From b6c0ffcaf707ee1968a7f29021d20357692a84d0 Mon Sep 17 00:00:00 2001 From: Silvio Rhatto Date: Tue, 7 Aug 2018 10:05:58 -0300 Subject: Reorganization --- books/amor.md | 3 - books/amor/arte.md | 83 - books/amor/dor.md | 104 - books/amor/enamoramento.md | 63 - books/amor/liquido.md | 46 - books/amor/poesia-sabedoria.md | 5 - books/amor/tesao.md | 435 ---- books/epistemology.md | 3 + books/epistemology/contra-metodo.md | 100 + books/epistemology/cristal-fumaca.md | 487 ++++ books/epistemology/metodo.md | 26 + books/epistemology/metodo/1.md | 240 ++ books/epistemology/metodo/2.md | 744 ++++++ books/epistemology/metodo/3.md | 140 ++ books/epistemology/metodo/4.md | 164 ++ books/epistemology/metodo/5.md | 24 + books/epistemology/metodo/6.md | 66 + books/epistemology/metodo/tetragrama.dot | 8 + books/epistemology/metodo/tetragrama.svg | 57 + books/filosofia.md | 3 - books/filosofia/contra-metodo.md | 98 - books/filosofia/cristal-fumaca.md | 487 ---- 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Essa consciência de si mesmo como entidade separada, a - consciência de seu próprio e curto período de vida, do fato de haver nascido - sem ser por vontade própria e de ter de morrer contra sua vontade, de ter de - morrer antes daqueles que ama, ou estes antes dele, a consciência de sua - solidão e separação, de sua impotência ante as forças da natureza e da - sociedade, tudo isso faz de sua existência apartada e desunida uma prisão - insuportável. Ele ficaria louco se não pudesse libertar-se de tal prisão e - alcançar os homens, unir-se de uma forma ou de outra com eles, com o - mundo exterior. - - -- 15 - - a união com o grupo é o modo predominante de superar a - separação, É uma união em que o ser individual desaparece em ampla escala, - em que o alvo é pertencer ao rebanho. Se sou como todos os mais, se não - tenho sentimentos ou pensamentos que me façam diferentes, se estou em - conformidade com os costumes, idéias, vestes, padrões do grupo, estou salvo; - salvei-me da terrível experiência da solidão. - - -- 18 - - não importando que esse uso fosse cruel ou “humano”. - Na sociedade capitalista contemporânea, o significado de igualdade - transformou-se. Por igualdade, faz-se referência à igualdade dos autômatos, - dos homens que perderam sua individualidade. Igualdade, hoje significa - “mesmice”, em vez de “unidade”. É a mesmice das abstrações, dos homens - que trabalham nos mesmos serviços, têm as mesmas diversões, lêem os - mesmos jornais, experimentam os mesmos sentimentos e as mesmas idéias. - - [...] - - A sociedade contemporânea advoga esse ideal de igualdade não individualizada, - porque necessita de átomos humanos, cada qual o mesmo, a fim de fazê-los - funcionar numa agregação de massa, suavemente, sem fricções, obedecendo todos - ao mesmo comando e, contudo, convencido cada qual de estar seguindo seus - próprios desejos. Assim como a moderna produção em massa exige a padronização - dos artigos, também o processo social requer a padronização do homem, e tal - padronização é chamada “igualdade”. - - -- 20 - - Mesmo seu funeral, que ele antevê como o último de seus grandes eventos - sociais, está em estreita conformidade com os padrões. Além da conformidade - como meio de aliviar a ansiedade que nasce da - - -- 21 - - Quase não é necessário acentuar o fato de que a capacidade de dar - depende do desenvolvimento do caráter da pessoa. Pressupõe o alcançamento - de uma orientação predominantemente produtiva; nessa orientação a pessoa - superou a dependência, a onipotência narcisista, o desejo de explorar os - outros, ou de amealhar, e adquiriu fé em seus próprios poderes humanos, - coragem de confiar em suas forças para atingir seus alvos. No mesmo grau em - que faltarem essas qualidades é ela temerosa de dar-se — e, portanto, de amar. - - -- 27 - - Cuidado, responsabilidade, respeito e conhecimento são mutuamente - interdependentes. Constituem uma síndrome de atitudes que vamos encontrar - na pessoa amadurecida, isto é, na pessoa que desenvolve produtivamente seus - próprios poderes, que só quer ter aquilo por que trabalhou, que abandonou os - sonhos narcisistas de onisciência e onipotência, que adquiriu humildade - alicerçada na força íntima somente dada pela genuína atividade produtiva. - - -- 31 - - Problema: considera o homossexualismo como desvio e fracasso. - - -- 32 - - Segurança, prisão. - - -- 93 diff --git a/books/amor/dor.md b/books/amor/dor.md deleted file mode 100644 index 70052cf..0000000 --- a/books/amor/dor.md +++ /dev/null @@ -1,104 +0,0 @@ -[[!meta title="O Livro da Dor e do Amor"]] - -* Autor: J. D. Nasio. -* Ano: 210. -* Editora: Zahar. - -## Trechos - - A imagem do ser perdido não deve se apagar; pelo - contrário, ela deve dominar até o momento em que — graças ao luto - — a pessoa enlutada consiga fazer com que coexistam o amor pelo - desaparecido e um mesmo amor por um novo eleito. Quando essa - coexistência do antigo e do novo se instala no inconsciente, podemos - estar seguros de que o essencial do luto começou. - - -- 13 - - Eu também estava surpreso de ter - expresso espontaneamente, em tão poucas palavras, o essencial da - minha concepção de luto, segundo a qual a dor se acalma se a pessoa - enlutada admitir enfim que o amor por um novo eleito vivo nunca - abolirá o amor pelo desaparecido. - - -- 14 - - dar um sentido à dor do outro significa, para o psicanalista, - afinar-se com a dor, tentar vibrar com ela, e, nesse estado de resso- - nância, esperar que o tempo e as palavras se gastem. - - -- 16 - - Ao longo destas páginas, gostaria de transmitir o que eu próprio aprendi, - isto é, que a dor mental não é necessariamente patológica; ela baliza - a nossa vida como se amadurecêssemos a golpes de dores sucessivas. - - -- 17-18 - - Para quem pratica a psicanálise, revela-se com toda a evidência — - graças à notável lente da transferência analítica — que a dor, no coração - do nosso ser, é o sinal incontestável da passagem de uma prova. Quando - uma dor aparece, podemos acreditar, estamos atravessando um limiar, - passamos por uma prova decisiva. Que prova? A prova de uma - separação, da singular separação de um objeto que, deixando-nos súbita - e definitivamente, nos transtorna e nos obriga a reconstruir-nos. - - -- 18 - - O luto - do amado é, de fato, a prova mais exemplar para compreender a natureza - e os mecanismos da dor mental. Entretanto, seria falso acreditar que a - dor psíquica é um sentimento exclusivamente provocado pela perda de - um ser amado. Ela também pode ser dor de abandono, quando o amado - nos retira subitamente o seu amor; de humilhação quando somos - profundamente feridos no nosso amor-próprio; e dor de mutilação - quando perdemos uma parte do nosso corpo. Todas essas dores são, - em diversos graus, dores de amputação brutal de um objeto amado, ao - qual estávamos tão intensa e permanentemente ligados que ele regulava - a harmonia do nosso psiquismo. A dor só existe sobre um fundo de amor. - - -- 18 - - Antes de tudo, a dor é um afeto, o derradeiro - afeto, a última muralha antes da loucura e da morte. Ela é como que - um estremecimento final que comprova a vida e o nosso poder de nos - recuperarmos. Não se morre de dor. Enquanto há dor, também temos - as forças disponíveis para combatê-la e continuar a viver. É essa noção - de dor-afeto que vamos estudar nos primeiros capítulos. - - -- 19-20 - - Quer se trate de uma dor corporal provocada por uma lesão dos - tecidos ou de uma dor psíquica provocada pela ruptura súbita do laço - íntimo com um ser amado, a dor se forma no espaço de um instante. - Entretanto, veremos que a sua geração, embora instantânea, segue um - processo complexo. Esse processo pode ser decomposto em três tem- - pos: começa com uma ruptura, continua com a comoção psíquica que - a ruptura desencadeia, e culmina com uma reação defensiva do eu para - proteger-se da comoção. Em cada uma dessas etapas, domina um - aspecto particular da dor. - - -- 20 - - Como diferencia ele cada um desses afetos? Propõe o - seguinte paralelo: enquanto a dor é a reação à perda - efetiva da pessoa amada, a angústia é a reação à - ameaça de uma perda eventual. - - -- 27 - - Mas qual é essa reação? Diante do transtorno pul- - sional introduzido pela perda do objeto amado, o eu - se ergue: apela para todas as suas forças vivas — - mesmo com o risco de esgotar-se — e as concentra - em um único ponto, o da representação psíquica do - amado perdido. A partir de então, o eu fica inteira- - mente ocupado em manter viva a imagem mental do - desaparecido. Como se ele se obstinasse em querer - compensar a ausência real do outro perdido, magnifi- - cando a sua imagem. O eu se confunde então quase - totalmente com essa imagem soberana, e só vive - amando, e por vezes odiando a efígie de um outro - desaparecido. - - -- 28 diff --git a/books/amor/enamoramento.md b/books/amor/enamoramento.md deleted file mode 100644 index 9776a64..0000000 --- a/books/amor/enamoramento.md +++ /dev/null @@ -1,63 +0,0 @@ -[[!meta title="Enamoramento e Amor"]] - -* Autor: Franceso Alberoni. -* Editora: Rocco. -* Ano: 1988. -* [Versão inglesa](http://www.fallinginlovecenter.it/falling_inlove_center_download.asp). - -## Trechos - - Em todos os períodos históricos que antecedem um movimento social, - em todas as histórias pessoais que antecedem um enamoramento, há - sempre uma grande preparação em consequência de uma mutação, de uma - deterioração nas relações com as coisas amadas. Nesses períodos, os - velhos mecanismos, o de depressão e o de perseguição, continuam - funcionando. Protegemos com toda a força o nosso ideal, escondendo - o problema. A consequência é que o movimento coletivo (o enamoramento) - golpeia sempre de improviso. Era uma pessoa tão gentil e afetuosa, diz - o marido (ou a mulher) abandonado. Era tão feliz comigo, pensa. Na - realidade, ela já estava procurando uma alternativa, só que a rejeitava - obsessivamente. - - -- págs. 16-17 - - As pessoas enamoradas (e muitas vezes ambas conjuntamente) revêem o passado - e se dão conta de que o que aconteceu foi assim porque, naquele momento, - fizeram opções, que elas quiseram e agora não querem mais. O passado - não é negado nem oculto, é privado de valor. É verdade que amei e odiei meu marido, - mas não o odeio mais; enganei-me, mas posso mudar. Então o passado se configura - como pré-história, e a verdadeira história começa agora. Desse modo terminam - o ressentimento, o rancor e o desejo de vingança. [...] Seu passado adquiriu - outro significado à luz de seu novo amor. No fundo, pode até continuar gostando - do marido ou da mulher justamente por estar apaixonada. A alegria desse amor a torna - dócil, meiga, boa. É geralmente a outra pessoa enamorada que não aceita esse - fato, que não acredita nele. - - -- pág. 19 - - Por exemplo, ele diz que me ama, mas não me leva com ele na sua vida, - coloca-me à parte do seu trabalho; quando ele viaja, não viaja comigo; - quer confinar-me à figura da amante que se encontra que se encontra de - vez em quando, da amante silenciosa que ama à sombra. Ele continua a ser - o mesmo, não pôe em risco suas relações, mantendo-as todas. Eu tenho de - ser somente seu refúgio secreto, devo reduzir minha vida a um esperar - que venha quando bem quiser, de acordo com as regras que se atribui. - Não, não posso aceitar isso; para mim, isso é um não-viver. Para outra - mulher, poderia ser, teria sido também para mim no passado, mas agora não. - Agora quero uma vida plena. Agora peço-lhe coisas: ''Posso ir com você?'' - Minha pergunta é uma prova. Se responde que não, quer dizer que me afasta - para onde eu não posso existir. - - -- pág. 61 - - No início, vai procurar lutar, conquistá-lo com o fascínio, com todos os - cuidados e dedicação, mudando sua própria maneira de ser, mas quando - compreender que o ser amado não o ama mais, não lhe resta mais nada a - fazer senão empunhar a espada da separação. A força que lhe resta permite-lhe - cortar as mãos que se estendem até esse ser querido, cegar os olhos que o - procuram por toda a parte. Pouco a pouco, para não mais desejar a quem amou, - deverá encontrar nele razões para se desenamorar; deverá procurar refazer - o que viveu, cobrindo de ódio tudo aquilo que foi. O ódio será sua tentativa de - destruir o passado, mas é um ódio impotente - - -- pág. 67 diff --git a/books/amor/liquido.md b/books/amor/liquido.md deleted file mode 100644 index 15f1c5c..0000000 --- a/books/amor/liquido.md +++ /dev/null @@ -1,46 +0,0 @@ -[[!meta title="Amor Líquido"]] - -* Autor: Zygmunt Bauman. -* Editora: Zahar. -* Ano: 2008. - -## Trechos - -* Ratos, 20. -* Amor e criatividade, 21. -* Amor, doação, alteridade, 24. -* Economia moral, criatividade, rotina, anarquia, 93-96: - - São essas as capacidades que constituem os esteios da "economia moral" - - cuidado e auxílio mútuos, viver _para_ os outros, urdir o tecido dos - compromissos humanos, estreitar e manter os vínculos inter-humanos, traduzir - direitos em obrigações, compartir a responsabilidade pela sorte e o bem-estar - de todos - indispensável para tapar os buracos escavados e conter os fluxos - liberados pelo empreendimento, eternamente inconcluso, da estruturação. - - [...] - - Os principais alvos do ataque do mercado são os seres humanos _produtores_. - Numa terra totalmente conquistada e colonizada, somente _consumidores_ - humanos poderiam obter permissão de residência. [...] O Estado obcecado - com a ordem combateu (correndo riscos) a anarquia, aquela marca registrada - da _communitas_, em função da ameaça à rotina imposta pelo poder. O mercado - consumidor obcecado pelos lucros combate essa anarquia devido à turbulenta - capacidade produtiva que ela apresenta, assim como apo potencial para a - autossuficiência que, ao que se suspeita, crescerá a partir dela. É porque - a economia moral tem pouca necessidade do mercado que as forças deste se - levantam contra ela. - - -- 96 - -* Jogo, descartabilidade do humano, 111. -* David Harvey, política local/global, 124. -* Filantropia, verdade, Hannah Arendt, 179. -* Diálogo, jogo, discussão 181. -* Finale: - - Na era da globalização, a causa e a política da humanidade compartilhada - enfrentam a mais decisiva de todas as fases que já atravessaram em sua longa - história. - - -- 185 diff --git a/books/amor/poesia-sabedoria.md b/books/amor/poesia-sabedoria.md deleted file mode 100644 index 8ade9af..0000000 --- a/books/amor/poesia-sabedoria.md +++ /dev/null @@ -1,5 +0,0 @@ -[[!meta title="Amor, poesia, sabedoria"]] - -* Autor: Edgar Morin. -* Editora: Bertrand Brasil. -* Ano: 2008. diff --git a/books/amor/tesao.md b/books/amor/tesao.md deleted file mode 100644 index 29c2d2a..0000000 --- a/books/amor/tesao.md +++ /dev/null @@ -1,435 +0,0 @@ -[[!meta title="Sem tesão não há solução"]] - -* Autor: Roberto Freire. -* Editora: Guanabara. -* Ano: 1987. - -## Assuntos - -* Tesão: versão expandida do conceito de `awareness`, com alegria, prazer e beleza. -* Em geral é bem interessante, apesar de alguns conceitos que considero desnecessários: - * Uso de argumentos baseados na genética biológica (por exemplo na página 36). - * Inconsciente Coletivo (pág. 23). - * Que a "posse e domínio sobre os outros homens" passou a ser preferido com a agricultura e domesticação de animais (pág. 32). - -## Trecho - - A vida, para mim, não tem qualquer sentido. Ter nascido, estar vivo, ser eu - mesmo o centro do Universo em termos de consciência, tudo isso eu sinto apenas - como um fascinante, incompreensível e indesvendável mistério. - - Não pedi e não escolhi de quem, por que, onde e quando nascer. Da mesma forma - não posso decidir quando, como, onde, de que e por que morrer. Essas coisas me - produzem a sensação de um imenso e fatal desamparo, uma insegurança existencial - permanente. - - O suicídio poderia ser uma contestação ao que estou afirmando, supondo-se que - através dele posso decidir se quero ou não viver, que tenho algum poder sobre a - vida. Mas quem me garante que o suicídio é realmente um ato voluntário? - Acredito - - -- 19 - - Poder, hierarquia, perversão, crueldade, sadomasoquismo, paranóia, dor-prazer de mandar. - - -- 30 - - Parece, à primeira vista, sobretudo para os que ainda o tem enrustido e - reprimido, não ser fácil disciplinar o tesão. Sem dúvida, mas para entender - isso direito faz-se necessário primeiro investigar os conceitos de disciplina, - responsabilidade e imaturi- dade para os protomutantes. Penso que não existe - nada tão rigidamente disciplinado quanto as forças da Natureza que produzem o - dia e a noite, as marés, as ondas do mar, as chuvas, os ventos, a vida vegetal - e animal, as estações. Tudo no Universo obedece a um tipo de disciplina rígida, - mas contraditória também. - - [...] - - Isto quer dizer que na Natureza, fazendo uma comparação com a criação musical, - a vida se organiza num modelo rítmico mais ou menos rígido de tempo e de - espaço, mas é todo livre o seu tesão, que varia segundo as circunstâncias - produzidas por variáveis para nós imperceptíveis e que geram sempre novas e - originais melodias e harmonias. O sol se põe diariamente, mas nunca o - crepúsculo se apresenta igual, no mesmo horário e no mesmo lugar. Nem sua - - -- 38 - -Será que a oposição a seguir é necessária?: - - A atitude relativista — a busca do tesão e o comportamento lúdico dos - protomutantes em seu cotidiano libertário — pode ser encarada como imaturidade - e irresponsabilidade pelos tradicionalistas. As pessoas sérias e que vivem sob - e no controle de valores absolutos, colocam o dever antes do prazer ou o dever - em lugar do prazer. Talvez o único prazer possível para eles seja a sensação - aliviada e orgulhosa do dever cumprido a qualquer custo. Essa atitude perante a - vida convencionou-se chamar de comportamento responsável, que é exatamente o - contrário, na teoria e na prática, do comportamento tesudo. - - -- 39 - - Tudo isso foi dito para afirmar que o uso da palavra responsabilidade é algo - indevido e impróprio, porque ela não significa qualquer ato moral, atestando - sua capacidade de cumprir obrigações e deveres, como também não designa pessoa - confiável e disciplinada. A origem latina da palavra responsabilidade - significa apenas a capacidade de dar resposta e, supõe-se, capacidade de dar - respostas adequadas, próprias, originais e satisfatórias a estímulos que se - recebe. Claro que cada resposta reproduz nossa ética, nossa ideologia, nossa - psicologia. Em síntese, quero dizer que ser mais ou menos responsável - corresponde à relação dialética entre o nosso medo e o nosso tesão no viver - cotidiano. - - -- 40 - - Já se viu alguma forma de vida e de trabalho escravo à qual o homem foi - submetido, na qual lhe tenha sido negado o direito a uma companhia para o afeto - e para o sexo? Um mínimo de afeto, qualquer possibilidade de satisfação sexual, - além de procriação garantida, mesmo nas condições mais miseráveis e sórdidas, - parecem suficientes para garantir a circulação da energia vital necessária no - corpo das pessoas e para alimentar a sua ilusão de felicidade. Ilusão que - justificaria o fato do homem se submeter à escravidão. Essa capacidade de - resistir vivo, mesmo como escravo, não pode ser explicada sem se recorrer ao - poder da fé, do qual o poder do amor seria apenas uma subsidiária ou uma - eventual encarnação. - - -- 46 - - Arte, beleza, estética. - - -- 57-74 - - Eu gosto muito da geração hippie, e sei distinguir o joio do trigo. Sei onde - está a neurose e a sacanagem do hippie, e a verdade dele. Pra mim o hippie - certo é o sujeito que se nega a participar da sociedade de consumo, sem deixar - com isso de participar da história da humanidade. Conheço vários hippies, em - todos os campos: letras, ciências, artes, filosofia, etc., que se negam a - participar da sociedade de consumo mas não param de criar, de lutar. O que não - faz nada, só está na dele, esse é o sacana, porque termina sendo um parasita - dos consumistas. - - -- 99-100 - - Conheço casos de pais que batiam nos filhos dizendo que faziam isso para evitar - que os filhos apanhassem da polícia. - - -- 109 - - RF. — Nos anos 60 houve o movimento hippie, as manifestações de 68 na França, - mas todas as questões colocadas na época foram absorvidas pelo consumo. Houve - então uma grande frustração. Não vejo hoje um processo que determine que - devemos mudar nossa maneira de vestir, nossos cabelos, pois isso é muito - superficial. Mesmo com nossas calças jeans, dentro desse sistema, podemos ser - revolucionários. - - Outro fator foram as falências, tanto dos modelos capitalistas quanto dos - socialistas autoritários. Nenhum deles ousou romper com a estrutura da família, - conservando-a como célula autoritária, o que permitiu a manutenção de governos - autoritários. Bakunin, um anarquista, foi exilado logo após a Revolução Russa. - Mesmo os revolucionários temiam a visão anarquista. Conheci nos tempos da luta - armada diversos companheiros que davam a vida pelo socialismo na luta, mas eram - tiranos com suas mulheres e seus filhos. Se tomassem o poder, que sociedade - iriam propor? Hoje a juventude tem consciência da falência dessas soluções. - - -- 110 - - Por segurança financeira quero dizer também uma certa estabilidade social; toda - vez que eu mudei de profissão eu tive de, duramente, iniciar do zero. - Entretanto, agindo assim, chega um certo período da sua vida em que se você - tentou várias coisas, você terá três ou quatro possibilidades de trabalho. - - -- 126 - - P. — Como fica a pessoa que incorpora o senso comum, isto é, a pessoa que se - limita em favor de uma segurança financeira e de uma aceitação social, mesmo - adivinhando outras possibilidades? - - RF. — Este é o ponto mais grave. Eu sou terapeuta e posso dizer que 80% dos - meus clientes têm problemas psicológicos por não estarem fazendo o que - gostariam de fazer. As pessoas fazem, convencidas pelas suas famílias, o que o - meio social prefere; isto de fazer o que é imposto provoca nessas pessoas um - grande sofrimento, que muitas vezes estoura fora do trabalho, estoura em sexo, - em agressividade, em equilíbrio mental. - - [...] - - Numa sociedade como a nossa, com esta família autoritária e cumpridora das - normas do Estado, as pessoas sensíveis, cujo projeto de vida não está dentro do - que espera o meio social, sofrerão muita repressão; e esta é uma repressão - muito danosa, pois é castrativa. Uma pessoa que não faz o que precisa fazer, - tende a adoecer, perde, no mínimo, a identidade e o auto-respeito. - - -- 127 - - Uma pessoa livre é uma pessoa altamente solidária, à medida que fica mais livre - fica menos egoísta, necessita mais dos outros. Enquanto egoísta, não percebe - nem os outros e nem a sociedade. Ela vive realmente muito voltada para si, em - busca de soluções para o seu sofrimento ou apenas amarga, impotente. - - -- 143 - - É preciso nunca esquecer que uma pessoa neurótica e que procura terapia ainda - está viva e ainda pode ser salva. Seus sintomas são seus gritos de socorro, - porque ainda querem ser elas mesmas e estão dispostas a lutar contra o que as - reprime. As demais, são as que já se submeteram. As outras são as que - enlouqueceram e vivem internadas ou são as que se matam. - - -- 147 - -## Amor - - Em síntese, é o seguinte: pros jovens terem o amor de que necessitam pra amar e - criar, têm de enfrentar toda a estrutura em que vivem, a familiar, a social, os - preconceitos e tradições, etc. - - [...] - - As colocações tradicionais do tipo amor-pra- sempre, - até-que-a-morte-nos-separe, etc., são as grandes fórmulas de escravização de - uma pessoa às outras. Pra ter grana de sustentação, o casal tem de fazer tudo o - que a estrutura quer. Acho que temos de educar os filhos e alunos a não - aceitar nenhuma dessas regras. Romper com as coisas significa fazer o que se - tem necessidade e não o que é imposto. Deixar o cabelo crescer, deixar a escola - se ela for quadrada. Devemos chuchar a leitura neles, para se complementarem. - Não se pode forçá-los a nada. Deve-se dizer a eles que rompam com o que não - estiver dando. Não está dando? Deixe de lado a amizade, o trabalho, a mulher, a - família. Não fique com nada que não esteja dando, pois senão você se estrepa. - Sinto na pele como, pra nossa geração, isso é difícil. - - -- 99 - - Dentro da minha visão, acho o casamento um absurdo. Eu gostaria de falar sobre - o acasalamento, porque quanto ao casamento eu só quero que acabe, que não - exista mais, porque o casamento é uma das grandes fontes de destruição do amor. - Mas o acasalamento é indispensável. Acho que as novas formas de acasalamento - que hoje estão sendo pesquisadas pela juventude no mundo são a medida das - transformações atuais na história do homem. Porque não acredito que haverá - modificação alguma nesta fase da história do homem se não se modificarem as - regras de funcionamento e os objetivos da família. - - -- 115-116 - - O que acho mais bonito e vejo no amor dos casais revolucionários é como eles o - vivem de forma lúdica, brincando e jogando sempre. A ludicidade é a mãe do - tesão e, ao mesmo tempo, o pai da criatividade. É o processo de criação, no - amor, que garante a sua sobrevivência. - - - 118 - - Acho interessantes as relações de suplementação entre os casais porque nós - estamos acostumados a buscar no outro algo que nos complete. Isso para mim é um - grande erro, porque a grande novidade que eu estou vendo é as pessoas não - precisarem nada uma das outras para que o amor seja realmente uma troca de - emoções, de delícias, de encantamentos e não apenas um quebra-galho onde um dá - força para a fraqueza do outro. As pessoas se encontram para brincar, para ler - juntas, para fazer - - -- 119 - -## Felicidade e alegria - - A grande decepção dos amantes que buscam a felicidade (estado de prazer - permanente, institucionalizado) através do amor é produzida pela sua - incapacidade em aceitar que, como todas as coisas vivas, o amor também tem um - começo, um meio e um fim. Nem seu tempo, nem seu espaço e nem o seu tesão - podem ser determinados e controlados por razão da vontade e pela força de - poder. Assim, às vezes somos obrigados a perder um amor precocemente, ou a ter - de suportá-lo desnaturado, moribundo ou mesmo morto. Só a liberdade e a - autonomia nos ensinam a aceitar biológica e humanamente o tempo, o espaço e o - tesão das coisas vivas. - - Creio já ter conseguido expor todas as razões que me levam a concluir ser a - felicidade algo impossível de se atingir sem a deformação biológica e - psicológica do ser humano e, mesmo quando isso é realizado, não se trata de - prazer saudável e libertário o que se conseguiu, mas, exatamente, a sua - contrafação: o poder autoritário e patológico. Logo, definitivamente, a - felicidade é uma coisa impossível de ser alcançada. Em verdade, acho que ela - não existe e nem é, sequer, necessária. Penso mesmo que sua ideologia deve ser - fortemente combatida tanto como estratégia política ou como delírio religioso e - patológico, produzidos ora pela fome e ora pelo desespero, tanto pela miséria - quanto pela carência amorosa, mas sempre, em quaisquer situações, manipulados - pela paranóia autoritária do poder. - - -- 48 - - Mas, felizmente, apesar de tudo, estamos com a vida do nosso lado e eles, os - profetas da Felicidade, algum dia também compreenderão que sem tesão não há - mesmo solução. Mas, ainda alucinados e insaciáveis, estão muito longe de se - convencer, como nós, modesta e espertamente, que em lugar de qualquer tipo de - felicidade aqui e no além, buscamos simples e naturalmente a alegria. Alegria, - coisa tão incerta como o vento, que tem dia que vem, dia que não vem, que às - vezes é tão forte que vira tufão, outras parece apenas brisa suave, que pode - vir do sul ou do norte, do leste ou do oeste, mas que vem, queiramos ou não, na - hora ou no jeito que bem entender. - - -- 50 - - Falo de alegria entendida como a expressão gostosa, saborosa, orgástica e - encantada do funcionamento satisfatório e equilibrado de nossa energia vital no - plano físico, emocional, psicológico, afetivo, sensual, ético, ideológico e - espiritual. Tudo isso significa também metabolismo, num sentido amplo. - - -- 51 - -## Psicanálise - - Nascida profundamente do pensamento pessimista, de triste, um homem amargo e - genial, mas ressentido, a Psicanálise reflete as características da história da - religião e da raça judaica no mundo. Sigmund Freud era um homem que, segundo - seu discípulo Wilhelm Reich, permitia-se pouca convivência com o prazer, com a - beleza e com a alegria lúdicos da existência comum, o que provam suas obras - principais. Afirmar a existência, no homem, de um instinto de morte, é supor - ser a morte um mal, algo destrutivo e não simplesmente a ausência, o fim da - vida. A sua afirmação de que a morte é uma entidade equivalente à da vida, - parece coisa mais de sua formação religiosa que da científica, pois ela sujeita - o homem aos poderes políticos (via religião ou via ciência) para ser exorcizado - do mal inerente à sua natureza imperfeita. Isso os torna incompetentes e - perigosos para a vida social, sem proteção, tutela e controle permanentes. - Enfim, dependência, resultante da suposição de sua incapacidade natural para a - autonomia e a autodeterminação. - - Vivendo em sistemas políticos autoritários, aos quais tanto religião como - ciência estão ligados, associados e dependentes, a visão trágica da existência - é um dos suportes ideológicos mais poderosos e úteis para a sua manutenção. - Assim, por exemplo, a análise infinita e inútil do complexo de Édipo. Para mim, - não passa de um exercício de poder, tentativa de sujeição ao poder do pai, bem - como ao do analista. Édipo, personagem da tragédia grega, que arranca os - próprios olhos como punição para aliviar o sentimento de culpa por ter transado - sexualmente com uma mulher que desconhecia ser sua mãe, mostra claramente como - Freud, ao adotá-lo para simbolizar o complexo por ele descoberto, necessitava - do sentimento trágico da existência para justificar a crença de que a vida - lúdica dos homens estará inexoravelmente sujeita ao controle e punição por - parte dos poderes autoritários e deuses antropomórficos, criados e utilizados - por seus representantes na Terra. - - -- 26-27 - - Meu analista fez um esforço total para eu poder projetar meu pai nele e - conseguiu, era um grande analista vienense. Mas o que me incomodava mais não - eram os problemas teóricos, era a impossibilidade de viver a vida. Você ficar - trancado das oito da manhã às sete da noite num consultório fechado, ouvindo as - mesmas pessoas todos os dias, é um negócio muito doloroso. - - -- 149 - -## Individual e coletivo - - E dentro da consciência de cada pessoa e a cada instante, a realidade estará - sendo vista e percebida através de movimentos contraditórios como na dialética - tradicional, mas os protomutantes não vão se satisfazer com os estágios - provisórios que forem sendo atingidos. Eles vão querer superá-los sempre: negar - ao mesmo tempo o que afirmam e combater o que acabam de provar. Sua consciência - será polar. Mas polar no sentido de que num extremo está a sua tendência - natural social, que impele a pessoa a se integrar no meio ambiente em que vive - e que forma a extensão externa mais imediata de seu universo. E, no outro - extremo, está a sua outra tendência, também primária e natural, de se afirmar - como individualidade, com realidade e identidade próprias. A sua sabedoria não - consiste em colocar o barco ideológico e moral no rumo do meio-termo, mas saber - quando é a hora de se associar aos outros e quando é o momento de se - distanciar, quando é o tempo de pensar em si mesmo e quando é a hora de - esquecer de si. - - Esse “quando é a hora”, que constitui o núcleo da sabedoria do protomutante, - está sempre ligado (no sentido de atento) e atuando de modo permanente. Ele só - pode ser explicado como produto do tesão regulando e harmonizando a relação do - espaço e do tempo na vida das pessoas livres. Assim, constatando que o - protomutante se orienta fundamentalmente por seu tesão, concluímos que terá de - ser lúdico o seu viver cotidiano, que vai combater por pura vocação todas as - formas de autoritarismo, que seu prazer serve mesmo é para amar e para criar, - que sempre vai encontrar um jeito potente e competente para se associar e - conviver, para ser amigo, para ser amante e companheiro, para ser cúmplice e - solidário com as pessoas que seleciona ao sabor das ondas e marés do seu - encantado tesão cotidiano. - - -- 35 - -## Organização - - Refiro-me à relação misteriosa e dinâmica entre o todo e as partes, existente - na essência e na estrutura das coisas vivas. O seu todo é muito mais e outra - coisa que a simples soma e a superposição das suas partes. Cada parte viva, - resumida até o limite da unidade, contém em si, de modo sintético, cifrado e em - potencial, o que é e significa o todo a que pertence. Da relação dinâmica entre - o todo e as partes, surge a energia que sintetiza e cifra o potencial da vida - nas partes e que se revela, se expande e se integraliza na organização do todo. - - Estou falando, por exemplo, do mistério que produz nas sementes vegetais a - presença dos potenciais da árvore adulta e, inclusive, o potencial desta - produzir novas sementes da mesma espécie que, quando germinadas, produzirão - árvores adultas, mas originais e diversas das que as geraram. - - -- 22 - - Além disso, o relativismo explica também a naturalidade existente na atividade - lúdica do homem novo em sua vida cotidiana. O jogar e o brincar adultos - traduzem nossa vocação para criar e amar, bem como a de lutar, também - ludicamente, para nos garantir a liberdade relativa de amar criativamente e de - criar amorosamente. - - Logo, o relativismo assim compreendido e assumido afasta qualquer necessidade - de poder hierarquizado e autoritário na organização das relações interpessoais, - familiares e sociais, sobretudo de poderes que pretendem ser absolutos. - - -- 29-30 - - Como se poderia entender o significado da liderança em associações nas quais - não estaria existindo nenhuma forma de autoritarismo? Para isso vamos nos - socorrer da genética que explica o conceito protomutante de “diferença”, um dos - pilares de sua ideologia anarquista: a natureza necessita que os homens não - sejam iguais uns aos outros, a fim de poder ampliar a amostragem e as - alternativas na dinâmica da seleção natural. - - [...] - - Acredito que inteligência e criatividade possuem algo em - comum, mas nenhuma delas é apenas isto: capacidade de - solucionar o mais rápida e satisfatoriamente possível problemas - novos e inéditos. - - -- 36 - -Interessante, exceto pela repartição não-igualitária de "benefícios e lucros", -o que pode ser entendido como uma falta de generosidade (modelo da regulação -por trocas versus desregulação da doação): - - Considero, pois, a liderança algo que é, além de emergente, também - circunstancial, temporária, descartável e recorrível. Até as lideranças - emergentes se tornam autoritárias se se estratificam, se se impõem e se tornam - estáveis, estáticas, únicas e permanentes. Sendo assim, na organização da vida - social dos - - Sendo assim, na organização da vida social dos protomutantes até os exercícios - do prazer e do poder de liderança se enquadram no relativismo lúdico geral da - vida, tornando-se assim um grande tesão ser líder e ser liderado dessa forma. - Como os protomutantes só podem se associar de forma anárquica, tanto para - conviver quanto para produzir, a sua dinâmica organizativa, além de funcionar - através de uma dialética ecológica, irá também descobrir maneiras originais e - específicas de funcionamento em autogestão. Isto quer dizer que a sua produção - é projetada, organizada, financiada, gerida, controlada e utilizada por quem - produz, recaindo seus benefícios e seus lucros de modo proporcional à qualidade - e à quantidade de trabalho criativo realizado por cada produtor. A decisão a - esse respeito é tomada por todos aqueles que produzem. - - -- 37 - -## Autoritarismo - - Então, foi justamente convivendo com essas famílias que pude descobrir o quanto - éramos autoritários, apesar de estarmos arriscando nossas vidas no combate ao - autoritarismo da direita brasileira. Falo do autoritarismo na relação com a - companheira ou com o companheiro, na relação com os filhos, na relação com os - demais companheiros fora do campo de luta. Eu, nessa época, já me escandalizara - com meu machismo disfarçado e me submetia à Somaterapia. Alguns desses - companheiros, como eu, acabaram por sacar essa contradição absurda e, - inclusive, submeteram-se também à Soma, em sessões individuais ou em grupos, - nestes arriscando-se enormemente, pois trabalhávamos de madrugada, em lugares - variados e sob severo sistema de segurança, que nem sempre funcionava. Eu - ficava pensando que a violência autoritária da direita sobre a gente era a - contrapartida do medo que tinham da violência do nosso autoritarismo de - esquerda. Nós queríamos o poder, nós e eles, para exercer a mesma atitude - política de posse, domínio, controle e mando na individualidade do outro, - sobretudo através da prioridade e prevalência de um social abstrato sobre um - pessoal concreto, assim como se quem tivesse o poder era o dono e o - representante do social, ao que todas as pessoas tinham de se submeter. O - abstrato do social tornava-se coisa concreta nas pessoas que encarnavam o - poder. E o poder assim instituído só pode ser de cima para baixo e arbitrário. - - -- 134 diff --git a/books/epistemology.md b/books/epistemology.md new file mode 100644 index 0000000..1944f9a --- /dev/null +++ b/books/epistemology.md @@ -0,0 +1,3 @@ +[[!meta title="Livros - Epistemologia"]] + +[[!inline pages="page(books/epistemology*)" archive="yes"]] diff --git a/books/epistemology/contra-metodo.md b/books/epistemology/contra-metodo.md new file mode 100644 index 0000000..b7d607e --- /dev/null +++ b/books/epistemology/contra-metodo.md @@ -0,0 +1,100 @@ +[[!meta title="Contra o Método"]] + +* Autor: Paul Feyerabend +* Editora: Unesp +* Edição: 1a +* Ano: 2003 + +## Geral + +* Viagens distintas: Odisseus e Sólon: descoberta e pesquisa, 252 (nota de rodapé). +* Lógica e ilógica, 259-262, 265. +* Participante/observador, 292. +* Filosofia pragmática, 293. +* Naturalismo versus idealismo, 299-300. +* Razão versus prática, 301. + +## Conhecimento do conhecimento + +* Cap. 11: importante! Mas também temos que levar em conta que Galileu era Galileu e não um Zé Ninguém, que poderia ser prontamente chamado de lunático. +* Descrição dinâmica de uma "seleção científica" envolvendo múltiplos fatores, por exemplo: + + Em suma: o que é necessário para submeter a teste a concepção de Copérnico é uma + visão de mundo inteiramente nova contendo uma nova visão do homem e de suas capacidades + de conhecer. + + É óbvio que tal nova visão de mundo levará um longo tempo a aparecer e talvez + jamais tenhamos êxito em formulá-la em sua totalidade. É extremamente improvável + que a idéia do movimento da Terra seja de modo imediato seguida pelo aparecimento, + em pleno esplendor formal, de todas as ciências que, diz-se agora, constituírem + o corpo da "física clássica". Ou, para ser um pouco mais realista, tal sequência + de eventos não apenas é extremamente improvável, mas é impossível em princípio, + dada a natureza dos humanos e das complexidades do mundo que habitam. Hoje + Copérnico, amanhã Helmholtz -- isso não passa de um sonho utópico. Contudo, + é somente depois que tenham surgido essas ciências que se pode dizer que um + teste faz sentido. + + Essa necessidade de esperar e de ignorar grande massa de observações e medições + críticas quase nunca é discutida em nossas metodologias. + + -- 164 + +## Regras e princípios + +Regular, irregular, regra: 213. + + Mas nem as regras, nem os princípios nem tempouco os fatos são sacrossantos. + O defeito pode encontrar-se nelees e não na idéia de que a Terra se move. + + -- 177 + +## Miséria do racionalismo + + A invenção de teorias depende de nossos talentos e de outras circunstâncias fortuitas, + como uma vida sexual satisfatória. Contudo, enquanto subsistirem esses talentos, + o esquema apresentado é uma explicação correta do desenvolvimento de um conhecimento + que satisfaz as regras do racionalismo crítico. + + Ora, a essa altura, pode-se levantar duas questões: + + 1. É desejável viver de acordo com as regras de um racionalismo crítico? + 2. É possível ter ambas as coisas, a ciência como a conhecemos e essas regras? + + No que me diz respeito, a primeira questão é bem mais importante que a segunda. + De fato, a ciência e as instituições relacionadas desempenham um papel importante + em nossa cultura e ocupam o centro de interesse pra muitos filósofos (a maioria + dos filósofos é oportunista). Assim, as idéias da escola popperiana foram obtidas + generalizando-se soluções para problemas metodológicos e epistemológicos. O racionalismo + crítico surgiu da tentativa de entender a revolução einsteniana e foi depois + estendido à política e mesmo à vida privada. Tal procedimento talvez satisfaça a + um filósofo de escola, que olha a vida através dos óculos de seus próprios problemas + técnicos e reconhece ódio, amor, felicidade somente conforme ocorrem nesses problemas. + Mas, se considerarmos interesses humanos e, acima de tudo, a questão da liberdade + humana (liberdade da fome, do desespero, da tirania de sistemas de pensamento + emperrados e não a "liberdade da vontade" acadêmica), então estamos procedento + da pior maneira possível. + + Com efeito, não é possível que a ciência tal como atualmente a conhecemos, ou uma + "busca pela verdade", no estilo da filosofia tradicional, venha a criar um monstro? + Não é possível que uma abordagem objetiva, que desaprova ligações pessoais entre + as entidades examinadas, venha a causar danos às pessoas, transformando-as em mecanismos + miseráveis, inamistosos e hipócritas, sem charme nem humor? + + -- 215. + +## Racional e irracional + + Meu diagnóstico e minhas sugestões coincidem com os de Lakatos - até certo ponto. + Lakatos identificou princípios de racionalidade excessivamente rígidos como a fonte + de algumas versões de irracionalismo e insistiu conosco para que adotemos padrões novos + e mais liberais. Identifiquei padrões de racionalidade excessivamente rígidos, bem + como um respeito geral pela "razão", como a fonte de algumas formas de misticismo + e irracionalismo, e também insisto na adoção de padrões mais liberais. Porém, ao passo + que o grande "respeito pela ciência" que tem Lakatos leva-o a buscar esses padrões + nos limites da ciência moderna "dos últimos dois séculos", recomendo colocar a ciência + em seu lugar como uma forma de conhecimento interessante, mas de modo algum exclusiva, + que tem muitas vantagens mas também muitos inconvenientes. + + -- 225 + +[[!tag epistemology philosophy]] diff --git a/books/epistemology/cristal-fumaca.md b/books/epistemology/cristal-fumaca.md new file mode 100644 index 0000000..33e6c04 --- /dev/null +++ b/books/epistemology/cristal-fumaca.md @@ -0,0 +1,487 @@ +[[!meta title="Entre o cristal e a fumaça"]] + +## Geral + +* Gráfico de Bourgeois, pág. 58. +* Delírio, aprendizagem, memória e novidade, 124. +* Metafísica, 146. +* Limites da teoria de Shannon para explicar a hipercomplexidade: ausência de significado, 171. +* Cérebro volumoso, juvenilização, aprendizagem, individuação, 172. +* Erros fecundos, erros fatais em Morin, diversificação, juventude, velhice, 180. + +## Natural ou artificial + + Em particular, será um sistema humano - social, por exemplo - + natural ou artificial? Pelo fato de ser fabricado por seres humanos, ele + parece ser uma organização artificial, como todas as que resultam de + planos e programas saídos de cérebros humanos. Nessa medida, a lógica + dos sistemas naturais bem poderia afigurar-se inadequada, ou até deslo- + cada e perigosa. Entretanto, pelo fato de uma organização social ser + também o resultado da composição de efeitos de um grande número de + indivíduos, trata-se igualmente, sob certos aspectos, de um sistema auto- + organizador natural. Nele, forçosamente, o papel dos planos e programas + é relativamente limitado pelo papel das finalidades e desejos dos indiví- + duos e dos grupos. Mesmo nas sociedades totalitárias, a questão da origem + da autoridade planificadora remete às motivações individuais que fazem + com que a aceitemos ou nos adaptemos a ela. Essas motivações, conscien- + tes e inconscientes, apesar de humanas, não provêm do cérebro de um + engenheiro superdotado. O que equivale a dizer que, numa grande medida, + também elas se oferecem a nossa observação sob a forma de sistemas + naturais imperfeitamente conhecidos, constituídos por suas interações. + + -- 10 + +## Finalismo: teleonomia versus teleologia + + Na verdade, quer o admitamos ou não, há um finalismo implícito na + maioria dos discursos biológicos. Ofa, essa situação é incômoda, do ponto + de vista do método científico, por negar o princípio · de causalidade, + segundo o qual as causas de um fenômeno devem ser descobertas antes, + e não depois de sua ocorrência. Sendo esse princípio um fundamento do + método científico, a impossibilidade de prescindir do finalismo na biolo- + gia era uma deficiência dessa ciência que J. Monod analisou brilhante- + mente na primeira parte de seu livro. + + [...] + + Resumida em termos muito sucintos, sua tese é a seguinte: um processo + teleonômico não funciona em virtude das causas finais, apesar de ter essa + aparência e embora pareça orientado para a realização de formas que só se + evidenciarão no final do processo. O que o determina, de fato, não são essas + formas como causas finais, e sim a realização' de um programa, como numa + máquina programada cujo funcionamento parece orientado para a realização de um + estado futuro, quando, na verdade, é cau.s almente determinado pela seqüência + de estados pela qual o programa preestabelecido a faz passar. O programa em si, + contido no genoma característico da espécie, é o resultado da longa + + -- 18 + +## Origem da vida + + O problema da origem da vida, hoje em dia, é o do aparecimento do primeiro + programa. De fato, a admitirmos a metáfora da programação genética contida nos + ADNs - e veremos, mais adiante, que ela não está a salvo de sérias críticas - , + o programa do desenvolvimento de Um indivíduo lhe é fornecido no nascimento, + por ocasião da fecundação do óvulo, a partir da replicação dos ADNs de seus + pais. Assim, coloca-se a questão da origem do primeiro programa, isto é, do + primeiro ADN capaz de se reproduzir e de codificar a síntese das enzimas. + + Ante essa questão, várias linhas de resposta são possíveis. Uma delas extrapola + a reprodução laboratorial de condições físico-químicas que, supostamente, + teriam sido as da atmosfera primitiva e da •·sopa•• primitiva. Ela se baseia + nos resultados de experiências que demonstraram a possibilidade, nessas + condições, de sínteses de aminoácidos e de nucleo- tídios, tijolos iniciais + indispensáveis à fabricação do já complicadíssimo edifício desse primeiro + programa. Evidentemente, devemos sublinhar o caráter hipotético dessas teorias, + às quais J. Monod, por sua vez, não pareceu dar muita importância. Para ele, a + questão da origem da vida e do primeiro programa era uma questão + não-científica, pois concernia à ocor- rência de um evento de baixíssima + probabilidade, mas que mesmo assim ocorreu, e de uma vez só. Para ele, já que + nada além de encontros moleculares ao acaso poderia explicar a constituição do + primeiro organis- mo vivo, e já que esta, em tais circunstâncias, só poderia + ser imaginada com uma probabilidade praticamente nula, a questão de sua + ocorrência não mais podia ser colocada em termos de probabilidade, a + posteriori, agora que sabemos que isso aconteceu. Tratar-se-ia, portanto, + tipicamente de um evçnto único, não-reprodutível, e que escaparia por definição + ao campo de aplicação da pesquisa científica. + + Outros, ao contrário, como A. Katzir-Katchalsky, 10 M. Eigen 11 e 1. + Prigogine, 12 não desistiram e partiram em busca de leis de organização - + físico-químicas, é claro - que permitissem compreender, desta vez, não apenas + que o primeiro programa não tivera uma probabilidade quase nula, mas que, ao + contrário, sua ocorrência fora obrigatória e inelutável. Dentro dessa + perspectiva, a origem da vida não teria sido um evento único de baixíssima + probabilidade, mas um evento que se reproduziria todas as ve- zes que as + condições físico-químicas da terra primitiva se materializassem. A eventual + descoberta de formas de vida em outros planetas seria, eviden- temente, um + argumento a favor dessa segunda linha de pensamento. + + -- 21 + +## Ordem dos documentos + + É conhecida a história da escrivaninha e das prateleiras entulhadas de + livros e documentos.• Estes, aparentemente, acham-se empilhados de qualquer + maneira. No. entanto, seu dono sabe perfeitamente encontrar, se for preciso, o + documento que procura. Ao contrário, quando, por infelid- dade, alguém ousa pôr + ordem neles .. , é possível que o dono se tome incapaz de encontrar o que quer + que seja. É evidente, neste caso, que a aparente desordem era uma ordem, e + vice-versa. Aqui, trata-se de docu- mentos em sua relação com seu usuário. A + desordem aparente oculta uma ordem determinada pelo conhecimento individual de + cada um dos docu- mentos e de sua possível significação utilitária. Mas, em que + aspecto essa ordem tem a aparência de desordem? É que, para o segundo + observador, aquele que quer ºpôr em ordem .. , os documentos já não têm, + individual- mente, a mesma significação. Em casos extremos, não têm + significação alguma, a não ser a que se liga a sua forma geométrica e ao lugar + que eles podem ocupar na escrivaninha e nas prateleiras, de maneira a que + coinci- dam, em seu conjunto, com uma certa idéia a priori, com um padrão + consiederado globalmente ordenado. Vemos, portanto, que a oposição entre ordem + e aparência de ordem provém de os doc-umentos serem considerados, quer + individualmente, com . sua significação, quer global- mente~ com uma + significação individual diferente (determinada, por exemplo, por seu tamanho ou + sua cor, ou por qualquer outro princípio de alinhamento importado de fora e sem + a opinião de seu usuário), quer ainda sem significação alguma. + + -- 27 + +## Confiabilidade dos organismos + + Daí todo um campo de pesquisas, inaugurado por von Neumann [4] e seguido por + muitos outros, especialmente Winograd e Cowan [3, 6], com a finalidade de + descobrir princípios de construção de autômatos cuja confiabilidade fosse maior + que a de seus componentes! Essas pesquisas resultaram na definição de + condições necessárias (e suficientes) para a realização desses autômatos. A + maioria dessas condi- ções (redundância dos componentes, redundância das + funções, complexi- dade dos componentes, deslocalização das funções) [6, 7] + resultou numa espécie de compromisso entre determinismo e indeterminismo na + cons- trução dos autômatos, como se uma certa quantidade de indeterminação + fosse necessária, a partir de certo grau de complexidade, para pennitir ao + sistema adaptar-se a um certo nível de ruído. Isso, evidentemente, não tleixa + de lembrar um resultado análogo obtido na teoria dos jogos pelo mesmo Neumann [8]. + + [...] + + Quando um sistema se fixa num estado particular, ele fica inadaptável, e esse + estado final pode ser igualmente ruim. Ele será incapaz de se ajustar a alguma + coisa que constitua uma situação inadequada" [9]. + + -- 38 + +## Ordem pelo ruído + + Isso é apenas uma conseqüência de que, na ausência de erros de replicação, + nenhuma novidade pode aparecer. + + -- 49 + + Assim, ao menos em princípio, vemos como uma produção de informação + sob o efeito de fatores aleatórios nada tem de misterioso: ela não passa da + co.nseqüência de produções de erros num sistema repetitivo, constituído + de maneira a não se: destruído quase que de imediato por um número + relativamente pequeno de erros. + + Na verdade, no que concerne à evolução das espécies, nenhum + mecanismo é concebível, à parte os que foram sugeridos por determinadas + teorias, nas quais eventos aleatórios (mutações ao acaso) são responsáveis + por uma evolução orientada para uma complexidade e uma riqueza ma-io- + res da organização. No que concerne ao desenvolvimento e à maturação + dos indivíduos, é muito possível que esses mecanismos também desem- + penhem um papel nada desprezível, especialmente se incluirmos aí os + fenômenos de aprendizagem adaptativa não dirigida, na qual o indivíduo + se adapta a uma situação radicalmente nova, em que é difícil recorrer a + um programa preestabelecido. De qualquer modo, essa noção de programa + preestabelecido, aplicada aos organismos, é muito discutível, na medida + em que se trata de programas de ••origem interna .. , fabricados pelos + próprios organismos e modificados no curso de seu desenvolvimento. Na + medida em que o genoma é fornecido de fora (pelos pais), é freqüente ele + ser assemelhado a um programa de computador, mas essa semelhança nos + parece inteiramente abusiva. Se há uma metáfora cibernética apta a ser + utilizada para descrever o papel do genoma, a da memória nos parece + muito mais adequada que a do programa, pois esta última implica todos + os mecanismos de regulação que não se acham presentes no próprio + genoma. Sem isso, não evitamos o paradoxo do programa que precisa dos + produtos de sua execução para ser lido e executado. Ao contrário, as + teorias da auto-organização permitem compreender a natureza lógica de + sistemas onde o que desempenha a função do programa se modifica sem + parar, de maneira não preestabelecida, sob o efeito de fatores .. aleató- + rios" do ambiente, produtores de .. erros" no sistema. + + Mas, que são esses erros? Segundo o que acabamos de ver, até por + causa de seus efeitos positivos, eles já não parecem ser erros em absoluto. + O ruído provocado no sistema pelos fatores aleatórios do ambiente já não + seria um verdadeiro ruído, a partir do momento em que fosse utilizado + pelo sistema como fator de organização. Isso significaria que os fatores + do ambiente não são aleatórios. Mas eles são. Ou, mais exatamente, + depende da reação posterior do sistema em relação a eles o fato de, a + posteriori, esses · fatores serem reconhecidos como aleatórios ou como + parte de uma organização. A priori, eles são efetivamente aleatórios, se + definirmos o acaso como a intersecção de duas cadeias de causalidade + independentes: as causas de sua ocorrência nada têm a ver com o enca- + deamento dos fenômenos que constituiu a história anterior do sistema até + então. É nesse sentido que sua ocorrência e seu encontro com essa história + constituem ruído, do ponto de vista das trocas de informação no sistema, + e só são passíveis de produzir erros nele. Mas, a partir do momento em + que o sistema é capaz de reagir a esses erros, de modo não apenas a não + desaparecer, mas também a modificar a si mesmo num sentido que lhe + seja benéfico, ou que, no mínimo, preserve sua sobrevivência posterior; + em outras palavras, a partir do momento em que o sistema é capaz de + integrar esses erros em sua própria organização, .eles então perdem um + pouco, a posteriori, seu caráter de erros. Preservam-no apenas de um + ponto de vista externo ao sistema; no sentido de que., como efeitos do + ambiente sobre este, eles mesmos não correspondem a nenhum programa + preestabelecido, contido no ambiente e destinado a organizar ou desorga- + nizar o sistema. 11 Ao contrário, de um ponto de vista interno, na medida + em que a organização consiste precisamente numa seqüência de desorga- + nizações resgatadas, eles só aparecem como erros no instante exato de sua + ocorrência e em relação a uma manutenção, que seria tão nefasta quanto + imaginária, de um statu quo do sistema organizado, que imaginamos tão + logo uma descrição estática dele nos possa ser dada. Caso contrário, e + depois desse instante, eles são integrados e recuperados como fatores de + organização. Os efeitos do ruído tomam-se, então, eventos da história do + sistema e de seu processo de organização. Contudo, permanecem como + efeitos de um ruído, visto que sua ocorrência era imprevisível. + + -- 50-51 + +## Ruído organizacional + + Uma das questões mais difíceis a propósito desse problema capital + das organizações hierárquicas, que encontramos por toda parte na ·biolo- + gia, é a seguinte: como passamos de um nível para outro, ou, mais + precisamente, quais são as determinações causais que dirigem a passagem + de um nível de integração para outro? + + Num sistema dinâmico, descrito por um sistema de equações dife- + renciais, às funções (soluções do sistema) caracterizam o nível em que + estamos interessados; as condições limites caracterizam o nível superior. + Compreendemos perfeitamente como as condições limites, que impõem + as constantes de integração, determinam as funções de soluções do siste- + ma. Mas, inversamente, como podem as funções influenciar as condições + limites? Em outras palavras, como pode um nível inferior - menos + integrado - , na matemática, influenciar o nível superior? Como repre- + sentar o efeito do nível molecular sobre as células, o das células nos órgãos + e o dos órgãos no organismo, embora esse seja o pão de cada dia da + observação biológica? + + -- 60 + + Isso significa que a introdução da posição do observador não cons- + titui apenas uma etapa lógica do raciocínio: esse observador, externo ao + sistema, é, de fato, num sistema hierarquizado, o nível de organização + superior (englobante), comparado aos sistemas-elementos que o consti-_ + tuem; é o órgão em relação à célula, o organismo em relação ao órgão etc. + É em relação a ele que os efeitos do ruído sobre uma via no interior do + sistema, em certas condições, podem ser positivos. + + -- 61 + +## Auto-organização e individuação + + A teoria da auto-organização fornece um princípio geral de diferenciação pela + destruição, eventualmen- te aleatória, de uma redundância que caracteriza o + estado inicial de indiferenciação. Assim, a quantidade de informação contida + num eventual programa genético pode ser consideravelmente reduzida em + comparação com a que seria necessária no caso de uma determinação rigorosa dos + detalhes da diferenciação. Isso parece particularmente pertinente no que + concerne ao desenvolvimento do sistema nervoso, onde uma parcela de + aleatoriedade permite uma considerável economia de informação genéti- ca I 5 + que, de outra maneira, seria insuficiente, caso tivesse que especificar em + todos os seus detalhes um sistema constituído de mais de dez bilhões de + neurônios interligados. Também aí podemos observar, pelo menos em alguns casos, + conexões inicialmente redundantes, que se especificam no curso do + desenvolvimento, perdendo essa redundância. 16 + + [...] + + Esses processos são empregados não apenas nos "reconhecimentos + de formas" que caracterizam nosso sistema cognitivo, mas também na + constituição e no funcionamento do sistema imunológico, verdadeira + máquina de aprendizagem e de integração do novo, desta vez no nível de + formas celulares e moleculares. De fato, o sistema imunológico realiza + uma rede celular em que as células - os linfócitos - são ligadas, entre + si e com os antígenos que constituem seus estímulos externos, por meca- + nismos de reconhecimento molecular ao nível de suas membranas. Tam- + bém aí estamos diante de um sistema de aprendizagem não-dirigida cujo + desenvolvimento é condicionado pela história dos contatos com diferen- + tes andgenos, uma história, evidentemente, pelo menos em parte, não-pro- + gramada e aleatória. Ora, o reconhecimento dos antígenos pelos linfócitos + é o resultado, no nível molecular e celular, de uma seleção de linfócitos + preexistentes, com suas estruturas membranosas adequadas, cuja multi- + plicação é desencadeada pelo contato com determinado antígeno (seleção + clonai). Por isso, a possibilidade de uma variedade praticamente infinita + e imprevisível de reações imunológicas, a partir de um número finito de + linfócitos determinados, implica a cooperação de diversos níveis diferen- + tes de reconhecimento. Uma combinação de células diferentes, pertencen- + tes a níveis diferentes, multiplica consideravelmente a variedade das + respostas possíveis (Jerne 18) . Por fim, também nesse caso, uma redundân- + cia inicial nessa cooperação - transmissão de informações entre diferen- + tes níveis da rede celular que constitui o sistema imunológico - talvez + permita explicar o desenvolvimento com aumento da diversidade e da + especificidade. 19 Este, no final das contas, leva à constituição da indivi- + dualidade molecular de cada organismo, que, no homem, sabemos ser + praticamente absoluta. Na verdade, ela é condicionada pelos encontros + parcialmente aleatórios com estruturas moleculares e celulares trazidas + por um ambiente sempre renovado, pelo menos em parte. + + -- 62-63 + +### Ruído e significação + + Como vimos anteriormente a propósito da história da escrivaninha desar- + rumada, a idéia do sentido e da significação está sempre presente na noção + de ordem, bem como na de informação. Contudo, vimos também que a + teoria de Shannon só permitiu quantificar a informação ao preço da + colocação de sua significação entre parênteses. O princípio da ordem a + partir do ruído, em suas sucessivas formulações quantitativas (H. von + Foerster, 1960; H. Atlan, 1968, 1972, 1975 2 º), utilizou igualmente a teoria + de Shannon, da qual estão ausentes as preocupações com a significação. + Na verdade, o problema do sentido e da significação. continua presente, + muito embora o suponhamos eliminado. Está presente, é claro, nas noções + de codificação e decodificação. Mas também está presente, de maneira + implícita-negativa e como uma espécie de sombra, em todas as utilizações + das noções de quantidade de informação ou de entropia para avaliar o + estado de complexidade, de ordem ou desordem de um sistema. Finalmen- + te, veremos que o princípio de ordem a partir do ruído, apesar de expresso + num formalismo puramente probabilístico do qual o sentido se acha + ausente, repousa implicitamente na existência da significação, e até de + diversas significações da informação. Em outras palavras, trata-se de uma + possível via .de abordagem para a solução do último dos problemas que a + teoria de Shannon negligenciou: o da significação da informação. 2 1 + + Para isso, é conveniente apreendermos, logo de saída, a inversão + que efetuamos em relação à formulação inicial de von Foetster, quando + exprimimos o princípio da ordem através do ruído como um aumento da + variedade, da informação de Shannon e da complexidade, ligado a uma + diminuição da redundância. + + -- 63-64 + +### Complexidade + + Em outras palavras, complexidade é uma desordem aparente onde temos razões para + presumir uma ordem oculta; ou ainda, a complexidade é uma ordem cujo código + não conhecemos. + + -- 67 + + É pelo fato de a informação ser medida (por nós) por uma fórmula + da qual o sentido está ausente, que seu oposto, o ruído, pode ser gerador + de informação. Isso nos permite continuar a exprimi-lo pela mesma + função H, embora sua significação seja diferente, por ser recebida em dois + ·níveis diferentes de organização. A informação, num nível elementar, tem + um sentido que desprezamos quando a medimos pelas fórmulas de Shan- + non, mas que se traduz por seus efeitos em seu destinatário, a saber a + estrutura e as funções desse nível, tal como as percebemos. + + -- 74-75 + +### Delírio + + Qualquer hipótese científica realmente nova é, de fato, da ordem do + delírio, do ponto de vista de seu conteúdo, por se tratar de uma projéção + do imaginário no real. É tão-somente por aceitar, a priori, a possibilidade + de ser transformada ou mesmo abandonada, sob o efeito de confrontações + com novas observações e experiências, qu~ ela fmalmente se separa disso. + Em particular, poqemos compreender como a própria interpretação psica- + nalítica pode desempenhar o papel de um delírio organizado, ou, ao + contrário, o de uma criação libertária, conforme seja vivida de maneira + fechada, como o modelo central - o padrão imutável-, o pólo organi- + zador, ou de maneira aberta, como uma etapa fugaz no processo auto-or- + ganizador. Entretanto, seja qual for o caso, o conteúdo da interpretação + consiste sempre no que costumamos chamar "uma projeção do imaginá- + rio no real". + + [...] + + Dentro dessa pers- pectiva, podemos compreender que esse desvelamento do + delírio no Homo sapiens, latente, por ser inconsciente em seus predecessores, + tenha sido concomitante a'o desenvolvimento da linguagem simbólica, na medi- da + em que este implicou e permitiu, justamente, um considerável aumento das + capacidades de memória, em comparação com as que lhe eram preexistentes. + + -- 124-125 + +### Humanismo + + Num artigo publicado há alguns anos, A. David constatou que cada + um dos progressos da cibernética fazia o homem desaparecer um pouco + mais [6]. Mas um último sobressalto de humanismo o fez localizar em nós + o derradeiro recôndito de onde seria impossível desalojar o homem: seria + o desejo (nosso programa, em outras palavras?). Mediante isso, ele nos + sugeriu uma descrição futurista de homens telegrafados no espaço sob a + forma de "programas puros ... Mas, que acontece com isso quando se + constata que, nos sistemas cibernéticos auto-organizadores dotados da + complexidade dos organismos vivos, o programa não pode ser localizado, + porque se reconstitui sem parar? Pois bem, isso significa que o homem é + finalmente desalojado até mesmo daí, e que para nós é melhor que seja + assim, porque, dessa maneira, a unidade e a autonomia de nossa pessoa, + na medida em que se produzirem, não mais poderão ser telegrafadas no + espaço, separadas do resto, que a superfície que limita um volume e define + sua unidade não pode ser separada desse volume. Alguns programas de + organizações talvez possam ser telegrafados: os sistemas assim realizados + talvez possam assemelhar-se a nós e dialogar conosco. Não há nada de + inquietante nisso, 9 muito pelo contrário, porque eles não serão nós; como + tampouco o são as máquinas, inclusive as mais poderosas, que nos + prolongam. + + [6. A. David, "Nouvelles définitions de l'humanisme", in Wiener e Schadc, + (orgs.), Progress in Biocybernetics, Nova York, Elsevier Publications Co., + 1966.] + + -- 122 + +### Tempo e irreversibilidade + + Mas existe um outro tipo de situação, muito diferente, que aparece + ao observarmos fenômenos naturais - não artificialmente criados por + outro seres humanos -, e quando estes nos parecem orientados de tal + maneira que as coisas acontecem como se fossem determinadas por um + projeto, ou seja, também por uma vontade, um desejo ou uma intenção. + Naturalmente, esse tipo de situação é encontrado, em especial, quando + observamos os sistemas biológicos em todos os seus níveis de organiza- + ção, exceto, talvez, ;io nível molecular. Isso explica que a biologia tenha + freqüentemente dado margem a toda sorte de especulações místicas ou + religiosas, e nem sempre no melhor sentido: se observamos fenômenos + em que as coisas se produzem de maneira aparentemente finalista, como + se resultassem de uma vontade (mesmo que não haja ninguém para nos + dar informações sobre essa vontade), torna-se tentador, é claro, assimilar + a existência dessa suposta vontade à vontade de Deus ou do Criador. O + que vimos até o momento nos mostra em que sentido essa hipótese não é + necessária, pois começamos a compreender como a matéria pode ser um + locus de fenômenos de àuto-organização: em razão de diversos tipos de + interações entre a ordem e o acaso, amostras de matéria podem evoluir de + tal maneira que, aos olhos do observador externo, parecem determinadas + por seu futuro, embora, na verdade, isso não aconteça. + + A verdade é que, nessas situações - e embora não sejamos obriga- + dos a presumir a existência de uma vontade consciente -, estamos + lidando com uma inversão local do tempo, na medida em que se produz + uma diminuição local da entropia. Essa inversão não resulta, é claro, de + uma vontade humana que dite sua orientação, e as vontades humanas são + as únicas que conhecemos, porque a vontade de Deus é apenas uma + abstração da vontade humana. + + -- 143 + + A biologia físico-química nos indica - sem por isso nos dar + nenhuma receita, é claro - como tudo isso é teoricamente possível, pek· + menos em princípio, e como funciona nos sistemas biológicos em desen - + volvimento. Exatamente, embora de maneira abstrata, isso pode se resu- + mir assim: a habitual direção irreversível do tempo se inverte nos proces- + sos em que a entropia de um sistema aberto decresce e em que a + informação e a organização são criadas através da utilização de interações + aleatórias do sistema com seu ambiente. Isso é apenas uma conseqüência + direta do fato de que o habitual caráter irreversível do tempo, na física, é + - determinado pela lei do aumento da entropia. De fato, daí decorre que, + quando se pode produzir uma diminuição da entropia em algum lugar, é + como se a direção do tempo, localmente, fosse invertida nesse ponto; o + que equivale a dizer que a passagem do tempo, de destrutiva, toma-se + criadora. + + -- 149 + +### Novas ciência e epistemologia + + Assim, a ciência do homem, visando a uma ciência do político, desembocaria + inevitavelmente numa ciência do homem conhecedor e sábio, e portanto, numa + ciência sobre a ciência, numa nova epistemologia, e portanto, num novo + paradigma, numa nova prática científica. A reforma da ciência aqui conclamada + implica uma superação da atitude operacional que se impôs e continua a se impor + cada vez mais na prática científica: o objetivo da ciência já não é compreender + - pois, afinal, que é compreender, se só nos colocamos problemas que podemos + resolver e eliminamos todas as questões consideradas "não-científicas"? - , e + sim resolver problemas de laboratório graças aos quais se molda um novo + universo técnico e lógico, que tendemos a considerar -- em virtude de sua + eficácia operacional - coincidente com a realidade física inteira. O fato de + isso não acontecer, de esse universo ser cada vez mais artificial - para ser + repetitivo e reproduzível, para que a antiga ciência possa aplicar-se a ele + eficazmente-, constitui, evidentemente, a razão do abismo que reconhecemos, + sempre com um certo espanto ingênuo, entre as ciências laboratoriais e a + ciência do real vivido . Há nisso uma maquinação da epistemologia ocidental, + que H. Marcuse, ao que saibamos, foi o primeiro a denunciar. Julgou-se que, + para escapar aos engodos da metafísica, a ciência deveria ser apenas + operacional, e eis que nos encerramos no universo alienante e unidimensional do + operacional sem negatividade, onde o estrangeiro e o estranho são simplesmente + rechaçados, afastados, quando não podem ser recuperados. + + -- 181-182 diff --git a/books/epistemology/metodo.md b/books/epistemology/metodo.md new file mode 100644 index 0000000..848958f --- /dev/null +++ b/books/epistemology/metodo.md @@ -0,0 +1,26 @@ +[[!meta title="O Método"]] + +* Autor: Edgar Morin. +* Editora: Sulina. +* [O Método - Coleção / Edgar Morin](http://editorasulina.com.br/detalhes.php?id=298). + +## Versões digitais + +* [Descarga El Método I Edgar Morin](http://www.edgarmorin.org/descarga-el-metodo-i-edgar-morin.html). +* [Descarga Libro Metodo II al IV](http://www.edgarmorin.org/descarga-libro-metodo-ii-al-iv.html). +* [Volume I em português](https://monoskop.org/File:Morin_Edgar_O_metodo_1_A_natureza_da_natureza.pdf). + +## Tetragrama da Complexidade + +[[!img tetragrama.svg]] + +## Índice + +[[!toc levels=4]] + +* [Volume I](1). +* [Volume II](2). +* [Volume III](3). +* [Volume IV](4). + +[[!tag epistemology philosophy]] diff --git a/books/epistemology/metodo/1.md b/books/epistemology/metodo/1.md new file mode 100644 index 0000000..4b00e17 --- /dev/null +++ b/books/epistemology/metodo/1.md @@ -0,0 +1,240 @@ +[[!meta title="O Método - Volume I"]] + +[[!toc levels=4]] + +## Geral + +* Complexidade: circuito de complementaridade, concorrência e antagonismo de termos irredutíveis. +* Método, originalmente caminhada, 36. +* Jogo, 111. +* Simples, homologia e equivalência, 181. +* Sistema: o conceito complexo mais simples, 187. +* Poíesis, 200. +* Mumford e a máquina faraônica de 100 mil homens-vapor, 211. +* Máquinas artificiais como incompletas: a mais organizacionalmente enferma, 214-215. + +## Ordem e racionalidade clássica + + O universo de fogo, substituindo o antigo universo de gelo, + faz soprar o vento da loucura na racionalidade clássica, + que ligava em si as ideias de simplicidade, funcionalidade + e economia. O calor ainda comporta agitação, dispersão, + ou seja, perda, despesa, dilapidação, hemorragia. + + A despesa era ignorada onde reinava a ordem soberana. Esta + significava, ao contrário, economia. A economia cósmica, + física e política se fundava em uma lei geral do menor esforço, + do menor atalho de um ponto a outro, do menor custo de uma + transformação a outra. A verdade de uma teoria ainda se julga + por seu caráter econômico com relação a seus rivais, mais + dispendiosos em conceitos, postulados, teoremas. + + -- 111-112 + +## Vida + + A vida, acaba-se de ver, é a emanação da organização viva; + não é a organização viva que é a emanação de um princípio vital. + + -- 138 + +## Dependência entre sistemas + + Há neste encadeamento sobreposição, confusão, superposição de + sistemas e há, na necessária dependência de um em relação aos + outros. + + -- 128 + +## Simplexidade: a complexidade necessária da pragmática + +Numa segunda releitura da parte inicial d'O Método, confrontei minha noção de +simplexidade, ou complexidade necessária com o conceito de complexidade +moriniano. + +Há aí, à primeira vista, um óbvio antagonismo de pontos de vista: o simples, +reducionista, seria visto em oposição ao complexo, irredutível. + +O que ocorre, de fato, é que ambas as conceituações são complementares ao +prestarmos atenção à qualidade *necessária* da noção de simplexidade, que +nada mais é do que o estabelecimento de um nível de complexidade de entendimento +e uso do conhecimento para determinado fim. É necessário porque pragmático, +por exemplo para fins didáticos. + +Por quê o simples é sedutor? Pela sua facilidade. A pragmática reducionista +levou a ciência a várias revoluções. Sua sistemática facilitou enormemente +a pesquisa em ciência normal. Mas pode, como Morin aponta n'O Método, +circunscrever o conhecimento apenas naquilo que pode ser restringido a +conceitos simples e irredutíveis, o que cada vez mais se torna impossível: + + O pensamento racionalista comporta um aspecto de racionalização demente + em sua ocultação do gasto absurdo. + + -- 111 + +Não se pode, então, confundir a pragmática de um nível de entendimento da +complexidade necessária da natureza como sendo a natureza de fato. No +uso da simplexidade, "travamos" temporariamente a espiral de conhecimento +para que dele possamos fazer um uso prático usando o que consideramos +conceitualmente mais importante, mais essencial em detrimento do desnecessário +e desimportante. + +Nisto, vale a formulação de Malatesta em seu texto A Organização II: + + Antes de mais nada, há uma objeção, por assim dizer, formal. “Mas de + que partido nos falais? Dizem-nos, nem sequer somos um, não temos um programa”. + Este paradoxo significa que as idéias progridem, evoluem continuamente, + e que eles não podem aceitar um programa fixo, talvez válido hoje, mas + que estará com certeza ultrapassado amanhã. + + Seria perfeitamente justo se se tratasse de estudantes que procuram a verdade, + sem se preocuparem com as aplicações práticas. Um matemático, um quí- + mico, um psicólogo, um sociólogo podem dizer que não há outro programa senão + o de procurar a verdade: eles querem conhecer, mas sem fazer alguma coisa. + Mas a anarquia e o socialismo não são ciências: são proposições, projetos que os + anarquistas e os socialistas querem por em prática e que, conseqüentemente, + precisam ser formulados como programas determinados. A ciência e a arte das + construções progridem a cada dia. Mas um engenheiro, que quer construir ou + mesmo demolir, deve fazer seu plano, reunir seus meios de ação e agir como se + a ciência e a arte tivessem parado no ponto em que as encontrou no início de + seu trabalho. Pode acontecer, felizmente, que ele possa utilizar novas aquisições + feitas durante seu trabalho sem renunciar à parte essencial de seu plano. Pode + acontecer do mesmo modo que as novas descobertas e os novos meios industriais + sejam tais que ele se veja na obrigação de abandonar tudo e recomeçar do + zero. Mas ao recomeçar, precisará fazer novo plano, com base no conhecimento e + na experiência; não poderá conceber e por-se a executar uma construção amorfa, + com materiais não produzidos, a pretexto que amanhã a ciência poderia sugerir + melhores formas e a indústria fornecer materiais de melhor composição. + + Entendemos por partido anarquista o conjunto daqueles que querem contribuir + para realizar a anarquia, e que, por conseqüência, precisam fixar um objetivo a + alcançar e um caminho a percorrer. Deixamos de bom grado às suas elucubrações + transcendentais os amadores da verdade absoluta e de progresso contínuo, que, + jamais colocando suas idéias à prova, acabam por nada fazer ou descobrir. + + https://ayrtonbecalle.files.wordpress.com/2014/03/errico-malatesta-a-organizac3a7c3a3o-ii.pdf + +A simplexidade é justamente o reconhecimento do paradoxo que Malatesta coloca +entre a evolução contínua das ideias e a necessidade do aqui e agora de uma +escolha prática para a organização. + +Assim, minha brincadeira com Morin consiste em negar o reducionismo no próprio +conceito de simplicidade: em contraponto ao simples como irredutível, busco o +simples não-simples, o simples complexo, a complexidade do simples e a +simplicidade do complexo: antagonistas e complementares. + +Saber quando e como se utilizar de determinados níveis de complexidade para a +construção de entendimentos é uma arte. + +A simplificação pode ajudar a andar porém pode cegar da maioria das coisas que +existem e acontecem. Já a complexificação pode dificultar escolhas mas pode +abrir horizontes de compreensão. + +Há também uma ligação fundamental entre simplexidade e bem viver. + + A complexidade não é complicação. O que é complicado pode se reduzir a um princípio + simples como um emaranhado ou um nó cego. Certamente o mundo é muito complicado, mas + se ele fosse apenas complicado, ou seja, emaranhado, multidependente, etc., bastaria + operar as reduçõe sbem conhecidas [...] O verdadeiro problema, portanto, não + é devolver a complicação dos desenvolvimentos a regras de base simples. A complexidade + está na base. + + [...] + + O simples é apenas um momento arbitrátrio de abstração arrancado das complexidades, + um instrumento eficaz de manipulação laminando um complexo. + + -- 456 + +## Finalidade e causalidade + + O erro é não apenas reduzir o universo da vida, do homem, da sociedade ao das + máquinas artificiais, é também redurzir o unoiverso das máquinas artificiais às + máquinas artificiais. O erro está na recionalização cibernética que só quer ou + só pode ver no ser vivo e no ser social uma máqiuna lubrificada e funcional que + pde para ser mais lubrificada e mais funcionalizada para sempre. Tal + racionalização finalitária se torna simétrica à antiga causalidade elementar, + pois, como esta, ela expulsa a incerteza e a complexidade. O erro é o mesmo do + pensamento tecnocrático que fez da máquina o eídolon de toda vida, o novo + ídolo, a rainha do mundo robotizado! A finalidade é certamente uma emergência + cibernética da vida, mas ela emerge na complexidade. Que seja no nível do + organismo, do indivíduo da reprodução da espécie, do ecossistema, da sociedade, + a ideia de finalidade deve ser simultaneamente integrada e relativizada, ou + seja, complexificada. É uma noção que não é nem clara, ne distinta, mas + pestanejante. A complexidade a desmultiplica, mas também a escurece. Os + objetivos práticos, as operações funcionais, são claros e evidentes, mas eles + se engrenam nas finalidades cada ve menos claras e menos evidentes... + + -- 325 + + A dialógica, as dialéticas endo-exocausais têm um caráter aleatório. Quer dizer + que a causalidade complexa comporta um princípio de incerteza: nem o passado nem + o futuro podem ser inferidos diretamente do presente (Maruyama, 1974). Não pode + mais haver nem explicação segura do passado nem futurologia arrogante: pode-se, + deve-se construir cenários possíveis e improváveis para o passado e para o futuro. + + É preciso compreender que mesmo a causalidade pode ter um efeito ínfimo, ou, + pelo contrário, devido às retroações amplificadoras, desestruturadoras, + morfogenéticas que ela desencadeará, ser como uma avalanche durante séculos e + séculos. + + -- 329 + +## Informacionalização + + Como a informação é cada vez mais captada pelo inimigo, que se tornando cada + vez mais inteligente, como o inimigo extrai de nossos traços marcas, odores, + etc., informações para nos situar, então se desenvolvem conjuntamente a + camuflagem, o engodo, a esperteza e a arte de detectar a camuflagem, o engodo e + a esperteza. A informação se torna agora equívoca e ambivalente: ela adverte e + trai; ela informa eventualmente aquele que não deve informar: o inimigo, o + concorrente. Grande "progresso" na história da vida: a entrada da enganação na + comunicação. De agora em diante, a vitória não pertence mais somente à força e + ao endereço, mas também à esperteza, depois à mentira (homo sapiens). A mentira + humana, ao se sociologizar, ao se ideologizar, desdobra-se, frutifica, triunfa, + já que ela está ornada das virtudes da verdade. Quanto mais o universo for + informacionalizado, mais ele será assim, até que a saturação de mentira e de + hipocrisia desencadeie uma inversão da tendência, como eu quero esperar. + + -- 404 + + Todo o poder de Estado dispõe do poder programador/ordenador sobre a sociedade + (poder de regular, legislar, deretar), do poder estratégico (elaborar e decidir + as políticas a seguir) e do poder de comando/controle. O Estado dito + "totalitário" vai mais longe: ele concentra em si a memória oficial (o poder de + escrever a História do passado e de ditar a história do presente), o controle + de todos os meios de expressão e de comunicação da informação: o monopólio do + saber verídico pelo menos no que diz respeito à sociologia e à política, + eventualmente em matéria de ciência e de artes; o controle direto de todos os + aparelhos econômicos e outros. + + [...] + + A idéia-chave que o poder está na produção deve ser lida e compreendida não no + sentido restrito, economista do termo produção, mas no seu sentido + organizacionista/informacional. Não é o poder sobre os "meios" de produção, é + o poder sobre a produção da produção, ou seja, a generatividade social: não é + apenas a propriedade das coisas, dos bens: o domínio está no domínio dos meios + de domínio; a dominação dos meios de dominação; o controle dos meios de + controle: o poder informacional do aparelho. + + Vê-se aqui a justeza e o erro de Marx. Marx buscava o que era gerador na + sociedade, e é com uma retidão admirável que ele priorizou, antropologicamente, + a noção de ser genérico, e, sociologicamente, a noção de produção. Mas o único + fundamento que oferecia a física da época era de natureza energética: o + trabalho; da mesma forma, ele vira na sociedade o poder de classe, não o poder + do aparelho. + + Ora, a teoria do Aparelho genofenomenal da uma Sociedade concebida como + organização informacional/comunicacional pode apenas renovar e enriquecer o + problema sociológico da dominação e do poder. Ela nos leva a detectar o + problema-chave da monopolização da informação. O pode é monopolizado assim que + um aparelho liga diretamente o poder ao saber (quem reina detém a verdade), o + bastão de comando ao cetro, o sagrado ao político, e por isso uma casta ou uma + classe de aparelho monopoliza as formas múltiplas de informação. A exploração e + a dominação coincidem com a relegação dos explorados e dominados às tarefas + puramente energéticas de execução, com a sua exclusão da esfera + generativa/programadora. Eles só têm direito aos sinais informando-os do que + eles devem fazer, pensar, esperar, sonhar. + + -- 418 - 419 diff --git a/books/epistemology/metodo/2.md b/books/epistemology/metodo/2.md new file mode 100644 index 0000000..ba26fae --- /dev/null +++ b/books/epistemology/metodo/2.md @@ -0,0 +1,744 @@ +[[!meta title="O Método - Volume II"]] + +[[!toc levels=4]] + +## Geral + +* Ecologia da ação, complexidade das ações e incerteza das consequências, 100. + +## Simplicidade e complexidade + + É a procura de uma simplicidade elementar que nos conduz a uma complexidade + fundamental. + + -- 128 + +## Vida: necessidade do genona + + A generalidade produz e mantém processos organizadores que são, fisicamente, + improváveis. A generatividade física (seres organizadores de si) é sempre + espontânea, isto é, não dispõe de aparelho informacional para controlá-la + ou programá-la. Os seres vivos se desintegrariam se dependessem apenas das + regulações físicas, químicas, termodinâmicas espontâneas. A generatividade + biológica (seres auto-organizadores) comporta, necessariamente, agenciamento + genético e informação hereditária. + + -- 136 + + Assim como a fetichização do capital econômico impede que as outras dimensões + da vida social tomem forma, a fetichização do capital genético impede que as + múltiplas dimensões da auto-organização tomem forma. + + Assim, sob o duplo efeito da redução química e da coisificação informática, o + gene é isolado, hipostasiado. Apesar e por causa dos progressos da genética e + da biologia molecular o paradigma de simplificação pesa no sentido de um + subdiscurso vulgarizador, de caráter atomizador (que situa o fundamento + organizacional do ser vivo na unidade de base, isto é, na molécula, na + informação, no gene), mecanística (que reduz a lógica da organização viva à + máquina artificial), coisificador (que substancializa a informação/programa). O + subdiscurso, larvar na genética torna-se o discurso "genetista" propriamente + dito e, desenvolvendo-se sem entraves, transforma-se em mito pangenetista. + Assim, a incapacidade para conceber a unidade complexa do genos e do fenon na + auto-organização transforma o gene em gênio e o DNS em Adonai. + + -- 155 + +## Misc + + O ego-autocentrismo parece invulnerável. O indivíduo não pode agir senão para + si e para os seus. Como tudo aquilo que é invulnerável, o ego-autocentrismo tem + seu ponto vulnerável, não no calcanhar, mas na cabeça, ou melhor dizendo, na + computação. O ponto forte de todo o ser computante, que é extrair informação + do seu universo, é também o seu ponto fraco: a possibilidade de erro. A + computação pode enganar-se nos seus cálculos, ou tratar uma informação + enganadora. Assim, todo o indivíduo pode tornar-se o instrumento da sua própria + perda enquanto julga trabalhar para a sua salvação. + + O ser computante pode até ser despossuído do seu próprio ego-autocentrismo, + como no caso da célula parasitada por um vírus, o qual, fazendo-a executar o + seu programa de reprodução, a faz agir para a sua própria destruição e para a + multiplicação do seu assassino. Os humanos tornaram-se mestres na sujeição dos + animais que, embora conservem a autonomia cerebral, isto é, o + ego-autocentrismo, estão de fato subjugados às finalidades dos subjugadores e + sobretudo tornaram-se mestres na sujeição do homem pelo homem, como já + indicamos. + + -- 197, 198 + +## A discriminação cognitiva de "si" + + "Se algum organismo não se conhece a si próprio, como pode detectar a + presença de alguma coisa estranha?" (Vaz e Varela, 1978) + + -- 181 + +Ou, analogamente, se um organismo parasse de se reconhecer, seu sistema imunológico +poderia atacar a si mesmo. + +## Computo ergo sum + +* Computação, "com-puter": examinar, avaliar, estimar supor ("puter") em cojunto, ligando ou confrontando aquilo que está separado, separando ou dissociando aquilo que está ligado ("com") (183). +* Autos: idem e ipse (196). +* Princípio de exclusão: identificação do si e do não-si. +* Vida: auto-computante: computa a si mesma. +* Si: referência corporal objetiva (213), corporalidade (214). +* Eu: auto-referência subjetiva do ser vivo (190), afirmação egocêntrica (213). +* Mim: auto-referência objetiva do ser vivo (190), referência objetiva do eu e referência subjetiva do si (213). + +Trechos: + + O cogito começa a aparece como um anel espiral. + + -- 202 + + Ora, evidentemente, as demonstrações "idealistas" que desprendem o sujeito da + órbita física e do mundo das coisas não são de modo algum comprobatórias. Em + geral, o cogito é insuficiente como prova científica ou lógica para dizer + alguma coisa sobre a natureza material ou imaterial do mim, sobre a sua + realidade transcendental ou fenomênica. Toda a busca de prova, deste domínio, + necessita da comunicação do cogitante com o universo exterior e da + intercomunicação dos cogitantes entre eles. Ora, o cogito funda-se + exclusivamente na autocomunicação do sujeito consigo mesmo e a sua validade + concerne, exclusivamente, a qualidade de sujeito. E é precisamente esse caráter + de autocomunicação que, embora constitua o seu limite, constitui a riqueza do + cogito, pensamento recorrente em ação, gerando e regenerando o seu próprio + começo, a sua própria origem, produzindo nesse mesmo processo sua unidade + complexa e as suas qualidades emergentes, que são aqui as qualidades próprias + do sujeito consciente. + + --- 204, 205 + + O computo não "pensa" de modo ideal, isto é, isolável. "Pensa" (computa) de + modo organizacional. O computo concerne o "eu sou", não no plano da consciência + ou da representação, mas no plano da produção/geração/organização. Não existe + certamente constituição de sujeito consciente ao nível da "Escherichia coli". + Mas, talvez, constituição do sujeito puro e simples no e pelo "computo". + + -- 207 + + Como Piaget indicou, freqüentemente a organização do conhecimento humano + constitui um desenvolvimento original da organização biológica e, por + conseguinte, "existem funções gerais comuns aos mecanismos orgânicos e + cognitivos" (Piaget, 1967, p. 206). Neste sentido, "o funcionamento cerebral + exprime ou prolonga formas muito gerais e não particulares de organização + (biológica)" (Piaget, 1967, p. 545). Podemos pois dizer que, "numa certa + profundidade, a organização vital e a organização mental constituem apenas uma + única e mesma coissa" (Piaget, 1968, p. 467). Podemos portanto ir ainda mais + longe e considerar que todo o ato de organização viva comporta uma dimensão + cognitiva. + + [...] + + Assinalar um fenômeno de conhecimento no ser celular aparece decerto como uma + verdadeira projeção retrospectiva do indiferenciado. Mas esta projeção pode + justificar sua necessidade: seria absurdo negar a atividade cognitiva num ser + que apresenta suas condições (aparelho computante) e os seus resultados + (distinção do si/não-si, extração de informações do universo exterior, etc.). A + idéia de que a auto-organização viva comporta uma dimensão cognitiva dá sentido + e coerência ao conjunto dos dados relativos à organização celular. Mas, ao + mesmo tempo, traz um aparente não-sentido à idéia de conhecimento, uma vez que + trata de um conhecimento que não se conhece a si mesmo. Schelling dizia: "A + vida é um saber que ignora a si mesmo...". + + -- 207, 208 + + A partir daí, o paradoxo do conhecimento que não se conhece agrava-se: como + pode haver autoconhecimento para um conhecimento que não se conhece? + + [...] + + Estaríamos inteiramente desarmados diante do problema do autoconhecimento se + não tivéssemos já reconhecido a auto-referência no âmago de todos os processos + celulares e de informação (portanto de autoinformação), de comunicação + (portanto de autocomunicação), de computação (portanto de autocomputação). + Significa, ao mesmo tempo, que o circuito auto-referente de si a si faz + regressar o computado ao computador; sendo o computado também o computador, o + computado-computador regressa à computação do computador. Trata-se de um + circuito autocognitivo no qual o computador está apto não só para computar-se + na parte por intermédio do todo, no todo por intermédio das partes, mas também + para objetivar-se como computado (si, mim) e ressubjetivar-se como computador + (eu). + + -- 209 + + Devemos também supor que esses termos [...] são como que instâncias + referenciais que fazem circular a reflexão de um ponto de vista a outro, cada + uma das quais permite ao sujeito reconhecer ou afirmar um dos seus rostos. + + -- 213 + + Já vimos aquilo que separa uma computação cerebral que só gera representações e + uma computação celular que gera a vida. O computo celular produz o ser objetivo + e, ao mesmo tempo, a modalidade subjetiva do ser. É o operador do circuito no + qual, simultaneamente, o ser e a modalidade subjetiva do ser se geram e se + regeneram, permanentemente. + + -- 214 + + Temos que entender radical, fundamental, plenamente: computo ergo sum. Computo + não significa "tenho um computador na minha máquina". Não significa apenas "sou + um ser computante". Significa "eu computo, logo eu sou". + + -- 216 + +## Existencialismo + +Turnover molecular, turbilhão computante (221, dentre outras). +Jogo, erro e morte (217), a tragédia básica da existência e a solidão comunicante (218): + + Assim, a autou-afirmação individual do indivíduo-sujeito é a de um ator que + joga o jogo de viver para ganhar a vida. A noção de ator é existencial no + sentido em que o ator se joga a si mesmo -- joga a sua vida -- na busca, no + esforço, no perigo no seio do "teatro" natural que é o seu ambiente. A condição + existencial do jogo marca toda a vida: é a natureza sempre renascente e a luta + sempre renascente contra a incerteza. + + O ator vivo mais modesto dispõe, para jogar o seu jogo, do seu capital de + informações hereditárias e do computo egocêntrico que lhe permite transformar a + informação em programa, extrair informações do mundo exterior, agir em função + da situação. mas o computo comporta a sua brecha de incerteza: o risco de erro. + Toda a existência viva traz consigo o risco permanente de error (no + funcionamento auto-organizador, na percepção do mundo exterior, na escolha ou + na decisão, na estratégia do comportamento) e todo o risco de erro traz consigo + o risco e morte. + + [...] + + Como vimos, a morte não é o inimigo mortal da vida (porque, sem deixar de ser + desintegrante, está integrada nas transformações e regenerações da vida). Mas é + inimiga mortal do indivíduo-sujeito. + + -- 217 + + Toda a existência que joga é, simultaneamente, jogada e joguete. [...] O + estatuto do objetivo é incerto, improvável, aleatório, perecível, mas este + indivíduo, por improvável e pouco necessária que seja a sua vinda ao mundo, por + inexoravelmente mortal que ele seja, torna-se, logo que nasce e se forma, um + ser absolutamente necessário "para si" e tende a viver a todo custo, + indefinidamente. Aí reside a tragédia da existência viva. O indivíduo é um + quantum de existência, efêmero, descontínuo, pontual, um "ser-lançado-no-mundo" + entre ex nihilo (nascimento) e in nihilo (morte) e é ao mesmo tempo um sujeito + que se autotranscende acima do mundo. Para ele, é o centro do universo. Para o + universo, não passa de um vestígio corpuscular, um estremecimento de onda. Para + ele é sujeito, para o universo é objeto. É a sua própria necessidade, embora + tenha nascido por acaso, viva no acaso e morra no acaso. Nasceu no meio de + milhões de sementes inutilizadas, dilapidadas, volatilizadas, formou-se num + mistério de agregação, de epigenetização, de animação, que, do nada, produziu + este instante periférico que se julga o umbigo do mundo. + + [...] + + O ser vivo, por constituição, está destinado à solidão existencial. Produz e + mantém a sua membrana-fronteira. Opera a cisão ontológica entre si e não-si. A + sua computação está numa câmara escura, e as informações que extrai são + traduções. + + [...] + + A solidão, a separação, a incerteza constituem as condições prévias e + necessárias da comunicação. Só os solitários podem e devem comunicar. + + -- 218 + + O computo tem o papel vital e fundamental de traduzir acontecimentos em + informações a computar por e para si. A partir daí, surge um problema que se + tornará permanente e agudo na existência animal: como evitar o erro, como + induzir em erro o adversário, o inimigo? + + [...] + + Como veremos cada vez mais claramente, a afetividade é a consequência, não a + origem, da existência subjetiva. + + [...] + + A relação entre recepção de estímulos exteriores (a bactéria dispõe de + químico-receptores) e o computo abre a porta à sensibilidade. A partir daí, + tudo aquilo que acontece de nefasto ou benéfico é não só computado como "bom" + ou "mau" (para si), mas também pode ser sentido como irritante ou apaziguante. + As sensibilidades e irritabilidades progridem com o desenvolvimento dos + receptores sensoriais e das redes nervosas. + + -- 219 + +## O Sujeito + +Sujeito (220): + +* Esqueleto lógico-organizacional e carne ontológico-existencial. +* Lógico: auto-referência, distribuidor de valores. +* Organizacional: conceito inerente e necessário à auto-(geno-feno-eco)-organização. +* Ontológico: sua afirmação individual egocêntrica é inerente e necessária à definição do ser vivo. +* Existencial: cada um dos seus traços constitutivos comporta uma dimensão existencial. + +Trechos: + + O sujeito, repito, não é uma substância, uma essência, uma forma. + É uma qualidade de ser [...] + + --- 221 + + Assim, podemos ver que a qualidade de sujeito não é um epifenômeno ou uma + superestrutura da individualidade viva, mas uma infra-estrutura que permite + inscrever muito profundamente o indivíduo e o genos um no outro. Com efeito, + não é apenas a mensagem genética que é necessária à constituição do sujeito. + É a estrutura reprodutora que é indispensável à estrutura do sujeito, ao menos + na esfera originárias e fundamental do unicelular. Reciprocamente, não é + apenas a existência de um indivíduo que é necessária à reprodução genética. + É a estrutura primeira do sujeito que é indispensável à estrutura reprodutora + primeira. + + --- 223 + + Marx dizia que a chave da autonomia do macado reside na autonomia do homem. + Entendia com isso que o desenvolvimento, no homem, de qualidades potenciais + ou embrionárias no macaco, permitia perceber aquilo que seria invisível + se tivéssemos considerado o macaco isoladamente da evolução pela qual o + metamorfoseou em homem. Em outras palavras, o ulterior permite conceber o + anterior. Temos, pois, de prolongar a fórmula marxiana relativa ao macaco pela + proposição contrária mas complementar, e pela conjugação em anel destas duas + proposições [...] Em outras palavras, a chave de ambos está no movimento + e confrontação initerrupto produtor de hipóteses e de teorias. + + -- 224 + +## Comunicação, redes e o outro (alteridade) + +* Egoísmo e altruísmo, 232. + +Trechos: + + A faculdade de computar o outro como alter ego/ego alter é sem dúvida + inseparável da faculdade de se computar a si "objetivamente" como um outro + si-mesmo (alter ego) e de identificar este alter ego com a sua própria + identidade subjetiva. [...] A comunicação entre congêneres exterioriza, + num outro semelhante a si, os processos internos de objetivação/subjetivação, + proteção/identificação. Constitui-se, entre os dois parceiros, de modo + recíproco, um circuito de proteção (de si sobre o outro) e de identificação + (do outro consigo). + + -- 228 + + Assim, o anel que encerra o sujeito sobre si mesmo abre-lhe ao mesmo tempo a + possibilidade de comunicar-se com outrem. + + -- 229 + +## Estratégia e inteligência + + Veremos cada vez melhor que as noções de arte, estratégia, inteligência, + bricolagem (estratégia organizadora de um novo objeto por conversão de antigos + objetos ou elementos da sua finalidade ou função) são intercomunicantes. + + [...] + + Quando programa tende a comandar, diminuir, suprimir as estratégias, a + obediência mecânica e míope torna-se modelo de comportamento. À escala humana, + a estratégia necessita de lucidez na elaboração e na conduta, jogo de + iniciativas e de responsabilidades, pleno emprego das competências individuais, + isto é, pleno emprego das qualidades do sujeito. Eis por que, entre + parênteses, o Método aqui procurado nunca será um programa, isto é, uma receita + preestabelecida, mas um convite e uma incitação à estratégia do pensamento. + + -- 257 + +## Liberdade + +* Definição, 258. +* Suicídio, 259. + +## Sociedades: entidades de terceiro tipo + + Não existe fronteira bem nítida entre as associações mais ou menos frouxas e as + sociedades