...] + + What all this comes down to is that the very idea of artificial intelligence + gives us the cover to avoid accountability by pretending that machines can take + on more and more human responsibility. This holds for things that we don’t even + think of as artificial intelligence, like the recommendations made by Netflix + and Pandora. Seeing movies and listening to music suggested to us by algorithms + is relatively harmless, I suppose. But I hope that once in a while the users of + those services resist the recommendations; our exposure to art shouldn’t be + hemmed in by an algorithm that we merely want to believe predicts our tastes + accurately. These algorithms do not represent emotion or meaning, only + statistics and correlations. + + What makes this doubly confounding is that while Silicon Valley might sell + artificial intelligence to consumers, our industry certainly wouldn’t apply the + same automated techniques to some of its own work. Choosing design features in + a new smartphone, say, is considered too consequential a game. Engineers don’t + seem quite ready to believe in their smart algorithms enough to put them up + against Apple’s late chief executive, Steve Jobs, or some other person with a + real design sensibility. + + But the rest of us, lulled by the concept of ever-more intelligent AIs, are + expected to trust algorithms to assess our aesthetic choices, the progress of a + student, the credit risk of a homeowner or an institution. In doing so, we only + end up misreading the capability of our machines and distorting our own + capabilities as human beings. We must instead take responsibility for every + task undertaken by a machine and double-check every conclusion offered by an + algorithm, just as we always look both ways when crossing an intersection, even + though the signal has been given to walk. + + When we think of computers as inert, passive tools instead of people, we are + rewarded with a clearer, less ideological view of what is going on—with the + machines and with ourselves. So, why, aside from the theatrical appeal to + consumers and reporters, must engineering results so often be presented in + Frankensteinian light? + + The answer is simply that computer scientists are human, and are as terrified + by the human condition as anyone else. We, the technical elite, seek some way + of thinking that gives us an answer to death, for instance. This helps explain + the allure of a place like the Singularity University. The influential Silicon + Valley institution preaches a story that goes like this: One day in the + not-so-distant future, the Internet will suddenly coalesce into a + superintelligent AI, infinitely smarter than any of us individually and all of + us combined; it will become alive in the blink of an eye, and take over the + world before humans even realize what’s happening. + + Some think the newly sentient Internet would then choose to kill us; others + think it would be generous and digitize us the way Google is digitizing old + books, so that we can live forever as algorithms inside the global brain. Yes, + this sounds like many different science fiction movies. Yes, it sounds nutty + when stated so bluntly. But these are ideas with tremendous currency in Silicon + Valley; these are guiding principles, not just amusements, for many of the most + influential technologists. + + It should go without saying that we can’t count on the appearance of a + soul-detecting sensor that will verify that a person’s consciousness has been + virtualized and immortalized. There is certainly no such sensor with us today + to confirm metaphysical ideas about people. All thoughts about consciousness, + souls, and the like are bound up equally in faith, which suggests something + remarkable: What we are seeing is a new religion, expressed through an + engineering culture. diff --git a/books/sociology/youre-not-a-gadget.md b/books/sociology/youre-not-a-gadget.md new file mode 100644 index 0000000..eac4d9b --- /dev/null +++ b/books/sociology/youre-not-a-gadget.md @@ -0,0 +1,402 @@ +[[!meta title="You're not a Gadget"]] + +* Author: Jaron Lanier + +## Concepts + +* Technological lock-ins. +* Cybernetic totalists versus humanistic technologies. +* Circle of empaty. +* Computationalism. +* Value of personhood contrasted to "the hive". +* Neoteny and it's contradictory qualities in culture. +* Cephalopods + Childhood = Humans + Virtual Reality. +* There's an underlying discussion between individual versus collective. Does creativity is just individual? He seems to view the polarization as a obligation to choose sides. + +## Information Doesn’t Deserve to Be Free + + “Information wants to be free.” So goes the saying. Stewart Brand, the founder + of the Whole Earth Catalog, seems to have said it first. + + I say that information doesn’t deserve to be free. + + Cybernetic totalists love to think of the stuff as if it were alive and had its + own ideas and ambitions. But what if information is inanimate? What if it’s + even less than inanimate, a mere artifact of human thought? What if only humans + are real, and information is not? + + Of course, there is a technical use of the term “information” that refers to + something entirely real. This is the kind of information that’s related to + entropy. But that fundamental kind of information, which exists independently + of the culture of an observer, is not the same as the kind we can put in + computers, the kind that supposedly wants to be free. + + Information is alienated experience. + + You can think of culturally decodable information as a potential form of + experience, very much as you can think of a brick resting on a ledge as storing + potential energy. When the brick is prodded to fall, the energy is revealed. + That is only possible because it was lifted into place at some point in the + past. + + In the same way, stored information might cause experience to be revealed if it + is prodded in the right way. A file on a hard disk does indeed contain + information of the kind that objectively exists. The fact that the bits are + discernible instead of being scrambled into mush—the way heat scrambles + things—is what makes them bits. + + But if the bits can potentially mean something to someone, they can only do so + if they are experienced. When that happens, a commonality of culture is enacted + between the storer and the retriever of the bits. Experience is the only + process that can de-alienate information. + + Information of the kind that purportedly wants to be free is nothing but a + shadow of our own minds, and wants nothing on its own. It will not suffer if it + doesn’t get what it wants. + + But if you want to make the transition from the old religion, where you hope + God will give you an afterlife, to the new religion, where you hope to become + immortal by getting uploaded into a computer, then you have to believe + information is real and alive. So for you, it will be important to redesign + human institutions like art, the economy, and the law to reinforce the + perception that information is alive. You demand that the rest of us live in + your new conception of a state religion. You need us to deify information to + reinforce your faith. + +## The Apple Falls Again + + It’s a mistake with a remarkable origin. Alan Turing articulated it, just + before his suicide. + + Turing’s suicide is a touchy subject in computer science circles. There’s an + aversion to talking about it much, because we don’t want our founding father to + seem like a tabloid celebrity, and we don’t want his memory trivialized by the + sensational aspects of his death. + + The legacy of Turing the mathematician rises above any possible sensationalism. + His contributions were supremely elegant and foundational. He gifted us with + wild leaps of invention, including much of the mathematical underpinnings of + digital computation. The highest award in computer science, our Nobel Prize, is + named in his honor. + + Turing the cultural figure must be acknowledged, however. The first thing to + understand is that he was one of the great heroes of World War II. He was the + first “cracker,” a person who uses computers to defeat an enemy’s security + measures. He applied one of the first computers to break a Nazi secret code, + called Enigma, which Nazi mathematicians had believed was unbreakable. Enigma + was decoded by the Nazis in the field using a mechanical device about the size + of a cigar box. Turing reconceived it as a pattern of bits that could be + analyzed in a computer, and cracked it wide open. Who knows what world we would + be living in today if Turing had not succeeded? + + The second thing to know about Turing is that he was gay at a time when it was + illegal to be gay. British authorities, thinking they were doing the most + compassionate thing, coerced him into a quack medical treatment that was + supposed to correct his homosexuality. It consisted, bizarrely, of massive + infusions of female hormones. + + In order to understand how someone could have come up with that plan, you have + to remember that before computers came along, the steam engine was a preferred + metaphor for understanding human nature. All that sexual pressure was building + up and causing the machine to malfunction, so the opposite essence, the female + kind, ought to balance it out and reduce the pressure. This story should serve + as a cautionary tale. The common use of computers, as we understand them today, + as sources for models and metaphors of ourselves is probably about as reliable + as the use of the steam engine was back then. + + Turing developed breasts and other female characteristics and became terribly + depressed. He committed suicide by lacing an apple with cyanide in his lab and + eating it. Shortly before his death, he presented the world with a spiritual + idea, which must be evaluated separately from his technical achievements. This + is the famous Turing test. It is extremely rare for a genuinely new spiritual + idea to appear, and it is yet another example of Turing’s genius that he came + up with one. + + Turing presented his new offering in the form of a thought experiment, based on + a popular Victorian parlor game. A man and a woman hide, and a judge