rudimentares. Mas o que importa aqui é definir um fenômeno não na + sua fronteira incerta, mas na sua emergência própria. O fenômeno social emerge + quando as interações entre os indivíduos do segundo tipo produzem um todo + não-redutível aos indivíduos e que retroage sobre ele, isto é, quando se + constitui um sistema. Existe, portanto, sociedade quando as interações + comunicadoras/associativas constituem um todo organizado/organizador, que é + precisamente a sociedade, a qual, como toda a entidade de natureza sistêmica, é + dotada de qualidades emergentes e, com as suas qualidades, retroage enquanto + todo sobre os indivíduos, transformando-os em membros desta sociedade. + + -- 264 + + O sistema social não é apenas um sistema: é uma organização que organiza + retroativamente a produção e a reprodução das interações que a produzem, + assegura a sua homeostasia através do turnover dos indivíduos que morrem e + nascem e, assim, continua a ser um ser-máquina autoprodutor e auto-organizador. + + -- 265 + +## Totalitarismo + + Um novo e enorme poder de Estado tende a concentrar-se ao longo do século XX. + + O Estado torna-se cada vez mais Estado-providência e Estado assistencial + (Welfare state). Num sentido, dedica-se cada vez mais à proteção e ao + bem-estar dos indivíduos, mas, ao mesmo tempo, estende as suas competências a + todos os domínios das vidas individuais, doravante encerradas numa rede + polimórfica, simultaneamente casulo (protetor mas eventualmente infantilizante) + e armadilha. Assim, desenvolve-se um Estado, de certo não totalitário, mas + totalizante, isto é, englobando todas as dimensões da existência humana. + + Os notáveis desenvolvimentos informáticos, de que hoje se discutem as + ambivalências (Nora, Minc, 1978), deixam entrever espantosas possibilidades de + desconcentração comunicacionais e de que beneficiariam os indivíduos. Mas, ao + mesmo tempo, a informática dá a um aparelho de Estado central a possibilidade + de agrupar e tratar todas as informações acerca de um indivíduo de modo muito + mais ramificado e preciso que o controle neurocerebral sobre as células dos + nossos organismos. A partir daí, um código policial/tecnológico (munido de + dispositivos de detecção e de escuta em todos os terrenos) pode doravante + exercer-se sobre o desvio, anomalia, originalidade. A isto é necessário + acrescentar já as futuras ações bioquímicas sobre o espírito ----- cérebro + + humano, que permitirão estabelecer uma normalização generalizada de todo o + desvio. Doravante, o Estado encontra-se dotado de poderes que, virtualmente, + excedem todos os poderes de controle e de intervenção jamais concentrados. + + Aqui mesmo, temos de inscrever o processo aparentemente marginal, + sociologicamente menor, que já constatei (Método I): o conhecimento científico + produz-se cada vez menos para ser pensado e meditado por espíritos humanos, mas + cada vez mais acumulado para a computação dos seus computadores, isto é, para a + utilização das entidades superindividuais, em primeiro lugar a entidade + supercompetente e onipresente: o Estado. Ao mesmo tempo e correlativamente, + essa ciência cega-nos: o resto do nosso mundo, da nossa sociedade, do nosso + destino é despedaçado por um conhecimento científico que, atualmente, ainda é + incapaz de pensar o indivíduo, incapaz de conceber a noção de sujeito, incapaz + de pensar a natureza da sociedade, incapaz de elaborar um pensamento que não + seja unicamente matematizado, formalizado, simplificador, mas, ao contrário, + muito capaz de fornecer aos poderes novas técnicas de controle, de manipulação, + de opressão, de terror, de destruição. + + Ao aproximarmo-nos, pois, do momento em que podemos considerar que todos estes + processos conjuntos poderiam permitir ao ser do terceiro tipo realizar-se em + onipotência, não só sujeitando-nos e manipulando-nos, mas também + infantilizando-nos, irresponsabilizando-nos e despossuindo-nos da aspiração ao + conhecimento e do direito ao juízo. + + Tal hipótese não é brincadeira intelectual, pois o Estado dedicado a essa + realização surgiu no século XX: o Estado totalitário. Instala-se, sob diversas + variantes, em todos os continentes, em todas as civilizações, em todas as + sociedades, sob o impulso, o controle, a apropriação de um aparelho soberano: o + partido detentor de todas as competências, possuidor de verdade sobre o homem, + a história, a natureza. + + A partir daí, bastaria que este Estado totalitário concentrasse e utilizasse de + modo sistemático todas as formas de dominação/controle, não só burocráticas, + policiais, militares, mitológicas, políticas, mas também científicas, técnicas, + informáticas, bioquímicas, para que se pudesse operar uma sujeição das classes, + grupos, indivíduos, já não apenas generalizada mas irreversível; regressões dos + direitos individuais já não são apenas generalizadas mas irreversíveis. + Podemos, certamente, esperar que nossos totalitarismos contemporâneos sejam os + monstros provisórios nascidos das agonias e gestações deste século. Mas podemos + recear também que estes monstros se tornem duradouros na e pela + sujeição/controle estrutural dos indivíduos do segundo tipo e, por isso, + constituam os artesãos de um desenvolvimento decisivo do ser do terceiro tipo. + + -- 281, 282 + +## Autos + + Autos significa "o mesmo": não identidade consigo mesmo fundada numa + invariância estáica, não identidade de dois termos distintos e semelhantes, mas + unidade de um anel que, girando incessantemente do mesmo ao si mesmo, produz e + reproduz o mesmo. + + O autos pertence à raça dos anéis turbilhonares. Um ciclo genérico de + reproduções faz suceder os vivos aos vivos. Um turnover fenomênico faz suceder + as moléculas às moléculas, as células às células (se policelular), os + indivíduos aos indivíduos (sociedade). Assim como um turbilhão desenha uma + figura estável no seio do fluxo, igualmente, e ainda mais, o dinamismo + turbilhonar do autos produz, a partir de uma inscrição genética invariante, + formas corporais aparentemente estáticas (células, organismos, sociedades) e + aparece desenhar no tempo um esquema ou pattern fixo. Aqui reencontramos o + vínculo pseudo-antinômico entre o movimento irreversível e o estado + estacionário, dinamismo e a estabilidade, já bem elucidado (O Método !). + + -- 287 + + O princípio de integração próprio de autos é, portanto, um princípio + polianelante complexo que permite construir, simultaneamente, vários graus de + auto-organização, de individualidade, de ser, de existência. Uma propriedade + notável destas integrações mútuas é que as relações de pertença não anulam as + relações de exclusão: cada ser permanece, no seu grau, um indivíduo-sujeito + egocêntrico, embora "pertença" a um mega-ser, ele mesmo egocêntrico, de que é + uma parte ínfima e enferma. + + De onde as consequências perturbadoras para a ontologia tradicional: embora os + seres-sujeitos se excluam uns aos outros do seu lugar egocêntrico, podem, + contudo, constituir vários seres em um, um ser em vários e, ao mesmo tempo, + fragmentos de mega-seres. + + -- 290 + +## Hierarquia e especialização + +* Problemas e vulnerabilidades da estrutura em rede centralista/hierárquica/especializada: 359. + +Trechos: + + A hierarquia constitui uma estrutura de sujeição, na qual os seres celulares + estão sujeitos aos indivíduos policelulares, sujeitos Pas sociedades de que + fazem parte. Os seres sujeitados continuam sujeitos, mas na ignorância (e, no + caso dos humanos, na inconsciência), trabalham para os fins dos sujeitos que os + sujeitam. + + Mesmo quando há arquitetura de emergências, a organização hierárquica comporta + uma certa alienação do sujeito (que trabalha para os outros trabalhando para si) + e uma virtualidade de subjugação e de exploração (remeto para as definições + dadas na primeira parte). É, efetivamente, a partir do controle e da dominação: + do baixo pelo alto, da parte pelo todo, do micro pelo macro, dos executantes + pelos componentes, dos informados pelos informantes, que se estabelecem as + relações de exploração infra-organizacional. E de fato, as "altas" formas + globais (do organismo, da sociedade) mantêm-se e perduram no e pelo turnover + das "baixas" formas, ou seja, vivem de mortes/renascimentos initerruptos dos + indivíduos celulares, verdadeiro fluxo regenerador que mantém a permanência, + a estabilidade, a sobrevivência do indivíduo sujeitante. + + -- 350-351 + + A organização recorrente relativiza a noção de hierarquia, uma vez que a + hierarquia depende, na sua própria existência, daquilo que depende dela. + Temos de ir mais longe e reconhecer que, em toda a organização viva, a + organização hierárquica precisa de organização não-hierárquica. + + [...] + + A anarquia não é a não-organização, é a organização que se efetua a partir + das associações-interações sinérgicas entre seres computantes, sem que, + para tal, haja necessidade de comando ou controle emanando dum nível + superior. É assim que se constituem as eco-organizações. Ora esta anarquia + sem controle superior constitui um todo que estabelece seu controle superior. + + -- 352 + + Enfim, o parasitismo desenvolve-se no seio das organizações + cêntricas/hierárquicas/especializadas do nosso universo antropossocial. Com + efeito, o indivíduo ou a casta que detêm o poder de Estado podem saciar sem + freios (não sendo controlados pela regra que controlam) os seus apetites + egocêntricos e parasitar o conjunto do corpo social, assumindo mais ou menos + corretamente as suas funções de interesse geral. + + -- 359 + + Toda a concepção ideal de uma organização que seria apenas ordem, + funcionalidade, harmonia, coerência é um sonho demente de ideólogo ou/e de + tecnocrata. A irracionalidade que elminaria a desordem, a incerteza, o erro não + é senão a irracionalidade que eliminaria a vida. + + -- 365 + + Parece que toda a passagem de um micronível de organização a um macroniível, + como do unicelular ao ser policelular, da sociedade arcaica de algumas centenas + de membros à sociedade histórica de milhões de indivíduos, a complexidade da + nova macroorganização é menor do que a da microorganização que intefra ou + desintegra. Assim, os primeiros organismos policelulares, de estrutura + demasiado frouxa ou demasiado rígida, não puderam elevar-se até o nível de + complexidade organizacional da célula, e foram necessários unúmeros + desenvolvimentos evolutivos (desenvolvimentos de órgãos e aparelhos internos, + entre os quais o aparelho neurocerebral, o aparelho sexual, etc.) para que + organismos superiores atinjam novos níveis de complexidade. + + [...] + + Talvez -- talvez? -- toda mudança de escala, todo salto em direção a um + metassistema mais amplo deva apagar-se, num primeiro estádio, com uma pobreza + organizacional, misto de ordem rígida e de desordem destruidora, antes de + aparecerem as estruturas e emergências novas? E, neste sendido, estamos na era + de gênese uraniana de uma organização social que ainda não encontrou a + hipercomplexidade que torna possível a evolução cerebral pelo Homo sapiens (cf. + Morin, 1973, p. 206-209). + + Com efeito, parece possível conceber um progresso organizacional baseado na + regressão das especializações, das hierarquias, da centralização -- de onde a + regressão correlativa das subjugações/sujeições --, no desenvolvimento das + comunicações e confraternizações, no pleno emprego das qualidades estratégicas, + inventivas, criativas, ainda totalmente inibidas ou por desbastar na nossa + sociedade. + + -- 368-369 + +## Bios + +* Ser vivo gerador de acaso; liberdade, criatividade e eventualidade, 409. +* Autopoiese, 417. + +Trechos: + + Vimos que, para lá de um certo número de interações e de indeterdependências, + para lá de um certo grau de complicação, se torna impossível calcular e + conhecer os processos de um fenômeno. Niels Bohr formulara-o à sua maneira: + "É impossível efetuar medidas físicas e químicas completas sobre um + organismo sem matá-lo". + + -- 421 + +## Complexidade, lógica e contradição + +* Simples, simplicidade, simplificação na ciência, 432. + +Trechos: + + O pensamento complexo, animado pela dupla exigência de completude (não a + "totalidade", mas a não-mutilação) e de coesão, conduz num determinado momento + a uma brecha lógica: a contradição. Será necessário que um diktat lógico + exterior e abstrato condene a exigência de lógica interior que conduziu à + contradição? Não será antes necessário imaginar que o surgimento da contradição + opera a abertura súbita de uma cratera no discurso sob o impulso das camadas + profundas do real? + + -- 425 + + A lógica aristotélica corresponde à igualdade estática imediata das "coisas", + objetos sólidos como pedra ou mesa, recortados ou isolados no tempo e no + ambiente. O princípio do terceiro excluído e o princípio de identidade + concernem sistemas "fechados", que definimos não só sem referência ao seu + ambiente, mas também sem ter em conta o segundo princípio da termodinâmica, que + constitui um princípio de transformação interna dos sistemas fechados. Assim, + logo que se trata de sistema aberto, e singularmente de vida, "o princípio do + terceiro excluído de identidade define um ser empobrecido, separado entre meio + e indivíduo" (Simondon, 1964, p.17). + + Embora insuficientes para caracterizar as entidades complexas, esta lógica + permite-nos arrancar os seres ou objetos à confusão, identificá-los num + primeiro grau, e é necessária às operações seqüenciais do raciocínio + complexo. Repetimos: não só o raciocínio complexo deve ser coerente mas é a + sua própria coerência que conduz às contradições. + + Quando o pensamento simplificador encontra uma contradição que não pode ser + superada, volta atrás exclamando "erro'. O pensamento complexo aceita o + desafio das contradições. Não poderia ser, como a dialética, a "superação" + (Aufhebung) das contradições. É a sua desocultação, a sua evidenciação, + e recorre ao corpo-a-corpo com a contradição. + + [segue uma bela descrição sobre o surgimento de uma contradição] + + Daí em diante importa inverter o modo de pensamento simplificador que, + postulando a adequação absoluta entre a lógica e o real, opera de fato + a redução "idealista" do real à lógica. Temos de reconhecer que real + e lógico não se identificam totalmente. + + [...] + + Para o conhecimento complexo, a contradição não é somente o sinal de um absurdo + de pensamento. Pode tornar-se o detector de camadas profundas do real. + Constitui então já não o detector do erro e do falso mas o indício e o anúncio + do verdadeiro. + + [prossegue com uma bela fala sobre a lógica ilógica do vivo e o enriquecimento + do princípio de incerteza] + + [...] + + O pensamento não serve à lógica: serve-se dela. O problema é: como servir-se? + + -- 427-429 + +## Complexidade e simplicidade + +* Robotização do ser vivo pelo pensamento simplificador, 434. +* Marxismo, sistemismo e simplificação, 435. + +Trechos: + + A complexidade é a união da simplificação e da complexidade. + + [...] + + O pensamento complexo deve lutar contra a simplificação, utilizando-a + necessariamente. Existe sempre um duplo jogo no conhecimento complexo: + simplificar ----> complexificar. No duplo jogo, o complexo volta + \ / + ---------<--------´ + + incessantemente como pressão da complexidade real e consciência da + insuficiência dos nossos meios intelectuais diante do real (por isso, + o pensamento complexo é o pensamento modesto que se inclina diante + do impensável). + + -- 432-433 + + O esforço da complexidade é aleatório e difícil. [...] É porque + integra aquilo que desintegra o pensamento que ela vive [a estratégia + do pensamento complexo], como tudo quanto é vivo, à temperatura da + sua própria destruição. [isto é citado novamente na página 438] + + [...] + + A complexidade é um termo-chave. Mas não é uma palavra dominante. + + -- 435 + +## Viver + +* Simmel, 440. +* Simondon, 441. +* Von Neumann, jogo, 446. +* Organ, fervilhar ardentemente, 465. + +Trechos: + + O ser que nasce não pediu para viver, mas logo que nasce, só pede para viver. + Nenhum vivo quis viver, no entanto, todo o vivo quer viver. + + -- 438 + + A definição de Bichat: "A vida é o conjunto das funções que resistem à morte." + + [...] + + Atlan formula o princípio complementar e antagônico do princípio de Bichat: + "A vida é o conjunto das funções capazes de utilizar a morte" + (Atlan, 1979, p. 278) + + -- 439-440 + + Ninguém nasce só. Ninguém está só no mundo, no entanto cada um está só + no mundo. + + -- 442 + + Os destinos são diferentes, desiguais, incomensuráveis, que seria absurdo + hierquizá-lo (sic). Mas certamente existem vidas infernais: parasitas, + subjugadas, subdesenvolvidas, atrofiadas... + + -- 443 + +## Manipulação da vida + + A ação do homem sobre a vida começou desde a pré-história por domesticação, + sujeição, subjugação, e prosseguiu como manipulação através de hibridações + e cruzamentos. A manipulação alcança hoje o santuário dos genes. + + [...] + + Por um lado, há um ganho potencial de complexidade por elevação da produção + industrial do nível do artefato ao da organização viva. Existe redução + potencial do ser vivo ao estatuto do artefato e praticamente transformação + dos seres vivos em máquinas artificiais (já a criação industrial dos + porcinos e bovinos os transforma em puras e simples máquinas de fazer carne). + + Assim, a progressão do industrial tornado vivo corre o risco de ser uma + regressão da vida, que vai se tornando industrial, tornando-se a + bioindústria o prolongamento tecnossociológico da manipulação experimental + que trata os seres celulares e pluricelulares como agrupamentos de + peças soltas. + + Mais profunda e amplamente, está aberta a porta para a manipulação ilimitada + sobre a vida. Encontramo-nos no momento de uma tomada de poder decisiva. + Podemos imaginar, como me indica Gaston Richard, que os microorganismos + podem efetuar todas as operações naturais necessárias à nossa vida, inclusive + a fotossíntese, tornando assim obsoletas a nossa preocupação de preservar + ecossistemas: de onde a possibilidade de liquidação geral de todas as + espécies vegetais ou animais, deixando frente a frente, no Planeta Terra, + o homo e a Escherichia coli. + + [...] + + O novo poder sobre a vida será tão fundamentalmente controlador e tão + fundamentalmente incontrolador quanto foi a tomada de poder sobre a energia + atômica há quarenta anos. E concerne, mais íntima e fundamentalmente ainda, o + poder sobre o homem. + + -- 469-470 diff --git a/books/epistemology/metodo/3.md b/books/epistemology/metodo/3.md new file mode 100644 index 0000000..8f2960e --- /dev/null +++ b/books/epistemology/metodo/3.md @@ -0,0 +1,140 @@ +[[!meta title="O Método - Volume III"]] + +[[!toc levels=4]] + +## Geral + +* Arqui-racionalidade, 59. +* Simplificar <-> complexificar, 72-73. +* Techne, 196. +* Gênio, 204. +* Tomada de consciência, 212. +* Auto-análise, 216 (mas não só nessa página). +* Idealismo: tomar a idéia pelo real, 248. +* Racionalização: encerrar o real num sistema coerente, 248. +* Auto-engano (self-deception), 249. + +## Paradoxo essencial do cérebro-espírito + + O que é um espírito que pode conceber o cérebro que o produz, e o que é um + cérebro que pode produzir um espírito que o concebe? + + -- 84 + +## Princípio hologramático, holográfico + + Daí a riqueza das organizações hologramáticas: + + a) as partes podem ser singulares ou originais, embora dispondo de aspectos + gerais e genéricos da organização do todo; + + b) as partes podem ser dotadas de autonomia relativa; + + c) podem estabelecer comunicações entre elas e realizar trocas organizadoras; + + d) podem ser eventualmente capazes de regenerar o todo; + + No universo vivo, o princípio hologramático é o princípio essencial das + organizações policelulares, vegetais e animais; cada célula permanece singular, + justamente porque, controlada pela organização do todo (ela mesma produzida + pelas interações entre células), uma pequena parte da informação genética nela + contida se exprime; mas ela permanece ao mesmo tempo portadora das + virtualidades do todo, o que poderia, eventualmente, atualizar-se a partir + delas; assim, seria possível reproduzir por clonagem o ser inteiro a partir de + uma célula mesmo extremamente especializada ou periférica do organismo. + + -- 115 + +## Concepção: dialógica da analógica <-> lógica (digital) + + As analogias organizadoras permitem a formação de homologias que suscitam + princípios organizadores. O raciocínio por analogia faz logo parte do caminho + que leva à modelização e à formalização, mas sob a condição de obedecer à + dialógica do analógico, do lógico e do empírico, ou seja, ao controle da + verificação dedutiva e da verificação empírica. Assim, constitui-se uma onte do + concreto ao abstrato e do abstrato ao concreto através da qual se tece e se + cria a __concepção__, insto é, um novo modo de organizar a experiência e de + imaginar o possível. Em consequência, reencontramos, no próprio procedimento + científico, mas de explícito, razoável e consciente, os métodos de + conhecimentos por isomorfismo, homeomorfismo e homologia que o aparelho + cognitivo utiliza espontânea e inconscientemente no conhecimento perceptivo e + discursivo. + + -- 157 + + A analogica é iniciadora, inovadora (Peirce indicou que a inovação jorra quase + sempre da analogia), inclusive na invenção científica. Alimenta uma ligação + entre concreto e abstrato (via isomorfismos, tipologias, homologias) e entre + imaginário e real (via metáfora). Essas pontes, como já indicamos, estimulam + e provocam a __concepção__, isto é, a formação de novos modos de organização + do conhecimento e do pensamento. + + -- 158 + +## Inteligência artificial + + No estádio evolutivo atual, o conhecimento por computador continua um apêndice + operacional do conhecimento humano; ainda não se trata do primeiro modelo de + um conhecimento sobre-humano. Não é proibido imaginar, para o futuro, máquinas + cognoscentes, artificiais no começo, e depois auto-organizativas e dotadas + de individualidade. Mas elas se tornariam então novos seres-sujeito que gozariam + e sofreriam com os seus conhecimentos, produziriam, talvez, os seus próprios + mitos e poderiam então manipular as coisas ou mesmo os seres humanos. + + -- 226 + +## Limites do conhecimento + + O problema da caverna permanece. O problema da câmara fechada continua. Mas + sabemos doravante que a caverna nos permite ver sob a forma de sombras o que, + fora, nos cegaria; a câmara fechada, onde o cérebro permanece encerrado, + permite ao espírito abrir-se ao mundo sem se aniquilar. + + -- 240 + + Nessas condições, somos aparentemente conduzidos à definição tradicional da + verdade: a adequação do espírito à coisa. Mas é preciso complexificar: + como a coisa é co-elaborada pelo aparelho cognitivo, vale mais conceber o + conhecimento como adequação de uma organização cognitiva (representação, + idéia, enunciado, discurso, teoria) a uma situação ou organização fenomenal. + + Tal adequaçã não é evidentemente a de um "reflexo", mas o fruto de uma + reprodução mental. Tal reprodução não constitui a cópia, mas a _simulação_, + nos modos analógicos/homológicos, dos objeto, situações, fenômenos, + comportamentos, organizações. + + Assim, a representação e a teoria podem ser consideradas, cada uma do seu + jeito, como uma reconstituição simuladora, uma concreta/singular, a outra + abstrata/generalizante. + + [...] + + Em nenhum caso, o conhecimento esgotaria o fenômeno a ser conhecido + e a verdade total, exaustiva ou radical é impossível. Toda pretensão + à totalidade ou ao fundamento resulta em não-verdade. + + -- 244 + + Acrescente-se que a operacionalidade lógica, limitada aos enunciados + segmentados, encontra limite no aparecimento do nó complexo dos problemas e ao + atingir as camadas primordiais da realidade. + + [...] + + Acabamos pois além do realismo "ingênuo" e do realismo "crítico", além do + idealismo clássico e do criticismo kantiano, num _realismo relacional, + relativo e múltiplo_. A _relacionalidade_ vem da relatividade dos meios + de conhecimento e da relatividade da realidade cognoscível. A multiplicidade + diz respeito à multiplicidade dos níveis de realidade e, talvez, à + multiplicidade das realidades. Segundo esse realismo relativo, relacional + e múltiplo, o mundo fenomenal é real, mas relativamente real, e devemos mesmo + relativizar a nossa noção de realidade admitindo uma irrealidade interna + a ela. Esse realismo reconhece os limites do cognoscível e sabe que o + mistério do real não se esgota de forma alguma no conhecimento. + + -- 245 + + Pensa por ti mesmo, e o método te ajudará. + + -- 251 + diff --git a/books/epistemology/metodo/4.md b/books/epistemology/metodo/4.md new file mode 100644 index 0000000..df491ab --- /dev/null +++ b/books/epistemology/metodo/4.md @@ -0,0 +1,164 @@ +[[!meta title="O Método - Volume IV"]] + +[[!toc levels=4]] + +## Geral + +* Cultura como um megacomputador, 20. +* Pensamento e efervescência culturais na temperatura de sua própria destruição, 98. +* Metanível, metalógica, 248. + +## Cultura + + Assim, a cultura não é nem "superestrutura" nem "infra-estrutura", termos + impróprios em uma organização recursiva onde o que é produzido e gerado + torna-se produtor e gerador daquilo que o produz ou gera. + + [...] + + Se a cultura contém um saber coletivo acumulado em memória social, se é + portadora de princípios, modelos, esquemas de conhecimento, se gera uma visão + de mundo, se a linguagem e o mito são partes constitutivas da cultura, então a + _cultura não comporta somente uma dimensão cognitiva: é uma máquina cognitiva + cuja práxis é cognitiva_. + + -- 19 + + Nesse sentido, poder-se-ia dizer metaforicamente que a cultura de uma sociedade + é como uma espécie de megacomputador complexo que memoriza todos os dados + cognitivos e, portadora de quase-programas, prescreve as normas práticas, + éticas, políticas dessa sociedade. + + -- 20 + +## Efervescência cultural + + Por um lado, o imprinting, a normalização, a invariância, a reprodução. + Mas, por outro lado, os enfraquecimentos locais do imprinting, as brechas na + normalização, o surgimento de desvios, a evolução dos conhecimentos, as modificações + nas estruturas de reprodução. + + [...] + + Para tratar desses problemas, é preciso, antes de tudo, perguntar quais são as + possibilidades de enfraquecimento dos três níveis deterministas do _imprinting_ + cognitivo (paradigmas, doutrinas, estereótipos), bem como sobre as possibilidades + de falha ou atenuação da normalização. + + Em nossa opinião, são os seguintes: + + - a existência de vida cultural e intelectual dialógica; + - o "calor" cultural; + - a possibilidade de expressão de desvios. + + -- 33 + +## Conhecimento do conhecimento + + Assim, desembocamos em uma situação cognitiva ao mesmo tempo emaranhada e + circular: cada instância (sociologia, ciência, epistemologia) necessita das + outras para conhecer-se e legitimar-se e o círculo que poderia então se + constituir entre essas instâncias, cada uma dependendo da outra e recorrendo à + outra, constituiria então o metaponto de vista ao qual cada uma tentaria + referir-se. Aqui, só estamos no começo da elaboração do _grande anel cujo + circuito produtivo constituiria "o conhecimento do conhecimento_, isto é, o + conjunto complexo e rotativo dos metapontos de vista sobre o conhecimento; mas, + desde já, o anel restrito esboçado aqui nos permite entrever "o grade anel" + epistemológico ("o anel dos anéis"). + + -- 115 + +## O futuro do conhecimento + + Além disso, podemos perguntar se, na aurora do novo milênio, o próprio destino do + conhecimento humano não estará sendo novamente posto em jogo. + + Retomemos a metáfora do Grande Computador. + + Há, nas sociedades modernas e democráticas, uma relação extremamente complexa e + recursiva entre o Grande Computador e os indivíduos; estes não estão apenas + submetidos ao conhecimento próprio à sua cultura, mas são também sujeitos + cognoscíveis, cuja consciência individual está dotada de uma competência de princípio + para examinar idéias, decidir sobre a verdade e julgar problemas éticos correspondentes. + + Mas, alguma coisa está modificando-se no próprio modo das interações cognitivas que + tecem as relações sociais. O que chamamos de informática é, na realidade, a primeira + etapa, ainda bárbara e grosseira, de um sistema de computação/informação/comunicação + artificial que poderá revolucionar as relações do espírito com o cérebro, da sociedade + com os seus membros, do Estado com o indivíduo. Já se formam apêndices cerebrais artificiais, + coletivos ou pessoais (os computadores individuais) que dialogam com nossos espíritos, + comunicam-se uns com os outros e articulam-se cada vez mais no tecido social. + Estamos na aurora de um formidável desenvolvimento da cerebralidade artificial em redes e, + nesse sentido, estamos também no alvorecer de uma nova idade do conhecimento. + + Os processos em curso são profundamente ambivalentes e as perspectivas de futuro, incertas. + + Já vimos (na introdução de _La Méthode_ 1, p. 12-13) o problema do despojamento do direito + individual para integrar e refletir o conhecimento em proveito dos especialistas, + experts e bancos de dados. + + Acrescentemos: os desenvolvimentos das redes neurocerebrais artificiais, com seus + desdobramentos previsíveis (novas gerações de computadores "neuronais" aptos eventualmente + a reorganizar as regras dos programas, extensão e generalização do tecido informático + poli-tele-conectado), realizam-se segundo duas vias divergentes: + + - uma vai no sentido do desenvolvimento dos poderes individuais do conhecimento (poderes + operacionais, lógicos, heurísticos, acesso às fontes de dados, etc.) e das possibilidades + individuais de expressão, de transmissão, de diálogo; + + - a outra vai no sentido do desenvolvimento dos poderes de controle dos indivíduos pelas + administrações e pelo Estado. + + Ao mesmo tempo, o progresso no conhecimento bio-químico-físico do cérebro permitirá + a modificiação, via intervenções moleculares ou outras, dos processos mentais. + + Daí, ainda uma ambivalência no desenvolvimento desses poderes: + + - por um lado, o espírito individual poderia intervir no seu próprio cérebro para + modificar, enriquecer, exaltar os seus estados de consciência. + + - por outro lado, um novo poder totalitário poderia subjugar, _via_ manipulações + neurocerebrais, incluindo a interpretação dos dados sensoriais, a provocação ou + inibição das emoções, a elaboração dos projetos para o futuro. + + Assim, por um lado, o espírito poderia agir sobre o cérebro para desenvolver-se. + Por outro, a organização social poderia agir sobre o cérebro para controlar o + espírito. Por um lado, abrir-se-ia a possibilidade de dar vida aos "Mozart assassinados". + Por outro, afirmar-se-ia o reino do _Big Brother_. + + -- 121-123 + +## Noosfera + +Popper já havia dividido o universo humano em três mundos: + + 1. O mundo das coisas materiais exteriores. + 2. O mundo das experiências vividas. + 3. O mundo constituído pelas coisas do espírito, produtos culturais, linguagens, noções, + teorias, inclusive os conhecimento objetivos. Trata-se, de fato, de uma _noosfera_, + conforme o termo forjardo Teilhard de Chardin nos anos 20. Popper denominou-o + o "mundo três". + + [...] + + Pierre Auger chegou à idéia não tanto de um "terceiro mundo", no sentido de Popper, mas + de um terceiro reino, no sentido biológico do termo. Esse novo reino é "constituído por + organismos bem definidos, as idéias, que se reproduzem por multiplicações idênticas + nos meios constituídos pelos cérebros humanos, graças às reservas de ordem aí disponíveis". + As idéias são dotadas de vida própria porque dispõem, como os vírus, em um meio (cultural/cerebral) + favorável, da capacidade de autonutrição e de auto-reprodução. Assim, os cérebros humanos + e, acrescentemos, as culturas formam os ecossistemas do mundo das idéias. Auger constata + muito bem que não apenas as idéias, mas também os mitos e os deuses, vivem uma vida própria + no terceiro reino. + + -- 134-136 + + De minha parte, [...] convencido de que esse mundo certamente é um produto, mas um + produto recursivamente necessário à produção de seu próprio produtor antropossocial, + fui sensibilizado pela conepção de Auger/Monod que considerava a noosfera não mais como + um mundo abstrato de objetos ideias, mas como um mundo fervilhante de seres dispondo + de algumas das características essenciais dos seres biológicos; fui assim estimulado + a explorar o problema da autonomia relativa e da relação complexa (da simbiose à + exploração mútua) entre esses seres de espírito e os seres humanos. + + -- 136-137 diff --git a/books/epistemology/metodo/5.md b/books/epistemology/metodo/5.md new file mode 100644 index 0000000..ea0835e --- /dev/null +++ b/books/epistemology/metodo/5.md @@ -0,0 +1,24 @@ +[[!meta title="O Método - Volume V"]] + +[[!toc levels=4]] + +## Geral + +* Tecnologia, 213. +* Progresso e história linear, 217. +* Contracorrentes de defesa contra a dominação, 231. +* Convergência álter-globalização, 234. +* Liberdades do espírito, 282. + +## Liberdade + + Como, justamente, dizia Rivarol: "O mais difícil, num período conturbado não é + cumprir o dever, mas conhecê-lo". Que significa a liberdade quando a consciência + está turva e extraviada? A aventura da liberdade é um "jogo engraçado", um jogo + perigoso. Vemos aqui que a liberdade corre o mesmo risco que a verdade: o + risco do erro. + + Evidente que é mais fácil, 30 anos depois, dissipada a confusão ver claro onde + tantos espíritos se perderam. + + -- 277 diff --git a/books/epistemology/metodo/6.md b/books/epistemology/metodo/6.md new file mode 100644 index 0000000..61a3ee4 --- /dev/null +++ b/books/epistemology/metodo/6.md @@ -0,0 +1,66 @@ +[[!meta title="O Método - Volume VI"]] + +[[!toc levels=4]] + +## Geral + +* Eugenia, eliminação de desviantes e dissidentes, 76. +* Crises, novas soluções, soluções neuróticas e patológicas, 85. +* Quadro da auto-ética, 93. +* Definição de antropoética, 159. +* Os nove mandamentos da antropoética, 163. +* Bem viver, 171. +* Metamorfose, 179. +* "Tudo o que não regenera, degenera" (pág. 197 e ao longo do livro). + +## Amor + + O amor é a expressão superior da ética. Segundo Tagore, "o amor verdadeiro exclui + a tirania, assim como a hierarquia". + + -- 37 + +## Compreensão + + Trata-se de um erro intelectual reduzir um todo complexo a um único dos seus + elementos e esse erro se tornsa pior em ética do que em ciência. A redução + impede a compreensão do outro. Hegel sintetizou a redução na já citada frase + sobre o assassino. Reduzir a mentiroso aquele que não tem consciência de estar + mentindo para si mesmo significs inventar um culpado. Enclausurar para sempre + na culpabilidade aqeuele que cometeu um erro de julgamento político numa época + conturbada faz parte infelizmente da banalidade da incompreensão, que produzir + um consumo enorme de culpados. As disputas ideológicas e políticas + transformam-se em ódio e desprezo pelo outro por meio da redução e da + identificação de uma pessoa com idéias consideradas nocivas. + + O importante é não reduzir o ser humano à sua ideologia nem às convicções + culturalmente nele gravadas. Assim, não se pode reduzir Aristóteles ou Platão, + ou tantos outros seres, de resto, sensíveis, ao fato de que aceitavam a + escravidão como coisa natural. Mas não se pode esquecer isso, o que nos ajuda a + compreender que mesmo nos mais belos espíritos existem manchas de desumanidade + e de incompreensão. + + -- 114 + + Ora, não há hierarquia mas antes permutações rotativas entre as três instâncias + cerebrais, ou seja, razão/afetividade/pulsão. Conforme os indivíduos e os + momentos, há dominação de uma instância sobre as outras, o que indica não + apenas a fragilidade da racionalidade, mas também que a noção de + responsabilidade plena e lúcida só tem sentido para um ser controlado em + permanência pela sua inteligência racional. + + Além disso, todo indivíduo tem em potencial uma multipersonalidade; a + duplicação da personalidade, no seu aspecto patológico extremo, só faz revelar + um fenômeno normal pelo qual nossa personalidade se cristaliza diferentemente + não apenas em função dos papéis sociais que desempenhamos, mas conforme a ira, + o ódio, a ternura, o amor, tudo o que nos leva realmente a passar de uma + personalidade para outra, modificando as relações entre razão, afetividade e + pulsão. + + -- 114-115 + +## A modéstia ética + + Prega o abandono de todo sonho de controle (inclusive do seu controle). + + -- 197 diff --git a/books/epistemology/metodo/tetragrama.dot b/books/epistemology/metodo/tetragrama.dot new file mode 100644 index 0000000..937e2ed --- /dev/null +++ b/books/epistemology/metodo/tetragrama.dot @@ -0,0 +1,8 @@ +graph { + ordem -- desordem; + ordem -- organizacao; + ordem -- interacoes; + desordem -- interacoes; + desordem -- organizacao; + organizacao -- interacoes +} diff --git a/books/epistemology/metodo/tetragrama.svg b/books/epistemology/metodo/tetragrama.svg new file mode 100644 index 0000000..fe4c6ed --- /dev/null +++ b/books/epistemology/metodo/tetragrama.svg @@ -0,0 +1,57 @@ + + + + + + +%3 + + +ordem + +ordem + + +desordem + +desordem + + +ordem--desordem + + + +organizacao + +organizacao + + +ordem--organizacao + + + +interacoes + +interacoes + + +ordem--interacoes + + + +desordem--organizacao + + + +desordem--interacoes + + + +organizacao--interacoes + + + + diff --git a/books/filosofia.md b/books/filosofia.md deleted file mode 100644 index 53647a5..0000000 --- a/books/filosofia.md +++ /dev/null @@ -1,3 +0,0 @@ -[[!meta title="Filosofia"]] - -[[!inline pages="page(books/filosofia*)" archive="yes"]] diff --git a/books/filosofia/contra-metodo.md b/books/filosofia/contra-metodo.md deleted file mode 100644 index d37e60f..0000000 --- a/books/filosofia/contra-metodo.md +++ /dev/null @@ -1,98 +0,0 @@ -[[!meta title="Contra o Método"]] - -* Autor: Paul Feyerabend -* Editora: Unesp -* Edição: 1a -* Ano: 2003 - -## Geral - -* Viagens distintas: Odisseus e Sólon: descoberta e pesquisa, 252 (nota de rodapé). -* Lógica e ilógica, 259-262, 265. -* Participante/observador, 292. -* Filosofia pragmática, 293. -* Naturalismo versus idealismo, 299-300. -* Razão versus prática, 301. - -## Conhecimento do conhecimento - -* Cap. 11: importante! Mas também temos que levar em conta que Galileu era Galileu e não um Zé Ninguém, que poderia ser prontamente chamado de lunático. -* Descrição dinâmica de uma "seleção científica" envolvendo múltiplos fatores, por exemplo: - - Em suma: o que é necessário para submeter a teste a concepção de Copérnico é uma - visão de mundo inteiramente nova contendo uma nova visão do homem e de suas capacidades - de conhecer. - - É óbvio que tal nova visão de mundo levará um longo tempo a aparecer e talvez - jamais tenhamos êxito em formulá-la em sua totalidade. É extremamente improvável - que a idéia do movimento da Terra seja de modo imediato seguida pelo aparecimento, - em pleno esplendor formal, de todas as ciências que, diz-se agora, constituírem - o corpo da "física clássica". Ou, para ser um pouco mais realista, tal sequência - de eventos não apenas é extremamente improvável, mas é impossível em princípio, - dada a natureza dos humanos e das complexidades do mundo que habitam. Hoje - Copérnico, amanhã Helmholtz -- isso não passa de um sonho utópico. Contudo, - é somente depois que tenham surgido essas ciências que se pode dizer que um - teste faz sentido. - - Essa necessidade de esperar e de ignorar grande massa de observações e medições - críticas quase nunca é discutida em nossas metodologias. - - -- 164 - -## Regras e princípios - -Regular, irregular, regra: 213. - - Mas nem as regras, nem os princípios nem tempouco os fatos são sacrossantos. - O defeito pode encontrar-se nelees e não na idéia de que a Terra se move. - - -- 177 - -## Miséria do racionalismo - - A invenção de teorias depende de nossos talentos e de outras circunstâncias fortuitas, - como uma vida sexual satisfatória. Contudo, enquanto subsistirem esses talentos, - o esquema apresentado é uma explicação correta do desenvolvimento de um conhecimento - que satisfaz as regras do racionalismo crítico. - - Ora, a essa altura, pode-se levantar duas questões: - - 1. É desejável viver de acordo com as regras de um racionalismo crítico? - 2. É possível ter ambas as coisas, a ciência como a conhecemos e essas regras? - - No que me diz respeito, a primeira questão é bem mais importante que a segunda. - De fato, a ciência e as instituições relacionadas desempenham um papel importante - em nossa cultura e ocupam o centro de interesse pra muitos filósofos (a maioria - dos filósofos é oportunista). Assim, as idéias da escola popperiana foram obtidas - generalizando-se soluções para problemas metodológicos e epistemológicos. O racionalismo - crítico surgiu da tentativa de entender a revolução einsteniana e foi depois - estendido à política e mesmo à vida privada. Tal procedimento talvez satisfaça a - um filósofo de escola, que olha a vida através dos óculos de seus próprios problemas - técnicos e reconhece ódio, amor, felicidade somente conforme ocorrem nesses problemas. - Mas, se considerarmos interesses humanos e, acima de tudo, a questão da liberdade - humana (liberdade da fome, do desespero, da tirania de sistemas de pensamento - emperrados e não a "liberdade da vontade" acadêmica), então estamos procedento - da pior maneira possível. - - Com efeito, não é possível que a ciência tal como atualmente a conhecemos, ou uma - "busca pela verdade", no estilo da filosofia tradicional, venha a criar um monstro? - Não é possível que uma abordagem objetiva, que desaprova ligações pessoais entre - as entidades examinadas, venha a causar danos às pessoas, transformando-as em mecanismos - miseráveis, inamistosos e hipócritas, sem charme nem humor? - - -- 215. - -## Racional e irracional - - Meu diagnóstico e minhas sugestões coincidem com os de Lakatos - até certo ponto. - Lakatos identificou princípios de racionalidade excessivamente rígidos como a fonte - de algumas versões de irracionalismo e insistiu conosco para que adotemos padrões novos - e mais liberais. Identifiquei padrões de racionalidade excessivamente rígidos, bem - como um respeito geral pela "razão", como a fonte de algumas formas de misticismo - e irracionalismo, e também insisto na adoção de padrões mais liberais. Porém, ao passo - que o grande "respeito pela ciência" que tem Lakatos leva-o a buscar esses padrões - nos limites da ciência moderna "dos últimos dois séculos", recomendo colocar a ciência - em seu lugar como uma forma de conhecimento interessante, mas de modo algum exclusiva, - que tem muitas vantagens mas também muitos inconvenientes. - - -- 225 diff --git a/books/filosofia/cristal-fumaca.md b/books/filosofia/cristal-fumaca.md deleted file mode 100644 index 33e6c04..0000000 --- a/books/filosofia/cristal-fumaca.md +++ /dev/null @@ -1,487 +0,0 @@ -[[!meta title="Entre o cristal e a fumaça"]] - -## Geral - -* Gráfico de Bourgeois, pág. 58. -* Delírio, aprendizagem, memória e novidade, 124. -* Metafísica, 146. -* Limites da teoria de Shannon para explicar a hipercomplexidade: ausência de significado, 171. -* Cérebro volumoso, juvenilização, aprendizagem, individuação, 172. -* Erros fecundos, erros fatais em Morin, diversificação, juventude, velhice, 180. - -## Natural ou artificial - - Em particular, será um sistema humano - social, por exemplo - - natural ou artificial? Pelo fato de ser fabricado por seres humanos, ele - parece ser uma organização artificial, como todas as que resultam de - planos e programas saídos de cérebros humanos. Nessa medida, a lógica - dos sistemas naturais bem poderia afigurar-se inadequada, ou até deslo- - cada e perigosa. Entretanto, pelo fato de uma organização social ser - também o resultado da composição de efeitos de um grande número de - indivíduos, trata-se igualmente, sob certos aspectos, de um sistema auto- - organizador natural. Nele, forçosamente, o papel dos planos e programas - é relativamente limitado pelo papel das finalidades e desejos dos indiví- - duos e dos grupos. Mesmo nas sociedades totalitárias, a questão da origem - da autoridade planificadora remete às motivações individuais que fazem - com que a aceitemos ou nos adaptemos a ela. Essas motivações, conscien- - tes e inconscientes, apesar de humanas, não provêm do cérebro de um - engenheiro superdotado. O que equivale a dizer que, numa grande medida, - também elas se oferecem a nossa observação sob a forma de sistemas - naturais imperfeitamente conhecidos, constituídos por suas interações. - - -- 10 - -## Finalismo: teleonomia versus teleologia - - Na verdade, quer o admitamos ou não, há um finalismo implícito na - maioria dos discursos biológicos. Ofa, essa situação é incômoda, do ponto - de vista do método científico, por negar o princípio · de causalidade, - segundo o qual as causas de um fenômeno devem ser descobertas antes, - e não depois de sua ocorrência. Sendo esse princípio um fundamento do - método científico, a impossibilidade de prescindir do finalismo na biolo- - gia era uma deficiência dessa ciência que J. Monod analisou brilhante- - mente na primeira parte de seu livro. - - [...] - - Resumida em termos muito sucintos, sua tese é a seguinte: um processo - teleonômico não funciona em virtude das causas finais, apesar de ter essa - aparência e embora pareça orientado para a realização de formas que só se - evidenciarão no final do processo. O que o determina, de fato, não são essas - formas como causas finais, e sim a realização' de um programa, como numa - máquina programada cujo funcionamento parece orientado para a realização de um - estado futuro, quando, na verdade, é cau.s almente determinado pela seqüência - de estados pela qual o programa preestabelecido a faz passar. O programa em si, - contido no genoma característico da espécie, é o resultado da longa - - -- 18 - -## Origem da vida - - O problema da origem da vida, hoje em dia, é o do aparecimento do primeiro - programa. De fato, a admitirmos a metáfora da programação genética contida nos - ADNs - e veremos, mais adiante, que ela não está a salvo de sérias críticas - , - o programa do desenvolvimento de Um indivíduo lhe é fornecido no nascimento, - por ocasião da fecundação do óvulo, a partir da replicação dos ADNs de seus - pais. Assim, coloca-se a questão da origem do primeiro programa, isto é, do - primeiro ADN capaz de se reproduzir e de codificar a síntese das enzimas. - - Ante essa questão, várias linhas de resposta são possíveis. Uma delas extrapola - a reprodução laboratorial de condições físico-químicas que, supostamente, - teriam sido as da atmosfera primitiva e da •·sopa•• primitiva. Ela se baseia - nos resultados de experiências que demonstraram a possibilidade, nessas - condições, de sínteses de aminoácidos e de nucleo- tídios, tijolos iniciais - indispensáveis à fabricação do já complicadíssimo edifício desse primeiro - programa. Evidentemente, devemos sublinhar o caráter hipotético dessas teorias, - às quais J. Monod, por sua vez, não pareceu dar muita importância. Para ele, a - questão da origem da vida e do primeiro programa era uma questão - não-científica, pois concernia à ocor- rência de um evento de baixíssima - probabilidade, mas que mesmo assim ocorreu, e de uma vez só. Para ele, já que - nada além de encontros moleculares ao acaso poderia explicar a constituição do - primeiro organis- mo vivo, e já que esta, em tais circunstâncias, só poderia - ser imaginada com uma probabilidade praticamente nula, a questão de sua - ocorrência não mais podia ser colocada em termos de probabilidade, a - posteriori, agora que sabemos que isso aconteceu. Tratar-se-ia, portanto, - tipicamente de um evçnto único, não-reprodutível, e que escaparia por definição - ao campo de aplicação da pesquisa científica. - - Outros, ao contrário, como A. Katzir-Katchalsky, 10 M. Eigen 11 e 1. - Prigogine, 12 não desistiram e partiram em busca de leis de organização - - físico-químicas, é claro - que permitissem compreender, desta vez, não apenas - que o primeiro programa não tivera uma probabilidade quase nula, mas que, ao - contrário, sua ocorrência fora obrigatória e inelutável. Dentro dessa - perspectiva, a origem da vida não teria sido um evento único de baixíssima - probabilidade, mas um evento que se reproduziria todas as ve- zes que as - condições físico-químicas da terra primitiva se materializassem. A eventual - descoberta de formas de vida em outros planetas seria, eviden- temente, um - argumento a favor dessa segunda linha de pensamento. - - -- 21 - -## Ordem dos documentos - - É conhecida a história da escrivaninha e das prateleiras entulhadas de - livros e documentos.• Estes, aparentemente, acham-se empilhados de qualquer - maneira. No. entanto, seu dono sabe perfeitamente encontrar, se for preciso, o - documento que procura. Ao contrário, quando, por infelid- dade, alguém ousa pôr - ordem neles .. , é possível que o dono se tome incapaz de encontrar o que quer - que seja. É evidente, neste caso, que a aparente desordem era uma ordem, e - vice-versa. Aqui, trata-se de docu- mentos em sua relação com seu usuário. A - desordem aparente oculta uma ordem determinada pelo conhecimento individual de - cada um dos docu- mentos e de sua possível significação utilitária. Mas, em que - aspecto essa ordem tem a aparência de desordem? É que, para o segundo - observador, aquele que quer ºpôr em ordem .. , os documentos já não têm, - individual- mente, a mesma significação. Em casos extremos, não têm - significação alguma, a não ser a que se liga a sua forma geométrica e ao lugar - que eles podem ocupar na escrivaninha e nas prateleiras, de maneira a que - coinci- dam, em seu conjunto, com uma certa idéia a priori, com um padrão - consiederado globalmente ordenado. Vemos, portanto, que a oposição entre ordem - e aparência de ordem provém de os doc-umentos serem considerados, quer - individualmente, com . sua significação, quer global- mente~ com uma - significação individual diferente (determinada, por exemplo, por seu tamanho ou - sua cor, ou por qualquer outro princípio de alinhamento importado de fora e sem - a opinião de seu usuário), quer ainda sem significação alguma. - - -- 27 - -## Confiabilidade dos organismos - - Daí todo um campo de pesquisas, inaugurado por von Neumann [4] e seguido por - muitos outros, especialmente Winograd e Cowan [3, 6], com a finalidade de - descobrir princípios de construção de autômatos cuja confiabilidade fosse maior - que a de seus componentes! Essas pesquisas resultaram na definição de - condições necessárias (e suficientes) para a realização desses autômatos. A - maioria dessas condi- ções (redundância dos componentes, redundância das - funções, complexi- dade dos componentes, deslocalização das funções) [6, 7] - resultou numa espécie de compromisso entre determinismo e indeterminismo na - cons- trução dos autômatos, como se uma certa quantidade de indeterminação - fosse necessária, a partir de certo grau de complexidade, para pennitir ao - sistema adaptar-se a um certo nível de ruído. Isso, evidentemente, não tleixa - de lembrar um resultado análogo obtido na teoria dos jogos pelo mesmo Neumann [8]. - - [...] - - Quando um sistema se fixa num estado particular, ele fica inadaptável, e esse - estado final pode ser igualmente ruim. Ele será incapaz de se ajustar a alguma - coisa que constitua uma situação inadequada" [9]. - - -- 38 - -## Ordem pelo ruído - - Isso é apenas uma conseqüência de que, na ausência de erros de replicação, - nenhuma novidade pode aparecer. - - -- 49 - - Assim, ao menos em princípio, vemos como uma produção de informação - sob o efeito de fatores aleatórios nada tem de misterioso: ela não passa da - co.nseqüência de produções de erros num sistema repetitivo, constituído - de maneira a não se: destruído quase que de imediato por um número - relativamente pequeno de erros. - - Na verdade, no que concerne à evolução das espécies, nenhum - mecanismo é concebível, à parte os que foram sugeridos por determinadas - teorias, nas quais eventos aleatórios (mutações ao acaso) são responsáveis - por uma evolução orientada para uma complexidade e uma riqueza ma-io- - res da organização. No que concerne ao desenvolvimento e à maturação - dos indivíduos, é muito possível que esses mecanismos também desem- - penhem um papel nada desprezível, especialmente se incluirmos aí os - fenômenos de aprendizagem adaptativa não dirigida, na qual o indivíduo - se adapta a uma situação radicalmente nova, em que é difícil recorrer a - um programa preestabelecido. De qualquer modo, essa noção de programa - preestabelecido, aplicada aos organismos, é muito discutível, na medida - em que se trata de programas de ••origem interna .. , fabricados pelos - próprios organismos e modificados no curso de seu desenvolvimento. Na - medida em que o genoma é fornecido de fora (pelos pais), é freqüente ele - ser assemelhado a um programa de computador, mas essa semelhança nos - parece inteiramente abusiva. Se há uma metáfora cibernética apta a ser - utilizada para descrever o papel do genoma, a da memória nos parece - muito mais adequada que a do programa, pois esta última implica todos - os mecanismos de regulação que não se acham presentes no próprio - genoma. Sem isso, não evitamos o paradoxo do programa que precisa dos - produtos de sua execução para ser lido e executado. Ao contrário, as - teorias da auto-organização permitem compreender a natureza lógica de - sistemas onde o que desempenha a função do programa se modifica sem - parar, de maneira não preestabelecida, sob o efeito de fatores .. aleató- - rios" do ambiente, produtores de .. erros" no sistema. - - Mas, que são esses erros? Segundo o que acabamos de ver, até por - causa de seus efeitos positivos, eles já não parecem ser erros em absoluto. - O ruído provocado no sistema pelos fatores aleatórios do ambiente já não - seria um verdadeiro ruído, a partir do momento em que fosse utilizado - pelo sistema como fator de organização. Isso significaria que os fatores - do ambiente não são aleatórios. Mas eles são. Ou, mais exatamente, - depende da reação posterior do sistema em relação a eles o fato de, a - posteriori, esses · fatores serem reconhecidos como aleatórios ou como - parte de uma organização. A priori, eles são efetivamente aleatórios, se - definirmos o acaso como a intersecção de duas cadeias de causalidade - independentes: as causas de sua ocorrência nada têm a ver com o enca- - deamento dos fenômenos que constituiu a história anterior do sistema até - então. É nesse sentido que sua ocorrência e seu encontro com essa história - constituem ruído, do ponto de vista das trocas de informação no sistema, - e só são passíveis de produzir erros nele. Mas, a partir do momento em - que o sistema é capaz de reagir a esses erros, de modo não apenas a não - desaparecer, mas também a modificar a si mesmo num sentido que lhe - seja benéfico, ou que, no mínimo, preserve sua sobrevivência posterior; - em outras palavras, a partir do momento em que o sistema é capaz de - integrar esses erros em sua própria organização, .eles então perdem um - pouco, a posteriori, seu caráter de erros. Preservam-no apenas de um - ponto de vista externo ao sistema; no sentido de que., como efeitos do - ambiente sobre este, eles mesmos não correspondem a nenhum programa - preestabelecido, contido no ambiente e destinado a organizar ou desorga- - nizar o sistema. 11 Ao contrário, de um ponto de vista interno, na medida - em que a organização consiste precisamente numa seqüência de desorga- - nizações resgatadas, eles só aparecem como erros no instante exato de sua - ocorrência e em relação a uma manutenção, que seria tão nefasta quanto - imaginária, de um statu quo do sistema organizado, que imaginamos tão - logo uma descrição estática dele nos possa ser dada. Caso contrário, e - depois desse instante, eles são integrados e recuperados como fatores de - organização. Os efeitos do ruído tomam-se, então, eventos da história do - sistema e de seu processo de organização. Contudo, permanecem como - efeitos de um ruído, visto que sua ocorrência era imprevisível. - - -- 50-51 - -## Ruído organizacional - - Uma das questões mais difíceis a propósito desse problema capital - das organizações hierárquicas, que encontramos por toda parte na ·biolo- - gia, é a seguinte: como passamos de um nível para outro, ou, mais - precisamente, quais são as determinações causais que dirigem a passagem - de um nível de integração para outro? - - Num sistema dinâmico, descrito por um sistema de equações dife- - renciais, às funções (soluções do sistema) caracterizam o nível em que - estamos interessados; as condições limites caracterizam o nível superior. - Compreendemos perfeitamente como as condições limites, que impõem - as constantes de integração, determinam as funções de soluções do siste- - ma. Mas, inversamente, como podem as funções influenciar as condições - limites? Em outras palavras, como pode um nível inferior - menos - integrado - , na matemática, influenciar o nível superior? Como repre- - sentar o efeito do nível molecular sobre as células, o das células nos órgãos - e o dos órgãos no organismo, embora esse seja o pão de cada dia da - observação biológica? - - -- 60 - - Isso significa que a introdução da posição do observador não cons- - titui apenas uma etapa lógica do raciocínio: esse observador, externo ao - sistema, é, de fato, num sistema hierarquizado, o nível de organização - superior (englobante), comparado aos sistemas-elementos que o consti-_ - tuem; é o órgão em relação à célula, o organismo em relação ao órgão etc. - É em relação a ele que os efeitos do ruído sobre uma via no interior do - sistema, em certas condições, podem ser positivos. - - -- 61 - -## Auto-organização e individuação - - A teoria da auto-organização fornece um princípio geral de diferenciação pela - destruição, eventualmen- te aleatória, de uma redundância que caracteriza o - estado inicial de indiferenciação. Assim, a quantidade de informação contida - num eventual programa genético pode ser consideravelmente reduzida em - comparação com a que seria necessária no caso de uma determinação rigorosa dos - detalhes da diferenciação. Isso parece particularmente pertinente no que - concerne ao desenvolvimento do sistema nervoso, onde uma parcela de - aleatoriedade permite uma considerável economia de informação genéti- ca I 5 - que, de outra maneira, seria insuficiente, caso tivesse que especificar em - todos os seus detalhes um sistema constituído de mais de dez bilhões de - neurônios interligados. Também aí podemos observar, pelo menos em alguns casos, - conexões inicialmente redundantes, que se especificam no curso do - desenvolvimento, perdendo essa redundância. 16 - - [...] - - Esses processos são empregados não apenas nos "reconhecimentos - de formas" que caracterizam nosso sistema cognitivo, mas também na - constituição e no funcionamento do sistema imunológico, verdadeira - máquina de aprendizagem e de integração do novo, desta vez no nível de - formas celulares e moleculares. De fato, o sistema imunológico realiza - uma rede celular em que as células - os linfócitos - são ligadas, entre - si e com os antígenos que constituem seus estímulos externos, por meca- - nismos de reconhecimento molecular ao nível de suas membranas. Tam- - bém aí estamos diante de um sistema de aprendizagem não-dirigida cujo - desenvolvimento é condicionado pela história dos contatos com diferen- - tes andgenos, uma história, evidentemente, pelo menos em parte, não-pro- - gramada e aleatória. Ora, o reconhecimento dos antígenos pelos linfócitos - é o resultado, no nível molecular e celular, de uma seleção de linfócitos - preexistentes, com suas estruturas membranosas adequadas, cuja multi- - plicação é desencadeada pelo contato com determinado antígeno (seleção - clonai). Por isso, a possibilidade de uma variedade praticamente infinita - e imprevisível de reações imunológicas, a partir de um número finito de - linfócitos determinados, implica a cooperação de diversos níveis diferen- - tes de reconhecimento. Uma combinação de células diferentes, pertencen- - tes a níveis diferentes, multiplica consideravelmente a variedade das - respostas possíveis (Jerne 18) . Por fim, também nesse caso, uma redundân- - cia inicial nessa cooperação - transmissão de informações entre diferen- - tes níveis da rede celular que constitui o sistema imunológico - talvez - permita explicar o desenvolvimento com aumento da diversidade e da - especificidade. 19 Este, no final das contas, leva à constituição da indivi- - dualidade molecular de cada organismo, que, no homem, sabemos ser - praticamente absoluta. Na verdade, ela é condicionada pelos encontros - parcialmente aleatórios com estruturas moleculares e celulares trazidas - por um ambiente sempre renovado, pelo menos em parte. - - -- 62-63 - -### Ruído e significação - - Como vimos anteriormente a propósito da história da escrivaninha desar- - rumada, a idéia do sentido e da significação está sempre presente na noção - de ordem, bem como na de informação. Contudo, vimos também que a - teoria de Shannon só permitiu quantificar a informação ao preço da - colocação de sua significação entre parênteses. O princípio da ordem a - partir do ruído, em suas sucessivas formulações quantitativas (H. von - Foerster, 1960; H. Atlan, 1968, 1972, 1975 2 º), utilizou igualmente a teoria - de Shannon, da qual estão ausentes as preocupações com a significação. - Na verdade, o problema do sentido e da significação. continua presente, - muito embora o suponhamos eliminado. Está presente, é claro, nas noções - de codificação e decodificação. Mas também está presente, de maneira - implícita-negativa e como uma espécie de sombra, em todas as utilizações - das noções de quantidade de informação ou de entropia para avaliar o - estado de complexidade, de ordem ou desordem de um sistema. Finalmen- - te, veremos que o princípio de ordem a partir do ruído, apesar de expresso - num formalismo puramente probabilístico do qual o sentido se acha - ausente, repousa implicitamente na existência da significação, e até de - diversas significações da informação. Em outras palavras, trata-se de uma - possível via .de abordagem para a solução do último dos problemas que a - teoria de Shannon negligenciou: o da significação da informação. 2 1 - - Para isso, é conveniente apreendermos, logo de saída, a inversão - que efetuamos em relação à formulação inicial de von Foetster, quando - exprimimos o princípio da ordem através do ruído como um aumento da - variedade, da informação de Shannon e da complexidade, ligado a uma - diminuição da redundância. - - -- 63-64 - -### Complexidade - - Em outras palavras, complexidade é uma desordem aparente onde temos razões para - presumir uma ordem oculta; ou ainda, a complexidade é uma ordem cujo código - não conhecemos. - - -- 67 - - É pelo fato de a informação ser medida (por nós) por uma fórmula - da qual o sentido está ausente, que seu oposto, o ruído, pode ser gerador - de informação. Isso nos permite continuar a exprimi-lo pela mesma - função H, embora sua significação seja diferente, por ser recebida em dois - ·níveis diferentes de organização. A informação, num nível elementar, tem - um sentido que desprezamos quando a medimos pelas fórmulas de Shan- - non, mas que se traduz por seus efeitos em seu destinatário, a saber a - estrutura e as funções desse nível, tal como as percebemos. - - -- 74-75 - -### Delírio - - Qualquer hipótese científica realmente nova é, de fato, da ordem do - delírio, do ponto de vista de seu conteúdo, por se tratar de uma projéção - do imaginário no real. É tão-somente por aceitar, a priori, a possibilidade - de ser transformada ou mesmo abandonada, sob o efeito de confrontações - com novas observações e experiências, qu~ ela fmalmente se separa disso. - Em particular, poqemos compreender como a própria interpretação psica- - nalítica pode desempenhar o papel de um delírio organizado, ou, ao - contrário, o de uma criação libertária, conforme seja vivida de maneira - fechada, como o modelo central - o padrão imutável-, o pólo organi- - zador, ou de maneira aberta, como uma etapa fugaz no processo auto-or- - ganizador. Entretanto, seja qual for o caso, o conteúdo da interpretação - consiste sempre no que costumamos chamar "uma projeção do imaginá- - rio no real". - - [...] - - Dentro dessa pers- pectiva, podemos compreender que esse desvelamento do - delírio no Homo sapiens, latente, por ser inconsciente em seus predecessores, - tenha sido concomitante a'o desenvolvimento da linguagem simbólica, na medi- da - em que este implicou e permitiu, justamente, um considerável aumento das - capacidades de memória, em comparação com as que lhe eram preexistentes. - - -- 124-125 - -### Humanismo - - Num artigo publicado há alguns anos, A. David constatou que cada - um dos progressos da cibernética fazia o homem desaparecer um pouco - mais [6]. Mas um último sobressalto de humanismo o fez localizar em nós - o derradeiro recôndito de onde seria impossível desalojar o homem: seria - o desejo (nosso programa, em outras palavras?). Mediante isso, ele nos - sugeriu uma descrição futurista de homens telegrafados no espaço sob a - forma de "programas puros ... Mas, que acontece com isso quando se - constata que, nos sistemas cibernéticos auto-organizadores dotados da - complexidade dos organismos vivos, o programa não pode ser localizado, - porque se reconstitui sem parar? Pois bem, isso significa que o homem é - finalmente desalojado até mesmo daí, e que para nós é melhor que seja - assim, porque, dessa maneira, a unidade e a autonomia de nossa pessoa, - na medida em que se produzirem, não mais poderão ser telegrafadas no - espaço, separadas do resto, que a superfície que limita um volume e define - sua unidade não pode ser separada desse volume. Alguns programas de - organizações talvez possam ser telegrafados: os sistemas assim realizados - talvez possam assemelhar-se a nós e dialogar conosco. Não há nada de - inquietante nisso, 9 muito pelo contrário, porque eles não serão nós; como - tampouco o são as máquinas, inclusive as mais poderosas, que nos - prolongam. - - [6. A. David, "Nouvelles définitions de l'humanisme", in Wiener e Schadc, - (orgs.), Progress in Biocybernetics, Nova York, Elsevier Publications Co., - 1966.] - - -- 122 - -### Tempo e irreversibilidade - - Mas existe um outro tipo de situação, muito diferente, que aparece - ao observarmos fenômenos naturais - não artificialmente criados por - outro seres humanos -, e quando estes nos parecem orientados de tal - maneira que as coisas acontecem como se fossem determinadas por um - projeto, ou seja, também por uma vontade, um desejo ou uma intenção. - Naturalmente, esse tipo de situação é encontrado, em especial, quando - observamos os sistemas biológicos em todos os seus níveis de organiza- - ção, exceto, talvez, ;io nível molecular. Isso explica que a biologia tenha - freqüentemente dado margem a toda sorte de especulações místicas ou - religiosas, e nem sempre no melhor sentido: se observamos fenômenos - em que as coisas se produzem de maneira aparentemente finalista, como - se resultassem de uma vontade (mesmo que não haja ninguém para nos - dar informações sobre essa vontade), torna-se tentador, é claro, assimilar - a existência dessa suposta vontade à vontade de Deus ou do Criador. O - que vimos até o momento nos mostra em que sentido essa hipótese não é - necessária, pois começamos a compreender como a matéria pode ser um - locus de fenômenos de àuto-organização: em razão de diversos tipos de - interações entre a ordem e o acaso, amostras de matéria podem evoluir de - tal maneira que, aos olhos do observador externo, parecem determinadas - por seu futuro, embora, na verdade, isso não aconteça. - - A verdade é que, nessas situações - e embora não sejamos obriga- - dos a presumir a existência de uma vontade consciente -, estamos - lidando com uma inversão local do tempo, na medida em que se produz - uma diminuição local da entropia. Essa inversão não resulta, é claro, de - uma vontade humana que dite sua orientação, e as vontades humanas são - as únicas que conhecemos, porque a vontade de Deus é apenas uma - abstração da vontade humana. - - -- 143 - - A biologia físico-química nos indica - sem por isso nos dar - nenhuma receita, é claro - como tudo isso é teoricamente possível, pek· - menos em princípio, e como funciona nos sistemas biológicos em desen - - volvimento. Exatamente, embora de maneira abstrata, isso pode se resu- - mir assim: a habitual direção irreversível do tempo se inverte nos proces- - sos em que a entropia de um sistema aberto decresce e em que a - informação e a organização são criadas através da utilização de interações - aleatórias do sistema com seu ambiente. Isso é apenas uma conseqüência - direta do fato de que o habitual caráter irreversível do tempo, na física, é - - determinado pela lei do aumento da entropia. De fato, daí decorre que, - quando se pode produzir uma diminuição da entropia em algum lugar, é - como se a direção do tempo, localmente, fosse invertida nesse ponto; o - que equivale a dizer que a passagem do tempo, de destrutiva, toma-se - criadora. - - -- 149 - -### Novas ciência e epistemologia - - Assim, a ciência do homem, visando a uma ciência do político, desembocaria - inevitavelmente numa ciência do homem conhecedor e sábio, e portanto, numa - ciência sobre a ciência, numa nova epistemologia, e portanto, num novo - paradigma, numa nova prática científica. A reforma da ciência aqui conclamada - implica uma superação da atitude operacional que se impôs e continua a se impor - cada vez mais na prática científica: o objetivo da ciência já não é compreender - - pois, afinal, que é compreender, se só nos colocamos problemas que podemos - resolver e eliminamos todas as questões consideradas "não-científicas"? - , e - sim resolver problemas de laboratório graças aos quais se molda um novo - universo técnico e lógico, que tendemos a considerar -- em virtude de sua - eficácia operacional - coincidente com a realidade física inteira. O fato de - isso não acontecer, de esse universo ser cada vez mais artificial - para ser - repetitivo e reproduzível, para que a antiga ciência possa aplicar-se a ele - eficazmente-, constitui, evidentemente, a razão do abismo que reconhecemos, - sempre com um certo espanto ingênuo, entre as ciências laboratoriais e a - ciência do real vivido . Há nisso uma maquinação da epistemologia ocidental, - que H. Marcuse, ao que saibamos, foi o primeiro a denunciar. Julgou-se que, - para escapar aos engodos da metafísica, a ciência deveria ser apenas - operacional, e eis que nos encerramos no universo alienante e unidimensional do - operacional sem negatividade, onde o estrangeiro e o estranho são simplesmente - rechaçados, afastados, quando não podem ser recuperados. - - -- 181-182 diff --git a/books/filosofia/espionosa-filosofia-pratica.md b/books/filosofia/espionosa-filosofia-pratica.md deleted file mode 100644 index 434c97d..0000000 --- a/books/filosofia/espionosa-filosofia-pratica.md +++ /dev/null @@ -1,8 +0,0 @@ -[[!meta title="Espinosa: Filosofia Prática"]] - - Não é apenas uma questão de música, mas de maneira de viver: é pela velocidade e lentidão - que a gente desliza entre as coisas, que a gente se conjuga com outra coisa: a gente nunca - começa, nunca se recomeça tudo novamente, a gente desliza por entre, se introduz no meio, - abraça-se ou se impõe ritmos. - - -- 128 diff --git a/books/filosofia/estoicismo.md b/books/filosofia/estoicismo.md deleted file mode 100644 index cbdd2ce..0000000 --- a/books/filosofia/estoicismo.md +++ /dev/null @@ -1,79 +0,0 @@ -[[!meta title="Estoicismo"]] - -## Crítica - -* É uma filosofia aceitável para diagnóstico: aceitar os fatos, nossos - limites e a inutilidade das expectativas. - -* No entanto, pode ser conformista: o escravo se acostumar a aceitar - ser escravo, senhor a ser senhor. - -* Também pode ser egocêntrica, uma vez que leva à conclusão que uma pessoa - só pode contar consigo mesma ou, no limite, com seu próprio pensamento. - Na verdade somos completamente dependentes e nada pode ser assumido de - antemão. Mas todos e todas estamos nessa, então alianças são fundamentais! - -* Parece, ao mesmo tempo, uma vida medrosa e mesquinha, porque para evitar - sofrimentos ela prefere se abster de possíveis alegrias. Somos assim tão - frágeis? - -* O estoicismo é útil como parte da bagagem de uma vida simples mas que - luta por melhor condições dentro de um meio social. Ela ajuda a lidar com - as situações difícieis. - -## The Enchiridion - - THE ENCHIRIDION - - - I - - There are things which are within our power, and there are things which - are beyond our power. Within our power are opinion, aim, desire, - aversion, and, in one word, whatever affairs are our own. Beyond our - power are body, property, reputation, office, and, in one word, whatever - are not properly our own affairs. - - Now the things within our power are by nature free, unrestricted, - unhindered; but those beyond our power are weak, dependent, restricted, - alien. Remember, then, that if you attribute freedom to things by nature - dependent and take what belongs to others for your own, you will be - hindered, you will lament, you will be disturbed, you will find fault - both with gods and men. But if you take for your own only that which is - your own and view what belongs to others just as it really is, then no - one will ever compel you, no one will restrict you; you will find fault - with no one, you will accuse no one, you will do nothing against your - will; no one will hurt you, you will not have an enemy, nor will you - suffer any harm. - - Aiming, therefore, at such great things, remember that you must not allow - yourself any inclination, however slight, toward the attainment of the - others; but that you must entirely quit some of them, and for the present - postpone the rest. But if you would have these, and possess power and - wealth likewise, you may miss the latter in seeking the former; and you - will certainly fail of that by which alone happiness and freedom are - procured. - - Seek at once, therefore, to be able to say to every unpleasing semblance, - “You are but a semblance and by no means the real thing.” And then - examine it by those rules which you have; and first and chiefly by this: - whether it concerns the things which are within our own power or those - which are not; and if it concerns anything beyond our power, be prepared - to say that it is nothing to you. - - XII - - If you would improve, lay aside such reasonings as these: “If I neglect - my affairs, I shall not have a maintenance; if I do not punish my - servant, he will be good for nothing.” For it were better to die of - hunger, exempt from grief and fear, than to live in affluence with - perturbation; and it is better that your servant should be bad than you - unhappy. - - Begin therefore with little things. Is a little oil spilled or a little - wine stolen? Say to yourself, “This is the price paid for peace and - tranquillity; and nothing is to be had for nothing.” And when you call - your servant, consider that it is possible he may not come at your call; - or, if he does, that he may not do what you wish. But it is not at all - desirable for him, and very undesirable for you, that it should be in his - power to cause you any disturbance. diff --git a/books/filosofia/metodo.md b/books/filosofia/metodo.md deleted file mode 100644 index cda5750..0000000 --- a/books/filosofia/metodo.md +++ /dev/null @@ -1,24 +0,0 @@ -[[!meta title="O Método"]] - -* Autor: Edgar Morin. -* Editora: Sulina. -* [O Método - Coleção / Edgar Morin](http://editorasulina.com.br/detalhes.php?id=298). - -## Versões digitais - -* [Descarga El Método I Edgar Morin](http://www.edgarmorin.org/descarga-el-metodo-i-edgar-morin.html). -* [Descarga Libro Metodo II al IV](http://www.edgarmorin.org/descarga-libro-metodo-ii-al-iv.html). -* [Volume I em português](https://monoskop.org/File:Morin_Edgar_O_metodo_1_A_natureza_da_natureza.pdf). - -## Tetragrama da Complexidade - -[[!img tetragrama.svg]] - -## Índice - -[[!toc levels=4]] - -* [Volume I](1). -* [Volume II](2). -* [Volume III](3). -* [Volume IV](4). diff --git a/books/filosofia/metodo/1.md b/books/filosofia/metodo/1.md deleted file mode 100644 index 4b00e17..0000000 --- a/books/filosofia/metodo/1.md +++ /dev/null @@ -1,240 +0,0 @@ -[[!meta title="O Método - Volume I"]] - -[[!toc levels=4]] - -## Geral - -* Complexidade: circuito de complementaridade, concorrência e antagonismo de termos irredutíveis. -* Método, originalmente caminhada, 36. -* Jogo, 111. -* Simples, homologia e equivalência, 181. -* Sistema: o conceito complexo mais simples, 187. -* Poíesis, 200. -* Mumford e a máquina faraônica de 100 mil homens-vapor, 211. -* Máquinas artificiais como incompletas: a mais organizacionalmente enferma, 214-215. - -## Ordem e racionalidade clássica - - O universo de fogo, substituindo o antigo universo de gelo, - faz soprar o vento da loucura na racionalidade clássica, - que ligava em si as ideias de simplicidade, funcionalidade - e economia. O calor ainda comporta agitação, dispersão, - ou seja, perda, despesa, dilapidação, hemorragia. - - A despesa era ignorada onde reinava a ordem soberana. Esta - significava, ao contrário, economia. A economia cósmica, - física e política se fundava em uma lei geral do menor esforço, - do menor atalho de um ponto a outro, do menor custo de uma - transformação a outra. A verdade de uma teoria ainda se julga - por seu caráter econômico com relação a seus rivais, mais - dispendiosos em conceitos, postulados, teoremas. - - -- 111-112 - -## Vida - - A vida, acaba-se de ver, é a emanação da organização viva; - não é a organização viva que é a emanação de um princípio vital. - - -- 138 - -## Dependência entre sistemas - - Há neste encadeamento sobreposição, confusão, superposição de - sistemas e há, na necessária dependência de um em relação aos - outros. - - -- 128 - -## Simplexidade: a complexidade necessária da pragmática - -Numa segunda releitura da parte inicial d'O Método, confrontei minha noção de -simplexidade, ou complexidade necessária com o conceito de complexidade -moriniano. - -Há aí, à primeira vista, um óbvio antagonismo de pontos de vista: o simples, -reducionista, seria visto em oposição ao complexo, irredutível. - -O que ocorre, de fato, é que ambas as conceituações são complementares ao -prestarmos atenção à qualidade *necessária* da noção de simplexidade, que -nada mais é do que o estabelecimento de um nível de complexidade de entendimento -e uso do conhecimento para determinado fim. É necessário porque pragmático, -por exemplo para fins didáticos. - -Por quê o simples é sedutor? Pela sua facilidade. A pragmática reducionista -levou a ciência a várias revoluções. Sua sistemática facilitou enormemente -a pesquisa em ciência normal. Mas pode, como Morin aponta n'O Método, -circunscrever o conhecimento apenas naquilo que pode ser restringido a -conceitos simples e irredutíveis, o que cada vez mais se torna impossível: - - O pensamento racionalista comporta um aspecto de racionalização demente - em sua ocultação do gasto absurdo. - - -- 111 - -Não se pode, então, confundir a pragmática de um nível de entendimento da -complexidade necessária da natureza como sendo a natureza de fato. No -uso da simplexidade, "travamos" temporariamente a espiral de conhecimento -para que dele possamos fazer um uso prático usando o que consideramos -conceitualmente mais importante, mais essencial em detrimento do desnecessário -e desimportante. - -Nisto, vale a formulação de Malatesta em seu texto A Organização II: - - Antes de mais nada, há uma objeção, por assim dizer, formal. “Mas de - que partido nos falais? Dizem-nos, nem sequer somos um, não temos um programa”. - Este paradoxo significa que as idéias progridem, evoluem continuamente, - e que eles não podem aceitar um programa fixo, talvez válido hoje, mas - que estará com certeza ultrapassado amanhã. - - Seria perfeitamente justo se se tratasse de estudantes que procuram a verdade, - sem se preocuparem com as aplicações práticas. Um matemático, um quí- - mico, um psicólogo, um sociólogo podem dizer que não há outro programa senão - o de procurar a verdade: eles querem conhecer, mas sem fazer alguma coisa. - Mas a anarquia e o socialismo não são ciências: são proposições, projetos que os - anarquistas e os socialistas querem por em prática e que, conseqüentemente, - precisam ser formulados como programas determinados. A ciência e a arte das - construções progridem a cada dia. Mas um engenheiro, que quer construir ou - mesmo demolir, deve fazer seu plano, reunir seus meios de ação e agir como se - a ciência e a arte tivessem parado no ponto em que as encontrou no início de - seu trabalho. Pode acontecer, felizmente, que ele possa utilizar novas aquisições - feitas durante seu trabalho sem renunciar à parte essencial de seu plano. Pode - acontecer do mesmo modo que as novas descobertas e os novos meios industriais - sejam tais que ele se veja na obrigação de abandonar tudo e recomeçar do - zero. Mas ao recomeçar, precisará fazer novo plano, com base no conhecimento e - na experiência; não poderá conceber e por-se a executar uma construção amorfa, - com materiais não produzidos, a pretexto que amanhã a ciência poderia sugerir - melhores formas e a indústria fornecer materiais de melhor composição. - - Entendemos por partido anarquista o conjunto daqueles que querem contribuir - para realizar a anarquia, e que, por conseqüência, precisam fixar um objetivo a - alcançar e um caminho a percorrer. Deixamos de bom grado às suas elucubrações - transcendentais os amadores da verdade absoluta e de progresso contínuo, que, - jamais colocando suas idéias à prova, acabam por nada fazer ou descobrir. - - https://ayrtonbecalle.files.wordpress.com/2014/03/errico-malatesta-a-organizac3a7c3a3o-ii.pdf - -A simplexidade é justamente o reconhecimento do paradoxo que Malatesta coloca -entre a evolução contínua das ideias e a necessidade do aqui e agora de uma -escolha prática para a organização. - -Assim, minha brincadeira com Morin consiste em negar o reducionismo no próprio -conceito de simplicidade: em contraponto ao simples como irredutível, busco o -simples não-simples, o simples complexo, a complexidade do simples e a -simplicidade do complexo: antagonistas e complementares. - -Saber quando e como se utilizar de determinados níveis de complexidade para a -construção de entendimentos é uma arte. - -A simplificação pode ajudar a andar porém pode cegar da maioria das coisas que -existem e acontecem. Já a complexificação pode dificultar escolhas mas pode -abrir horizontes de compreensão. - -Há também uma ligação fundamental entre simplexidade e bem viver. - - A complexidade não é complicação. O que é complicado pode se reduzir a um princípio - simples como um emaranhado ou um nó cego. Certamente o mundo é muito complicado, mas - se ele fosse apenas complicado, ou seja, emaranhado, multidependente, etc., bastaria - operar as reduçõe sbem conhecidas [...] O verdadeiro problema, portanto, não - é devolver a complicação dos desenvolvimentos a regras de base simples. A complexidade - está na base. - - [...] - - O simples é apenas um momento arbitrátrio de abstração arrancado das complexidades, - um instrumento eficaz de manipulação laminando um complexo. - - -- 456 - -## Finalidade e causalidade - - O erro é não apenas reduzir o universo da vida, do homem, da sociedade ao das - máquinas artificiais, é também redurzir o unoiverso das máquinas artificiais às - máquinas artificiais. O erro está na recionalização cibernética que só quer ou - só pode ver no ser vivo e no ser social uma máqiuna lubrificada e funcional que - pde para ser mais lubrificada e mais funcionalizada para sempre. Tal - racionalização finalitária se torna simétrica à antiga causalidade elementar, - pois, como esta, ela expulsa a incerteza e a complexidade. O erro é o mesmo do - pensamento tecnocrático que fez da máquina o eídolon de toda vida, o novo - ídolo, a rainha do mundo robotizado! A finalidade é certamente uma emergência - cibernética da vida, mas ela emerge na complexidade. Que seja no nível do - organismo, do indivíduo da reprodução da espécie, do ecossistema, da sociedade, - a ideia de finalidade deve ser simultaneamente integrada e relativizada, ou - seja, complexificada. É uma noção que não é nem clara, ne distinta, mas - pestanejante. A complexidade a desmultiplica, mas também a escurece. Os - objetivos práticos, as operações funcionais, são claros e evidentes, mas eles - se engrenam nas finalidades cada ve menos claras e menos evidentes... - - -- 325 - - A dialógica, as dialéticas endo-exocausais têm um caráter aleatório. Quer dizer - que a causalidade complexa comporta um princípio de incerteza: nem o passado nem - o futuro podem ser inferidos diretamente do presente (Maruyama, 1974). Não pode - mais haver nem explicação segura do passado nem futurologia arrogante: pode-se, - deve-se construir cenários possíveis e improváveis para o passado e para o futuro. - - É preciso compreender que mesmo a causalidade pode ter um efeito ínfimo, ou, - pelo contrário, devido às retroações amplificadoras, desestruturadoras, - morfogenéticas que ela desencadeará, ser como uma avalanche durante séculos e - séculos. - - -- 329 - -## Informacionalização - - Como a informação é cada vez mais captada pelo inimigo, que se tornando cada - vez mais inteligente, como o inimigo extrai de nossos traços marcas, odores, - etc., informações para nos situar, então se desenvolvem conjuntamente a - camuflagem, o engodo, a esperteza e a arte de detectar a camuflagem, o engodo e - a esperteza. A informação se torna agora equívoca e ambivalente: ela adverte e - trai; ela informa eventualmente aquele que não deve informar: o inimigo, o - concorrente. Grande "progresso" na história da vida: a entrada da enganação na - comunicação. De agora em diante, a vitória não pertence mais somente à força e - ao endereço, mas também à esperteza, depois à mentira (homo sapiens). A mentira - humana, ao se sociologizar, ao se ideologizar, desdobra-se, frutifica, triunfa, - já que ela está ornada das virtudes da verdade. Quanto mais o universo for - informacionalizado, mais ele será assim, até que a saturação de mentira e de - hipocrisia desencadeie uma inversão da tendência, como eu quero esperar. - - -- 404 - - Todo o poder de Estado dispõe do poder programador/ordenador sobre a sociedade - (poder de regular, legislar, deretar), do poder estratégico (elaborar e decidir - as políticas a seguir) e do poder de comando/controle. O Estado dito - "totalitário" vai mais longe: ele concentra em si a memória oficial (o poder de - escrever a História do passado e de ditar a história do presente), o controle - de todos os meios de expressão e de comunicação da informação: o monopólio do - saber verídico pelo menos no que diz respeito à sociologia e à política, - eventualmente em matéria de ciência e de artes; o controle direto de todos os - aparelhos econômicos e outros. - - [...] - - A idéia-chave que o poder está na produção deve ser lida e compreendida não no - sentido restrito, economista do termo produção, mas no seu sentido - organizacionista/informacional. Não é o poder sobre os "meios" de produção, é - o poder sobre a produção da produção, ou seja, a generatividade social: não é - apenas a propriedade das coisas, dos bens: o domínio está no domínio dos meios - de domínio; a dominação dos meios de dominação; o controle dos meios de - controle: o poder informacional do aparelho. - - Vê-se aqui a justeza e o erro de Marx. Marx buscava o que era gerador na - sociedade, e é com uma retidão admirável que ele priorizou, antropologicamente, - a noção de ser genérico, e, sociologicamente, a noção de produção. Mas o único - fundamento que oferecia a física da época era de natureza energética: o - trabalho; da mesma forma, ele vira na sociedade o poder de classe, não o poder - do aparelho. - - Ora, a teoria do Aparelho genofenomenal da uma Sociedade concebida como - organização informacional/comunicacional pode apenas renovar e enriquecer o - problema sociológico da dominação e do poder. Ela nos leva a detectar o - problema-chave da monopolização da informação. O pode é monopolizado assim que - um aparelho liga diretamente o poder ao saber (quem reina detém a verdade), o - bastão de comando ao cetro, o sagrado ao político, e por isso uma casta ou uma - classe de aparelho monopoliza as formas múltiplas de informação. A exploração e - a dominação coincidem com a relegação dos explorados e dominados às tarefas - puramente energéticas de execução, com a sua exclusão da esfera - generativa/programadora. Eles só têm direito aos sinais informando-os do que - eles devem fazer, pensar, esperar, sonhar. - - -- 418 - 419 diff --git a/books/filosofia/metodo/2.md b/books/filosofia/metodo/2.md deleted file mode 100644 index ba26fae..0000000 --- a/books/filosofia/metodo/2.md +++ /dev/null @@ -1,744 +0,0 @@ -[[!meta title="O Método - Volume II"]] - -[[!toc levels=4]] - -## Geral - -* Ecologia da ação, complexidade das ações e incerteza das consequências, 100. - -## Simplicidade e complexidade - - É a procura de uma simplicidade elementar que nos conduz a uma complexidade - fundamental. - - -- 128 - -## Vida: necessidade do genona - - A generalidade produz e mantém processos organizadores que são, fisicamente, - improváveis. A generatividade física (seres organizadores de si) é sempre - espontânea, isto é, não dispõe de aparelho informacional para controlá-la - ou programá-la. Os seres vivos se desintegrariam se dependessem apenas das - regulações físicas, químicas, termodinâmicas espontâneas. A generatividade - biológica (seres auto-organizadores) comporta, necessariamente, agenciamento - genético e informação hereditária. - - -- 136 - - Assim como a fetichização do capital econômico impede que as outras dimensões - da vida social tomem forma, a fetichização do capital genético impede que as - múltiplas dimensões da auto-organização tomem forma. - - Assim, sob o duplo efeito da redução química e da coisificação informática, o - gene é isolado, hipostasiado. Apesar e por causa dos progressos da genética e - da biologia molecular o paradigma de simplificação pesa no sentido de um - subdiscurso vulgarizador, de caráter atomizador (que situa o fundamento - organizacional do ser vivo na unidade de base, isto é, na molécula, na - informação, no gene), mecanística (que reduz a lógica da organização viva à - máquina artificial), coisificador (que substancializa a informação/programa). O - subdiscurso, larvar na genética torna-se o discurso "genetista" propriamente - dito e, desenvolvendo-se sem entraves, transforma-se em mito pangenetista. - Assim, a incapacidade para conceber a unidade complexa do genos e do fenon na - auto-organização transforma o gene em gênio e o DNS em Adonai. - - -- 155 - -## Misc - - O ego-autocentrismo parece invulnerável. O indivíduo não pode agir senão para - si e para os seus. Como tudo aquilo que é invulnerável, o ego-autocentrismo tem - seu ponto vulnerável, não no calcanhar, mas na cabeça, ou melhor dizendo, na - computação. O ponto forte de todo o ser computante, que é extrair informação - do seu universo, é também o seu ponto fraco: a possibilidade de erro. A - computação pode enganar-se nos seus cálculos, ou tratar uma informação - enganadora. Assim, todo o indivíduo pode tornar-se o instrumento da sua própria - perda enquanto julga trabalhar para a sua salvação. - - O ser computante pode até ser despossuído do seu próprio ego-autocentrismo, - como no caso da célula parasitada por um vírus, o qual, fazendo-a executar o - seu programa de reprodução, a faz agir para a sua própria destruição e para a - multiplicação do seu assassino. Os humanos tornaram-se mestres na sujeição dos - animais que, embora conservem a autonomia cerebral, isto é, o - ego-autocentrismo, estão de fato subjugados às finalidades dos subjugadores e - sobretudo tornaram-se mestres na sujeição do homem pelo homem, como já - indicamos. - - -- 197, 198 - -## A discriminação cognitiva de "si" - - "Se algum organismo não se conhece a si próprio, como pode detectar a - presença de alguma coisa estranha?" (Vaz e Varela, 1978) - - -- 181 - -Ou, analogamente, se um organismo parasse de se reconhecer, seu sistema imunológico -poderia atacar a si mesmo. - -## Computo ergo sum - -* Computação, "com-puter": examinar, avaliar, estimar supor ("puter") em cojunto, ligando ou confrontando aquilo que está separado, separando ou dissociando aquilo que está ligado ("com") (183). -* Autos: idem e ipse (196). -* Princípio de exclusão: identificação do si e do não-si. -* Vida: auto-computante: computa a si mesma. -* Si: referência corporal objetiva (213), corporalidade (214). -* Eu: auto-referência subjetiva do ser vivo (190), afirmação egocêntrica (213). -* Mim: auto-referência objetiva do ser vivo (190), referência objetiva do eu e referência subjetiva do si (213). - -Trechos: - - O cogito começa a aparece como um anel espiral. - - -- 202 - - Ora, evidentemente, as demonstrações "idealistas" que desprendem o sujeito da - órbita física e do mundo das coisas não são de modo algum comprobatórias. Em - geral, o cogito é insuficiente como prova científica ou lógica para dizer - alguma coisa sobre a natureza material ou imaterial do mim, sobre a sua - realidade transcendental ou fenomênica. Toda a busca de prova, deste domínio, - necessita da comunicação do cogitante com o universo exterior e da - intercomunicação dos cogitantes entre eles. Ora, o cogito funda-se - exclusivamente na autocomunicação do sujeito consigo mesmo e a sua validade - concerne, exclusivamente, a qualidade de sujeito. E é precisamente esse caráter - de autocomunicação que, embora constitua o seu limite, constitui a riqueza do - cogito, pensamento recorrente em ação, gerando e regenerando o seu próprio - começo, a sua própria origem, produzindo nesse mesmo processo sua unidade - complexa e as suas qualidades emergentes, que são aqui as qualidades próprias - do sujeito consciente. - - --- 204, 205 - - O computo não "pensa" de modo ideal, isto é, isolável. "Pensa" (computa) de - modo organizacional. O computo concerne o "eu sou", não no plano da consciência - ou da representação, mas no plano da produção/geração/organização. Não existe - certamente constituição de sujeito consciente ao nível da "Escherichia coli". - Mas, talvez, constituição do sujeito puro e simples no e pelo "computo". - - -- 207 - - Como Piaget indicou, freqüentemente a organização do conhecimento humano - constitui um desenvolvimento original da organização biológica e, por - conseguinte, "existem funções gerais comuns aos mecanismos orgânicos e - cognitivos" (Piaget, 1967, p. 206). Neste sentido, "o funcionamento cerebral - exprime ou prolonga formas muito gerais e não particulares de organização - (biológica)" (Piaget, 1967, p. 545). Podemos pois dizer que, "numa certa - profundidade, a organização vital e a organização mental constituem apenas uma - única e mesma coissa" (Piaget, 1968, p. 467). Podemos portanto ir ainda mais - longe e considerar que todo o ato de organização viva comporta uma dimensão - cognitiva. - - [...] - - Assinalar um fenômeno de conhecimento no ser celular aparece decerto como uma - verdadeira projeção retrospectiva do indiferenciado. Mas esta projeção pode - justificar sua necessidade: seria absurdo negar a atividade cognitiva num ser - que apresenta suas condições (aparelho computante) e os seus resultados - (distinção do si/não-si, extração de informações do universo exterior, etc.). A - idéia de que a auto-organização viva comporta uma dimensão cognitiva dá sentido - e coerência ao conjunto dos dados relativos à organização celular. Mas, ao - mesmo tempo, traz um aparente não-sentido à idéia de conhecimento, uma vez que - trata de um conhecimento que não se conhece a si mesmo. Schelling dizia: "A - vida é um saber que ignora a si mesmo...". - - -- 207, 208 - - A partir daí, o paradoxo do conhecimento que não se conhece agrava-se: como - pode haver autoconhecimento para um conhecimento que não se conhece? - - [...] - - Estaríamos inteiramente desarmados diante do problema do autoconhecimento se - não tivéssemos já reconhecido a auto-referência no âmago de todos os processos - celulares e de informação (portanto de autoinformação), de comunicação - (portanto de autocomunicação), de computação (portanto de autocomputação). - Significa, ao mesmo tempo, que o circuito auto-referente de si a si faz - regressar o computado ao computador; sendo o computado também o computador, o - computado-computador regressa à computação do computador. Trata-se de um - circuito autocognitivo no qual o computador está apto não só para computar-se - na parte por intermédio do todo, no todo por intermédio das partes, mas também - para objetivar-se como computado (si, mim) e ressubjetivar-se como computador - (eu). - - -- 209 - - Devemos também supor que esses termos [...] são como que instâncias - referenciais que fazem circular a reflexão de um ponto de vista a outro, cada - uma das quais permite ao sujeito reconhecer ou afirmar um dos seus rostos. - - -- 213 - - Já vimos aquilo que separa uma computação cerebral que só gera representações e - uma computação celular que gera a vida. O computo celular produz o ser objetivo - e, ao mesmo tempo, a modalidade subjetiva do ser. É o operador do circuito no - qual, simultaneamente, o ser e a modalidade subjetiva do ser se geram e se - regeneram, permanentemente. - - -- 214 - - Temos que entender radical, fundamental, plenamente: computo ergo sum. Computo - não significa "tenho um computador na minha máquina". Não significa apenas "sou - um ser computante". Significa "eu computo, logo eu sou". - - -- 216 - -## Existencialismo - -Turnover molecular, turbilhão computante (221, dentre outras). -Jogo, erro e morte (217), a tragédia básica da existência e a solidão comunicante (218): - - Assim, a autou-afirmação individual do indivíduo-sujeito é a de um ator que - joga o jogo de viver para ganhar a vida. A noção de ator é existencial no - sentido em que o ator se joga a si mesmo -- joga a sua vida -- na busca, no - esforço, no perigo no seio do "teatro" natural que é o seu ambiente. A condição - existencial do jogo marca toda a vida: é a natureza sempre renascente e a luta - sempre renascente contra a incerteza. - - O ator vivo mais modesto dispõe, para jogar o seu jogo, do seu capital de - informações hereditárias e do computo egocêntrico que lhe permite transformar a - informação em programa, extrair informações do mundo exterior, agir em função - da situação. mas o computo comporta a sua brecha de incerteza: o risco de erro. - Toda a existência viva traz consigo o risco permanente de error (no - funcionamento auto-organizador, na percepção do mundo exterior, na escolha ou - na decisão, na estratégia do comportamento) e todo o risco de erro traz consigo - o risco e morte. - - [...] - - Como vimos, a morte não é o inimigo mortal da vida (porque, sem deixar de ser - desintegrante, está integrada nas transformações e regenerações da vida). Mas é - inimiga mortal do indivíduo-sujeito. - - -- 217 - - Toda a existência que joga é, simultaneamente, jogada e joguete. [...] O - estatuto do objetivo é incerto, improvável, aleatório, perecível, mas este - indivíduo, por improvável e pouco necessária que seja a sua vinda ao mundo, por - inexoravelmente mortal que ele seja, torna-se, logo que nasce e se forma, um - ser absolutamente necessário "para si" e tende a viver a todo custo, - indefinidamente. Aí reside a tragédia da existência viva. O indivíduo é um - quantum de existência, efêmero, descontínuo, pontual, um "ser-lançado-no-mundo" - entre ex nihilo (nascimento) e in nihilo (morte) e é ao mesmo tempo um sujeito - que se autotranscende acima do mundo. Para ele, é o centro do universo. Para o - universo, não passa de um vestígio corpuscular, um estremecimento de onda. Para - ele é sujeito, para o universo é objeto. É a sua própria necessidade, embora - tenha nascido por acaso, viva no acaso e morra no acaso. Nasceu no meio de - milhões de sementes inutilizadas, dilapidadas, volatilizadas, formou-se num - mistério de agregação, de epigenetização, de animação, que, do nada, produziu - este instante periférico que se julga o umbigo do mundo. - - [...] - - O ser vivo, por constituição, está destinado à solidão existencial. Produz e - mantém a sua membrana-fronteira. Opera a cisão ontológica entre si e não-si. A - sua computação está numa câmara escura, e as informações que extrai são - traduções. - - [...] - - A solidão, a separação, a incerteza constituem as condições prévias e - necessárias da comunicação. Só os solitários podem e devem comunicar. - - -- 218 - - O computo tem o papel vital e fundamental de traduzir acontecimentos em - informações a computar por e para si. A partir daí, surge um problema que se - tornará permanente e agudo na existência animal: como evitar o erro, como - induzir em erro o adversário, o inimigo? - - [...] - - Como veremos cada vez mais claramente, a afetividade é a consequência, não a - origem, da existência subjetiva. - - [...] - - A relação entre recepção de estímulos exteriores (a bactéria dispõe de - químico-receptores) e o computo abre a porta à sensibilidade. A partir daí, - tudo aquilo que acontece de nefasto ou benéfico é não só computado como "bom" - ou "mau" (para si), mas também pode ser sentido como irritante ou apaziguante. - As sensibilidades e irritabilidades progridem com o desenvolvimento dos - receptores sensoriais e das redes nervosas. - - -- 219 - -## O Sujeito - -Sujeito (220): - -* Esqueleto lógico-organizacional e carne ontológico-existencial. -* Lógico: auto-referência, distribuidor de valores. -* Organizacional: conceito inerente e necessário à auto-(geno-feno-eco)-organização. -* Ontológico: sua afirmação individual egocêntrica é inerente e necessária à definição do ser vivo. -* Existencial: cada um dos seus traços constitutivos comporta uma dimensão existencial. - -Trechos: - - O sujeito, repito, não é uma substância, uma essência, uma forma. - É uma qualidade de ser [...] - - --- 221 - - Assim, podemos ver que a qualidade de sujeito não é um epifenômeno ou uma - superestrutura da individualidade viva, mas uma infra-estrutura que permite - inscrever muito profundamente o indivíduo e o genos um no outro. Com efeito, - não é apenas a mensagem genética que é necessária à constituição do sujeito. - É a estrutura reprodutora que é indispensável à estrutura do sujeito, ao menos - na esfera originárias e fundamental do unicelular. Reciprocamente, não é - apenas a existência de um indivíduo que é necessária à reprodução genética. - É a estrutura primeira do sujeito que é indispensável à estrutura reprodutora - primeira. - - --- 223 - - Marx dizia que a chave da autonomia do macado reside na autonomia do homem. - Entendia com isso que o desenvolvimento, no homem, de qualidades potenciais - ou embrionárias no macaco, permitia perceber aquilo que seria invisível - se tivéssemos considerado o macaco isoladamente da evolução pela qual o - metamorfoseou em homem. Em outras palavras, o ulterior permite conceber o - anterior. Temos, pois, de prolongar a fórmula marxiana relativa ao macaco pela - proposição contrária mas complementar, e pela conjugação em anel destas duas - proposições [...] Em outras palavras, a chave de ambos está no movimento - e confrontação initerrupto produtor de hipóteses e de teorias. - - -- 224 - -## Comunicação, redes e o outro (alteridade) - -* Egoísmo e altruísmo, 232. - -Trechos: - - A faculdade de computar o outro como alter ego/ego alter é sem dúvida - inseparável da faculdade de se computar a si "objetivamente" como um outro - si-mesmo (alter ego) e de identificar este alter ego com a sua própria - identidade subjetiva. [...] A comunicação entre congêneres exterioriza, - num outro semelhante a si, os processos internos de objetivação/subjetivação, - proteção/identificação. Constitui-se, entre os dois parceiros, de modo - recíproco, um circuito de proteção (de si sobre o outro) e de identificação - (do outro consigo). - - -- 228 - - Assim, o anel que encerra o sujeito sobre si mesmo abre-lhe ao mesmo tempo a - possibilidade de comunicar-se com outrem. - - -- 229 - -## Estratégia e inteligência - - Veremos cada vez melhor que as noções de arte, estratégia, inteligência, - bricolagem (estratégia organizadora de um novo objeto por conversão de antigos - objetos ou elementos da sua finalidade ou função) são intercomunicantes. - - [...] - - Quando programa tende a comandar, diminuir, suprimir as estratégias, a - obediência mecânica e míope torna-se modelo de comportamento. À escala humana, - a estratégia necessita de lucidez na elaboração e na conduta, jogo de - iniciativas e de responsabilidades, pleno emprego das competências individuais, - isto é, pleno emprego das qualidades do sujeito. Eis por que, entre - parênteses, o Método aqui procurado nunca será um programa, isto é, uma receita - preestabelecida, mas um convite e uma incitação à estratégia do pensamento. - - -- 257 - -## Liberdade - -* Definição, 258. -* Suicídio, 259. - -## Sociedades: entidades de terceiro tipo - - Não existe fronteira bem nítida entre as associações mais ou menos frouxas e as - sociedades rudimentares. Mas o que importa aqui é definir um fenômeno não na - sua fronteira incerta, mas na sua emergência própria. O fenômeno social emerge - quando as interações entre os indivíduos do segundo tipo produzem um todo - não-redutível aos indivíduos e que retroage sobre ele, isto é, quando se - constitui um sistema. Existe, portanto, sociedade quando as interações - comunicadoras/associativas constituem um todo organizado/organizador, que é - precisamente a sociedade, a qual, como toda a entidade de natureza sistêmica, é - dotada de qualidades emergentes e, com as suas qualidades, retroage enquanto - todo sobre os indivíduos, transformando-os em membros desta sociedade. - - -- 264 - - O sistema social não é apenas um sistema: é uma organização que organiza - retroativamente a produção e a reprodução das interações que a produzem, - assegura a sua homeostasia através do turnover dos indivíduos que morrem e - nascem e, assim, continua a ser um ser-máquina autoprodutor e auto-organizador. - - -- 265 - -## Totalitarismo - - Um novo e enorme poder de Estado tende a concentrar-se ao longo do século XX. - - O Estado torna-se cada vez mais Estado-providência e Estado assistencial - (Welfare state). Num sentido, dedica-se cada vez mais à proteção e ao - bem-estar dos indivíduos, mas, ao mesmo tempo, estende as suas competências a - todos os domínios das vidas individuais, doravante encerradas numa rede - polimórfica, simultaneamente casulo (protetor mas eventualmente infantilizante) - e armadilha. Assim, desenvolve-se um Estado, de certo não totalitário, mas - totalizante, isto é, englobando todas as dimensões da existência humana. - - Os notáveis desenvolvimentos informáticos, de que hoje se discutem as - ambivalências (Nora, Minc, 1978), deixam entrever espantosas possibilidades de - desconcentração comunicacionais e de que beneficiariam os indivíduos. Mas, ao - mesmo tempo, a informática dá a um aparelho de Estado central a possibilidade - de agrupar e tratar todas as informações acerca de um indivíduo de modo muito - mais ramificado e preciso que o controle neurocerebral sobre as células dos - nossos organismos. A partir daí, um código policial/tecnológico (munido de - dispositivos de detecção e de escuta em todos os terrenos) pode doravante - exercer-se sobre o desvio, anomalia, originalidade. A isto é necessário - acrescentar já as futuras ações bioquímicas sobre o espírito ----- cérebro - - humano, que permitirão estabelecer uma normalização generalizada de todo o - desvio. Doravante, o Estado encontra-se dotado de poderes que, virtualmente, - excedem todos os poderes de controle e de intervenção jamais concentrados. - - Aqui mesmo, temos de inscrever o processo aparentemente marginal, - sociologicamente menor, que já constatei (Método I): o conhecimento científico - produz-se cada vez menos para ser pensado e meditado por espíritos humanos, mas - cada vez mais acumulado para a computação dos seus computadores, isto é, para a - utilização das entidades superindividuais, em primeiro lugar a entidade - supercompetente e onipresente: o Estado. Ao mesmo tempo e correlativamente, - essa ciência cega-nos: o resto do nosso mundo, da nossa sociedade, do nosso - destino é despedaçado por um conhecimento científico que, atualmente, ainda é - incapaz de pensar o indivíduo, incapaz de conceber a noção de sujeito, incapaz - de pensar a natureza da sociedade, incapaz de elaborar um pensamento que não - seja unicamente matematizado, formalizado, simplificador, mas, ao contrário, - muito capaz de fornecer aos poderes novas técnicas de controle, de manipulação, - de opressão, de terror, de destruição. - - Ao aproximarmo-nos, pois, do momento em que podemos considerar que todos estes - processos conjuntos poderiam permitir ao ser do terceiro tipo realizar-se em - onipotência, não só sujeitando-nos e manipulando-nos, mas também - infantilizando-nos, irresponsabilizando-nos e despossuindo-nos da aspiração ao - conhecimento e do direito ao juízo. - - Tal hipótese não é brincadeira intelectual, pois o Estado dedicado a essa - realização surgiu no século XX: o Estado totalitário. Instala-se, sob diversas - variantes, em todos os continentes, em todas as civilizações, em todas as - sociedades, sob o impulso, o controle, a apropriação de um aparelho soberano: o - partido detentor de todas as competências, possuidor de verdade sobre o homem, - a história, a natureza. - - A partir daí, bastaria que este Estado totalitário concentrasse e utilizasse de - modo sistemático todas as formas de dominação/controle, não só burocráticas, - policiais, militares, mitológicas, políticas, mas também científicas, técnicas, - informáticas, bioquímicas, para que se pudesse operar uma sujeição das classes, - grupos, indivíduos, já não apenas generalizada mas irreversível; regressões dos - direitos individuais já não são apenas generalizadas mas irreversíveis. - Podemos, certamente, esperar que nossos totalitarismos contemporâneos sejam os - monstros provisórios nascidos das agonias e gestações deste século. Mas podemos - recear também que estes monstros se tornem duradouros na e pela - sujeição/controle estrutural dos indivíduos do segundo tipo e, por isso, - constituam os artesãos de um desenvolvimento decisivo do ser do terceiro tipo. - - -- 281, 282 - -## Autos - - Autos significa "o mesmo": não identidade consigo mesmo fundada numa - invariância estáica, não identidade de dois termos distintos e semelhantes, mas - unidade de um anel que, girando incessantemente do mesmo ao si mesmo, produz e - reproduz o mesmo. - - O autos pertence à raça dos anéis turbilhonares. Um ciclo genérico de - reproduções faz suceder os vivos aos vivos. Um turnover fenomênico faz suceder - as moléculas às moléculas, as células às células (se policelular), os - indivíduos aos indivíduos (sociedade). Assim como um turbilhão desenha uma - figura estável no seio do fluxo, igualmente, e ainda mais, o dinamismo - turbilhonar do autos produz, a partir de uma inscrição genética invariante, - formas corporais aparentemente estáticas (células, organismos, sociedades) e - aparece desenhar no tempo um esquema ou pattern fixo. Aqui reencontramos o - vínculo pseudo-antinômico entre o movimento irreversível e o estado - estacionário, dinamismo e a estabilidade, já bem elucidado (O Método !). - - -- 287 - - O princípio de integração próprio de autos é, portanto, um princípio - polianelante complexo que permite construir, simultaneamente, vários graus de - auto-organização, de individualidade, de ser, de existência. Uma propriedade - notável destas integrações mútuas é que as relações de pertença não anulam as - relações de exclusão: cada ser permanece, no seu grau, um indivíduo-sujeito - egocêntrico, embora "pertença" a um mega-ser, ele mesmo egocêntrico, de que é - uma parte ínfima e enferma. - - De onde as consequências perturbadoras para a ontologia tradicional: embora os - seres-sujeitos se excluam uns aos outros do seu lugar egocêntrico, podem, - contudo, constituir vários seres em um, um ser em vários e, ao mesmo tempo, - fragmentos de mega-seres. - - -- 290 - -## Hierarquia e especialização - -* Problemas e vulnerabilidades da estrutura em rede centralista/hierárquica/especializada: 359. - -Trechos: - - A hierarquia constitui uma estrutura de sujeição, na qual os seres celulares - estão sujeitos aos indivíduos policelulares, sujeitos Pas sociedades de que - fazem parte. Os seres sujeitados continuam sujeitos, mas na ignorância (e, no - caso dos humanos, na inconsciência), trabalham para os fins dos sujeitos que os - sujeitam. - - Mesmo quando há arquitetura de emergências, a organização hierárquica comporta - uma certa alienação do sujeito (que trabalha para os outros trabalhando para si) - e uma virtualidade de subjugação e de exploração (remeto para as definições - dadas na primeira parte). É, efetivamente, a partir do controle e da dominação: - do baixo pelo alto, da parte pelo todo, do micro pelo macro, dos executantes - pelos componentes, dos informados pelos informantes, que se estabelecem as - relações de exploração infra-organizacional. E de fato, as "altas" formas - globais (do organismo, da sociedade) mantêm-se e perduram no e pelo turnover - das "baixas" formas, ou seja, vivem de mortes/renascimentos initerruptos dos - indivíduos celulares, verdadeiro fluxo regenerador que mantém a permanência, - a estabilidade, a sobrevivência do indivíduo sujeitante. - - -- 350-351 - - A organização recorrente relativiza a noção de hierarquia, uma vez que a - hierarquia depende, na sua própria existência, daquilo que depende dela. - Temos de ir mais longe e reconhecer que, em toda a organização viva, a - organização hierárquica precisa de organização não-hierárquica. - - [...] - - A anarquia não é a não-organização, é a organização que se efetua a partir - das associações-interações sinérgicas entre seres computantes, sem que, - para tal, haja necessidade de comando ou controle emanando dum nível - superior. É assim que se constituem as eco-organizações. Ora esta anarquia - sem controle superior constitui um todo que estabelece seu controle superior. - - -- 352 - - Enfim, o parasitismo desenvolve-se no seio das organizações - cêntricas/hierárquicas/especializadas do nosso universo antropossocial. Com - efeito, o indivíduo ou a casta que detêm o poder de Estado podem saciar sem - freios (não sendo controlados pela regra que controlam) os seus apetites - egocêntricos e parasitar o conjunto do corpo social, assumindo mais ou menos - corretamente as suas funções de interesse geral. - - -- 359 - - Toda a concepção ideal de uma organização que seria apenas ordem, - funcionalidade, harmonia, coerência é um sonho demente de ideólogo ou/e de - tecnocrata. A irracionalidade que elminaria a desordem, a incerteza, o erro não - é senão a irracionalidade que eliminaria a vida. - - -- 365 - - Parece que toda a passagem de um micronível de organização a um macroniível, - como do unicelular ao ser policelular, da sociedade arcaica de algumas centenas - de membros à sociedade histórica de milhões de indivíduos, a complexidade da - nova macroorganização é menor do que a da microorganização que intefra ou - desintegra. Assim, os primeiros organismos policelulares, de estrutura - demasiado frouxa ou demasiado rígida, não puderam elevar-se até o nível de - complexidade organizacional da célula, e foram necessários unúmeros - desenvolvimentos evolutivos (desenvolvimentos de órgãos e aparelhos internos, - entre os quais o aparelho neurocerebral, o aparelho sexual, etc.) para que - organismos superiores atinjam novos níveis de complexidade. - - [...] - - Talvez -- talvez? -- toda mudança de escala, todo salto em direção a um - metassistema mais amplo deva apagar-se, num primeiro estádio, com uma pobreza - organizacional, misto de ordem rígida e de desordem destruidora, antes de - aparecerem as estruturas e emergências novas? E, neste sendido, estamos na era - de gênese uraniana de uma organização social que ainda não encontrou a - hipercomplexidade que torna possível a evolução cerebral pelo Homo sapiens (cf. - Morin, 1973, p. 206-209). - - Com efeito, parece possível conceber um progresso organizacional baseado na - regressão das especializações, das hierarquias, da centralização -- de onde a - regressão correlativa das subjugações/sujeições --, no desenvolvimento das - comunicações e confraternizações, no pleno emprego das qualidades estratégicas, - inventivas, criativas, ainda totalmente inibidas ou por desbastar na nossa - sociedade. - - -- 368-369 - -## Bios - -* Ser vivo gerador de acaso; liberdade, criatividade e eventualidade, 409. -* Autopoiese, 417. - -Trechos: - - Vimos que, para lá de um certo número de interações e de indeterdependências, - para lá de um certo grau de complicação, se torna impossível calcular e - conhecer os processos de um fenômeno. Niels Bohr formulara-o à sua maneira: - "É impossível efetuar medidas físicas e químicas completas sobre um - organismo sem matá-lo". - - -- 421 - -## Complexidade, lógica e contradição - -* Simples, simplicidade, simplificação na ciência, 432. - -Trechos: - - O pensamento complexo, animado pela dupla exigência de completude (não a - "totalidade", mas a não-mutilação) e de coesão, conduz num determinado momento - a uma brecha lógica: a contradição. Será necessário que um diktat lógico - exterior e abstrato condene a exigência de lógica interior que conduziu à - contradição? Não será antes necessário imaginar que o surgimento da contradição - opera a abertura súbita de uma cratera no discurso sob o impulso das camadas - profundas do real? - - -- 425 - - A lógica aristotélica corresponde à igualdade estática imediata das "coisas", - objetos sólidos como pedra ou mesa, recortados ou isolados no tempo e no - ambiente. O princípio do terceiro excluído e o princípio de identidade - concernem sistemas "fechados", que definimos não só sem referência ao seu - ambiente, mas também sem ter em conta o segundo princípio da termodinâmica, que - constitui um princípio de transformação interna dos sistemas fechados. Assim, - logo que se trata de sistema aberto, e singularmente de vida, "o princípio do - terceiro excluído de identidade define um ser empobrecido, separado entre meio - e indivíduo" (Simondon, 1964, p.17). - - Embora insuficientes para caracterizar as entidades complexas, esta lógica - permite-nos arrancar os seres ou objetos à confusão, identificá-los num - primeiro grau, e é necessária às operações seqüenciais do raciocínio - complexo. Repetimos: não só o raciocínio complexo deve ser coerente mas é a - sua própria coerência que conduz às contradições. - - Quando o pensamento simplificador encontra uma contradição que não pode ser - superada, volta atrás exclamando "erro'. O pensamento complexo aceita o - desafio das contradições. Não poderia ser, como a dialética, a "superação" - (Aufhebung) das contradições. É a sua desocultação, a sua evidenciação, - e recorre ao corpo-a-corpo com a contradição. - - [segue uma bela descrição sobre o surgimento de uma contradição] - - Daí em diante importa inverter o modo de pensamento simplificador que, - postulando a adequação absoluta entre a lógica e o real, opera de fato - a redução "idealista" do real à lógica. Temos de reconhecer que real - e lógico não se identificam totalmente. - - [...] - - Para o conhecimento complexo, a contradição não é somente o sinal de um absurdo - de pensamento. Pode tornar-se o detector de camadas profundas do real. - Constitui então já não o detector do erro e do falso mas o indício e o anúncio - do verdadeiro. - - [prossegue com uma bela fala sobre a lógica ilógica do vivo e o enriquecimento - do princípio de incerteza] - - [...] - - O pensamento não serve à lógica: serve-se dela. O problema é: como servir-se? - - -- 427-429 - -## Complexidade e simplicidade - -* Robotização do ser vivo pelo pensamento simplificador, 434. -* Marxismo, sistemismo e simplificação, 435. - -Trechos: - - A complexidade é a união da simplificação e da complexidade. - - [...] - - O pensamento complexo deve lutar contra a simplificação, utilizando-a - necessariamente. Existe sempre um duplo jogo no conhecimento complexo: - simplificar ----> complexificar. No duplo jogo, o complexo volta - \ / - ---------<--------´ - - incessantemente como pressão da complexidade real e consciência da - insuficiência dos nossos meios intelectuais diante do real (por isso, - o pensamento complexo é o pensamento modesto que se inclina diante - do impensável). - - -- 432-433 - - O esforço da complexidade é aleatório e difícil. [...] É porque - integra aquilo que desintegra o pensamento que ela vive [a estratégia - do pensamento complexo], como tudo quanto é vivo, à temperatura da - sua própria destruição. [isto é citado novamente na página 438] - - [...] - - A complexidade é um termo-chave. Mas não é uma palavra dominante. - - -- 435 - -## Viver - -* Simmel, 440. -* Simondon, 441. -* Von Neumann, jogo, 446. -* Organ, fervilhar ardentemente, 465. - -Trechos: - - O ser que nasce não pediu para viver, mas logo que nasce, só pede para viver. - Nenhum vivo quis viver, no entanto, todo o vivo quer viver. - - -- 438 - - A definição de Bichat: "A vida é o conjunto das funções que resistem à morte." - - [...] - - Atlan formula o princípio complementar e antagônico do princípio de Bichat: - "A vida é o conjunto das funções capazes de utilizar a morte" - (Atlan, 1979, p. 278) - - -- 439-440 - - Ninguém nasce só. Ninguém está só no mundo, no entanto cada um está só - no mundo. - - -- 442 - - Os destinos são diferentes, desiguais, incomensuráveis, que seria absurdo - hierquizá-lo (sic). Mas certamente existem vidas infernais: parasitas, - subjugadas, subdesenvolvidas, atrofiadas... - - -- 443 - -## Manipulação da vida - - A ação do homem sobre a vida começou desde a pré-história por domesticação, - sujeição, subjugação, e prosseguiu como manipulação através de hibridações - e cruzamentos. A manipulação alcança hoje o santuário dos genes. - - [...] - - Por um lado, há um ganho potencial de complexidade por elevação da produção - industrial do nível do artefato ao da organização viva. Existe redução - potencial do ser vivo ao estatuto do artefato e praticamente transformação - dos seres vivos em máquinas artificiais (já a criação industrial dos - porcinos e bovinos os transforma em puras e simples máquinas de fazer carne). - - Assim, a progressão do industrial tornado vivo corre o risco de ser uma - regressão da vida, que vai se tornando industrial, tornando-se a - bioindústria o prolongamento tecnossociológico da manipulação experimental - que trata os seres celulares e pluricelulares como agrupamentos de - peças soltas. - - Mais profunda e amplamente, está aberta a porta para a manipulação ilimitada - sobre a vida. Encontramo-nos no momento de uma tomada de poder decisiva. - Podemos imaginar, como me indica Gaston Richard, que os microorganismos - podem efetuar todas as operações naturais necessárias à nossa vida, inclusive - a fotossíntese, tornando assim obsoletas a nossa preocupação de preservar - ecossistemas: de onde a possibilidade de liquidação geral de todas as - espécies vegetais ou animais, deixando frente a frente, no Planeta Terra, - o homo e a Escherichia coli. - - [...] - - O novo poder sobre a vida será tão fundamentalmente controlador e tão - fundamentalmente incontrolador quanto foi a tomada de poder sobre a energia - atômica há quarenta anos. E concerne, mais íntima e fundamentalmente ainda, o - poder sobre o homem. - - -- 469-470 diff --git a/books/filosofia/metodo/3.md b/books/filosofia/metodo/3.md deleted file mode 100644 index 8f2960e..0000000 --- a/books/filosofia/metodo/3.md +++ /dev/null @@ -1,140 +0,0 @@ -[[!meta title="O Método - Volume III"]] - -[[!toc levels=4]] - -## Geral - -* Arqui-racionalidade, 59. -* Simplificar <-> complexificar, 72-73. -* Techne, 196. -* Gênio, 204. -* Tomada de consciência, 212. -* Auto-análise, 216 (mas não só nessa página). -* Idealismo: tomar a idéia pelo real, 248. -* Racionalização: encerrar o real num sistema coerente, 248. -* Auto-engano (self-deception), 249. - -## Paradoxo essencial do cérebro-espírito - - O que é um espírito que pode conceber o cérebro que o produz, e o que é um - cérebro que pode produzir um espírito que o concebe? - - -- 84 - -## Princípio hologramático, holográfico - - Daí a riqueza das organizações hologramáticas: - - a) as partes podem ser singulares ou originais, embora dispondo de aspectos - gerais e genéricos da organização do todo; - - b) as partes podem ser dotadas de autonomia relativa; - - c) podem estabelecer comunicações entre elas e realizar trocas organizadoras; - - d) podem ser eventualmente capazes de regenerar o todo; - - No universo vivo, o princípio hologramático é o princípio essencial das - organizações policelulares, vegetais e animais; cada célula permanece singular, - justamente porque, controlada pela organização do todo (ela mesma produzida - pelas interações entre células), uma pequena parte da informação genética nela - contida se exprime; mas ela permanece ao mesmo tempo portadora das - virtualidades do todo, o que poderia, eventualmente, atualizar-se a partir - delas; assim, seria possível reproduzir por clonagem o ser inteiro a partir de - uma célula mesmo extremamente especializada ou periférica do organismo. - - -- 115 - -## Concepção: dialógica da analógica <-> lógica (digital) - - As analogias organizadoras permitem a formação de homologias que suscitam - princípios organizadores. O raciocínio por analogia faz logo parte do caminho - que leva à modelização e à formalização, mas sob a condição de obedecer à - dialógica do analógico, do lógico e do empírico, ou seja, ao controle da - verificação dedutiva e da verificação empírica. Assim, constitui-se uma onte do - concreto ao abstrato e do abstrato ao concreto através da qual se tece e se - cria a __concepção__, insto é, um novo modo de organizar a experiência e de - imaginar o possível. Em consequência, reencontramos, no próprio procedimento - científico, mas de explícito, razoável e consciente, os métodos de - conhecimentos por isomorfismo, homeomorfismo e homologia que o aparelho - cognitivo utiliza espontânea e inconscientemente no conhecimento perceptivo e - discursivo. - - -- 157 - - A analogica é iniciadora, inovadora (Peirce indicou que a inovação jorra quase - sempre da analogia), inclusive na invenção científica. Alimenta uma ligação - entre concreto e abstrato (via isomorfismos, tipologias, homologias) e entre - imaginário e real (via metáfora). Essas pontes, como já indicamos, estimulam - e provocam a __concepção__, isto é, a formação de novos modos de organização - do conhecimento e do pensamento. - - -- 158 - -## Inteligência artificial - - No estádio evolutivo atual, o conhecimento por computador continua um apêndice - operacional do conhecimento humano; ainda não se trata do primeiro modelo de - um conhecimento sobre-humano. Não é proibido imaginar, para o futuro, máquinas - cognoscentes, artificiais no começo, e depois auto-organizativas e dotadas - de individualidade. Mas elas se tornariam então novos seres-sujeito que gozariam - e sofreriam com os seus conhecimentos, produziriam, talvez, os seus próprios - mitos e poderiam então manipular as coisas ou mesmo os seres humanos. - - -- 226 - -## Limites do conhecimento - - O problema da caverna permanece. O problema da câmara fechada continua. Mas - sabemos doravante que a caverna nos permite ver sob a forma de sombras o que, - fora, nos cegaria; a câmara fechada, onde o cérebro permanece encerrado, - permite ao espírito abrir-se ao mundo sem se aniquilar. - - -- 240 - - Nessas condições, somos aparentemente conduzidos à definição tradicional da - verdade: a adequação do espírito à coisa. Mas é preciso complexificar: - como a coisa é co-elaborada pelo aparelho cognitivo, vale mais conceber o - conhecimento como adequação de uma organização cognitiva (representação, - idéia, enunciado, discurso, teoria) a uma situação ou organização fenomenal. - - Tal adequaçã não é evidentemente a de um "reflexo", mas o fruto de uma - reprodução mental. Tal reprodução não constitui a cópia, mas a _simulação_, - nos modos analógicos/homológicos, dos objeto, situações, fenômenos, - comportamentos, organizações. - - Assim, a representação e a teoria podem ser consideradas, cada uma do seu - jeito, como uma reconstituição simuladora, uma concreta/singular, a outra - abstrata/generalizante. - - [...] - - Em nenhum caso, o conhecimento esgotaria o fenômeno a ser conhecido - e a verdade total, exaustiva ou radical é impossível. Toda pretensão - à totalidade ou ao fundamento resulta em não-verdade. - - -- 244 - - Acrescente-se que a operacionalidade lógica, limitada aos enunciados - segmentados, encontra limite no aparecimento do nó complexo dos problemas e ao - atingir as camadas primordiais da realidade. - - [...] - - Acabamos pois além do realismo "ingênuo" e do realismo "crítico", além do - idealismo clássico e do criticismo kantiano, num _realismo relacional, - relativo e múltiplo_. A _relacionalidade_ vem da relatividade dos meios - de conhecimento e da relatividade da realidade cognoscível. A multiplicidade - diz respeito à multiplicidade dos níveis de realidade e, talvez, à - multiplicidade das realidades. Segundo esse realismo relativo, relacional - e múltiplo, o mundo fenomenal é real, mas relativamente real, e devemos mesmo - relativizar a nossa noção de realidade admitindo uma irrealidade interna - a ela. Esse realismo reconhece os limites do cognoscível e sabe que o - mistério do real não se esgota de forma alguma no conhecimento. - - -- 245 - - Pensa por ti mesmo, e o método te ajudará. - - -- 251 - diff --git a/books/filosofia/metodo/4.md b/books/filosofia/metodo/4.md deleted file mode 100644 index df491ab..0000000 --- a/books/filosofia/metodo/4.md +++ /dev/null @@ -1,164 +0,0 @@ -[[!meta title="O Método - Volume IV"]] - -[[!toc levels=4]] - -## Geral - -* Cultura como um megacomputador, 20. -* Pensamento e efervescência culturais na temperatura de sua própria destruição, 98. -* Metanível, metalógica, 248. - -## Cultura - - Assim, a cultura não é nem "superestrutura" nem "infra-estrutura", termos - impróprios em uma organização recursiva onde o que é produzido e gerado - torna-se produtor e gerador daquilo que o produz ou gera. - - [...] - - Se a cultura contém um saber coletivo acumulado em memória social, se é - portadora de princípios, modelos, esquemas de conhecimento, se gera uma visão - de mundo, se a linguagem e o mito são partes constitutivas da cultura, então a - _cultura não comporta somente uma dimensão cognitiva: é uma máquina cognitiva - cuja práxis é cognitiva_. - - -- 19 - - Nesse sentido, poder-se-ia dizer metaforicamente que a cultura de uma sociedade - é como uma espécie de megacomputador complexo que memoriza todos os dados - cognitivos e, portadora de quase-programas, prescreve as normas práticas, - éticas, políticas dessa sociedade. - - -- 20 - -## Efervescência cultural - - Por um lado, o imprinting, a normalização, a invariância, a reprodução. - Mas, por outro lado, os enfraquecimentos locais do imprinting, as brechas na - normalização, o surgimento de desvios, a evolução dos conhecimentos, as modificações - nas estruturas de reprodução. - - [...] - - Para tratar desses problemas, é preciso, antes de tudo, perguntar quais são as - possibilidades de enfraquecimento dos três níveis deterministas do _imprinting_ - cognitivo (paradigmas, doutrinas, estereótipos), bem como sobre as possibilidades - de falha ou atenuação da normalização. - - Em nossa opinião, são os seguintes: - - - a existência de vida cultural e intelectual dialógica; - - o "calor" cultural; - - a possibilidade de expressão de desvios. - - -- 33 - -## Conhecimento do conhecimento - - Assim, desembocamos em uma situação cognitiva ao mesmo tempo emaranhada e - circular: cada instância (sociologia, ciência, epistemologia) necessita das - outras para conhecer-se e legitimar-se e o círculo que poderia então se - constituir entre essas instâncias, cada uma dependendo da outra e recorrendo à - outra, constituiria então o metaponto de vista ao qual cada uma tentaria - referir-se. Aqui, só estamos no começo da elaboração do _grande anel cujo - circuito produtivo constituiria "o conhecimento do conhecimento_, isto é, o - conjunto complexo e rotativo dos metapontos de vista sobre o conhecimento; mas, - desde já, o anel restrito esboçado aqui nos permite entrever "o grade anel" - epistemológico ("o anel dos anéis"). - - -- 115 - -## O futuro do conhecimento - - Além disso, podemos perguntar se, na aurora do novo milênio, o próprio destino do - conhecimento humano não estará sendo novamente posto em jogo. - - Retomemos a metáfora do Grande Computador. - - Há, nas sociedades modernas e democráticas, uma relação extremamente complexa e - recursiva entre o Grande Computador e os indivíduos; estes não estão apenas - submetidos ao conhecimento próprio à sua cultura, mas são também sujeitos - cognoscíveis, cuja consciência individual está dotada de uma competência de princípio - para examinar idéias, decidir sobre a verdade e julgar problemas éticos correspondentes. - - Mas, alguma coisa está modificando-se no próprio modo das interações cognitivas que - tecem as relações sociais. O que chamamos de informática é, na realidade, a primeira - etapa, ainda bárbara e grosseira, de um sistema de computação/informação/comunicação - artificial que poderá revolucionar as relações do espírito com o cérebro, da sociedade - com os seus membros, do Estado com o indivíduo. Já se formam apêndices cerebrais artificiais, - coletivos ou pessoais (os computadores individuais) que dialogam com nossos espíritos, - comunicam-se uns com os outros e articulam-se cada vez mais no tecido social. - Estamos na aurora de um formidável desenvolvimento da cerebralidade artificial em redes e, - nesse sentido, estamos também no alvorecer de uma nova idade do conhecimento. - - Os processos em curso são profundamente ambivalentes e as perspectivas de futuro, incertas. - - Já vimos (na introdução de _La Méthode_ 1, p. 12-13) o problema do despojamento do direito - individual para integrar e refletir o conhecimento em proveito dos especialistas, - experts e bancos de dados. - - Acrescentemos: os desenvolvimentos das redes neurocerebrais artificiais, com seus - desdobramentos previsíveis (novas gerações de computadores "neuronais" aptos eventualmente - a reorganizar as regras dos programas, extensão e generalização do tecido informático - poli-tele-conectado), realizam-se segundo duas vias divergentes: - - - uma vai no sentido do desenvolvimento dos poderes individuais do conhecimento (poderes - operacionais, lógicos, heurísticos, acesso às fontes de dados, etc.) e das possibilidades - individuais de expressão, de transmissão, de diálogo; - - - a outra vai no sentido do desenvolvimento dos poderes de controle dos indivíduos pelas - administrações e pelo Estado. - - Ao mesmo tempo, o progresso no conhecimento bio-químico-físico do cérebro permitirá - a modificiação, via intervenções moleculares ou outras, dos processos mentais. - - Daí, ainda uma ambivalência no desenvolvimento desses poderes: - - - por um lado, o espírito individual poderia intervir no seu próprio cérebro para - modificar, enriquecer, exaltar os seus estados de consciência. - - - por outro lado, um novo poder totalitário poderia subjugar, _via_ manipulações - neurocerebrais, incluindo a interpretação dos dados sensoriais, a provocação ou - inibição das emoções, a elaboração dos projetos para o futuro. - - Assim, por um lado, o espírito poderia agir sobre o cérebro para desenvolver-se. - Por outro, a organização social poderia agir sobre o cérebro para controlar o - espírito. Por um lado, abrir-se-ia a possibilidade de dar vida aos "Mozart assassinados". - Por outro, afirmar-se-ia o reino do _Big Brother_. - - -- 121-123 - -## Noosfera - -Popper já havia dividido o universo humano em três mundos: - - 1. O mundo das coisas materiais exteriores. - 2. O mundo das experiências vividas. - 3. O mundo constituído pelas coisas do espírito, produtos culturais, linguagens, noções, - teorias, inclusive os conhecimento objetivos. Trata-se, de fato, de uma _noosfera_, - conforme o termo forjardo Teilhard de Chardin nos anos 20. Popper denominou-o - o "mundo três". - - [...] - - Pierre Auger chegou à idéia não tanto de um "terceiro mundo", no sentido de Popper, mas - de um terceiro reino, no sentido biológico do termo. Esse novo reino é "constituído por - organismos bem definidos, as idéias, que se reproduzem por multiplicações idênticas - nos meios constituídos pelos cérebros humanos, graças às reservas de ordem aí disponíveis". - As idéias são dotadas de vida própria porque dispõem, como os vírus, em um meio (cultural/cerebral) - favorável, da capacidade de autonutrição e de auto-reprodução. Assim, os cérebros humanos - e, acrescentemos, as culturas formam os ecossistemas do mundo das idéias. Auger constata - muito bem que não apenas as idéias, mas também os mitos e os deuses, vivem uma vida própria - no terceiro reino. - - -- 134-136 - - De minha parte, [...] convencido de que esse mundo certamente é um produto, mas um - produto recursivamente necessário à produção de seu próprio produtor antropossocial, - fui sensibilizado pela conepção de Auger/Monod que considerava a noosfera não mais como - um mundo abstrato de objetos ideias, mas como um mundo fervilhante de seres dispondo - de algumas das características essenciais dos seres biológicos; fui assim estimulado - a explorar o problema da autonomia relativa e da relação complexa (da simbiose à - exploração mútua) entre esses seres de espírito e os seres humanos. - - -- 136-137 diff --git a/books/filosofia/metodo/5.md b/books/filosofia/metodo/5.md deleted file mode 100644 index ea0835e..0000000 --- a/books/filosofia/metodo/5.md +++ /dev/null @@ -1,24 +0,0 @@ -[[!meta title="O Método - Volume V"]] - -[[!toc levels=4]] - -## Geral - -* Tecnologia, 213. -* Progresso e história linear, 217. -* Contracorrentes de defesa contra a dominação, 231. -* Convergência álter-globalização, 234. -* Liberdades do espírito, 282. - -## Liberdade - - Como, justamente, dizia Rivarol: "O mais difícil, num período conturbado não é - cumprir o dever, mas conhecê-lo". Que significa a liberdade quando a consciência - está turva e extraviada? A aventura da liberdade é um "jogo engraçado", um jogo - perigoso. Vemos aqui que a liberdade corre o mesmo risco que a verdade: o - risco do erro. - - Evidente que é mais fácil, 30 anos depois, dissipada a confusão ver claro onde - tantos espíritos se perderam. - - -- 277 diff --git a/books/filosofia/metodo/6.md b/books/filosofia/metodo/6.md deleted file mode 100644 index 61a3ee4..0000000 --- a/books/filosofia/metodo/6.md +++ /dev/null @@ -1,66 +0,0 @@ -[[!meta title="O Método - Volume VI"]] - -[[!toc levels=4]] - -## Geral - -* Eugenia, eliminação de desviantes e dissidentes, 76. -* Crises, novas soluções, soluções neuróticas e patológicas, 85. -* Quadro da auto-ética, 93. -* Definição de antropoética, 159. -* Os nove mandamentos da antropoética, 163. -* Bem viver, 171. -* Metamorfose, 179. -* "Tudo o que não regenera, degenera" (pág. 197 e ao longo do livro). - -## Amor - - O amor é a expressão superior da ética. Segundo Tagore, "o amor verdadeiro exclui - a tirania, assim como a hierarquia". - - -- 37 - -## Compreensão - - Trata-se de um erro intelectual reduzir um todo complexo a um único dos seus - elementos e esse erro se tornsa pior em ética do que em ciência. A redução - impede a compreensão do outro. Hegel sintetizou a redução na já citada frase - sobre o assassino. Reduzir a mentiroso aquele que não tem consciência de estar - mentindo para si mesmo significs inventar um culpado. Enclausurar para sempre - na culpabilidade aqeuele que cometeu um erro de julgamento político numa época - conturbada faz parte infelizmente da banalidade da incompreensão, que produzir - um consumo enorme de culpados. As disputas ideológicas e políticas - transformam-se em ódio e desprezo pelo outro por meio da redução e da - identificação de uma pessoa com idéias consideradas nocivas. - - O importante é não reduzir o ser humano à sua ideologia nem às convicções - culturalmente nele gravadas. Assim, não se pode reduzir Aristóteles ou Platão, - ou tantos outros seres, de resto, sensíveis, ao fato de que aceitavam a - escravidão como coisa natural. Mas não se pode esquecer isso, o que nos ajuda a - compreender que mesmo nos mais belos espíritos existem manchas de desumanidade - e de incompreensão. - - -- 114 - - Ora, não há hierarquia mas antes permutações rotativas entre as três instâncias - cerebrais, ou seja, razão/afetividade/pulsão. Conforme os indivíduos e os - momentos, há dominação de uma instância sobre as outras, o que indica não - apenas a fragilidade da racionalidade, mas também que a noção de - responsabilidade plena e lúcida só tem sentido para um ser controlado em - permanência pela sua inteligência racional. - - Além disso, todo indivíduo tem em potencial uma multipersonalidade; a - duplicação da personalidade, no seu aspecto patológico extremo, só faz revelar - um fenômeno normal pelo qual nossa personalidade se cristaliza diferentemente - não apenas em função dos papéis sociais que desempenhamos, mas conforme a ira, - o ódio, a ternura, o amor, tudo o que nos leva realmente a passar de uma - personalidade para outra, modificando as relações entre razão, afetividade e - pulsão. - - -- 114-115 - -## A modéstia ética - - Prega o abandono de todo sonho de controle (inclusive do seu controle). - - -- 197 diff --git a/books/filosofia/metodo/tetragrama.dot b/books/filosofia/metodo/tetragrama.dot deleted file mode 100644 index 937e2ed..0000000 --- a/books/filosofia/metodo/tetragrama.dot +++ /dev/null @@ -1,8 +0,0 @@ -graph { - ordem -- desordem; - ordem -- organizacao; - ordem -- interacoes; - desordem -- interacoes; - desordem -- organizacao; - organizacao -- interacoes -} diff --git a/books/filosofia/metodo/tetragrama.svg b/books/filosofia/metodo/tetragrama.svg deleted file mode 100644 index fe4c6ed..0000000 --- a/books/filosofia/metodo/tetragrama.svg +++ /dev/null @@ -1,57 +0,0 @@ - - - - - - -%3 - - -ordem - -ordem - - -desordem - -desordem - - -ordem--desordem - - - -organizacao - -organizacao - - -ordem--organizacao - - - -interacoes - -interacoes - - -ordem--interacoes - - - -desordem--organizacao - - - -desordem--interacoes - - - -organizacao--interacoes - - - - diff --git a/books/historia/ibm-holocaust.md b/books/historia/ibm-holocaust.md deleted file mode 100644 index d210856..0000000 --- a/books/historia/ibm-holocaust.md +++ /dev/null @@ -1,1896 +0,0 @@ -[[!meta title="IBM and the Holocaust"]] - -"See everything with Hollerith punchcards": - -[[!img dehomag.png link="no"]] - -## About - -* [IBM and the Holocaust](http://www.ibmandtheholocaust.com/). -* Author: [Edwin Black](http://edwinblack.com/). - -It's worth read on it's entirety. - -## Impressum - -Impressions not to be held in punch cards. - -So we have this huge corporation, an empire built around monopolist practices -and information technology. It's pure capitalistic in the sense that it's not -bound any specific foreign government political affiliations providing that -it buys that information machinery. - -Watson's micromanagment style of "the most infinitesimal details" (page 241) -is symmetric with IBM's own technologies of control. Shape and being shapen -by a technology, as a mutual reflection with infinesimal consequences -as multiple mirror-images. - -Was Watson before NCR -- and hence before IBM -- a mere seller? An the experience -with Patterson's salles manual what changed everything in Watson's mind? - - Patterson had created a sales manual designed to rigidly standardize all - pitches and practices, and even mold the thought processes of selling. No - deviation was allowed. - - -- 39 - -Watson sounds like the Steve Jobs equivalent at that era of -techno-totalitarianism. - -Similarly to that inclination to control and domination, a government like nazi -Germany was an _automatic_ customer/partner that exponentiated all -potentialities for _efficiency_ -- in the limited, rationalized as an -unidimensional sense of efficiency. Note that I'm not using _natural_ to -denote, as nature is just the automatic qualities of something. - -Total control freaks meet at the dawn of large-scale information technology -- -as we cannot say that informational practices did not exist before. - -A technology that was designed to operate no matter whats the nature of the -"business". Be it commodities, manufacturing, people or war-making management. -War-time or logistic-time. Does not matter. - -The joint venture of IBM and the Nazis created International Business-As-Usual -with Machines of hateful domination. - -Even with the noise in the relation as when Watson broke with Hitler, some -"unstoppable force" of automation was there to stay and groe -- in the sense -that it was already being summoned and the force to stop it would be -tremendous. - -The unusual of war was converted to the usual of business. No matter is war is -being waged, the corporate-form now was immune to it using a complex set-up os -nominated trustees, plausible deniability and levels of indirection. It can -"dissolve" itself in parts split inside beligerant nations and regroup after -the war -- keeping activities mostly unaffected and the profit guaranteed. -That is a even higher level of transnationality. It survives beyond localized -humours of mankind. - -THINK must be put in perspective. Not only in the ink in the printed punch card. -Not only as a corporation as a Think Tank and efectivelly an acting tank. - -A technology based on the operation of counting and sorting limits thinking to -only those two operations. In fact counting enables arithmetic and sorting -stablish the decision-making needed by proper computing, putting the whole -thought inside a box. Further restriction of thought is installed by allowing -it just for the purpose of profit: how to better exploit resources? By selling -that junk massivelly, this type of machinic "phylum" spread like cancer and -gangraned many brains. Copy is memory; punch card destruction is amnesia. -War is peace. Freedom is slavery. The Big Brother, or Big Blue, was an -information/disinformation machine. - -Punch cards: holes punched in holes distributed in a plane-section. How that -confines or enables thought? - -The nazi war machine was also an information machine, with an important -vulnerability of being too dependent in foreign technology. Hollerith himself -was a German descendent. Was that machinery only possible with this combination -of "traits" (page 31)? Germanic war-and-blood ideology with american capitalist -pragmatism? - -Nazism was not only land and blood, but had also a strict and extreme dose of -ratiolaism. Not only megalomania, but also extreme obsession. - -Impressum ironically punched on a ThinkPad. - -## An image comparison - -At [IBM Schoolhouse and Engineering Laboratory Building](https://www-03.ibm.com/ibm/history/history/year_1933.html) -entrance one could read the "Five Steps to Knowledge" [carved _at the -footsteps_](http://www-03.ibm.com/ibm/history/ibm100/us/en/icons/think_culture/transform/) -(THINK / OBSERVE / DISCUSS / LISTEN / READ): - -![5 steps](https://www-03.ibm.com/ibm/history/history/images/5steps_to_knowledge.jpg) - -![THINK](http://www-03.ibm.com/ibm/history/ibm100/images/icp/Y812281R29443C55/us__en_us__ibm100__cult_think__five_steps__620x350.jpg) - -While, at Auschwitz, it was written "Work sets you free" in the entrance gate, above people's head: - -![Auschwitz Gate](auschwitz.jpg) - -One-dimensional Rationalization as a monotonic misconception of the thought process used for mass extermination. -Slave work, death by starvation which would set extermination camp inmates free from work and from data processing. - -A strange opposition of what is written in the ground -- for the head look something from above and at the same time -leaving the head low while the THINK-good stays above -- and what's written above to be seeing from below, diminished. - -That Auschwitz photo also has an iconic "HALT" sign at the entry blockade, which is evocative about the -last destination of an information processing in the extermination complex. - -## Workflow - -The International Holocaust Machines operated through the following stages: - -* Census/identification: initial data aquisition on population, assets and commodities, even livestock. -* Confiscation: seized goods, assets, etc. -* Ghettoization and Deportation, through: - * Sorting punch-card data to pinpoint residency location of undesirables to - subsequenttly kidnap them. - * Efficient management of railway using Holleriths to dispatch undesirables. -* Concentration and Extermination, by using punch-card technology to manage how each person would - die and where it will take place, as well as management of slave work. -* Internal management of the punch card business, which would include inventory - tracking and spoil recovering after the war. - -Besides the well known relation between death and money-making during wars, -that was a Death Factory: if life could be stated as a long "detour to death", a -Death Factory is exactly it's opposite: and acceleration instead of a delay, -the acumen of the industrial process at the massive scale. - -## Ideas - -Somebody ought to sort out the data -- not using punch cards! -- presenting in -the book: production inputs, outputs and what's known about profits, royalties -and tax avoidance; how money was transfered and invested. Or maybe somebody -already did that? Lot's interesting stuff might be discovered by doing a -quantitative analysis. - -It also might be important to search through patent offices for Hollerith -applications. - -And creation of organograms and relational charts/maps. - -## Questions - -How Holleriths were made? Which were manual and with were automaded procedures? -Was an assembly lines and time-controlled manufacturing processes involved? -Does Holleriths were involved in management of it's own production? - -## Excerpts - -### Hollerith - -Machine characteristics: - -* Closed, pattented design. -* Commercialized only through leasing. -* Compatible cards between Hollerith machines, "no other machine that might ever be produced" (how?). - -Hollerith characteristics: - - Just nineteen years old, Hollerith moved to Washington, D.C., to join - the Census bureau. Over dinner one night at the posh Potomac Boat Club, - Director of Vital Statistics, John Billings, quipped to Hollerith, "There ought - to be a machine for doing the purely mechanical work of tabulating popula- - tion and similar statistics." Inventive Hollerith began to think about a solu- - tion. French looms, simple music boxes, and player pianos used punched - holes on rolls or cards to automate rote activity. About a year later, Hollerith - was struck with his idea. He saw a train conductor punch tickets in a special - pattern to record physical characteristics such as height, hair color, size of - nose, and clothing—a sort of "punched photograph." Other conductors - could read the code and then catch anyone re-using the ticket of the original - passenger. 5 - - Hollerith's idea was a card with standardized holes, each representing a - different trait: gender, nationality, occupation, and so forth. The card would - then be fed into a "reader." By virtue of easily adjustable spring mechanisms - and brief electrical brush contacts sensing for the holes, the cards could be - "read" as they raced through a mechanical feeder. The processed cards could - then be sorted into stacks based on a specified series of punched holes. 6 - - Millions of cards could be sorted and resorted. Any desired trait - could be isolated—general or specific—by simply sorting and resorting for - data-specific holes. The machines could render the portrait of an entire - population—or could pick out any group within that population. Indeed, one - man could be identified from among millions if enough holes could be - punched into a card and sorted enough times. Every punch card would - become an informational storehouse limited only by the number of holes. It - was nothing less than a nineteenth-century bar code for human beings. 7 - - -- 31 - - Since the Census Bureau only needed most of the tabulators once every - decade, and because the defensive inventor always suspected some electri- - cian or mechanic would steal his design, Hollerith decided that the systems - would be leased by the government, not purchased. This important decision - to lease machines, not sell them, would dominate all major IBM business - transactions for the next century. Washington paid Hollerith about $750,000 - to rent his machines for the project. Now the inventor's challenge was to find - - -- 32 - - Italy, England, France, Austria, and Germany all submitted orders. Hollerith's - new technology was vi r t ual l y unrivaled. His machines made advanced census - taking possible everywhere in the world. He and he alone would control the - technology because the punchers, sorters, and tabulators were all designed - to be compatible with each other—and with no other machine that might - ever be produced. 12 - - [...] - - Other than his inventions, Hollerith was said to cherish three things: his - German heritage, his privacy, and his cat Bismarck. His link to everything - German was obvious to all around him. - - [...] - - For privacy, Hollerith built a tall fence around his home to keep out - neighbors and their pets. When too many cats scaled the top to jump into the - yard, the ever-inventive Hollerith strung electrical wire along the fence, con- - nected it to a battery, and then perched at his window puffing on a cigar. - When a neighbor cat would appear threatening Bismarck's privacy, Hollerith - would depress a switch, sending an electrical jolt into the animal. 16 - Hollerith's first major overseas census was organized for the brutal - regime of Czar Nicholas II to launch the first-ever census of an estimated - 120 million Russians. Nicholas was anxious to import Hollerith technology. - - -- 34 - -### IBM merger - -The Computing-Tabulating-Recording Company, or CTR: - - The four lackluster firms Flint selected defied any apparent rationale - for merger. International Time Recording Company manufactured time - clocks to record worker hours. Computing Scale Company sold simple retail - scales with pricing charts attached as well as a line of meat and cheese slicers. - Bundy Manufacturing produced small key-actuated time clocks, but, more - importantly, it owned prime real estate in Endicott, New York. Of the four, - Hollerith's Tabulating Machine Company was simply the largest and most - dominant member of the group. 32 - - Moreover, Flint wanted CTR's helm to be captained by a businessman, not a - technocrat. For that, he chose one of America's up and coming business - scoundrels, Thomas J. Watson. - - -- 37 - -### Watson, "Paternalistic and authoritarian" - - Watson was a conqueror. From simple merchandise inauspiciously sold - to farmers and townsfolk in rural west-central New York, Watson would go - on to command a global company consumed not with mere customers, but - with territories, nations, and entire populations. He would identify corporate - enemies to overcome and strategies to deploy. Like any conqueror, he would - vanquish all in his way, and then demand the spoils. Salesmanship under - Watson would elevate from one man's personal elixir to a veritable cult of - commercial conquest. By virtue of his extraordinary skills, Watson would be - delivered from his humble beginnings as a late-nineteenth-century horse- - and-buggy back road peddler, to corporate scoundrel, to legendary tycoon, - to international statesman, and finally to regal American icon—all in less - than four decades. - - -- 38 - - Watson began the systematic annihilation of Hallwood, its sales, and its - customer base. Tactics included lurking near the Hallwood office to spy on its - salesmen and customers. Watson would report the prospective clients so - "intimidation squads" could pounce. The squads would threaten the prospect with - tall tales of patent infringement suits by NCR against Hallwood, falsely - claiming such suits would eventually include anyone who purchased Hallwood - machines. The frightened customer would then be offered an NCR machine at a - discount. 43 - - -- 40 - - Patterson planted him in New York City, handed him a million-dollar budget, - and asked him to create a fake business called Watson's Cash Register and - Second Hand Exchange. His mission was to join the community of second- - hand dealers, learn their business, set up shop nearby, dramatically undersell, - quietly steal their accounts, intimidate their customers, and otherwise disrupt - their viability. Watson's fake company never needed to make a profit—only - spend money to decimate unsuspecting dealers of used registers. Eventually, - they would either be driven out of business or sell out to Watson with a dra- - conian non-compete clause. Funneled money from NCR was used for opera- - tions since Watson had no capital of his own. 46 - - -- 41 - - NCR salesmen wore dark suits, the corporation innovated a One Hun- - dred Point Club for agents who met their quota, and The Cash stressed "clean - living" as a virtue for commercial success. One day during a pep rally to the - troops, Watson scrawled the word THINK on a piece of paper. Patterson saw - the note and ordered THINK signs distributed throughout the company. - Watson embraced many of Patterson's regimenting techniques as indispens- - able doctrine for good sales. What he learned at NCR would stay with him - forever. 53 - - [...] - - Patterson, Watson, and several dozen other Cash executives were indicted for - criminal conspiracy to restrain trade and construct a monopoly. - - [...] - - A year later, in 1913, all defendants were found guilty by an Ohio jury. - Damning evidence, supplied by Watson colleagues and even Watson's own - signed letters of instructions, were irrefutable. Most of the men, including - Watson, received a one-year jail sentence. Many of the convicted wept and - asked for leniency. But not Watson. He declared that he was proud of what - he had accomplished. 55 - - -- 42 - - Then came the floods. - - [...] - - The Cash pounced. NCR organized an immense emergency relief effort. - - [...] - - Patterson, Watson, and the other NCR men became national heroes over- - - [...] - - Petitions were sent to President Woodrow Wilson asking for a pardon. - Considering public sentiment, prosecutors offered consent decrees in lieu of - jail time. Most of the defendants eagerly signed. Watson, however, refused, - maintaining he saw nothing wrong in his conduct. Eventually, Watson's attorneys - successfully overturned the conviction on a technicality. The government - declined to re-prosecute. 58 But then the unpredictable and maniacal Patterson - rewarded Watson's - - -- 42-43 - - Patterson had demanded starched white shirts and dark suits at NCR. Watson - insisted CTR employees dress in an identical uniform. And Watson borrowed his - own NCR innovation, the term THINK, which at CTR was impressed onto as many - surfaces as could be found, from the wall above Watson's desk to the bottom of - company stationery. These Patterson cum Watson touches were easy to implement - since several key Watson aides were old cronies from the NCR scandal days. 66 - - -- 45 - -A "father image": - - Watson embodied more than the boss. He was the Leader. He even had a song. - Clad in their uniforms of dark blue suits and glistening white shirts, the - inspirited sales warriors of CTR would sing: - - Mister Watson is the man we're working for, - He's the Leader of the C-T-R, - He's the fairest, squarest man we know; - Sincere and true. - He has shown us how to play the game. - And how to make the dough. 70 - - -- 46 - - "IBM is more than a business—it is a great worldwide institution that is going - on forever." 74 More than ever. Watson f us e d himself into every facet of IBM's opera- - tions, injecting his style into every decision, and mesmerizing the psyche of - every employee. "IBM Spirit"—this was the term Watson ascribed to the all- - encompassing, almost tribal devotion to company that he demanded. - - [...] - - Children began their indoctrination early, becoming eligible at age three for - the kiddy rolls of the IBM Club, graduating to junior ranks at age eight. 76 - - [...] - - Watson's own son, Tom, who inherited his father's throne at IBM, - admitted, "The more I worked at IBM, the more I resented Dad for the cult- - like atmosphere that surrounded him." 78 - - [...] - - The ever- present equating of his name with the word THINK was more than an - Orwellian exercise, it was a true-life indoctrination. The Watson mystique was - never confined to the four walls of IBM. His aura was only magnified by - - -- 47 - - Fortune referred to Watson as "the Leader," with a capital "L." So completely - con- scious was Watson of his mythic quality that he eyed even the porters on - trains and waiters in restaurants as potential legend busters. He tossed them - big tips, often as much as $10, which was largesse for the day. - - [...] - - By giving liberally to charities and universities, by towering as a patron - of the arts, by arranging scores of organizational memberships, honorary de- - grees and awards, he further cultivated the man-myth for himself and IBM. 81 - Slogans were endlessly drilled into the extended IBM Family. We For- - give Thoughtful Mistakes. There Is No Such Thing As Standing Still. Pack Up - Your Troubles, Mr. Watson Is Here. 82 - And the songs. They began the very first day a man entered the IBM - culture. They never ended during one's entire tenure. More than 100 songs - were sung at various company functions. There were several for Watson, - including the "IBM Anthem" - - [...] - - Revival-style meetings enthralled the men of IBM. Swaying as they - chanted harmonies of adulation for the Leader, their palms brought together - in fervent applause in hero worship, fully accepting that their families and - destinies were intertwined with the family and destiny of the corporation, - legions of company men incessandy re-dedicated themselves to the "Ever - Onward" glory of IBM. All of it swirled around the irresistible magnetism, - t h e i nt oxi cat i n g command, the charismatic cultic control of one man, - Thomas J. Watson, the Leader. 84 - - -- 48-49 - -### IBM and the Third Reich - - The question confronting all businessmen in 1933 was whether trading - with Germany was worth either the economic risk or moral descent. This - question faced Watson at IBM as well. But IBM was in a unique commercial - position. While Watson and IBM were famous on the American business - scene, the company's overseas operations were fundamentally below the - public radar screen. IBM did not import German merchandise, it merely - exported American technology. The IBM name did not even appear on any - of thousands of index cards in the address files of leading New York boycott - organizations. Moreover, the power of punch cards as an automation tool - had not yet been commonly identified. So the risk that highly visible trading - might provoke economic retaliation seemed low, especially since Dehomag - did not even possess a name suggestive of IBM or Watson. 101 - On the other hand, the anticipated reward in Germany was great. - - Watson had learned early on that a government in reorganization, and - indeed a government tighdy monitoring its society, was good news for IBM. - During the Depression years, when the Franklin D. Roosevelt Administration - created a massive bureaucracy to assist the public and control business, IBM - doubled its size. The National Recovery Act of 1933, for example, meant - "businesses all of a sudden had to supply the federal government with infor- - mation in huge and unprecedented amounts," recalled an IBM official. Extra - forms, export reports, more registrations, more statistics—IBM thrived on - red tape. 102 - - Nazi Germany offered Watson the opportunity to cater to government - control, supervision, surveillance, and regimentation on a plane never before - known in human history. The fact that Hitler planned to extend his Reich to - other nations only magnified the prospective profits. In business terms, that - was account growth. The technology was almost exclusively IBM's to purvey - because the firm controlled about 90 percent of the world market in punch - cards and sorters. - - -- 52 - -### Dehomag - - To be sure, Dehomag managers were as fervently devoted to the Nazi - movement as any of Hitler's scientific soldiers. IBM NY understood this from - the outset. Heidinger, a rabid Nazi, saw Dehomag's unique ability to imbue - the Reich with population information as a virtual calling from God. His - enraptured passion for Dehomag's sudden new role was typically expressed - while opening a new IBM facility in Berlin. "I feel it almost a sacred action," - declared Heidinger emotionally, "I pray the blessing of heaven may rest - upon this place." 118 - - That day, while standing next to the personal representative of Watson - and IBM, with numerous Nazi Party officials in attendance, Heidinger pub- - licly announced how in tune he and Dehomag were with the Nazi race scien- - tists who saw population statistics as the key to eradicating the unhealthy, - inferior segments of society. - - "The physician examines the human body and determines whether . . . - all organs are working to the benefit of the entire organism," asserted Hei- - dinger to a crowd of Nazi officials. "We [Dehomag] are very much like the - physician, in that we dissect, cell by cell, the German cultural body. We - report every individual characteristic . . . on a little card. These are not dead - cards, quite to the contrary, they prove later on that they come to life when - the cards are sorted at a rate of 25,000 per hour according to certain charac- - teristics. These characteristics are grouped like the organs of our cultural - body, and they will be calculated and determined with the help of our tabu- - lating machine. 119 - - It was right about this time that Watson decided to engrave the five - steps leading up to the door of the IBM School in Endicott, New York, with - five of his favorite words. This school was the place where Watson would - train his valued disciples in the art of sales, engineering, and technical sup- - port. Those five uppermost steps, steps that each man ascended before enter- - ing the front door, were engraved with the following words: - - READ - LISTEN - DISCUSS - OBSERVE - - The fifth and uppermost step was chiseled with the heralded theme of - the company. It said THINK. 122 - The word THINK was everywhere. - - -- 56-57 - -### The Census - -The datacenter: - - IN MID - SEPTEMBER , 1933, 6,000 brown cardboard boxes began unceremo- niously - arriving at the cavernous Alexanderplatz census complex in Berlin. Each box - was stuffed with questionnaires manually filled out by pen and pencil, but soon - to be processed by an unprecedented automated praxis. As supervisors emptied - their precious cargo at the Prussian Statistical Office, each questionnaire—one - per household—was initialed by an intake clerk, stacked, and then transferred - downstairs. "Downstairs" led to Dehomag's massive 22,000-square-foot hall, just - one floor below, specifically rented for the project. 18 - - Messengers shuttling stacks of questionnaires from the Statistical Office to - Dehomag bounded down the right-hand side of an enclosed stairwell. As they - descended the short flight, the sound of clicking became louder and louder. At - the landing, they turned left and pushed through the doors. As the doors swung - open, they encountered an immense high-ceilinged, hangar-like facility - reverberating with the metallic music of Hollerith technology. Some 450 data - punchers deployed in narrow rows of punching stations labored behind tall - upright secretarial displays perfectly matched to the oversized - census questionnaires. 19 - - Turning left again, and then another right brought the messengers to a - long windowed wall lined with narrow tables. The forms were piled there. - From these first tables, the forms were methodically distributed to central- - ized desks scattered throughout the work areas. The census forms were then - loaded onto small trolleys and shutded again, this time to individual work - stations, each equipped with a device that resembled a disjointed typewriter - - actually an input engine. 20 - - A continuous "Speed Punching" operation ran two shifts, and three - when needed. Each shift spanned 7.5 hours with 60 minutes allotted for - "fresh air breaks" and a company-provided meal. Day and night, Dehomag - staffers entered the details on 41 million Prussians at a rate of 150 cards per - hour. Allowing for holidays and a statistical prediction of absenteeism, yet - ever obsessed with its four-month deadline, Dehomag decreed a quota of - 450,000 cards per day for its workforce. Free coffee was provided to keep - people awake. A gymnast was brought in to demonstrate graceful aerobics - and other techniques to relieve fatigue. Company officials bragged that the - 41 million processed cards, if stacked, would tower two and a half times - higher than the Zugspitze, Germany's 10,000-foot mountain peak. Dehomag - intended to reach the summit on time. 21 - - As company officials looked down upon a floor plan of the layout, the - linear rows and intersecting columns of work stations must have surely - resembled a grandiose punch card itself animated into a three-dimensional - bricks and mortar reality. Indeed, a company poster produced for the project - showed throngs of miniscule people scrambling over a punch card sketch. 22 - The surreal artwork was more than symbolic. - - -- 63-64 - -And the description follows which show how was explicity the wish to target Jews. - -Note for error-checking procedure and the "statistical prediction of -absenteeism" which imply on the [informate](/books/sociedade/age-of-the-smart-machine) -aspect of the procedure. - -### Discretion and secrecy - - Watson developed an extraordinary ability to write reserved and clev- - erly cautious letters. More commonly, he remained silent and let subordi- - nates and managers do the writing for him. But they too respected an IBM - code—unwritten, of course—to observe as much discretion as possible in - memos and correspondence. This was especially so in the case of corre- - sponding with or about Nazi Germany, the most controversial business part- - ner of the day. - - -- 68 - - Few understood the far-reaching ramifications of punch card technology and even - fewer had a foreground understanding that the com- pany Dehomag was in fact - essentially a wholly-owned subsidiary of Interna- tional Business Machines. - - Boycott and protest movements were ardently trying to crush Hitlerism by - stopping Germany's exports. Although a network of Jewish and non- sectarian - anti-Nazi leagues and bodies struggled to organize comprehensive lists of - companies doing business with Germany, from importers of German toys and shoes - to sellers of German porcelain and pharmaceuticals, yet IBM and Watson were not - identified. Neither the company nor its president even appeared in any of - thousands of hectic phone book entries or handwritten index card files of the - leading national and regional boycott bodies. Anti- Nazi agitators just didn't - understand the dynamics of corporate multi- nationalism. 64 - - Moreover, IBM was not importing German merchandise, it was export- - ing machinery. In fact, even exports dwindled as soon as the new plant in - Berlin was erected, leaving less of a paper trail. So a measure of invisibility - was assured in 1933. - - -- 75 - -### Fascism - - But to a certain extent all the worries about granting Hitler the techno- - logic tools he needed were all subordinated to one irrepressible, ideological - imperative. Hitler's plans for a new Fascist order with a "Greater Germany" - dominating all Europe were not unacceptable to Watson. In fact, Watson - admired the whole concept of Fascism. He hoped he could participate as the - American capitalistic counterpart of the great Fascist wave sweeping the Con- - tinent. Most of all, Fascism was good for business. - - THOMAS WATSOON and IBM had separately and jointly spent decades making - money any way they could. Rules were broken. Conspiracies were hatched. - Bloody wars became mere market opportunities. To a supranational, making - money is equal parts commercial Darwinism, corporate ecclesiastics, dynastic - chauvinism, and solipsistic greed. - - Watson was no Fascist. He was a pure capitalist. But the horseshoe of - political economics finds little distance between extremities. - - [...] - - After all, his followers wore uniforms, sang songs, and were expected to - display unquestioned loy- alty to the company he led. - - Fascism, the dictatorial state-controlled political system, was invented - by Italian Dictator Benito Mussolini. The term symbolically derived from the - Roman fasces, that is, the bundle of rods surrounding a ceremonial axe used - during Roman times. Indeed, Nazi symbols and ritual were in large part - adopted from Mussolini, including the palm-lifting Roman salute. Ironically, - Italian Fascism was non-racial and not anti-Semitic. National Socialism added - those defining elements. - - Mussolini fascinated Watson. Once, at a 1937 sales convention, Watson - spoke out in Il Duce's defense. "I want to pay tribute ... [to the] great leader, - Benito Mussolini," declared Watson. "I have followed the details of his work - very carefully since he assumed leadership [in 1922]. Evidence of his leader- - ship can be seen on all sides. . . . Mussolini is a pioneer . . . Italy is going to - benefit gready." 65 - - Watson explained his personal attraction to the dictator's style and even - observed similarities with his own corporate, capitalistic model. "One thing - which has greatly impressed me in connection with his leadership," con- - ceded Watson, "is the loyalty displayed by the people. To have the loyalty and - cooperation of everyone means progress—and ultimate success for a nation - or an individual business ... we should pay tribute to Mussolini for estab- - lishing this spirit of loyal support and cooperation." 66 - - For years, an autographed picture of Mussolini graced the grand piano - in Watson's living room. 67 - - In defense of Fascism, Watson made clear, "Different countries require - different forms of government and we should be careful not to let people in - other countries feel that we are trying to standardize principles of govern- - ment throughout the world." 68 - - -- 75-76 - -What an irony: Watson defending non-standardization of goverments around the world... - - His access to Secretary of State Cordell Hull, and more importantly to - President Franklin D. Roosevelt, was unparalleled. While the Hoover Justice - Department was at the height of its anti-trust investigation of IBM in 1932, - Watson donated large sums to the Roosevelt campaign. Roosevelt's election - over Hoover was a landslide. Watson now had entree to the White House - itself. 71 - - -- 77 - -A statesman. - - So a happy medium was found between Watson's desire to maintain - deniability in IBM's lucrative relations with Germany and his personal desire - to hobnob with Third Reich VIPs. But, the demands of the growing business - in Germany would not be free of Watson's famous micro-management. Too - - -- 79 - -### Technology for the "Final Sollution" - - IBM did not invent Germany's anti-Semitism, but when it volunteered solutions, - the company virtually braided with Nazism. Like any technologic evolution, each - new solution powered a new level of sinister expectation and cruel capability. - - When Germany wanted to identify the Jews by name, IBM showed them how. When - Germany wanted to use that information to launch pro- grams of social expulsion - and expropriation, IBM provided the technologic wherewithal. When the trains - needed to run on time, from city to city or between concentration camps, IBM - offered that solution as well. Ultimately, there was no solution IBM would not - devise for a Reich willing to pay for services rendered. One solution led to - another. No solution was out of the question. - - As the clock ticked, as the punch cards clicked, as Jews in Germany saw - their existence vaporizing, others saw their corporate fortunes rise. Even as - German Jewry hid in their homes and wept in despair, even as the world - quietly trembled in fear, there was singing. Exhilarated, mesmerized, the - faithful would sing, and sing loudly to their Leaders—on both sides of the - Atlantic. - - Some uniforms were brown. Some were blue. - - -- 79-80 - -### Corporate schizophrenia - - To achieve his goals, each man had to cooperate in an international - campaign of corporate schizophrenia designed to achieve maximum deniability - for both Dehomag and IBM. The storyline depended upon the circumstance - and the listener. Dehomag could be portrayed as the American-controlled, al- - most wholly-owned subsidiary of IBM with token German shareholders and - on-site German managers. Or Dehomag could be a loyal German, staunchly - Aryan company baptized in the blood of Nazi ideology wielding the power - of its American investment for the greater glory of Hitler's Reich. - - -- 83 - -### The rhetoric - - "The physician examines the human body and determines whether ... - all organs are working to the benefit of the entire organism," asserted Hei- - dinger to a crowd of company employees and Nazi officials. "We [Dehomag] - are very much like the physician, in that we dissect, cell by cell, the German - cultural body. We report every individual characteristic ... on a little card. - These are not dead cards, quite to the contrary, they prove later on that they - come to life when the cards are sorted at a rate of 25,000 per hour according - to certain characteristics. These characteristics are grouped like the organs of - our cultural body, and they will be calculated and determined with the help - of our tabulating machine. 27 - - "We are proud that we may assist in such a task, a task that provides our - nation's Physician [Adolf Hitler] with the material he needs for his examina- - tions. Our Physician can then determine whether the calculated values are in - harmony with the health of our people. It also means that if such is not the - case, our Physician can take corrective procedures to correct the sick circum- - stances. . . . Our characteristics are deeply rooted in our race. Therefore, we - must cherish them like a holy shrine, which we will—and must—keep pure. - We have the deepest trust in our Physician and will follow his instructions in - blind faith, because we know that he will lead our people to a great future. - - -- 88 - -### Automation and efficiency - - While Hitler's rhetoric was burning the parade grounds and airwaves, - while Storm Troopers were marching Jews through the streets in ritual - humiliations, while Reich legislative decrees and a miasma of regional and - private policies were ousting Jews from their professions and residences, - while noisy, outrageous acts of persecution were appalling the world, a qui- - eter process was also underway. Germany was automating. - Hollerith systems could do more than count. They could schedule, ana- - lyze, and compute. They could manage. - - -- 92 - - [...] - - Hitler's Germany began achieving undreamed of efficiencies. - - -- 94 - -### Now or then? - - People seated in a doctor's office or a welfare line never comprehended the - destiny of routine information about their personal traits and conditions. - Question 11 required a handwritten checkmark if the individual was a for- - eigner. Later, this information was punched into the correlating punch card in - columns 29-30 under nationality. 83 - - -- 101 - -### Information as money, on paper - -The discourse on purity was also present on technology itself, in the form -of punch cards produced according rigid specificiations using a paper devoid -of "impurities": - - WHEN HERMAN HOLLERITH designed his first punch card, he made it the - size of a dollar bill. 94 For IBM, information was money. The more Germany - calculated, tabulated, sorted, and analyzed, the greater the demand for - machines. Equally important, once a machine was leased, it required vast - quantities of punch cards. In many cases, a single tabulation required - thousands of cards. Each card was designed to be used only once, and in a - single operation. When Dehomag devised more in-depth data processing, the - improvements only bolstered card demand. How many punch cards were needed? - Millions - per week. 95 - - Punch cards sped through the huffing machines of the Third Reich like tiny - high-speed mechanized breaths rapidly inhaled and exhaled one time and one time - only. But Hollerith systems were delicate, precision-engineering instruments - that depended on a precision-engineered punch card manufac- tured to exacting - specifications under ideal conditions. Because electrical current in the - machines sensed the rectangular holes, even a microscopic imperfection would - make the card inoperable and could foul up the en- - - So IBM production specifications were rigorous. Coniferous chemical - pulp was milled, treated, and cured to create paper stock containing no - more than 5 percent ash, and devoid of ground wood, calk fibers, process- - ing chemicals, slime carbon, or other impurities that might conduct electric- - ity and "therefore cause incorrect machine sensing." Residues, even in trace - amounts, would accumulate on gears and other mechanisms, eventually - causing jams and system shutdowns. Electrical testing to isolate defective - sheets was mandatory. Paper, when cut, had to lie flat without curl or wrin- - kle, and feature a hard, smooth finish on either side that yielded a "good - snap or rattle." 96 - - -- 103 - -There seems to be an equivalent discourse on purity and eugenics during the -development of the transistor. Something to check out. - - Only IBM could make and sell the unique punch cards for its machines. - Indeed, punch cards were the precious currency of data processing. Depend- - ing upon the market, IBM derived as much as a third of its profit from card - sales. Overseas sales were even more of a profit center. Punch card profits - were enough to justify years of federal anti-trust litigation designed to break - the company's virtual monopoly on their sale and manufacture." - When Herman Hollerith invented his technology at the close of the - previous century, he understood the enduring commercial tactic of prolifer- - ating a single universal system of hardware and ensuring that he alone pro- - duced the sole compatible soft goods. Hollerith was right to size his card like - the dollar. IBM's punch card monopoly was nothing less than a license to - print money. - - -- 104 - - Never before had so many people been identified so precisely, so silently, so - quickly, and with such far-reaching consequences. The dawn of the Information - Age began at the sunset of human decency. - - -- 110 - -## 1933 census was just a rehearsal - - Top racial experts of the Interior Ministry flew in for the assignment. Working - with drafts shuttled between Hitler's abode and police headquarters, twin - decrees of disenfranchisement were finally patched together. The Law for the - Protec- tion of German Blood and a companion decree entitled the Reich - Citizenship Law deprived Jews of their German citizenship and now used the term - explicitly—Jew, not non-Aryan. Moreover, Jews were proscribed from marry- ing - or having sexual relations with any Aryan. - - [...] - - Laborious and protracted paper searches of individual genealogical - records were possible. But each case could take months of intensive research. - That wasn't fast enough for the Nazis. Hitler wanted the Jews identified en - masse. - - [...] - - Once drafted, the Nuremberg regulations would be completely - dependent upon Hollerith technology for the fast, wholesale tracing of Jew- - ish family trees that the Reich demanded. Hollerith systems offered the - Reich the speed and scope that only an automated system could to identify - not only half and quarter Jews, but even eighth and sixteenth Jews. 14 - - [...] - - Earlier in 1935, the Party's Race Political Office had estimated the total - number of "race Jews." Thanks to Dehomag's people-counting methods, the - Nazis believed that the 1933 census, which recorded a half million observant - Jews, was now obsolete. Moreover, Nazis were convinced that the often- - quoted total of some 600,000 Jews, which was closer to Germany's 1925 - census, was a mere irrelevance. In mid-June 1935, Dr. Leonardo Conti, a key - Interior Ministry raceologist, declared 600,000 represented just the "practic- - ing Jews." The true number of racial Jews in the Reich, he insisted, exceeded - 1.5 million. Conti, who would soon become the Ministry's State Secretary for - Health overseeing most race questions, was a key assistant to the officials - rishing to compose the Nuremberg Jewish laws for Hitler. 16 - - -- 114-115 - -"Final sollution": - - Gesturing fanatically, he [Hitler] concluded with this warning: The new law "is - an attempt at the legal regulation of a problem, which, if it fails, must be - turned over to the Nazi Party for final solution." 22 - - -- 116 - -### Mechanics - - Ironically, while all understood the evil anti-Jewish process underway, - virtually none comprehended the technology that was making it possible, - The mechanics were less than a mystery, they were transparent. - In 1935, while the world shook at a rearmed Germany speeding toward - - [...] - - NAZI GERMANY was IBM's second most important customer after the U.S. - - [...] - - Business was good. Hitler needed Holleriths. Rigid dictatorial control - over all aspects of commerce and social life mandated endless reporting and - oversight. - - [...] - - IBM was guided by one precept: know your customer, anticipate their needs. - - -- 117 - - [...] - - Dehomag could do the sorting in-house for a fee. The company bragged that - it possessed the ability to cross-reference account numbers on bank deposits - - -- 119 - - None of Germany's statistical programs came easy. All of them required - on-going technical innovation. Every project required specific customized - applications with Dehomag engineers carefully devising a column and corre- - sponding hole to carry the intended information. Dummy cards were first - carefully mocked-up in pen and pencil to make sure all categories and their - placement were acceptable to both Dehomag and the reporting agency. [...] - Dehomag was Germany's data maestro. - - -- 121 - - New devices never stopped appearing. [...] Many of these devices were of course - dual-purpose. They as routinely helped build Germany's general commercial, - social, and military infrastructure as they helped a heightening tower of Nazi - statistical offensives. In Germany, some of the devices, such as the IBM - Fingerprint Selecting Sorter, were only usable by Nazi security forces. 46 - - -- 123 - -### What the alliance meant - - Rottke openly conceded the contract between IBM and Heidinger had - "been made under an unlucky star, [and] appears to be the source of all - evil." But he nonetheless warned Watson again that if Heidinger's shares - were transferred to a foreign source Dehomag would probably not be per- - mitted "the use of the word Deutsche (German) as an enterprise recognized - in Germany as German." 126 That disaster had to be avoided at all costs. To - IBM's doctrinaire German managers, including Heidinger, Dehomag repre- - sented far more than just a profit-making enterprise. To them, Dehomag had - the technologic ability to keep Germany's war machine automated, facilitate - her highly efficient seizure of neighboring countries, and achieve the Reich's - swiftly moving racial agenda. If IBM's subsidiary were deemed non-Aryan, - the company would be barred from all the sensitive projects awaiting it. - Hitler's Germany—in spite of itself—would be deprived of the Holleriths it - so desperately required. - - From Watson's point of view, Germany was on the brink of unleash- - ing its total conquest of Europe. IBM subsidiaries could be coordinated by - - Dehomag into one efficient continental enterprise, moving parts, cards, and - machines as the Reich needed them. The new order that Hitler promised was - made to order for IBM. - - In July 1939, Watson arrived in Berlin to personally mediate with Hei- - dinger. A compromise would be necessary. The stakes were too high for the - Nazis. The stakes were too high for capitalism. But it was the Germans who - gave in, deferring on Heidinger's demands for a few months under term - Watson dictated. "Watson now controlled something the Third Reich needed - to launch the next decisive step in the solution of the Jewish question, not - just in Germany—but all of Europe. Until now, the fastest punchers, tabula- - tors, and sorters could organize only by numbers. The results could then be - sorted by sequentially numbered profession, geographic locale, or popula- - tion category. But now Watson had something new and powerful. 127 - He had the alphabetizes. - - -- 172-173 - - In Copenhagen, at the ICC [International Chamber of Commerce] Congress, - Watson's pro-Axis proposal exceeded anything the State Department could have - expected. He champi- oned a resolution whereby private businessmen from the - three Axis and three Allied nations would actually supercede their governments - and negoti- ate a radical new international trade policy designed to satisfy - Axis demands for raw materials coveted from other nations. The businessmen - would then lobby their respective governments' official economic advisors to - adopt their appeasement proposals for the sake of averting war. Ironically, the - raw mate- rials were needed by Axis powers solely for the sake of waging war. - - On June 28, under Watson's leadership, the ICC passed a resolution again - calling for "a fair distribution of raw materials, food stuffs and other - products . . . [to] render unnecessary the movements of armies across fron- - tiers." To this end, the ICC asked "the governments of France, Germany, Italy, - Japan, the United Kingdom and the United States . . . each collaborate with - their own leading businessmen . , . with respect to national needs . . . [and - therefore] give all countries of the world a fair opportunity to share in the - resources of the world." 27 - - Even as Watson angled for Germany to be ceded more raw materials, - Germany was openly raping invaded territories. - - [...] - - No wonder the German delegate to the ICC enthusiastically lauded - Watson's proposal, which only sought to legitimize by private consultation - what the Third Reich was undertaking by force. In his final speech of the - Congress, Watson himself summed up the misery and devastation in the - world as a mere "difference of opinion." His solution of businessmen confer- - ring to divvy up other nations' resources to avoid further aggression was - offered with these words: "We regret that there are unsatisfactory economic - and political conditions in the world today, with a great difference of opinion - existing among many countries. But differences of opinion, freely discussed - and fairly disposed of, result in mutual benefit and increased happiness to all - concerned." 31 - - [...] - - One State Department assistant secretary could not help but comment on the - similarity of Watson's suggestion to the Axis' own warlike demands. "This is, - of course, a political question of major world importance," wrote the assistant - secretary, and one upon which we have been hearing much from Germany, Italy and - Japan. It occurs to me that it is most unfortunate that Mr. Thomas J. Watson, - as an American serving as the president of the International Chamber of - Commerce, should have sponsored a resolution of this character. It may well be - that his resolution will return to plague us at some future date." That comment - was written on October 5, 1939. 37 By then it was unnecessary to reply - - -- 181-184 - -### Biblical Census - - The Bible itself taught that unless specifically ordered by God, the census is - evil because through it the enemy will know your strength: - - I Chronicles 21: Satan rose up against Israel and incited David to take a cen- - sus of Israel. . . . This command was also evil in the sight of God. . . Then - David said to God, "I have sinned greatly by doing this. Now I beg you to take - away the guilt of your servant. I have done a very foolish thing." 78 On - October 28, 1939, for the Jewish people of Warsaw, everything - - -- 195 - -### The Ghetto, The Train and the Print Shop - - Now the Reich knew exactly how many Jews were under their jurisdic- - tion, how much nutrition to allocate—as low as 184 calories per person per - day. They could consolidate Jews from the mixed districts of Warsaw, and - bring in Jews from other nearby villages. The transports began arriving. - White armbands with Jewish stars were distributed. Everyone, young or old, - was required to wear one on the arm. Not the forearm, but the arm—visible, - above the elbow. The Warsaw-Malkinia railway line ran right through the pro- - posed ghetto. It was all according to Heydrich's September 21 Express Let- - ter. Soon the demarcated ghetto would be surrounded by barbed wire. - Eventually, a wall went up, sealing the residents of the ghetto from the outside - world. Soon thereafter, the railway station would become the most feared lo- - cation in the ghetto. 83 - - The Nazi quantification and regimentation of Jewish demographics in - Warsaw and indeed all of Poland was nothing less than spectacular—an al- - most unbelievable feat. Savage conditions, secrecy, and lack of knowledge by - the victims would forever obscure the details of exactly how the Nazis man- - aged to tabulate the cross-referenced information on 360,000 souls within - forty-eight hours. - - But this much is known: The Third Reich possessed only one method - of tabulating censuses: Dehomag's Hollerith system. Moreover, IBM was in - Poland, headquartered in Warsaw. In fact, the punch card print shop was just - yards from the Warsaw Ghetto at Rymarska Street 6. That's where they pro- - duced more than 20 million cards. - - -- 196 - - The strategic alliance with Hitler continued to pay off in the cities and - in the ghettos. But now IBM machines would demonstrate their special value - along the railways and in the concentration camps of Europe. Soon the Jews - would become Hollerith numbers. - - -- 203 - -### 'Blitzkrieg' efficiency - - HITLER'S ARMIES SWARMED OVER EUROPE THROUGHOUT the first months of 1940. The - forces of the Reich slaughtered all opposition with a military machine - unparalleled in human history. Blitzkrieg—lightning war—was more than a new - word. Its very utterance signified coordinated death under the murderous - onslaught of Hitler's massive air, sea, and 100,000-troop ground assaults. - - -- 204 - - IBM had almost single-handedly brought modern warfare into the - information age. Through its persistent, aggressive, unfaltering efforts, IBM - virtually put the "blitz" in the krieg for Nazi Germany. Simply put, IBM orga- - nized the organizers of Hitler's war. - - Keeping corporate distance in the face of the company's mounting - involvement was now more imperative than ever. Although deniability was - constructed with enough care to last for decades, the undeniable fact was - that either IBM NY or its European headquarters in Geneva or its individual - subsidiaries, depending upon the year and locale, maintained intimate - knowledge of each and every application wielded by Nazis. This knowledge - was inherendy revealed by an omnipresent paper trail: the cards themselves. - IBM—and only IBM—printed all the cards. Billions of them. - - -- 213 - -### Even more discretion - - Only with great caution could Watson now publicly defend the Hitler - agenda, even through euphemisms and code words. Most Americans would - not tolerate anyone who even appeared to be a Nazi sympathizer or collabo- - rator. So, as he had done since Kristallnacht in late 1938, Watson continued - to insert corporate distance between himself and all involvement in the - affairs of his subsidiaries in Nazi Europe—even as he micro-managed their - day-to-day operations. More than ever, he now channeled his communica- - tions to Nazi Europe through trusted intermediaries in Geneva and else- - where on the Continent. He controlled subsidiary operations through - attorneys and employees acting as nominee owners, following the pattern set - in Czechoslovakia and Poland. 7 - - [...] - - Peace was Watson's message. - - [...] - - Ironically, at that very moment, Watson and IBM were in fact Europe's most - successful organizers not of peace, but of the ravages of war. - - -- 206-207 - -### Customized, proprietaty tech from a monopoly - -How they knew how the card was user for, which would lead to ethical concerns --- but the part of IBM -- and strategic ones -- by the part of the German government: - - IBM printed billions of its electrically sensitive cards each year for its - European customers. But every order was different. Each set was meticu- - lously designed not only for the singular client, but for the client's specific - assignments. The design work was not a rote procedure, but an intense col- - laboration. It began with a protracted investigation of the precise data needs - of the project, as well as the people, items, or services being tabulated. This - required IBM subsidiary "field engineers" to undertake invasive studies of - the subject being measured, often on-site. Was it people? Was it cattle? Was it - airplane engines? Was it pension payments? Was it slave labor? Different data - gathering and card layouts were required for each type of application. 44 - - [...] - - Once printed, each set of custom-designed punch cards bore its own - distinctive look for its highly specialized purpose. Each set was printed with - its own job-specific layout, with columns arrayed in custom-tailored configu- - rations and then preprinted with unique column labels. Only IBM presses - manufactured these cards, column by column, with the preprinted field topic: - race, nationality, concentration camp, metal drums, combat wounds to leg, - train departure vs. train arrival, type of horse, bank account, wages owed, - property owed, physical racial features possessed—ad infinitum. 46 - - Cards printed for one task could never be used for another. Factory pay- - roll accounting cards, for example, could not be utilized by the SS in its on- - going program of checking family backgrounds for racial features. - - [...] - - An IBM punch card could only be used once. After a period of months, the - gargantuan stacks of processed cards were routinely destroyed. Billions more - were needed each year by the Greater Reich and its Axis allies, requiring a - sophisticated logisti- cal network of IBM authorized pulp mills, paper - suppliers, and stock trans- port. Sales revenue for the lucrative supply of - cards was continuously funneled to IBM via various modalities, including its - Geneva nexus. 50 Slave labor cards were particularly complex on-going projects. - The Reich was constandy changing map borders and Germanizing city and regional - names. Its labor needs became more and more demanding. This type of punch card - operation required numerous handwritten mock-ups and regular revisions. For - example, MB Projects 3090 and 3091 tracking slave labor involved several - mock-up cards, each clearly imprinted with Deho- mag's name along the edge. - Written in hand on a typical sample was the pro- ject assignment: "work - deployment of POWs and prisoners according to business branches." Toward the - left, a column was hand-labeled "number of employed during the month" next to - another column hand-marked "number of employed at month's end." The center and - right-hand column headings were each scribbled in: French, Belgium, British, - Yugoslavian, Polish. 51 Another card in the series was entitled "registration - of male and female - - [...] - - The delicate machines, easily nudged out of whack by their con- - stant syncopation, were serviced on-site, generally monthly, whether that site - was in the registration center at Mauthausen concentration camp, the SS - offices at Dachau, or the census bureau in any country. 54 - - -- 214-217 - -### Business plan and practice - - Few in the financial community were sur- prised. IBM profits had been in a - steep climb since the day Hitler came to power. 