is asked + to determine which is which by relying only on the texts of notes passed back + and forth. + + Turing replaced the woman with a computer. Can the judge tell which is the man? + If not, is the computer conscious? Intelligent? Does it deserve equal rights? + + It’s impossible for us to know what role the torture Turing was enduring at the + time played in his formulation of the test. But it is undeniable that one of + the key figures in the defeat of fascism was destroyed, by our side, after the + war, because he was gay. No wonder his imagination pondered the rights of + strange creatures. + + When Turing died, software was still in such an early state that no one knew + what a mess it would inevitably become as it grew. Turing imagined a pristine, + crystalline form of existence in the digital realm, and I can imagine it might + have been a comfort to imagine a form of life apart from the torments of the + body and the politics of sexuality. It’s notable that it is the woman who is + replaced by the computer, and that Turing’s suicide echoes Eve’s fall. + + [...] + + But the Turing test cuts both ways. You can’t tell if a machine has gotten + smarter or if you’ve just lowered your own standards of intelligence to such a + degree that the machine seems smart. If you can have a conversation with a + simulated person presented by an AI program, can you tell how far you’ve let + your sense of personhood degrade in order to make the illusion work for you? + + People degrade themselves in order to make machines seem smart all the time. + Before the crash, bankers believed in supposedly intelligent algorithms that + could calculate credit risks before making bad loans. We ask teachers to teach + to standardized tests so a student will look good to an algorithm. We have + repeatedly demonstrated our species’ bottomless ability to lower our standards + to make information technology look good. Every instance of intelligence in a + machine is ambiguous. + + [...] + + Wikipedia, for instance, works on what I call the Oracle illusion, in which + knowledge of the human authorship of a text is suppressed in order to give the + text superhuman validity. Traditional holy books work in precisely the same way + and present many of the same problems. + + [...] + + Or it might turn out that a distinction will forever be based on principles we + cannot manipulate. This might involve types of computation that are unique to + the physical brain, maybe relying on forms of causation that depend on + remarkable and nonreplicable physical conditions. Or it might involve software + that could only be created by the long-term work of evolution, which cannot be + reverse-engineered or mucked with in any accessible way. Or it might even + involve the prospect, dreaded by some, of dualism, a reality for consciousness + as apart from mechanism. + +## Wikified Biology + + Dyson equates the beginnings of life on Earth with the Eden of Linux. Back when + life first took hold, genes flowed around freely; genetic sequences skipped + from organism to organism in much the way they may soon be able to on the + internet. In his article, Freeman derides the first organism that hoarded its + genes behind a protective membrane as “evil,” just like the nemesis of the + open-software movement, Bill Gates. + + Once organisms became encapsulated, they isolated themselves into distinct + species, trading genes only with others of their kind. Freeman suggests that + the coming era of synthetic biology will be a return to Eden. + + I suppose amateurs, robots, and an aggregation of amateurs and robots might + someday hack genes in the global garage and tweet DNA sequences around the + globe at light speed. Or there might be a slightly more sober process that + takes place between institutions like high schools and start-up companies. + + However it happens, species boundaries will become defunct, and genes will fly + about, resulting in an orgy of creativity. Untraceable multitudes of new + biological organisms will appear as frequently as new videos do on YouTube + today. + + One common response to suggestions that this might happen is fear. After all, + it might take only one doomsday virus produced in one garage to bring the + entire human story to a close. I will not focus directly on that concern, but, + instead, on whether the proposed style of openness would even bring about the + creation of innovative creatures. + + The alternative to wide-open development is not necessarily evil. My guess is + that a poorly encapsulated communal gloop of organisms lost out to closely + guarded species on the primordial Earth for the same reason that the Linux + community didn’t come up with the iPhone: encapsulation serves a purpose. + + [...] + + Wikipedia has already been elevated into what might be a permanent niche. It + might become stuck as a fixture, like MIDI or the Google ad exchange services. + That makes it important to be aware of what you might be missing. Even in a + case in which there is an objective truth that is already known, such as a + mathematical proof, Wikipedia distracts the potential for