57 Clearly, the war was good to - IBM coffers. Indeed, in many ways the war seemed an ideal financial - opportunity to Watson. Like many, he fully expected Germany to trample over all - of Europe, creating a new economic order, one in which IBM would rule the data - domain. Like many, Watson expected that America would stay out of the war, and - when it was over, businessmen like him would pick up the post-war economic - pieces. In fact, Watson began planning for the post-war boom and a complete - - "Our program," asserted Watson, "is for national committees in the individual - countries to study their own problems from the standpoint of what they need - from other countries and what they have to furnish other countries." It was the - same Hitleresque message Wat- son had been preaching for years. Some countries, - both men believed, were simply entided to the natural resources of another. War - could be avoided by ceding these materials in advance. 58 No time was wasted in - making plans. - - -- 217-218 - -But domestic pressue got too high in the US: - - The long delayed moment had come. That day, June 6, Watson wrote a - reluctant letter to Adolf Hitler. This one would not be misaddressed or - undelivered. This one would be sent by registered mail and released to the - newspapers. Watson returned the medal Hitler had personally granted—and - he chose to return it publicly via the media. The letter declared: "the present - policies of your government are contrary to the causes for which I have been - - -- 222 - - Dehomag was to become completely Nazified. The hierarchy had plans - for Hollerith machines that stretched to virtually all the Reich's most urgent - needs, from the conflict in Europe to Hitler's war against European Jewry. - - -- 227 - -But Germany was too dependent on IBM automation technologies. In fact dependency -on information technology was so high that equipment production could not supply -the demand. The automation process might have been exponential, beyond the -capacity of the system itself. Information was faster than physical, industrial -production: - - But the strategic alliance with IBM was too entrenched to simply switch off. - Since the birth of the Third Reich, Germany had automated virtually its entire - economy, as well as most government operations and Nazi Party activities, using - a single technology: Hollerith. Elaborate data operations were in full swing - every- where in Germany and its conquered lands. The country suddenly discov- - ered its own vulnerable over-dependence on IBM machinery. - - [...] - - At the same time, Germany's war industry suffered from a chronic paper and pulp - shortage due to a lack of supply and the diversion of basic pulping ingredients - to war propellants. Only four specialized paper plants in Germany could even - produce Hollerith - - [...] - - Holleriths could not function without IBM's unique paper. Watson controlled the - paper. 17 Printing cards was a stop-start process that under optimal conditions - - [...] - - Holleriths could not function without cards. Watson controlled the cards. 18 - Precision maintenance was needed monthly on the sensitive gears, tum- - - [...] - - Even working at peak capacity in tandem with recently opened IBM factories in - Germany, Austria, Italy, and France, Nazi requests for sorters, tabulators, and - collators were back-ordered twenty-four months. Hollerith systems could not - function without machines or spare parts. Watson controlled the machines and - the spare parts. 19 - - Watson's monopoly could be replaced—but it would take years. Even - if the Reich confiscated every IBM printing plant in Nazi-dominated Europe, - and seized every machine, within months the cards and spare parts would - run out. The whole data system would quickly grind to a halt. As it stood in - summer 1941, the IBM enterprise in Nazi Germany was hardly a stand- - alone operation; it depended upon the global financial, technical, and ma- - terial support of IBM NY and i t s seventy worldwide subsidiaries. Watson - controlled all of it. - - Without punch card technology, Nazi Germany would be completely - incapable of even a fraction of the automation it had taken for granted, - Returning to manual methods was unthinkable. The Race and Settlement - - -- 228-230 - - If Watson allowed the Reich—in a fit of rage over the return of the medal—to - oust IBM technologic supremacy in Nazi Germany, and if he allowed Berlin to - embark upon its own ersatz punch card industry, Hitler's data automation - program might speed toward self-destruction. No one could predict how - drastically every Reich undertaking would be affected. But clearly, the blitz - IBM attached to the German krieg would eventually be sub- tracted if not - severely lessened. All Watson had to do was give up Dehomag as the Nazis - demanded. If IBM did not have a technologic stranglehold over Germany, the - Nazis would not be negotiating, they would simply seize what- ever they wanted. - For Watson, it was a choice. - - [...] - - But Watson would not detach Dehomag from the global IBM empire. - - -- 235 - - Albert empha- sized that in the very near future, "a minority of shares might - be even materi- ally of higher value than the present majority." He added that - the notion of stockholder "control" was actually becoming a passe notion in - Germany since the Reich now direcdy or indirectly controlled virtually all - business. "A majority of shares," he wrote Watson, "does not mean as much as - it used to . . . [since] a corporation, company, enterprise or plant - manufacturing in Germany is so firmly, thoroughly and definitely subjected to - the governmen- tal rules and regulations." 46 - - -- 237 - - For IBM, war would ironically be more advantageous than existing - peace. - - Under the current state of affairs, IBM's assets were blocked in Ger- - many until the conflict was over. Under an enemy custodian, those same - marks would still be blocked—again until any war was over. As it stood, Hei- - dinger was threatening daily to destroy Dehomag unless IBM sold or re- - duced its ownership; and he was demanding to cash out his stock. But if war - with the U.S. broke out, Heidinger and the other managers would be sum- - marily relieved of their management authority since technically they repre- - sented IBM NY. A government custodian chosen on the basis of keen - business skills—and Albert might have the connections to select a reliable - one—would be appointed to replace Heidinger and manage Dehomag. In - fact, the Nazi receiver would diligendy manage all of IBM's European sub- - sidiaries. The money would be waiting when the war was over. 56 - - Plausible deniability would be real. Questions—would not be asked by IBM NY. - Answers-would not be given by IBMers in Europe or Reich officials. 58 - - -- 240-241 - - [...] - - The company that lionized the word THINK now thought better of its - guiding mandate. - - -- 241-242 - - IBM should rely on its decided technologic edge, suggested Chauncey, - because of the profound difficulty in starting a punch card industry from - scratch, especially if New York could block French Bull competition. In spite - of the quality of its devices, French Bull was a very small company with very - few machines. Bull's one small factory could never supply the Reich's conti- - nental needs. Ramping up for volume production—even if based within a - Bull factory—would take months. Hitler didn't have months in his hour-to- - hour struggle to dominate Europe. In a section entided "Length of Time for - Competition to Come in Actuality," Chauncey argued, "Unless the authori- - ties, or the new company, operate in the meantime from the French Bull fac- - tory, it would appear that much time may elapse before such new company - [could] ... furnish machines in Germany." 103 - - -- 257 - - It seemed that in spite of its autarkic impulses and collective rage - against Watson, the cold fact remained: Nazi Germany needed punch cards. - It needed them not next month or even next week. It needed them every - hour of every day in every place. Only IBM could provide them. - "My inclination is to fight," Chauncey declared straight out. But the - battle would be difficult. He knew that IBM was fighting a two-front psycho- - economic war: Heidinger's demand to cash in his stock, and Nazi Party - demands to take over the subsidiary. Clearly, the two were organically linked, - - [...] - - As for IBM's fight with the Nazi Party, Chauncey reiterated his willing- - ness to "make any representations to the authorities that our managers need - not reveal any information of the activities of Dehomag's customers... . but I - cannot get the actual persons out in the open." 107 That chance would now - come. After weeks of remaining in the background, Dr. Edmund Veesen- - mayer would finally come forward. - - -- 258 - - IBM as a company would know the innermost details of Hitler's Holle- - rith operations, designing the programs, printing the cards, and servicing the - machines. But Watson and his New York directors could erect a wall of credi- - ble deniability at the doors of the executive suite. In theory, only those down - the hall in the New York headquarters who communicated direcdy with IBM - Geneva, such as IBM European General Manager Schotte, could provide a - link to the reality in Europe. But in fact, any such wall contained so many - cracks, gaps, and hatches as to render it imaginary. The free flow of informa- - tion, instructions, requests, and approvals by Watson remained detailed and - continuous for years to come—until well into 1944. - - [...] - - Using codes and oblique references, they nonetheless all spoke the - same language, even when the language was vague. - - [...] - - Millions of punch cards were routinely shipped from IBM in America - directly to Nazi-controlled sources in Poland, France, Bulgaria, and Belgium, - or routed circuitously through Sweden or colonies in Africa. When IBM's - American presses did not fill orders, subsidiaries themselves would ship - cards across frontiers from one IBM location to another. 125 - - -- 264-265 - -Such knowledge would in fact interest the allies. But curiously the State -Deparment acted as a "postman" during "DURING IBM'S day-to-day struggle to -stay in the Axis during wartime" (page 277): - - The Department's desire to secretly advance the commercial causes of - IBM persevered in spite of the nation's officially stated opposition to the - Hitler menace. For this reason, it was vital to Watson that nothing be done to - embarrass or even annoy the Department publicly. This caution was only - heightened by an on-going FBI investigation into IBM's operation as a - potential hotbed of Nazi sympathizers. Avoiding embarrassing moments was - difficult given the far-flung global empire of IBMers so deeply involved with - Fascist and Axis countries, and accustomed to speaking supportively of their - clients' military endeavors. - - -- 277 - -That was before the US entering the war. - -### The new board - - During all the genocide years, 1942-1945, the Dehomag that Watson - fought to protect did remain intact. Ultimately, it was governed by a special - Reich advisory committee representing the highest echelons of the Nazi hier- - archy. The Dehomag advisory committee replaced the traditional corporate - board of directors. As with any board, the committee's duty was to advise - - [...] - - Four men sat on the advisory board. One was a trustee. Second was - Passow, chief of the Maschinelles Berichtwesen. Third was Heidinger. Fourth - was Adolf Hitler's personal representative. 160 - - Hitler's representative on Dehomag's advisory committee was Dr. Edmund - Veesenmayer. 161 - - -- 271 - -### General Ruling 11 - - As America advanced toward the moment it would enter the war, the - Roosevelt Administration had recendy espoused General Ruling 11, an - emergency regulation forbidding any financial transactions with Nazi Ger- - many without a special Treasury Department license involving written justifi- - cations. Even certain corporate instructions of a financial nature were subject - to the rule. This was something completely new to contend with in IBM's - Nazi alliance. IBM would now be required to seek a complicated, bureau- - cratic approval for each financial instruction it ordered for its overseas sub- - sidiaries under Nazi control. General Ruling 11 would not affect subsidiaries - in neutral countries, such as Sweden or Switzerland. Even still, it would - severely hamper all communications with Dehomag itself, and open a gov- - ernment window into many of IBM's complex transactions. 51 - How much time did IBM have? - - -- 288 - - Now it appeared that General Ruling 11 had been violated. - - -- 291 - - IBM would not place a stop on any of its Dehomag business, or any - subsidiary's interaction with it. IBM filed another request with the Treasury - Department, this time to send an instruction to all of its European sub- - sidiaries and agencies, as well, as its divisions in Japan. The instruction: "In - view of world conditions we cannot participate in the affairs of our compa- - nies in various countries as we did in normal times. Therefore you are - advised that you will have to make your own decisions and not call on us for - any advice or assistance until further notice." It was sent to the State Depart- - ment on October 10, 1941, with a request for comment. 77 - - -- 293 - - December, just days before Pearl Harbor, to circumvent Treasury license - requirements and issue financial instructions to Dehomag. Ultimately, after - the U.S. joined the war against Germany, Westerholt was appointed the cus- - todian of CEC. 39 The Nazis were able to do with CEC as they pleased so - long as IBM was paid. The looming competition with Bull never came - to fruition. It was more of a bargaining chip than a genuine threat. Unable to - replace IBM, the Third Reich pressured the company into relinquishing Wat- - son's troublesome micro-managing in favor of the faster and more coordi- - nated action the Reich required. - - -- 306 - -### Holland and France - - Germany wanted the Jews identified by bloodline not religion, pauper- - ized, and then deported to camps, just as they were elsewhere in conquered - Europe. The Jews of France stood vulnerable under the shadow of destruc- - tion. Hitler was ready. - - In France, the Holleriths were not. - - -- 307 - - In 1936, as Inspector of Population Registries, Lentz standardized local - population registers and their data collection methodology throughout the - Netherlands—an administrative feat that earned him a royal decoration. That - same year, he outlined his personal vision in Allgemeines Statistisches Archiv, - the journal of the German Statistical Society: "Theoretically," predicted - Lentz, "the collection of data for each person can be so abundant and com- - plete, that we can finally speak of a paper human representing the natural - human." 46 - - [...] - - His motto was "to record is to serve." 47 - - -- 308-309 - - Ten days after the census ordered by decree V06/41 was fully com- - piled, punched, and sorted, Nazi authorities demanded all Jews wear the - Jewish star. Again a number of Dutch people reacted with outrage and - protest. British diplomats reported that in one town, when the burgomaster - ordered Jews to affix the star, many non-Jews wore one as well. 87 - But it was not the outward visage of six gold points worn on the chest - for all to see on the street, it was the 80 columns punched and sorted in a - Hollerith facility that marked the Jews of Holland for deportation to concen- - tration camps. The Germans understood this all too well. - - -- 316 - - Arthur Seyss-Inquart, German Kommissar for Holland: 'Thanks to decree - 6/41, all Dutch Jews are now in the bag." 88 - - FRANCE EXCELLED at many things. Punch card automation was not one of - them. Although IBM had been able to install several hundred Hollerith - devices, mainly for high-volume military, railway, and banking users, Reich - forces had in large part confiscated those machines - - -- 317 - - Oppressive Nazi rule could have dictated its iron will to all reluctant - French authorities, and conquered the demographic uncertainties of a - French Jewry in two zones if only the Holleriths could be deployed. That is - precisely what Holleriths brought to any problem—organization where there - was disorder and tabular certainty where there was confusion. The Nazis - could have punch-carded the Jews of France into the same genocidal sce- - nario in force elsewhere, including Holland. But in the aftermath of the MB's - technologic ravages, France's punch card infrastructure was simply incapable - of supporting the massive series of programs Berlin required. Even if the - machines could have been gathered, transferred, or built—CEC just didn't - have the punch cards. - - -- 319 - - Rene Carmille, comp- troller general of the French Army, had for years been an - ardent advocate of punch cards. More than that, he had machines in good working - order at his government's Demographic Service. Carmille came forward and - offered to end the census chaos. He promised that his tabulators could deliver - the Jews of France. 119 - - -- 324 - - Carmille had been working for months on a national Personal Identifi- - cation Number, a number that would not only be sequential, but descriptive. - The thirteen-digit PIN number would be a manual "bar code" of sorts - describing an individual's complete personal profile as well as professional - skills in great detail. For example, one number would be assigned for metal - workers, with a second modifying number for brass, and then a third modi- - fying number for curtain rods. Tabulators could then be set to whisk - through millions of cards until it located French metal workers, specializing - in brass with experience in curtain rods. Those metal workers could also be - pinpointed in any district. The system mimicked a concurrent Reich codifica- - tion system that assigned a descriptive bar code-like number to every prod- - uct and component in Germany. Carmille's number would ultimately evolve - into France's social security number. 123 - - -- 325 - - "We are no longer dealing with general censuses, but we are really following - individuals." Carmille made clear, "the new organization must now be envisioned - in such a way that the information be obtained continuously, which means that - the updating of information must be carefully regulated." 127 Carmille was now - France's great Hollerith hope. - - -- 328-329 - - Clearly, Carmille was running an active tabulator operation. Why wasn't - he producing the Jewish lists? - - [...] - - Just days after the French mobilized in Algeria the Nazis discovered - that Carmille was a secret agent for the French resistance. He had no inten- - tion of delivering the Jews. It was all a cover for French mobilization. - - [...] - - Carmille had deceived the Nazis. In fact, he had been working with - French counter-intelligence since 1911. During the worst days of Vichy, - Carmille was always considered one of the highest-placed operatives of the - French resistance, a member of the so-called "Marco Polo Network" of sabo- - teurs and spies. Carmille's operation had generated some 20,000 fake iden- - tity passes. And he had been laboring for months on a database of 800,000 - former soldiers in France who could be instandy mobilized into well- - planned units to fight for liberation. Under his plan, 300,000 men would be - ready to go. He had their names, addresses, their military specialties, and all - their occupational skills. He knew which ones were metal workers specializ- - ing in curtain rods, and which were combat-ready troops. 154 - As for column 11 asking for Jewish identity, the holes were never - punched—the answers were never tabulated. 155 More than 100,000 cards - of Jews sitting in his office—never handed over. 156 He foiled the entire - enterprise. - - -- 332-333 - - In early 1944, SS security officers ordered Carmille arrested. He was - apprehended in Lyon at noon on February 3, 1944. He was taken to the - Hotel Terminus where his interrogator was the infamous Butcher of Lyon, - Klaus Barbie. Barbie was despised as a master of torture who had sadistically - questioned many members of the resistance. Carmille went for two days - straight under Barbie's hand. He never cracked. 159 - - -- 334 - - It never stopped in Holland. The Population Registry continued to - spew out tabulations of names. The trains continued to roll. - Meanwhile, in France, the Germans also deported Jews to death camps - as often as possible. But in France, Nazi forces were compelled to continue - their random and haphazard round-ups. 168 - - Carmille was sent to Dachau, prisoner 76608, where he died of exhaus- - tion on January 25, 1945. He was posthumously honored as a patriot - although his role in dramatically reducing the number of Jewish deaths in - France was never really known and in some cases doubted. How many lives - he saved will never be tabulated. After the war, Lentz explained he was just a - public servant. He was tried, but only on unrelated charges, for which he was - sentenced to three years inprison. 169 - - Holland had Lentz. France had Carmille. Holland had a well-entrenched - Hollerith infrastructure. France's punch card infrastructure was in complete - disarray. - - -- 336 - -### American Property - - So even though corporate parents, such as IBM, were not - permitted to communicate with their own subsidiaries because they were in - Axis territory, these companies were deemed American property to be pro- - tected. In fact, since IBM only leased the machines, every Dehomag machine, - whether deployed at the Waffen-SS office in Dachau or an insurance office in - Rome, was considered American property to be protected. 10 - - -- 342 - -### War, Computing, Cryptography and Meteoroloy - - IBM and its technology were in fact involved in the Allies' most top- - secret operations. The Enigma code crackers at Bletchley Park in England - used Hollerith machines supplied by IBM's British licensee, the British Tabu- - lating Machine Company. Hut 7 at Bletchley Park was known as the Tabulating - Machine Section. As early as January 1941, the British Tabulating Machine - Company was supplying machines and punch cards not only to Bletchley - Park, but to British intelligence units in Singapore and Cairo as well. 40 - - Park, but to British intelligence units in Singapore and Cairo as well. 40 - By May 1942, IBM employees had joined America's own cryptographic - service. A key man was Steve Dunwell, who left Endicott's Commercial Re- - search Department to join other code breakers in Washington, D.C. The - group used a gamut of punch card machines made by IBM as well as Rem- - ington Rand to decipher intercepted Axis messages. Captured enemy code - books were keyed into punch cards using overlapping strings of fifty digits. - The punched cards were sorted. Each deciphered word was used to attack - another word until a message's context and meaning could laboriously be - established. At one point, Dunwell needed a special machine with electro- - mechanical relays that could calculate at high speed the collective probability - of words that might appear in a theoretical message bit. Dunwell sought per- - mission from Watson to ask that the device be assembled at IBM. Watson - granted it. - - It was an irony of the war that IBM equipment was used to encode and - decode for both sides of the conflict. 42 - - IBM was there even when the Allies landed at Normandy on June 6, - 1944. Hollerith machines were continuously used by the Weather Division of - the Army Air Forces to monitor and predict t h e tempestuous storms afflicting - the English Channel. When Al lied troops finally landed at Normandy, MRUs - went in soon after the beachhead was secured. 43 - War had always been good to IBM. In America, war income was with- - - -- 348 - - IBM machines were not just used to wage war. They were also used to - track people. Holleriths organized millions for the draft. Allied soldiers miss- - ing in action, as well as captured Axis prisoners, were cataloged by IBM sys- - tems. - - -- 349 - -### Untouchable and beyond reach of any nation - - IBM and Watson were untouchable. Carter learned the immutable truth in the very - words he had written months earlier: - - This [World War] is a conflict of warlike nationalistic states, each having cer- - tain interests. Yet we frequently find these interests clashing diametrically - with the opposing interests of international corporate structures, more huge - and powerful than nations. - - [...] - - IBM was in some ways bigger than the war. Both sides could not afford - to proceed without the company's all-important technology. Hitler needed - IBM. So did the Allies. - - -- 352 - -### One could never escape his code (p. 367), Hollerith erfasst: the Logistics of Genocide (p. 375) - - For the Allies, IBM assistance came at a crucial point. But for the Jews - of Europe it was too late. Hitler's Holleriths had been deployed against them - for almost a decade and were continuing without abatement. Millions of - Jews would now suffer the consequences of being identified and processed - by IBM technologies. - - After nearly a decade of incremental solutions the Third Reich was - ready to launch the last stage. In January 1942, a conference was held in - Wannsee outside Berlin. This conference, supported by Reich statisticians - and Hollerith experts, would outline the Final Solution of the Jewish prob- - lem in Europe. Once more, Holleriths would be used, but this time the Jews - would not be sent away from their offices or congregated into ghettos. Ger- - many was now ready for mass shooting pits, gas chambers, crematoria, and - an ambitious Hollerith-driven program known as "extermination by labor" - where Jews were systematically worked to death like spent matches. - For the Jews of Europe, it was their final encounter with German - automation. - - -- 354 - - The multitude of columns and codes punched into Hollerith and sorted - for instant results was an expensive, never-ending enterprise designed to - implement Hitler's evolving solutions to what was called the Jewish problem. - From Germany's first identifying census in 1933, to its sweeping occupa- - tional and social expulsions, to a net of ancestral tracings, to the Nuremberg - definitions of 1935, to the confiscations, and finally to the ghettoizations, it - was the codes that branded the individual and sealed his destiny. Each code - was a brick in an inescapable wall of data. Trapped by their code, Jews could - only helplessly wait to be sorted for Germany's next persecution. The system - Germany created in its own midst, it also exported by conquest or subver- - sion. As the war enveloped all Europe, Jews across the Continent found - themselves numbered and sorted to one degree or another. - - By early 1942, a change had occurred. Nazi Germany no longer killed - just Jewish people. It killed Jewish populations. This was the data-driven - denouement of Hitler's war against the Jews. - - Hollerith codes, compilations, and rapid sorts had enabled the Nazi - Reich to make an unprecedented leap from individual destruction to some- - thing on a much larger scale. - - -- 369 - - Der Fuhrer was now deter- mined to unleash a long contemplated campaign of - systematic, automated genocide, thus once and for all ridding the world of - Jews. 68 - - -- 370 - - By early 1944, Korherr was able to report to Eichmann a total of 5 million Jews - eliminated by "natural decrease, con- centration camp inmates, ghetto inmates, - and those who were [simply] put to death." 88 - - [...] - - More than a statistical bureau, by its very nature, the Hollerith complex at - Friedrichstrasse helped Hitler, Himmler, Heydrich, and Eichmann prioritize, - schedule, and manage the seemingly impossible logistics of genocide across - dozens of cities in more than twenty countries and territories. It was not just - people who were counted and marshaled for deportation. Boxcars, locomotives, - and intricate train timetables were sched- uled across battle-scarred - borders—all while a war was being fought on two fronts. The technology had - enabled Nazi Germany to orchestrate the death of millions without skipping a - note. - - Amidst the whirlwind of the Final Solution, the Third Reich's transition - from the blind persecution of a general population to the destruction of indi- - viduals had come full circle. In genocide, the Jews lost their identity. They - had been reduced to mere nameless data bits. Now each murdered Jew no - longer even represented an individual death. Now every corpse comprised a - mere component in a far larger statistical set adding up to total annihilation. - - -- 375 - -### Business Philosophy of "The Sollutions Company" (page 429) - - Perhaps IBM's business philosophy was best expressed by an executive - of Beige Watson in an August 1939 letter to senior officers of IBM NY. The - letter detailed the company's growing involvement in Japan's aircraft indus- - try. The IBM Brussels executive declared: "It is none of our business to - judge the reasons why an American corporation should or would help a for- - eign Government, and consequently Mr. Decker and myself have left these - considerations entirely out of our line of thought. ... we are, as IBM men, - interested in the technical side of the application of our machines." 102 - But as European territory was liberated in late 1944 and early 1945, - - -- 399 - - Fellinger even put IBM's interest before that of the Third Reich, con- - stantly badgering Berlin to pay more rent, and clear up its delinquencies. - He even demanded that the Wehrmacht pay for CEC machines the German - military seized from occupied France. It took months of burdensome legal - wrangling, but Fellinger successfully argued that the German military had no - right to remove CEC's machines without properly compensating IBM. His - argument hammered away at the theme that because the plundered machines - were leased items, they never belonged to the French government, but to IBM. - As such, the transferred devices were not subject to traditional rules of "war - booty." Only after reams of Fellinger's dense briefs, supported by attestations - by CEC Managing Director Roger Virgile, did the MB finally consent to nearly - a million Reichsmarks in back rent for machines transported out of France. 19 - - -- 407 - - Eventually, after ceaseless efforts, IBM NY regained control of its Ger- - man subsidiary. The name had been changed, the money regained, the - machines recovered, the record clear. For IBM the war was over. - - But for the descendants of 6 million Jews and millions of other Euro- - peans, the war would never be over. It would haunt them and people of con- - science forever. After decades of documentation by the best minds, the most - studied among them would confess that they never really understood the - Holocaust process. Why did it happen? How could it happen? How were they - selected? How did the Nazis get the names? They always had the names. - - What seemingly magical scheduling process could have allowed mil- - lions of Nazi victims to step onto train platforms in Germany or nineteen - other Nazi-occupied countries, travel for two and three days by rail, and then - step onto a ramp at Auschwitz or Treblinka—and within an hour be marched - into gas chambers. Hour a f t e r hour. Day a f t er day. Timetable after timetable. - - Like clockwork, and always with blitzkrieg efficiency. - The survivors would never know. The liberators who fought would - never know. The politicians who made speeches would never know. The - prosecutors who prosecuted would never know. The debaters who debated - would never know. - - The question was barely even raised. - - -- 429-430 - - "IBM does not have much information about this period" - - -- 433 - - IBM stuck to its story that the "Information Company" had no information about - the documents in its own archives, and had transferred some documents to - esteemed institutions for study. - - -- 452 - -## Index - -* Contract irregularities and American taxpayers subsidizing Hollerith, 34. -* Statistics, "race statistics", intellectual shock troops, 53-55. -* Tax avoidance, 65-66. -* Plan for a tower centralizing all the information, 97-98. -* Organized sterilization, 99. -* Slogan: "Hollerith illuminates your company, provides surveillance and helps organize", 110. -* Powers Machine Company, specialized, old and still functioning, like a niche technology, 108. -* Punch card and equipment production in numbers, 123-124. -* Accounting manipulation, 126-130. -* Meeting with Mussolini, 137. -* Meeting with Hitler, '"Heil!" 108 Watson lifted his right arm halfway up before he caught himself', 138. -* Watson wearing a medal with swastikas, 140. -* Office of Automated Reporting (Maschinelles Berichtwesen) and an "universal punch code system", 158-159. -* Animal censuses, 211. -* Monopoly and anti-trust ligitations, proprietary technology, 36, 213-214; monopoly and Soviet government, 243. -* FBI investigation on germans at the IBM, 219-220. -* Examples use for punch cards in nazi-Germany, 215-216, 373; at page 230 it's mentioned the "Race and Setdement Office", "a marriage-assistance bureau for SS officers" "who fulfilled the `[racial]` requirements for marriage", a pre-tinder automated dating agency that could not run correctly due to difficult access to Hollerith machines. -* Bizarre "alien" corporation management by a trustee in war-declared situations (Alien Property Custodian) with plausible deniability, destruction of evidence and layers of indirection, 238-241. -* IBM and State Department, 242. -* Watson was a micromanager, micromanagement (many places in the book). -* Money/revenue flow, 252. -* Patent war, 258 and other pages. -* Nazi-Germany and other US companies, 259. -* Irish Republican Army, 260. -* Ustashi croatian militia, 260. -* International Telephone Company reorganization in Spain; company re-organization under fascist-regimes, 262. -* Competitors: Bull in France, Powers in the US, Kamatec in Holland, 263. -* Veesenmayer: "technical scheduler of actual genocide", 268. -* Network of Hollerith systems installed at railroad junctions; relation between punch cards and trains, 270. -* Tulard file, a form system from 1941, 322. -* Notice from the Jewish Underground, 331. -* Holland and France in numbers: death-ratios (Jews counted / murdered) of 73% versus 25%, 336. -* Control in Business Machines, corporation as an "international monster" (which sounds like a "transleviathan"), 339. -* Argument that Hollerith patents should belong to the US Government "in the first place", 340. -* Watson motive to be "in the international peace movement", 340. -* IBM guns, grenades and masks, 346. -* Final Solution, 370. -* Daily death-rate at Auschwitz getting higher and outpassing Hollerith capacity, giving place to improvised number schemes; decrease of order, 357-358. -* Mengele and his own distinct numbers tatooed on inmates, 357. -* Protocol for mass Jewish extermination, 370. -* Switzerland: "switchboard for Nazi-era commercial intrigue"; banks as annomization proxies, 395. -* Document fabrication "to demonstrate compliance when the opposite was true" and client "blacklisting", 397. -* Watson's letter to all subsidiaries on enemy territory stating that now they were on their own, which in practice was only partially true 293, 398. -* The role of a neutral country to put a subsidiary as a proxy - or a "nexus" (page 399) - between a corporation and it's branches on enemy territories; in the case of IBM it was on Geneva, Switzerland, "a clearing office between the local organizations (...) and the New York Headquarters", 395-399. -* Validity of "punch card signature", 407. -* IBM Soldiers, 409. -* Reparation avoidance after the war, 422. -* Simultaneus translation technology during the Nuremberg Trials, by IBM and free-of-charge, 425. -* Hollerith usage by Allies, 426. -* IBM exemption, 426. -* Another Census, 428. -* Book "The History of Computing in Europe", 429. -* Manual punch card sorting by concentration camp inmates, 432. -* The Hollerith Bunker, 432. -* Caloric intake rationing, 196, 443. -* Defensive Documentation, 446. -* IBM Klub and House of Data, 449. -* Investigation that required "Holocaust knowledge with an emphasis on Hitler-era finance, added to information-technology expertise, sifted through the dogged techniques of an investigative reporter", 454. -* Local and central processing facilities -- like Berlin and Oranienburg, 455. diff --git a/books/historia/ibm-holocaust/auschwitz.jpg b/books/historia/ibm-holocaust/auschwitz.jpg deleted file mode 100644 index e4c21f0..0000000 Binary files a/books/historia/ibm-holocaust/auschwitz.jpg and /dev/null differ diff --git a/books/historia/ibm-holocaust/dehomag.png b/books/historia/ibm-holocaust/dehomag.png deleted file mode 100644 index 9e2ee32..0000000 Binary files a/books/historia/ibm-holocaust/dehomag.png and /dev/null differ diff --git a/books/history.md b/books/history.md new file mode 100644 index 0000000..27fdd9e --- /dev/null +++ b/books/history.md @@ -0,0 +1,3 @@ +[[!meta title="Livros - História"]] + +[[!inline pages="page(books/history*)" archive="yes"]] diff --git a/books/history/ibm-holocaust.md b/books/history/ibm-holocaust.md new file mode 100644 index 0000000..11ff478 --- /dev/null +++ b/books/history/ibm-holocaust.md @@ -0,0 +1,1898 @@ +[[!meta title="IBM and the Holocaust"]] + +"See everything with Hollerith punchcards": + +[[!img dehomag.png link="no"]] + +## About + +* [IBM and the Holocaust](http://www.ibmandtheholocaust.com/). +* Author: [Edwin Black](http://edwinblack.com/). + +It's worth read on it's entirety. + +## Impressum + +Impressions not to be held in punch cards. + +So we have this huge corporation, an empire built around monopolist practices +and information technology. It's pure capitalistic in the sense that it's not +bound any specific foreign government political affiliations providing that +it buys that information machinery. + +Watson's micromanagment style of "the most infinitesimal details" (page 241) +is symmetric with IBM's own technologies of control. Shape and being shapen +by a technology, as a mutual reflection with infinesimal consequences +as multiple mirror-images. + +Was Watson before NCR -- and hence before IBM -- a mere seller? An the experience +with Patterson's salles manual what changed everything in Watson's mind? + + Patterson had created a sales manual designed to rigidly standardize all + pitches and practices, and even mold the thought processes of selling. No + deviation was allowed. + + -- 39 + +Watson sounds like the Steve Jobs equivalent at that era of +techno-totalitarianism. + +Similarly to that inclination to control and domination, a government like nazi +Germany was an _automatic_ customer/partner that exponentiated all +potentialities for _efficiency_ -- in the limited, rationalized as an +unidimensional sense of efficiency. Note that I'm not using _natural_ to +denote, as nature is just the automatic qualities of something. + +Total control freaks meet at the dawn of large-scale information technology -- +as we cannot say that informational practices did not exist before. + +A technology that was designed to operate no matter whats the nature of the +"business". Be it commodities, manufacturing, people or war-making management. +War-time or logistic-time. Does not matter. + +The joint venture of IBM and the Nazis created International Business-As-Usual +with Machines of hateful domination. + +Even with the noise in the relation as when Watson broke with Hitler, some +"unstoppable force" of automation was there to stay and groe -- in the sense +that it was already being summoned and the force to stop it would be +tremendous. + +The unusual of war was converted to the usual of business. No matter is war is +being waged, the corporate-form now was immune to it using a complex set-up os +nominated trustees, plausible deniability and levels of indirection. It can +"dissolve" itself in parts split inside beligerant nations and regroup after +the war -- keeping activities mostly unaffected and the profit guaranteed. +That is a even higher level of transnationality. It survives beyond localized +humours of mankind. + +THINK must be put in perspective. Not only in the ink in the printed punch card. +Not only as a corporation as a Think Tank and efectivelly an acting tank. + +A technology based on the operation of counting and sorting limits thinking to +only those two operations. In fact counting enables arithmetic and sorting +stablish the decision-making needed by proper computing, putting the whole +thought inside a box. Further restriction of thought is installed by allowing +it just for the purpose of profit: how to better exploit resources? By selling +that junk massivelly, this type of machinic "phylum" spread like cancer and +gangraned many brains. Copy is memory; punch card destruction is amnesia. +War is peace. Freedom is slavery. The Big Brother, or Big Blue, was an +information/disinformation machine. + +Punch cards: holes punched in holes distributed in a plane-section. How that +confines or enables thought? + +The nazi war machine was also an information machine, with an important +vulnerability of being too dependent in foreign technology. Hollerith himself +was a German descendent. Was that machinery only possible with this combination +of "traits" (page 31)? Germanic war-and-blood ideology with american capitalist +pragmatism? + +Nazism was not only land and blood, but had also a strict and extreme dose of +ratiolaism. Not only megalomania, but also extreme obsession. + +Impressum ironically punched on a ThinkPad. + +## An image comparison + +At [IBM Schoolhouse and Engineering Laboratory Building](https://www-03.ibm.com/ibm/history/history/year_1933.html) +entrance one could read the "Five Steps to Knowledge" [carved _at the +footsteps_](http://www-03.ibm.com/ibm/history/ibm100/us/en/icons/think_culture/transform/) +(THINK / OBSERVE / DISCUSS / LISTEN / READ): + +![5 steps](https://www-03.ibm.com/ibm/history/history/images/5steps_to_knowledge.jpg) + +![THINK](http://www-03.ibm.com/ibm/history/ibm100/images/icp/Y812281R29443C55/us__en_us__ibm100__cult_think__five_steps__620x350.jpg) + +While, at Auschwitz, it was written "Work sets you free" in the entrance gate, above people's head: + +![Auschwitz Gate](auschwitz.jpg) + +One-dimensional Rationalization as a monotonic misconception of the thought process used for mass extermination. +Slave work, death by starvation which would set extermination camp inmates free from work and from data processing. + +A strange opposition of what is written in the ground -- for the head look something from above and at the same time +leaving the head low while the THINK-good stays above -- and what's written above to be seeing from below, diminished. + +That Auschwitz photo also has an iconic "HALT" sign at the entry blockade, which is evocative about the +last destination of an information processing in the extermination complex. + +## Workflow + +The International Holocaust Machines operated through the following stages: + +* Census/identification: initial data aquisition on population, assets and commodities, even livestock. +* Confiscation: seized goods, assets, etc. +* Ghettoization and Deportation, through: + * Sorting punch-card data to pinpoint residency location of undesirables to + subsequenttly kidnap them. + * Efficient management of railway using Holleriths to dispatch undesirables. +* Concentration and Extermination, by using punch-card technology to manage how each person would + die and where it will take place, as well as management of slave work. +* Internal management of the punch card business, which would include inventory + tracking and spoil recovering after the war. + +Besides the well known relation between death and money-making during wars, +that was a Death Factory: if life could be stated as a long "detour to death", a +Death Factory is exactly it's opposite: and acceleration instead of a delay, +the acumen of the industrial process at the massive scale. + +## Ideas + +Somebody ought to sort out the data -- not using punch cards! -- presenting in +the book: production inputs, outputs and what's known about profits, royalties +and tax avoidance; how money was transfered and invested. Or maybe somebody +already did that? Lot's interesting stuff might be discovered by doing a +quantitative analysis. + +It also might be important to search through patent offices for Hollerith +applications. + +And creation of organograms and relational charts/maps. + +## Questions + +How Holleriths were made? Which were manual and with were automaded procedures? +Was an assembly lines and time-controlled manufacturing processes involved? +Does Holleriths were involved in management of it's own production? + +## Excerpts + +### Hollerith + +Machine characteristics: + +* Closed, pattented design. +* Commercialized only through leasing. +* Compatible cards between Hollerith machines, "no other machine that might ever be produced" (how?). + +Hollerith characteristics: + + Just nineteen years old, Hollerith moved to Washington, D.C., to join + the Census bureau. Over dinner one night at the posh Potomac Boat Club, + Director of Vital Statistics, John Billings, quipped to Hollerith, "There ought + to be a machine for doing the purely mechanical work of tabulating popula- + tion and similar statistics." Inventive Hollerith began to think about a solu- + tion. French looms, simple music boxes, and player pianos used punched + holes on rolls or cards to automate rote activity. About a year later, Hollerith + was struck with his idea. He saw a train conductor punch tickets in a special + pattern to record physical characteristics such as height, hair color, size of + nose, and clothing—a sort of "punched photograph." Other conductors + could read the code and then catch anyone re-using the ticket of the original + passenger. 5 + + Hollerith's idea was a card with standardized holes, each representing a + different trait: gender, nationality, occupation, and so forth. The card would + then be fed into a "reader." By virtue of easily adjustable spring mechanisms + and brief electrical brush contacts sensing for the holes, the cards could be + "read" as they raced through a mechanical feeder. The processed cards could + then be sorted into stacks based on a specified series of punched holes. 6 + + Millions of cards could be sorted and resorted. Any desired trait + could be isolated—general or specific—by simply sorting and resorting for + data-specific holes. The machines could render the portrait of an entire + population—or could pick out any group within that population. Indeed, one + man could be identified from among millions if enough holes could be + punched into a card and sorted enough times. Every punch card would + become an informational storehouse limited only by the number of holes. It + was nothing less than a nineteenth-century bar code for human beings. 7 + + -- 31 + + Since the Census Bureau only needed most of the tabulators once every + decade, and because the defensive inventor always suspected some electri- + cian or mechanic would steal his design, Hollerith decided that the systems + would be leased by the government, not purchased. This important decision + to lease machines, not sell them, would dominate all major IBM business + transactions for the next century. Washington paid Hollerith about $750,000 + to rent his machines for the project. Now the inventor's challenge was to find + + -- 32 + + Italy, England, France, Austria, and Germany all submitted orders. Hollerith's + new technology was vi r t ual l y unrivaled. His machines made advanced census + taking possible everywhere in the world. He and he alone would control the + technology because the punchers, sorters, and tabulators were all designed + to be compatible with each other—and with no other machine that might + ever be produced. 12 + + [...] + + Other than his inventions, Hollerith was said to cherish three things: his + German heritage, his privacy, and his cat Bismarck. His link to everything + German was obvious to all around him. + + [...] + + For privacy, Hollerith built a tall fence around his home to keep out + neighbors and their pets. When too many cats scaled the top to jump into the + yard, the ever-inventive Hollerith strung electrical wire along the fence, con- + nected it to a battery, and then perched at his window puffing on a cigar. + When a neighbor cat would appear threatening Bismarck's privacy, Hollerith + would depress a switch, sending an electrical jolt into the animal. 16 + Hollerith's first major overseas census was organized for the brutal + regime of Czar Nicholas II to launch the first-ever census of an estimated + 120 million Russians. Nicholas was anxious to import Hollerith technology. + + -- 34 + +### IBM merger + +The Computing-Tabulating-Recording Company, or CTR: + + The four lackluster firms Flint selected defied any apparent rationale + for merger. International Time Recording Company manufactured time + clocks to record worker hours. Computing Scale Company sold simple retail + scales with pricing charts attached as well as a line of meat and cheese slicers. + Bundy Manufacturing produced small key-actuated time clocks, but, more + importantly, it owned prime real estate in Endicott, New York. Of the four, + Hollerith's Tabulating Machine Company was simply the largest and most + dominant member of the group. 32 + + Moreover, Flint wanted CTR's helm to be captained by a businessman, not a + technocrat. For that, he chose one of America's up and coming business + scoundrels, Thomas J. Watson. + + -- 37 + +### Watson, "Paternalistic and authoritarian" + + Watson was a conqueror. From simple merchandise inauspiciously sold + to farmers and townsfolk in rural west-central New York, Watson would go + on to command a global company consumed not with mere customers, but + with territories, nations, and entire populations. He would identify corporate + enemies to overcome and strategies to deploy. Like any conqueror, he would + vanquish all in his way, and then demand the spoils. Salesmanship under + Watson would elevate from one man's personal elixir to a veritable cult of + commercial conquest. By virtue of his extraordinary skills, Watson would be + delivered from his humble beginnings as a late-nineteenth-century horse- + and-buggy back road peddler, to corporate scoundrel, to legendary tycoon, + to international statesman, and finally to regal American icon—all in less + than four decades. + + -- 38 + + Watson began the systematic annihilation of Hallwood, its sales, and its + customer base. Tactics included lurking near the Hallwood office to spy on its + salesmen and customers. Watson would report the prospective clients so + "intimidation squads" could pounce. The squads would threaten the prospect with + tall tales of patent infringement suits by NCR against Hallwood, falsely + claiming such suits would eventually include anyone who purchased Hallwood + machines. The frightened customer would then be offered an NCR machine at a + discount. 43 + + -- 40 + + Patterson planted him in New York City, handed him a million-dollar budget, + and asked him to create a fake business called Watson's Cash Register and + Second Hand Exchange. His mission was to join the community of second- + hand dealers, learn their business, set up shop nearby, dramatically undersell, + quietly steal their accounts, intimidate their customers, and otherwise disrupt + their viability. Watson's fake company never needed to make a profit—only + spend money to decimate unsuspecting dealers of used registers. Eventually, + they would either be driven out of business or sell out to Watson with a dra- + conian non-compete clause. Funneled money from NCR was used for opera- + tions since Watson had no capital of his own. 46 + + -- 41 + + NCR salesmen wore dark suits, the corporation innovated a One Hun- + dred Point Club for agents who met their quota, and The Cash stressed "clean + living" as a virtue for commercial success. One day during a pep rally to the + troops, Watson scrawled the word THINK on a piece of paper. Patterson saw + the note and ordered THINK signs distributed throughout the company. + Watson embraced many of Patterson's regimenting techniques as indispens- + able doctrine for good sales. What he learned at NCR would stay with him + forever. 53 + + [...] + + Patterson, Watson, and several dozen other Cash executives were indicted for + criminal conspiracy to restrain trade and construct a monopoly. + + [...] + + A year later, in 1913, all defendants were found guilty by an Ohio jury. + Damning evidence, supplied by Watson colleagues and even Watson's own + signed letters of instructions, were irrefutable. Most of the men, including + Watson, received a one-year jail sentence. Many of the convicted wept and + asked for leniency. But not Watson. He declared that he was proud of what + he had accomplished. 55 + + -- 42 + + Then came the floods. + + [...] + + The Cash pounced. NCR organized an immense emergency relief effort. + + [...] + + Patterson, Watson, and the other NCR men became national heroes over- + + [...] + + Petitions were sent to President Woodrow Wilson asking for a pardon. + Considering public sentiment, prosecutors offered consent decrees in lieu of + jail time. Most of the defendants eagerly signed. Watson, however, refused, + maintaining he saw nothing wrong in his conduct. Eventually, Watson's attorneys + successfully overturned the conviction on a technicality. The government + declined to re-prosecute. 58 But then the unpredictable and maniacal Patterson + rewarded Watson's + + -- 42-43 + + Patterson had demanded starched white shirts and dark suits at NCR. Watson + insisted CTR employees dress in an identical uniform. And Watson borrowed his + own NCR innovation, the term THINK, which at CTR was impressed onto as many + surfaces as could be found, from the wall above Watson's desk to the bottom of + company stationery. These Patterson cum Watson touches were easy to implement + since several key Watson aides were old cronies from the NCR scandal days. 66 + + -- 45 + +A "father image": + + Watson embodied more than the boss. He was the Leader. He even had a song. + Clad in their uniforms of dark blue suits and glistening white shirts, the + inspirited sales warriors of CTR would sing: + + Mister Watson is the man we're working for, + He's the Leader of the C-T-R, + He's the fairest, squarest man we know; + Sincere and true. + He has shown us how to play the game. + And how to make the dough. 70 + + -- 46 + + "IBM is more than a business—it is a great worldwide institution that is going + on forever." 74 More than ever. Watson f us e d himself into every facet of IBM's opera- + tions, injecting his style into every decision, and mesmerizing the psyche of + every employee. "IBM Spirit"—this was the term Watson ascribed to the all- + encompassing, almost tribal devotion to company that he demanded. + + [...] + + Children began their indoctrination early, becoming eligible at age three for + the kiddy rolls of the IBM Club, graduating to junior ranks at age eight. 76 + + [...] + + Watson's own son, Tom, who inherited his father's throne at IBM, + admitted, "The more I worked at IBM, the more I resented Dad for the cult- + like atmosphere that surrounded him." 78 + + [...] + + The ever- present equating of his name with the word THINK was more than an + Orwellian exercise, it was a true-life indoctrination. The Watson mystique was + never confined to the four walls of IBM. His aura was only magnified by + + -- 47 + + Fortune referred to Watson as "the Leader," with a capital "L." So completely + con- scious was Watson of his mythic quality that he eyed even the porters on + trains and waiters in restaurants as potential legend busters. He tossed them + big tips, often as much as $10, which was largesse for the day. + + [...] + + By giving liberally to charities and universities, by towering as a patron + of the arts, by arranging scores of organizational memberships, honorary de- + grees and awards, he further cultivated the man-myth for himself and IBM. 81 + Slogans were endlessly drilled into the extended IBM Family. We For- + give Thoughtful Mistakes. There Is No Such Thing As Standing Still. Pack Up + Your Troubles, Mr. Watson Is Here. 82 + And the songs. They began the very first day a man entered the IBM + culture. They never ended during one's entire tenure. More than 100 songs + were sung at various company functions. There were several for Watson, + including the "IBM Anthem" + + [...] + + Revival-style meetings enthralled the men of IBM. Swaying as they + chanted harmonies of adulation for the Leader, their palms brought together + in fervent applause in hero worship, fully accepting that their families and + destinies were intertwined with the family and destiny of the corporation, + legions of company men incessandy re-dedicated themselves to the "Ever + Onward" glory of IBM. All of it swirled around the irresistible magnetism, + t h e i nt oxi cat i n g command, the charismatic cultic control of one man, + Thomas J. Watson, the Leader. 84 + + -- 48-49 + +### IBM and the Third Reich + + The question confronting all businessmen in 1933 was whether trading + with Germany was worth either the economic risk or moral descent. This + question faced Watson at IBM as well. But IBM was in a unique commercial + position. While Watson and IBM were famous on the American business + scene, the company's overseas operations were fundamentally below the + public radar screen. IBM did not import German merchandise, it merely + exported American technology. The IBM name did not even appear on any + of thousands of index cards in the address files of leading New York boycott + organizations. Moreover, the power of punch cards as an automation tool + had not yet been commonly identified. So the risk that highly visible trading + might provoke economic retaliation seemed low, especially since Dehomag + did not even possess a name suggestive of IBM or Watson. 101 + On the other hand, the anticipated reward in Germany was great. + + Watson had learned early on that a government in reorganization, and + indeed a government tighdy monitoring its society, was good news for IBM. + During the Depression years, when the Franklin D. Roosevelt Administration + created a massive bureaucracy to assist the public and control business, IBM + doubled its size. The National Recovery Act of 1933, for example, meant + "businesses all of a sudden had to supply the federal government with infor- + mation in huge and unprecedented amounts," recalled an IBM official. Extra + forms, export reports, more registrations, more statistics—IBM thrived on + red tape. 102 + + Nazi Germany offered Watson the opportunity to cater to government + control, supervision, surveillance, and regimentation on a plane never before + known in human history. The fact that Hitler planned to extend his Reich to + other nations only magnified the prospective profits. In business terms, that + was account growth. The technology was almost exclusively IBM's to purvey + because the firm controlled about 90 percent of the world market in punch + cards and sorters. + + -- 52 + +### Dehomag + + To be sure, Dehomag managers were as fervently devoted to the Nazi + movement as any of Hitler's scientific soldiers. IBM NY understood this from + the outset. Heidinger, a rabid Nazi, saw Dehomag's unique ability to imbue + the Reich with population information as a virtual calling from God. His + enraptured passion for Dehomag's sudden new role was typically expressed + while opening a new IBM facility in Berlin. "I feel it almost a sacred action," + declared Heidinger emotionally, "I pray the blessing of heaven may rest + upon this place." 118 + + That day, while standing next to the personal representative of Watson + and IBM, with numerous Nazi Party officials in attendance, Heidinger pub- + licly announced how in tune he and Dehomag were with the Nazi race scien- + tists who saw population statistics as the key to eradicating the unhealthy, + inferior segments of society. + + "The physician examines the human body and determines whether . . . + all organs are working to the benefit of the entire organism," asserted Hei- + dinger to a crowd of Nazi officials. "We [Dehomag] are very much like the + physician, in that we dissect, cell by cell, the German cultural body. We + report every individual characteristic . . . on a little card. These are not dead + cards, quite to the contrary, they prove later on that they come to life when + the cards are sorted at a rate of 25,000 per hour according to certain charac- + teristics. These characteristics are grouped like the organs of our cultural + body, and they will be calculated and determined with the help of our tabu- + lating machine. 119 + + It was right about this time that Watson decided to engrave the five + steps leading up to the door of the IBM School in Endicott, New York, with + five of his favorite words. This school was the place where Watson would + train his valued disciples in the art of sales, engineering, and technical sup- + port. Those five uppermost steps, steps that each man ascended before enter- + ing the front door, were engraved with the following words: + + READ + LISTEN + DISCUSS + OBSERVE + + The fifth and uppermost step was chiseled with the heralded theme of + the company. It said THINK. 122 + The word THINK was everywhere. + + -- 56-57 + +### The Census + +The datacenter: + + IN MID - SEPTEMBER , 1933, 6,000 brown cardboard boxes began unceremo- niously + arriving at the cavernous Alexanderplatz census complex in Berlin. Each box + was stuffed with questionnaires manually filled out by pen and pencil, but soon + to be processed by an unprecedented automated praxis. As supervisors emptied + their precious cargo at the Prussian Statistical Office, each questionnaire—one + per household—was initialed by an intake clerk, stacked, and then transferred + downstairs. "Downstairs" led to Dehomag's massive 22,000-square-foot hall, just + one floor below, specifically rented for the project. 18 + + Messengers shuttling stacks of questionnaires from the Statistical Office to + Dehomag bounded down the right-hand side of an enclosed stairwell. As they + descended the short flight, the sound of clicking became louder and louder. At + the landing, they turned left and pushed through the doors. As the doors swung + open, they encountered an immense high-ceilinged, hangar-like facility + reverberating with the metallic music of Hollerith technology. Some 450 data + punchers deployed in narrow rows of punching stations labored behind tall + upright secretarial displays perfectly matched to the oversized + census questionnaires. 19 + + Turning left again, and then another right brought the messengers to a + long windowed wall lined with narrow tables. The forms were piled there. + From these first tables, the forms were methodically distributed to central- + ized desks scattered throughout the work areas. The census forms were then + loaded onto small trolleys and shutded again, this time to individual work + stations, each equipped with a device that resembled a disjointed typewriter + - actually an input engine. 20 + + A continuous "Speed Punching" operation ran two shifts, and three + when needed. Each shift spanned 7.5 hours with 60 minutes allotted for + "fresh air breaks" and a company-provided meal. Day and night, Dehomag + staffers entered the details on 41 million Prussians at a rate of 150 cards per + hour. Allowing for holidays and a statistical prediction of absenteeism, yet + ever obsessed with its four-month deadline, Dehomag decreed a quota of + 450,000 cards per day for its workforce. Free coffee was provided to keep + people awake. A gymnast was brought in to demonstrate graceful aerobics + and other techniques to relieve fatigue. Company officials bragged that the + 41 million processed cards, if stacked, would tower two and a half times + higher than the Zugspitze, Germany's 10,000-foot mountain peak. Dehomag + intended to reach the summit on time. 21 + + As company officials looked down upon a floor plan of the layout, the + linear rows and intersecting columns of work stations must have surely + resembled a grandiose punch card itself animated into a three-dimensional + bricks and mortar reality. Indeed, a company poster produced for the project + showed throngs of miniscule people scrambling over a punch card sketch. 22 + The surreal artwork was more than symbolic. + + -- 63-64 + +And the description follows which show how was explicity the wish to target Jews. + +Note for error-checking procedure and the "statistical prediction of +absenteeism" which imply on the [informate](/books/sociedade/age-of-the-smart-machine) +aspect of the procedure. + +### Discretion and secrecy + + Watson developed an extraordinary ability to write reserved and clev- + erly cautious letters. More commonly, he remained silent and let subordi- + nates and managers do the writing for him. But they too respected an IBM + code—unwritten, of course—to observe as much discretion as possible in + memos and correspondence. This was especially so in the case of corre- + sponding with or about Nazi Germany, the most controversial business part- + ner of the day. + + -- 68 + + Few understood the far-reaching ramifications of punch card technology and even + fewer had a foreground understanding that the com- pany Dehomag was in fact + essentially a wholly-owned subsidiary of Interna- tional Business Machines. + + Boycott and protest movements were ardently trying to crush Hitlerism by + stopping Germany's exports. Although a network of Jewish and non- sectarian + anti-Nazi leagues and bodies struggled to organize comprehensive lists of + companies doing business with Germany, from importers of German toys and shoes + to sellers of German porcelain and pharmaceuticals, yet IBM and Watson were not + identified. Neither the company nor its president even appeared in any of + thousands of hectic phone book entries or handwritten index card files of the + leading national and regional boycott bodies. Anti- Nazi agitators just didn't + understand the dynamics of corporate multi- nationalism. 64 + + Moreover, IBM was not importing German merchandise, it was export- + ing machinery. In fact, even exports dwindled as soon as the new plant in + Berlin was erected, leaving less of a paper trail. So a measure of invisibility + was assured in 1933. + + -- 75 + +### Fascism + + But to a certain extent all the worries about granting Hitler the techno- + logic tools he needed were all subordinated to one irrepressible, ideological + imperative. Hitler's plans for a new Fascist order with a "Greater Germany" + dominating all Europe were not unacceptable to Watson. In fact, Watson + admired the whole concept of Fascism. He hoped he could participate as the + American capitalistic counterpart of the great Fascist wave sweeping the Con- + tinent. Most of all, Fascism was good for business. + + THOMAS WATSOON and IBM had separately and jointly spent decades making + money any way they could. Rules were broken. Conspiracies were hatched. + Bloody wars became mere market opportunities. To a supranational, making + money is equal parts commercial Darwinism, corporate ecclesiastics, dynastic + chauvinism, and solipsistic greed. + + Watson was no Fascist. He was a pure capitalist. But the horseshoe of + political economics finds little distance between extremities. + + [...] + + After all, his followers wore uniforms, sang songs, and were expected to + display unquestioned loy- alty to the company he led. + + Fascism, the dictatorial state-controlled political system, was invented + by Italian Dictator Benito Mussolini. The term symbolically derived from the + Roman fasces, that is, the bundle of rods surrounding a ceremonial axe used + during Roman times. Indeed, Nazi symbols and ritual were in large part + adopted from Mussolini, including the palm-lifting Roman salute. Ironically, + Italian Fascism was non-racial and not anti-Semitic. National Socialism added + those defining elements. + + Mussolini fascinated Watson. Once, at a 1937 sales convention, Watson + spoke out in Il Duce's defense. "I want to pay tribute ... [to the] great leader, + Benito Mussolini," declared Watson. "I have followed the details of his work + very carefully since he assumed leadership [in 1922]. Evidence of his leader- + ship can be seen on all sides. . . . Mussolini is a pioneer . . . Italy is going to + benefit gready." 65 + + Watson explained his personal attraction to the dictator's style and even + observed similarities with his own corporate, capitalistic model. "One thing + which has greatly impressed me in connection with his leadership," con- + ceded Watson, "is the loyalty displayed by the people. To have the loyalty and + cooperation of everyone means progress—and ultimate success for a nation + or an individual business ... we should pay tribute to Mussolini for estab- + lishing this spirit of loyal support and cooperation." 66 + + For years, an autographed picture of Mussolini graced the grand piano + in Watson's living room. 67 + + In defense of Fascism, Watson made clear, "Different countries require + different forms of government and we should be careful not to let people in + other countries feel that we are trying to standardize principles of govern- + ment throughout the world." 68 + + -- 75-76 + +What an irony: Watson defending non-standardization of goverments around the world... + + His access to Secretary of State Cordell Hull, and more importantly to + President Franklin D. Roosevelt, was unparalleled. While the Hoover Justice + Department was at the height of its anti-trust investigation of IBM in 1932, + Watson donated large sums to the Roosevelt campaign. Roosevelt's election + over Hoover was a landslide. Watson now had entree to the White House + itself. 71 + + -- 77 + +A statesman. + + So a happy medium was found between Watson's desire to maintain + deniability in IBM's lucrative relations with Germany and his personal desire + to hobnob with Third Reich VIPs. But, the demands of the growing business + in Germany would not be free of Watson's famous micro-management. Too + + -- 79 + +### Technology for the "Final Sollution" + + IBM did not invent Germany's anti-Semitism, but when it volunteered solutions, + the company virtually braided with Nazism. Like any technologic evolution, each + new solution powered a new level of sinister expectation and cruel capability. + + When Germany wanted to identify the Jews by name, IBM showed them how. When + Germany wanted to use that information to launch pro- grams of social expulsion + and expropriation, IBM provided the technologic wherewithal. When the trains + needed to run on time, from city to city or between concentration camps, IBM + offered that solution as well. Ultimately, there was no solution IBM would not + devise for a Reich willing to pay for services rendered. One solution led to + another. No solution was out of the question. + + As the clock ticked, as the punch cards clicked, as Jews in Germany saw + their existence vaporizing, others saw their corporate fortunes rise. Even as + German Jewry hid in their homes and wept in despair, even as the world + quietly trembled in fear, there was singing. Exhilarated, mesmerized, the + faithful would sing, and sing loudly to their Leaders—on both sides of the + Atlantic. + + Some uniforms were brown. Some were blue. + + -- 79-80 + +### Corporate schizophrenia + + To achieve his goals, each man had to cooperate in an international + campaign of corporate schizophrenia designed to achieve maximum deniability + for both Dehomag and IBM. The storyline depended upon the circumstance + and the listener. Dehomag could be portrayed as the American-controlled, al- + most wholly-owned subsidiary of IBM with token German shareholders and + on-site German managers. Or Dehomag could be a loyal German, staunchly + Aryan company baptized in the blood of Nazi ideology wielding the power + of its American investment for the greater glory of Hitler's Reich. + + -- 83 + +### The rhetoric + + "The physician examines the human body and determines whether ... + all organs are working to the benefit of the entire organism," asserted Hei- + dinger to a crowd of company employees and Nazi officials. "We [Dehomag] + are very much like the physician, in that we dissect, cell by cell, the German + cultural body. We report every individual characteristic ... on a little card. + These are not dead cards, quite to the contrary, they prove later on that they + come to life when the cards are sorted at a rate of 25,000 per hour according + to certain characteristics. These characteristics are grouped like the organs of + our cultural body, and they will be calculated and determined with the help + of our tabulating machine. 27 + + "We are proud that we may assist in such a task, a task that provides our + nation's Physician [Adolf Hitler] with the material he needs for his examina- + tions. Our Physician can then determine whether the calculated values are in + harmony with the health of our people. It also means that if such is not the + case, our Physician can take corrective procedures to correct the sick circum- + stances. . . . Our characteristics are deeply rooted in our race. Therefore, we + must cherish them like a holy shrine, which we will—and must—keep pure. + We have the deepest trust in our Physician and will follow his instructions in + blind faith, because we know that he will lead our people to a great future. + + -- 88 + +### Automation and efficiency + + While Hitler's rhetoric was burning the parade grounds and airwaves, + while Storm Troopers were marching Jews through the streets in ritual + humiliations, while Reich legislative decrees and a miasma of regional and + private policies were ousting Jews from their professions and residences, + while noisy, outrageous acts of persecution were appalling the world, a qui- + eter process was also underway. Germany was automating. + Hollerith systems could do more than count. They could schedule, ana- + lyze, and compute. They could manage. + + -- 92 + + [...] + + Hitler's Germany began achieving undreamed of efficiencies. + + -- 94 + +### Now or then? + + People seated in a doctor's office or a welfare line never comprehended the + destiny of routine information about their personal traits and conditions. + Question 11 required a handwritten checkmark if the individual was a for- + eigner. Later, this information was punched into the correlating punch card in + columns 29-30 under nationality. 83 + + -- 101 + +### Information as money, on paper + +The discourse on purity was also present on technology itself, in the form +of punch cards produced according rigid specificiations using a paper devoid +of "impurities": + + WHEN HERMAN HOLLERITH designed his first punch card, he made it the + size of a dollar bill. 94 For IBM, information was money. The more Germany + calculated, tabulated, sorted, and analyzed, the greater the demand for + machines. Equally important, once a machine was leased, it required vast + quantities of punch cards. In many cases, a single tabulation required + thousands of cards. Each card was designed to be used only once, and in a + single operation. When Dehomag devised more in-depth data processing, the + improvements only bolstered card demand. How many punch cards were needed? + Millions - per week. 95 + + Punch cards sped through the huffing machines of the Third Reich like tiny + high-speed mechanized breaths rapidly inhaled and exhaled one time and one time + only. But Hollerith systems were delicate, precision-engineering instruments + that depended on a precision-engineered punch card manufac- tured to exacting + specifications under ideal conditions. Because electrical current in the + machines sensed the rectangular holes, even a microscopic imperfection would + make the card inoperable and could foul up the en- + + So IBM production specifications were rigorous. Coniferous chemical + pulp was milled, treated, and cured to create paper stock containing no + more than 5 percent ash, and devoid of ground wood, calk fibers, process- + ing chemicals, slime carbon, or other impurities that might conduct electric- + ity and "therefore cause incorrect machine sensing." Residues, even in trace + amounts, would accumulate on gears and other mechanisms, eventually + causing jams and system shutdowns. Electrical testing to isolate defective + sheets was mandatory. Paper, when cut, had to lie flat without curl or wrin- + kle, and feature a hard, smooth finish on either side that yielded a "good + snap or rattle." 96 + + -- 103 + +There seems to be an equivalent discourse on purity and eugenics during the +development of the transistor. Something to check out. + + Only IBM could make and sell the unique punch cards for its machines. + Indeed, punch cards were the precious currency of data processing. Depend- + ing upon the market, IBM derived as much as a third of its profit from card + sales. Overseas sales were even more of a profit center. Punch card profits + were enough to justify years of federal anti-trust litigation designed to break + the company's virtual monopoly on their sale and manufacture." + When Herman Hollerith invented his technology at the close of the + previous century, he understood the enduring commercial tactic of prolifer- + ating a single universal system of hardware and ensuring that he alone pro- + duced the sole compatible soft goods. Hollerith was right to size his card like + the dollar. IBM's punch card monopoly was nothing less than a license to + print money. + + -- 104 + + Never before had so many people been identified so precisely, so silently, so + quickly, and with such far-reaching consequences. The dawn of the Information + Age began at the sunset of human decency. + + -- 110 + +## 1933 census was just a rehearsal + + Top racial experts of the Interior Ministry flew in for the assignment. Working + with drafts shuttled between Hitler's abode and police headquarters, twin + decrees of disenfranchisement were finally patched together. The Law for the + Protec- tion of German Blood and a companion decree entitled the Reich + Citizenship Law deprived Jews of their German citizenship and now used the term + explicitly—Jew, not non-Aryan. Moreover, Jews were proscribed from marry- ing + or having sexual relations with any Aryan. + + [...] + + Laborious and protracted paper searches of individual genealogical + records were possible. But each case could take months of intensive research. + That wasn't fast enough for the Nazis. Hitler wanted the Jews identified en + masse. + + [...] + + Once drafted, the Nuremberg regulations would be completely + dependent upon Hollerith technology for the fast, wholesale tracing of Jew- + ish family trees that the Reich demanded. Hollerith systems offered the + Reich the speed and scope that only an automated system could to identify + not only half and quarter Jews, but even eighth and sixteenth Jews. 14 + + [...] + + Earlier in 1935, the Party's Race Political Office had estimated the total + number of "race Jews." Thanks to Dehomag's people-counting methods, the + Nazis believed that the 1933 census, which recorded a half million observant + Jews, was now obsolete. Moreover, Nazis were convinced that the often- + quoted total of some 600,000 Jews, which was closer to Germany's 1925 + census, was a mere irrelevance. In mid-June 1935, Dr. Leonardo Conti, a key + Interior Ministry raceologist, declared 600,000 represented just the "practic- + ing Jews." The true number of racial Jews in the Reich, he insisted, exceeded + 1.5 million. Conti, who would soon become the Ministry's State Secretary for + Health overseeing most race questions, was a key assistant to the officials + rishing to compose the Nuremberg Jewish laws for Hitler. 16 + + -- 114-115 + +"Final sollution": + + Gesturing fanatically, he [Hitler] concluded with this warning: The new law "is + an attempt at the legal regulation of a problem, which, if it fails, must be + turned over to the Nazi Party for final solution." 22 + + -- 116 + +### Mechanics + + Ironically, while all understood the evil anti-Jewish process underway, + virtually none comprehended the technology that was making it possible, + The mechanics were less than a mystery, they were transparent. + In 1935, while the world shook at a rearmed Germany speeding toward + + [...] + + NAZI GERMANY was IBM's second most important customer after the U.S. + + [...] + + Business was good. Hitler needed Holleriths. Rigid dictatorial control + over all aspects of commerce and social life mandated endless reporting and + oversight. + + [...] + + IBM was guided by one precept: know your customer, anticipate their needs. + + -- 117 + + [...] + + Dehomag could do the sorting in-house for a fee. The company bragged that + it possessed the ability to cross-reference account numbers on bank deposits + + -- 119 + + None of Germany's statistical programs came easy. All of them required + on-going technical innovation. Every project required specific customized + applications with Dehomag engineers carefully devising a column and corre- + sponding hole to carry the intended information. Dummy cards were first + carefully mocked-up in pen and pencil to make sure all categories and their + placement were acceptable to both Dehomag and the reporting agency. [...] + Dehomag was Germany's data maestro. + + -- 121 + + New devices never stopped appearing. [...] Many of these devices were of course + dual-purpose. They as routinely helped build Germany's general commercial, + social, and military infrastructure as they helped a heightening tower of Nazi + statistical offensives. In Germany, some of the devices, such as the IBM + Fingerprint Selecting Sorter, were only usable by Nazi security forces. 46 + + -- 123 + +### What the alliance meant + + Rottke openly conceded the contract between IBM and Heidinger had + "been made under an unlucky star, [and] appears to be the source of all + evil." But he nonetheless warned Watson again that if Heidinger's shares + were transferred to a foreign source Dehomag would probably not be per- + mitted "the use of the word Deutsche (German) as an enterprise recognized + in Germany as German." 126 That disaster had to be avoided at all costs. To + IBM's doctrinaire German managers, including Heidinger, Dehomag repre- + sented far more than just a profit-making enterprise. To them, Dehomag had + the technologic ability to keep Germany's war machine automated, facilitate + her highly efficient seizure of neighboring countries, and achieve the Reich's + swiftly moving racial agenda. If IBM's subsidiary were deemed non-Aryan, + the company would be barred from all the sensitive projects awaiting it. + Hitler's Germany—in spite of itself—would be deprived of the Holleriths it + so desperately required. + + From Watson's point of view, Germany was on the brink of unleash- + ing its total conquest of Europe. IBM subsidiaries could be coordinated by + + Dehomag into one efficient continental enterprise, moving parts, cards, and + machines as the Reich needed them. The new order that Hitler promised was + made to order for IBM. + + In July 1939, Watson arrived in Berlin to personally mediate with Hei- + dinger. A compromise would be necessary. The stakes were too high for the + Nazis. The stakes were too high for capitalism. But it was the Germans who + gave in, deferring on Heidinger's demands for a few months under term + Watson dictated. "Watson now controlled something the Third Reich needed + to launch the next decisive step in the solution of the Jewish question, not + just in Germany—but all of Europe. Until now, the fastest punchers, tabula- + tors, and sorters could organize only by numbers. The results could then be + sorted by sequentially numbered profession, geographic locale, or popula- + tion category. But now Watson had something new and powerful. 127 + He had the alphabetizes. + + -- 172-173 + + In Copenhagen, at the ICC [International Chamber of Commerce] Congress, + Watson's pro-Axis proposal exceeded anything the State Department could have + expected. He champi- oned a resolution whereby private businessmen from the + three Axis and three Allied nations would actually supercede their governments + and negoti- ate a radical new international trade policy designed to satisfy + Axis demands for raw materials coveted from other nations. The businessmen + would then lobby their respective governments' official economic advisors to + adopt their appeasement proposals for the sake of averting war. Ironically, the + raw mate- rials were needed by Axis powers solely for the sake of waging war. + + On June 28, under Watson's leadership, the ICC passed a resolution again + calling for "a fair distribution of raw materials, food stuffs and other + products . . . [to] render unnecessary the movements of armies across fron- + tiers." To this end, the ICC asked "the governments of France, Germany, Italy, + Japan, the United Kingdom and the United States . . . each collaborate with + their own leading businessmen . , . with respect to national needs . . . [and + therefore] give all countries of the world a fair opportunity to share in the + resources of the world." 27 + + Even as Watson angled for Germany to be ceded more raw materials, + Germany was openly raping invaded territories. + + [...] + + No wonder the German delegate to the ICC enthusiastically lauded + Watson's proposal, which only sought to legitimize by private consultation + what the Third Reich was undertaking by force. In his final speech of the + Congress, Watson himself summed up the misery and devastation in the + world as a mere "difference of opinion." His solution of businessmen confer- + ring to divvy up other nations' resources to avoid further aggression was + offered with these words: "We regret that there are unsatisfactory economic + and political conditions in the world today, with a great difference of opinion + existing among many countries. But differences of opinion, freely discussed + and fairly disposed of, result in mutual benefit and increased happiness to all + concerned." 31 + + [...] + + One State Department assistant secretary could not help but comment on the + similarity of Watson's suggestion to the Axis' own warlike demands. "This is, + of course, a political question of major world importance," wrote the assistant + secretary, and one upon which we have been hearing much from Germany, Italy and + Japan. It occurs to me that it is most unfortunate that Mr. Thomas J. Watson, + as an American serving as the president of the International Chamber of + Commerce, should have sponsored a resolution of this character. It may well be + that his resolution will return to plague us at some future date." That comment + was written on October 5, 1939. 37 By then it was unnecessary to reply + + -- 181-184 + +### Biblical Census + + The Bible itself taught that unless specifically ordered by God, the census is + evil because through it the enemy will know your strength: + + I Chronicles 21: Satan rose up against Israel and incited David to take a cen- + sus of Israel. . . . This command was also evil in the sight of God. . . Then + David said to God, "I have sinned greatly by doing this. Now I beg you to take + away the guilt of your servant. I have done a very foolish thing." 78 On + October 28, 1939, for the Jewish people of Warsaw, everything + + -- 195 + +### The Ghetto, The Train and the Print Shop + + Now the Reich knew exactly how many Jews were under their jurisdic- + tion, how much nutrition to allocate—as low as 184 calories per person per + day. They could consolidate Jews from the mixed districts of Warsaw, and + bring in Jews from other nearby villages. The transports began arriving. + White armbands with Jewish stars were distributed. Everyone, young or old, + was required to wear one on the arm. Not the forearm, but the arm—visible, + above the elbow. The Warsaw-Malkinia railway line ran right through the pro- + posed ghetto. It was all according to Heydrich's September 21 Express Let- + ter. Soon the demarcated ghetto would be surrounded by barbed wire. + Eventually, a wall went up, sealing the residents of the ghetto from the outside + world. Soon thereafter, the railway station would become the most feared lo- + cation in the ghetto. 83 + + The Nazi quantification and regimentation of Jewish demographics in + Warsaw and indeed all of Poland was nothing less than spectacular—an al- + most unbelievable feat. Savage conditions, secrecy, and lack of knowledge by + the victims would forever obscure the details of exactly how the Nazis man- + aged to tabulate the cross-referenced information on 360,000 souls within + forty-eight hours. + + But this much is known: The Third Reich possessed only one method + of tabulating censuses: Dehomag's Hollerith system. Moreover, IBM was in + Poland, headquartered in Warsaw. In fact, the punch card print shop was just + yards from the Warsaw Ghetto at Rymarska Street 6. That's where they pro- + duced more than 20 million cards. + + -- 196 + + The strategic alliance with Hitler continued to pay off in the cities and + in the ghettos. But now IBM machines would demonstrate their special value + along the railways and in the concentration camps of Europe. Soon the Jews + would become Hollerith numbers. + + -- 203 + +### 'Blitzkrieg' efficiency + + HITLER'S ARMIES SWARMED OVER EUROPE THROUGHOUT the first months of 1940. The + forces of the Reich slaughtered all opposition with a military machine + unparalleled in human history. Blitzkrieg—lightning war—was more than a new + word. Its very utterance signified coordinated death under the murderous + onslaught of Hitler's massive air, sea, and 100,000-troop ground assaults. + + -- 204 + + IBM had almost single-handedly brought modern warfare into the + information age. Through its persistent, aggressive, unfaltering efforts, IBM + virtually put the "blitz" in the krieg for Nazi Germany. Simply put, IBM orga- + nized the organizers of Hitler's war. + + Keeping corporate distance in the face of the company's mounting + involvement was now more imperative than ever. Although deniability was + constructed with enough care to last for decades, the undeniable fact was + that either IBM NY or its European headquarters in Geneva or its individual + subsidiaries, depending upon the year and locale, maintained intimate + knowledge of each and every application wielded by Nazis. This knowledge + was inherendy revealed by an omnipresent paper trail: the cards themselves. + IBM—and only IBM—printed all the cards. Billions of them. + + -- 213 + +### Even more discretion + + Only with great caution could Watson now publicly defend the Hitler + agenda, even through euphemisms and code words. Most Americans would + not tolerate anyone who even appeared to be a Nazi sympathizer or collabo- + rator. So, as he had done since Kristallnacht in late 1938, Watson continued + to insert corporate distance between himself and all involvement in the + affairs of his subsidiaries in Nazi Europe—even as he micro-managed their + day-to-day operations. More than ever, he now channeled his communica- + tions to Nazi Europe through trusted intermediaries in Geneva and else- + where on the Continent. He controlled subsidiary operations through + attorneys and employees acting as nominee owners, following the pattern set + in Czechoslovakia and Poland. 7 + + [...] + + Peace was Watson's message. + + [...] + + Ironically, at that very moment, Watson and IBM were in fact Europe's most + successful organizers not of peace, but of the ravages of war. + + -- 206-207 + +### Customized, proprietaty tech from a monopoly + +How they knew how the card was user for, which would lead to ethical concerns +-- but the part of IBM -- and strategic ones -- by the part of the German government: + + IBM printed billions of its electrically sensitive cards each year for its + European customers. But every order was different. Each set was meticu- + lously designed not only for the singular client, but for the client's specific + assignments. The design work was not a rote procedure, but an intense col- + laboration. It began with a protracted investigation of the precise data needs + of the project, as well as the people, items, or services being tabulated. This + required IBM subsidiary "field engineers" to undertake invasive studies of + the subject being measured, often on-site. Was it people? Was it cattle? Was it + airplane engines? Was it pension payments? Was it slave labor? Different data + gathering and card layouts were required for each type of application. 44 + + [...] + + Once printed, each set of custom-designed punch cards bore its own + distinctive look for its highly specialized purpose. Each set was printed with + its own job-specific layout, with columns arrayed in custom-tailored configu- + rations and then preprinted with unique column labels. Only IBM presses + manufactured these cards, column by column, with the preprinted field topic: + race, nationality, concentration camp, metal drums, combat wounds to leg, + train departure vs. train arrival, type of horse, bank account, wages owed, + property owed, physical racial features possessed—ad infinitum. 46 + + Cards printed for one task could never be used for another. Factory pay- + roll accounting cards, for example, could not be utilized by the SS in its on- + going program of checking family backgrounds for racial features. + + [...] + + An IBM punch card could only be used once. After a period of months, the + gargantuan stacks of processed cards were routinely destroyed. Billions more + were needed each year by the Greater Reich and its Axis allies, requiring a + sophisticated logisti- cal network of IBM authorized pulp mills, paper + suppliers, and stock trans- port. Sales revenue for the lucrative supply of + cards was continuously funneled to IBM via various modalities, including its + Geneva nexus. 50 Slave labor cards were particularly complex on-going projects. + The Reich was constandy changing map borders and Germanizing city and regional + names. Its labor needs became more and more demanding. This type of punch card + operation required numerous handwritten mock-ups and regular revisions. For + example, MB Projects 3090 and 3091 tracking slave labor involved several + mock-up cards, each clearly imprinted with Deho- mag's name along the edge. + Written in hand on a typical sample was the pro- ject assignment: "work + deployment of POWs and prisoners according to business branches." Toward the + left, a column was hand-labeled "number of employed during the month" next to + another column hand-marked "number of employed at month's end." The center and + right-hand column headings were each scribbled in: French, Belgium, British, + Yugoslavian, Polish. 51 Another card in the series was entitled "registration + of male and female + + [...] + + The delicate machines, easily nudged out of whack by their con- + stant syncopation, were serviced on-site, generally monthly, whether that site + was in the registration center at Mauthausen concentration camp, the SS + offices at Dachau, or the census bureau in any country. 54 + + -- 214-217 + +### Business plan and practice + + Few in the financial community were sur- prised. IBM profits had been in a + steep climb since the day Hitler came to power. 57 Clearly, the war was good to + IBM coffers. Indeed, in many ways the war seemed an ideal financial + opportunity to Watson. Like many, he fully expected Germany to trample over all + of Europe, creating a new economic order, one in which IBM would rule the data + domain. Like many, Watson expected that America would stay out of the war, and + when it was over, businessmen like him would pick up the post-war economic + pieces. In fact, Watson began planning for the post-war boom and a complete + + "Our program," asserted Watson, "is for national committees in the individual + countries to study their own problems from the standpoint of what they need + from other countries and what they have to furnish other countries." It was the + same Hitleresque message Wat- son had been preaching for years. Some countries, + both men believed, were simply entided to the natural resources of another. War + could be avoided by ceding these materials in advance. 58 No time was wasted in + making plans. + + -- 217-218 + +But domestic pressue got too high in the US: + + The long delayed moment had come. That day, June 6, Watson wrote a + reluctant letter to Adolf Hitler. This one would not be misaddressed or + undelivered. This one would be sent by registered mail and released to the + newspapers. Watson returned the medal Hitler had personally granted—and + he chose to return it publicly via the media. The letter declared: "the present + policies of your government are contrary to the causes for which I have been + + -- 222 + + Dehomag was to become completely Nazified. The hierarchy had plans + for Hollerith machines that stretched to virtually all the Reich's most urgent + needs, from the conflict in Europe to Hitler's war against European Jewry. + + -- 227 + +But Germany was too dependent on IBM automation technologies. In fact dependency +on information technology was so high that equipment production could not supply +the demand. The automation process might have been exponential, beyond the +capacity of the system itself. Information was faster than physical, industrial +production: + + But the strategic alliance with IBM was too entrenched to simply switch off. + Since the birth of the Third Reich, Germany had automated virtually its entire + economy, as well as most government operations and Nazi Party activities, using + a single technology: Hollerith. Elaborate data operations were in full swing + every- where in Germany and its conquered lands. The country suddenly discov- + ered its own vulnerable over-dependence on IBM machinery. + + [...] + + At the same time, Germany's war industry suffered from a chronic paper and pulp + shortage due to a lack of supply and the diversion of basic pulping ingredients + to war propellants. Only four specialized paper plants in Germany could even + produce Hollerith + + [...] + + Holleriths could not function without IBM's unique paper. Watson controlled the + paper. 17 Printing cards was a stop-start process that under optimal conditions + + [...] + + Holleriths could not function without cards. Watson controlled the cards. 18 + Precision maintenance was needed monthly on the sensitive gears, tum- + + [...] + + Even working at peak capacity in tandem with recently opened IBM factories in + Germany, Austria, Italy, and France, Nazi requests for sorters, tabulators, and + collators were back-ordered twenty-four months. Hollerith systems could not + function without machines or spare parts. Watson controlled the machines and + the spare parts. 19 + + Watson's monopoly could be replaced—but it would take years. Even + if the Reich confiscated every IBM printing plant in Nazi-dominated Europe, + and seized every machine, within months the cards and spare parts would + run out. The whole data system would quickly grind to a halt. As it stood in + summer 1941, the IBM enterprise in Nazi Germany was hardly a stand- + alone operation; it depended upon the global financial, technical, and ma- + terial support of IBM NY and i t s seventy worldwide subsidiaries. Watson + controlled all of it. + + Without punch card technology, Nazi Germany would be completely + incapable of even a fraction of the automation it had taken for granted, + Returning to manual methods was unthinkable. The Race and Settlement + + -- 228-230 + + If Watson allowed the Reich—in a fit of rage over the return of the medal—to + oust IBM technologic supremacy in Nazi Germany, and if he allowed Berlin to + embark upon its own ersatz punch card industry, Hitler's data automation + program might speed toward self-destruction. No one could predict how + drastically every Reich undertaking would be affected. But clearly, the blitz + IBM attached to the German krieg would eventually be sub- tracted if not + severely lessened. All Watson had to do was give up Dehomag as the Nazis + demanded. If IBM did not have a technologic stranglehold over Germany, the + Nazis would not be negotiating, they would simply seize what- ever they wanted. + For Watson, it was a choice. + + [...] + + But Watson would not detach Dehomag from the global IBM empire. + + -- 235 + + Albert empha- sized that in the very near future, "a minority of shares might + be even materi- ally of higher value than the present majority." He added that + the notion of stockholder "control" was actually becoming a passe notion in + Germany since the Reich now direcdy or indirectly controlled virtually all + business. "A majority of shares," he wrote Watson, "does not mean as much as + it used to . . . [since] a corporation, company, enterprise or plant + manufacturing in Germany is so firmly, thoroughly and definitely subjected to + the governmen- tal rules and regulations." 46 + + -- 237 + + For IBM, war would ironically be more advantageous than existing + peace. + + Under the current state of affairs, IBM's assets were blocked in Ger- + many until the conflict was over. Under an enemy custodian, those same + marks would still be blocked—again until any war was over. As it stood, Hei- + dinger was threatening daily to destroy Dehomag unless IBM sold or re- + duced its ownership; and he was demanding to cash out his stock. But if war + with the U.S. broke out, Heidinger and the other managers would be sum- + marily relieved of their management authority since technically they repre- + sented IBM NY. A government custodian chosen on the basis of keen + business skills—and Albert might have the connections to select a reliable + one—would be appointed to replace Heidinger and manage Dehomag. In + fact, the Nazi receiver would diligendy manage all of IBM's European sub- + sidiaries. The money would be waiting when the war was over. 56 + + Plausible deniability would be real. Questions—would not be asked by IBM NY. + Answers-would not be given by IBMers in Europe or Reich officials. 58 + + -- 240-241 + + [...] + + The company that lionized the word THINK now thought better of its + guiding mandate. + + -- 241-242 + + IBM should rely on its decided technologic edge, suggested Chauncey, + because of the profound difficulty in starting a punch card industry from + scratch, especially if New York could block French Bull competition. In spite + of the quality of its devices, French Bull was a very small company with very + few machines. Bull's one small factory could never supply the Reich's conti- + nental needs. Ramping up for volume production—even if based within a + Bull factory—would take months. Hitler didn't have months in his hour-to- + hour struggle to dominate Europe. In a section entided "Length of Time for + Competition to Come in Actuality," Chauncey argued, "Unless the authori- + ties, or the new company, operate in the meantime from the French Bull fac- + tory, it would appear that much time may elapse before such new company + [could] ... furnish machines in Germany." 103 + + -- 257 + + It seemed that in spite of its autarkic impulses and collective rage + against Watson, the cold fact remained: Nazi Germany needed punch cards. + It needed them not next month or even next week. It needed them every + hour of every day in every place. Only IBM could provide them. + "My inclination is to fight," Chauncey declared straight out. But the + battle would be difficult. He knew that IBM was fighting a two-front psycho- + economic war: Heidinger's demand to cash in his stock, and Nazi Party + demands to take over the subsidiary. Clearly, the two were organically linked, + + [...] + + As for IBM's fight with the Nazi Party, Chauncey reiterated his willing- + ness to "make any representations to the authorities that our managers need + not reveal any information of the activities of Dehomag's customers... . but I + cannot get the actual persons out in the open." 107 That chance would now + come. After weeks of remaining in the background, Dr. Edmund Veesen- + mayer would finally come forward. + + -- 258 + + IBM as a company would know the innermost details of Hitler's Holle- + rith operations, designing the programs, printing the cards, and servicing the + machines. But Watson and his New York directors could erect a wall of credi- + ble deniability at the doors of the executive suite. In theory, only those down + the hall in the New York headquarters who communicated direcdy with IBM + Geneva, such as IBM European General Manager Schotte, could provide a + link to the reality in Europe. But in fact, any such wall contained so many + cracks, gaps, and hatches as to render it imaginary. The free flow of informa- + tion, instructions, requests, and approvals by Watson remained detailed and + continuous for years to come—until well into 1944. + + [...] + + Using codes and oblique references, they nonetheless all spoke the + same language, even when the language was vague. + + [...] + + Millions of punch cards were routinely shipped from IBM in America + directly to Nazi-controlled sources in Poland, France, Bulgaria, and Belgium, + or routed circuitously through Sweden or colonies in Africa. When IBM's + American presses did not fill orders, subsidiaries themselves would ship + cards across frontiers from one IBM location to another. 125 + + -- 264-265 + +Such knowledge would in fact interest the allies. But curiously the State +Deparment acted as a "postman" during "DURING IBM'S day-to-day struggle to +stay in the Axis during wartime" (page 277): + + The Department's desire to secretly advance the commercial causes of + IBM persevered in spite of the nation's officially stated opposition to the + Hitler menace. For this reason, it was vital to Watson that nothing be done to + embarrass or even annoy the Department publicly. This caution was only + heightened by an on-going FBI investigation into IBM's operation as a + potential hotbed of Nazi sympathizers. Avoiding embarrassing moments was + difficult given the far-flung global empire of IBMers so deeply involved with + Fascist and Axis countries, and accustomed to speaking supportively of their + clients' military endeavors. + + -- 277 + +That was before the US entering the war. + +### The new board + + During all the genocide years, 1942-1945, the Dehomag that Watson + fought to protect did remain intact. Ultimately, it was governed by a special + Reich advisory committee representing the highest echelons of the Nazi hier- + archy. The Dehomag advisory committee replaced the traditional corporate + board of directors. As with any board, the committee's duty was to advise + + [...] + + Four men sat on the advisory board. One was a trustee. Second was + Passow, chief of the Maschinelles Berichtwesen. Third was Heidinger. Fourth + was Adolf Hitler's personal representative. 160 + + Hitler's representative on Dehomag's advisory committee was Dr. Edmund + Veesenmayer. 161 + + -- 271 + +### General Ruling 11 + + As America advanced toward the moment it would enter the war, the + Roosevelt Administration had recendy espoused General Ruling 11, an + emergency regulation forbidding any financial transactions with Nazi Ger- + many without a special Treasury Department license involving written justifi- + cations. Even certain corporate instructions of a financial nature were subject + to the rule. This was something completely new to contend with in IBM's + Nazi alliance. IBM would now be required to seek a complicated, bureau- + cratic approval for each financial instruction it ordered for its overseas sub- + sidiaries under Nazi control. General Ruling 11 would not affect subsidiaries + in neutral countries, such as Sweden or Switzerland. Even still, it would + severely hamper all communications with Dehomag itself, and open a gov- + ernment window into many of IBM's complex transactions. 51 + How much time did IBM have? + + -- 288 + + Now it appeared that General Ruling 11 had been violated. + + -- 291 + + IBM would not place a stop on any of its Dehomag business, or any + subsidiary's interaction with it. IBM filed another request with the Treasury + Department, this time to send an instruction to all of its European sub- + sidiaries and agencies, as well, as its divisions in Japan. The instruction: "In + view of world conditions we cannot participate in the affairs of our compa- + nies in various countries as we did in normal times. Therefore you are + advised that you will have to make your own decisions and not call on us for + any advice or assistance until further notice." It was sent to the State Depart- + ment on October 10, 1941, with a request for comment. 77 + + -- 293 + + December, just days before Pearl Harbor, to circumvent Treasury license + requirements and issue financial instructions to Dehomag. Ultimately, after + the U.S. joined the war against Germany, Westerholt was appointed the cus- + todian of CEC. 39 The Nazis were able to do with CEC as they pleased so + long as IBM was paid. The looming competition with Bull never came + to fruition. It was more of a bargaining chip than a genuine threat. Unable to + replace IBM, the Third Reich pressured the company into relinquishing Wat- + son's troublesome micro-managing in favor of the faster and more coordi- + nated action the Reich required. + + -- 306 + +### Holland and France + + Germany wanted the Jews identified by bloodline not religion, pauper- + ized, and then deported to camps, just as they were elsewhere in conquered + Europe. The Jews of France stood vulnerable under the shadow of destruc- + tion. Hitler was ready. + + In France, the Holleriths were not. + + -- 307 + + In 1936, as Inspector of Population Registries, Lentz standardized local + population registers and their data collection methodology throughout the + Netherlands—an administrative feat that earned him a royal decoration. That + same year, he outlined his personal vision in Allgemeines Statistisches Archiv, + the journal of the German Statistical Society: "Theoretically," predicted + Lentz, "the collection of data for each person can be so abundant and com- + plete, that we can finally speak of a paper human representing the natural + human." 46 + + [...] + + His motto was "to record is to serve." 47 + + -- 308-309 + + Ten days after the census ordered by decree V06/41 was fully com- + piled, punched, and sorted, Nazi authorities demanded all Jews wear the + Jewish star. Again a number of Dutch people reacted with outrage and + protest. British diplomats reported that in one town, when the burgomaster + ordered Jews to affix the star, many non-Jews wore one as well. 87 + But it was not the outward visage of six gold points worn on the chest + for all to see on the street, it was the 80 columns punched and sorted in a + Hollerith facility that marked the Jews of Holland for deportation to concen- + tration camps. The Germans understood this all too well. + + -- 316 + + Arthur Seyss-Inquart, German Kommissar for Holland: 'Thanks to decree + 6/41, all Dutch Jews are now in the bag." 88 + + FRANCE EXCELLED at many things. Punch card automation was not one of + them. Although IBM had been able to install several hundred Hollerith + devices, mainly for high-volume military, railway, and banking users, Reich + forces had in large part confiscated those machines + + -- 317 + + Oppressive Nazi rule could have dictated its iron will to all reluctant + French authorities, and conquered the demographic uncertainties of a + French Jewry in two zones if only the Holleriths could be deployed. That is + precisely what Holleriths brought to any problem—organization where there + was disorder and tabular certainty where there was confusion. The Nazis + could have punch-carded the Jews of France into the same genocidal sce- + nario in force elsewhere, including Holland. But in the aftermath of the MB's + technologic ravages, France's punch card infrastructure was simply incapable + of supporting the massive series of programs Berlin required. Even if the + machines could have been gathered, transferred, or built—CEC just didn't + have the punch cards. + + -- 319 + + Rene Carmille, comp- troller general of the French Army, had for years been an + ardent advocate of punch cards. More than that, he had machines in good working + order at his government's Demographic Service. Carmille came forward and + offered to end the census chaos. He promised that his tabulators could deliver + the Jews of France. 119 + + -- 324 + + Carmille had been working for months on a national Personal Identifi- + cation Number, a number that would not only be sequential, but descriptive. + The thirteen-digit PIN number would be a manual "bar code" of sorts + describing an individual's complete personal profile as well as professional + skills in great detail. For example, one number would be assigned for metal + workers, with a second modifying number for brass, and then a third modi- + fying number for curtain rods. Tabulators could then be set to whisk + through millions of cards until it located French metal workers, specializing + in brass with experience in curtain rods. Those metal workers could also be + pinpointed in any district. The system mimicked a concurrent Reich codifica- + tion system that assigned a descriptive bar code-like number to every prod- + uct and component in Germany. Carmille's number would ultimately evolve + into France's social security number. 123 + + -- 325 + + "We are no longer dealing with general censuses, but we are really following + individuals." Carmille made clear, "the new organization must now be envisioned + in such a way that the information be obtained continuously, which means that + the updating of information must be carefully regulated." 127 Carmille was now + France's great Hollerith hope. + + -- 328-329 + + Clearly, Carmille was running an active tabulator operation. Why wasn't + he producing the Jewish lists? + + [...] + + Just days after the French mobilized in Algeria the Nazis discovered + that Carmille was a secret agent for the French resistance. He had no inten- + tion of delivering the Jews. It was all a cover for French mobilization. + + [...] + + Carmille had deceived the Nazis. In fact, he had been working with + French counter-intelligence since 1911. During the worst days of Vichy, + Carmille was always considered one of the highest-placed operatives of the + French resistance, a member of the so-called "Marco Polo Network" of sabo- + teurs and spies. Carmille's operation had generated some 20,000 fake iden- + tity passes. And he had been laboring for months on a database of 800,000 + former soldiers in France who could be instandy mobilized into well- + planned units to fight for liberation. Under his plan, 300,000 men would be + ready to go. He had their names, addresses, their military specialties, and all + their occupational skills. He knew which ones were metal workers specializ- + ing in curtain rods, and which were combat-ready troops. 154 + As for column 11 asking for Jewish identity, the holes were never + punched—the answers were never tabulated. 155 More than 100,000 cards + of Jews sitting in his office—never handed over. 156 He foiled the entire + enterprise. + + -- 332-333 + + In early 1944, SS security officers ordered Carmille arrested. He was + apprehended in Lyon at noon on February 3, 1944. He was taken to the + Hotel Terminus where his interrogator was the infamous Butcher of Lyon, + Klaus Barbie. Barbie was despised as a master of torture who had sadistically + questioned many members of the resistance. Carmille went for two days + straight under Barbie's hand. He never cracked. 159 + + -- 334 + + It never stopped in Holland. The Population Registry continued to + spew out tabulations of names. The trains continued to roll. + Meanwhile, in France, the Germans also deported Jews to death camps + as often as possible. But in France, Nazi forces were compelled to continue + their random and haphazard round-ups. 168 + + Carmille was sent to Dachau, prisoner 76608, where he died of exhaus- + tion on January 25, 1945. He was posthumously honored as a patriot + although his role in dramatically reducing the number of Jewish deaths in + France was never really known and in some cases doubted. How many lives + he saved will never be tabulated. After the war, Lentz explained he was just a + public servant. He was tried, but only on unrelated charges, for which he was + sentenced to three years inprison. 169 + + Holland had Lentz. France had Carmille. Holland had a well-entrenched + Hollerith infrastructure. France's punch card infrastructure was in complete + disarray. + + -- 336 + +### American Property + + So even though corporate parents, such as IBM, were not + permitted to communicate with their own subsidiaries because they were in + Axis territory, these companies were deemed American property to be pro- + tected. In fact, since IBM only leased the machines, every Dehomag machine, + whether deployed at the Waffen-SS office in Dachau or an insurance office in + Rome, was considered American property to be protected. 10 + + -- 342 + +### War, Computing, Cryptography and Meteoroloy + + IBM and its technology were in fact involved in the Allies' most top- + secret operations. The Enigma code crackers at Bletchley Park in England + used Hollerith machines supplied by IBM's British licensee, the British Tabu- + lating Machine Company. Hut 7 at Bletchley Park was known as the Tabulating + Machine Section. As early as January 1941, the British Tabulating Machine + Company was supplying machines and punch cards not only to Bletchley + Park, but to British intelligence units in Singapore and Cairo as well. 40 + + Park, but to British intelligence units in Singapore and Cairo as well. 40 + By May 1942, IBM employees had joined America's own cryptographic + service. A key man was Steve Dunwell, who left Endicott's Commercial Re- + search Department to join other code breakers in Washington, D.C. The + group used a gamut of punch card machines made by IBM as well as Rem- + ington Rand to decipher intercepted Axis messages. Captured enemy code + books were keyed into punch cards using overlapping strings of fifty digits. + The punched cards were sorted. Each deciphered word was used to attack + another word until a message's context and meaning could laboriously be + established. At one point, Dunwell needed a special machine with electro- + mechanical relays that could calculate at high speed the collective probability + of words that might appear in a theoretical message bit. Dunwell sought per- + mission from Watson to ask that the device be assembled at IBM. Watson + granted it. + + It was an irony of the war that IBM equipment was used to encode and + decode for both sides of the conflict. 42 + + IBM was there even when the Allies landed at Normandy on June 6, + 1944. Hollerith machines were continuously used by the Weather Division of + the Army Air Forces to monitor and predict t h e tempestuous storms afflicting + the English Channel. When Al lied troops finally landed at Normandy, MRUs + went in soon after the beachhead was secured. 43 + War had always been good to IBM. In America, war income was with- + + -- 348 + + IBM machines were not just used to wage war. They were also used to + track people. Holleriths organized millions for the draft. Allied soldiers miss- + ing in action, as well as captured Axis prisoners, were cataloged by IBM sys- + tems. + + -- 349 + +### Untouchable and beyond reach of any nation + + IBM and Watson were untouchable. Carter learned the immutable truth in the very + words he had written months earlier: + + This [World War] is a conflict of warlike nationalistic states, each having cer- + tain interests. Yet we frequently find these interests clashing diametrically + with the opposing interests of international corporate structures, more huge + and powerful than nations. + + [...] + + IBM was in some ways bigger than the war. Both sides could not afford + to proceed without the company's all-important technology. Hitler needed + IBM. So did the Allies. + + -- 352 + +### One could never escape his code (p. 367), Hollerith erfasst: the Logistics of Genocide (p. 375) + + For the Allies, IBM assistance came at a crucial point. But for the Jews + of Europe it was too late. Hitler's Holleriths had been deployed against them + for almost a decade and were continuing without abatement. Millions of + Jews would now suffer the consequences of being identified and processed + by IBM technologies. + + After nearly a decade of incremental solutions the Third Reich was + ready to launch the last stage. In January 1942, a conference was held in + Wannsee outside Berlin. This conference, supported by Reich statisticians + and Hollerith experts, would outline the Final Solution of the Jewish prob- + lem in Europe. Once more, Holleriths would be used, but this time the Jews + would not be sent away from their offices or congregated into ghettos. Ger- + many was now ready for mass shooting pits, gas chambers, crematoria, and + an ambitious Hollerith-driven program known as "extermination by labor" + where Jews were systematically worked to death like spent matches. + For the Jews of Europe, it was their final encounter with German + automation. + + -- 354 + + The multitude of columns and codes punched into Hollerith and sorted + for instant results was an expensive, never-ending enterprise designed to + implement Hitler's evolving solutions to what was called the Jewish problem. + From Germany's first identifying census in 1933, to its sweeping occupa- + tional and social expulsions, to a net of ancestral tracings, to the Nuremberg + definitions of 1935, to the confiscations, and finally to the ghettoizations, it + was the codes that branded the individual and sealed his destiny. Each code + was a brick in an inescapable wall of data. Trapped by their code, Jews could + only helplessly wait to be sorted for Germany's next persecution. The system + Germany created in its own midst, it also exported by conquest or subver- + sion. As the war enveloped all Europe, Jews across the Continent found + themselves numbered and sorted to one degree or another. + + By early 1942, a change had occurred. Nazi Germany no longer killed + just Jewish people. It killed Jewish populations. This was the data-driven + denouement of Hitler's war against the Jews. + + Hollerith codes, compilations, and rapid sorts had enabled the Nazi + Reich to make an unprecedented leap from individual destruction to some- + thing on a much larger scale. + + -- 369 + + Der Fuhrer was now deter- mined to unleash a long contemplated campaign of + systematic, automated genocide, thus once and for all ridding the world of + Jews. 68 + + -- 370 + + By early 1944, Korherr was able to report to Eichmann a total of 5 million Jews + eliminated by "natural decrease, con- centration camp inmates, ghetto inmates, + and those who were [simply] put to death." 88 + + [...] + + More than a statistical bureau, by its very nature, the Hollerith complex at + Friedrichstrasse helped Hitler, Himmler, Heydrich, and Eichmann prioritize, + schedule, and manage the seemingly impossible logistics of genocide across + dozens of cities in more than twenty countries and territories. It was not just + people who were counted and marshaled for deportation. Boxcars, locomotives, + and intricate train timetables were sched- uled across battle-scarred + borders—all while a war was being fought on two fronts. The technology had + enabled Nazi Germany to orchestrate the death of millions without skipping a + note. + + Amidst the whirlwind of the Final Solution, the Third Reich's transition + from the blind persecution of a general population to the destruction of indi- + viduals had come full circle. In genocide, the Jews lost their identity. They + had been reduced to mere nameless data bits. Now each murdered Jew no + longer even represented an individual death. Now every corpse comprised a + mere component in a far larger statistical set adding up to total annihilation. + + -- 375 + +### Business Philosophy of "The Sollutions Company" (page 429) + + Perhaps IBM's business philosophy was best expressed by an executive + of Beige Watson in an August 1939 letter to senior officers of IBM NY. The + letter detailed the company's growing involvement in Japan's aircraft indus- + try. The IBM Brussels executive declared: "It is none of our business to + judge the reasons why an American corporation should or would help a for- + eign Government, and consequently Mr. Decker and myself have left these + considerations entirely out of our line of thought. ... we are, as IBM men, + interested in the technical side of the application of our machines." 102 + But as European territory was liberated in late 1944 and early 1945, + + -- 399 + + Fellinger even put IBM's interest before that of the Third Reich, con- + stantly badgering Berlin to pay more rent, and clear up its delinquencies. + He even demanded that the Wehrmacht pay for CEC machines the German + military seized from occupied France. It took months of burdensome legal + wrangling, but Fellinger successfully argued that the German military had no + right to remove CEC's machines without properly compensating IBM. His + argument hammered away at the theme that because the plundered machines + were leased items, they never belonged to the French government, but to IBM. + As such, the transferred devices were not subject to traditional rules of "war + booty." Only after reams of Fellinger's dense briefs, supported by attestations + by CEC Managing Director Roger Virgile, did the MB finally consent to nearly + a million Reichsmarks in back rent for machines transported out of France. 19 + + -- 407 + + Eventually, after ceaseless efforts, IBM NY regained control of its Ger- + man subsidiary. The name had been changed, the money regained, the + machines recovered, the record clear. For IBM the war was over. + + But for the descendants of 6 million Jews and millions of other Euro- + peans, the war would never be over. It would haunt them and people of con- + science forever. After decades of documentation by the best minds, the most + studied among them would confess that they never really understood the + Holocaust process. Why did it happen? How could it happen? How were they + selected? How did the Nazis get the names? They always had the names. + + What seemingly magical scheduling process could have allowed mil- + lions of Nazi victims to step onto train platforms in Germany or nineteen + other Nazi-occupied countries, travel for two and three days by rail, and then + step onto a ramp at Auschwitz or Treblinka—and within an hour be marched + into gas chambers. Hour a f t e r hour. Day a f t er day. Timetable after timetable. + + Like clockwork, and always with blitzkrieg efficiency. + The survivors would never know. The liberators who fought would + never know. The politicians who made speeches would never know. The + prosecutors who prosecuted would never know. The debaters who debated + would never know. + + The question was barely even raised. + + -- 429-430 + + "IBM does not have much information about this period" + + -- 433 + + IBM stuck to its story that the "Information Company" had no information about + the documents in its own archives, and had transferred some documents to + esteemed institutions for study. + + -- 452 + +## Index + +* Contract irregularities and American taxpayers subsidizing Hollerith, 34. +* Statistics, "race statistics", intellectual shock troops, 53-55. +* Tax avoidance, 65-66. +* Plan for a tower centralizing all the information, 97-98. +* Organized sterilization, 99. +* Slogan: "Hollerith illuminates your company, provides surveillance and helps organize", 110. +* Powers Machine Company, specialized, old and still functioning, like a niche technology, 108. +* Punch card and equipment production in numbers, 123-124. +* Accounting manipulation, 126-130. +* Meeting with Mussolini, 137. +* Meeting with Hitler, '"Heil!" 108 Watson lifted his right arm halfway up before he caught himself', 138. +* Watson wearing a medal with swastikas, 140. +* Office of Automated Reporting (Maschinelles Berichtwesen) and an "universal punch code system", 158-159. +* Animal censuses, 211. +* Monopoly and anti-trust ligitations, proprietary technology, 36, 213-214; monopoly and Soviet government, 243. +* FBI investigation on germans at the IBM, 219-220. +* Examples use for punch cards in nazi-Germany, 215-216, 373; at page 230 it's mentioned the "Race and Setdement Office", "a marriage-assistance bureau for SS officers" "who fulfilled the `[racial]` requirements for marriage", a pre-tinder automated dating agency that could not run correctly due to difficult access to Hollerith machines. +* Bizarre "alien" corporation management by a trustee in war-declared situations (Alien Property Custodian) with plausible deniability, destruction of evidence and layers of indirection, 238-241. +* IBM and State Department, 242. +* Watson was a micromanager, micromanagement (many places in the book). +* Money/revenue flow, 252. +* Patent war, 258 and other pages. +* Nazi-Germany and other US companies, 259. +* Irish Republican Army, 260. +* Ustashi croatian militia, 260. +* International Telephone Company reorganization in Spain; company re-organization under fascist-regimes, 262. +* Competitors: Bull in France, Powers in the US, Kamatec in Holland, 263. +* Veesenmayer: "technical scheduler of actual genocide", 268. +* Network of Hollerith systems installed at railroad junctions; relation between punch cards and trains, 270. +* Tulard file, a form system from 1941, 322. +* Notice from the Jewish Underground, 331. +* Holland and France in numbers: death-ratios (Jews counted / murdered) of 73% versus 25%, 336. +* Control in Business Machines, corporation as an "international monster" (which sounds like a "transleviathan"), 339. +* Argument that Hollerith patents should belong to the US Government "in the first place", 340. +* Watson motive to be "in the international peace movement", 340. +* IBM guns, grenades and masks, 346. +* Final Solution, 370. +* Daily death-rate at Auschwitz getting higher and outpassing Hollerith capacity, giving place to improvised number schemes; decrease of order, 357-358. +* Mengele and his own distinct numbers tatooed on inmates, 357. +* Protocol for mass Jewish extermination, 370. +* Switzerland: "switchboard for Nazi-era commercial intrigue"; banks as annomization proxies, 395. +* Document fabrication "to demonstrate compliance when the opposite was true" and client "blacklisting", 397. +* Watson's letter to all subsidiaries on enemy territory stating that now they were on their own, which in practice was only partially true 293, 398. +* The role of a neutral country to put a subsidiary as a proxy - or a "nexus" (page 399) - between a corporation and it's branches on enemy territories; in the case of IBM it was on Geneva, Switzerland, "a clearing office between the local organizations (...) and the New York Headquarters", 395-399. +* Validity of "punch card signature", 407. +* IBM Soldiers, 409. +* Reparation avoidance after the war, 422. +* Simultaneus translation technology during the Nuremberg Trials, by IBM and free-of-charge, 425. +* Hollerith usage by Allies, 426. +* IBM exemption, 426. +* Another Census, 428. +* Book "The History of Computing in Europe", 429. +* Manual punch card sorting by concentration camp inmates, 432. +* The Hollerith Bunker, 432. +* Caloric intake rationing, 196, 443. +* Defensive Documentation, 446. +* IBM Klub and House of Data, 449. +* Investigation that required "Holocaust knowledge with an emphasis on Hitler-era finance, added to information-technology expertise, sifted through the dogged techniques of an investigative reporter", 454. +* Local and central processing facilities -- like Berlin and Oranienburg, 455. + +[[!tag tecnology history sociology]] diff --git a/books/history/ibm-holocaust/auschwitz.jpg b/books/history/ibm-holocaust/auschwitz.jpg new file mode 100644 index 0000000..e4c21f0 Binary files /dev/null and b/books/history/ibm-holocaust/auschwitz.jpg differ diff --git a/books/history/ibm-holocaust/dehomag.png b/books/history/ibm-holocaust/dehomag.png new file mode 100644 index 0000000..9e2ee32 Binary files /dev/null and b/books/history/ibm-holocaust/dehomag.png differ diff --git a/books/life.md b/books/life.md new file mode 100644 index 0000000..f2c3b4b --- /dev/null +++ b/books/life.md @@ -0,0 +1,3 @@ +[[!meta title="Livros - Vida"]] + +[[!inline pages="page(books/life*)" archive="yes"]] diff --git a/books/life/arte-da-vida.md b/books/life/arte-da-vida.md new file mode 100644 index 0000000..9854d53 --- /dev/null +++ b/books/life/arte-da-vida.md @@ -0,0 +1,13 @@ +[[!meta title="Arte da vida"]] + +* Autor: Zygmunt Bauman +* Ano: 2009 +* Editora: Zahar + +## Índice + +* Classe média, ansiedade, obsessão, 64, 65. +* Utopia, distopia, novo homem, acidente, 131. +* Terceiro homem, 157. +* Reciprocidade, responsabilidade, 160. +* Organização, 163. diff --git a/books/life/arte-de-viver.md b/books/life/arte-de-viver.md new file mode 100644 index 0000000..c5930b9 --- /dev/null +++ b/books/life/arte-de-viver.md @@ -0,0 +1,1040 @@ +[[!meta title="A Arte de Viver para as Novas Gerações"]] + +Sobre +----- + +A Arte de Viver para as Novas Gerações, Raoul Vaneigem. + +Versões +------- + +* http://library.nothingness.org/articles/SI/en/pub_contents/5 +* http://arikel.free.fr/aides/vaneigem/ + +Trechos +------- + + The path toward simplicity is the most complex of all, and here in particular + it seemed best not to tear away from the commonplace the tangle of roots which + enable us to transplant it into another region, where we can cultivate it to + our own profit. + + -- http://library.nothingness.org/articles/SI/en/display/34 + + Gostaria que um livro como este fosse acessível às cabeças menos acostumadas com a + linguagem das idéias. Espero não ter fracassado totalmente. Desse caos, algum dia sairão + fórmulas capazes de atingir à queima-roupa os nosso inimigos. Até lá, que as frases + relidas aqui e ali tenham seus efeitos. A via para a simplicidade é a mais complexa de + todas e, especialmente nesse caso, era conveniente não arrancar ao lugar-comum as + múltiplas raízes que poderemos transplantar a outro terreno e cultivá-las em nosso + benefício. + + -- 8 + + A opção de viver é uma opção política. Não queremos um mundo no qual a garantia + de não morrer de fome se troca pelo risco de morrer de tédio. + + -- 9 + + O bom comportamento do prisioneiro depende da esperança de fugir que a prisão + alimenta. Por outro lado, impelido contra uma parede sem saída, um homem apenas + conhece a raiva de destruí-la ou de quebrar nela a cabeça, o que não deixa de + ser lamentável para uma boa organização social (mesmo se o suicida não tiver a + feliz idéia de se matar no estilo dos príncipes orientais, levando com ele + todos os seus servos: juízes, bispos, generais, policiais, psiquiatras, filósofos, + managers, especialistas e cibernéticos). + + -- 36 + + Assim que o líder do jogo se torna um chefe, o princípio hierárquico se salva, e a revolução + se detém para presidir o massacre dos revolucionários. É preciso lembrar sempre: o projeto + insurrecional só pertence às massas, o líder reforça-o, o chefe o trai. É entre o líder e o + chefe que inicialmente se desenrola a luta autêntica. + + -- 37 + + Resumindo, a descompressão nada mais é do que o controle dos antagonismos pelo poder. + A oposição de dois termos toma sentido pela introdução de um terceiro. Se só existem dois + pólos, eles se neutralizam, uma vez que cada um se define pelos valores do outro. É + impossível escolher entre eles, entra-se no domínio da tolerância e do relativismo, tão + querido à burguesia. Como é compreensível o interesse da hierarquia apostólica romana na + querela entre o maniqueísmo e o trinitarismo! + + -- 38 + + O poder aquisitivo é a licença de aquisição do poder. O velho proletariado + vendia a força de trabalho para subsistir; o seu escasso tempo livre era gasto + mais ou menos de maneira agradável em discussões, conversas, nos bares, fazendo + amor, caminhando em festas e motins. O novo proletariado vende a força de + trabalho para consumir. Quando não busca no trabalho forçado uma promoção + hierárquica, o trabalhador é convidado a comprar objetos (carro, gravata, + cultura...) que lhe atribuirão o seu lugar na escala social. + Esta é a era em que a ideologia do consumo se torna o consumo da ideologia. + A expansão cultural leste-oeste não é um acidente. De um lado, o homo + consumidor compra um litro de uísque e recebe como prêmio a mentira que o + acompanha. Do outro, o homem comunista compra ideologia e recebe como prêmio um + litro de vodca. Paradoxalmente, os regimes soviéticos e capitalistas seguem um + caminho comum, os primeiros graças à sua economia de produção, os segundos pela + sua economia de consumo. + + -- 46 + + Com as diferenças crescendo em número e se tornando menores, a distância + entre ricos e pobres diminui de fato, e a humanidade é nivelada, com as + variações de pobreza sendo as únicas variações. O ponto culminante seria a + sociedade cibernética composta de especialistas hierarquizados segundo a sua + aptidão de consumir e de fazer consumir as doses de poder necessárias ao + funcionamento de uma gigantesca máquina social da qual eles seriam ao mesmo + tempo a entrada e a saída de dados. Uma sociedade de exploradores-explorados + onde alguns escravos são mais iguais do que outros. + + -- 47 + + A história é a transformação contínua da alienação natural em alienação social, + e também, paradoxalmente, o contínuo reforço de um movimento de contestação que + irá dissolvê-la, “desalienando-a”. A luta histórica contra a alienação natural + transforma a alienação natural em alienaçao social, mas o movimento de + desalienação histórica atinge por sua vez a alienação social e denuncia a sua + magia fundamental. + + [...] + + O apodrecimento das relações humanas pela troca e pela contrapartida está + evidentemente ligado à existência da burguesia. Que a troca persista em uma + parte do mundo em que se diz que a sociedade sem classes se realizou atesta que + a sombra da burguesia continua reinar debaixo da bandeira vermelha. Enquanto + isso, entre as pessoas que vivem nos países industrializados, o prazer de dar + delimita muito claramente a fronteira entre o mundo do cálculo e o mundo da + exuberância, da festa. + + -- 49 + + Dom, troca, contrapartida e doação. + + -- 49 + + Técnica. + + -- 50 + + Desse ponto de vista, a história não passa da transformação da alienação + natural em alienação social: um processo de desalienação transformado em um + processo de alienação social, um movimento de libertação que produza novos + grilhões. Embora, no final, a vontade de emancipação humana ataque diretamente + o conjunto dos mecanismos paralisantes, ou seja, a organização social baseada + na apropriação privada. Esse é o movimento de desalienação que vai desfazer a + história e realizá-la em novos modos de vida. + + A ascensão da burguesia ao poder anuncia a vitória do homem sobre as forças + naturais. Mas, na mesma hora, a organização social hierárquica, nascida da + necessidade de luta contra a fome, a doença, o desconforto etc., perde sua + justificativa e é obrigada a endossar a responsabilidade pelo mal-estar nas + civilizações industriais. Hoje os homens já não atribuem a sua miséria à + hostilidade da natureza, mas sim, à tirania de uma forma social totalmente + inadequada, totalmente anacrônica. Destruindo o poder mágico dos senhores + feudais, a burguesia condenou a magia do poder hierárquico. O proletariado + executará a sentença. + + -- 50 + + O princípio hierárquico é o princípio mágico que resitiu à emancipação dos homens e as + suas lutas históricas pela liberdade. De agora em diante nenhuma revolução será digna + desse nome se não implicar pelo menos a eliminação radical de toda hierarquia. + + -- 51 + + Rigidamente quantificado (pelo dinheiro e depois pela quantidade de poder, por aquilo a + que poderíamos chamar “unidades sociométricas de poder”), a troca polui todas as relações + humanas, todos os sentimentos, todos os pensamentos. Onde quer que a troca domine, só + sobram coisas, um mundo de homens-objetos congelados nos organogramas do poder + cibernético: o mundo da reificação. Mas é também, paradoxalmente, a oportunidade de uma + reestruturação radical dos nossos modelos de vida e de pensamento. Um ponto zero em que + tudo pode verdadeiramente começar. + + [...] + + Ao sacrifício do senhor sucede o último estágio do sacrifício, o sacrifício do especialista. + Para consumir, o especialista faz outros consumirem de acordo com um programa + cibernético no qual a hiper-racionalidade das trocas suprimirá o sacrifício – e o homem ao + mesmo tempo! Se a troca pura regular um dia as modalidades de existência dos cidadãos- + robôs da democracia cibernética, o sacrifício deixará de existir. Para obedecer, os objetos + não têm necessidade de justificativa. O sacrifício não faz parte do programa das máquinas + assim como do seu oposto, o projeto do homem total. + + -- 52 + + Contrariamente aos interesses daqueles que controlam seu uso, a técnica tende a + desmistificar o mundo. + + [...] + + As mediações alienadas enfraquecem o homem ao tornarem-se indispensáveis. Uma + máscara social cobre os seres e objetos. No estado atual de apropriação primitiva, essa + máscara transforma aquilo que ela cobre em coisas mortas, em mercadorias. Não existe + mais natureza. Reencontrar a natureza é reinventá-la como adversário vantajoso + construindo novas relações sociais. A excrescência do equipamento material arrebenta o + casulo da velha sociedade hierárquica. + + -- 55 + + O quantitativo e o linear confundem-se. O qualitativo é plurivalente, o quantitativo, + unívoco. A vida quantificada se torna uma linha uniforme que é seguida em direção à + morte. + + -- 61 + + que trilha é essa na qual, ao me procurar, acabo me perdendo? + Que cortina é essa que me separa de mim mesmo sob pretexto de me proteger? E como me + reencontrar nesses fragmentos desintegrados que me compõem? Avanço a uma terrível + incerteza de que um dia eu consiga me apoderar de mim. Tudo se passa como se os meus + passos me precedessem, como se pensamentos e afetos seguissem os contornos de uma + paisagem mental que eles pensam criar, e que na realidade os modela. Uma força absurda – + tanto mais absurda quanto se inscreve na racionalidade do mundo e parece incontestável – + coage a saltar sem parar para atingir um solo que os meus pés nunca abandonaram. E com + esse salto inútil em direção a mim, só o que consigo é que o meu presente seja tirado de + mim: a maior parte do tempo eu vivo afastado daquilo que sou, ao ritmo do tempo morto... + A meu ver, é muito grande a indiferença das pessoas quando em certas épocas se vê o + + -- 63 + + Ao saciar a sobrevivência por meio de uma alimentação artificial, a sociedade de consumo + suscita um novo apetite de viver. Onde quer que a sobrevivência esteja tão garantida quanto + o trabalho, as antigas salvaguardas transformam-se em obstáculos. Não só a luta para + sobreviver impede de viver: uma vez que se torna uma luta sem objetivos reais, ela corrói + iaté a própria sobrevivência, tornando precário o que era irrisório. A sobrevivência cresceu + tanto que, se não trocar de pele, ela nos sufocará na sua pele à medida que morre. + A proteção fornecida pelos senhores perdeu razão de ser desde que a solicitude mecânica + + [...] + + O poder já não protege, ele protege a si próprio contra todos. + + -- 65-66 + + Quais são os métodos de sedução do poder? A coação interiorizada + que assegura uma consciência tranquila baseada na mentira: o masoquismo do cidadão + honesto. Foi de fato necessário chamar de desprendimento ao que não passava de + castração, pintar com as cores da liberdade a escolha entre várias formas de servidão. + + -- 71 + + Sedução para domesticar, ordem, morte em pequenas ou grandes doses, + bloqueio da força criativa. + + -- 72 + + Quando o rebelde começa a acreditar que luta por um bem superior, o princípio + autoritário ganha impulso. Nunca faltaram razões à humanidade para renunciar ao + humano. De fato algumas pessoas possuem um verdadeiro reflexo de submissão, um + medo irracional da liberdade, um masoquismo visível em toda parte da vida + cotidiana. Com que amarga facilidade se abandona um desejo, uma paixão, a parte + essencial de si. Com que passividade, com que inércia se aceita viver por uma + coisa qualquer, agir por qualquer coisa, com a palavra “coisa” arrastando por + toda parte o seu peso morto. Uma vez que é difícil ser si mesmo, abdica-se o + mais rápido possível, ao primeiro pretexto: o amor pelos filhos, pela leitura, + pela alcachofra. Nosso desejo de cura apaga-se sob tal generalidade abstrata da + doença. + + [...] + + A revolução se faz todos os dias, apesar dos especialistas da revolução e em + oposição a eles: uma revolução sem nome, como tudo aquilo que pertence à + experiência vivida. Ela prepara, na clandestinidade cotidiana dos gestos e dos + sonhos, a sua coerência explosiva. + + Nenhum problema é tão importante para mim quanto aquele que é colocado todo dia + pela dificuldade de inventar uma paixão, de realizar um desejo, de construir um + sonho da forma espontânea como durante a noite ele é construído na minha mente + enquanto durmo. + + [...] + + Escrevo por impaciência e com impaciência. Para viver sem tempo morto. O que as + outras pessoas dizem só me interessa na medida em que me diga respeito. Elas + precisam de mim para que se salvem assim como eu preciso delas para que eu me + salve. O nosso projeto é comum. Mas está fora de questão que o projeto do homem + total esteja ligado à redução da individualidade. Não existe castração maior ou + menor. + + -- 74 + + Arte, vida, criatividade. + + -- 75-77 + + Do mesmo modo que a classe dominante tem os melhores motivos do mundo para + negar a existência da luta de classes, assim a história da separação não pode + deixar de se confundir com a história da dissimulação. + + -- 78 + + Excetuando as máquinas de guerra, as máquinas antigas têm origem no teatro: + gruas, roldanas, mecanismos hidráulicos eram usados como acessórios teatrais + bem antes de transformarem as relações de produção. Este fato merece ser + salientado: por mais longe que se recue, a dominação da terra e dos homens + depende sempre de técnicas invariavelmente consagradas ao serviço do trabalho e + da ilusão. + + -- 84 + + Por meio ainda da técnica rudimentar da imagem, o indivíduo aprende a modelar + as suas atitudes existenciais segundo os retratos-robôs que dele traça a + psicologia moderna. Os seus tiques e manias pessoais se tornam os meios pelos + quais o poder o integra nos seus esquemas. A miséria da vida cotidiana atinge o + ápice ao pôr-se em cena na tela. Do mesmo modo que a passividade do consumidor + é uma passividade ativa, a passividade do espectador reside na sua capacidade + de assimilar papéis para depois desempenhá-los de acordo com as normas + oficiais. A repetição de imagens, os estereótipos oferecem uma série de modelos + na qual cada um deve escolher um papel. O espetáculo é um museu de imagens, um + armazém de sombras chinesas. É também um teatro experimental. O homem- + consumidor se deixa condicionar pelos estereótipos (lado passivo) segundo os + quais modela os seus diferentes comportamentos (lado ativo). Dissimular a + passividade, renovando as formas de participação espetacular e a variedade de + estereótipos, é aquilo a que hoje se + + -- 85 + + Os papéis são desmanchados pela força da resistência da experiência vivida, e + assim a espontaneidade arrebenta o abscesso da inautencidade e da + pseudo-atividade. + + -- 86 + + A habilidade em desempenhar e lidar com os papéis determina o lugar ocupado na + hierarquia do espetáculo. A decomposição do espetáculo prolifera os + estereótipos e os papéis, os quais justamente por isso caem no ridículo, e + roçam demasiado perto a sua negação, isto é, o gesto espontâneo (1,2) + + A identificação é o caminho de entrada no papel. A necessidade de se + identificar com ele é mais importante para a estabilidade do poder que a + escolha dos modelos de identifiicação. A identificação é um estado doentio, + mas só as identificações acidentais caem na categoria oficial chamada ”doença + mental”.O papel tem por função vampirizar a vontade de viver (3) O papel + representa a experiência vivida, porém ao mesmo tempo a reifica. Ele também + oferece consolo pela vida que ele empobrece, tornando-se assim um prazer + substituto e neurótico. É importante se libertar dos papéis recolocando-os no + domínio do lúdico(4) + + [...] + + O peso do inautêntico suscita uma reação violenta, quase biológica, do querer-viver. + + -- 87 + + Os nossos esforços, aborrecimentos, fracassos, o absurdo dos nossos atos provêm + na maioria das vezes da imperiosa necessidade em que nos encontramos de + desempenhar papéis híbridos, papéis que parecem responder aos nossos + verdadeiros desejos, mas que na verdade são antagônicos a eles. “Queremos + viver”, dizia Pascal, “de acordo com a idéia dos outros, numa vida imaginária. + E por isso cultivamos aparências. + + -- 88 + + Aonde a sociedade do espetáculo vai buscar os seus novos estereótipos? Ela os + encontra graças à injeção de criatividade que impede que alguns papéis se + conformem ao estereótipo decadente ( da mesma forma que a linguagem se renova + em contato com as formas populares). Graças, em outras palavras, ao elemento de + jogo que transforma os papéis. + + -- 89 + + a identificação – o princípio do teste de Szondi (psiquiatra que representou + uma oposição à linha dura stalinista dentro da URSS) é bem conhecido. O + paciente é convidado a escolher, no meio de 48 fotos de doentes em estado de + crise paroxística, os rostos que lhe inspiram simpatia ou aversão. + Invariavelmente são escolhidos os indivíduos que apresentam uma pulsão que o + paciente aceita, ao passo que são rejeitados aqueles que expressam pulsões que + ele rejeita. A partir dos resultados o psquiatra constrói um perfil pusional do + qual se serve para liberar o paciente ou para dirigi-lo ao crematório + climatizado dos hispitais psiquiátricos. + + Consideremos agora os imperativos da sociedade do consumo, uma sociedade na + qual a essência do homem é consumir: consumir Coca-cola, literatura, idéias, + sexo, arquitetura, TV, poder. Os bens de consumo, as ideologias, os + estereótipos, são as fotos de um formidável teste de Szondi no qual cada um de + nós é convidado a tomar parte, não por meio de uma simples escolha, mas por um + compromisso, por uma atividade prática. + + -- 90 + + Pode-se considerar que as pesquisas de mercado, as técnicas de motivação, as + sondagens de opinião, os inquéritos sociológicos, o estruturalismo são parte + desse projeto, não importa o quão anárquicas e débeis possam ser ainda suas + contribuições. Faltam a coordenação e a racionalização? Os cibernéticos + tratarão disso, se lhes dermos a chance. + + [...] + + A doença mental não existe. É uma categoria cômoda para agrupar e afastar os + casos em que a identificação não ocorreu de forma apropriada. Aqueles que o + poder não pode governar nem matar, são rotulados de loucos. Aí se encontram os + extremistas e os megalomaníacos do papel. Encontram-se também os que riem dos + papéis ou os recusam. + + -- 91 + + Papel, Reich, couraça. + + -- 92 + + Quanto mais nos desligamos do papel, melhor manipulamos contra o adversário. Quanto + mais evitamos o peso das coisas, mais conquistamos leveza de movimentos. + Os amigos não ligam muito para as formas...Discutem abertamente, certos de que + não podem machucar um ao outro. Onde a comunicação real é buscada, os equívocos + não são um crime. + + -- 94 + + Quanto mais se esgota aquilo que tem por função estiolar a vida cotidiana, mais + o poderio da vida vence o poder dos papéis. Esse é o início da inversão de + perspectiva. É nesse nível que a nova teoria revolucionária deve se concentrar + a fim de abrir a brecha que leva à superação. Dentro da era do cálculo e da + suspeita inaugurada pelo capitalismo e pelo stalinismo, opõe-se e constrói-se + uma fase clandestina de tática, a era do jogo. + + O estado de degradação do espetáculo, as experiência individuais, as + manifestações coletivas de recusa fornecem o contexto para o desenvolvimento de + táticas práticas para lidar com os papéis. Coletivamente é possível suprimir os + papéis. A criatividade espontânea e o ambiente festivo que fluem livremente nos + momentos revolucionários oferecem exemplos numerosos disso. Quando a alegria + ocupa o coração do povo não existe líder ou encenação que dele se possa + apoderar. + + -- 99 + + Segundo Hans Selye, o teórico do estresse, a síndrome geral da adaptação possui + três fases: a reação de alarme, a fase de resistência e a fase de esgotamento. + No plano do parecer, o homem soube lutar pela eternidade, mas , no plano da + vida autêntica, ainda se encontra na fase da adaptação animal: reação + espontânea na infância, consolidação na maturidade, esgotamento na velhice. E, + hoje em dia, quanto mais as pessoas buscam o plano do parecer, mais o cadáver + do caráter efêmero e incoerente do espetáculo demonstra que elas vivem como um + cão e morrem como um tufo de erva seca. Não pode estar longe o dia em que se + reconhecerá que a organização social criada pelo homem para transformar o mundo + segundo os seus desejos não serve mais a esse objetivo. E que ela não passa de + um sistema de proibição que impede a criação de uma forma superior de + organização e o uso de técnicas de libertação e realização individuais que o + homem forjou por meio da história da apropriação privada, da exploração do + homem pelo homem e do poder hierárquico. + + -- 102 + + Colocar a serviço do imutável a ideologia do progresso e da mudança cria um + paradoxo que nada, de agora em diante, pode esconder à consciência , nem + justificar diante dela. Neste universo em que a técnica e o conforto se + expandem, vemos que os seres se fecham em si mesmos, endurecem, vivem + mesquinhamente, morrem por coisas sem importância. É um pesadelo no qual nos + prometeram uma liberdade absoluta e nos deram um metro cúbico de autonomia + individual, rigorosamente controlada pelos vizinhos. Um espaço-tempo da + mesquinhez e do pensamento pequeno. + + -- 105 + + Ninguém tem o direito de ignorar que a força do condicionamento o habitua a + sobreviver com um centésimo do seu potencial de viver. + + -- 107 + + O revoltado sem outro horizonte além do muro das coações corre o risco de + quebrar a cabeça nele ou de defendê-lo um dia com uma teimosa estupidez. Já que + se apreender na perspectiva das coações é sempre olhar no sentido desejado pelo + poder, quer para recusá-lo, quer para aceitá-lo. Assim o homem se encontra no + fim da linha, coberto de podridão como diz Rosanov. Limitado por todos os + lados, ele resite a qualquer intrusão, e monta guarda sobre si mesmo, + zelosamente, sem perceber que se tornou estéril: que mantém vigílila sobre um + cemitério. + + [...] + + Como as pessoas mais inclinadas aos acordos comprometedores sempre consideram + uma incomensurável glória permanecerem íntegras em um ou dois pontos + específicos! + + Nenhum laço é mais difícil de romper que aquele no qual o indivíduo se prende a + si próprio quando sua revolta se perde dessa forma. Quando ele coloca a sua + liberdade a serviço da não-liberdade, o aumento da força da não-liberdade que + resulta disso o escraviza. Ora, pode acontecer que nada se assemelhe tanto à + não-liberdade quanto o esforço em direção à liberdade, mas a não- liberdade tem + como particularidade que uma vez comprada ela perde todo o seu valor, mesmo que + seu preço seja tão alto quanto a liberdade. + + -- 114-115 + + Não existe ninguém, por mais alienado que seja, que não possua e não reconheça + a si próprio uma parte irredutível de criatividade, um quarto escuro protegido + contra qualquer intrusão de mentira e de coações. No dia em que a organização + social estender o seu controle sobre essa parte do homem, ela reinará apenas + sobre robôs e cadáveres. + + [...] + + Agora que a alienação do consumidor é esclarecida pela própria dialética do + consumo, que prisão eles preparam para a subversivíssima criatividade + individual? Eu já disse que a última saída dos dirigentes era transformar as + pessoas em organizadoras da própria passividade. + + -- 125 + + A espontaneidade - a espontaneidade é o modo de ser da criatividade individual. + Ela é o seu primeiro jorro, ainda imaculado, não poluído na fonte e ainda não + ameaçado de recuperação. Se nada é mais bem repartido no mundo do que a + criatividade, a espontaneidade, pelo contrário, parece ser um privilégio. Só a + possuem aqueles que por meio de uma longa resitência ao poder ganharam a + consciência de seu próprio valor como indivíduos. Nos momentos revolucionários + isso significa a maioria das pessoas. Em outros períodos, quando a revolução é + construída dia a dia sem ser vista, são mais pessoas do que pensamos. Onde quer + que subsista um raio de criatividade, a espontaneidade conserva as sua + possibilidades. + + -- 126 + + Só é espontâneo aquilo que não emana de uma coação interiorizada, mesmo + subconscientemente, e que além disso escapa ao domínio da abstração alienante, + à recuperação espetacular. Ela é mais uma conquista do que algo dado. A + reestruturação do indivíduo deve passar por uma reestruturação do inconsciente + (compare com a construção dos sonhos). + + [...] + + Para mim, a espontaneidade constitui uma experiência imediata, uma consciência + da experiência vivida, dessa experiência vivida cercada por todos os lados, + ameaçada por proibições e contudo, ainda não alienada, ainda não reduzida ao + inautêntico. No centro da experiência vivida, cada um se encontra mais perto de + si mesmo. + + [...] + + A consciência do presente harmoniza-se à experiência vivida como uma espécie de + improvisação. Esse prazer, pobre porque ainda isolado, rico porque já orientado + para o prazer idêntico dos oturos, carrega uma grande semelhança com o prazer + do jazz. O estilo de improvisação da vida cotidiana em seus melhores momentos + cabe no que Alfons Dauer escreve a respeito do Jazz : a concepção africana do + ritmo difere da nossa porque o apreendemos auditivamente ao passo que os + africanos o apreendem por meio do movimento corporal. A sua técnica consiste + essencialmente em introduzir a descontinuidade no seio do equilíbrio estático + imposto ao longo do tempo pelo ritmo e pela métrica. Essa descontinuidade + resultante da presença de centros de gravidade extáticos fora do tempo da + própria métrica e ritmo, cria constantemente tensões entre as batidas estática + e as batidas extáticas que lhes são sobrepostas” + + -- 127 + + A comunicação tão imperativamente desejada pelo artista é impedida e proibida + mesmo nas relações mais simples da vida cotidiana. De tal modo que a busca de + novos modos de comunicação, longe de estar reservada aos pintores ou aos + poetas, é parte hoje de um esforço coletivo. Assim acaba a velha especialização + da arte. Já não existem artistas uma vez que todos os são. A futura obra de + arte é a construção de uma vida apaixonante. + + -- 131 + + Aqui se encontram as três fases históricas que caracterizam a evolução do senhor: + + 1 o princípio de dominação, ligado à sociedade feudal; + 2 o princípio de exploração ligado à sociedade burguesa; + 3 o princípio de organização, ligado à sociedade cibernética + + Na verdade, os três elementos são indissociáveis – não se domina sem explorar + nem organizar simultaneamente – mas o peso de cada um varia conforme as épocas. + À medida que se passa de uma fase a outra, a autonomia e o âmbito da + responsabilidade do senhor são reduzidos. A humanidade do senhor tende para + zero enquanto a desumanidade do poder desencarnado tende ao infinito. + + Conforme o princípio de dominação, o senhor recusa aos escravos uma existência + que limitaria a sua. No princípio de exploração, o patrão concede aos + trabalhadores uma existência que alimenta e amplia a sua. O princípio de + organização separa as existências individuais em frações, segundo o grau de + capacidade de liderança ou execução que comportam (um chefe de oficina seria + por exemplo definido no final de longos cálculos de sua produtividade, + representatividade, etc, por 56% de dirigente, 40% de executor e 4% ambíguo, + como diria Fourier). + + [...] + + Os massacres de Auschwitz ainda possuem um lirismo quando comparados às mãos + geladas do condicionamento generalizado que a organização tecnocrática dos + cibernéticos prepara para a sociedade, futura e tão próxima. + + [...] + + A parte do poder que restava aos possuidores dos instrumentos de produção + desaparece a partir do instante em que as máquinas, escapando aos + proprietários, passam para o controle dos técnicos que organizam o seu emprego. + Entretanto, os próprios organizadores são lentamente digeridos pelos esquemas e + programas que elaboram. A máquina simples foi talvez a última justificativa da + existência dos chefes, o último suporte do seu último vestígio de humanidade. A + organização cibernética da produção e do consumo passa obrigatoriamente pelo + controle, planejamento, racionalização da vida cotidiana. + + Os especialistas são esses senhores em migalhas, esses senhores-escravos que + proliferam no território da vida cotidiana. As susas possibilidades são nulas, + podemos garantir. Já em 1867 no congresso de Laussane da I Internacional, + Francau declarou: durante muito tempo estivemos a reboque dos marqueses dos + diplomas e dos princípes da ciência. Tratemos nós próprios de nossos assuntos + e, por mais inábeis que sejamos, nunca os faremos pior do que como foram feitos + em nosso nome”. Palavras cheias de sabedoria, e cujo sentido se reforça com a + proliferação dos especialistas e sua incrustação em todos os aspectos da vida + pessoal. Uma divisão opera-se claramente entre aqueles que obedecem à atração + magnética que exerce a grande kafkiana da cibernética e aqueles que, obedecendo + a seus próprios impulsos, se esforçam por lhe escapar. + + -- 136-137 + + O senhor sem escravos ou a superação aristocrática da aristocracia – o senhor + perdeu-se pelos mesmos caminhos que Deus. Desaba como um Golem logo que deixa + de amar os homens, logo que deixa portanto de amar o prazer que pode ter em + oprimi-los, logo que abandona o princípio hedonista. Há pouco prazer em + deslocar coisas, em manipular seres passivos e insensíveis como tijolos. No seu + requinte, deus busca criaturas vivas, de boa carne pulsante, almas arrepiadas + de terror e respeito. Necessita, para experimentar a própria grandeza, sentir a + presença de súditos ardentes na oração, na contestação, no subterfúgio, e até + no insulto. O deus católico dispõe-se a conceder liberdade verdadeira, mas à + maneira dos penhoristas, só como empréstimo. Ele brinca de gato e rato com os + homens até o juízo final, quando os devora. Pelo fim da idade média, com a + entrada em cena da burguesia, esse deus é lentamente humanizado. Humanizado de + forma paradoxal, uma vez que se torna objeto, da mesma forma que os homens. + Condenando os homens à predestinação, o deus de Calvino perde o prazer do + julgamento arbitrário, não é mais livre para esmagar quem ele quiser e quando + quiser. Deus das transações comerciais, sem fantasia, comedido e frio como uma + taxa de câmbio, envergonha-se, esconde-se. O diálogo é rompido. + + [...] + + Por que razão é o senhor obrigado a abandonar a exigência hedonista? O que o + impede de alcançar o gozo total a não ser a sua própria condição de senhor, o + seu comprometimento com o princípio de superioridade hierárquica? E esse + abandono aumenta à medida que a hierarquia se fragmenta, que os senhores se + multiplicam diminuindo de tamanho, que a história democratiza o poder. O gozo + imperfeito dos senhores tornou-se gozo dos senhores imperfeitos. Viu-se como os + senhores burgueses, plebeus, ubuescos, coroaram a sua ravolta de cervejaria com + a festa fúnebre do fascismo. Mas logo nem sequer festa existirá para os + senhores-escravos, para os últimos homens hierárquicos, somente a tristeza das + coisas, uma serenidade soturna, o mal-estar do papel, a consciência do “nada + ser” O que acontecerá a essas coisas que nos governam? Será necessário + destruí-las? + + Certamente, e os mais bem preparados para liquidar esses escravos-no-poder são + aqueles que lutam desde sempre contra a escravidão. A criatividade popular, que + nem a autoridade dos senhores e nem a dos patrões destruiu, jamais se ajoelhará + diante de necessidades programáticas e de planejamentos tecnocráticos. Alguém + objetará que menos paixão e entusiasmo pode ser mobilizado para a liquidação de + uma forma abstrata, um sistema, do que para a execução de senhores odiados. Mas + isso seria encarar o problema do ponto de vista errado, do ponto de vista do + poder. Contrariamente à burguesia, o proletariado não se define pelo seu + adversário de classe, ele traz em si o fim da distinção em classes e o fim da + hierarquia. O papel da burguesia foi unicamente negativo. Saint-just o lembra + magnificamente: aquilo que constitui uma república é a destruição total daquilo + que lhe é oposto.” + + Se a burguesia se contenta em forjar armas contra a feudalidade, e portanto + contra si mesma, o proletariado pelo contrário contém em si a sua superação + possível. Ele é a poesia momentaneamente alienada pela classe dominante ou pela + organização tecnocrática, mas sempre a ponto de emergir. Único depositário da + vontade de viver, porque só ele conheceu até o paroxismo o caráter insuportável + da sobrevivência, o proletariado quebrará a muralha das coações pelo sopro do + seu prazer e pela violência espontânea da sua criatividade. Toda alegria e riso + a serem liberados, ele já possui. É dele mesmo que tira a força e a paixão. + Aquilo que ele se prepara para construir destruirá por acréscimo tudo aquilo + que a ele se opõe do mesmo modo que em uma fita magnética, uma gravação apaga a + outra. O poder das coisas será abolido pelo proletariado no ato da sua própria + abolição. Será um gesto de luxo, uma espécie de indolência, uma graça + demonstrada por aqueles que provam a sua superioridade. Do novo proletariado + sairão os senhores sem escravos, não os autômatos do humanismo com que sonham + os masturbadores da esquerda pretensamente revolucionária. A violência + insurrecional das massas é apenas um aspecto da criatividade do proletariado: a + sua impaciência em negar-se do mesmo modo que é impaciente em executar a + sentença que a sobrevivência pronuncia contra si mesma. + + -- 138-139 + + A superação do grande senhor e do homem cruel aplicará ao pé da letra o + adimirável princípio de Keats : tudo aquilo que pode ser destruído deve ser + destruído para que as crianças possam ser salvas da escravidão. Essa superação + deve ser operada simultaneamente em três esferas : a) a superação da + organização patriarcal; b) a superação do poder hierárquico; c) a superação da + arbitrariedade subjetiva, do capricho autoritário. + + [...] + + A criança adquire uma experiência subjetiva da liberdade, desconhecida de + qualquer espécie animal, mas permanece por outro lado na dependência objetiva + dos pais; necessita de seus cuidados e solicitude. O que distingue a criança de + um animal jovem é que a criança possui o sentido da transformação do mundo, ou + seja, poesia, mesmo que em grau limitado. Ao mesmo tempo, é proibido a ela o + acesso a técnicas que os adultos empregam na maior parte do tempo contra essa + poesia, por exemplo, técnicas de condicionamento das próprias crianças. E + quando as crianças finalmente chegam à idade de ter acesso às técnicas, já + perderam sob o peso das coações, na sua maturidade, aquilo que dava + superioridade à infância. O universo dos senhores antigos carrega o mesmo + estigma do universo das crianças: as técnicas de libertação estão fora do seu + alcance. Desde então está condenado a sonhar com uma transformação do mundo e a + viver segundo as leis da adaptação ao mundo. + + -- 140 + + O jogo da criança, como o jogo dos nobres tem necesssidade de ser libertado, de + ser posto novamente em um lugar de honra. Hoje o momento é historicamente + favorável. Trata-se de salvar a criança realizando o projeto dos senhores + antigos: a infância e a sua subjetividade soberana, a infância com seu riso que + é um murmúrio de espontaneidade, a infância e seu modo de se ligar em si mesma + para iluminar o mundo, e seu modo de iluminar os objetos com uma luz + estranhamente familiar. + + Perdemos a beleza das coisas, o seu modo de existir deixando-as morrer nas mãos + do poder e dos deuses. Em vão, a magnífica fantasia do surrealismo tentou + reanimá-las por meio de uma irradiação poética: o poder do imaginário não basta + para romper a casaca da alienação social que aprisiona as coisas. Ele não + consegue devolvê-las ao livre jogo da subjetividade. Visto do ângulo do poder, + uma pedra, uma árvore um mixer um ciclotron são objetos mortos , cruzes + fincadas na vontade de vê-las diferentes e de mudá-las. E contudo, para além do + significado atribuído a eles, sei que poderiam ser excitantes para mim. Sei que + uma máquina pode suscitar paixão desde que posta a serviço do jogo, da + fantasia, da liberdade. Em um mundo em que tudo é vivo, incluindo as árvores e + as pedras, já não existem signos contemplados passivamente. Tudo fala da + alegria. O triunfo da subjetividade dará vida às coisas. E o insuportável + domínio atual das coisas mortas sobre a subjetividade não é, no fundo, a melhor + oportunidade histórica de chegar a um estado de vida superior? + + [...] + + É necessário descobrir novas fronteiras. As limitações impostas pela alienação + deixaram, se não de nos aprisionar, pelo menos de nos iludir. Durante séculos, + os homens permaneceram diante de uma porta carcomida, abrindo nela buraquinhos + com um alfinete com uma facilidade crescente. Basta um empurrão hoje para + derrubá-la, e é somente depois disso, do outro lado, que tudo começa. A questão + para o proletariado não consiste mais em tomar o poder, mas em pôr-lhe fim + definitivamnete. Do lado de fora do mundo hierarquizado, as possibilidades vêm + ao nosso encontro. O primado da vida sobre a sobrevivência será o movimento + histórico que desfará a história. Os nossos verdadeiros adversários ainda estão + para ser inventados, e cabe a nós buscar o contato com eles, entrar em combate + com eles sob o pueril – infantil – avesso das coisas. + + -- 142 + + Poderá a vontade individual enfim libertada pela vontdade coletiva ultrapassar + em proezas o controle sinistramente soberbo já alcançado sobre os seres humanos + pelas técnicas de condicionamento do estado policial? De um homem faz-se um cão + um tijolo um militar torturador, e não se poderia fazer dele um homem? + + -- 143 + + O espaço é um ponto na linha do tempo, na máquina que transforma o futuro em + passado. O tempo controla o espaço vivido, mas controla-o do exterior, + fazendo-o passar, tornando-o transitório. Contudo, o espaço da vida individual + não é um espaço puro, e o tempo que o arrasta não é também uma pura + temporalidade. Vale a pena examinar a questão com mais cuidado. + + Cada ponto terminal na linha do tempo é único e particular, e entretanto logo + que se acrescenta o ponto seguinte, o seu predecessor desaparece na + uniformidade da linha, digerido por um passado que já conhece outros pontos. + Impossível distingui-lo. Cada ponto portanto faz progredir a linha que o faz + desaparecer. + + [...] + + Por mais que o espaço vivido seja um universo de sonhos, desejos, de + criatividade prodigiosa, ele não passa em termos de duração de um ponto que + sucede a outro ponto correndo segundo um único princípio, o da destruição. Ele + aparece, se desenvolve e desaparece na linha anônima do passado na qual o seu + cadáver se torna matéria-prima aos lampejos da memória e aos historiadores. + + [...] + + O espaço cristalino da vida cotidiana rouba uma parcela de tempo exterior + graças à qual se cria uma pequena área de espaço-tempo unitário: é o + espaço-tempo dos momentos da criatividade, do prazer, do orgasmo. O lugar dessa + alquimia é minúsculo, mas a intensidade vivida é tal que exerce na maioria das + pessoas um fascínio sem igual. Visto pelos olhos do poder, observando do + exterior, esses momentos de paixão não passam de um ponto irrisório, um + instante drenado do futuro pelo passado. A linha do tempo objetivo nada sabe – + e nada quer saber – do presente como presença subjetiva imediata. E por sua + vez, a vida subjetiva apertada no espaço de um ponto – a minha alegria, o meu + prazer, as minhas fantasias – não gostaria de saber nada sobre o + tempo-que-escoa, o tempo linear, o tempo das coisas. Ela deseja, pelo + contrário, aprender tudo do seu presente já que afinal ela nada mais é que um + presente. + + -- 148 + + O projeto de enriquecimento do espaço-tempo da experiência vivida passa pela + análise daquilo que o empobrece. O tempo linear só domina os homens na medida + em que lhes impede de transformar o mundo, na medida em que os coage portanto a + se adptarem. Para o poder, o inimigo número um é a criatividade individual + irradiando livremente. E a força da criatividade está no unitário. Como se + esforça o poder para quebrar a unidade do espaço-tempo vivido? Transformando a + experiência vivida em mercadoria, lançando-a no mercado do espetáculo, ao sabor + da oferta e da procura por papéis e estereótipos (foi isso que discuti nas + páginas dedicadas aos papéis, no capítulo XV). + + -- 150 + + Como distrair os homens de seu presente a não ser atraindo-os à esfera na qual o tempo + escoa? Essa tarefa cabe ao historiador. O historiador organiza o passado, fragmentado-o + conforme a linha oficial do tempo, depois arruma os acontecimentos em categorias ad hoc. + Essas categorias, de fácil uso, põem os acontecimentos passados em quarentena. Sólidos + parênteses os isolam, os contêm, os impedem de tomar vida, de ressuscitar, de rebentar de + novo nas ruas da nossa vida cotidiana. O acontecimento está, por assim dizer, congelado. É + proibido juntar-se a ele, refazê-lo completá-lo, tentar a sua superação. Aí está ele, + conservado para sempre e suspenso para a contemplação dos estetas. Uma leve mudança de + ênfase e hei-lo transposto do passado ao futuro. O futuro não é mais que historiadores se + repetindo. O futuro que eles anunciam é uma colagem de recordações, das suas + recordações. Vulgarizada pelos pensadores stalinistas, a famosa noção do sentido da + história acabou esvaziando de toda humanidade tanto o futuro quanto o passado. + + -- 151 + + Construir uma arte de viver é hoje uma reivindicação popular. É necessário + concretizar em um espaço-tempo apaixonadamente vivido as pesquisas de todo um + passado artístico que na verdade foram postas de lado de modo descuidado. + + Neste caso as recordações as quais me refiro, são recordações de feridas + mortais. Aquilo que não é terminado apodrece. O passado é erroneamente tratado + como irremediável. Ironicamente, aqueles que falam dele com um dado definitivo + não param de triturá-lo, de falsificá-lo, de arranjá-lo ao gosto do dia. Eles + agem como o pobre Winston, em 1984 de George Orwell, reescrevendo artigos de + jornais antigos que foram contraditos pela evolução dos acontecimentos. + + [...] + + Existe apenas uma forma valorosa de esquecer : aquela que apaga o passado + realizando-o. Aquela que salva da decomposição pela superação. Os fatos, por + mais longe que se situem, nunca disseram sua última palavra. Basta uma mudança + radical no presente para que desçam das estantes do museu e ganhem vida aos + nossos pés. + + -- 152 + + Construir o presente é corrigir o passado, mudar a psicogeografia do nosso + ambiente, libertar de sua ganga os sonhos e os desejos insatisfeitos, deixar as + paixões individuais harmonizarem-se no coletivo. O intervalo de tempo que + separa os revoltados de 1525 dos rebeldes muletistas, Spartakus de Pancho Villa + só pode ser transposto pela minha vontade de viver. + + Esperar por amanhãs festivos é o que impossibilita as nossas festas de hoje. O + futuro é pior que o oceano: ele nada contém. Planejamento, prospecção, plano a + longo prazo: é o mesmo que especular sobre o teto da casa quando o primeiro + andar não existe mais. E contudo se construíres bem o presente o resto virá por + consequência. + + [...] + + Na zona da criação verdadeira o tempo se dilata. No inautêntico, o tempo se + acelera. + + -- 153 + + A tarefa é sempre resolver as contradições do presente, não parar no meio do + caminho, não se deixar distrair, tomar o caminho da superação. Essa tarefa é + coletiva, de paixão, de jogo (a eternidade é o mundo do jogo, diz Boehme). Por + mais pobre que seja o presente sempre contém a verdadeira riqueza, a da + construção possível. Esse é o poema interrompido que me enche de alegria. + + -- 153-154 + + A paixão de criar é a base do projeto de realização (2), a paixão do amor é a + base do projeto de comunicação (4), a paixão do jogo é a base do projeto de + participação (6). Dissociados, esses três projetos reforçam a unidade + repressiva do poder. A subjetividade radical é a presença atualmente observável + na maioria das pessoas de uma mesma vontade de construir uma vida apaixonante + (3). O erotismo é a coerência espontânea que dá unidade prática à tentativa de + enriquecer a experiência vivida. ( 5) + + [...] + + A construção da vida cotidiana realiza no mais alto grau a unidade do racional + e do passional. O mistério deliberadamente tecido desde sempre a respeito da + vida tem como principal objetivo dissimular a trivialidade da sobrevivência. De + fato, a vontade de viver é inseparável de uma certa vontade de organização. O + fascínio que a promessa de uma vida rica e multidimensional exerce sobre cada + indíviduo adquire, necessariamente, o aspecto de um projeto submetido no todo + ou em parte ao poder social encarregado de impedi-lo. Assim como o governo dos + homens recorre essencialmente a um tríplice modo de opressão – a coação, a + mediação alienante e a sedução mágica – também a vontade de viver encontra + força e coerência na unidade de três projetos indissociáveis : a realização, a + comunicação, a participação. + + Em uma história dos homens que não se reduzisse à história da sobrevivência, + sem por outro lado se dissociar dela, a dialética desse triplo projeto, aliada + à dialética das forças produtivas explica a maioria dos comportamentos. Não há + motim ou revolução que não revele uma busca apaixonada por uma vida exuberante, + por uma transparência das relações humanas e por um modo coletivo de + transformação do mundo. De fato, três paixões fundamentais parecem animar a + evolução histórica, paixões que são para a vida aquilo que a necessidade de + alimento e proteção são para a sobrevivência. A paixão da criação, a paixão do + amor e a paixão do jogo interagem com a necessidade de alimento e de proteção, + tal como a vontade de viver interfere continuamente na necessidade de + sobreviver. + + -- 155 + + A mania cartesiana de fragmentar, e de progredir de forma gradual, produz + necessariamente uma realidade coxa e incompleta. Os exércitos da Ordem só + recrutam mutilados. + + -- 156 + + Mostrei de que maneira a organização social hierárquica constrói o mundo + destruindo os homens; de que modo o aperfeiçoamento do seu mecanismo e das suas + redes a fez funcionar como um computador gigante cujos programadores são também + programados; de que modo, enfim, o mais frio dos monstros frios encontra a sua + realização no projeto do estado cibernético. + + Nessas condições a luta pelo pão de cada dia, o combate contra o desconforto, a + busca de uma estabilidade de emprego e de uma segurança material são, na frente + social, igualmente expedições ofensivas que tomam lenta mas seguramente o + aspecto de ações de retaguarda (mas não se deve subestimar a importância + delas). + + Apesar de falsos compromissos e de atividades ilusórias, uma energia criadora + continuamente estimulada não é absorvida mais depressa suficientemente sob a + ditadura do consumo. [...] O que acontecerá a essa exuberância repentinamente + disponível, a esse excesso de robustez e de virilidade que nem as coações nem a + mentira conseguiram verdadeiramente desgastar? + + Não recuperada pelo consumo artístico e cultural – pelo espetáculo ideológico – + a criatividade volta-se espontaneamente contra as condições e as garantias de + sobrevivência. Os rebeldes não têm nada a perder a não ser sua sobrevivência. + Contudo, podem perdê-la de dois modos : perdendo a vida ou construindo-a. Já + que a sobrevivência é uma espécie de morte lenta, existe uma tentação, não + desprovida de sentimentos genuínos, de acelerar o movimento e morrer mais + depressa como pisar fundo no acelerador de um carro de corrida. “Vive-se” + então negativamente a negação da sobrevivência. Ou pelo contrário, as pessoas + podem se esforçar por sobreviver como anti-sobreviventes concentrando sua + energia no enriquecimento da vida cotidiana. Negam a sobrevivência + incorporando-a em uma atividade lúdica construtiva. Essas duas soluções + promovem a tendência unitária e contraditória da dialética da decomposição e da + superação. + + -- 157 + + Nietzsche. + + -- 158 + + O fervor dos soldados rasos faz a disciplina dos exércitos: a única coisa que a + cachorrada policial aprende é a hora de morder e a hora de rastejar. + + [...] + + Se a violência inerente aos grupos de jovens delinquentes deixasse de se + dissipar em ações espetaculares e tornar-se insurrecional, provocaria sem + dúvida uma reação em cadeia, uma onda de choque qualitativa. [...] Se os + blouson noirs atingiram uma consciência revolucionária pela simples compreensão + daquilo que já são e pela simples exigência de querer ser mais, é provável que + determinem o epicentro da inversão de perspectiva. Federar os seus grupos seria + o ato que simultaneamente manifestaria e permitiria essa consciência. + + -- 159 + + Ninguém se desenvolve livremente sem espalhar a liberdade no mundo. + + -- 163 + + Os especialistas da comunicação organizam a mentira em proveito dos senhores de + cadáveres. + + [...] + + - quanto mais me desligo do objeto do meu desejo, e quanto mais força objetiva + dou ao objeto do meu desejo, mais o meu desejo se torna despreocupado em + relação ao seu objeto; + + - quanto mais me desligo do meu desejo como objeto e mais força objetiva dou ao + objeto do meu desejo, mais o meu desejo encontra sua razão de ser no ser + amado. + + -- 165 + + A verdadeira escolha é entre a sedução espetacular – a conversa fiada – e a + sedução pelo qualitativo – a pessoa que é sedutora porque não se preocupa em + seduzir. + + -- 166 + + O prazer é o princípio de unificação. O amor é a paixão pela unidade em um + momento comum. A amizade é a paixão pela unidade em um projeto comum. + + -- 167 + + Sem predizer os detalhes de uma sociedade em que a organização das relações + humanas esteja aberta sem reservas à paixão do jogo, podemos no entanto prever + que ela apresentará as seguintes características: + + - recusa de chefes e de qualquer hierarquia + - recusa de sacrifício + - recusa de papéis + - liberdade de realização autêntica + - transparência das relações sociais + + -- 170 + + São, evidentemente, grupos numericamente pequenos, as micrissociedades, que + apresentam as melhores condições de experimentação. Nelas, o jogo regulará + soberanamente os mecanismos da vida em comum, a harmonização dos caprichos, dos + desejos das paixões. + + [...] + + O que aconteceria então se as pessoas começassem a brincar com os papéis da + vida real? + + -- 171 + + Se alguém entra no jogo com um papel fixo, um papel sério, ou essa pessoa se + arruína ou arruína o jogo. É o caso do provocador. O provocador é um + especialista em jogo coletivo. + + [...] + + Qual é o melhor provocador? O líder do jogo que se torna dirigente. + + [...] + + Diferentemente do provocador, o traidor aparece espontaneamente em um grupo + revolucionário. Ele surge sempre que a paixão do jogo desaparece e junto com + ela o projeto de participação real. O traidor é um homem que não encontrando + como se realizar autenticamente por meio do modo de participação que lhe é + proposto, decide jogar contra essa participação não para corrigi-la mas para + destrui-la. traidor é a doença senil dos grupos revolucinarios. + + [...] + + Um exército eficientemente hierarquizado pode ganhar uma guerra, mas não uma + revolução. Uma horda indisciplinada não consegue a vitória nem na guerra, nem + na revolução. O problema é organizar sem hierarquizar, ou em outras palavras, + procurar que o líder do jogo não se torne um chefe. O espírito lúdico é a + melhor garantia contra a esclerose autoritária. Nada resiste a criatividade + armada. Sabemos que as tropas de Villa e de Makhno derrotaram os mais + aguerridos batalhões de exército. + + -- 172 + + A organização hierárquica e a completa falta de disciplina são ambas ineficientes. + + [...] + + Como manter a disciplina necessária ao combate numa tropa que se recusa + obedecer servilmente a um chefe? Como evitar a falta de coesão? Na maioria das + vezes, os exércitos revolucionários sucumbem ao mal da submissão a uma causa ou + a busca inconsequente do prazer. + + [...] + + A melhor tática forma uma só unidade com o cálculo hedonista. A vontade de + viver, brutal, desenfreada é para o combatente a mais mortífera arma secreta. + Essa arma volta-se contra aqueles que a ameaçam: para defender a pele, o + soldado tem todo o interesse em atirar nos superiores. + + -- 173 + + Quando uma canalização de água arrebentou no laboratório de Pavlov, nenhum dos + cães que sobreviveram à inundação conservou o menor traço do seu longo + condicionamento. O maremoto das grandes transformações sociais teria menos + efeito sobre os homens do que uma inundação sobre cães? + + -- 178 + + Aqueles que se aproximam da revolução afastando-se de si mesmos – como todos os + militantes fazem – se aproximam de costas para trás às avessas. + + -- 180 diff --git a/books/life/brevidade-da-vida.md b/books/life/brevidade-da-vida.md new file mode 100644 index 0000000..4e21a25 --- /dev/null +++ b/books/life/brevidade-da-vida.md @@ -0,0 +1,209 @@ +[[!meta title="Sobre a brevidade da vida"]] + +* [Seneca On The Shortness Of Life](https://archive.org/details/SenecaOnTheShortnessOfLife). +* [Sobre a Brevidade da Vida - Sêneca](http://lelivros.love/book/baixar-livro-sobre-a-brevidade-da-vida-seneca-em-pdf-epub-e-mobi-ou-ler-online/). + +## Trechos + + A vida é suficientemente longa e com generosidade nos foi dada, para a + realização das maiores coisas, se a empregamos bem. Mas, quando ela se esvai no + luxo e na indiferença, quando não a empregamos em nada de bom, então, + finalmente constrangidos pela fatalidade, sentimos que ela já passou (4) por + nós sem que tivéssemos percebido. O fato é o seguinte: não recebemos uma vida + breve, mas a fazemos, nem somos dela carentes, mas esbanjadores. Tal como + abundantes e régios recursos, quando caem nas mãos de um mau senhor, + dissipam-se num momento, enquanto que, por pequenos que sejam, se são confiados + a um bom guarda, crescem pelo uso, assim também nossa vida se estende por muito + tempo, para aquele que sabe dela bem dispor. + + [...] + + Por que nos queixamos da Natureza? Ela mostrou-se benevolente: a vida, se + souberes utilizá-la, é longa. Mas uma avareza insaciável apossa-se de, um de + outro, uma laboriosa dedicação a atividades inúteis, um embriaga-se de vinho, + outro entorpece-se na inatividade; a este, uma ambição sempre dependente das + opiniões alheias o esgota, um incontido desejo de comerciar leva aquele a + percorrer todas as terras e todos os mares, na esperança de lucro; a paixão + pelos assuntos militares atormenta alguns, sempre preocupados com perigos + alheios ou inquietos com seus próprios; há os que, por uma servidão voluntária, + se desgastam numa ingrata solicitude a seus superiores; (2) a busca da beleza + de um outro ou o cuidado com sua própria ocupa a muitos; a maioria, que não + persegue nenhum objetivo fixo, é atirada a novos desígnios por uma vaga e + inconstante leviandade, desgostando-se com isso; alguns não definiram para onde + dirigir sua vida, e o destino surpreende-os esgotados e bocejantes, de tal + forma que não duvido ser verdadeiro o que disse, à maneira de oráculo, o maior + dos poetas: “Pequena é a parte da vida que (3) vivemos.” Pois todo o restante + não é vida, mas tempo. + + [...] + + Finalmente, todos concordam que um homem ocupado não pode fazer nada bem: não + pode se dedicar à eloqüência, nem aos estudos liberais, uma vez que seu + espírito, ocupado em coisas diversas, não se aprofunda em nada, mas, pelo + contrário, tudo rejeita, pensando que tudo lhe é imposto. Nada é menos próprio + do homem ocupado do que viver, pois não há outra coisa que seja mais difícil de + aprender. Professores das outras artes, há vários e por toda parte, dentre + algumas dessas, vemos crianças terem atingido tanta maestria, que chegam até a + ensiná-las. Deve-se aprender a viver por toda a vida, e, por mais que tu talvez + te espantes, a vida (4) toda é um aprender a morrer. Muitos dos maiores homens, + tendo afastado todos os obstáculos e renunciado às riquezas, a seus negócios e + aos prazeres, empregaram até o último de seus dias para aprender a viver, + contudo muitos deles deixaram a vida tendo confessado ainda não sabê-lo – e + muito menos ainda (5) o sabem os que mencionei acima. + + [...] + + Cada um faz precipitar sua vida e (9) padece da ânsia do futuro e de tédio + do presente. + + [...] + + Portanto não há por que pensar que alguém tenha vivido muito, por causa de suas + rugas ou cabelos brancos: ele não viveu por muito tempo, simplesmente foi por + muito tempo. Pensarias ter navegado muito, aquele que, tendo se afastado do + porto, foi apanhado por violenta tempestade, errou para cá e para lá e ficou a + dar voltas, conforme a mudança dos ventos e o capricho dos furacões, sem + contudo sair do lugar? Ele não navegou muito, mas foi muito acossado. + + [...] + + Os homens recebem pensões e aluguéis com muito prazer e concentram neles suas + preocupações, esforços e cuidados, mas ninguém dá valor ao tempo; usa-se dele a + rédeas soltas, como se nada custasse. Porém, quando doentes, se estão próximos + do perigo de morte, prostram-se aos joelhos dos médicos; ou, se temem a pena + capital, estão prontos a gastar todos os seus bens para viver. + Tamanha é a discórdia de seus (3) sentimentos! Se fosse possível apresentar a + cada um a conta dos anos futuros, da mesma forma que podemos fazer com os + passados, como tremeriam aqueles que vissem restar-lhes poucos anos e como os + poupariam! Pois, se é fácil administrar o que, embora curto, é certo, deve-se + conservar com muito cuidado o que não se pode saber (4) quando há de acabar. + Contudo não há por que pensar que eles ignoram que coisa preciosa é o tempo: + costumam dizer aos que amam muitíssimo que estão dispostos a lhes dar parte de + seus dias. E realmente dão, sem se aperceberem disto, mas dão de forma a + subtraírem vários anos a si, sem aumentar os daqueles. Mas ignoram o fato mesmo + de estarem perdendo seus anos, por isso lhes é tolerável a perda de um bem que + não é (5) notado. Ninguém devolverá teus anos, ninguém te fará voltar a ti + mesmo. Uma vez principiada, a vida segue seu curso e não reverterá nem o + interromperá, não se elevará, não te avisará de sua velocidade. Transcorrerá + silenciosamente, não se prolongará por ordem de um rei, nem pelo apoio do povo. + Correrá tal como foi impulsionada no primeiro dia, nunca desviará seu curso, + nem o retardará. Que sucederá? Tu estás ocupado, e a vida se apressa; por sua + vez virá a morte, à qual deverás te entregar, queiras ou não. + + 9 – 1: Pode haver algo mais estúpido que o modo de ver de alguns – falo + daqueles que deixam de lado a prudência. Ocupam-se para poder viver melhor: + armazenam a vida, gastando-a! Fazem seus planos a longo prazo; no entanto + protelar é do maior prejuízo para a vida: arrebata-nos cada dia que se oferece + a nós, rouba-nos o presente ao prometer o futuro. O maior impedimento para + viver é a expectativa, a qual tende para o amanhã e faz perder o momento + presente. Do que está nas mãos da Fortuna, dispões; o que está nas tuas, + despedes. Para onde ficas a olhar? Para que tendes? Tudo que está por vir se + assenta na incerteza: desde (2) já, vive! + + [...] + + O tempo presente é brevíssimo, tanto que a alguns parece não existir, pois está + sempre em movimento; flui e precipita-se; deixa de ser antes de vir a ser; é + tão incapaz de deter-se, quanto o mundo ou as estrelas, cujo infatigável + movimento não lhes permite permanecer no mesmo lugar. Pertence, pois, aos + ocupados, apenas o tempo presente, que é tão breve que não pode ser abarcado; e + este mesmo escapa-lhes, ocupados que estão em muitas coisas. + + [...] + + Dentre todos os homens, somente são ociosos os que estão disponíveis para a + sabedoria; eles são os únicos a viver, pois, não apenas administram bem sua + vida, mas acrescentam-lhe toda a eternidade. Todos os anos que se passaram + antes deles são somados aos seus. + + [...] + + Nenhum destes [filósofos] forçará tua morte, todos te ensinarão a morrer, + nenhum dissipará teus anos, mas te oferecerá os seus. Nunca a conversação com + eles será perigosa, fatal a amizade ou onerosa a deferência. Conseguirás deles + tudo o que quiseres: não será deles a culpa (2) se não tiveres exaurido tudo o + que desejas. Que felicidade, que bela velhice não aguarda o que se dispôs a ser + seu cliente! Ele terá com quem discutir sobre as menores, bem como sobre as + maiores, questões, a quem consultar diariamente sobre si mesmo, de quem ouvir a + verdade sem ofensa e ser louvado sem adulação, a cuja (3) semelhança se possa + moldar. Costumamos dizer que não está em nosso poder escolher os pais que a + sorte nos destinou, mas que nos foram dados ao acaso; contudo é nos permitido + ter um nascimento segundo a nossa escolha. Existem famílias dos mais nobres + espíritos: escolhe a qual delas queres pertencer, e receberás não apenas seu + nome, mas também seus próprios bens, que não terás de vigiar miserável e + mesquinhamente, pois, quanto mais forem partilhados pelos homens, maiores (4) + se tornarão. Estes te darão o acesso à eternidade, te elevarão àquelas alturas + de onde ninguém se precipita. Esta é a única maneira de prolongara existência + mortal e, até mais, de convertê-la em imortalidade. As dignidades, os + monumentos, tudo o que a ambição impôs por decretos, ou construiu com o suor, + depressa há de cair em ruínas: não há nada que a longa passagem dos anos não + destrua ou desordene. Mas ela não pode tocar nos conhecimentos que a sabedoria + consagrou, nenhuma idade os destruirá ou diminuirá, a seguinte e as sucessivas + sempre hão de aumentá-los ainda mais: pois a inveja tem olhos apenas para o que + está próximo de si, e admiramos com menos malícia o que está (5) distante. + Portanto a vida do filósofo estende-se por muito tempo, e ele não está + confinado nos mesmos limites que os outros. É o único a não depender das leis + do gênero humano: todos os séculos servem-no como a um deus. + + [...] + + É extremamente breve e agitada a vida dos que esquecem o passado, negligenciam + o presente e receiam o futuro; quando chegam ao termo de suas existências, os + pobres coitados compreendem tardiamente que (2) estiveram por longo tempo + ocupados em nada fazer. [...] + Não há ainda razão para se pensar que isto também seja uma prova de uma vida + longa: – o fato de muitas vezes os dias lhes parecerem longos, ou porque se + queixam de as horas custarem a passar até que chegue o momento do jantar; pois, + se porventura as ocupações os abandonam, sentem-se desertados e inquietam-se + mesmo no lazer, nem sabem como dispor dele ou matá-lo. Portanto anseiam por uma + ocupação qualquer, e todo intervalo de tempo entre duas ocupações lhes é um + fardo. E – por Hércules – tal é o que acontece quando se fixa a data dos + combates de gladiadores, ou quando se aguarda o dia de um outro gênero qualquer + de espetáculo ou divertimento: (4) desejam saltar os dias intermediários! + + [...] + + Em meio a grandes labutas, conseguem o que desejam e ansiosos conservam o que + conseguiram; entretanto não têm consciência de que o tempo nunca mais há de + voltar. Novas ocupações seguem-se às antigas; a esperança suscita esperança; a + ambição, ambição. + + [...] + + Portanto, meu caro Paulino, aparta-te da multidão e, já bastante acossado pela + duração de tua existência, não te afastes de um porto mais tranqüilo. Pensa + quantas vagas já te acometeram, quantas tempestades, de uma parte, já + suportaste na vida particular, quantas, de outra, suscitaste contra ti na vida + pública. Teu valor já foi suficientemente testado, em fatigantes e atormentadas + provas, o teu valor: tenta ver o que pode realizar no ócio. A maior parte de + tua vida, e certamente a melhor, foi dada à República, toma (2) também para ti + um pouco de teu tempo. Não te convoco a um retiro indolente e inativo, nem + a afogar todo o teu vigoroso caráter no sono ou nos prazeres caros à multidão: + isso não é estar em sossego. Encontrarás tarefas maiores que todas as que + cumpriste devotadamente até aqui, as quais executarás no retiro e livre de (3) + preocupações. + + [...] + + Recolhe-te a estas coisas mais tranqüilas, mais seguras, melhores! Acaso tu + pensas serem o mesmo estas duas coisas: cuidar que o trigo seja transportado ao + celeiro, intacto e a salvo da fraude ou negligência dos carregadores, que não + se estrague pela fermentação, que esteja bem seco, que seu peso e medida + confiram, e elevar-se às coisas sagradas e sublimes para conhecer qual é a + substância de deus, seu prazer, sua condição, sua forma, que destino aguarda + tua alma, que lugar a Natureza nos destina após nos separarmos do corpo, qual a + razão por que ela mantém os corpos mais pesados no centro do universo, suspende + os altos às regiões altas, eleva o fogo à mais alta, impele as estrelas às suas + trajetórias e ainda outras coisas cheias de notáveis (2) maravilhas? Abandona o + solo e volta-te a esses estudos! Agora, enquanto o sangue ferve, deve-se ir, + com determinação, para o melhor. + + [...] + + Portanto, quando vires freqüentemente uma toga pretexta ou um nome célebre no + fórum, não o invejes: essas coisas são adquiridas ao custo da vida. Para ligar + seu nome a um único ano, consumirão todos os seus anos. A uns, a vida abandonou + logo nas primeiras etapas, antes que tivessem atingido as alturas ambicionadas; + a outros, após terem galgado o cume das honras através de mil desonestidades, + sobrevém o triste pensamento: “ter trabalhado tanto por uma inscrição num + túmulo!” diff --git a/books/literature.md b/books/literature.md new file mode 100644 index 0000000..66ffa69 --- /dev/null +++ b/books/literature.md @@ -0,0 +1,3 @@ +[[!meta title="Livros - Literatura Geral"]] + +[[!inline pages="page(books/literatura*)" archive="yes"]] diff --git a/books/literature/mayombe.md b/books/literature/mayombe.md new file mode 100644 index 0000000..6e11b51 --- /dev/null +++ b/books/literature/mayombe.md @@ -0,0 +1,530 @@ +[[!meta title="Mayombe"]] + +## Trechos + +### Prometeu africano + + A comida faltava e a mata criou as «comunas», frutos secos, grandes amêndoas, + cujo caroço era partido à faca e se comia natural ou assado. As «comunas» eram + alimentícias, tinham óleo e proteínas, davam energia, por isso se chamavam + «comunas». E o sítio onde os frutos eram armazenados e assados recebeu o nome + de «Casa do Partido». O «comunismo» fez engordar os homens, fê-los restabelecer + dos sete dias de marchas forçadas e de emoções. O Mayombe tinha criado o fruto, + mas não se dignou mostrá-lo aos homens: en carregou os gorilas de o fazer, que + deixaram os caroços partidos perto da Base, misturados com as suas pegadas. E + os guerrilheiros perceberam então que o deus-Mayombe lhes indicava assim que + ali estava o seu tributo à coragem dos que o desafiavam: Zeus vergado a + Prometeu, Zeus preocupado com a salvaguarda de Prometeu, arrependido de o ter + agrilhoado, enviando agora a águia, não para lhe furar o fígado, mas para o + socorrer. (Terá sido Zeus que agrilhoou Prometeu, ou o contrário?) + + A mata criou cordas nos pés dos homens, criou cobras à frente dos homens, a + mata gerou montanhas intransponíveis, feras, aguaceiros, rios caudalosos, lama, + escuridão, Medo. A mata abriu valas camufladas de folhas sob os pés dos homens, + barulhos imensos no silêncio da noite, derrubou árvores sobre os homens. E os + homens avançaram. E os homens tornaram-se verdes, e dos seus braços folhas + brotaram, e flores, e a mata curvou-se em abóbada, e a mata estendeu-lhes a + sombra protectora, e os frutos. Zeus ajoelhado diante de Prometeu. E Prometeu + dava impunemente o fogo aos homens, e a inteligência. E os homens compreendiam + que Zeus, afinal, não era invencível, que Zeus se vergava à coragem, graças a + Prometeu que lhes dá a inteligência e a força de se afirmarem homens em + oposição aos deuses. Tal é o atributo do herói, o de levar os homens a + desafiarem os deuses. + + Assim é