learning how to bring + it into the conversation in new ways. Individual voice—the opposite of + wikiness—might not matter to mathematical truth, but it is the core of + mathematical communication. + +## The Culture of Computationalism + + For lack of a better word, I call it computationalism. This term is usually + used more narrowly to describe a philosophy of mind, but I’ll extend it to + include something like a culture. A first pass at a summary of the underlying + philosophy is that the world can be understood as a computational process, with + people as subprocesses. + + [...] + + In a scientific role, I don’t recoil from the idea that the brain is a kind of + computer, but there is more than one way to use computation as a source of + models for human beings. I’ll discuss three common flavors of computationalism + and then describe a fourth flavor, the one that I prefer. Each flavor can be + distinguished by a different idea about what would be needed to make software + as we generally know it become more like a person. + + One flavor is based on the idea that a sufficiently voluminous computation will + take on the qualities we associate with people—such as, perhaps, consciousness. + One might claim Moore’s law is inexorably leading to superbrains, superbeings, + and, perhaps, ultimately, some kind of global or even cosmic consciousness. If + this language sounds extreme, be aware that this is the sort of rhetoric you + can find in the world of Singularity enthusiasts and extropians. + + [...] + + A second flavor of computationalism holds that a computer program with specific + design features—usually related to self-representation and circular + references—is similar to a person. Some of the figures associated with this + approach are Daniel Dennett and Douglas Hofstadter, though each has his own + ideas about what the special features should be. + + Hofstadter suggests that software that includes a “strange loop” bears a + resemblance to consciousness. In a strange loop, things are nested within + things in such a way that an inner thing is the same as an outer thing. + + [...] + + A third flavor of computationalism is found in web 2.0 circles. In this case, + any information structure that can be perceived by some real human to also be a + person is a person. This idea is essentially a revival of the Turing test. If + you can perceive the hive mind to be recommending music to you, for instance, + then the hive is effectively a person. + + [...] + + The approach to thinking about people computationally that I prefer, on those + occasions when such thinking seems appropriate to me, is what I’ll call + “realism.” The idea is that humans, considered as information systems, weren’t + designed yesterday, and are not the abstract playthings of some higher being, + such as a web 2.0 programmer in the sky or a cosmic Spore player. Instead, I + believe humans are the result of billions of years of implicit, evolutionary + study in the school of hard knocks. The cybernetic structure of a person has + been refined by a very large, very long, and very deep encounter with physical + reality. + +### From Images to Odors + + For twenty years or so I gave a lecture introducing the fundamentals of virtual + reality. I’d review the basics of vision and hearing as well as of touch and + taste. At the end, the questions would begin, and one of the first ones was + usually about smell: Will we have smells in virtual reality machines anytime + soon? + + Maybe, but probably just a few. Odors are fundamentally different from images + or sounds. The latter can be broken down into primary components that are + relatively straightforward for computers—and the brain—to process. The visible + colors are merely words for different wavelengths of light. Every sound wave is + actually composed of numerous sine waves, each of which can be easily described + mathematically. + + [...] + + Odors are completely different, as is the brain’s method of sensing them. Deep + in the nasal passage, shrouded by a mucous membrane, sits a patch of tissue—the + olfactory epithelium—studded with neurons that detect chemicals. Each of these + neurons has cup-shaped proteins called olfactory receptors. When a particular + molecule happens to fall into a matching receptor, a neural signal is triggered + that is transmitted to the brain as an odor. A molecule too large to fit into + one of the receptors has no odor. The number of distinct odors is limited only + by the number of olfactory receptors capable of interacting with them. Linda + Buck of the Fred Hutchinson Cancer Research Center and Richard Axel of Columbia + University, winners of the 2004 Nobel Prize in Physiology or Medicine, have + found that the human nose contains about one thousand different types of + olfactory neurons, each type able to detect a particular set of chemicals. + + This adds up to a profound difference in the underlying structure of the + senses—a difference that gives rise to compelling questions about the way we + think, and perhaps even about the origins of language. There is no way to + interpolate between two smell