Ogun, o Prometeu africano. + +### Comandante Sem Medo + + – Há coisas que uma pessoa esconde, esconde, e que é difícil contar. Mas, + quando se conta, pronto, tudo nos aparece mais claro e sentimo-nos livres. É + bom conversar. Esse é dos tais problemas que pode destruir um indivíduo, se ele + o guarda para si. Mas podes ter a certeza de que todos têm medo, o problema é + que os intelectuais o exageram, dando-lhe demasiada importância. É realmente + aqui uma origem de classe social... Todos pensamos ter duas personalidades, a + que é covarde e a outra, que não chamamos corajosa, mas inconsciente. O medo... + o medo não é problema. A questão é conseguir dominar o medo e ultrapassá-lo. + Dizes que o ultrapassas quando os outros te observam, ou quando pensas que te + observam, que é o mais verídico... mas que, se estiveres sozinho, não és capaz. + Talvez. Dás demasiada importância ao que os outros pensam de ti. Hoje, tu já + não tens cor, pelo menos no nosso grupo de guerrilha estás aceite, + completamente aceite. Não é dum dia para o outro que te vais libertar desse + complexo de cor, não. Mas tens de começar a pensar que já não é um problema + para ti. Talvez sejas o único que tem as simpatias e o respeito de todos os + guerrilheiros, isso já o notei várias vezes. Não podes viver nessa angústia + constante, senão os nervos dão de si. E hoje já não há razão. + + – Os meus nervos já estoiraram tantas vezes... + + – Ainda não. Foram só ameaços! É bom falar, é bom conversar com um amigo, a + quem se abre o coração. Sempre que estiveres atrapalhado, vem ter comigo. A + gente papeia. Guardar para si não dá, só quando se é escritor. Aí um tipo põe + tudo num papel, na boca dos outros. Mas, quando se não é escritor, é preciso + desabafar, falando. A acção é outra espécie de desabafo, muitos de nós utilizam + esse método, outros batem na mulher ou embebedam-se. Mas a acção como desabafo + perde para mim todo o seu valor, torna-se selvática, irracional. As outras + formas são uma covardia. Só há a conversa franca que me parece o melhor, a mim + que não sou escritor. Não foi por acaso que os padres inventaram a confissão, + ela corresponde a uma necessidade humana de desabafo. A religião soube desde o + princípio servir-se de certas necessidades subjectivas, nasceu mesmo dessas + necessidades. Por isso o cristianismo foi tão aceite. Há certas seitas + protestantes, não sei se todas, em que a confissão é pública. Isso corresponde + a um maior grau de sociabilidade, embora leve talvez as pessoas a serem menos + profundas, menos francas, na confissão. Corresponde melhor à hipocrisia + burguesa... E daí não sei, pois eu nunca fui muito franco nas minhas confissões + individuais de católico... + + [...] + + – Ora! Vamos tomar o poder e que vamos dizer ao povo? Vamos construir o + socialismo. E afinal essa construção levará 30 ou 50 anos. Ao fim de cinco + anos, o povo começará a dizer: mas esse tal socialismo não resolveu este + problema e aquele. E será verdade, pois é impossível resolver tais problemas, + num país atrasado, em cinco anos. E como reagirão vocês? O povo está a ser + agitado por elementos contra-revolucionários! O que também será verdade, pois + qualquer regime cria os seus elementos de oposição, há que prender os + cabecilhas, há que fazer atenção às manobras do imperialismo, há que reforçar a + polícia secreta, etc., etc. O dramático é que vocês terão razão. + Objectivamente, será necessário apertar-se a vigilância no interior do Partido, + aumentar a disciplina, fazer limpezas. Objectivamente é assim. Mas essas + limpezas servirão de pretexto para que homens ambiciosos misturem + contra-revolucionários com aqueles que criticam a sua ambição e os seus erros. + Da vigilância necessária no seio do Partido passar-se-á ao ambiente policial + dentro do Partido e toda a crítica será abafada no seu seio. O centralismo + reforça-se, a democracia desaparece. O dramático é que não se pode escapar a + isso... – Depende dos homens, depende dos homens... + + – Os homens? – Sem Medo sorriu tristemente. – Os homens serão prisioneiros das + estruturas que terão criado. Todo organismo vivo tende a cristalizar, se é + obrigado a fechar-se sobre si próprio, se o meio ambiente é hostil: a pele + endurece e dá origem a picos defensivos, a coesão interna torna-se maior e, + portanto, a comunicação interna diminui. Um organismo social, como é um + Partido, ou se encontra num estado excepcional que exige uma confrontação + constante dos homens na prática – tal uma guerra permanente – ou tende para a + cristalização. Homens que trabalham há muito tempo juntos cada vez têm menos + necessidade de falar, de comunicar, portanto de se defrontar. Cada um conhece o + outro e os argumentos do outro, criou-se um compromisso tácito entre eles. A + contestação desaparecerá, pois. Onde vai aparecer contestação? Os + contestatários serão confundidos com os contra-revolucionários, a burocracia + será dona e senhora, com ela o conformismo, o trabalho ordenado mas sem paixão, + a incapacidade de tudo se pôr em causa e reformular de novo. O organismo vivo, + verdadeiramente vivo, é aquele que é capaz de se negar para renascer de forma + diferente, ou melhor, para dar origem a outro. + + – Depende dos homens – disse o Comissário. – Se são indivíduos revolucionários + e, por isso, capazes de ver quais são as necessidades do povo, poderão corrigir + todos os erros, poderão mudar as estruturas... + + – E a idade? E o assento que conquistaram? Quererão perdê-lo? Quem gosta de + perder um cargo? Sobretudo quando atingem a idade do comodismo, da poltrona + confortável com os chinelos e os charutos que nessa altura poderão comprar? É + preciso ser excepcional! + + – Há homens excepcionais... + + – Sim, há. Uma vez todas as décadas. Um só homem excepcional poderá mudar tudo? + Então tudo repousará nele e cair-se-á no culto da personalidade, no + endeusamento, que entra dentro da tradição dos povos subdesenvolvidos, + religiosos tradicionalmente. O problema é esse. É que, nos nossos países, tudo + repousa num núcleo restrito, porque há falta de quadros, por vezes num só + homem. Como contestar no interior dum grupo restrito? Porque é demagogia dizer + que o proletariado tomará o poder. Quem toma o poder é um pequeno grupo de + homens, na melhor das hipóteses, representando o proletariado ou querendo + representá-lo. A mentira começa quando se diz que o proletariado tomou o poder. + Para fazer parte da equipa dirigente, é preciso ter uma razoável formação + política e cultural. O operário que a isso acede passou muitos anos ou na + organização ou estudando. Deixa de ser proletário, é um intelectual. Mas nós + todos temos medo de chamar as coisas pelos seus nomes e, sobretudo, esse nome + de intelectual. Tu, Comissário, és um camponês? Porque o teu pai foi camponês, + tu és camponês? Estudaste um pouco, leste muito, há anos que fazes um trabalho + político, és um camponês? Não, és um intelectual. Negá-lo é demagogia, é + populismo. + + [...] + + – Compreendi, em primeiro lugar, que o verdadeiro homem, aquele que não pode + ser dominado, é o que pode calar a paixão para seguir friamente um plano. Todo + o sentimento irracionaliza e, por isso, incapacita para a acção. Que todo o + dominador é em parte dominado, é essa a relação dialéctica entre o escravo e o + senhor de escravos. Oue as relações humanas são sempre contraditórias e que as + não há perfeitas. Que a sorte sorri a quem a procura, arriscando. Que não há + actos gratuitos e que não existe coragem gratuita, ela deve estar sempre ligada + à procura dum objectivo. E que, quando alguém quer fazer uma asneira, deves + deixá-lo fazer a asneira. Cada um parte a cabeça como quiser! Depois de ter a + cabeça partida, aceitará melhor um conselho. Só se pode provar que um plano é + mau, quando ele não atingir o objectivo proposto. + + – Dir-se-ia que toda a tua vida te levou para a estratégia militar, Sem Medo. O + seminário, o amor... + + – Sim. A vida modelou-me para a guerra. A vida ou eu próprio? Difícil de saber. + + [...] + + – Não temos as mesmas ideias – disse Sem Medo. – Tu és o tipo do aparelho, um + dos que vai instalar o Partido único e omnipotente em Angola. Eu sou o tipo que + nunca poderia pertencer ao aparelho. Eu sou o tipo cujo papel histórico termina + quando ganharmos a guerra. Mas o meu objectivo é o mesmo que o teu. E sei que, + para atingir o meu objectivo, é necessária uma fase intermédia. Tipos como tu + são os que preencherão essa fase intermédia. Por isso, acho que fiz bem em + apoiar o teu nome. Um dia, em Angola, já não haverá necessidade de aparelhos + rígidos, é esse o meu objectivo. Mas não chegarei até lá. + + [...] + + – Eu? Eu sou, na tua terminologia, um aventureiro. Eu quereria que na guerra a + disciplina fosse estabelecida em função do homem e não do objectivo político. + Os meus guerrilheiros não são um grupo de homens manejados para destruir o + inimigo, mas um conjunto de seres diferentes, individuais, cada um com as suas + razões subjectivas de lutar e que, aliás, se comportam como tal. + + – Não te percebo. + + – Não me podes perceber. Nem te sei explicar, é tudo ainda tão confuso. Por + exemplo, eu fico contente quando um jovem decide construir-se uma + personalidade, mesmo que isso politicamente signifique um individualismo. Mas é + um homem novo que está a nascer, contra tudo e contra todos, um homem livre de + baixezas e preconceitos, e eu fico satisfeito. Mesmo que para isso ele infrinja + a disciplina e a moral geralmente aceite. É um exemplo, enfim... Sei apenas, + que a tua posição é a mais justa, pois a mais conforme ao momento actual. Tu + serves-te dos homens, neste momento é necessário. Eu não posso manipular os + homens, respeito-os demasiado como indivíduos. Por isso, não posso pertencer a + um aparelho. A culpa é minha. Culpa! A culpa não é de ninguém. + + – Estás desmoralizado, Sem Medo. + + – Não – disse ele, olhando Ondina. – Estou angustiado, porque luto entre a + razão e o sentimento. + + [...] + + – O que conta é a acção. Os problemas do Movimento resolvem-se, fazendo a acção + armada. A mobilização do povo de Cabinda faz-se desenvolvendo a acção. Os + problemas pessoais resolvem-se na acção. Não uma acção à toa, uma acção por si. + Mas a acção revolucionária. O que interessa é fazer a Revolução, mesmo que ela + venha a ser traída. + +### Estudo + + – Tu, Lutamos, és um burro! – disse Sem Medo. – Quem não quer estudar é um + burro e, por isso, o Comissário tem razão. Queres continuar a ser um tapado, + enganado por todos... As pessoas devem estudar, pois é a única maneira de + poderem pensar sobre tudo com a sua cabeça e não com a cabeça dos outros. O + homem tem de saber muito, sempre mais e mais, para poder conquistar a sua + liberdade, para saber julgar. Se não percebes as palavras que eu pronuncio, + como podes saber se estou a falar bem ou não? Terás de perguntar a outro. + Dependes sempre de outro, não és livre. Por isso toda a gente deve estudar, o + objectivo principal duma verdadeira Revolução é fazer toda a gente estudar. Mas + aqui o camarada Mundo Novo é um ingénuo, pois que acredita que há quem estuda + só para o bem do povo. É essa cegueira, esse idealismo, que faz cometer os + maiores erros. Nada é desinteressado. + + [...] + + – Mas não acreditas, Comandante, que haverá homens totalmente desinteressados? + + – Jesus Cristo?... Acho que sim, existem alguns raros. Mas não o são sempre. O + Comissário, por exemplo, é em certa medida um desinteressado. Penso que pode + corresponder, nalguns eleitos, a um período determinado. Mas é temporário. + Ninguém é perpetuamente desinteressado. + +### Caminho + + – Penso que é como a religião – disse Sem Medo. – Há uns que necessitam dela. + Há uns que precisam crer na generosidade abstracta da humanidade abstracta, + para poderem prosseguir um caminho duro como é o caminho revolucionário. + Considero que ou são fracos ou são espíritos jovens, que ainda não viram + verdadeiramente a vida. Os fracos abandonam só porque o seu ideal cai por + terra, ao verem um dirigente enganar um militante. Os outros temperam-se, + tornando-se mais relativos, menos exigentes. Ou então mantêm a fé acesa. Estes + morrem felizes embora talvez inúteis. Mas há homens que não precisam de ter uma + fé para suportarem os sacrifícios; são aqueles que, racionalmente, em perfeita + independência, escolheram esse caminho, sabendo bem que o objectivo só será + atingido em metade, mas que isso já significa um progresso imenso. É evidente + que estes têm também um ideal, todos o têm, mas nestes o ideal não é abstracto + nem irreal. Eu sei, por exemplo, que todos temos bem no fundo de nós um lado + egoísta que pretendemos esconder. Assim é o homem, pelo menos o homem actual. + Para que serviram séculos ou milénios de economia individual, senão para + construir homens egoístas? Negá-lo é fugir à verdade dura, mas real. Enfim, sei + que o homem actual é egoísta. Por isso, é necessário mostrar-lhe sempre que o + pouco conquistado não chega e que se deve prosseguir. Isso impedir-me-á de + continuar? Porquê? Se eu sei isso, a frio, e mesmo assim me decido a lutar, se + pretendo ajudar esses pequenos egoístas contra os grandes egoístas que tudo + açambarcaram, então não vejo porquê haveria de desistir quando outros + continuam. Só pararei, e aí racionalmente, quando vir que a minha acção é + inútil, que é gratuita, isto é, se a Revolução for desviada dos seus objectivos + fundamentais. + +### Criatividade + + – Já te disse que uma mulher deve ser conquistada permanentemente – disse Sem + Medo. – Não te podes convencer que ela ficou conquistada no momento em que te + aceitou, isso era só o prelúdio. O concerto vem depois e é aí que se vê a raça, + o talento, do maestro. O amor é uma dialéctica cerrada de aproximação-repúdio, + de ternura e imposição. Senão cai-se na rotina, na mornez das relações e, + portanto, na mediocridade. Detesto a mediocridade! Não há nada pior no homem + que a falta de imaginação. É o mesmo no casal, é o mesmo na política. A vida é + criação constante, morte e recriação, a rotina é exactamente o contrário da + vida, é a hibernação. Por vezes, o homem é como o réptil, precisa de hibernar + para mudar de pele. Mas nesse caso a hibernação é uma fase intensa de + auto-escalpelização, é pois dinâmica, é criadora. Não a rotina. Evita a rotina + no amor, as discussões mesquinhas sobre os problemas do dia-a-dia, procura o + fundamental da coisa. Para ti, o fundamental é a diferença cultural entre os + dois. Ainda não te livraste desse complexo. Ao falar dela, há uma admiração + latente pela sua maneira de se exprimir, uma procura das suas frases, da sua + pronúncia mesmo. No entanto, tu és mais culto que ela. Os teus estudos foram + menos avançados, mas tens uma compreensão da vida muito superior. Ela conhece + mais Física ou Química, mas é incapaz de compreender a natureza profunda da + oposição entre os dois pólos do eléctrodo e da sua ligação essencial. Tu pouco + conheces de Física, mas és capaz de a compreender melhor, porque conheceste a + dialéctica na vida. A tua acção na luta, em que estás a contribuir para + transformar a sociedade, é um facto cultural muito mais profundo que todos os + conhecimentos literários que ela tem. Vocês os dois podem completar-se, pois + têm muito para ensinar um ao outro. Mas tu fechas-te no teu complexo, na + consciência da tua incultura que, afinal, é só aparente; ela sente isso e + considera-se intelectualmente superior, daí até ao desprezo só vai um passo. És + tu que a levas a dar esse passo. + + [...] + + – Sempre achei ridículo o indivíduo que pega no Mao e passa uma noite a lê-lo, + para estabelecer o plano duma emboscada. O Mao dá lições de estratégia, não a + táctica precisa para cada momento. O indivíduo tem de ter imaginação, estudar o + terreno, e recriar a sua táctica. Posso dar-te uma orientação, mas não os + detalhes do procedimento. Há mulheres que amam a violência, que amam ser + violadas, outras preferem a violação psíquica, outras a ternura, outras a + técnica. Tens de estudar a Ondina, saber qual é o seu género e então traçar o + teu plano. Ao meter em execução o plano, tens de ser lúcido, mas, ao mesmo + tempo, apaixonado, intuitivo, para o poderes mudar se for necessário. A lucidez + não significa frieza no amor. Podes ser espontâneo e lúcido. + +### Prisioneiros + + – Parece-me que há três tipos de indivíduos perante a prisão – disse Sem Medo. + + – Há em primeiro lugar os que se conformam; são os desesperados, que se deixam + destruir, que se queixam constantemente mas que aceitam, no fundo, a desgraça. + Por isso se queixam. Formalmente, aparentemente, são os mais inconformistas, + porque gritam, protestam, choram. Mas isso afinal é uma forma de aceitação. O + inconformismo é uma atitude racional e coerente. Esses são apenas tipos sem + personalidade, para quem as lágrimas ou os gritos não passam de um meio + exterior de se crerem ainda revoltados. + + – Porreiro! – disse Teoria. – Continua. + + O Comandante olhou o Comissário, que procurava manter os olhos fechados. Uma + ruga cavou-se na testa de Sem Medo. + + – Há depois os inconformistas, que lutam para fugir, que preparam planos e + criam novos logo que aqueles falharam, que vivem em oposição directa com os + guardas, que levam pancada todo o tempo mas que se levantam em seguida. + + – E depois? + + – O terceiro tipo é o dos inconformistas serenos. Vendo que a fuga é + impossível, organizam-se, fazem agitação junto dos outros presos, arranjam + maneira de estudar, escrever, etc. Nunca se lamentam, porque sabem ser inútil. + Não tentam uma fuga individual, porque é inútil. E eles detestam os gestos + inúteis, que só desgastam a capacidade de revolta. + +### Amor + + – O amor é assim. Se se torna igual, a paixão desaparece. É preciso reavivar a + paixão constantemente. Eu não o sabia ainda, deixei-me convencer pela vida sem + histórias que levávamos. Vês a vida dum empregado de escritório em Luanda? Está + bem que tinha o trabalho clandestino, a Leli começava a interessar-se, + estudávamos juntos o marxismo. Mas sentimentalmente tínhamos parado. Chegámos à + estabilidade. A culpa foi minha que me acomodei à situação, que não me apercebi + que a rotina é o pior inimigo do amor. Mesmo na cama nos tornámos rotineiros. + + [...] + + – Os primeiros tempos da vossa separação devem ter sido duros. + + – Sim. As coisas não se passaram linearmente. Tinha crises de angústia, + misturadas a momentos de apatia. Todo o trabalho se ressentiu. À noite pensava + que ela estava nos braços do outro. Esforçava-me então por adormecer, para me + convencer de que era o mais forte, capaz de dominar todo o sentimento. + Adormecia esgotado. Por vezes tinha vontade de lhe rogar que voltasse. Mas à + sua frente mantinha um desinteresse de pedra, uma esfinge. Foi o nome que me + dei, a Esfinge. Tornou-se o meu nome de guerra, até que me deram a alcunha de + Sem Medo, nem sei porquê. A Esfinge ficava-me melhor. O Comissário viu Sem + Medo dominando o deserto, recebendo as chicotadas da areia sem mexer as + pálpebras. Tudo se passava no interior, nas convulsões da pedra, nas correntes + de ar percorrendo os túneis cavados pelo tempo, no lento borbulhar da matéria + aparentemente parada. + + – O contrário da vida é o imobilismo – disse Sem Medo. – No amor é a mesma + coisa. Se uma pessoa se mostra toda ao outro, o interesse da descoberta + desaparece. O que conta no amor é a descoberta do outro, dos seus pecadilhos, + das suas taras, dos seus vícios, das suas grandezas, os seus pontos sensíveis, + tudo o que constitui o outro. O amante que se quer fazer amar deve dosear essa + descoberta. Nem só querer tudo saber num momento, nem tudo querer revelar. Tem + de ser ao conta-gotas. E a alma humana é tão rica, tão complexa, que essa + descoberta pode levar uma vida. Conheci um tipo, um militante, que ao se juntar + a uma mulher fez uma autocrítica sincera do que era. Passou uma noite a falar. + Contou tudo tal qual se via. «Agora já me conheces, já estás prevenida.» Ao fim + de um mês, a mulher abandonou-o. E ele era o melhor tipo do mundo. O seu mal + foi aplicar à letra no amor o que aprendera no Partido sobre os benefícios da + autocrítica. + +### Moral e justiça + + – Não creio. A Direcção verá. Mas estes casos, no Movimento, implicam sempre um + castigo. Nem que seja uma suspensão. + + – Sim, a eterna moral cristã! – disse Sem Medo. + + – Moral revolucionária, camarada. + + – Deixa-te disso! Moral revolucionária, nada. Seria moral revolucionária, se + todos os casos fossem sancionados ou nenhum o fosse. Há uma série de casos + similares que se passam, toda a gente sabe, e não se faz nada. Só quando + provoca escândalo é que o Movimento se mete. Isso é moral cristã, que se + interessa pelas aparências. Aliás, penso que um caso destes não é um crime + contra o Movimento, é humano. No caso da Ondina. No do André já não, porque é + responsável. + +### Tabus + + – Ora. Que todos os homens deixam de ser estúpidos e começam a aceitar as + ideias dos outros. Que se poderá andar nu nas ruas. Que se poderá rir à + vontade, sem que ninguém se volte para ti e ponha um dedo na cabeça. Que se + faça amor quando se quiser, sem pensar nas consequências. Etc., etc. Coisas + impossíveis, como vês. + + – Pensas realmente isso? + + – Se te digo! + + Ondina sorriu. Apontou um bêbado que passava, cambaleando. + + – Também eu gostaria. No entanto, estou a apontar aquele bêbado. E na rua, + seria capaz de me virar para trás e rir dele. + + – Também eu, Ondina. Isso é que me enraivece. Queremos transformar o mundo e + somos incapazes de nos transformar a nós próprios. Queremos ser livres, fazer a + nossa vontade, e a todo o momento arranjamos desculpas para reprimir os nossos + desejos. E o pior é que nos convencemos com as nossas próprias desculpas, + deixamos de ser lúcidos. Só covardia. É medo de nos enfrentarmos, é um medo que + nos ficou dos tempos em que temíamos Deus, ou o pai ou o professor, é sempre o + mesmo agente repressivo. Somos uns alienados. O escravo era totalmente + alienado. Nós somos piores, porque nos alienamos a nós próprios. Há correntes + que já se quebraram mas continuamos a transportá-las connosco, por medo de as + deitarmos fora e depois nos sentirmos nus. + + [...] + + – Estamos a falar de coisas diferentes. No aspecto sexual, por exemplo, a tua + moral por vezes impede-te de satisfazer os teus desejos? + + – Mas era isso o que eu dizia! Uma pessoa é levada a pensar nas consequências e + trava os desejos. + + – Tu? + + – Pensas então que sou um tarado sexual... + + – Não. Um libertino. + + – Nem isso. Conheci um libertino. Conheci um monte de pessoas, devia ser + escritor para as descrever. Foi em Praga, nas férias. Um verdadeiro libertino. + Mulher que lhe agradasse não lhe escapava, mesmo se fosse a sua irmã. + + – Que lhe aconteceu? + + – Nada. Não sei, deve ter continuado assim. Eu não sou um libertino. Fui + demasiado marcado pelos tabus para o poder ser. A um momento dado, pensei ser + essa a solução, fiz tudo para me criar uma filosofia libertina. Mas não + consegui, desconsegui mesmo, apareceram sempre problemas morais a estragar + tudo. + +### Guerra e jogo + + «Na Europa tive ocasião de jogar em máquinas, onde uma bolinha de metal vai + contando pontos. O jogador só tem de fazer funcionar os flippers, quando a bola + vai sair, ou encaminhar, com gestos doces, a bola para o sítio mais + conveniente. O prazer do jogo não é o de vencer. É o de se atingir o êxtase, o + esquecimento do corpo e do espírito pela concentração total na bolinha que + salta dum lado para o outro e vai somando pontos. Havia momentos em que sabia + que ia ganhar, atingia o estado de graça. Dominava de tal modo a máquina, pela + força da minha tranquilidade, que, de facto, os reflexos eram perfeitos: uma + confiança absoluta nos meus dedos que levemente tocavam os flippers, nas mãos + que orientavam, por movimentos suaves, a bolinha para o sítio desejado. Atingia + o estado de possessão da máquina, era sem dúvida um prazer sensual. + + «No jogo, o homem que se domina e ao mesmo tempo se entrega não pode ser + escravo. Escravos são os que se entregam ao jogo sem se dominarem ou o inverso: + é a dialéctica da dominação-submissão que distingue o homem feito para senhor, + o dominador, e o escravo. Também no amor. + + «Há homens que vencem no póquer, embora percam dinheiro. Têm tal domínio dos + nervos, sendo simultaneamente ousados, que os adversários são subjugados, não + têm a iniciativa, ficam à espera das suas reacções, dos seus desejos. São os + senhores que podem, numa cartada, arriscar tudo o que ganharam, só pelo prazer + de arriscar. Os adversários podem ganhar, no sentido em que saem com mais + dinheiro que o capital inicial; mas o verdadeiro vencedor foi aquele que os fez + empalidecer, apertar os lábios, roer as unhas, tremer, ter vontade de urinar, e + se arrepender num instante de jogar. O verdadeiro senhor, o conquistador, não + se aborrece por ter perdido: essa é a sua ocasião de dominar e, se de facto + impôs a sua lei, con tenta-se com a derrota. São os homens de temperamento + mesquinho que sofrem por perder. + + «Na guerra, também há os senhores, os que decidem. Não são fatalmente os + chefes, embora essas características só se possam manifestar totalmente em + situação de chefia. São os dominadores, finalmente, os mais magnânimos para os + adversários. Fazem a guerra, em parte, como quem joga à roleta: é um meio de se + confrontarem com o outro eu. São uns torturados. Lúcidos, compreendem que o + inimigo em face, tomado individualmente, é um homem como eles; mas está a + defender o lado injusto e deve ser aniquilado. A guerra revolucionária é nisso + mais dura que as clássicas. Outrora, o combatente estava convicto que o + estrangeiro que defrontava era o somatório de todos os vícios, de todas as + baixezas. Era fácil odiar pessoalmente o soldado que avançava contra ele, não o + inimigo em abstracto, mas aquele mesmo Frank, Schulz, Ahmed ou Ngonga que se + metia à sua frente. Hoje, quem é o combatente consciente que nisso acredita? Só + existe o ódio ao inimigo em abstracto, o ódio ao sistema que os indivíduos + defendem. O soldado inimigo pode mesmo estar em contradição com a causa que é + forçado a defender. O combatente revolucionário sabe disso; pode mesmo pensar + que aquele inimigo é um bom camponês ou um são operário, útil e combativo + noutras circunstâncias, mas que está aqui envenenado por preconceitos, + supercondicionado pela classe dirigente para matar. O revolucionário tem de + fazer um compromisso entre o ódio abstracto ao inimigo e a simpatia que o + inimigo-indivíduo lhe possa inspirar. + + «Por isso esta guerra é mais dura, pois mais humana (e, portanto, mais + desumana). + + «O dominador, o senhor, nunca procurará matar por matar, antes pelo contrário, + evitará matar. Ele vê a guerra como o jogo ou o amor. E seu momento de perda de + lucidez é quando o ódio abstracto se concretiza no indivíduo e avança, + raivosamente lúcido, contra os soldados que procuram impedi-lo de avançar, não + porque são inimigos, mas porque o impedem de avançar, são obstáculos que têm de + ser afastados do caminho. Nesse momento, o equilíbrio está vencido e a + necessidade psíquica – sentida físiologicamente – de fazer a acção leva ao ódio + frio e calculado, implacável. Um dominador com ódio não gesticula, não ofende; + ele poupa o esforço, os gestos, o ódio; é a sua acção, mais que os símbolos, + que exprime a sua determinação. + + «Tal gostaria de ser hoje, mas este é um herói de romance. Há os camaradas + mortos ou em perigo de morte e não consigo dominar as emoções, não consigo + atingir o êxtase sensual de dominar, arriscando friamente, lucidamente. Há o + João no meio, deixo de ser lúcido. E, mais do que nunca, Leli.» + +### Rádio + + – Já sei – gritou Sem Medo. – És o mecânico. Que fazes aqui? + + – Vim ter com vocês. Quero trabalhar no Movimento. Saí do kimbo ontem de manhã, + cheguei ao Congo sem problemas. Venho apresentar-me. + + O Comandante ficou um segundo hesitante, depois, num ímpeto, abraçou-o. + + – És bem-vindo, camarada. Como te decidiste? + + – Bem, aquela conversa que os camaradas tiveram connosco começou a + convencer-me. Realmente nós somos explorados e devemos lutar. Mas o que me + convenceu mesmo foi quando os camaradas se arriscaram tanto para me devolver o + dinheiro. Aí, sim, eu compreendi tudo. Os camaradas eram mesmo para defender o + povo. Comecei a ouvir a rádio, Angola Combatente. Aí aprendi umas coisas. + Depois falei com os meus amigos, começámos a discutir da situação e do MPLA. + Achámos que podíamos trabalhar para o Movimento mesmo lá, sem ninguém saber. + Mas os camaradas não apareciam mais lá. Então eu vim fazer contacto. diff --git a/books/love.md b/books/love.md new file mode 100644 index 0000000..b2948b7 --- /dev/null +++ b/books/love.md @@ -0,0 +1,3 @@ +[[!meta title="Livros - Amor"]] + +[[!inline pages="page(books/love*)" archive="yes"]] diff --git a/books/love/amor-liquido.md b/books/love/amor-liquido.md new file mode 100644 index 0000000..15f1c5c --- /dev/null +++ b/books/love/amor-liquido.md @@ -0,0 +1,46 @@ +[[!meta title="Amor Líquido"]] + +* Autor: Zygmunt Bauman. +* Editora: Zahar. +* Ano: 2008. + +## Trechos + +* Ratos, 20. +* Amor e criatividade, 21. +* Amor, doação, alteridade, 24. +* Economia moral, criatividade, rotina, anarquia, 93-96: + + São essas as capacidades que constituem os esteios da "economia moral" - + cuidado e auxílio mútuos, viver _para_ os outros, urdir o tecido dos + compromissos humanos, estreitar e manter os vínculos inter-humanos, traduzir + direitos em obrigações, compartir a responsabilidade pela sorte e o bem-estar + de todos - indispensável para tapar os buracos escavados e conter os fluxos + liberados pelo empreendimento, eternamente inconcluso, da estruturação. + + [...] + + Os principais alvos do ataque do mercado são os seres humanos _produtores_. + Numa terra totalmente conquistada e colonizada, somente _consumidores_ + humanos poderiam obter permissão de residência. [...] O Estado obcecado + com a ordem combateu (correndo riscos) a anarquia, aquela marca registrada + da _communitas_, em função da ameaça à rotina imposta pelo poder. O mercado + consumidor obcecado pelos lucros combate essa anarquia devido à turbulenta + capacidade produtiva que ela apresenta, assim como apo potencial para a + autossuficiência que, ao que se suspeita, crescerá a partir dela. É porque + a economia moral tem pouca necessidade do mercado que as forças deste se + levantam contra ela. + + -- 96 + +* Jogo, descartabilidade do humano, 111. +* David Harvey, política local/global, 124. +* Filantropia, verdade, Hannah Arendt, 179. +* Diálogo, jogo, discussão 181. +* Finale: + + Na era da globalização, a causa e a política da humanidade compartilhada + enfrentam a mais decisiva de todas as fases que já atravessaram em sua longa + história. + + -- 185 diff --git a/books/love/arte-de-amar.md b/books/love/arte-de-amar.md new file mode 100644 index 0000000..48493ea --- /dev/null +++ b/books/love/arte-de-amar.md @@ -0,0 +1,83 @@ +[[!meta title="A Arte de Amar"]] + +* Autor: [Erich Fromm](https://pt.wikipedia.org/wiki/Erich_Fromm). +* Ano: 1956. +* [Íntegra](http://estudioterraforte.com.br/wp-content/uploads/2013/07/arte-de-amar.pdf). + +## Trechos + + O homem é dotado de razão; é a vida consciente de si mesma; tem, + consciência de si, de seus semelhantes, de seu passado e das possibilidades de + seu futuro. Essa consciência de si mesmo como entidade separada, a + consciência de seu próprio e curto período de vida, do fato de haver nascido + sem ser por vontade própria e de ter de morrer contra sua vontade, de ter de + morrer antes daqueles que ama, ou estes antes dele, a consciência de sua + solidão e separação, de sua impotência ante as forças da natureza e da + sociedade, tudo isso faz de sua existência apartada e desunida uma prisão + insuportável. Ele ficaria louco se não pudesse libertar-se de tal prisão e + alcançar os homens, unir-se de uma forma ou de outra com eles, com o + mundo exterior. + + -- 15 + + a união com o grupo é o modo predominante de superar a + separação, É uma união em que o ser individual desaparece em ampla escala, + em que o alvo é pertencer ao rebanho. Se sou como todos os mais, se não + tenho sentimentos ou pensamentos que me façam diferentes, se estou em + conformidade com os costumes, idéias, vestes, padrões do grupo, estou salvo; + salvei-me da terrível experiência da solidão. + + -- 18 + + não importando que esse uso fosse cruel ou “humano”. + Na sociedade capitalista contemporânea, o significado de igualdade + transformou-se. Por igualdade, faz-se referência à igualdade dos autômatos, + dos homens que perderam sua individualidade. Igualdade, hoje significa + “mesmice”, em vez de “unidade”. É a mesmice das abstrações, dos homens + que trabalham nos mesmos serviços, têm as mesmas diversões, lêem os + mesmos jornais, experimentam os mesmos sentimentos e as mesmas idéias. + + [...] + + A sociedade contemporânea advoga esse ideal de igualdade não individualizada, + porque necessita de átomos humanos, cada qual o mesmo, a fim de fazê-los + funcionar numa agregação de massa, suavemente, sem fricções, obedecendo todos + ao mesmo comando e, contudo, convencido cada qual de estar seguindo seus + próprios desejos. Assim como a moderna produção em massa exige a padronização + dos artigos, também o processo social requer a padronização do homem, e tal + padronização é chamada “igualdade”. + + -- 20 + + Mesmo seu funeral, que ele antevê como o último de seus grandes eventos + sociais, está em estreita conformidade com os padrões. Além da conformidade + como meio de aliviar a ansiedade que nasce da + + -- 21 + + Quase não é necessário acentuar o fato de que a capacidade de dar + depende do desenvolvimento do caráter da pessoa. Pressupõe o alcançamento + de uma orientação predominantemente produtiva; nessa orientação a pessoa + superou a dependência, a onipotência narcisista, o desejo de explorar os + outros, ou de amealhar, e adquiriu fé em seus próprios poderes humanos, + coragem de confiar em suas forças para atingir seus alvos. No mesmo grau em + que faltarem essas qualidades é ela temerosa de dar-se — e, portanto, de amar. + + -- 27 + + Cuidado, responsabilidade, respeito e conhecimento são mutuamente + interdependentes. Constituem uma síndrome de atitudes que vamos encontrar + na pessoa amadurecida, isto é, na pessoa que desenvolve produtivamente seus + próprios poderes, que só quer ter aquilo por que trabalhou, que abandonou os + sonhos narcisistas de onisciência e onipotência, que adquiriu humildade + alicerçada na força íntima somente dada pela genuína atividade produtiva. + + -- 31 + + Problema: considera o homossexualismo como desvio e fracasso. + + -- 32 + + Segurança, prisão. + + -- 93 diff --git a/books/love/enamoramento-e-amor.md b/books/love/enamoramento-e-amor.md new file mode 100644 index 0000000..9776a64 --- /dev/null +++ b/books/love/enamoramento-e-amor.md @@ -0,0 +1,63 @@ +[[!meta title="Enamoramento e Amor"]] + +* Autor: Franceso Alberoni. +* Editora: Rocco. +* Ano: 1988. +* [Versão inglesa](http://www.fallinginlovecenter.it/falling_inlove_center_download.asp). + +## Trechos + + Em todos os períodos históricos que antecedem um movimento social, + em todas as histórias pessoais que antecedem um enamoramento, há + sempre uma grande preparação em consequência de uma mutação, de uma + deterioração nas relações com as coisas amadas. Nesses períodos, os + velhos mecanismos, o de depressão e o de perseguição, continuam + funcionando. Protegemos com toda a força o nosso ideal, escondendo + o problema. A consequência é que o movimento coletivo (o enamoramento) + golpeia sempre de improviso. Era uma pessoa tão gentil e afetuosa, diz + o marido (ou a mulher) abandonado. Era tão feliz comigo, pensa. Na + realidade, ela já estava procurando uma alternativa, só que a rejeitava + obsessivamente. + + -- págs. 16-17 + + As pessoas enamoradas (e muitas vezes ambas conjuntamente) revêem o passado + e se dão conta de que o que aconteceu foi assim porque, naquele momento, + fizeram opções, que elas quiseram e agora não querem mais. O passado + não é negado nem oculto, é privado de valor. É verdade que amei e odiei meu marido, + mas não o odeio mais; enganei-me, mas posso mudar. Então o passado se configura + como pré-história, e a verdadeira história começa agora. Desse modo terminam + o ressentimento, o rancor e o desejo de vingança. [...] Seu passado adquiriu + outro significado à luz de seu novo amor. No fundo, pode até continuar gostando + do marido ou da mulher justamente por estar apaixonada. A alegria desse amor a torna + dócil, meiga, boa. É geralmente a outra pessoa enamorada que não aceita esse + fato, que não acredita nele. + + -- pág. 19 + + Por exemplo, ele diz que me ama, mas não me leva com ele na sua vida, + coloca-me à parte do seu trabalho; quando ele viaja, não viaja comigo; + quer confinar-me à figura da amante que se encontra que se encontra de + vez em quando, da amante silenciosa que ama à sombra. Ele continua a ser + o mesmo, não pôe em risco suas relações, mantendo-as todas. Eu tenho de + ser somente seu refúgio secreto, devo reduzir minha vida a um esperar + que venha quando bem quiser, de acordo com as regras que se atribui. + Não, não posso aceitar isso; para mim, isso é um não-viver. Para outra + mulher, poderia ser, teria sido também para mim no passado, mas agora não. + Agora quero uma vida plena. Agora peço-lhe coisas: ''Posso ir com você?'' + Minha pergunta é uma prova. Se responde que não, quer dizer que me afasta + para onde eu não posso existir. + + -- pág. 61 + + No início, vai procurar lutar, conquistá-lo com o fascínio, com todos os + cuidados e dedicação, mudando sua própria maneira de ser, mas quando + compreender que o ser amado não o ama mais, não lhe resta mais nada a + fazer senão empunhar a espada da separação. A força que lhe resta permite-lhe + cortar as mãos que se estendem até esse ser querido, cegar os olhos que o + procuram por toda a parte. Pouco a pouco, para não mais desejar a quem amou, + deverá encontrar nele razões para se desenamorar; deverá procurar refazer + o que viveu, cobrindo de ódio tudo aquilo que foi. O ódio será sua tentativa de + destruir o passado, mas é um ódio impotente + + -- pág. 67 diff --git a/books/love/livro-da-dor-e-do-amor.md b/books/love/livro-da-dor-e-do-amor.md new file mode 100644 index 0000000..70052cf --- /dev/null +++ b/books/love/livro-da-dor-e-do-amor.md @@ -0,0 +1,104 @@ +[[!meta title="O Livro da Dor e do Amor"]] + +* Autor: J. D. Nasio. +* Ano: 210. +* Editora: Zahar. + +## Trechos + + A imagem do ser perdido não deve se apagar; pelo + contrário, ela deve dominar até o momento em que — graças ao luto + — a pessoa enlutada consiga fazer com que coexistam o amor pelo + desaparecido e um mesmo amor por um novo eleito. Quando essa + coexistência do antigo e do novo se instala no inconsciente, podemos + estar seguros de que o essencial do luto começou. + + -- 13 + + Eu também estava surpreso de ter + expresso espontaneamente, em tão poucas palavras, o essencial da + minha concepção de luto, segundo a qual a dor se acalma se a pessoa + enlutada admitir enfim que o amor por um novo eleito vivo nunca + abolirá o amor pelo desaparecido. + + -- 14 + + dar um sentido à dor do outro significa, para o psicanalista, + afinar-se com a dor, tentar vibrar com ela, e, nesse estado de resso- + nância, esperar que o tempo e as palavras se gastem. + + -- 16 + + Ao longo destas páginas, gostaria de transmitir o que eu próprio aprendi, + isto é, que a dor mental não é necessariamente patológica; ela baliza + a nossa vida como se amadurecêssemos a golpes de dores sucessivas. + + -- 17-18 + + Para quem pratica a psicanálise, revela-se com toda a evidência — + graças à notável lente da transferência analítica — que a dor, no coração + do nosso ser, é o sinal incontestável da passagem de uma prova. Quando + uma dor aparece, podemos acreditar, estamos atravessando um limiar, + passamos por uma prova decisiva. Que prova? A prova de uma + separação, da singular separação de um objeto que, deixando-nos súbita + e definitivamente, nos transtorna e nos obriga a reconstruir-nos. + + -- 18 + + O luto + do amado é, de fato, a prova mais exemplar para compreender a natureza + e os mecanismos da dor mental. Entretanto, seria falso acreditar que a + dor psíquica é um sentimento exclusivamente provocado pela perda de + um ser amado. Ela também pode ser dor de abandono, quando o amado + nos retira subitamente o seu amor; de humilhação quando somos + profundamente feridos no nosso amor-próprio; e dor de mutilação + quando perdemos uma parte do nosso corpo. Todas essas dores são, + em diversos graus, dores de amputação brutal de um objeto amado, ao + qual estávamos tão intensa e permanentemente ligados que ele regulava + a harmonia do nosso psiquismo. A dor só existe sobre um fundo de amor. + + -- 18 + + Antes de tudo, a dor é um afeto, o derradeiro + afeto, a última muralha antes da loucura e da morte. Ela é como que + um estremecimento final que comprova a vida e o nosso poder de nos + recuperarmos. Não se morre de dor. Enquanto há dor, também temos + as forças disponíveis para combatê-la e continuar a viver. É essa noção + de dor-afeto que vamos estudar nos primeiros capítulos. + + -- 19-20 + + Quer se trate de uma dor corporal provocada por uma lesão dos + tecidos ou de uma dor psíquica provocada pela ruptura súbita do laço + íntimo com um ser amado, a dor se forma no espaço de um instante. + Entretanto, veremos que a sua geração, embora instantânea, segue um + processo complexo. Esse processo pode ser decomposto em três tem- + pos: começa com uma ruptura, continua com a comoção psíquica que + a ruptura desencadeia, e culmina com uma reação defensiva do eu para + proteger-se da comoção. Em cada uma dessas etapas, domina um + aspecto particular da dor. + + -- 20 + + Como diferencia ele cada um desses afetos? Propõe o + seguinte paralelo: enquanto a dor é a reação à perda + efetiva da pessoa amada, a angústia é a reação à + ameaça de uma perda eventual. + + -- 27 + + Mas qual é essa reação? Diante do transtorno pul- + sional introduzido pela perda do objeto amado, o eu + se ergue: apela para todas as suas forças vivas — + mesmo com o risco de esgotar-se — e as concentra + em um único ponto, o da representação psíquica do + amado perdido. A partir de então, o eu fica inteira- + mente ocupado em manter viva a imagem mental do + desaparecido. Como se ele se obstinasse em querer + compensar a ausência real do outro perdido, magnifi- + cando a sua imagem. O eu se confunde então quase + totalmente com essa imagem soberana, e só vive + amando, e por vezes odiando a efígie de um outro + desaparecido. + + -- 28 diff --git a/books/love/poesia-sabedoria.md b/books/love/poesia-sabedoria.md new file mode 100644 index 0000000..8ade9af --- /dev/null +++ b/books/love/poesia-sabedoria.md @@ -0,0 +1,5 @@ +[[!meta title="Amor, poesia, sabedoria"]] + +* Autor: Edgar Morin. +* Editora: Bertrand Brasil. +* Ano: 2008. diff --git a/books/love/sem-tesao-nao-ha-solucao.md b/books/love/sem-tesao-nao-ha-solucao.md new file mode 100644 index 0000000..29c2d2a --- /dev/null +++ b/books/love/sem-tesao-nao-ha-solucao.md @@ -0,0 +1,435 @@ +[[!meta title="Sem tesão não há solução"]] + +* Autor: Roberto Freire. +* Editora: Guanabara. +* Ano: 1987. + +## Assuntos + +* Tesão: versão expandida do conceito de `awareness`, com alegria, prazer e beleza. +* Em geral é bem interessante, apesar de alguns conceitos que considero desnecessários: + * Uso de argumentos baseados na genética biológica (por exemplo na página 36). + * Inconsciente Coletivo (pág. 23). + * Que a "posse e domínio sobre os outros homens" passou a ser preferido com a agricultura e domesticação de animais (pág. 32). + +## Trecho + + A vida, para mim, não tem qualquer sentido. Ter nascido, estar vivo, ser eu + mesmo o centro do Universo em termos de consciência, tudo isso eu sinto apenas + como um fascinante, incompreensível e indesvendável mistério. + + Não pedi e não escolhi de quem, por que, onde e quando nascer. Da mesma forma + não posso decidir quando, como, onde, de que e por que morrer. Essas coisas me + produzem a sensação de um imenso e fatal desamparo, uma insegurança existencial + permanente. + + O suicídio poderia ser uma contestação ao que estou afirmando, supondo-se que + através dele posso decidir se quero ou não viver, que tenho algum poder sobre a + vida. Mas quem me garante que o suicídio é realmente um ato voluntário? + Acredito + + -- 19 + + Poder, hierarquia, perversão, crueldade, sadomasoquismo, paranóia, dor-prazer de mandar. + + -- 30 + + Parece, à primeira vista, sobretudo para os que ainda o tem enrustido e + reprimido, não ser fácil disciplinar o tesão. Sem dúvida, mas para entender + isso direito faz-se necessário primeiro investigar os conceitos de disciplina, + responsabilidade e imaturi- dade para os protomutantes. Penso que não existe + nada tão rigidamente disciplinado quanto as forças da Natureza que produzem o + dia e a noite, as marés, as ondas do mar, as chuvas, os ventos, a vida vegetal + e animal, as estações. Tudo no Universo obedece a um tipo de disciplina rígida, + mas contraditória também. + + [...] + + Isto quer dizer que na Natureza, fazendo uma comparação com a criação musical, + a vida se organiza num modelo rítmico mais ou menos rígido de tempo e de + espaço, mas é todo livre o seu tesão, que varia segundo as circunstâncias + produzidas por variáveis para nós imperceptíveis e que geram sempre novas e + originais melodias e harmonias. O sol se põe diariamente, mas nunca o + crepúsculo se apresenta igual, no mesmo horário e no mesmo lugar. Nem sua + + -- 38 + +Será que a oposição a seguir é necessária?: + + A atitude relativista — a busca do tesão e o comportamento lúdico dos + protomutantes em seu cotidiano libertário — pode ser encarada como imaturidade + e irresponsabilidade pelos tradicionalistas. As pessoas sérias e que vivem sob + e no controle de valores absolutos, colocam o dever antes do prazer ou o dever + em lugar do prazer. Talvez o único prazer possível para eles seja a sensação + aliviada e orgulhosa do dever cumprido a qualquer custo. Essa atitude perante a + vida convencionou-se chamar de comportamento responsável, que é exatamente o + contrário, na teoria e na prática, do comportamento tesudo. + + -- 39 + + Tudo isso foi dito para afirmar que o uso da palavra responsabilidade é algo + indevido e impróprio, porque ela não significa qualquer ato moral, atestando + sua capacidade de cumprir obrigações e deveres, como também não designa pessoa + confiável e disciplinada. A origem latina da palavra responsabilidade + significa apenas a capacidade de dar resposta e, supõe-se, capacidade de dar + respostas adequadas, próprias, originais e satisfatórias a estímulos que se + recebe. Claro que cada resposta reproduz nossa ética, nossa ideologia, nossa + psicologia. Em síntese, quero dizer que ser mais ou menos responsável + corresponde à relação dialética entre o nosso medo e o nosso tesão no viver + cotidiano. + + -- 40 + + Já se viu alguma forma de vida e de trabalho escravo à qual o homem foi + submetido, na qual lhe tenha sido negado o direito a uma companhia para o afeto + e para o sexo? Um mínimo de afeto, qualquer possibilidade de satisfação sexual, + além de procriação garantida, mesmo nas condições mais miseráveis e sórdidas, + parecem suficientes para garantir a circulação da energia vital necessária no + corpo das pessoas e para alimentar a sua ilusão de felicidade. Ilusão que + justificaria o fato do homem se submeter à escravidão. Essa capacidade de + resistir vivo, mesmo como escravo, não pode ser explicada sem se recorrer ao + poder da fé, do qual o poder do amor seria apenas uma subsidiária ou uma + eventual encarnação. + + -- 46 + + Arte, beleza, estética. + + -- 57-74 + + Eu gosto muito da geração hippie, e sei distinguir o joio do trigo. Sei onde + está a neurose e a sacanagem do hippie, e a verdade dele. Pra mim o hippie + certo é o sujeito que se nega a participar da sociedade de consumo, sem deixar + com isso de participar da história da humanidade. Conheço vários hippies, em + todos os campos: letras, ciências, artes, filosofia, etc., que se negam a + participar da sociedade de consumo mas não param de criar, de lutar. O que não + faz nada, só está na dele, esse é o sacana, porque termina sendo um parasita + dos consumistas. + + -- 99-100 + + Conheço casos de pais que batiam nos filhos dizendo que faziam isso para evitar + que os filhos apanhassem da polícia. + + -- 109 + + RF. — Nos anos 60 houve o movimento hippie, as manifestações de 68 na França, + mas todas as questões colocadas na época foram absorvidas pelo consumo. Houve + então uma grande frustração. Não vejo hoje um processo que determine que + devemos mudar nossa maneira de vestir, nossos cabelos, pois isso é muito + superficial. Mesmo com nossas calças jeans, dentro desse sistema, podemos ser + revolucionários. + + Outro fator foram as falências, tanto dos modelos capitalistas quanto dos + socialistas autoritários. Nenhum deles ousou romper com a estrutura da família, + conservando-a como célula autoritária, o que permitiu a manutenção de governos + autoritários. Bakunin, um anarquista, foi exilado logo após a Revolução Russa. + Mesmo os revolucionários temiam a visão anarquista. Conheci nos tempos da luta + armada diversos companheiros que davam a vida pelo socialismo na luta, mas eram + tiranos com suas mulheres e seus filhos. Se tomassem o poder, que sociedade + iriam propor? Hoje a juventude tem consciência da falência dessas soluções. + + -- 110 + + Por segurança financeira quero dizer também uma certa estabilidade social; toda + vez que eu mudei de profissão eu tive de, duramente, iniciar do zero. + Entretanto, agindo assim, chega um certo período da sua vida em que se você + tentou várias coisas, você terá três ou quatro possibilidades de trabalho. + + -- 126 + + P. — Como fica a pessoa que incorpora o senso comum, isto é, a pessoa que se + limita em favor de uma segurança financeira e de uma aceitação social, mesmo + adivinhando outras possibilidades? + + RF. — Este é o ponto mais grave. Eu sou terapeuta e posso dizer que 80% dos + meus clientes têm problemas psicológicos por não estarem fazendo o que + gostariam de fazer. As pessoas fazem, convencidas pelas suas famílias, o que o + meio social prefere; isto de fazer o que é imposto provoca nessas pessoas um + grande sofrimento, que muitas vezes estoura fora do trabalho, estoura em sexo, + em agressividade, em equilíbrio mental. + + [...] + + Numa sociedade como a nossa, com esta família autoritária e cumpridora das + normas do Estado, as pessoas sensíveis, cujo projeto de vida não está dentro do + que espera o meio social, sofrerão muita repressão; e esta é uma repressão + muito danosa, pois é castrativa. Uma pessoa que não faz o que precisa fazer, + tende a adoecer, perde, no mínimo, a identidade e o auto-respeito. + + -- 127 + + Uma pessoa livre é uma pessoa altamente solidária, à medida que fica mais livre + fica menos egoísta, necessita mais dos outros. Enquanto egoísta, não percebe + nem os outros e nem a sociedade. Ela vive realmente muito voltada para si, em + busca de soluções para o seu sofrimento ou apenas amarga, impotente. + + -- 143 + + É preciso nunca esquecer que uma pessoa neurótica e que procura terapia ainda + está viva e ainda pode ser salva. Seus sintomas são seus gritos de socorro, + porque ainda querem ser elas mesmas e estão dispostas a lutar contra o que as + reprime. As demais, são as que já se submeteram. As outras são as que + enlouqueceram e vivem internadas ou são as que se matam. + + -- 147 + +## Amor + + Em síntese, é o seguinte: pros jovens terem o amor de que necessitam pra amar e + criar, têm de enfrentar toda a estrutura em que vivem, a familiar, a social, os + preconceitos e tradições, etc. + + [...] + + As colocações tradicionais do tipo amor-pra- sempre, + até-que-a-morte-nos-separe, etc., são as grandes fórmulas de escravização de + uma pessoa às outras. Pra ter grana de sustentação, o casal tem de fazer tudo o + que a estrutura quer. Acho que temos de educar os filhos e alunos a não + aceitar nenhuma dessas regras. Romper com as coisas significa fazer o que se + tem necessidade e não o que é imposto. Deixar o cabelo crescer, deixar a escola + se ela for quadrada. Devemos chuchar a leitura neles, para se complementarem. + Não se pode forçá-los a nada. Deve-se dizer a eles que rompam com o que não + estiver dando. Não está dando? Deixe de lado a amizade, o trabalho, a mulher, a + família. Não fique com nada que não esteja dando, pois senão você se estrepa. + Sinto na pele como, pra nossa geração, isso é difícil. + + -- 99 + + Dentro da minha visão, acho o casamento um absurdo. Eu gostaria de falar sobre + o acasalamento, porque quanto ao casamento eu só quero que acabe, que não + exista mais, porque o casamento é uma das grandes fontes de destruição do amor. + Mas o acasalamento é indispensável. Acho que as novas formas de acasalamento + que hoje estão sendo pesquisadas pela juventude no mundo são a medida das + transformações atuais na história do homem. Porque não acredito que haverá + modificação alguma nesta fase da história do homem se não se modificarem as + regras de funcionamento e os objetivos da família. + + -- 115-116 + + O que acho mais bonito e vejo no amor dos casais revolucionários é como eles o + vivem de forma lúdica, brincando e jogando sempre. A ludicidade é a mãe do + tesão e, ao mesmo tempo, o pai da criatividade. É o processo de criação, no + amor, que garante a sua sobrevivência. + + - 118 + + Acho interessantes as relações de suplementação entre os casais porque nós + estamos acostumados a buscar no outro algo que nos complete. Isso para mim é um + grande erro, porque a grande novidade que eu estou vendo é as pessoas não + precisarem nada uma das outras para que o amor seja realmente uma troca de + emoções, de delícias, de encantamentos e não apenas um quebra-galho onde um dá + força para a fraqueza do outro. As pessoas se encontram para brincar, para ler + juntas, para fazer + + -- 119 + +## Felicidade e alegria + + A grande decepção dos amantes que buscam a felicidade (estado de prazer + permanente, institucionalizado) através do amor é produzida pela sua + incapacidade em aceitar que, como todas as coisas vivas, o amor também tem um + começo, um meio e um fim. Nem seu tempo, nem seu espaço e nem o seu tesão + podem ser determinados e controlados por razão da vontade e pela força de + poder. Assim, às vezes somos obrigados a perder um amor precocemente, ou a ter + de suportá-lo desnaturado, moribundo ou mesmo morto. Só a liberdade e a + autonomia nos ensinam a aceitar biológica e humanamente o tempo, o espaço e o + tesão das coisas vivas. + + Creio já ter conseguido expor todas as razões que me levam a concluir ser a + felicidade algo impossível de se atingir sem a deformação biológica e + psicológica do ser humano e, mesmo quando isso é realizado, não se trata de + prazer saudável e libertário o que se conseguiu, mas, exatamente, a sua + contrafação: o poder autoritário e patológico. Logo, definitivamente, a + felicidade é uma coisa impossível de ser alcançada. Em verdade, acho que ela + não existe e nem é, sequer, necessária. Penso mesmo que sua ideologia deve ser + fortemente combatida tanto como estratégia política ou como delírio religioso e + patológico, produzidos ora pela fome e ora pelo desespero, tanto pela miséria + quanto pela carência amorosa, mas sempre, em quaisquer situações, manipulados + pela paranóia autoritária do poder. + + -- 48 + + Mas, felizmente, apesar de tudo, estamos com a vida do nosso lado e eles, os + profetas da Felicidade, algum dia também compreenderão que sem tesão não há + mesmo solução. Mas, ainda alucinados e insaciáveis, estão muito longe de se + convencer, como nós, modesta e espertamente, que em lugar de qualquer tipo de + felicidade aqui e no além, buscamos simples e naturalmente a alegria. Alegria, + coisa tão incerta como o vento, que tem dia que vem, dia que não vem, que às + vezes é tão forte que vira tufão, outras parece apenas brisa suave, que pode + vir do sul ou do norte, do leste ou do oeste, mas que vem, queiramos ou não, na + hora ou no jeito que bem entender. + + -- 50 + + Falo de alegria entendida como a expressão gostosa, saborosa, orgástica e + encantada do funcionamento satisfatório e equilibrado de nossa energia vital no + plano físico, emocional, psicológico, afetivo, sensual, ético, ideológico e + espiritual. Tudo isso significa também metabolismo, num sentido amplo. + + -- 51 + +## Psicanálise + + Nascida profundamente do pensamento pessimista, de triste, um homem amargo e + genial, mas ressentido, a Psicanálise reflete as características da história da + religião e da raça judaica no mundo. Sigmund Freud era um homem que, segundo + seu discípulo Wilhelm Reich, permitia-se pouca convivência com o prazer, com a + beleza e com a alegria lúdicos da existência comum, o que provam suas obras + principais. Afirmar a existência, no homem, de um instinto de morte, é supor + ser a morte um mal, algo destrutivo e não simplesmente a ausência, o fim da + vida. A sua afirmação de que a morte é uma entidade equivalente à da vida, + parece coisa mais de sua formação religiosa que da científica, pois ela sujeita + o homem aos poderes políticos (via religião ou via ciência) para ser exorcizado + do mal inerente à sua natureza imperfeita. Isso os torna incompetentes e + perigosos para a vida social, sem proteção, tutela e controle permanentes. + Enfim, dependência, resultante da suposição de sua incapacidade natural para a + autonomia e a autodeterminação. + + Vivendo em sistemas políticos autoritários, aos quais tanto religião como + ciência estão ligados, associados e dependentes, a visão trágica da existência + é um dos suportes ideológicos mais poderosos e úteis para a sua manutenção. + Assim, por exemplo, a análise infinita e inútil do complexo de Édipo. Para mim, + não passa de um exercício de poder, tentativa de sujeição ao poder do pai, bem + como ao do analista. Édipo, personagem da tragédia grega, que arranca os + próprios olhos como punição para aliviar o sentimento de culpa por ter transado + sexualmente com uma mulher que desconhecia ser sua mãe, mostra claramente como + Freud, ao adotá-lo para simbolizar o complexo por ele descoberto, necessitava + do sentimento trágico da existência para justificar a crença de que a vida + lúdica dos homens estará inexoravelmente sujeita ao controle e punição por + parte dos poderes autoritários e deuses antropomórficos, criados e utilizados + por seus representantes na Terra. + + -- 26-27 + + Meu analista fez um esforço total para eu poder projetar meu pai nele e + conseguiu, era um grande analista vienense. Mas o que me incomodava mais não + eram os problemas teóricos, era a impossibilidade de viver a vida. Você ficar + trancado das oito da manhã às sete da noite num consultório fechado, ouvindo as + mesmas pessoas todos os dias, é um negócio muito doloroso. + + -- 149 + +## Individual e coletivo + + E dentro da consciência de cada pessoa e a cada instante, a realidade estará + sendo vista e percebida através de movimentos contraditórios como na dialética + tradicional, mas os protomutantes não vão se satisfazer com os estágios + provisórios que forem sendo atingidos. Eles vão querer superá-los sempre: negar + ao mesmo tempo o que afirmam e combater o que acabam de provar. Sua consciência + será polar. Mas polar no sentido de que num extremo está a sua tendência + natural social, que impele a pessoa a se integrar no meio ambiente em que vive + e que forma a extensão externa mais imediata de seu universo. E, no outro + extremo, está a sua outra tendência, também primária e natural, de se afirmar + como individualidade, com realidade e identidade próprias. A sua sabedoria não + consiste em colocar o barco ideológico e moral no rumo do meio-termo, mas saber + quando é a hora de se associar aos outros e quando é o momento de se + distanciar, quando é o tempo de pensar em si mesmo e quando é a hora de + esquecer de si. + + Esse “quando é a hora”, que constitui o núcleo da sabedoria do protomutante, + está sempre ligado (no sentido de atento) e atuando de modo permanente. Ele só + pode ser explicado como produto do tesão regulando e harmonizando a relação do + espaço e do tempo na vida das pessoas livres. Assim, constatando que o + protomutante se orienta fundamentalmente por seu tesão, concluímos que terá de + ser lúdico o seu viver cotidiano, que vai combater por pura vocação todas as + formas de autoritarismo, que seu prazer serve mesmo é para amar e para criar, + que sempre vai encontrar um jeito potente e competente para se associar e + conviver, para ser amigo, para ser amante e companheiro, para ser cúmplice e + solidário com as pessoas que seleciona ao sabor das ondas e marés do seu + encantado tesão cotidiano. + + -- 35 + +## Organização + + Refiro-me à relação misteriosa e dinâmica entre o todo e as partes, existente + na essência e na estrutura das coisas vivas. O seu todo é muito mais e outra + coisa que a simples soma e a superposição das suas partes. Cada parte viva, + resumida até o limite da unidade, contém em si, de modo sintético, cifrado e em + potencial, o que é e significa o todo a que pertence. Da relação dinâmica entre + o todo e as partes, surge a energia que sintetiza e cifra o potencial da vida + nas partes e que se revela, se expande e se integraliza na organização do todo. + + Estou falando, por exemplo, do mistério que produz nas sementes vegetais a + presença dos potenciais da árvore adulta e, inclusive, o potencial desta + produzir novas sementes da mesma espécie que, quando germinadas, produzirão + árvores adultas, mas originais e diversas das que as geraram. + + -- 22 + + Além disso, o relativismo explica também a naturalidade existente na atividade + lúdica do homem novo em sua vida cotidiana. O jogar e o brincar adultos + traduzem nossa vocação para criar e amar, bem como a de lutar, também + ludicamente, para nos garantir a liberdade relativa de amar criativamente e de + criar amorosamente. + + Logo, o relativismo assim compreendido e assumido afasta qualquer necessidade + de poder hierarquizado e autoritário na organização das relações interpessoais, + familiares e sociais, sobretudo de poderes que pretendem ser absolutos. + + -- 29-30 + + Como se poderia entender o significado da liderança em associações nas quais + não estaria existindo nenhuma forma de autoritarismo? Para isso vamos nos + socorrer da genética que explica o conceito protomutante de “diferença”, um dos + pilares de sua ideologia anarquista: a natureza necessita que os homens não + sejam iguais uns aos outros, a fim de poder ampliar a amostragem e as + alternativas na dinâmica da seleção natural. + + [...] + + Acredito que inteligência e criatividade possuem algo em + comum, mas nenhuma delas é apenas isto: capacidade de + solucionar o mais rápida e satisfatoriamente possível problemas + novos e inéditos. + + -- 36 + +Interessante, exceto pela repartição não-igualitária de "benefícios e lucros", +o que pode ser entendido como uma falta de generosidade (modelo da regulação +por trocas versus desregulação da doação): + + Considero, pois, a liderança algo que é, além de emergente, também + circunstancial, temporária, descartável e recorrível. Até as lideranças + emergentes se tornam autoritárias se se estratificam, se se impõem e se tornam + estáveis, estáticas, únicas e permanentes. Sendo assim, na organização da vida + social dos + + Sendo assim, na organização da vida social dos protomutantes até os exercícios + do prazer e do poder de liderança se enquadram no relativismo lúdico geral da + vida, tornando-se assim um grande tesão ser líder e ser liderado dessa forma. + Como os protomutantes só podem se associar de forma anárquica, tanto para + conviver quanto para produzir, a sua dinâmica organizativa, além de funcionar + através de uma dialética ecológica, irá também descobrir maneiras originais e + específicas de funcionamento em autogestão. Isto quer dizer que a sua produção + é projetada, organizada, financiada, gerida, controlada e utilizada por quem + produz, recaindo seus benefícios e seus lucros de modo proporcional à qualidade + e à quantidade de trabalho criativo realizado por cada produtor. A decisão a + esse respeito é tomada por todos aqueles que produzem. + + -- 37 + +## Autoritarismo + + Então, foi justamente convivendo com essas famílias que pude descobrir o quanto + éramos autoritários, apesar de estarmos arriscando nossas vidas no combate ao + autoritarismo da direita brasileira. Falo do autoritarismo na relação com a + companheira ou com o companheiro, na relação com os filhos, na relação com os + demais companheiros fora do campo de luta. Eu, nessa época, já me escandalizara + com meu machismo disfarçado e me submetia à Somaterapia. Alguns desses + companheiros, como eu, acabaram por sacar essa contradição absurda e, + inclusive, submeteram-se também à Soma, em sessões individuais ou em grupos, + nestes arriscando-se enormemente, pois trabalhávamos de madrugada, em lugares + variados e sob severo sistema de segurança, que nem sempre funcionava. Eu + ficava pensando que a violência autoritária da direita sobre a gente era a + contrapartida do medo que tinham da violência do nosso autoritarismo de + esquerda. Nós queríamos o poder, nós e eles, para exercer a mesma atitude + política de posse, domínio, controle e mando na individualidade do outro, + sobretudo através da prioridade e prevalência de um social abstrato sobre um + pessoal concreto, assim como se quem tivesse o poder era o dono e o + representante do social, ao que todas as pessoas tinham de se submeter. O + abstrato do social tornava-se coisa concreta nas pessoas que encarnavam o + poder. E o poder assim instituído só pode ser de cima para baixo e arbitrário. + + -- 134 diff --git a/books/philosophy.md b/books/philosophy.md new file mode 100644 index 0000000..710cbb2 --- /dev/null +++ b/books/philosophy.md @@ -0,0 +1,3 @@ +[[!meta title="Livros - Filosofia"]] + +[[!inline pages="page(books/philosophy*)" archive="yes"]] diff --git a/books/philosophy/espionosa-filosofia-pratica.md b/books/philosophy/espionosa-filosofia-pratica.md new file mode 100644 index 0000000..434c97d --- /dev/null +++ b/books/philosophy/espionosa-filosofia-pratica.md @@ -0,0 +1,8 @@ +[[!meta title="Espinosa: Filosofia Prática"]] + + Não é apenas uma questão de música, mas de maneira de viver: é pela velocidade e lentidão + que a gente desliza entre as coisas, que a gente se conjuga com outra coisa: a gente nunca + começa, nunca se recomeça tudo novamente, a gente desliza por entre, se introduz no meio, + abraça-se ou se impõe ritmos. + + -- 128 diff --git a/books/philosophy/estoicismo.md b/books/philosophy/estoicismo.md new file mode 100644 index 0000000..cbdd2ce --- /dev/null +++ b/books/philosophy/estoicismo.md @@ -0,0 +1,79 @@ +[[!meta title="Estoicismo"]] + +## Crítica + +* É uma filosofia aceitável para diagnóstico: aceitar os fatos, nossos + limites e a inutilidade das expectativas. + +* No entanto, pode ser conformista: o escravo se acostumar a aceitar + ser escravo, senhor a ser senhor. + +* Também pode ser egocêntrica, uma vez que leva à conclusão que uma pessoa + só pode contar consigo mesma ou, no limite, com seu próprio pensamento. + Na verdade somos completamente dependentes e nada pode ser assumido de + antemão. Mas todos e todas estamos nessa, então alianças são fundamentais! + +* Parece, ao mesmo tempo, uma vida medrosa e mesquinha, porque para evitar + sofrimentos ela prefere se abster de possíveis alegrias. Somos assim tão + frágeis? + +* O estoicismo é útil como parte da bagagem de uma vida simples mas que + luta por melhor condições dentro de um meio social. Ela ajuda a lidar com + as situações difícieis. + +## The Enchiridion + + THE ENCHIRIDION + + + I + + There are things which are within our power, and there are things which + are beyond our power. Within our power are opinion, aim, desire, + aversion, and, in one word, whatever affairs are our own. Beyond our + power are body, property, reputation, office, and, in one word, whatever + are not properly our own affairs. + + Now the things within our power are by nature free, unrestricted, + unhindered; but those beyond our power are weak, dependent, restricted, + alien. Remember, then, that if you attribute freedom to things by nature + dependent and take what belongs to others for your own, you will be + hindered, you will lament, you will be disturbed, you will find fault + both with gods and men. But if you take for your own only that which is + your own and view what belongs to others just as it really is, then no + one will ever compel you, no one will restrict you; you will find fault + with no one, you will accuse no one, you will do nothing against your + will; no one will hurt you, you will not have an enemy, nor will you + suffer any harm. + + Aiming, therefore, at such great things, remember that you must not allow + yourself any inclination, however slight, toward the attainment of the + others; but that you must entirely quit some of them, and for the present + postpone the rest. But if you would have these, and possess power and + wealth likewise, you may miss the latter in seeking the former; and you + will certainly fail of that by which alone happiness and freedom are + procured. + + Seek at once, therefore, to be able to say to every unpleasing semblance, + “You are but a semblance and by no means the real thing.” And then + examine it by those rules which you have; and first and chiefly by this: + whether it concerns the things which are within our own power or those + which are not; and if it concerns anything beyond our power, be prepared + to say that it is nothing to you. + + XII + + If you would improve, lay aside such reasonings as these: “If I neglect + my affairs, I shall not have a maintenance; if I do not punish my + servant, he will be good for nothing.” For it were better to die of + hunger, exempt from grief and fear, than to live in affluence with + perturbation; and it is better that your servant should be bad than you + unhappy. + + Begin therefore with little things. Is a little oil spilled or a little + wine stolen? Say to yourself, “This is the price paid for peace and + tranquillity; and nothing is to be had for nothing.” And when you call + your servant, consider that it is possible he may not come at your call; + or, if he does, that he may not do what you wish. But it is not at all + desirable for him, and very undesirable for you, that it should be in his + power to cause you any disturbance. diff --git a/books/psicologia.md b/books/psicologia.md deleted file mode 100644 index d180f71..0000000 --- a/books/psicologia.md +++ /dev/null @@ -1,3 +0,0 @@ -[[!meta title="Psicologia"]] - -[[!inline pages="page(books/psicologia*)" archive="yes"]] diff --git a/books/psicologia/eros-civilization.md b/books/psicologia/eros-civilization.md deleted file mode 100644 index fdd41ab..0000000 --- a/books/psicologia/eros-civilization.md +++ /dev/null @@ -1,1409 +0,0 @@ -[[!meta title="Eros and Civilization"]] - -* Author: Hebert Marcuse -* Some subjects covered (keywords): productivity, efficiency, labor, repression, domination, alienation, automation. - -## Snippets - -### From Pleasure Principle to Reality Principle - -The becoming of an organized ego: - - The vicissitudes of the instincts are the vicissitudes of the mental apparatus - in civilization. The animal drives become human instincts under the influence - of the external reality. Their original "location" in the organism and their - basic direction remain the same, but their objectives and their manifestations - are subject to change. All psychoanalytic concepts (sublimation , - identification, projection, repression, introjection) connote the mutability of - the instincts. But the reality which shapes the instincts as well as their - needs and satisfaction is a socio-historical world. The animal man becomes a - human being only through a fundamental transformation of his nature, affecting - not only the instinctual aims but also the instinctual "values" -- that is, the - principles that govern the attainment of the aims. The change in the governing - value system may be tentatively defined as follows: - - from: to: - immediate satisfaction delayed satisfaction - pleasure restraint of pleasure - joy (play) toil (work) - receptiveness productiveness - absence of repression security - - Freud described this change as the transformation of the pleasure principle - into the reality principle. The interpretation of the "mental apparatus" in - terms of these two principles is basic to Freud' s theory and remains so in - spite of all modifications of the dualistic conception. It corresponds largely - (but not entirely) to the distinction between unconscious and conscious - processes. The individual exists, as it were, in two different dimensions, - characterized by different mental processes and principles. - - The difference between these two dimensions is a genetic-historical as well as - a structural one: the unconscious, ruled by the pleasure principle, comprises - "the older, primary processes, the residues of a phase of development in which - they were the only kind of mental processes." They strive for nothing but for - "gaining pleasure; from any operation which might arouse unpleasantness (` - pain') mental activity draws back." 1 But the unrestrained pleasure principle - comes into conflict with the natural and human environment . The individual - comes to the traumatic realization that full and painless gratification of his - needs is impossible. And after this experience of disappointment, a new - principle of mental functioning gains ascendancy. The reality principle - supersedes the pleasure principle: man learns to give up momentary, uncertain, - and destructive pleasure for delayed, restrained, but "assured" pleasure. 2 - Because of this lasting gain through renunciation and restraint, according to - Freud, the reality principle "safeguards " rather than "dethrones," "modifies " - rather than denies, the pleasure principle. - -### Civilized Introjection: the self-repression - - The effective subjugation of the instincts to repressive controls is imposed - not by nature but by man. The primal father, as the archetype of domination, - initiates the chain reaction of enslavement, rebellion, and reinforced - domination which marks the history of civilization. But ever since the first , - prehistoric restoration of domination following the first rebellion, repression - from without has been supported by repression from within: the unfree - individual introjects his masters and their commands into his own mental - apparatus. The struggle against freedom reproduces itself in the psyche of man - , as the self- repression of the repressed individual, and his self-repression - in turn sustains his masters and their institutions. It is this mental dynamic - which Freud unfolds as the dynamic of civilization. - - [...] - - Scarcity ( Lebensnot, Ananke) teaches men that they cannot freely gratify their - instinctual impulses, that they cannot live under the pleasure principle. - Society's motive in enforcing the decisive modification of the instinctual - structure is thus "economic; since it has not means enough to support life for - its members without work on their part, it must see to it that the number of - these members is restricted and their energies directed away from sexual - activities on to their work." 4 - - [...] - - According to Freud's conception the equation of freedom and happiness tabooed - by the conscious is upheld by the unconscious. Its truth, although repelled by - consciousness, continues to haunt the mind; it preserves the memory of past - stages of individual development at which integral gratification is obtained. - And the past continues to claim the future: it generates the wish that the - paradise be re-created on the basis of the achievements of civilization. - -### Eros and Thanatos - -At first it sounds like The Force from Star Wars... - - The pleasure principle, then., is a tendency operating in the service of a - function whose business it is to free the mental apparatus entirely from - excitation or to keep the amount of excitation in it constant or to keep it as - low as possible. We cannot yet decide with certainty in favour of any of these - ways of putting it. 5 - - But more and more the inner logic of the conception asserts itself. Constant - freedom from excitation has been finally abandoned at the birth of life; the - instinctual tendency toward equilibrium thus is ultimately regression behind - life itself. The primary processes of the mental apparatus, in their striving - for integral gratification, seem to be fatally bound to the "most universal - endeavour of all living substance -- namely to return to the quiescence of the - inorganic world." 6 The instincts are drawn into the orbit of death. "If it is - true that life is governed by Fechner's principle of constant equilibrium, it - consists of a continuous descent toward death." 7 The Nirvana principle now - emerges as the "dominating tendency of mental life, and perhaps of nervous life - in general." And the pleasure principle appears in the light of the Nirvana - principle -- as an "expression" of the Nirvana principle: . . the effort to - reduce, to keep constant or to remove internal tension due to stimuli (the - "Nirvana Principle".. )... finds expression in the pleasure principle; and our - recognition of this fact is one of our strongest reasons for believing in the - existence of death instincts. 8 - - However, the primacy of the Nirvana principle, the terrifying convergence of - pleasure and death, is dissolved as soon as it is established. No matter how - universal the regressive inertia of organic life, the instincts strive to - attain their objective in fundamentally different modes. The difference is - tantamount to that of sustaining and destroying life. Out of the common nature - of instinctual life develop two antagonistic instincts. The life instincts - (Eros) gain ascendency over the death instincts. They continuously counteract - and delay the "descent toward death": "fresh tensions are introduced by the - claims of Eros, of the sexual instincts, as expressed in instinctual needs." 9 - They begin their life-reproducing function with the separation of the germ - cells from the organism and the coalescence of two such cell bodies, 10 - proceeding to the establishment and preservation of "ever greater unities" of - life. 11 - - They thus win, against death, the "potential immortality" of the living - substance. 12 The dynamic dualism of instinctual life seems assured. However, - Freud at once harks back to the original common nature of the instincts. The - life instincts "are conservative in the same sense as the other instincts in - that they bring back earlier states of the living substance" -- although they - are conservative "to a higher degree." 13 Sexuality would thus ultimately obey - the same principle as the death instinct. Later, Freud, in order to illustrate - the regressive character of sexuality, recalls Plato's "fantastic hypothesis" - that "living substance at the time of its coming to life was torn apart into - small particles, which have ever since endeavoured to reunite through the - sexual instincts." 14 Does Eros, in spite of all the evidence, in the last - analysis work in the service of the death instinct, and is life really only one - long "detour to death"? 15 But the evidence is strong enough, and the detour is - long enough to warrant the opposite assumption. Eros is defined as the great - unifying force that preserves all life. 16 The ultimate relation between Eros - and Thanatos remains obscure. - - If Eros and Thanatos thus emerge as the two basic instincts whose ubiquitous - presence and continuous fusion (and de-fusion) characterize the life process, - then this theory of instincts is far more than a reformulation of the preceding - Freudian concepts. - - [...] - - However, the discovery of the common "conservative nature" of the instincts - militates against the dualistic conception and keeps Freud's late - metapsychology in that state of suspense and depth which makes it one of the - great intellectual ventures in the science of man. The quest for the common - origin of the two basic instincts can no longer be silenced. Fenichel pointed - out 20 that Freud himself made a decisive step in this direction by assuming a - "displaceable energy, which is in itself neutral, but is able to join forces - either with an erotic or with a destructive impulse" -- with the life or the - death instinct. Never before has death been so consistently taken into the - essence of life; but never before also has death come so close to Eros. - Fenichel raises the decisive question whether the antithesis of Eros and death - instinct is not the "differentiation of an originally common root." He suggests - that the phenomena grouped together as the death instinct may be taken as - expression of a principle "valid for all instincts," a principle which, in the - course of development, "might have been modified.. by external influences ." - Moreover, if the "regression-compulsion " in all organic life is striving for - integral quiescence, if the Nirvana principle is the ground of the pleasure - principle, then the necessity of death appears in an entirely new light. The - death instinct is destructiveness not for its own sake, but for the relief of - tension. The descent toward death is an unconscious flight from pain and want. - It is an expression of the eternal struggle against suffering and repression. - And the death instinct itself seems to be affected by the historical changes - which affect this struggle. Further explanation of the historical character of - the instincts requires placing them in the new concept of the person which - corresponds to the last version of Freud's theory of instincts. - -### A person - -* The main "layers" of the mental structure are now designated as id, ego, and superego. -* The id is free from the forms. -* Ego: the "mediator" between the id and the external world. - -Superego: - - This development, by which originally conscious struggles with the demands of - reality (the parents and their successors in the formation of the superego) are - transformed into unconscious automatic reactions, is of the utmost importance - for the course of civilization. The reality principle asserts itself through a - shrinking of the conscious ego in a significant direction: the autonomous - development of the instincts is frozen, and their pattern is fixed at the - childhood level. Adherence to a status quo ante is implanted in the - instinctual structure. The individual becomes instinctually re-actionary -- in - the literal as well as the figurative sense. - -### Biological and historical processes - - (a) Surplus-repression: the restrictions necessitated by social domination. - This is distinguished from (basic) repression: the "modifications " of the - instincts necessary for the perpetuation of the human race in civilization. - - (b) Performance principle: the prevailing historical form of the reality principle. - - Behind the reality principle lies the fundamental fact of Ananke or scarcity ( - Lebensnot), which means that the struggle for existence takes place in a world - too poor for the satisfaction of human needs without constant restraint, - renunciation, delay. In other words, whatever satisfaction is possible - necessitates work, more or less painful arrangements and undertakings for the - procurement of the means for satisfying needs. For the duration of work, which - occupies practically the entire existence of the mature individual, pleasure is - "suspended" and pain prevails. - - However, this argument, which looms large in Freud' s metapsychology, is - fallacious in so far as it applies to the brute fact of scarcity what actually - is the consequence of a specific organization of scarcity, and of a specific - existential attitude enforced by this organization. - The prevalent scarcity has, throughout civilization (although in very different - modes), been organized in such a way that it has not been distributed - collectively in accordance with individual needs, nor has the procurement of - goods for the satisfaction of needs been organized with the objective of best - satisfying the developing needs of the individuals. - Instead, the distribution of scarcity as well as the effort of overcoming it, - the mode of work, have been imposed upon individuals -- first by mere - violence, subsequently by a more rational utilization of power. - Domination differs from rational exercise of authority. The latter, which is - inherent in any societal division of labor, is derived from knowledge and - confined to the administration of functions and arrangements necessary for the - advancement of the whole. In contrast, domination is exercised by a particular - group or individual in order to sustain and enhance itself in a privileged - position. - - [...] - - Moreover, while any form of the reality principle demands a considerable degree - and scope of repressive control over the instincts, the specific historical - institutions of the reality principle and the specific interests of domination - introduce additional controls over and above those indispensable for civilized - human association. These additional controls arising from the specific - institutions of domination are what we denote as surplus-repression. - -### Primeval revolutions and counter-revolutions: the return of the repressed - - The role of the women gains increasing importance . "A good part of the power - which had become vacant through the father' s death passed to the women; the - time of the matriarchate followed." 11 It seems essential for Freud' s - hypothesis that in the sequence of the development toward civilization the - matriarchal period is preceded by primal patriarchal despotism: the low degree - of repressive domination, the extent of erotic freedom, which are traditionally - associated with matriarchy appear, in Freud's hypothesis, as consequences of - the overthrow of patriarchal despotism rather than as primary "natural" - conditions. In the development of civilization, freedom becomes possible only - as liberation. Liberty follows domination -- and leads to the reaffirmation of - domination. Matriarchy is replaced by a patriarchal counter-revolution, and the - latter is stabilized by the institutionalization of religion. - - Male gods at first appear as sons by the side of the great mother-deities, but - gradually they assume the features of the father; polytheism cedes to - monotheism, and then returns the "one and only father deity whose power is - unlimited." 13 Sublime and sublimated, original domination becomes eternal, - cosmic, and good, and in this form guards the process of civilization. The - "historical rights" of the primal father are restored. - - [...] - - Must not their sense of guilt include guilt about the betrayal and denial of - their deed? Are they not guilty of restoring the repressive father, guilty of - self-imposed perpetuation of domination? The question suggests itself if - Freud's phylogenetic hypothesis is confronted with his notion of the - instinctual dynamic. As the reality principle takes root, even in its most - primitive and most brutally enforced form, the pleasure principle becomes - something frightful and terrifying; the impulses for free gratification meet - with anxiety, and this anxiety calls for protection against them. The - individuals have to defend themselves against the specter of their integral - liberation from want and pain, against integral gratification. And the latter - is represented by the woman who, as mother, has once, for the first and last - time, provided such gratification. These are the instinctual factors which - reproduce the rhythm of liberation and domination. - - [...] - - If we follow this train of thought beyond Freud, and connect it with the - twofold origin of the sense of guilt, the life and death of Christ would appear - as a struggle against the father -- and as a triumph over the father. 21 The - message of the Son was the message of liberation: the overthrow of the Law - (which is domination) by Agape (which is Eros). This would fit in with the - heretical image of Jesus as the Redeemer in the flesh, the Messiah who came to - save man here on earth. Then the subsequent transubstantiation of the Messiah, - the deification of the Son beside the Father, would be a betrayal of his - message by his own disciples -- the denial of the liberation in the flesh, the - revenge on the redeemer. Christianity would then have surrendered the gospel of - Agape-Eros again to the Law; the father-rule would be restored and - strengthened. In Freudian terms, the primal crime could have been expiated, - according to the message of the Son, in an order of peace and love on earth. It - was not; it was rather superseded by another crime -- that against the Son. - With his transubstantiation, his gospel too was transubstantiated; his - deification removed his message from this world. Suffering and repression were - perpetuated. - - [...] - - We have seen that Freud's theory is focused on the recurrent cycle - "domination-rebellion-domination." But the second domination is not simply a - repetition of the first one; the cyclical movement is progress in domination. - From the primal father via the brother clan to the system of institutional - authority characteristic of mature civilization, domination becomes - increasingly impersonal, objective, universal, and also increasingly rational, - effective, productive. At the end, under the rule of the fully developed - performance principle, subordination appears as implemented through the social - division of labor itself (although physical and personal force remains an - indispensable instrumentality). - - [...] - - The development of a hierarchical system of social labor not only rationalizes - domination but also "contains" the rebellion against domination. At the - individual level, the primal revolt is contained within the framework of the - normal Oedipus conflict. At the societal level, recurrent rebellions and - revolutions have been followed by counterrevolutions and restorations. From the - slave revolts in the ancient world to the socialist revolution, the struggle of - the oppressed has ended in establishing a new, "better" system of domination; - progress has taken place through an improving chain of control. Each revolution - has been the conscious effort to replace one ruling group by another; but each - revolution has also released forces that have "overshot the goal," that have - striven for the abolition of domination and exploitation. The ease with which - they have been defeated demands explanations. The ease with which they have - been defeated demands explanations. Neither the prevailing constellation of - power, nor immaturity of the productive forces, nor absence of class - consciousness provides an adequate answer. In every revolution, there seems to - have been a historical moment when the struggle against domination might have - been victorious -- but the moment passed. An element of self-defeat seems to - be involved in this dynamic (regardless of the validity of such reasons as the - prematurity and inequality of forces ). In this sense, every revolution has - also been a betrayed revolution. - -### Technics - - Technics provide the very basis for progress; technological rationality sets - the mental and behaviorist pattern for productive performance, and "power over - nature" has become practically identical with civilization. Is the - destructiveness sublimated in these activities sufficiently subdued and - diverted to assure the work of Eros? It seems that socially useful - destructiveness is less sublimated than socially useful libido. To be sure, the - diversion of destructiveness from the ego to the external world secured the - growth of civilization. However, extroverted destruction remains destruction: - its objects are in most cases actually and violently assailed, deprived of - their form, and reconstructed only after partial destruction; units are - forcibly divided, and the component parts forcibly rearranged. Nature is - literally "violated." Only in certain categories of sublimated aggressiveness - (as in surgical practice) does such violation directly strengthen the life of - its object. Destructiveness, in extent and intent, seems to be more directly - satisfied in civilization than the libido. - - [...] - - Then, through constructive technological destruction, through the constructive - violation of nature, the instincts would still operate toward the annihilation - of life. The radical hypothesis of Beyond the Pleasure Principle would stand: - the instincts of self-preservation, self-assertion, and mastery, in so far as - they have absorbed this destructiveness, would have the function of assuring - the organism' s "own path to death." - - [...] - - The growing mastery of nature then would, with the growing productivity of - labor, develop and fulfill the human needs only as a by-product: increasing - cultural wealth and knowledge would provide the material for progressive - destruction and the need for increasing instinctual repression. - - [...] - - However, the very progress of civilization tends to make this rationality a - spurious one. The existing liberties and the existing gratifications are tied - to the requirements of domination; they themselves become instruments of - repression. The excuse of scarcity, which has justified institutionalized - repression since its inception, weakens as man 's knowledge and control over - nature enhances the means for fulfilling human needs with a minimum of toil. - The still prevailing impoverishment of vast areas of the world is no longer due - chiefly to the poverty of human and natural resources but to the manner in - which they are distributed and utilized. - - This difference may be irrelevant to politics and to politicians but it is of - decisive importance to a theory of civilization which derives the need for - repression from the "natural" and perpetual disproportion between human desires - and the environment in which they must be satisfied. If such a "natural" - condition, and not certain political and social institutions, provides the - rationale for repression, then it has become irrational. The culture of - industrial civilization has turned the human organism into an ever more - sensitive, differentiated, exchangeable instrument, and has created a social - wealth sufficiently great to transform this instrument into an end in itself. - The available resources make for a qualitative change in the human needs. - Rationalization and mechanization of labor tend to reduce the quantum of - instinctual energy channeled into toil (alienated labor), thus freeing energy - for the attainment of objectives set by the free play of individual faculties. - - Technology operates against the repressive utilization of energy in so far as - it minimizes the time necessary for the production of the necessities of life, - thus saving time for the development of needs beyond the realm of necessity - and of necessary waste. - - But the closer the real possibility of liberating the individual from the - constraints once justified by scarcity and immaturity, the greater the need for - maintaining and streamlining these constraints lest the established order of - domination dissolve. Civilization has to defend itself against the specter of a - world which could be free. If society cannot use its growing productivity for - reducing repression (because such usage would upset the hierarchy of the status - quo), productivity must be turned against the individuals; it becomes itself - an instrument of universal control. Totalitarianism spreads over late - industrial civilization wherever the interests of domination prevail upon - productivity, arresting and diverting its potentialities. The people have to be - kept in a state of permanent mobilization, internal and external. The - rationality of domination has progressed to the point where it threatens to - invalidate its foundations; therefore it must be reaffirmed more effectively - than ever before. This time there shall be no killing of the father, not even a - "symbolic" killing -- because he may not find a successor. - - [...] - - Note: 20 In his paper on "The Delay of the Machine Age," Hanns Sachs made an - interesting attempt to demonstrate narcissism as a constitutive element of the - reality principle in Greek civilization. He discussed the problem of why the - Greeks did not develop a machine technology although they possessed the skill - and knowledge which would have enabled them to do so. He was not satisfied with - the usual explanations on economic and sociological grounds. Instead, he - proposed that the predominant narcissistic element in Greek culture prevented - technological progress: the libidinal cathexis of the body was so strong that - it militated against mechanization and automatization. Sachs' paper appeared in - the Psychoanalytic Quarterly, II (1933) , 42off. - -### Repression due to exogenous factors: the central argument - - Therefore, if the historical process tended to make obsolete the institutions - of the performance principle, it would also tend to make obsolete the - organization of the instincts -- that is to say, to release the instincts from - the constraints and diversions required by the performance principle. This - would imply the real possibility of a gradual elimination of - surplus-repression, whereby an expanding area of destructiveness could be - absorbed or neutralized by strengthened libido. Evidently, Freud' s theory - precludes the construction of any psychoanalytical utopia. If we accept his - theory and still maintain that there is historical substance in the idea of a - non-repressive civilization, then it must be derivable from Freud's instinct - theory itself. His concepts must be examined to discover whether or not they - contain elements that require reinterpretation. This approach would parallel - the one used in the preceding sociological discussion. - - [...] - - Freud maintains that an essential conflict between the two principles is - inevitable; however, in the elaboration of his theory, this inevitability seems - to be opened to question. The conflict, in the form it assumes in civilization, - is said to be caused and perpetuated by the prevalence of Ananke, Lebensnot, - the struggle for existence. (The later stage of the instinct theory, with the - concepts of Eros and death instinct, does not cancel this thesis: Lebensnot - now appears as the want and deficiency inherent in organic life itself.) The - struggle for existence necessitates the repressive modification of the - instincts chiefly because of the lack of sufficient means and resources for - integral, painless and toilless gratification of instinctual needs. If this is - true, the repressive organization of the instincts in the struggle for - existence would be due to exogenous factors -- exogenous in the sense that - they are not inherent in the "nature" of the instincts but emerge from the - specific historical conditions under which the instincts develop. - - [...] - - According to Freud, this distinction is meaningless, for the instincts - themselves are "historical"; 1 there is no instinctual structure "outside" the - historical structure. However, this does not dispense with the necessity of - making the distinction -- except that it must be made within the historical - structure itself. The latter appears as stratified on two levels: (a) the - phylogenetic-biological level, the development of the animal man in the - struggle with nature; and (b) the sociological level, the development of - civilized individuals and groups in the struggle among themselves and with - their environment . - - The two levels are in constant and inseparable interaction, but factors - generated at the second level are exogenous to the first and have therefore a - different weight and validity (although, in the course of the development, they - can "sink down" to the first level): they are more relative; they can change - faster and without endangering or reversing the development of the genus. This - difference in the origin of instinctual modification underlies the distinction - we have introduced between repression and surplus-repression; 2 the latter - originates and is sustained at the sociological level. - - [...] - - For his metapsychology, it is not decisive whether the inhibitions are imposed - by scarcity or by the hierarchical distribution of scarcity, by the struggle - for existence or by the interest in domination. And indeed the two factors -- - the phylogenetic-biological and the sociological -- have grown together in the - recorded history of civilization. But their union has long since become - "unnatural" -and so has the oppressive "modification" of the pleasure principle - by the reality principle. Freud' s consistent denial of the possibility of an - essential liberation of the former implies the assumption that scarcity is as - permanent as domination -- an assumption that seems to beg the question. By - virtue of this assumption, an extraneous fact obtains the theoretical dignity - of an inherent element of mental life, inherent even in the primary instincts. - In the light of the long-range trend of civilization, and in the light of - Freud' s own interpretation of the instinctual development, the assumption must - be questioned. The historical piossibility of a gradual decontrolling of the - instinctual development must be taken seriously, perhaps even the historical - necessity -- if civilization is to progress to a higher stage of freedom. - - [...] - - The diagram sketches a historical sequence from the beginning of organic life - (stages 2 and 3), through the formative stage of the two primary instincts (5), - to their "modified " development as human instincts in civilization (6-7). The - turning points are at stages 3 and 6. They are both caused by exogenous factors - by virtue of which the definite formation as well as the subsequent dynamic of - the instincts become "historically acquired." At stage 3, the exogenous factor - is the " unrelieved tension " created by the birth of organic life; the - "experience" that life is less "satisfactory," more painful, than the preceding - stage generates the death instinct as the drive for relieving this tension - through regression. The working of the death instinct thus appears as the - result of the trauma of primary frustration: want and pain, here caused by a - geological-biological event. - - The other turning point, however, is no longer a geological-biological one: it - occurs at the threshold of civilization. The exogenous factor here is Ananke, - the conscious struggle for existence. It enforces the repressive controls of - the sex instincts (first through the brute violence of the primal father, then - through institutionalization and internalization), as well as the - transformation of the death instinct into socially useful aggression and - morality. This organization of the instincts (actually a long process) creates - the civilized division of labor, progress, and law and order"; but it also - starts the chain of events that leads to the progressive weakening of Eros and - thereby to the growth of aggressiveness and guilt feeling. We have seen that - this development is not "inherent" in the struggle for existence but only in - its oppressive organization, and that at the present stage the possible - conquest of want makes this struggle ever more irrational. - - [...] - - In the biological-geological conditions which Freud assumed for the living - substance as such, no such change can be envisaged; the birth of life continues - to be a trauma, and thus the reign of the Nirvana principle seems to be - unshakable. However, the derivatives of the death instinct operate only in - fusion with the sex instincts; as long as life grows, the former remain - subordinate to the latter; the fate of the destrudo (the "energy" of the - destruction instincts) depends on that of the libido. Consequently, a - qualitative change in the development of sexuality must necessarily alter the - manifestations of the death instinct. - - Thus, the hypothesis of a non-repressive civilization must be theoretically - validated first by demonstrating the possibility of a nonrepressive development - of the libido under the conditions of mature civilization. The direction of - such a development is indicated by those mental forces which, according to - Freud, remain essentially free from the reality principle and carry over this - freedom into the world of mature consciousness. Their re-examination must be - the next step. - -### Detours to death: death instinct and negentropy - - Our re-examination must therefore begin with Freud's analysis of the death - instinct. We have seen that, in Freud's late theory of the instincts, the - "compulsion inherent in organic life to restore an earlier state of things - which the living entity has been obliged to abandon under the pressure of - external disturbing forces" 4 is common to both primary instincts: Eros and - death instinct. Freud regards this retrogressive tendency as an expression of - the "inertia" in organic life, and ventures the following hypothetical - explanation: at the time when life originated in inanimate matter, a strong - "tension" developed which the young organism strove to relieve by returning to - the inanimate condition. 5 At the early stage of organic life, the road to the - previous state of inorganic existence was probably very short, and dying very - easy; but gradually "external influences " lengthened this road and compelled - the organism to take ever longer and more complicated "detours to death." - -[[!img detours-to-death.png link="no"]] - -### Phantasy - - Phantasy plays a most decisive function in the total mental structure: it links - the deepest layers of the unconscious with the highest products of - consciousness (art), the dream with the reality; it preserves the archetypes of - the genus, the perpetual but repressed ideas of the collective and individual - memory, the tabooed images of freedom. - - [...] - - The recognition of phantasy (imagination) as a thought process with its own - laws and truth values was not new in psychology and philosophy; Freud' s - original contribution lay in the attempt to show the genesis of this mode of - thought and its essential connection with the pleasure principle. The - establishment of the reality principle causes a division and mutilation of the - mind which fatefully determines its entire development. The mental process - formerly unified in the pleasure ego is now split: its main stream is channeled - into the domain of the reality principle and brought into line with its - requirements. Thus conditioned, this part of the mind obtains the monopoly of - interpreting, manipulating, and altering reality -- of governing remembrance - and oblivion, even of defining what reality is and how it should be used and - altered. The other part of the mental apparatus remains free from the control - of the reality principle -- at the price of becoming powerless, - inconsequential, unrealistic. - Whereas the ego was formerly guided and driven by the whole of its mental - energy, it is now to be guided only by that part of it which conforms to the - reality principle. This part and this part alone is to set the objectives, - norms, and values of the ego; as reason it becomes the sole repository of - judgment, truth, rationality; it decides what is useful and useless, good and - evil. 2 Phantasy as a separate mental process is born and at the same time - left behind by the organization of the pleasure ego into the reality ego. - Reason prevails: it becomes unpleasant but useful and correct; phantasy remains - pleasant but becomes useless, untrue -- a mere play, daydreaming. As such, it - continues to speak the language of the pleasure principle, of freedom from - repression, of uninhibited desire and gratification -- but reality proceeds - according to the laws of reason, no longer committed to the dream language. - - [...] - - The danger of abusing the discovery of the truth value of imagination for - retrogressive tendencies is exemplified by the work of Carl Jung. - -## Unsublimated pleasure - - Smell and taste give, as it were, unsublimated pleasure per se (and unrepressed - disgust). They relate (and separate) individuals immediately, without the - generalized and conventionalized forms of consciousness, morality, aesthetics. - Such immediacy is incompatible with the effectiveness of organized domination, - with a society which "tends to isolate people, to put distance between them, - and to prevent spontaneous relationships and thènatural' animal -like - expressions of such relations." - -### Art - - Still, within the limits of the aesthetic form, art expressed, although in an - ambivalent manner , the return of the repressed image of liberation; art was - opposition. At the present stage, in the period of total mobilization, even - this highly ambivalent opposition seems no longer viable. Art survives only - where it cancels itself , where it saves its substance by denying its - traditional form and thereby denying reconciliation: where it becomes - surrealistic and atonal. 6 Otherwise, art shares the fate of all genuine human - communication : it dies off. - - [...] - - In a less sublimated form, the opposition of phantasy to the reality principle - is more at home in such sub-real and surreal processes as dreaming, - daydreaming, play, the "stream of consciousness." - - [...] - - The surrealists recognized the revolutionary implications of Freud' s - discoveries: "Imagination is perhaps about to reclaim its rights." - 13 But when they asked, "Cannot the dream also be applied to the solution of - the fundamental problems of life?" 14 they went beyond psychoanalysis in - demanding that the dream be made into reality without compromising its content. - Art allied itself with the revolution. Uncompromising adherence to the strict - truth value of imagination comprehends reality more fully. That the - propositions of the artistic imagination are untrue in terms of the actual - organization of the facts belongs to the essence of their truth: The truth that - some proposition respecting an actual occasion is untrue may express the vital - truth as to the aesthetic achievement. It expresses the "great refusal" which - is its primary characteristic. 15 This Great Refusal is the protest against - unnecessary repression, the struggle for the ultimate form of freedom -- "to - live without anxiety." 16 But this idea could be formulated without punishment - only in the language of art. In the more realistic context of political theory - and even philosophy, it was almost universally defamed as utopia. - -### Utopia - - The relegation of real possibilities to the no-man's land of utopia is itself - an essential element of the ideology of the performance principle. If the - construction of a nonrepressive instinctual development is oriented, not on the - subhistorical past, but on the historical present and mature civilization, the - very notion of utopia loses its meaning. The negation of the performance - principle emerges not against but with the progress of conscious rationality; - it presupposes the highest maturity of civilization. The very achievements of - the performance principle have intensified the discrepancy between the archaic - unconscious and conscious processes of man, on the one hand, and his actual - potentialities, on the other. The history of mankind seems to tend toward - another turning point in the vicissitudes of the instincts. And, just as at the - preceding turning points, the adaptation of the archaic mental structure to the - new environment would mean another "castrophe" -- an explosive change in the - environment itself. However, while the first turning point was, according to - the Freudian hypothesis, an event in geological history, and while the second - occurred at the beginning of civilization, the third turning point would be - located at the highest attained level of civilization. The actor in this event - would be no longer the historical animal man but the conscious, rational - subject that has mastered and appropriated the objective world as the arena of - his realization. The historical factor contained in Freud' s theory of - instincts has come to fruition in history when the basis of Ananke ( Lebensnot) - -- which, for Freud, provided the rationale for the repressive reality - principle -- is undermined by the progress of civilization. - - Still, there is some validity in the argument that, despite all progress, - scarcity and immaturity remain great enough to prevent the realization of the - principle "to each according to his needs." The material as well as mental - resources of civilization are still so limited that there must be a vastly - lower standard of living if social productivity were redirected toward the - universal gratification of individual needs: many would have to give up - manipulated comforts if all were to live a human life. Moreover, the prevailing - international structure of industrial civilization seems to condemn such an - idea to ridicule. This does not invalidate the theoretical insistence that the - performance principle has become obsolescent. The reconciliation between - pleasure and reality principle does not depend on the existence of abundance - for all. The only pertinent question is whether a state of civilization can be - reasonably envisaged in which human needs are fulfilled in such a manner and to - such an extent that surplus-repression can be eliminated. - - Such a hypothetical state could be reasonably assumed at two points, which lie - at the opposite poles of the vicissitudes of the instincts: one would be - located at the primitive beginnings of history, the other at its most mature - stage. The first would refer to a non-oppressive distribution of scarcity (as - may, for example, have existed in matriarchal phases of ancient society). The - second would pertain to a rational organization of fully developed industrial - society after the conquest of scarcity. The vicissitudes of the instincts would - of course be very different under these two conditions, but one decisive - feature must be common to both: the instinctual development would be - non-repressive in the sense that at least the surplus-repression necessitated - by the interests of domination would not be imposed upon the instincts. This - quality would reflect the prevalent satisfaction of the basic human needs (most - primitive at the first, vastly extended and refined at the second stage), - sexual as well as social: food, housing, clothing, leisure. This satisfaction - would be (and this is the important point) without toil -- that is, without the - rule of alienated labor over the human existence. Under primitive conditions, - alienation has not yet arisen because of the primitive character of the needs - themselves, the rudimentary (personal or sexual) character of the division of - labor, and the absence of an institutionalized hierarchical specialization of - functions. Under the "ideal" conditions of mature industrial civilization, - alienation would be completed by general automatization of labor, reduction of - labor time to a minimum , and exchangeability of functions. Since the length - of the working day is itself one of the principal repressive factors imposed - upon the pleasure principle by the reality principle, the reduction of the - working day to a point where the mere quantum of labor time no longer arrests - human development is the first prerequisite for freedom. Such reduction by - itself would almost certainly mean a considerable decrease in the standard of - living prevalent today in the most advanced industrial countries. But the - regression to a lower standard of living, which the collapse of the performance - principle would bring about, does not militate against progress in freedom. - - The argument that makes liberation conditional upon an ever higher standard of - living all too easily serves to justify the perpetuation of repression. The - definition of the standard of living in terms of automobiles , television sets, - airplanes, and tractors is that of the performance principle itself. Beyond the - rule of this principle, the level of living would be measured by other - criteria: the universal gratification of the basic human needs, and the freedom - from guilt and fear -- internalized as well as external, instinctual as well as - rrational." "La vraie civilization. . n' est pas dans le gaz, ni dans la - vapeur, ni dans les tables tournantes. Elle est dans la diminution des traces - du pêché originel" 17 -- this is the definition of progress beyond the rule of - the performance principle. - - Under optimum conditions, the prevalence, in mature civilization, of material - and intellectual wealth would be such as to allow painless gratification of - needs, while domination would no longer systematically forestall such - gratification. In this case, the quantum of instinctual energy still to be - diverted into necessary labor (in turn completely mechanized and rationalized) - would be so small that a large area of repressive constraints and - modifications, no longer sustained by external forces , would collapse. - -### The Aesthetic Dimension - - Schiller's Letters on the Aesthetic Education of Man (1795), written largely - under the impact of the Critique of Judgment, aim at a remaking of civilization - by virtue of the liberating force of the aesthetic function: it is envisaged as - containing the possibility of a new reality principle. - - [...] - - Since it was civilization itself which "dealt modern man this wound," only a - new mode of civilization can heal it. The wound is caused by the antagonistic - relation between the two polar dimensions of the human existence. Schiller - describes this antagonism in a series of paired concepts: sensuousness and - reason, matter and form (spirit), nature and freedom, the particular and the - universal. - - Each of the two dimensions is governed by a basic impulse: the "sensuous - impulse " and the "form-impulse." 20 The former is essentially passive, - receptive, the latter active, mastering, domineering . Culture is built by the - combination and interaction of these two impulses. But in the established - civilization, their relation has been an antagonistic one: instead of - reconciling both impulses by making sensuousness rational and reason sensuous, - civilization has subjugated sensuousness to reason in such a manner that the - former, if it reasserts itself , does so in destructive and "savage" forms - while the tyranny of reason impoverishes and barbarizes sensuousness. The - conflict must be resolved if human potentialities are to realize themselves - freely. Since only the impulses have the lasting force that fundamentally - affects the human existence, such reconciliation between the two impulses must - be the work of a third impulse. Schiller defines this third mediating impulse - as the play impulse, its objective as beauty, and its goal as freedom. - - [...] - - The quest is for the solution of a "political" problem : the liberation of man - from inhuman existential conditions. Schiller states that, in order to solve - the political problem, "one must pass through the aesthetic, since it is beauty - that leads to freedom." The play impulse is the vehicle of this liberation. The - impulse does not aim at playing "with" something ; rather it is the play of - life itself, beyond want and external compulsion -- the manifestation of an - existence without fear and anxiety, and thus the manifestation of freedom - itself. - - Man is free only where he is free from constraint, external and internal, - physical and moral -- when he is constrained neither by law nor by need. 21 But - such constraint is the reality. Freedom is thus, in a strict sense, freedom - from the established reality: man is free when the "reality loses its - seriousness" and when its necessity "becomes light" ( leicht). 22 "The greatest - stupidity and the greatest intelligence have a certain affinity with each other - in that they both seek only the real"; however, such need for and attachment to - the real are "merely the results of want." - - In contrast, "indifference to reality" and interest in "show" (dis-play, - Schein) are the tokens of freedom from want and a "true enlargement of - humanity." 23 In a genuinely humane civilization, the human existence will be - play rather than toil, and man will live in display rather than need. - - These ideas represent one of the most advanced positions of thought. It must be - understood that the liberation from the reality which is here envisaged is not - transcendental, "inner," or merely intellectual freedom (as Schiller explicitly - emphasizes 24 ) but freedom in the reality. The reality that "loses its - seriousness" is the inhumane reality of want and need, and it loses its - seriousness when wants and needs can be satisfied without alienated labor. - Then, man is free to "play" with his faculties and potentialities and with - those of nature, and only by "playing" with them is he free. His world is then - display ( Schein), and its order is that of beauty. - - Because it is the realization of freedom, play is more than the constraining - physical and moral reality: ". . man is only serious with the agreeable, the - good, the perfect; but with beauty he plays." 25 Such formulations would be - irresponsible "aestheticism" if the realm of play were one of ornament, luxury, - holiday, in an otherwise repressive world. But here the aesthetic function is - conceived as a principle governing the entire human existence, and it can do so - only if it becomes "universal." - - [...] - - If we reassemble its main elements, we find: - - (1) The transformation of toil (labor) into play, and of repressive - productivity into "display" -- a transformation that must be preceded by the - conquest of want (scarcity) as the determining factor of civilization. 43 - - (2) The self-sublimation of sensuousness (of the sensuous impulse) and the - de-sublimation of reason (of the form-impulse) in order to reconcile the two - basic antagonistic impulses. - - (3) The conquest of time in so far as time is destructive of lasting - gratification. - - These elements are practically identical with those of a reconciliation between - pleasure principle and reality principle. We recall the constitutive role - attributed to imagination (phantasy) in play and display: Imagination preserves - the objectives of those mental processes which have remained free from the - repressive reality principle; in their aesthetic function, they can be - incorporated into the conscious rationality of mature civilization. The play - impulse stands for the common denominator of the two opposed mental processes - and principles. - - [...] - - Non-repressive order is essentially an order of abundance: the necessary - constraint is brought about by "superfluity" rather than need. Only an order of - abundance is compatible with freedom. At this point, the idealistic and the - materialistic critiques of culture meet. Both agree that nonrepressive order - becomes possible only at the highest maturity of civilization, when all basic - needs can be satisfied with a minimum expenditure of physical and mental energy - in a minimum of time. - - [...] - - Possession and procurement of the necessities of life are the prerequisite, - rather than the content, of a free society. The realm of necessity, of labor, - is one of unfreedom because the human existence in this realm is determined by - objectives and functions that are not its own and that do not allow the free - play of human faculties and desires. - The optimum in this realm is therefore to be defined by standards of - rationality rather than freedom -- namely, to organize production and - distribution in such a manner that the least time is spent for making all - necessities available to all members of society. Necessary labor is a system of - essentially inhuman, mechanical, and routine activities; in such a system, - individuality cannot be a value and end in itself. Reasonably, the system of - societal labor would be organized rather with a view to saving time and space - for the development of individuality outside the inevitably repressive - work-world. Play and display, as principles of civilization, imply not the - transformation of labor but its complete subordination to the freely evolving - potentialities of man and nature. - -## Regression into progress - - The processes that create the ego and superego also shape and perpetuate - specific societal institutions and relations. Such psychoanalytical concepts as - sublimation, identification, and introjection have not only a psychical but - also a social content: they terminate in a system of institutions, laws, - agencies, things, and customs that confront the individual as objective - entities. Within this antagonistic system, the mental conflict between ego and - superego, between ego and id, is at one and the same time a conflict between - the individual and his society. - - [...] - - Therefore, the emergence of a non-repressive reality principle involving - instinctual liberation would regress behind the attained level of civilized - rationality. This regression would be psychical as well as social: it would - reactivate early stages of the libido which were surpassed in the development - of the reality ego, and it would dissolve the institutions of society in which - the reality ego exists. In terms of these institutions, instinctual liberation - is relapse into barbarism. However, occurring at the height of civilization, as - a consequence not of defeat but of victory in the struggle for existence, and - supported by a free society, such liberation might have very different results. - It would still be a reversal of the process of civilization, a subversion of - culture -- but after culture had done its work and created the mankind and the - world that could be free. - -### Work, toil and play - - Freud's suggestions in Group Psychology and the Analysis of the Ego do more - than reformulate his thesis of Eros as the builder of culture; culture here - rather appears as the builder of Eros -- that is to say, as the "natural" - fulfillment of the innermost trend of Eros. Freud's psychology of civilization - was based on the inexorable conflict between Ananke and free instinctual - development. But if Ananke itself becomes the primary field of libidinal - development, the contradiction evaporates. Not only would the struggle for - existence not necessarily cancel the possibility of instinctual freedom (as we - suggested in Chapter 6); but it would even constitute a "prop" for instinctual - gratificaiton. The work relations which form the base of civilization, and thus - civilization itself, would be "propped" by non-desexualized instinctual energy. - The whole concept of sublimation is at stake . - - The problem of work, of socially useful activity, without (repressive) - sublimation can now be restated. It emerged as the problem of a change in the - character of work by virtue of which the latter would be assimilated to play -- - the free play of human faculties. What are the instinctual preconditions for - such a transformation? The most far -reaching attempt to answer this question - is made by Barbara Lantos in her article "Work and the Instincts." 26 She - defines work and play in terms of the instinctual stages involved in these - activities. Play is entirely subject to the pleasure principle: pleasure is in - the movement itself in so far as it activates erotogenic zones. "The - fundamental feature of play is, that it is gratifying in itself, without - serving any other purpose than that of instinctual gratification." - - [...] - - The genital organization of the sexual instincts has a parallel in the - work-organization of the ego-instincts. 27 - - Thus it is the purpose and not the content which marks an activity as play or - work. 28 A transformation in the instinctual structure (such as that from the - pregenital to the genital stage) would entail a change in the instinctual value - of the human activity regardless of its content. For example, if work were - accompanied by a reactivation of pregenital polymorphous eroticism, it would - tend to become gratifying in itself without losing its work content. Now it is - precisely such a reactivation of polymorphous eroticism which appeared as the - consequence of the conquest of scarcity and alienation. The altered societal - conditions would therefore create an instinctual basis for the transformation - of work into play. In Freud's terms , the less the efforts to obtain - satisfaction are impeded and directed by the interest in domination, the more - freely the libido could prop itself upon the satisfaction of the great vital - needs. - - [...] - - But while the psychoanalytical and anthropological concepts of such an order - have been oriented on the prehistorical and precivilized past, our discussion - of the concept is oriented on the future, on the conditions of fully mature - civilization. The transformation of sexuality into Eros, and its extension to - lasting libidinal work relations, here presuppose the rational reorganization - of a huge industrial apparatus, a highly specialized societal division of - labor, the use of fantastically destructive energies, and the co-operation of - vast masses. - - The idea of libidinal work relations in a developed industrial society finds - little support in the tradition of thought, and where such support is - forthcoming it seems of a dangerous nature. The transformation of labor into - pleasure is the central idea in Fourier's giant socialist utopia. - - [...] - - Fourier insists that this transformation requires a complete change in the - social institutions: distribution of the social product according to need, - assignment of functions according to individual faculties and inclinations, - constant mutation of functions, short work periods, and so on. But the - possibility of "attractive labor" ( travail attrayant) derives above all from - the release of libidinal forces . Fourier assumes the existence of an - attraction indnstrielle which makes for pleasurable co-operation. It is based - on the attraction passionnée in the nature of man , which persists despite the - opposition of reason, duty, prejudice. - - [...] - - Fourier comes closer than any other utopian socialist to elucidating the - dependence of freedom on non-repressive sublimation. However, in his detailed - blueprint for the realization of this idea, he hands it over to a giant - organization and administration and thus retains the repressive elements . The - working communities of the phalanstère anticipate "strength through joy" - rather than freedom, the beautification of mass culture rather than its - abolition. Work as free play cannot be subject to administration; only - alienated labor can be organized and administered by rational routine. It is - beyond this sphere, but on its basis, that non-repressive sublimation creates - its own cultural order. - - [...] - - The necessity to work is a neurotic symptom. It is a crutch. It is an attempt - to make oneself feel valuable even though there is no particular need for one' - s working. 37 - -### Superid - - It has been pointed out that the superego, as the mental representative of - morality, is not unambiguously the representative of the reality principle, - especially of the forbidding and punishing father. In many cases, the superego - seems to be in secret alliance with the id, defending the claims of the id - against the ego and the external world. Charles Odier therefore proposed that a - part of the superego is "in the last analysis the representative of a primitive - phase, during which morality had not yet freed itself from the pleasure - principle." [superid] - - [...] - - The psychical phenomenon which, in the individual, suggests such a pregenital - morality is an identification with the mother, expressing itself in a - castration-wish rather than castration-threat. It might be the survival of a - regressive tendency: remembrance of the primal Mother-Right, and at the same - time a "symbolic means against losing the then prevailing privileges of the - woman." According to Odier, the pregenital and prehistorical morality of the - superid is incompatible with the reality principle and therefore a neurotic - factor . - -### Time, memory and death - - The flux of time is society' s most natural ally in maintaining law and order, - conformity, and the institutions that relegate freedom to a perpetual utopia; - the flux of time helps men to forget what was and what can be: it makes them - oblivious to the better past and the better future. - - This ability to forget -- itself the result of a long and terrible education by - experience -- is an indispensable requirement of mental and physical hygiene - without which civilized life would be unbearable; but it is also the mental - faculty which sustains submissiveness and renunciation. To forget is also to - forgive what should not be forgiven if justice and freedom are to prevail. Such - forgiveness reproduces the conditions which reproduce injustice and - enslavement: to forget past suffering is to forgive the forces that caused it - --without defeating these forces . The wounds that heal in time are also the - wounds that contain the poison. Against this surrender to time, the restoration - of remembrance to its rights, as a vehicle of liberation, is one of the noblest - tasks of thought. - - [...] - - Nietzsche saw in the training of memory the beginning of civilized morality -- - especially the memory of obligations, contracts, dues. 10 This context reveals - the one-sidedness of memory-training in civilization: the faculty was chiefly - directed toward remembering duties rather than pleasures; memory was linked - with bad conscience, guilt, and sin. Unhappiness and the threat of punishment , - not happiness and the promise of freedom, linger in memory. - - [...] - - Still, this defeat of time is artistic and spurious; remembrance is no real - weapon unless it is translated into historical action. Then, the struggle - against time becomes a decisive moment in the struggle against domination: The - conscious wish to break the continuum of history belongs to the revolutionary - classes in the moment of action. This consciousness asserted itself during the - July Revolution. In the evening of the first day of the struggle, - simultaneously but independently at several places, shots were fired at the - time pieces on the towers of Paris. 11 - - It is the alliance between time and the order of repression that motivates the - efforts to halt the flux of time, and it is this alliance that makes time the - deadly enemy of Eros. - - [...] - - Every sound reason is on the side of law and order in their insistence that the - eternity of joy be reserved for the hereafter, and in their endeavor to - subordinate the struggle against death and disease to the never-ceasing - requirements of national and international security. - - The striving for the preservation of time in time, for the arrest of time, for - conquest of death, seems unreasonable by any standard, and outright impossible - under the hypothesis of the death instinct that we have accepted. Or does this - very hypothesis make it more reasonable? The death instinct operates under the - Nirvana principle: it tends toward that state of "constant gratification" where - no tension is felt -- a state without want. This trend of the instinct implies - that its destructive manifestations would be minimized as it approached such a - state. If the instinct's basic objective is not the termination of life but - of pain -- the absence of tension -- then paradoxically, in terms of the - instinct, the conflict between life and death is the more reduced, the closer - life approximates the state of gratification. Pleasure principle and Nirvana - principle then converge. - - [...] - - Death would cease to be an instinctual goal. It remains a fact, perhaps even an - ultimate necessity -- but a necessity against which the unrepressed energy of - mankind will protest, against which it will wage its greatest struggle. In - this struggle, reason and instinct could unite. Under conditions of a truly - human existence, the difference between succumbing to disease at the age of - ten, thirty, fifty, or seventy, and dying a "natural" death after a fulfilled - life, may well be a difference worth fighting for with all instinctual energy. - Not those who die, but those who die before they must and want to die, those - who die in agony and pain, are the great indictment against civilization. - - They also testify to the unredeemable guilt of mankind. Their death arouses the - painful awareness that it was unnecessary, that it could be otherwise. It takes - all the institutions and values of a repressive order to pacify the bad - conscience of this guilt. Once again, the deep connection between the death - instinct and the sense of guilt becomes apparent. The silent "professional - agreement" with the fact of death and disease is perhaps one of the most - widespread expressions of the death instinct -- or, rather, of its social - usefulness. In a repressive civilization, death itself becomes an instrument of - repression. Whether death is feared as constant threat, or glorified as supreme - sacrifice, or accepted as fate, the education for consent to death introduces - an element of surrender into life from the beginning -- surrender and - submission. - -### Psychoanalytic Therapy and Theory - - Fromm has devoted an admirable paper to "The Social Conditions of - Psychoanalytic Therapy," in which he shows that the psychoanalytic situation - (between analyst and patient) is a specific expression of liberalist toleration - and as such dependent on the existence of such toleration in the society. But - behind the tolerant attitude of the "neutral" analyst is concealed "respect for - the social taboos of the bourgeoisie." - 7 Fromm traces the effectiveness of these taboos at the very core of Freudian - theory, in Freud' s position toward sexual morality. With this attitude, Fromm - contrasts another conception of therapy, first perhaps formulated by Ferenczi, - according to which the analyst rejects patricentric-authoritarian taboos and - enters into a positive rather than neutral relation with the patient. The new - conception is characterized chiefly by an "unconditional affirmation of the - patient' s claim for happiness" and the "liberation of morality from its - tabooistic features ." 8 - - [...] - - in a repressive society, individual happiness and productive development are in - contradiction to society; if they are defined as values to be realized within - this society, they become themselves repressive. - - [...] - - while psychoanalytic theory recognizes that the sickness of the individual is - ultimately caused and sustained by the sickness of his civilization, - psychoanalytic therapy aims at curing the individual so that he can continue to - function as part of a sick civilization without surrendering to it altogether. - - [...] - - Theoretically, the difference between mental health and neurosis lies only in - the degree and effectiveness of resignation: mental health is successful, - efficient resignation -- normally so efficient that it shows forth as - moderately happy satisfaction. Normality is a precarious condition. "Neurosis - and psychosis are both of them an expression of the rebellion of the id against - the outer world, of its ` pain,' unwillingness to adapt itself to necessity -- - to ananke, or, if one prefers, of its incapacity to do so." 9 - - [...] - - In the long run, the question is only how much resignation the individual can - bear without breaking up. In this sense, therapy is a course in resignation: a - great deal will be gained if we succeed in "transforming your hysterical misery - into everyday unhappiness," which is the usual lot of mankind. 11 - - [...] - - The autonomous personality, in the sense of creative "uniqueness" and fullness - of its existence, has always been the privilege of a very few. At the present - stage, the personality tends toward a standardized reaction pattern established - by the hierarchy of power and functions and by its technical, intellectual, and - cultural apparatus. - - The analyst and his patient share this alienation, and since it does not - usually manifest itself in any neurotic symptom but rather as the hallmark of - "mental health," it does not appear in the revisionist consciousness. - - [...] - - Fromm writes: Genuine love is rooted in productiveness and may properly be - called, therefore, "productive love." Its essence is the same whether it is the - mother's love for the child, our love for man , or the erotic love between two - individuals. . certain basic elements may be said to be characteristic of all - forms of productive love. These are care, responsibility, respect, and - knowledge. 35 - - Compare with this ideological formulation Freud' s analysis of the instinctual - ground and underground of love, of the long and painful process in which - sexuality with all its polymorphous perversity is tamed and inhibited until it - ultimately becomes susceptible to fusion with tenderness and affection -- a - fusion which remains precarious and never quite overcomes its destructive - elements . - - [...] - - According to Freud, love, in our culture, can and must be practiced as - "aim-inhibited sexuality," with all the taboos and constraints placed upon it - by a monogamic-patriarchal society. Beyond its legitimate manifestations, love - is destruetive and by no means conducive to productiveness and constructive - work. Love, taken seriously, is outlawed: "There is no longer any place in - present-day civilized life for a simple natural love between two human beings," - 37 But to the revisionists, productiveness, love, happiness, and health merge - in grand hannony; civilization has not caused any conflicts between them which - the mature person could not solve without serious damage . - - [...] - - Freud had established a substantive link between human freedom and happiness on - the one hand and sexuality on the other: the latter provided the primary source - for the former and at the same time the ground for their necessary restriction - in civilization. The revisionist solution of the conflict through the - spiritualization of freedom and happiness demanded the weakening of this link . - - [...] - - Fromm 's ideological interpretation of the Oedipus complex implies acceptance - of the unhappiness of freedom, of its separation from satisfaction; Freud' s - theory implies that the Oedipus wish is the eternal infantile protest against - this separation -- protest not against freedom but against painful , repressive - freedom. Conversely, the Oedipus wish is the eternal infantile desire for the - archetype of freedom: freedom from want. And since the (unrepressed) sex - instinct is the biological carrier of this archetype of freedom, the Oedipus - wish is essentially "sexual craving." Its natural object is, not simply the - mother qua mother, but the mother qua woman -- female principle of - gratification. Here the Eros of receptivity, rest, painless and integral - satisfaction is nearest to the death instinct (return to the womb), the - pleasure principle nearest to the Nirvana principle. Eros here fights its first - battle against everything the reality principle stands for: against the father, - against domination, sublimation, resignation. Gradually then, freedom and - fulfillment are being associated with these paternal principles; freedom from - want is sacrificed to moral and spiritual independence. It is first the "sexual - craving" for the mother-woman that threatens the psychical basis of - civilization; it is the "sexual craving" that makes the Oedipus conflict the - prototype of the instinctual conflicts between the individual and his society. - If the Oedipus wish were in essence nothing more than the wish for protection - and security ("escape from freedom"), if the child desired only impermissible - security and not impermissible pleasure, then the Oedipus complex would indeed - present an essentially educational problem. As such, it can be treated without - exposing the instinctual danger zones of society. - -### Misc - - But, again, Freud shows that this repressive system does not really solve the - conflict. Civilization plunges into a destructive dialectic: the perpetual - restrictions on Eros ultimately weaken the life instincts and thus strengthen - and release the very forces against which they were "called up" -- those of - destruction. - - [...] - - For the vast majority of the population, the scope and mode of satisfaction are - determined by their own labor; but their labor is work for an apparatus which - they do not control, which operates as an independent power to which - individuals must submit if they want to live. And it becomes the more alien the - more specialized the division of labor becomes. Men do not live their own lives - but perform pre-established functions. While they work, they do not fulfill - their own needs and faculties but work in alienation. Work has now become - general, and so have the restrictions placed upon the libido: labor time, which - is the largest part of the individual' s life time, is painful time, for - alienated labor is absence of gratification, negation of the pleasure - principle. Libido is diverted for socially useful performances in which the - individual works for himself only in so far as he works for the apparatus, - engaged in activities that mostly do not coincide with his own faculties and - desires. - - [...] - - The work of repression pertains to the death instinct as well as the life - instinct. Normally, their fusion is a healthy one, but the sustained severity - of the superego constantly threatens this healthy balance. "The more a man - checks his aggressive tendencies toward others the more tyrannical, that is - aggressive, he becomes in his ego-ideal.. the more intense become the - aggressive tendencies of his ego-ideal against his ego." 57 Driven to the - extreme, in melancholia, "a pure culture of the death instinct" may hold sway - in the superego - - [...] - - It is in this context that Freud's metapsychology comes face to face with the - fatal dialectic of civilization: the very progress of civilization leads to the - release of increasingly destructive forces. In order to elucidate the - connection between Freud's individual psychology and the theory of - civilization, it will be necessary to resume the interpretation of the - instinctual dynamic at a different level -- namely, the phylogenetic one. - - [...] - - Note: 45 To be sure, every form of society, every civilization has to exact - labor time for the procurement of the necessities and luxuries of life. But not - every kind and mode of labor is essentially irreconcilable with the pleasure - principle. The human relations connected with work may "provide for a very - considerable discharge of libidinal component impulses, narcissistic, - aggressive, and even erotic." ( Civilization and Its Discontents, p. 34 note.) - The irreconcilable conflict is not between work (reality principle) and Eros - (pleasure principle), but between alienated labor (performance principle) and - Eros. The notion of non-alienated, libidinal work will be discussed below. - - [...] - - It is the end result of long historical processes which are congealed in the - network of human and institutional entities making up society, and these - processes define the personality and its relationships. Consequently, to - understand them for what they really are, psychology must unfreeze them by - tracing their hidden origins. In doing so, psychology discovers that the - determining childhood experiences are linked with the experiences of the - species -- that the individual lives the universal fate of mankind. The past - defines the present because mankind has not yet mastered its own history. - - [...] - - The basic work in civilization is non-libidinal, is labor; labor is - "unpleasantness," and such unpleasantness has to be enforced. - - [...] - - To be sure, there is a mode of work which offers a high degree of libidinal - satisfaction, which is pleasurable in its execution. And artistic work, where - it is genuine, seems to grow out of a non-repressive instinctual constellation - and to envisage non-repressive aims -- so much so that the term sublimation - seems to require considerable modification if applied to this kind of work. - - [...] - - The "automatization" of the superego 25 indicates the defense mechanisms by - which society meets the threat. The defense consists chiefly in a strengthening - of controls not so much over the instincts as over consciousness, which, if - left free, might recognize the work of repression in the bigger and better - satisfaction of needs. The manipulation of consciousness which has occurred - throughout the orbit of contemporary industrial civilization has been described - in the various interpretations of totalitarian and "popular cultures": - co-ordination of the private and public existence, of spontaneous and required - reactions. The promotion of thoughtless leisure activities, the triumph of - anti- intellectual ideologies, exemplify the trend. - - [...] - - But these personal father-images have gradually disappeared behind the - institutions. With the rationalization of the productive apparatus, with the - multiplication of functions, all domination assumes the form of administration. - At its peak, the concentration of economic power seems to turn into anonymity: - everyone, even at the very top, appears to be powerless before the movements - and laws of the apparatus itself. Control is normally administered by offices - in which the controlled are the employers and the employed. - - [...] - - Most of the clichés with which sociology describes the process of - dehumanization in presentday mass culture are correct; but they seem to be - slanted in the wrong direction. What is retrogressive is not mechanization and - standardization but their containment, not the universal co-ordination but its - concealment under spurious liberties, choices, and individualities. The high - standard of living in the domain of the great corporations is restrictive in a - concrete sociological sense: the goods and services that the individuals buy - control their needs and petrify their faculties. In exchange for the - commodities that enrich their life, the individuals sell not only their labor - but also their free time. The better living is offset by the all-pervasive - control over living. People dwell in apartment concentrations -- and have - private automobiles with which they can no longer escape into a different - world. They have huge refrigerators filled with frozen foods. They have dozens - of newspapers and magazines that espouse the same ideals. They have innumerable - choices, innumerable gadgets which are all of the same sort and keep them - occupied and divert their attention from the real issue -- which is the - awareness that they could both work less and determine their own needs and - satisfactions. - - The ideology of today lies in that production and consumption reproduce and - justify domination. But their ideological character does not change the fact - that their benefits are real. The repressiveness of the whole lies to a high - degree in its efficacy: it enhances the scope of material culture, facilitates - the procurement of the necessities of life, makes comfort and luxury cheaper, - draws ever-larger areas into the orbit of industry -- while at the same time - sustaining toil and destruction. The individual pays by sacrificing his time, - his consciousness, his dreams; civilization pays by sacrificing its own - promises of liberty, justice, and peace for all. - - The discrepancy between potential liberation and actual repression has come to - maturity: it permeates all spheres of life the world over. The rationality of - progress heightens the irrationality of its organization and direction. - Social cohesion and administrative power are sufficiently strong to protect the - whole from direct aggression, but not strong enough to eliminate the - accumulated aggressiveness. It turns against those who do not belong to the - whole, whose existence is its denial. This foe appears as the archenemy and - Antichrist himself : he is everywhere at all times ; he represents hidden and - sinister forces, and his omnipresence requires total mobilization. - - [...] - - Being is essentially the striving for pleasure. This striving becomes an "aim" - in the human existence: the erotic impulse to combine living substance into - ever larger and more durable units is the instinctual source of civilization. - The sex instincts are life instincts: the impulse to preserve and enrich life - by mastering nature in accordance with the developing vital needs is originally - an erotic impulse. - Ananke is experienced as the barrier against the satisfaction of the life - instincts, which seek pleasure, not security. And the "struggle for existence" - is originally a struggle for pleasure: culture begins with the collective - implementation of this aim. Later, however, the struggle for existence is - organized in the interest of domination: the erotic basis of culture is - transformed. When philosophy conceives the essence of being as Logos, it is - already the Logos of domination -- commanding, mastering, directing reason, to - which man and nature are to be subjected Freud' s interpretation of being in - terms of Eros recaptures the early stage of Plato's philosophy, which conceived - of culture not as the repressive sublimation but as the free - self-development of Eros. As early as Plato, this conception appears as an - archaic-mythical residue. Eros is being absorbed into Logos, and Logos is - reason which subdues the instincts. - The history of ontology reflects the reality principle which governs the world - ever more exclusively: The insights contained in the metaphysical notion of - Eros were driven underground. They survived, in eschatological distortion, in - many heretic movements, in the hedonistic philosophy. Their history has still - to be written -- as has the history of the transformation of Eros in Agape. 29 - Freud's own theory follows the general trend: in his work, the rationality of - the predominant reality principle supersedes the metaphysical speculations on - Eros. - - [...] - - As an isolated individual phenomenon , the reactivation of narcissistic libido - is not culture-building but neurotic: The difference between a neurosis and a - sublimation is evidently the social aspect of the phenomenon . A neurosis - isolates; a sublimation unites. diff --git a/books/psicologia/eros-civilization/detours-to-death.png b/books/psicologia/eros-civilization/detours-to-death.png deleted file mode 100644 index 3012525..0000000 Binary files a/books/psicologia/eros-civilization/detours-to-death.png and /dev/null differ diff --git a/books/psicologia/psychology-of-intelligence.md b/books/psicologia/psychology-of-intelligence.md deleted file mode 100644 index be516af..0000000 --- a/books/psicologia/psychology-of-intelligence.md +++ /dev/null @@ -1,332 +0,0 @@ -[[!meta title="The Psychology of Intelligence"]] - -* Author: Jean Piaget. -* Publisher: Routledge Classics. -* Year: 1950. - -## References - -* [Piaget's theory of cognitive development - Wikipedia](https://en.wikipedia.org/wiki/Piaget's_theory_of_cognitive_development). - -## Overview - -This overview is a mixed of both ideas from the book altogether with other -considerations I've got by reading other, related material: - -### Intelligence is reversible! - -As what's really wonderful about this reversibility is that it's built atop of -lower, fundamental levels of irreversible dynamical systems. - -That revesibility is the capacity to the adaptive system do turn away from -configurations that doesn't lead to a defined goal and replace by other -pathways, mixing introspection and empirism. - -Reading this book along with The Tree of Live from Maturana and Varella -and Morin's Method I get the feeling that intelligence in life arises from -the sensori-motor system and gets deeper in a process where the nervous -system inflates to give way to impulses/stimuli that originates from itself. - -Consequential to this reversibility is that intelligence might experimentation -freely without risking itself producing damages or permanent harm to itself, -which is different to say that somebody can't harm him/herself by the consequence -of his/her acts. - -Also, while what happens with intelligence looks entirely reversible, mind is -not composed of intelligence alone. Other instances exist that might put the -whole apparatus on restricted modes of operation, such when in a neurosis which -is a state of constant looping in a given theme. - -## Misc - -* Perception (imediate contact with the world) (127). - -* Habit: beyond short and rapidly automatised connections between per- - ceptions and responses (habit) (127). - -* How the whole body is seem according to his theory? There's a movement (sic) - where intelligence raises from the sensori-motor to the mind, but can we - consider the other way as well, about what's conceived by abstract thought - be then used as a source of sensori-motor intelligence? I guess so, but wonder - how that could be articulated in Piaget's theory. - -## Intelligence and equilibrium - - Then, if intelligence is thus conceived as the form of equilibrium towards - which all cognitive processes tend, there arises the problem of its relations - with perception (Chap. 3), and with habit (Chap. 4). - - -- Preface - - Every response, whether it be an act directed towards the outside world or an - act internalized as thought, takes the form of an adaptation or, better, of a - re-adaptation. The individual acts only if he experiences a need, i.e., if the - equilibrium between the environment and the organism is momentarily upset, and - action tends to re-establish the equilibrium, i.e., to re-adapt the organ- ism - (Claparède). A response is thus a particular case of inter- action between the - external world and the subject, but unlike physiological interactions, which - are of a material nature and involve an internal change in the bodies which are - present, the responses studied by psychology are of a functional nature and are - achieved at greater and greater distances in space (percep- tion, etc.) and in - time (memory, etc.) besides following more and more complex paths (reversals, - detours, etc.). Behaviour, thus conceived in terms of functional interaction, - presupposes two essential and closely interdependent aspects: an affective - aspect and a cognitive aspect. - - -- 5 - - Furthermore, intelligence itself does not consist of an isolated and sharply - differentiated class of cognitive processes. It is not, properly speaking, one - form of structuring among others; it is the form of equilibrium towards which - all the structures arising out of perception, habit and elementary - sensori-motor mechan- isms tend. It must be understood that if intelligence is - not a faculty this denial involves a radical functional continuity between the - higher forms of thought and the whole mass of lower types of cognitive and - motor adaptation; so intelligence can only be the form of equilibrium towards - which these tend. - - This does not mean, of course, that a judgment consists of a co- ordination of - perceptual structures, or that perceiving means unconscious inference (although - both these theories have been held), for functional continuity in no way - excludes diversity or even heterogeneity among structures. Every structure is - to be thought of as a particular form of equilibrium, more or less stable - within its restricted field and losing its stability on reach- ing the limits of - the field. But these structures, forming different levels, are to be regarded as - succeeding one another according to a law of development, such that each one - brings about a more inclusive and stable equilibrium for the processes that - emerge from the preceding level. Intelligence is thus only a generic term to - indicate the superior forms of organization or equilibrium of cognitive - structurings. - - -- 7 - - In general, we may thus conclude that there is an essential unity between the - sensori-motor processes that engender per- ceptual activity, the formation of - habits, and pre-verbal or pre- representative intelligence itself. The latter - does not therefore arise as a new power, superimposed all of a sudden on com- - pletely prepared previous mechanisms, but is only the expres- sion of these - same mechanisms when they go beyond present and immediate contact with the - world (perception), as well as beyond short and rapidly automatised connections - between per- ceptions and responses (habit), and operate at progressively - greater distances and by more complex routes, in the direction of mobility and - reversibility. Early intelligence, therefore, is simply the form of mobile - equilibrium towards which the mechanisms adapted to perception and habit tend; - but the latter attain this only by leaving their respective fields of - application. Moreover, intelligence, from this first sensori-motor stage - onwards, has already succeeded in constructing, in the special case of space, - the equilibrated structure that we call the group of displacements—in an - entirely empirical or practical form, it is true, and of course remaining on - the very restricted plane of immediate space. But it goes without saying that - this organiza- tion, circumscribed as it is by the limitations of action, still - does not constitute a form of thought. On the contrary, the whole development - of thought, from the advent of language to the end of childhood, is necessary - in order that the completed sensori- motor structures, which may even be - co-ordinated in the form of empirical groups, may be extended into genuine - operations, which will constitute or reconstruct these groupings and groups at - the level of symbolic behaviour and reflective reasoning. - - -- 127-128 - -## Logic and psychology - - An axiomatics is an exclusively hypothetico-deductive sci- - ence, i.e., it reduces to a minimum appeals to experience (it even - aims to eliminate them entirely) in order freely to reconstruct its - object by means of undemonstrable propositions (axioms), - which are to be combined as rigorously as possible and in every - possible way. In this way geometry has made great progress, - seeking to liberate itself from all intuition and constructing the - most diverse spaces simply by defining the primary elements to - be admitted by hypothesis and the operations to which they are - subject. The axiomatic method is thus the mathematical method - par excellence and it has had numerous applications, not only in - pure mathematics, but in various fields of applied mathematics - (from theoretical physics to mathematical economics). The use- - fulness of an axiomatics, in fact, goes beyond that of demonstra- - tion (although in this field it constitutes the only rigorous - method); in the face of complex realities, resisting exhaustive - analysis, it permits us to construct simplified models of reality - and thus provides the study of the latter with irreplaceable dis- - secting instruments. To sum up, an axiomatics constitutes a “pat- - tern” for reality, as F. Gonseth has clearly shown, and, since all - abstraction leads to a schematization, the axiomatic method in - the long run extends the scope of intelligence itself. - - But precisely because of its “schematic” character, an axiomat- - ics cannot claim to be the basis of, and still less to replace, its - corresponding experimental science, i.e. the science relating to - that sector of reality for which the axiomatics forms the pattern. - Thus, axiomatic geometry is incapable of teaching us what the - space of the real world is like (and “pure economics” in no way - exhausts the complexity of concrete economic facts). No axi- - omatics could replace the inductive science which corresponds - to it, for the essential reason that its own purity is merely a limit - which is never completely attained. As Gonseth also says, there - always remains an intuitive residue in the most purified pattern - (just as there is already an element of schematization in all intu- - ition). This reason alone is enough to show why an axiomatics - will never be the basis of an experimental science and why there - is an experimental science corresponding to every axiomatics - (and, no doubt, vice versa). - - -- page 30 - - It is true that in addition to the individual consistency of - actions there enter into thought interactions of a collective order - and consequently “norms” imposed by this collaboration. But - co-operation is only a system of actions, or of operations, car- - ried out in concert, and we may repeat the preceding argument - for collective symbolic behaviour, which likewise remains at a - level containing real structures, unlike axiomatizations of a - formal nature. - - For psychology, therefore, there remains unaltered the prob- - lem of understanding the mechanism with which intelligence - comes to construct coherent structures capable of operational - combination; and it is no use invoking “principles” which this - intelligence is supposed to apply spontaneously, since logical - principles concern the theoretical pattern formulated after - thought has been constructed and not this living process of con- - struction itself. Brunschvicg has made the profound observation - that intelligence wins battles or indulges, like poetry, in a con- - tinuous work of creation, while logico-mathematical deduction - is comparable only to treatises on strategy and to manuals of - “poetic art”, which codify the past victories of action or mind - but do not ensure their future conquests. 1 - - -- page 34 - -## Habit and sensori-motor intelligence - -Circular reaction: - - Let us imagine an infant in a cradle with a raised cover from which - hang a whole series of rattles and a loose string. The child grasps - this and so shakes the whole arrangement without expecting to do - so or understanding any of the detailed spatial or causal rela- - tions. Surprised by the result, he reaches for the string and - carries out the whole sequence several times over. J. M. Baldwin - called this active reproduction of a result at first obtained by - chance a “circular reaction”. The circular reaction is thus a typ- - ical example of reproductive assimilation. The first movement - executed and followed by its result constitutes a complete action, - which creates a new need once the objects to which it relates - have returned to their initial stage; these are then assimilated to - the previous action (thereby promoted to the status of a schema) - which stimulates its reproduction, and so on. Now this mechan- - ism is identical with that which is already present at the source - of elementary habits except that, in their case, the circular reac- - tion affects the body itself (so we will give the name “primary - circular reaction” to that of the early level, such as the schema of - thumb-sucking), whereas thenceforward, thanks to prehension, - it is applied to external objects (we will call this behaviour affect- - ing objects the “secondary circular reaction,” although we must - remember that these are not yet by any means conceived as - substances by the child). - - -- 110-112 - -Early intelligence: - - The routes between the subject and the object fol- - lowed by action, and also by sensori-motor reconstitutions and - anticipations, are no longer direct and simple pathways as at the - previous stages: rectilinear as in perception, or stereotyped and - uni-directional as in circular reactions. The routes begin to vary - and the utilisation of earlier schemata begins to extend further in - time. This is characteristic of the connection between means and - ends, which henceforth are differentiated, and this is why we - may begin to speak of true intelligence. But, apart from the - continuity that links it with earlier behaviour, we should note the - limitations of this early intelligence: there are no inventions or - discoveries of new means, but simply application of known - means to unforeseen circumstances. - - -- 114 - -Innovation: - - Two acquisitions characterise the next stage, both relating to - the utilisation of past experience. The assimilatory schemata so - far described are of course continually accommodated to - external data. But this accommodation is, so to speak, suffered - rather than sought; the subject acts according to his needs and - this action either harmonizes with reality or encounters resist- - ances which it tries to overcome. Innovations which arise for- - tuitously are either neglected or else assimilated to previous - schemata and reproduced by circular reaction. However, a time - comes when the innovation has an interest of its own, and this - certainly implies a sufficient stock of schemata for comparisons - to be possible and for the new fact to be sufficiently like the - known one to be interesting and sufficiently different to avoid - satiation. Circular reaction, then, will consist of a reproduction - of the new phenomenon, but with variations and active - experimentation that are intended precisely to extract from it its - new possibilities. - - -- 114 - -Topology: - - But there now arises a problem whose discussion leads to the study of space. - Perceptual constancy is the product of simple regulations and we saw (Chap. 3) - that the absence at all ages of absolute constancy and the existence of adult - “superconstancy” provide evidence for the regulative rather than operational - char- acter of the system. There is, therefore, all the more reason why it - should be true of the first two years. Does not the construction of space, on - the other hand, lead quite rapidly to a grouping structure and even a group - structure in accordance with - - Poincaré’s famous hypothesis concerning the psychologically primary influence of - the “group of displacements?” The genesis of space in sensori-motor - intelligence is com- pletely dominated by the progressive organisation of - responses, and this in effect leads to a “group” structure. But, contrary to - Poincaré’s belief in the a priori nature of the group of dis- placements, this - is developed gradually as the ultimate form of equilibrium reached by this - motor organisation. Successive co-ordinations (combinativity), reversals - (reversibility), detours (associativity) and conservations of position - (identity) gradually give rise to the group, which serves as a necessary - equilibrium for actions. - - At the first two stages (reflexes and elementary habits), we could not even speak - of a space common to the various per- ceptual modalities, since there are as - many spaces, all mutually heterogeneous, as there are qualitatively distinct - fields (mouth, visual, tactile, etc.). It is only in the course of the third - stage that the mutual assimilation of these various spaces becomes system- atic - owing to the co-ordination of vision with prehension. Now, step by step with - these co-ordinations, we see growing up elementary spatial systems which - already presage the form of composition characteristic of the group. Thus, in - the case of interrupted circular reaction, the subject returns to the starting- - point to begin again; when his eyes are following a moving object that is - travelling too fast for continuous vision (falling etc.), the subject - occasionally catches up with the object by dis- placements of his own body to - correct for those of the external moving object. - - But it is as well to realise that, if we take the point of view of the subject - and not merely that of a mathematical observer, the construction of a group - structure implies at least two conditions: the concept of an object and the - decentralisation of movements by correcting for, and even reversing, their - initial egocentricity. In fact, it is clear that the reversibility - characteristic of the group presupposes the concept of an object, and also vice - versa, since to retrieve an object is to make it possible for oneself to return - (by displacing either the object itself or one’s own body). The object is - simply the constant due to the reversible composition of the group. - Furthermore, as Poincaré himself has clearly shown, the idea of displacement as - such implies the possibility of differentiating between irreversible changes of - state and those changes of position that are characterized precisely by their - reversibility (or by their possible correction through movements of one’s own - body). It is obvious, therefore, that without con- servation of objects there - could not be any “group”, since then everything would appear as a “change of - state”. The object and the group of displacements are thus indissociable, the - one con- stituting the static aspect and the other the dynamic aspect of the - same reality. But this is not all: a world with no objects is a universe with - no systematic differentiation between subjective and external realities, a world - that is consequently “adualistic” (J. M. Baldwin). By this very fact, such a - universe would be centred on one’s own actions, the subject being all the more - dominated by this egocentric point of view because he remains - un-self-conscious. But the group implies just the opposite attitude: a complete - decentralisation, such that one’s own body is located as one element among - others in a system of displacements enabling one to distinguish between one’s - own movements and those of objects. - - -- 123-125 diff --git a/books/psychology.md b/books/psychology.md new file mode 100644 index 0000000..6850d65 --- /dev/null +++ b/books/psychology.md @@ -0,0 +1,3 @@ +[[!meta title="Livros - Psicologia"]] + +[[!inline pages="page(books/psychology*)" archive="yes"]] diff --git a/books/psychology/eros-civilization.md b/books/psychology/eros-civilization.md new file mode 100644 index 0000000..fdd41ab --- /dev/null +++ b/books/psychology/eros-civilization.md @@ -0,0 +1,1409 @@ +[[!meta title="Eros and Civilization"]] + +* Author: Hebert Marcuse +* Some subjects covered (keywords): productivity, efficiency, labor, repression, domination, alienation, automation. + +## Snippets + +### From Pleasure Principle to Reality Principle + +The becoming of an organized ego: + + The vicissitudes of the instincts are the vicissitudes of the mental apparatus + in civilization. The animal drives become human instincts under the influence + of the external reality. Their original "location" in the organism and their + basic direction remain the same, but their objectives and their manifestations + are subject to change. All psychoanalytic concepts (sublimation , + identification, projection, repression, introjection) connote the mutability of + the instincts. But the reality which shapes the instincts as well as their + needs and satisfaction is a socio-historical world. The animal man becomes a + human being only through a fundamental transformation of his nature, affecting + not only the instinctual aims but also the instinctual "values" -- that is, the + principles that govern the attainment of the aims. The change in the governing + value system may be tentatively defined as follows: + + from: to: + immediate satisfaction delayed satisfaction + pleasure restraint of pleasure + joy (play) toil (work) + receptiveness productiveness + absence of repression security + + Freud described this change as the transformation of the pleasure principle + into the reality principle. The interpretation of the "mental apparatus" in + terms of these two principles is basic to Freud' s theory and remains so in + spite of all modifications of the dualistic conception. It corresponds largely + (but not entirely) to the distinction between unconscious and conscious + processes. The individual exists, as it were, in two different dimensions, + characterized by different mental processes and principles. + + The difference between these two dimensions is a genetic-historical as well as + a structural one: the unconscious, ruled by the pleasure principle, comprises + "the older, primary processes, the residues of a phase of development in which + they were the only kind of mental processes." They strive for nothing but for + "gaining pleasure; from any operation which might arouse unpleasantness (` + pain') mental activity draws back." 1 But the unrestrained pleasure principle + comes into conflict with the natural and human environment . The individual + comes to the traumatic realization that full and painless gratification of his + needs is impossible. And after this experience of disappointment, a new + principle of mental functioning gains ascendancy. The reality principle + supersedes the pleasure principle: man learns to give up momentary, uncertain, + and destructive pleasure for delayed, restrained, but "assured" pleasure. 2 + Because of this lasting gain through renunciation and restraint, according to + Freud, the reality principle "safeguards " rather than "dethrones," "modifies " + rather than denies, the pleasure principle. + +### Civilized Introjection: the self-repression + + The effective subjugation of the instincts to repressive controls is imposed + not by nature but by man. The primal father, as the archetype of domination, + initiates the chain reaction of enslavement, rebellion, and reinforced + domination which marks the history of civilization. But ever since the first , + prehistoric restoration of domination following the first rebellion, repression + from without has been supported by repression from within: the unfree + individual introjects his masters and their commands into his own mental + apparatus. The struggle against freedom reproduces itself in the psyche of man + , as the self- repression of the repressed individual, and his self-repression + in turn sustains his masters and their institutions. It is this mental dynamic + which Freud unfolds as the dynamic of civilization. + + [...] + + Scarcity ( Lebensnot, Ananke) teaches men that they cannot freely gratify their + instinctual impulses, that they cannot live under the pleasure principle. + Society's motive in enforcing the decisive modification of the instinctual + structure is thus "economic; since it has not means enough to support life for + its members without work on their part, it must see to it that the number of + these members is restricted and their energies directed away from sexual + activities on to their work." 4 + + [...] + + According to Freud's conception the equation of freedom and happiness tabooed + by the conscious is upheld by the unconscious. Its truth, although repelled by + consciousness, continues to haunt the mind; it preserves the memory of past + stages of individual development at which integral gratification is obtained. + And the past continues to claim the future: it generates the wish that the + paradise be re-created on the basis of the achievements of civilization. + +### Eros and Thanatos + +At first it sounds like The Force from Star Wars... + + The pleasure principle, then., is a tendency operating in the service of a + function whose business it is to free the mental apparatus entirely from + excitation or to keep the amount of excitation in it constant or to keep it as + low as possible. We cannot yet decide with certainty in favour of any of these + ways of putting it. 5 + + But more and more the inner logic of the conception asserts itself. Constant + freedom from excitation has been finally abandoned at the birth of life; the + instinctual tendency toward equilibrium thus is ultimately regression behind + life itself. The primary processes of the mental apparatus, in their striving + for integral gratification, seem to be fatally bound to the "most universal + endeavour of all living substance -- namely to return to the quiescence of the + inorganic world." 6 The instincts are drawn into the orbit of death. "If it is + true that life is governed by Fechner's principle of constant equilibrium, it + consists of a continuous descent toward death." 7 The Nirvana principle now + emerges as the "dominating tendency of mental life, and perhaps of nervous life + in general." And the pleasure principle appears in the light of the Nirvana + principle -- as an "expression" of the Nirvana principle: . . the effort to + reduce, to keep constant or to remove internal tension due to stimuli (the + "Nirvana Principle".. )... finds expression in the pleasure principle; and our + recognition of this fact is one of our strongest reasons for believing in the + existence of death instincts. 8 + + However, the primacy of the Nirvana principle, the terrifying convergence of + pleasure and death, is dissolved as soon as it is established. No matter how + universal the regressive inertia of organic life, the instincts strive to + attain their objective in fundamentally different modes. The difference is + tantamount to that of sustaining and destroying life. Out of the common nature + of instinctual life develop two antagonistic instincts. The life instincts + (Eros) gain ascendency over the death instincts. They continuously counteract + and delay the "descent toward death": "fresh tensions are introduced by the + claims of Eros, of the sexual instincts, as expressed in instinctual needs." 9 + They begin their life-reproducing function with the separation of the germ + cells from the organism and the coalescence of two such cell bodies, 10 + proceeding to the establishment and preservation of "ever greater unities" of + life. 11 + + They thus win, against death, the "potential immortality" of the living + substance. 12 The dynamic dualism of instinctual life seems assured. However, + Freud at once harks back to the original common nature of the instincts. The + life instincts "are conservative in the same sense as the other instincts in + that they bring back earlier states of the living substance" -- although they + are conservative "to a higher degree." 13 Sexuality would thus ultimately obey + the same principle as the death instinct. Later, Freud, in order to illustrate + the regressive character of sexuality, recalls Plato's "fantastic hypothesis" + that "living substance at the time of its coming to life was torn apart into + small particles, which have ever since endeavoured to reunite through the + sexual instincts." 14 Does Eros, in spite of all the evidence, in the last + analysis work in the service of the death instinct, and is life really only one + long "detour to death"? 15 But the evidence is strong enough, and the detour is + long enough to warrant the opposite assumption. Eros is defined as the great + unifying force that preserves all life. 16 The ultimate relation between Eros + and Thanatos remains obscure. + + If Eros and Thanatos thus emerge as the two basic instincts whose ubiquitous + presence and continuous fusion (and de-fusion) characterize the life process, + then this theory of instincts is far more than a reformulation of the preceding + Freudian concepts. + + [...] + + However, the discovery of the common "conservative nature" of the instincts + militates against the dualistic conception and keeps Freud's late + metapsychology in that state of suspense and depth which makes it one of the + great intellectual ventures in the science of man. The quest for the common + origin of the two basic instincts can no longer be silenced. Fenichel pointed + out 20 that Freud himself made a decisive step in this direction by assuming a + "displaceable energy, which is in itself neutral, but is able to join forces + either with an erotic or with a destructive impulse" -- with the life or the + death instinct. Never before has death been so consistently taken into the + essence of life; but never before also has death come so close to Eros. + Fenichel raises the decisive question whether the antithesis of Eros and death + instinct is not the "differentiation of an originally common root." He suggests + that the phenomena grouped together as the death instinct may be taken as + expression of a principle "valid for all instincts," a principle which, in the + course of development, "might have been modified.. by external influences ." + Moreover, if the "regression-compulsion " in all organic life is striving for + integral quiescence, if the Nirvana principle is the ground of the pleasure + principle, then the necessity of death appears in an entirely new light. The + death instinct is destructiveness not for its own sake, but for the relief of + tension. The descent toward death is an unconscious flight from pain and want. + It is an expression of the eternal struggle against suffering and repression. + And the death instinct itself seems to be affected by the historical changes + which affect this struggle. Further explanation of the historical character of + the instincts requires placing them in the new concept of the person which + corresponds to the last version of Freud's theory of instincts. + +### A person + +* The main "layers" of the mental structure are now designated as id, ego, and superego. +* The id is free from the forms. +* Ego: the "mediator" between the id and the external world. + +Superego: + + This development, by which originally conscious struggles with the demands of + reality (the parents and their successors in the formation of the superego) are + transformed into unconscious automatic reactions, is of the utmost importance + for the course of civilization. The reality principle asserts itself through a + shrinking of the conscious ego in a significant direction: the autonomous + development of the instincts is frozen, and their pattern is fixed at the + childhood level. Adherence to a status quo ante is implanted in the + instinctual structure. The individual becomes instinctually re-actionary -- in + the literal as well as the figurative sense. + +### Biological and historical processes + + (a) Surplus-repression: the restrictions necessitated by social domination. + This is distinguished from (basic) repression: the "modifications " of the + instincts necessary for the perpetuation of the human race in civilization. + + (b) Performance principle: the prevailing historical form of the reality principle. + + Behind the reality principle lies the fundamental fact of Ananke or scarcity ( + Lebensnot), which means that the struggle for existence takes place in a world + too poor for the satisfaction of human needs without constant restraint, + renunciation, delay. In other words, whatever satisfaction is possible + necessitates work, more or less painful arrangements and undertakings for the + procurement of the means for satisfying needs. For the duration of work, which + occupies practically the entire existence of the mature individual, pleasure is + "suspended" and pain prevails. + + However, this argument, which looms large in Freud' s metapsychology, is + fallacious in so far as it applies to the brute fact of scarcity what actually + is the consequence of a specific organization of scarcity, and of a specific + existential attitude enforced by this organization. + The prevalent scarcity has, throughout civilization (although in very different + modes), been organized in such a way that it has not been distributed + collectively in accordance with individual needs, nor has the procurement of + goods for the satisfaction of needs been organized with the objective of best + satisfying the developing needs of the individuals. + Instead, the distribution of scarcity as well as the effort of overcoming it, + the mode of work, have been imposed upon individuals -- first by mere + violence, subsequently by a more rational utilization of power. + Domination differs from rational exercise of authority. The latter, which is + inherent in any societal division of labor, is derived from knowledge and + confined to the administration of functions and arrangements necessary for the + advancement of the whole. In contrast, domination is exercised by a particular + group or individual in order to sustain and enhance itself in a privileged + position. + + [...] + + Moreover, while any form of the reality principle demands a considerable degree + and scope of repressive control over the instincts, the specific historical + institutions of the reality principle and the specific interests of domination + introduce additional controls over and above those indispensable for civilized + human association. These additional controls arising from the specific + institutions of domination are what we denote as surplus-repression. + +### Primeval revolutions and counter-revolutions: the return of the repressed + + The role of the women gains increasing importance . "A good part of the power + which had become vacant through the father' s death passed to the women; the + time of the matriarchate followed." 11 It seems essential for Freud' s + hypothesis that in the sequence of the development toward civilization the + matriarchal period is preceded by primal patriarchal despotism: the low degree + of repressive domination, the extent of erotic freedom, which are traditionally + associated with matriarchy appear, in Freud's hypothesis, as consequences of + the overthrow of patriarchal despotism rather than as primary "natural" + conditions. In the development of civilization, freedom becomes possible only + as liberation. Liberty follows domination -- and leads to the reaffirmation of + domination. Matriarchy is replaced by a patriarchal counter-revolution, and the + latter is stabilized by the institutionalization of religion. + + Male gods at first appear as sons by the side of the great mother-deities, but + gradually they assume the features of the father; polytheism cedes to + monotheism, and then returns the "one and only father deity whose power is + unlimited." 13 Sublime and sublimated, original domination becomes eternal, + cosmic, and good, and in this form guards the process of civilization. The + "historical rights" of the primal father are restored. + + [...] + + Must not their sense of guilt include guilt about the betrayal and denial of + their deed? Are they not guilty of restoring the repressive father, guilty of + self-imposed perpetuation of domination? The question suggests itself if + Freud's phylogenetic hypothesis is confronted with his notion of the + instinctual dynamic. As the reality principle takes root, even in its most + primitive and most brutally enforced form, the pleasure principle becomes + something frightful and terrifying; the impulses for free gratification meet + with anxiety, and this anxiety calls for protection against them. The + individuals have to defend themselves against the specter of their integral + liberation from want and pain, against integral gratification. And the latter + is represented by the woman who, as mother, has once, for the first and last + time, provided such gratification. These are the instinctual factors which + reproduce the rhythm of liberation and domination. + + [...] + + If we follow this train of thought beyond Freud, and connect it with the + twofold origin of the sense of guilt, the life and death of Christ would appear + as a struggle against the father -- and as a triumph over the father. 21 The + message of the Son was the message of liberation: the overthrow of the Law + (which is domination) by Agape (which is Eros). This would fit in with the + heretical image of Jesus as the Redeemer in the flesh, the Messiah who came to + save man here on earth. Then the subsequent transubstantiation of the Messiah, + the deification of the Son beside the Father, would be a betrayal of his + message by his own disciples -- the denial of the liberation in the flesh, the + revenge on the redeemer. Christianity would then have surrendered the gospel of + Agape-Eros again to the Law; the father-rule would be restored and + strengthened. In Freudian terms, the primal crime could have been expiated, + according to the message of the Son, in an order of peace and love on earth. It + was not; it was rather superseded by another crime -- that against the Son. + With his transubstantiation, his gospel too was transubstantiated; his + deification removed his message from this world. Suffering and repression were + perpetuated. + + [...] + + We have seen that Freud's theory is focused on the recurrent cycle + "domination-rebellion-domination." But the second domination is not simply a + repetition of the first one; the cyclical movement is progress in domination. + From the primal father via the brother clan to the system of institutional + authority characteristic of mature civilization, domination becomes + increasingly impersonal, objective, universal, and also increasingly rational, + effective, productive. At the end, under the rule of the fully developed + performance principle, subordination appears as implemented through the social + division of labor itself (although physical and personal force remains an + indispensable instrumentality). + + [...] + + The development of a hierarchical system of social labor not only rationalizes + domination but also "contains" the rebellion against domination. At the + individual level, the primal revolt is contained within the framework of the + normal Oedipus conflict. At the societal level, recurrent rebellions and + revolutions have been followed by counterrevolutions and restorations. From the + slave revolts in the ancient world to the socialist revolution, the struggle of + the oppressed has ended in establishing a new, "better" system of domination; + progress has taken place through an improving chain of control. Each revolution + has been the conscious effort to replace one ruling group by another; but each + revolution has also released forces that have "overshot the goal," that have + striven for the abolition of domination and exploitation. The ease with which + they have been defeated demands explanations. The ease with which they have + been defeated demands explanations. Neither the prevailing constellation of + power, nor immaturity of the productive forces, nor absence of class + consciousness provides an adequate answer. In every revolution, there seems to + have been a historical moment when the struggle against domination might have + been victorious -- but the moment passed. An element of self-defeat seems to + be involved in this dynamic (regardless of the validity of such reasons as the + prematurity and inequality of forces ). In this sense, every revolution has + also been a betrayed revolution. + +### Technics + + Technics provide the very basis for progress; technological rationality sets + the mental and behaviorist pattern for productive performance, and "power over + nature" has become practically identical with civilization. Is the + destructiveness sublimated in these activities sufficiently subdued and + diverted to assure the work of Eros? It seems that socially useful + destructiveness is less sublimated than socially useful libido. To be sure, the + diversion of destructiveness from the ego to the external world secured the + growth of civilization. However, extroverted destruction remains destruction: + its objects are in most cases actually and violently assailed, deprived of + their form, and reconstructed only after partial destruction; units are + forcibly divided, and the component parts forcibly rearranged. Nature is + literally "violated." Only in certain categories of sublimated aggressiveness + (as in surgical practice) does such violation directly strengthen the life of + its object. Destructiveness, in extent and intent, seems to be more directly + satisfied in civilization than the libido. + + [...] + + Then, through constructive technological destruction, through the constructive + violation of nature, the instincts would still operate toward the annihilation + of life. The radical hypothesis of Beyond the Pleasure Principle would stand: + the instincts of self-preservation, self-assertion, and mastery, in so far as + they have absorbed this destructiveness, would have the function of assuring + the organism' s "own path to death." + + [...] + + The growing mastery of nature then would, with the growing productivity of + labor, develop and fulfill the human needs only as a by-product: increasing + cultural wealth and knowledge would provide the material for progressive + destruction and the need for increasing instinctual repression. + + [...] + + However, the very progress of civilization tends to make this rationality a + spurious one. The existing liberties and the existing gratifications are tied + to the requirements of domination; they themselves become instruments of + repression. The excuse of scarcity, which has justified institutionalized + repression since its inception, weakens as man 's knowledge and control over + nature enhances the means for fulfilling human needs with a minimum of toil. + The still prevailing impoverishment of vast areas of the world is no longer due + chiefly to the poverty of human and natural resources but to the manner in + which they are distributed and utilized. + + This difference may be irrelevant to politics and to politicians but it is of + decisive importance to a theory of civilization which derives the need for + repression from the "natural" and perpetual disproportion between human desires + and the environment in which they must be satisfied. If such a "natural" + condition, and not certain political and social institutions, provides the + rationale for repression, then it has become irrational. The culture of + industrial civilization has turned the human organism into an ever more + sensitive, differentiated, exchangeable instrument, and has created a social + wealth sufficiently great to transform this instrument into an end in itself. + The available resources make for a qualitative change in the human needs. + Rationalization and mechanization of labor tend to reduce the quantum of + instinctual energy channeled into toil (alienated labor), thus freeing energy + for the attainment of objectives set by the free play of individual faculties. + + Technology operates against the repressive utilization of energy in so far as + it minimizes the time necessary for the production of the necessities of life, + thus saving time for the development of needs beyond the realm of necessity + and of necessary waste. + + But the closer the real possibility of liberating the individual from the + constraints once justified by scarcity and immaturity, the greater the need for + maintaining and streamlining these constraints lest the established order of + domination dissolve. Civilization has to defend itself against the specter of a + world which could be free. If society cannot use its growing productivity for + reducing repression (because such usage would upset the hierarchy of the status + quo), productivity must be turned against the individuals; it becomes itself + an instrument of universal control. Totalitarianism spreads over late + industrial civilization wherever the interests of domination prevail upon + productivity, arresting and diverting its potentialities. The people have to be + kept in a state of permanent mobilization, internal and external. The + rationality of domination has progressed to the point where it threatens to + invalidate its foundations; therefore it must be reaffirmed more effectively + than ever before. This time there shall be no killing of the father, not even a + "symbolic" killing -- because he may not find a successor. + + [...] + + Note: 20 In his paper on "The Delay of the Machine Age," Hanns Sachs made an + interesting attempt to demonstrate narcissism as a constitutive element of the + reality principle in Greek civilization. He discussed the problem of why the + Greeks did not develop a machine technology although they possessed the skill + and knowledge which would have enabled them to do so. He was not satisfied with + the usual explanations on economic and sociological grounds. Instead, he + proposed that the predominant narcissistic element in Greek culture prevented + technological progress: the libidinal cathexis of the body was so strong that + it militated against mechanization and automatization. Sachs' paper appeared in + the Psychoanalytic Quarterly, II (1933) , 42off. + +### Repression due to exogenous factors: the central argument + + Therefore, if the historical process tended to make obsolete the institutions + of the performance principle, it would also tend to make obsolete the + organization of the instincts -- that is to say, to release the instincts from + the constraints and diversions required by the performance principle. This + would imply the real possibility of a gradual elimination of + surplus-repression, whereby an expanding area of destructiveness could be + absorbed or neutralized by strengthened libido. Evidently, Freud' s theory + precludes the construction of any psychoanalytical utopia. If we accept his + theory and still maintain that there is historical substance in the idea of a + non-repressive civilization, then it must be derivable from Freud's instinct + theory itself. His concepts must be examined to discover whether or not they + contain elements that require reinterpretation. This approach would parallel + the one used in the preceding sociological discussion. + + [...] + + Freud maintains that an essential conflict between the two principles is + inevitable; however, in the elaboration of his theory, this inevitability seems + to be opened to question. The conflict, in the form it assumes in civilization, + is said to be caused and perpetuated by the prevalence of Ananke, Lebensnot, + the struggle for existence. (The later stage of the instinct theory, with the + concepts of Eros and death instinct, does not cancel this thesis: Lebensnot + now appears as the want and deficiency inherent in organic life itself.) The + struggle for existence necessitates the repressive modification of the + instincts chiefly because of the lack of sufficient means and resources for + integral, painless and toilless gratification of instinctual needs. If this is + true, the repressive organization of the instincts in the struggle for + existence would be due to exogenous factors -- exogenous in the sense that + they are not inherent in the "nature" of the instincts but emerge from the + specific historical conditions under which the instincts develop. + + [...] + + According to Freud, this distinction is meaningless, for the instincts + themselves are "historical"; 1 there is no instinctual structure "outside" the + historical structure. However, this does not dispense with the necessity of + making the distinction -- except that it must be made within the historical + structure itself. The latter appears as stratified on two levels: (a) the + phylogenetic-biological level, the development of the animal man in the + struggle with nature; and (b) the sociological level, the development of + civilized individuals and groups in the struggle among themselves and with + their environment . + + The two levels are in constant and inseparable interaction, but factors + generated at the second level are exogenous to the first and have therefore a + different weight and validity (although, in the course of the development, they + can "sink down" to the first level): they are more relative; they can change + faster and without endangering or reversing the development of the genus. This + difference in the origin of instinctual modification underlies the distinction + we have introduced between repression and surplus-repression; 2 the latter + originates and is sustained at the sociological level. + + [...] + + For his metapsychology, it is not decisive whether the inhibitions are imposed + by scarcity or by the hierarchical distribution of scarcity, by the struggle + for existence or by the interest in domination. And indeed the two factors -- + the phylogenetic-biological and the sociological -- have grown together in the + recorded history of civilization. But their union has long since become + "unnatural" -and so has the oppressive "modification" of the pleasure principle + by the reality principle. Freud' s consistent denial of the possibility of an + essential liberation of the former implies the assumption that scarcity is as + permanent as domination -- an assumption that seems to beg the question. By + virtue of this assumption, an extraneous fact obtains the theoretical dignity + of an inherent element of mental life, inherent even in the primary instincts. + In the light of the long-range trend of civilization, and in the light of + Freud' s own interpretation of the instinctual development, the assumption must + be questioned. The historical piossibility of a gradual decontrolling of the + instinctual development must be taken seriously, perhaps even the historical + necessity -- if civilization is to progress to a higher stage of freedom. + + [...] + + The diagram sketches a historical sequence from the beginning of organic life + (stages 2 and 3), through the formative stage of the two primary instincts (5), + to their "modified " development as human instincts in civilization (6-7). The + turning points are at stages 3 and 6. They are both caused by exogenous factors + by virtue of which the definite formation as well as the subsequent dynamic of + the instincts become "historically acquired." At stage 3, the exogenous factor + is the " unrelieved tension " created by the birth of organic life; the + "experience" that life is less "satisfactory," more painful, than the preceding + stage generates the death instinct as the drive for relieving this tension + through regression. The working of the death instinct thus appears as the + result of the trauma of primary frustration: want and pain, here caused by a + geological-biological event. + + The other turning point, however, is no longer a geological-biological one: it + occurs at the threshold of civilization. The exogenous factor here is Ananke, + the conscious struggle for existence. It enforces the repressive controls of + the sex instincts (first through the brute violence of the primal father, then + through institutionalization and internalization), as well as the + transformation of the death instinct into socially useful aggression and + morality. This organization of the instincts (actually a long process) creates + the civilized division of labor, progress, and law and order"; but it also + starts the chain of events that leads to the progressive weakening of Eros and + thereby to the growth of aggressiveness and guilt feeling. We have seen that + this development is not "inherent" in the struggle for existence but only in + its oppressive organization, and that at the present stage the possible + conquest of want makes this struggle ever more irrational. + + [...] + + In the biological-geological conditions which Freud assumed for the living + substance as such, no such change can be envisaged; the birth of life continues + to be a trauma, and thus the reign of the Nirvana principle seems to be + unshakable. However, the derivatives of the death instinct operate only in + fusion with the sex instincts; as long as life grows, the former remain + subordinate to the latter; the fate of the destrudo (the "energy" of the + destruction instincts) depends on that of the libido. Consequently, a + qualitative change in the development of sexuality must necessarily alter the + manifestations of the death instinct. + + Thus, the hypothesis of a non-repressive civilization must be theoretically + validated first by demonstrating the possibility of a nonrepressive development + of the libido under the conditions of mature civilization. The direction of + such a development is indicated by those mental forces which, according to + Freud, remain essentially free from the reality principle and carry over this + freedom into the world of mature consciousness. Their re-examination must be + the next step. + +### Detours to death: death instinct and negentropy + + Our re-examination must therefore begin with Freud's analysis of the death + instinct. We have seen that, in Freud's late theory of the instincts, the + "compulsion inherent in organic life to restore an earlier state of things + which the living entity has been obliged to abandon under the pressure of + external disturbing forces" 4 is common to both primary instincts: Eros and + death instinct. Freud regards this retrogressive tendency as an expression of + the "inertia" in organic life, and ventures the following hypothetical + explanation: at the time when life originated in inanimate matter, a strong + "tension" developed which the young organism strove to relieve by returning to + the inanimate condition. 