molecules. True, odors can be mixed together to + form millions of scents. But the world’s smells can’t be broken down into just + a few numbers on a gradient; there is no “smell pixel.” Think of it this way: + colors and sounds can be measured with rulers, but odors must be looked up in a + dictionary. + + [...] + + To solve the problem of olfaction—that is, to make the complex world of smells + quickly identifiable—brains had to have evolved a specific type of neural + circuitry, Jim believes. That circuitry, he hypothesizes, formed the basis for + the cerebral cortex—the largest part of our brain, and perhaps the most + critical in shaping the way we think. For this reason, Jim has proposed that + the way we think is fundamentally based in the olfactory. + + [...] + + He often refers to the olfactory parts of the brain as the “Old Factory,” as + they are remarkably similar across species, which suggests that the structure + has ancient origins. + +## Editing Is Sexy; Creativity Is Natural + + These experiments in linguistic variety could also inspire a better + understanding of how language came about in the first place. One of Charles + Darwin’s most compelling evolutionary speculations was that music might have + preceded language. He was intrigued by the fact that many species use song for + sexual display and wondered if human vocalizations might have started out that + way too. It might follow, then, that vocalizations could have become varied and + complex only later, perhaps when song came to represent actions beyond mating + and such basics of survival. + + [...] + + Terry offered an unconventional solution to the mystery of Bengalese finch + musicality. What if there are certain traits, including song style, that + naturally tend to become less constrained from generation to generation but are + normally held in check by selection pressures? If the pressures go away, + variation should increase rapidly. Terry suggested that the finches developed a + wider song variety not because it provided an advantage but merely because in + captivity it became possible. + + In the wild, songs probably had to be rigid in order for mates to find each + other. Birds born with a genetic predilection for musical innovation most + likely would have had trouble mating. Once finches experienced the luxury of + assured mating (provided they were visually attractive), their song variety + exploded. + + Brian Ritchie and Simon Kirby of the University of Edinburgh worked with Terry + to simulate bird evolution in a computer model, and the idea worked well, at + least in a virtual world. Here is yet another example of how science becomes + more like storytelling as engineering becomes able to represent some of the + machinery of formerly subjective human activities. + +## Metaphors + + One reason the metaphor of the sun fascinates me is that it bears on a conflict + that has been at the heart of information science since its inception: Can + meaning be described compactly and precisely, or is it something that can + emerge only in approximate form based on statistical associations between large + numbers of components? + + Mathematical expressions are compact and precise, and most early computer + scientists assumed that at least part of language ought to display those + qualities too. + +## Future Humors + + Unfortunately, we don’t have access at this time to a single philosophy that + makes sense for all purposes, and we might never find one. Treating people as + nothing other than parts of nature is an uninspired basis for designing + technologies that embody human aspirations. The inverse error is just as + misguided: it’s a mistake to treat nature as a person. That is the error that + yields confusions like intelligent design. + + [...] + + Those who enter into the theater of computationalism are given all the mental + solace that is usually associated with traditional religions. These include + consolations for metaphysical yearnings, in the form of the race to climb to + ever more “meta” or higher-level states of digital representation, and even a + colorful eschatology, in the form of the Singularity. And, indeed, through the + Singularity a hope of an afterlife is available to the most fervent believers. + +## My Brush with Bachelardian Neoteny in the Most Interesting Room in the World + + But actually, because of homuncular flexibility, any part of reality might just + as well be a part of your body if you happen to hook up the software elements + so that your brain can control it easily. Maybe if you wiggle your toes, the + clouds in the sky will wiggle too. Then the clouds would start to feel like + part of your body. All the items of experience become more fungible than in the + physical world. And this leads to the revelatory experience. + +## Final Words + + For me, the prospect of an entirely different notion of communication is more + thrilling than a construction like the Singularity. Any gadget, even a big one + like the Singularity, gets boring after a while. But a deepening of meaning is + the most intense potential kind of adventure available to us. -- cgit v1.2.3