5 At the early stage of organic life, the road to the + previous state of inorganic existence was probably very short, and dying very + easy; but gradually "external influences " lengthened this road and compelled + the organism to take ever longer and more complicated "detours to death." + +[[!img detours-to-death.png link="no"]] + +### Phantasy + + Phantasy plays a most decisive function in the total mental structure: it links + the deepest layers of the unconscious with the highest products of + consciousness (art), the dream with the reality; it preserves the archetypes of + the genus, the perpetual but repressed ideas of the collective and individual + memory, the tabooed images of freedom. + + [...] + + The recognition of phantasy (imagination) as a thought process with its own + laws and truth values was not new in psychology and philosophy; Freud' s + original contribution lay in the attempt to show the genesis of this mode of + thought and its essential connection with the pleasure principle. The + establishment of the reality principle causes a division and mutilation of the + mind which fatefully determines its entire development. The mental process + formerly unified in the pleasure ego is now split: its main stream is channeled + into the domain of the reality principle and brought into line with its + requirements. Thus conditioned, this part of the mind obtains the monopoly of + interpreting, manipulating, and altering reality -- of governing remembrance + and oblivion, even of defining what reality is and how it should be used and + altered. The other part of the mental apparatus remains free from the control + of the reality principle -- at the price of becoming powerless, + inconsequential, unrealistic. + Whereas the ego was formerly guided and driven by the whole of its mental + energy, it is now to be guided only by that part of it which conforms to the + reality principle. This part and this part alone is to set the objectives, + norms, and values of the ego; as reason it becomes the sole repository of + judgment, truth, rationality; it decides what is useful and useless, good and + evil. 2 Phantasy as a separate mental process is born and at the same time + left behind by the organization of the pleasure ego into the reality ego. + Reason prevails: it becomes unpleasant but useful and correct; phantasy remains + pleasant but becomes useless, untrue -- a mere play, daydreaming. As such, it + continues to speak the language of the pleasure principle, of freedom from + repression, of uninhibited desire and gratification -- but reality proceeds + according to the laws of reason, no longer committed to the dream language. + + [...] + + The danger of abusing the discovery of the truth value of imagination for + retrogressive tendencies is exemplified by the work of Carl Jung. + +## Unsublimated pleasure + + Smell and taste give, as it were, unsublimated pleasure per se (and unrepressed + disgust). They relate (and separate) individuals immediately, without the + generalized and conventionalized forms of consciousness, morality, aesthetics. + Such immediacy is incompatible with the effectiveness of organized domination, + with a society which "tends to isolate people, to put distance between them, + and to prevent spontaneous relationships and thènatural' animal -like + expressions of such relations." + +### Art + + Still, within the limits of the aesthetic form, art expressed, although in an + ambivalent manner , the return of the repressed image of liberation; art was + opposition. At the present stage, in the period of total mobilization, even + this highly ambivalent opposition seems no longer viable. Art survives only + where it cancels itself , where it saves its substance by denying its + traditional form and thereby denying reconciliation: where it becomes + surrealistic and atonal. 6 Otherwise, art shares the fate of all genuine human + communication : it dies off. + + [...] + + In a less sublimated form, the opposition of phantasy to the reality principle + is more at home in such sub-real and surreal processes as dreaming, + daydreaming, play, the "stream of consciousness." + + [...] + + The surrealists recognized the revolutionary implications of Freud' s + discoveries: "Imagination is perhaps about to reclaim its rights." + 13 But when they asked, "Cannot the dream also be applied to the solution of + the fundamental problems of life?" 14 they went beyond psychoanalysis in + demanding that the dream be made into reality without compromising its content. + Art allied itself with the revolution. Uncompromising adherence to the strict + truth value of imagination comprehends reality more fully. That the + propositions of the artistic imagination are untrue in terms of the actual + organization of the facts belongs to the essence of their truth: The truth that + some proposition respecting an actual occasion is untrue may express the vital + truth as to the aesthetic achievement. It expresses the "great refusal" which + is its primary characteristic. 15 This Great Refusal is the protest against + unnecessary repression, the struggle for the ultimate form of freedom -- "to + live without anxiety." 16 But this idea could be formulated without punishment + only in the language of art. In the more realistic context of political theory + and even philosophy, it was almost universally defamed as utopia. + +### Utopia + + The relegation of real possibilities to the no-man's land of utopia is itself + an essential element of the ideology of the performance principle. If the + construction of a nonrepressive instinctual development is oriented, not on the + subhistorical past, but on the historical present and mature civilization, the + very notion of utopia loses its meaning. The negation of the performance + principle emerges not against but with the progress of conscious rationality; + it presupposes the highest maturity of civilization. The very achievements of + the performance principle have intensified the discrepancy between the archaic + unconscious and conscious processes of man, on the one hand, and his actual + potentialities, on the other. The history of mankind seems to tend toward + another turning point in the vicissitudes of the instincts. And, just as at the + preceding turning points, the adaptation of the archaic mental structure to the + new environment would mean another "castrophe" -- an explosive change in the + environment itself. However, while the first turning point was, according to + the Freudian hypothesis, an event in geological history, and while the second + occurred at the beginning of civilization, the third turning point would be + located at the highest attained level of civilization. The actor in this event + would be no longer the historical animal man but the conscious, rational + subject that has mastered and appropriated the objective world as the arena of + his realization. The historical factor contained in Freud' s theory of + instincts has come to fruition in history when the basis of Ananke ( Lebensnot) + -- which, for Freud, provided the rationale for the repressive reality + principle -- is undermined by the progress of civilization. + + Still, there is some validity in the argument that, despite all progress, + scarcity and immaturity remain great enough to prevent the realization of the + principle "to each according to his needs." The material as well as mental + resources of civilization are still so limited that there must be a vastly + lower standard of living if social productivity were redirected toward the + universal gratification of individual needs: many would have to give up + manipulated comforts if all were to live a human life. Moreover, the prevailing + international structure of industrial civilization seems to condemn such an + idea to ridicule. This does not invalidate the theoretical insistence that the + performance principle has become obsolescent. The reconciliation between + pleasure and reality principle does not depend on the existence of abundance + for all. The only pertinent question is whether a state of civilization can be + reasonably envisaged in which human needs are fulfilled in such a manner and to + such an extent that surplus-repression can be eliminated. + + Such a hypothetical state could be reasonably assumed at two points, which lie + at the opposite poles of the vicissitudes of the instincts: one would be + located at the primitive beginnings of history, the other at its most mature + stage. The first would refer to a non-oppressive distribution of scarcity (as + may, for example, have existed in matriarchal phases of ancient society). The + second would pertain to a rational organization of fully developed industrial + society after the conquest of scarcity. The vicissitudes of the instincts would + of course be very different under these two conditions, but one decisive + feature must be common to both: the instinctual development would be + non-repressive in the sense that at least the surplus-repression necessitated + by the interests of domination would not be imposed upon the instincts. This + quality would reflect the prevalent satisfaction of the basic human needs (most + primitive at the first, vastly extended and refined at the second stage), + sexual as well as social: food, housing, clothing, leisure. This satisfaction + would be (and this is the important point) without toil -- that is, without the + rule of alienated labor over the human existence. Under primitive conditions, + alienation has not yet arisen because of the primitive character of the needs + themselves, the rudimentary (personal or sexual) character of the division of + labor, and the absence of an institutionalized hierarchical specialization of + functions. Under the "ideal" conditions of mature industrial civilization, + alienation would be completed by general automatization of labor, reduction of + labor time to a minimum , and exchangeability of functions. Since the length + of the working day is itself one of the principal repressive factors imposed + upon the pleasure principle by the reality principle, the reduction of the + working day to a point where the mere quantum of labor time no longer arrests + human development is the first prerequisite for freedom. Such reduction by + itself would almost certainly mean a considerable decrease in the standard of + living prevalent today in the most advanced industrial countries. But the + regression to a lower standard of living, which the collapse of the performance + principle would bring about, does not militate against progress in freedom. + + The argument that makes liberation conditional upon an ever higher standard of + living all too easily serves to justify the perpetuation of repression. The + definition of the standard of living in terms of automobiles , television sets, + airplanes, and tractors is that of the performance principle itself. Beyond the + rule of this principle, the level of living would be measured by other + criteria: the universal gratification of the basic human needs, and the freedom + from guilt and fear -- internalized as well as external, instinctual as well as + rrational." "La vraie civilization. . n' est pas dans le gaz, ni dans la + vapeur, ni dans les tables tournantes. Elle est dans la diminution des traces + du pêché originel" 17 -- this is the definition of progress beyond the rule of + the performance principle. + + Under optimum conditions, the prevalence, in mature civilization, of material + and intellectual wealth would be such as to allow painless gratification of + needs, while domination would no longer systematically forestall such + gratification. In this case, the quantum of instinctual energy still to be + diverted into necessary labor (in turn completely mechanized and rationalized) + would be so small that a large area of repressive constraints and + modifications, no longer sustained by external forces , would collapse. + +### The Aesthetic Dimension + + Schiller's Letters on the Aesthetic Education of Man (1795), written largely + under the impact of the Critique of Judgment, aim at a remaking of civilization + by virtue of the liberating force of the aesthetic function: it is envisaged as + containing the possibility of a new reality principle. + + [...] + + Since it was civilization itself which "dealt modern man this wound," only a + new mode of civilization can heal it. The wound is caused by the antagonistic + relation between the two polar dimensions of the human existence. Schiller + describes this antagonism in a series of paired concepts: sensuousness and + reason, matter and form (spirit), nature and freedom, the particular and the + universal. + + Each of the two dimensions is governed by a basic impulse: the "sensuous + impulse " and the "form-impulse." 20 The former is essentially passive, + receptive, the latter active, mastering, domineering . Culture is built by the + combination and interaction of these two impulses. But in the established + civilization, their relation has been an antagonistic one: instead of + reconciling both impulses by making sensuousness rational and reason sensuous, + civilization has subjugated sensuousness to reason in such a manner that the + former, if it reasserts itself , does so in destructive and "savage" forms + while the tyranny of reason impoverishes and barbarizes sensuousness. The + conflict must be resolved if human potentialities are to realize themselves + freely. Since only the impulses have the lasting force that fundamentally + affects the human existence, such reconciliation between the two impulses must + be the work of a third impulse. Schiller defines this third mediating impulse + as the play impulse, its objective as beauty, and its goal as freedom. + + [...] + + The quest is for the solution of a "political" problem : the liberation of man + from inhuman existential conditions. Schiller states that, in order to solve + the political problem, "one must pass through the aesthetic, since it is beauty + that leads to freedom." The play impulse is the vehicle of this liberation. The + impulse does not aim at playing "with" something ; rather it is the play of + life itself, beyond want and external compulsion -- the manifestation of an + existence without fear and anxiety, and thus the manifestation of freedom + itself. + + Man is free only where he is free from constraint, external and internal, + physical and moral -- when he is constrained neither by law nor by need. 21 But + such constraint is the reality. Freedom is thus, in a strict sense, freedom + from the established reality: man is free when the "reality loses its + seriousness" and when its necessity "becomes light" ( leicht). 22 "The greatest + stupidity and the greatest intelligence have a certain affinity with each other + in that they both seek only the real"; however, such need for and attachment to + the real are "merely the results of want." + + In contrast, "indifference to reality" and interest in "show" (dis-play, + Schein) are the tokens of freedom from want and a "true enlargement of + humanity." 23 In a genuinely humane civilization, the human existence will be + play rather than toil, and man will live in display rather than need. + + These ideas represent one of the most advanced positions of thought. It must be + understood that the liberation from the reality which is here envisaged is not + transcendental, "inner," or merely intellectual freedom (as Schiller explicitly + emphasizes 24 ) but freedom in the reality. The reality that "loses its + seriousness" is the inhumane reality of want and need, and it loses its + seriousness when wants and needs can be satisfied without alienated labor. + Then, man is free to "play" with his faculties and potentialities and with + those of nature, and only by "playing" with them is he free. His world is then + display ( Schein), and its order is that of beauty. + + Because it is the realization of freedom, play is more than the constraining + physical and moral reality: ". . man is only serious with the agreeable, the + good, the perfect; but with beauty he plays." 25 Such formulations would be + irresponsible "aestheticism" if the realm of play were one of ornament, luxury, + holiday, in an otherwise repressive world. But here the aesthetic function is + conceived as a principle governing the entire human existence, and it can do so + only if it becomes "universal." + + [...] + + If we reassemble its main elements, we find: + + (1) The transformation of toil (labor) into play, and of repressive + productivity into "display" -- a transformation that must be preceded by the + conquest of want (scarcity) as the determining factor of civilization. 43 + + (2) The self-sublimation of sensuousness (of the sensuous impulse) and the + de-sublimation of reason (of the form-impulse) in order to reconcile the two + basic antagonistic impulses. + + (3) The conquest of time in so far as time is destructive of lasting + gratification. + + These elements are practically identical with those of a reconciliation between + pleasure principle and reality principle. We recall the constitutive role + attributed to imagination (phantasy) in play and display: Imagination preserves + the objectives of those mental processes which have remained free from the + repressive reality principle; in their aesthetic function, they can be + incorporated into the conscious rationality of mature civilization. The play + impulse stands for the common denominator of the two opposed mental processes + and principles. + + [...] + + Non-repressive order is essentially an order of abundance: the necessary + constraint is brought about by "superfluity" rather than need. Only an order of + abundance is compatible with freedom. At this point, the idealistic and the + materialistic critiques of culture meet. Both agree that nonrepressive order + becomes possible only at the highest maturity of civilization, when all basic + needs can be satisfied with a minimum expenditure of physical and mental energy + in a minimum of time. + + [...] + + Possession and procurement of the necessities of life are the prerequisite, + rather than the content, of a free society. The realm of necessity, of labor, + is one of unfreedom because the human existence in this realm is determined by + objectives and functions that are not its own and that do not allow the free + play of human faculties and desires. + The optimum in this realm is therefore to be defined by standards of + rationality rather than freedom -- namely, to organize production and + distribution in such a manner that the least time is spent for making all + necessities available to all members of society. Necessary labor is a system of + essentially inhuman, mechanical, and routine activities; in such a system, + individuality cannot be a value and end in itself. Reasonably, the system of + societal labor would be organized rather with a view to saving time and space + for the development of individuality outside the inevitably repressive + work-world. Play and display, as principles of civilization, imply not the + transformation of labor but its complete subordination to the freely evolving + potentialities of man and nature. + +## Regression into progress + + The processes that create the ego and superego also shape and perpetuate + specific societal institutions and relations. Such psychoanalytical concepts as + sublimation, identification, and introjection have not only a psychical but + also a social content: they terminate in a system of institutions, laws, + agencies, things, and customs that confront the individual as objective + entities. Within this antagonistic system, the mental conflict between ego and + superego, between ego and id, is at one and the same time a conflict between + the individual and his society. + + [...] + + Therefore, the emergence of a non-repressive reality principle involving + instinctual liberation would regress behind the attained level of civilized + rationality. This regression would be psychical as well as social: it would + reactivate early stages of the libido which were surpassed in the development + of the reality ego, and it would dissolve the institutions of society in which + the reality ego exists. In terms of these institutions, instinctual liberation + is relapse into barbarism. However, occurring at the height of civilization, as + a consequence not of defeat but of victory in the struggle for existence, and + supported by a free society, such liberation might have very different results. + It would still be a reversal of the process of civilization, a subversion of + culture -- but after culture had done its work and created the mankind and the + world that could be free. + +### Work, toil and play + + Freud's suggestions in Group Psychology and the Analysis of the Ego do more + than reformulate his thesis of Eros as the builder of culture; culture here + rather appears as the builder of Eros -- that is to say, as the "natural" + fulfillment of the innermost trend of Eros. Freud's psychology of civilization + was based on the inexorable conflict between Ananke and free instinctual + development. But if Ananke itself becomes the primary field of libidinal + development, the contradiction evaporates. Not only would the struggle for + existence not necessarily cancel the possibility of instinctual freedom (as we + suggested in Chapter 6); but it would even constitute a "prop" for instinctual + gratificaiton. The work relations which form the base of civilization, and thus + civilization itself, would be "propped" by non-desexualized instinctual energy. + The whole concept of sublimation is at stake . + + The problem of work, of socially useful activity, without (repressive) + sublimation can now be restated. It emerged as the problem of a change in the + character of work by virtue of which the latter would be assimilated to play -- + the free play of human faculties. What are the instinctual preconditions for + such a transformation? The most far -reaching attempt to answer this question + is made by Barbara Lantos in her article "Work and the Instincts." 26 She + defines work and play in terms of the instinctual stages involved in these + activities. Play is entirely subject to the pleasure principle: pleasure is in + the movement itself in so far as it activates erotogenic zones. "The + fundamental feature of play is, that it is gratifying in itself, without + serving any other purpose than that of instinctual gratification." + + [...] + + The genital organization of the sexual instincts has a parallel in the + work-organization of the ego-instincts. 27 + + Thus it is the purpose and not the content which marks an activity as play or + work. 28 A transformation in the instinctual structure (such as that from the + pregenital to the genital stage) would entail a change in the instinctual value + of the human activity regardless of its content. For example, if work were + accompanied by a reactivation of pregenital polymorphous eroticism, it would + tend to become gratifying in itself without losing its work content. Now it is + precisely such a reactivation of polymorphous eroticism which appeared as the + consequence of the conquest of scarcity and alienation. The altered societal + conditions would therefore create an instinctual basis for the transformation + of work into play. In Freud's terms , the less the efforts to obtain + satisfaction are impeded and directed by the interest in domination, the more + freely the libido could prop itself upon the satisfaction of the great vital + needs. + + [...] + + But while the psychoanalytical and anthropological concepts of such an order + have been oriented on the prehistorical and precivilized past, our discussion + of the concept is oriented on the future, on the conditions of fully mature + civilization. The transformation of sexuality into Eros, and its extension to + lasting libidinal work relations, here presuppose the rational reorganization + of a huge industrial apparatus, a highly specialized societal division of + labor, the use of fantastically destructive energies, and the co-operation of + vast masses. + + The idea of libidinal work relations in a developed industrial society finds + little support in the tradition of thought, and where such support is + forthcoming it seems of a dangerous nature. The transformation of labor into + pleasure is the central idea in Fourier's giant socialist utopia. + + [...] + + Fourier insists that this transformation requires a complete change in the + social institutions: distribution of the social product according to need, + assignment of functions according to individual faculties and inclinations, + constant mutation of functions, short work periods, and so on. But the + possibility of "attractive labor" ( travail attrayant) derives above all from + the release of libidinal forces . Fourier assumes the existence of an + attraction indnstrielle which makes for pleasurable co-operation. It is based + on the attraction passionnée in the nature of man , which persists despite the + opposition of reason, duty, prejudice. + + [...] + + Fourier comes closer than any other utopian socialist to elucidating the + dependence of freedom on non-repressive sublimation. However, in his detailed + blueprint for the realization of this idea, he hands it over to a giant + organization and administration and thus retains the repressive elements . The + working communities of the phalanstère anticipate "strength through joy" + rather than freedom, the beautification of mass culture rather than its + abolition. Work as free play cannot be subject to administration; only + alienated labor can be organized and administered by rational routine. It is + beyond this sphere, but on its basis, that non-repressive sublimation creates + its own cultural order. + + [...] + + The necessity to work is a neurotic symptom. It is a crutch. It is an attempt + to make oneself feel valuable even though there is no particular need for one' + s working. 37 + +### Superid + + It has been pointed out that the superego, as the mental representative of + morality, is not unambiguously the representative of the reality principle, + especially of the forbidding and punishing father. In many cases, the superego + seems to be in secret alliance with the id, defending the claims of the id + against the ego and the external world. Charles Odier therefore proposed that a + part of the superego is "in the last analysis the representative of a primitive + phase, during which morality had not yet freed itself from the pleasure + principle." [superid] + + [...] + + The psychical phenomenon which, in the individual, suggests such a pregenital + morality is an identification with the mother, expressing itself in a + castration-wish rather than castration-threat. It might be the survival of a + regressive tendency: remembrance of the primal Mother-Right, and at the same + time a "symbolic means against losing the then prevailing privileges of the + woman." According to Odier, the pregenital and prehistorical morality of the + superid is incompatible with the reality principle and therefore a neurotic + factor . + +### Time, memory and death + + The flux of time is society' s most natural ally in maintaining law and order, + conformity, and the institutions that relegate freedom to a perpetual utopia; + the flux of time helps men to forget what was and what can be: it makes them + oblivious to the better past and the better future. + + This ability to forget -- itself the result of a long and terrible education by + experience -- is an indispensable requirement of mental and physical hygiene + without which civilized life would be unbearable; but it is also the mental + faculty which sustains submissiveness and renunciation. To forget is also to + forgive what should not be forgiven if justice and freedom are to prevail. Such + forgiveness reproduces the conditions which reproduce injustice and + enslavement: to forget past suffering is to forgive the forces that caused it + --without defeating these forces . The wounds that heal in time are also the + wounds that contain the poison. Against this surrender to time, the restoration + of remembrance to its rights, as a vehicle of liberation, is one of the noblest + tasks of thought. + + [...] + + Nietzsche saw in the training of memory the beginning of civilized morality -- + especially the memory of obligations, contracts, dues. 10 This context reveals + the one-sidedness of memory-training in civilization: the faculty was chiefly + directed toward remembering duties rather than pleasures; memory was linked + with bad conscience, guilt, and sin. Unhappiness and the threat of punishment , + not happiness and the promise of freedom, linger in memory. + + [...] + + Still, this defeat of time is artistic and spurious; remembrance is no real + weapon unless it is translated into historical action. Then, the struggle + against time becomes a decisive moment in the struggle against domination: The + conscious wish to break the continuum of history belongs to the revolutionary + classes in the moment of action. This consciousness asserted itself during the + July Revolution. In the evening of the first day of the struggle, + simultaneously but independently at several places, shots were fired at the + time pieces on the towers of Paris. 11 + + It is the alliance between time and the order of repression that motivates the + efforts to halt the flux of time, and it is this alliance that makes time the + deadly enemy of Eros. + + [...] + + Every sound reason is on the side of law and order in their insistence that the + eternity of joy be reserved for the hereafter, and in their endeavor to + subordinate the struggle against death and disease to the never-ceasing + requirements of national and international security. + + The striving for the preservation of time in time, for the arrest of time, for + conquest of death, seems unreasonable by any standard, and outright impossible + under the hypothesis of the death instinct that we have accepted. Or does this + very hypothesis make it more reasonable? The death instinct operates under the + Nirvana principle: it tends toward that state of "constant gratification" where + no tension is felt -- a state without want. This trend of the instinct implies + that its destructive manifestations would be minimized as it approached such a + state. If the instinct's basic objective is not the termination of life but + of pain -- the absence of tension -- then paradoxically, in terms of the + instinct, the conflict between life and death is the more reduced, the closer + life approximates the state of gratification. Pleasure principle and Nirvana + principle then converge. + + [...] + + Death would cease to be an instinctual goal. It remains a fact, perhaps even an + ultimate necessity -- but a necessity against which the unrepressed energy of + mankind will protest, against which it will wage its greatest struggle. In + this struggle, reason and instinct could unite. Under conditions of a truly + human existence, the difference between succumbing to disease at the age of + ten, thirty, fifty, or seventy, and dying a "natural" death after a fulfilled + life, may well be a difference worth fighting for with all instinctual energy. + Not those who die, but those who die before they must and want to die, those + who die in agony and pain, are the great indictment against civilization. + + They also testify to the unredeemable guilt of mankind. Their death arouses the + painful awareness that it was unnecessary, that it could be otherwise. It takes + all the institutions and values of a repressive order to pacify the bad + conscience of this guilt. Once again, the deep connection between the death + instinct and the sense of guilt becomes apparent. The silent "professional + agreement" with the fact of death and disease is perhaps one of the most + widespread expressions of the death instinct -- or, rather, of its social + usefulness. In a repressive civilization, death itself becomes an instrument of + repression. Whether death is feared as constant threat, or glorified as supreme + sacrifice, or accepted as fate, the education for consent to death introduces + an element of surrender into life from the beginning -- surrender and + submission. + +### Psychoanalytic Therapy and Theory + + Fromm has devoted an admirable paper to "The Social Conditions of + Psychoanalytic Therapy," in which he shows that the psychoanalytic situation + (between analyst and patient) is a specific expression of liberalist toleration + and as such dependent on the existence of such toleration in the society. But + behind the tolerant attitude of the "neutral" analyst is concealed "respect for + the social taboos of the bourgeoisie." + 7 Fromm traces the effectiveness of these taboos at the very core of Freudian + theory, in Freud' s position toward sexual morality. With this attitude, Fromm + contrasts another conception of therapy, first perhaps formulated by Ferenczi, + according to which the analyst rejects patricentric-authoritarian taboos and + enters into a positive rather than neutral relation with the patient. The new + conception is characterized chiefly by an "unconditional affirmation of the + patient' s claim for happiness" and the "liberation of morality from its + tabooistic features ." 8 + + [...] + + in a repressive society, individual happiness and productive development are in + contradiction to society; if they are defined as values to be realized within + this society, they become themselves repressive. + + [...] + + while psychoanalytic theory recognizes that the sickness of the individual is + ultimately caused and sustained by the sickness of his civilization, + psychoanalytic therapy aims at curing the individual so that he can continue to + function as part of a sick civilization without surrendering to it altogether. + + [...] + + Theoretically, the difference between mental health and neurosis lies only in + the degree and effectiveness of resignation: mental health is successful, + efficient resignation -- normally so efficient that it shows forth as + moderately happy satisfaction. Normality is a precarious condition. "Neurosis + and psychosis are both of them an expression of the rebellion of the id against + the outer world, of its ` pain,' unwillingness to adapt itself to necessity -- + to ananke, or, if one prefers, of its incapacity to do so." 9 + + [...] + + In the long run, the question is only how much resignation the individual can + bear without breaking up. In this sense, therapy is a course in resignation: a + great deal will be gained if we succeed in "transforming your hysterical misery + into everyday unhappiness," which is the usual lot of mankind. 11 + + [...] + + The autonomous personality, in the sense of creative "uniqueness" and fullness + of its existence, has always been the privilege of a very few. At the present + stage, the personality tends toward a standardized reaction pattern established + by the hierarchy of power and functions and by its technical, intellectual, and + cultural apparatus. + + The analyst and his patient share this alienation, and since it does not + usually manifest itself in any neurotic symptom but rather as the hallmark of + "mental health," it does not appear in the revisionist consciousness. + + [...] + + Fromm writes: Genuine love is rooted in productiveness and may properly be + called, therefore, "productive love." Its essence is the same whether it is the + mother's love for the child, our love for man , or the erotic love between two + individuals. . certain basic elements may be said to be characteristic of all + forms of productive love. These are care, responsibility, respect, and + knowledge. 35 + + Compare with this ideological formulation Freud' s analysis of the instinctual + ground and underground of love, of the long and painful process in which + sexuality with all its polymorphous perversity is tamed and inhibited until it + ultimately becomes susceptible to fusion with tenderness and affection -- a + fusion which remains precarious and never quite overcomes its destructive + elements . + + [...] + + According to Freud, love, in our culture, can and must be practiced as + "aim-inhibited sexuality," with all the taboos and constraints placed upon it + by a monogamic-patriarchal society. Beyond its legitimate manifestations, love + is destruetive and by no means conducive to productiveness and constructive + work. Love, taken seriously, is outlawed: "There is no longer any place in + present-day civilized life for a simple natural love between two human beings," + 37 But to the revisionists, productiveness, love, happiness, and health merge + in grand hannony; civilization has not caused any conflicts between them which + the mature person could not solve without serious damage . + + [...] + + Freud had established a substantive link between human freedom and happiness on + the one hand and sexuality on the other: the latter provided the primary source + for the former and at the same time the ground for their necessary restriction + in civilization. The revisionist solution of the conflict through the + spiritualization of freedom and happiness demanded the weakening of this link . + + [...] + + Fromm 's ideological interpretation of the Oedipus complex implies acceptance + of the unhappiness of freedom, of its separation from satisfaction; Freud' s + theory implies that the Oedipus wish is the eternal infantile protest against + this separation -- protest not against freedom but against painful , repressive + freedom. Conversely, the Oedipus wish is the eternal infantile desire for the + archetype of freedom: freedom from want. And since the (unrepressed) sex + instinct is the biological carrier of this archetype of freedom, the Oedipus + wish is essentially "sexual craving." Its natural object is, not simply the + mother qua mother, but the mother qua woman -- female principle of + gratification. Here the Eros of receptivity, rest, painless and integral + satisfaction is nearest to the death instinct (return to the womb), the + pleasure principle nearest to the Nirvana principle. Eros here fights its first + battle against everything the reality principle stands for: against the father, + against domination, sublimation, resignation. Gradually then, freedom and + fulfillment are being associated with these paternal principles; freedom from + want is sacrificed to moral and spiritual independence. It is first the "sexual + craving" for the mother-woman that threatens the psychical basis of + civilization; it is the "sexual craving" that makes the Oedipus conflict the + prototype of the instinctual conflicts between the individual and his society. + If the Oedipus wish were in essence nothing more than the wish for protection + and security ("escape from freedom"), if the child desired only impermissible + security and not impermissible pleasure, then the Oedipus complex would indeed + present an essentially educational problem. As such, it can be treated without + exposing the instinctual danger zones of society. + +### Misc + + But, again, Freud shows that this repressive system does not really solve the + conflict. Civilization plunges into a destructive dialectic: the perpetual + restrictions on Eros ultimately weaken the life instincts and thus strengthen + and release the very forces against which they were "called up" -- those of + destruction. + + [...] + + For the vast majority of the population, the scope and mode of satisfaction are + determined by their own labor; but their labor is work for an apparatus which + they do not control, which operates as an independent power to which + individuals must submit if they want to live. And it becomes the more alien the + more specialized the division of labor becomes. Men do not live their own lives + but perform pre-established functions. While they work, they do not fulfill + their own needs and faculties but work in alienation. Work has now become + general, and so have the restrictions placed upon the libido: labor time, which + is the largest part of the individual' s life time, is painful time, for + alienated labor is absence of gratification, negation of the pleasure + principle. Libido is diverted for socially useful performances in which the + individual works for himself only in so far as he works for the apparatus, + engaged in activities that mostly do not coincide with his own faculties and + desires. + + [...] + + The work of repression pertains to the death instinct as well as the life + instinct. Normally, their fusion is a healthy one, but the sustained severity + of the superego constantly threatens this healthy balance. "The more a man + checks his aggressive tendencies toward others the more tyrannical, that is + aggressive, he becomes in his ego-ideal.. the more intense become the + aggressive tendencies of his ego-ideal against his ego." 57 Driven to the + extreme, in melancholia, "a pure culture of the death instinct" may hold sway + in the superego + + [...] + + It is in this context that Freud's metapsychology comes face to face with the + fatal dialectic of civilization: the very progress of civilization leads to the + release of increasingly destructive forces. In order to elucidate the + connection between Freud's individual psychology and the theory of + civilization, it will be necessary to resume the interpretation of the + instinctual dynamic at a different level -- namely, the phylogenetic one. + + [...] + + Note: 45 To be sure, every form of society, every civilization has to exact + labor time for the procurement of the necessities and luxuries of life. But not + every kind and mode of labor is essentially irreconcilable with the pleasure + principle. The human relations connected with work may "provide for a very + considerable discharge of libidinal component impulses, narcissistic, + aggressive, and even erotic." ( Civilization and Its Discontents, p. 34 note.) + The irreconcilable conflict is not between work (reality principle) and Eros + (pleasure principle), but between alienated labor (performance principle) and + Eros. The notion of non-alienated, libidinal work will be discussed below. + + [...] + + It is the end result of long historical processes which are congealed in the + network of human and institutional entities making up society, and these + processes define the personality and its relationships. Consequently, to + understand them for what they really are, psychology must unfreeze them by + tracing their hidden origins. In doing so, psychology discovers that the + determining childhood experiences are linked with the experiences of the + species -- that the individual lives the universal fate of mankind. The past + defines the present because mankind has not yet mastered its own history. + + [...] + + The basic work in civilization is non-libidinal, is labor; labor is + "unpleasantness," and such unpleasantness has to be enforced. + + [...] + + To be sure, there is a mode of work which offers a high degree of libidinal + satisfaction, which is pleasurable in its execution. And artistic work, where + it is genuine, seems to grow out of a non-repressive instinctual constellation + and to envisage non-repressive aims -- so much so that the term sublimation + seems to require considerable modification if applied to this kind of work. + + [...] + + The "automatization" of the superego 25 indicates the defense mechanisms by + which society meets the threat. The defense consists chiefly in a strengthening + of controls not so much over the instincts as over consciousness, which, if + left free, might recognize the work of repression in the bigger and better + satisfaction of needs. The manipulation of consciousness which has occurred + throughout the orbit of contemporary industrial civilization has been described + in the various interpretations of totalitarian and "popular cultures": + co-ordination of the private and public existence, of spontaneous and required + reactions. The promotion of thoughtless leisure activities, the triumph of + anti- intellectual ideologies, exemplify the trend. + + [...] + + But these personal father-images have gradually disappeared behind the + institutions. With the rationalization of the productive apparatus, with the + multiplication of functions, all domination assumes the form of administration. + At its peak, the concentration of economic power seems to turn into anonymity: + everyone, even at the very top, appears to be powerless before the movements + and laws of the apparatus itself. Control is normally administered by offices + in which the controlled are the employers and the employed. + + [...] + + Most of the clichés with which sociology describes the process of + dehumanization in presentday mass culture are correct; but they seem to be + slanted in the wrong direction. What is retrogressive is not mechanization and + standardization but their containment, not the universal co-ordination but its + concealment under spurious liberties, choices, and individualities. The high + standard of living in the domain of the great corporations is restrictive in a + concrete sociological sense: the goods and services that the individuals buy + control their needs and petrify their faculties. In exchange for the + commodities that enrich their life, the individuals sell not only their labor + but also their free time. The better living is offset by the all-pervasive + control over living. People dwell in apartment concentrations -- and have + private automobiles with which they can no longer escape into a different + world. They have huge refrigerators filled with frozen foods. They have dozens + of newspapers and magazines that espouse the same ideals. They have innumerable + choices, innumerable gadgets which are all of the same sort and keep them + occupied and divert their attention from the real issue -- which is the + awareness that they could both work less and determine their own needs and + satisfactions. + + The ideology of today lies in that production and consumption reproduce and + justify domination. But their ideological character does not change the fact + that their benefits are real. The repressiveness of the whole lies to a high + degree in its efficacy: it enhances the scope of material culture, facilitates + the procurement of the necessities of life, makes comfort and luxury cheaper, + draws ever-larger areas into the orbit of industry -- while at the same time + sustaining toil and destruction. The individual pays by sacrificing his time, + his consciousness, his dreams; civilization pays by sacrificing its own + promises of liberty, justice, and peace for all. + + The discrepancy between potential liberation and actual repression has come to + maturity: it permeates all spheres of life the world over. The rationality of + progress heightens the irrationality of its organization and direction. + Social cohesion and administrative power are sufficiently strong to protect the + whole from direct aggression, but not strong enough to eliminate the + accumulated aggressiveness. It turns against those who do not belong to the + whole, whose existence is its denial. This foe appears as the archenemy and + Antichrist himself : he is everywhere at all times ; he represents hidden and + sinister forces, and his omnipresence requires total mobilization. + + [...] + + Being is essentially the striving for pleasure. This striving becomes an "aim" + in the human existence: the erotic impulse to combine living substance into + ever larger and more durable units is the instinctual source of civilization. + The sex instincts are life instincts: the impulse to preserve and enrich life + by mastering nature in accordance with the developing vital needs is originally + an erotic impulse. + Ananke is experienced as the barrier against the satisfaction of the life + instincts, which seek pleasure, not security. And the "struggle for existence" + is originally a struggle for pleasure: culture begins with the collective + implementation of this aim. Later, however, the struggle for existence is + organized in the interest of domination: the erotic basis of culture is + transformed. When philosophy conceives the essence of being as Logos, it is + already the Logos of domination -- commanding, mastering, directing reason, to + which man and nature are to be subjected Freud' s interpretation of being in + terms of Eros recaptures the early stage of Plato's philosophy, which conceived + of culture not as the repressive sublimation but as the free + self-development of Eros. As early as Plato, this conception appears as an + archaic-mythical residue. Eros is being absorbed into Logos, and Logos is + reason which subdues the instincts. + The history of ontology reflects the reality principle which governs the world + ever more exclusively: The insights contained in the metaphysical notion of + Eros were driven underground. They survived, in eschatological distortion, in + many heretic movements, in the hedonistic philosophy. Their history has still + to be written -- as has the history of the transformation of Eros in Agape. 29 + Freud's own theory follows the general trend: in his work, the rationality of + the predominant reality principle supersedes the metaphysical speculations on + Eros. + + [...] + + As an isolated individual phenomenon , the reactivation of narcissistic libido + is not culture-building but neurotic: The difference between a neurosis and a + sublimation is evidently the social aspect of the phenomenon . A neurosis + isolates; a sublimation unites. diff --git a/books/psychology/eros-civilization/detours-to-death.png b/books/psychology/eros-civilization/detours-to-death.png new file mode 100644 index 0000000..3012525 Binary files /dev/null and b/books/psychology/eros-civilization/detours-to-death.png differ diff --git a/books/psychology/psychology-of-intelligence.md b/books/psychology/psychology-of-intelligence.md new file mode 100644 index 0000000..be516af --- /dev/null +++ b/books/psychology/psychology-of-intelligence.md @@ -0,0 +1,332 @@ +[[!meta title="The Psychology of Intelligence"]] + +* Author: Jean Piaget. +* Publisher: Routledge Classics. +* Year: 1950. + +## References + +* [Piaget's theory of cognitive development - Wikipedia](https://en.wikipedia.org/wiki/Piaget's_theory_of_cognitive_development). + +## Overview + +This overview is a mixed of both ideas from the book altogether with other +considerations I've got by reading other, related material: + +### Intelligence is reversible! + +As what's really wonderful about this reversibility is that it's built atop of +lower, fundamental levels of irreversible dynamical systems. + +That revesibility is the capacity to the adaptive system do turn away from +configurations that doesn't lead to a defined goal and replace by other +pathways, mixing introspection and empirism. + +Reading this book along with The Tree of Live from Maturana and Varella +and Morin's Method I get the feeling that intelligence in life arises from +the sensori-motor system and gets deeper in a process where the nervous +system inflates to give way to impulses/stimuli that originates from itself. + +Consequential to this reversibility is that intelligence might experimentation +freely without risking itself producing damages or permanent harm to itself, +which is different to say that somebody can't harm him/herself by the consequence +of his/her acts. + +Also, while what happens with intelligence looks entirely reversible, mind is +not composed of intelligence alone. Other instances exist that might put the +whole apparatus on restricted modes of operation, such when in a neurosis which +is a state of constant looping in a given theme. + +## Misc + +* Perception (imediate contact with the world) (127). + +* Habit: beyond short and rapidly automatised connections between per- + ceptions and responses (habit) (127). + +* How the whole body is seem according to his theory? There's a movement (sic) + where intelligence raises from the sensori-motor to the mind, but can we + consider the other way as well, about what's conceived by abstract thought + be then used as a source of sensori-motor intelligence? I guess so, but wonder + how that could be articulated in Piaget's theory. + +## Intelligence and equilibrium + + Then, if intelligence is thus conceived as the form of equilibrium towards + which all cognitive processes tend, there arises the problem of its relations + with perception (Chap. 3), and with habit (Chap. 4). + + -- Preface + + Every response, whether it be an act directed towards the outside world or an + act internalized as thought, takes the form of an adaptation or, better, of a + re-adaptation. The individual acts only if he experiences a need, i.e., if the + equilibrium between the environment and the organism is momentarily upset, and + action tends to re-establish the equilibrium, i.e., to re-adapt the organ- ism + (Claparède). A response is thus a particular case of inter- action between the + external world and the subject, but unlike physiological interactions, which + are of a material nature and involve an internal change in the bodies which are + present, the responses studied by psychology are of a functional nature and are + achieved at greater and greater distances in space (percep- tion, etc.) and in + time (memory, etc.) besides following more and more complex paths (reversals, + detours, etc.). Behaviour, thus conceived in terms of functional interaction, + presupposes two essential and closely interdependent aspects: an affective + aspect and a cognitive aspect. + + -- 5 + + Furthermore, intelligence itself does not consist of an isolated and sharply + differentiated class of cognitive processes. It is not, properly speaking, one + form of structuring among others; it is the form of equilibrium towards which + all the structures arising out of perception, habit and elementary + sensori-motor mechan- isms tend. It must be understood that if intelligence is + not a faculty this denial involves a radical functional continuity between the + higher forms of thought and the whole mass of lower types of cognitive and + motor adaptation; so intelligence can only be the form of equilibrium towards + which these tend. + + This does not mean, of course, that a judgment consists of a co- ordination of + perceptual structures, or that perceiving means unconscious inference (although + both these theories have been held), for functional continuity in no way + excludes diversity or even heterogeneity among structures. Every structure is + to be thought of as a particular form of equilibrium, more or less stable + within its restricted field and losing its stability on reach- ing the limits of + the field. But these structures, forming different levels, are to be regarded as + succeeding one another according to a law of development, such that each one + brings about a more inclusive and stable equilibrium for the processes that + emerge from the preceding level. Intelligence is thus only a generic term to + indicate the superior forms of organization or equilibrium of cognitive + structurings. + + -- 7 + + In general, we may thus conclude that there is an essential unity between the + sensori-motor processes that engender per- ceptual activity, the formation of + habits, and pre-verbal or pre- representative intelligence itself. The latter + does not therefore arise as a new power, superimposed all of a sudden on com- + pletely prepared previous mechanisms, but is only the expres- sion of these + same mechanisms when they go beyond present and immediate contact with the + world (perception), as well as beyond short and rapidly automatised connections + between per- ceptions and responses (habit), and operate at progressively + greater distances and by more complex routes, in the direction of mobility and + reversibility. Early intelligence, therefore, is simply the form of mobile + equilibrium towards which the mechanisms adapted to perception and habit tend; + but the latter attain this only by leaving their respective fields of + application. Moreover, intelligence, from this first sensori-motor stage + onwards, has already succeeded in constructing, in the special case of space, + the equilibrated structure that we call the group of displacements—in an + entirely empirical or practical form, it is true, and of course remaining on + the very restricted plane of immediate space. But it goes without saying that + this organiza- tion, circumscribed as it is by the limitations of action, still + does not constitute a form of thought. On the contrary, the whole development + of thought, from the advent of language to the end of childhood, is necessary + in order that the completed sensori- motor structures, which may even be + co-ordinated in the form of empirical groups, may be extended into genuine + operations, which will constitute or reconstruct these groupings and groups at + the level of symbolic behaviour and reflective reasoning. + + -- 127-128 + +## Logic and psychology + + An axiomatics is an exclusively hypothetico-deductive sci- + ence, i.e., it reduces to a minimum appeals to experience (it even + aims to eliminate them entirely) in order freely to reconstruct its + object by means of undemonstrable propositions (axioms), + which are to be combined as rigorously as possible and in every + possible way. In this way geometry has made great progress, + seeking to liberate itself from all intuition and constructing the + most diverse spaces simply by defining the primary elements to + be admitted by hypothesis and the operations to which they are + subject. The axiomatic method is thus the mathematical method + par excellence and it has had numerous applications, not only in + pure mathematics, but in various fields of applied mathematics + (from theoretical physics to mathematical economics). The use- + fulness of an axiomatics, in fact, goes beyond that of demonstra- + tion (although in this field it constitutes the only rigorous + method); in the face of complex realities, resisting exhaustive + analysis, it permits us to construct simplified models of reality + and thus provides the study of the latter with irreplaceable dis- + secting instruments. To sum up, an axiomatics constitutes a “pat- + tern” for reality, as F. Gonseth has clearly shown, and, since all + abstraction leads to a schematization, the axiomatic method in + the long run extends the scope of intelligence itself. + + But precisely because of its “schematic” character, an axiomat- + ics cannot claim to be the basis of, and still less to replace, its + corresponding experimental science, i.e. the science relating to + that sector of reality for which the axiomatics forms the pattern. + Thus, axiomatic geometry is incapable of teaching us what the + space of the real world is like (and “pure economics” in no way + exhausts the complexity of concrete economic facts). No axi- + omatics could replace the inductive science which corresponds + to it, for the essential reason that its own purity is merely a limit + which is never completely attained. As Gonseth also says, there + always remains an intuitive residue in the most purified pattern + (just as there is already an element of schematization in all intu- + ition). This reason alone is enough to show why an axiomatics + will never be the basis of an experimental science and why there + is an experimental science corresponding to every axiomatics + (and, no doubt, vice versa). + + -- page 30 + + It is true that in addition to the individual consistency of + actions there enter into thought interactions of a collective order + and consequently “norms” imposed by this collaboration. But + co-operation is only a system of actions, or of operations, car- + ried out in concert, and we may repeat the preceding argument + for collective symbolic behaviour, which likewise remains at a + level containing real structures, unlike axiomatizations of a + formal nature. + + For psychology, therefore, there remains unaltered the prob- + lem of understanding the mechanism with which intelligence + comes to construct coherent structures capable of operational + combination; and it is no use invoking “principles” which this + intelligence is supposed to apply spontaneously, since logical + principles concern the theoretical pattern formulated after + thought has been constructed and not this living process of con- + struction itself. Brunschvicg has made the profound observation + that intelligence wins battles or indulges, like poetry, in a con- + tinuous work of creation, while logico-mathematical deduction + is comparable only to treatises on strategy and to manuals of + “poetic art”, which codify the past victories of action or mind + but do not ensure their future conquests. 1 + + -- page 34 + +## Habit and sensori-motor intelligence + +Circular reaction: + + Let us imagine an infant in a cradle with a raised cover from which + hang a whole series of rattles and a loose string. The child grasps + this and so shakes the whole arrangement without expecting to do + so or understanding any of the detailed spatial or causal rela- + tions. Surprised by the result, he reaches for the string and + carries out the whole sequence several times over. J. M. Baldwin + called this active reproduction of a result at first obtained by + chance a “circular reaction”. The circular reaction is thus a typ- + ical example of reproductive assimilation. The first movement + executed and followed by its result constitutes a complete action, + which creates a new need once the objects to which it relates + have returned to their initial stage; these are then assimilated to + the previous action (thereby promoted to the status of a schema) + which stimulates its reproduction, and so on. Now this mechan- + ism is identical with that which is already present at the source + of elementary habits except that, in their case, the circular reac- + tion affects the body itself (so we will give the name “primary + circular reaction” to that of the early level, such as the schema of + thumb-sucking), whereas thenceforward, thanks to prehension, + it is applied to external objects (we will call this behaviour affect- + ing objects the “secondary circular reaction,” although we must + remember that these are not yet by any means conceived as + substances by the child). + + -- 110-112 + +Early intelligence: + + The routes between the subject and the object fol- + lowed by action, and also by sensori-motor reconstitutions and + anticipations, are no longer direct and simple pathways as at the + previous stages: rectilinear as in perception, or stereotyped and + uni-directional as in circular reactions. The routes begin to vary + and the utilisation of earlier schemata begins to extend further in + time. This is characteristic of the connection between means and + ends, which henceforth are differentiated, and this is why we + may begin to speak of true intelligence. But, apart from the + continuity that links it with earlier behaviour, we should note the + limitations of this early intelligence: there are no inventions or + discoveries of new means, but simply application of known + means to unforeseen circumstances. + + -- 114 + +Innovation: + + Two acquisitions characterise the next stage, both relating to + the utilisation of past experience. The assimilatory schemata so + far described are of course continually accommodated to + external data. But this accommodation is, so to speak, suffered + rather than sought; the subject acts according to his needs and + this action either harmonizes with reality or encounters resist- + ances which it tries to overcome. Innovations which arise for- + tuitously are either neglected or else assimilated to previous + schemata and reproduced by circular reaction. However, a time + comes when the innovation has an interest of its own, and this + certainly implies a sufficient stock of schemata for comparisons + to be possible and for the new fact to be sufficiently like the + known one to be interesting and sufficiently different to avoid + satiation. Circular reaction, then, will consist of a reproduction + of the new phenomenon, but with variations and active + experimentation that are intended precisely to extract from it its + new possibilities. + + -- 114 + +Topology: + + But there now arises a problem whose discussion leads to the study of space. + Perceptual constancy is the product of simple regulations and we saw (Chap. 3) + that the absence at all ages of absolute constancy and the existence of adult + “superconstancy” provide evidence for the regulative rather than operational + char- acter of the system. There is, therefore, all the more reason why it + should be true of the first two years. Does not the construction of space, on + the other hand, lead quite rapidly to a grouping structure and even a group + structure in accordance with + + Poincaré’s famous hypothesis concerning the psychologically primary influence of + the “group of displacements?” The genesis of space in sensori-motor + intelligence is com- pletely dominated by the progressive organisation of + responses, and this in effect leads to a “group” structure. But, contrary to + Poincaré’s belief in the a priori nature of the group of dis- placements, this + is developed gradually as the ultimate form of equilibrium reached by this + motor organisation. Successive co-ordinations (combinativity), reversals + (reversibility), detours (associativity) and conservations of position + (identity) gradually give rise to the group, which serves as a necessary + equilibrium for actions. + + At the first two stages (reflexes and elementary habits), we could not even speak + of a space common to the various per- ceptual modalities, since there are as + many spaces, all mutually heterogeneous, as there are qualitatively distinct + fields (mouth, visual, tactile, etc.). It is only in the course of the third + stage that the mutual assimilation of these various spaces becomes system- atic + owing to the co-ordination of vision with prehension. Now, step by step with + these co-ordinations, we see growing up elementary spatial systems which + already presage the form of composition characteristic of the group. Thus, in + the case of interrupted circular reaction, the subject returns to the starting- + point to begin again; when his eyes are following a moving object that is + travelling too fast for continuous vision (falling etc.), the subject + occasionally catches up with the object by dis- placements of his own body to + correct for those of the external moving object. + + But it is as well to realise that, if we take the point of view of the subject + and not merely that of a mathematical observer, the construction of a group + structure implies at least two conditions: the concept of an object and the + decentralisation of movements by correcting for, and even reversing, their + initial egocentricity. In fact, it is clear that the reversibility + characteristic of the group presupposes the concept of an object, and also vice + versa, since to retrieve an object is to make it possible for oneself to return + (by displacing either the object itself or one’s own body). The object is + simply the constant due to the reversible composition of the group. + Furthermore, as Poincaré himself has clearly shown, the idea of displacement as + such implies the possibility of differentiating between irreversible changes of + state and those changes of position that are characterized precisely by their + reversibility (or by their possible correction through movements of one’s own + body). It is obvious, therefore, that without con- servation of objects there + could not be any “group”, since then everything would appear as a “change of + state”. The object and the group of displacements are thus indissociable, the + one con- stituting the static aspect and the other the dynamic aspect of the + same reality. But this is not all: a world with no objects is a universe with + no systematic differentiation between subjective and external realities, a world + that is consequently “adualistic” (J. M. Baldwin). By this very fact, such a + universe would be centred on one’s own actions, the subject being all the more + dominated by this egocentric point of view because he remains + un-self-conscious. But the group implies just the opposite attitude: a complete + decentralisation, such that one’s own body is located as one element among + others in a system of displacements enabling one to distinguish between one’s + own movements and those of objects. + + -- 123-125 diff --git a/books/scifi.md b/books/scifi.md index 1f6748a..b402707 100644 --- a/books/scifi.md +++ b/books/scifi.md @@ -1,3 +1,3 @@ -[[!meta title="Scifi"]] +[[!meta title="Livros - Scifi"]] [[!inline pages="page(books/scifi*)" archive="yes"]] diff --git a/books/sociedade.md b/books/sociedade.md deleted file mode 100644 index bed3738..0000000 --- a/books/sociedade.md +++ /dev/null @@ -1,3 +0,0 @@ -[[!meta title="Sociedade"]] - -[[!inline pages="page(books/sociedade*)" archive="yes"]] diff --git a/books/sociedade/age-of-the-smart-machine.md b/books/sociedade/age-of-the-smart-machine.md deleted file mode 100644 index af891ce..0000000 --- a/books/sociedade/age-of-the-smart-machine.md +++ /dev/null @@ -1,1071 +0,0 @@ -[[!meta title="In the Age of the Smart Machine"]] - -## Index - -* Deskilling, diplacement of "the human body and its know-how" and reskilling, 57. -* Rebellion against the automated door, 21-23. -* Humanization (Marx) as "tempering animality with rationality" in the progress of civilization, 30. -* Uncivilized, savage worker's "spontaneous, instinctually gratifying behavior" - in the past, signaling the problem of "how to get the human body to remain in one place, - pay attention, and perform consistently over a fixed period of time", 31-34. -* Paradox of the body; body's dual role in production: effort and skill (No Pain no Gain), 36. -* "Singer Sewing Machine Company was not able to produce perfectly interchangeable parts. - As a result, they relied on skilled fitters to assemble each product.", 39. -* Continous Process as a possible way to break the effort-skill body paradox and the U-curve - of social integration, 50-56 -* Transition from oral communication to written communication (pages 77, 100); - it's followed by a transition where calculations were transferred from mental - operations to calculating machines. -* Characteristics of action-centered skills, 106. -* Typewriters, 115. -* Feminization of clerical work, 116-117. -* Secretaries: _dedicated_ (acting as buffers, sorters and organizers) versus _pool_ modes (treated as input-output devices), 122-123. - -## Impressions - -* Intro mentions a control room like the Star Trek bridge. It makes me relate - to the skilled worker at one of its limits - those of the austronaut. Highly - skilled and disciplined, could be an interesting comparison. - -* The pathway from motor knowledge to abstract knowledge recalls Piaget's discussion - about intelligence. - -* Also some bridges can be built with Nicolelis' discussion of technology - transforming itself in extensions of the brain. - -* I to, sometimes, can feel my systems. How they're running, which are - the bottlenecks, what should I look for. Load average from a server is - something you can "feel" just by delays in your terminal. - -* Transitional generations might feel a strange feeling. - -## Excerpts - -### Choices on knowledge, authority and collaboration - - The choices that we face concern the conception and distribution of - knowledge in the workplace. Imagine the following scenario: Intelli- - gence is lodged in the smart machine at the expense of the human - capacity for critical judgment. Organizational members become ever - more dependent, docile, and secretly cynical. As more tasks must be - accomplished through the medium of information technology (I call - this "computer-mediated work"), the sentient body loses its salience - as a source of knowledge, resulting in profound disorientation and loss - of meaning. People intensify their search for avenues of escape through - drugs, apathy, or adversarial conflict, as the majority of jobs in our - offices and factories become increasingly isolated, remote, routine, and - perfunctory. Al ternativel y, imagine this scenario: Organizational lead- - ers recognize the new forms of skill and knowledge needed to truly - exploit the potential of an intelligent technology. They direct their - resources toward creating a work force that can exercise critical judg- - ment as it manages the surrounding machine systems. Work becomes - more abstract as it depends upon understanding and manipulating infor- - mation. This marks the beginning of new forms of mastery and provides - an opportunity to imbue jobs with more comprehensive meaning. A - new array of work tasks offer unprecedented opportunities for a wide - range of employees to add value to products and services. - - [...] - - The choices that we make will shape relations of authority in the - workplace. Once more, imagine: Managers struggle to retain their tra- - ditional sources of authority, which have depended in an important - way upon their exclusive control of the organization's knowledge base. - They use the new technology to structure organizational experience - in ways that help reproduce the legitimacy of their traditional roles. - Managers insist on the prerogatives of command and seek methods that - protect the hierarchical distance that distinguishes them from their - subordinates. Employees barred from the new forms of mastery relin- - quish their sense of responsibility for the organization's work and use - obedience to authority as a means of expressing their resentment. - Imagine an alternative: This technological transformation engenders a - new approach to organizational behavior, one in which relationships - are more intricate, collaborative, and bound by the mutual responsibili- - ties of colleagues. As the new technology integrates information across - time and space, managers and workers each overcome their narrow - functional perspectives and create new roles that are better suited to - enhancing value-adding activities in a data-rich environment. As the - quality of skills at each organizational level becomes similar, hierarchi- - cal distinctions begin to blur. Authority comes to depend more upon - an appropriate fit between knowledge and responsibility than upon the - ranking rules of the traditional organizational pyramid. - - [...] - - Imagine this scenario: The new technology becomes the source of surveillance - techniques that are used to ensnare organizational members or to subtly bully - them into confor- mity. Managers employ the technology to circumvent the - demanding work of face-to-face engagement, substituting instead techniques of - remote management and automated administration. The new techno- logical - infrastructure becomes a battlefield of techniques, with manag- ers inventing - novel ways to enhance certainty and control while em- ployees discover new - methods of self-protection and even sabotage. Imagine the alternative: The new - technological milieu becomes a re- source from which are fashioned innovative - methods of information sharing and social exchange. These methods in turn - produce a deep- ened sense of collective responsibility and joint ownership, as - access to ever-broader domains of information lend new objectivity to data and - preempt the dictates of hierarchical authority. - - -- 5-7 - -### A paradox - - From the unmanned factory to the automated cockpit, visions of the future hail - information technology as the final answer to "the labor question," the - ultimate opportunity to rid our- selves of the thorny problems associated with - training and managing a competent and committed work force. These very same - technologies have been applauded as the hallmark of a second industrial - revolution, in which the classic conflicts of knowledge and power associated - with an earlier age will be synthesized in an array of organizational inno- - vations and new procedures for the production of goods and services, all - characterized by an unprecedented degree of labor harmony and widespread - participation in management process. I Why the paradox? - - -- 7-8 - -### Informate and automate: the duality of Information Technology - - Thus, information technology, even when it is applied to automati- - cally reproduce a finite activity, is not mute. It not only imposes infor- - mation (in the form of programmed instructions) but also produces - information. It both accomplishes tasks and translates them into infor- - mation. The action of a machine is entirely invested in its object, the - product. Information technology, on the other hand, introduces an ad- - ditional dimension of reflexivity: it makes its contribution to the prod- - uct, but it also reflects back on its activities and on the system of activi- - ties to which it is related. Information technology not only produces - action but also produces a voice that symbolically renders events, ob- - jects, and processes so that they become visible, knowable, and share- - able in a new way. - - -- 9 - - [...] - - An emphasis on the informating capacity of intelligent technology can provide a - point of origin for new conceptions of work and power. A more re- stricted - emphasis on its automating capacity can provide the occasion for that second - kind of revolution-a return to the familiar grounds of industrial society with - divergent interests battling for control, aug- mented by an array of new - material resources with which to attack and defend. - - -- 11-12 - -### The natural attitude - - The most treacherous enemy of such research is what philosophers - call "the natural attitude," our capacity to live daily life in a way that - takes for granted the objects and activities that surround us. Even when - we encounter new objects in our environment, our tendency is to expe- - rience them in terms of categories and qualities with which we are - already familiar. The natural attitude allows us to assume and predict a - great many things about each other's behavior without first establishing - premises at the outset of every interaction. The natural attitude can - also stand in the way of awareness, for ordinary experience has to be - made extraordinary in order to become accessible to reflection. This - occurs when we encounter a problem: when our actions do not yield - the expected results, we are caught by surprise and so are motivated - to reflect upon our initial assumptions. 2 Awareness requires a rupture - with the world we take for granted; then old categories of experience - are called into question and revised. For example, in the early days of - photography, the discrepancies between the camera's eye and the hu- - man eye were avidly discussed, but, "once they began to think photo- - graphically, people stopped talking about photographic distortion, as it - was called.,,3 - - -- 13 - -### The Control Room - -Whoa, the description of the Control Room from the Piney Wood Mill recalled me -the Cybersyn Control Room built -- and then destroyed -- less than a decade -before: - - Workers sit on orthopedically designed swivel chairs covered with a royal blue - fabric, facing video display ter- minals. The terminals, which display process - information for the purposes of monitoring and control, are built into polished - oak cabi- nets. Their screens glow with numbers, letters, and graphics in vivid - red, green, and blue. The floor here is covered with slate-gray carpet- ing; - the angled countertops on which the terminals sit are rust brown and edged in - black. The walls are covered with a wheat-colored fabric and the molding - repeats the polished oak of the cabinetry. The dropped ceiling is of a bronzed - metal, and from it is suspended a three dimen- sional structure into which - lights have been recessed and angled to provide the right amount of - illumination without creating glare on the screens. The color scheme is - repeated on the ceiling-soft tones of beige, rust, brown, and gray in a - geometric design. - - -- 20-21 - -### Technology, work and the body - - Technology represents intelligence systematically applied to the - problem of the body. It functions to amplify and surpass the organic - limits of the body; it compensates for the body's fragility and vulnera- - bility. Industrial technology has substituted for the human body in - many of the processes associated with production and so has redefined - the limits of production formerly imposed by the body. As a result, - society's capacity to produce things has been extended in a way that is - unprecedented in human history. This achievement has not been with- - out its costs, however. In diminishing the role of the worker's body in - the labor process, industrial technology has also tended to diminish the - importance of the worker. In creating jobs that require less human - effort, industrial technology has also been used to create jobs that re- - quire less human talent. In creating jobs that demand less of the body, - industrial production has also tended to create jobs that give less to the - body, in terms of opportunities to accrue knowledge in the production - process. These two-sided consequences have been fundamental for the - growth and development of the industrial bureaucracy, which has de- - pended upon the rationalization and centralization of knowledge as the - basis of control. - - [...] - - Throughout most of human history, work has ines- capably meant the exertion and - often the depletion of the worker's body. Yet only in the context of such - exertion was it possible to learn a trade and to master skills. Since the - industrial revolution, the acceler- ated progress of automation has generally - meant a reduction in the amount of effort required of the human body in the - labor process. It has also tended to reduce the quality of skills that a worker - must bring to the activity of making something. Industrial technology has been - developed in a manner that increases its capacity to spare the human body, - while at the same time it has usurped opportunities for the devel- opment and - performance of skills that only the body can learn and remember. - - -- 22-23 - - The progress of automation has been associated with both a general - decline in the degree of know-how required of the worker and a de- - cline in the degree of physical punishment to which he or she must be - subjected. Information technology, however, does have the potential - to redirect the historical trajectory of automation. The intrinsic power - of its informating capacity can change the basis upon which knowledge - is developed and applied in the industrial production process by lifting - knowledge entirely out of the body's domain. The new technology sig- - nals the transposition of work activities to the abstract domain of infor- - mation. Toil no longer implies physical depletion. "Work" becomes - the manipulation of symbols, and when this occurs, the nature of skill - is redefined. The application of technology that preserves the body may - no longer imply the destruction of knowledge; instead, it may imply - the reconstruction of knowledge of a different sort. - - -- 23 - - There is reason enough to want to avoid exhausting work, but the - constancy of repugnance was not confined to forms of labor that were - extremely punishing. As noted earlier, in the membership practices of - some guilds, even the craftsworker was liable to be an object of con- - tempt because of the manual nature of that work. Such repugnance is - in itself an act of distancing. It is both a rejection of the animal body - and an affirmation of one's ability to translate the impulses of that body - into the infinitely more subtle behavioral codes that mediate power in - complex organizations. Once this translation occurs, the body is no - longer the vehicle for involuntary affective or physical displays. Instead, - it becomes the instrument of carefully crafted gestures and behaviors - designed to achieve a calculated effect in an environment where inter- - personal influence and even a kind of rudimentary psychological insight - are critical to success. In the interpersonal world of court society, the - body's knowledge involved the ability to be attuned to the psycho- - logical needs and demands of others, particularly of superiors, and - to produce subtly detailed nonverbal behavior that reflected this - awareness. - - -- 28-29 - - The differences between the work performed by the skilled - workers and the laborers was not of an "intellectual" versus manual - activity. The difference lay in the content of a similarly heavy manual - work: a content of rationality of participation for skilled workers versus - one of total indifference for laborers. 5 5 - - The work of the skilled craftsperson may not have been "intellec- - tual," but it was knowledgeable. These nineteenth-century workers - participated in a form of knowledge that had always defined the activity - of making things. It was knowledge that accrues to the sentient body - in the course of its activity; knowledge inscribed in the laboring body- - in hands, fingertips, wrists, feet, nose, eyes, ears, skin, muscles, shoul- - ders, arms, and legs-as surely as it was inscribed in the brain. It was - knowledge filled with intimate detail of materials and ambience-the - color and consistency of metal as it was thrust into a blazing fire, the - smooth finish of the clay as it gave up its moisture, the supple feel of - the leather as it was beaten and stretched, the strength and delicacy of - glass as it was filled with human breath. These details were known, - though in the practical action of production work, they were rarely - made explicit. Few of those who had such knowledge would have been - able to explain, rationalize, or articulate it. Such skills were learned - through observation, imitation, and action more than they were taught, - reflected upon, or verbalized. For example, James J. Davis, later to - become Warren Harding's Secretary of Labor, learned the skill of pud- - dling iron by working as his father's helper in a Pennsylvania foundry: - "None of us ever went to school and learned the chemistry of it from - books. . . . We learned the trick by doing it, standing with our faces in - the scorching heat while our hands puddled the metal in its glaring - bath. ,,56 - - -- 40 - -### The Scientific management - -Taylor, when "worker's know-how was expropriated to the ranks of management", -using information technology -- that _automates_ and _informates_ -- before -computer adoption, 41-44. - - Scientific management frequently meant not only that individual effort was - simplified (either because of labor-saving equipment or new organizational - methods that fragmented tasks into their simplest components), but also that - the pace of effort was intensified, thus raising the level of fatigue and - stress. Effort was purified-stripped of waste-but not yet eased, and resis- - tance to scientific management harkened back to the age-old issue of the - intensity and degree of physical exertion to which the body should be subject. - As long as effort was organized by the traditional practices of a craft, it - could be experienced as within one's own control and, being inextricably linked - to skill, as a source of considerable pride, satisfaction, and independence. - Stripped of this context and mean- ing, demands for greater effort only - intensified the desire for self- . 69 protectIon. - - Taylor had believed that the transcendent logic of science, together - with easier work and better, more fairly determined wages, could inte- - grate the worker into the organization and inspire a zest for production. - Instead, the forms of work organization that emerged with scientific - management tended to amplify the divergence of interests between - management and workers. Scientific management revised many of the - assumptions that had guided the traditional employer-employee rela- - tionship in that it allowed a minimal connection between the organiza- - tion and the individual in terms of skill, training, and the centrality of - the worker's contribution. It also permitted a new flexibility in work - force management, promoting the maximum interchangeability of per- - sonnel and the minimum dependence on their ability, availability, or - motivation. 70 - - [...] - - A machinist gained prominence when he debated Taylor in 1 914 and - remarked, "we don't want to work as fast as we are able to. We want - to work as fast as we think it's comfortable for us to work. We haven't - come into existence for the purpose of seeing how great a task we can - perform through a lifetime. We are trying to regulate our work so as - to make it auxiliary to our lives. ,,73 - - -- 45-46 - -Fordism: - - "The instruction cards on which Taylor set so much value, Ford was able to - discard. The conveyor belt, the traveling platform, the overhead rails and - material conveyors take their place. . . . Motion analysis has become largely - unnecessary, for the task of the assembly line worker is reduced to a few - manipulations. Taylor's stop-watch nevertheless remains measuring the time of - operations to the fraction of a second. ,,74 - - The fragmentation of tasks characteristic of the new Ford assembly - line achieved dramatic increases in productivity due to the detailed - time study of thousands of operations and the invention of the conveyor - belt and other equipment that maximized the continuity of assembly. - - [...] - - Effort is simplified (though its pace is frequently intensified) while skill - demands are reduced by new methods of task organization and new forms of - machinery. - - The continuity of assembly depended upon the production of interchangeable - parts for uniform products. - - -- 47 - -Effects: - - For the majority of industrial workers in the generations that followed, there - would be fewer opportunities to develop or maintain craft skills. Mass - production depended upon interchangeability for the standardization of - production; this principle required manufacturing operations to free themselves - from the particularistic know-how of the craftsworker. - - [...] - - Thus, applications of industrial technology have simplified, and gen- - erally reduced, physical effort, but because of the bond between effort - and skill, they have also tended to reduce or eliminate know-how. 78 - - [...] - - Self-preservation would induce the worker to accept automation. - - [...] - - the machine assumes responsibility - - [...] - - In Braverman's influential critique of what he called the "degradation - of work" in this century, he used Bright's study to make a very different - point. Where Bright saw the glass half full because the physical demands - of work were curtailed, Braverman saw the glass being drained, as work- - ers' skills were absorbed by technology. For Braverman, the transfer of - skill into machinery represented a triumph of "dead labor over living - labor," a necessity of capitalist logic. As machinery is enlarged and per- - fected, the worker is made puny and insignificant. By substituting capital - (in the form of machinery) for labor, Braverman believed that employers - merely seized the opportunity to exert greater control over the labor - process. As the work force encountered fewer opportunities for skill - development, it would become progressively less capable and, thus, less - bl ... 85 - - -- 48-49 - -### The Transfer - -The transition from manual to automated, the process of transferring knowledged -from the body to the machine is a sistematization of the transference of -knowledge from art (work whose reproduction is challenging) to technics -(pragmatized art, the art of practical, efficient life): - - However, the term transfer must be doubly laden if it is to adequately describe - this process. Knowledge was first transferred from one quality of knowing to - another-from knowing that was sentient, embedded, and experience-based to know- - ing that was explicit and thus subject to rational analysis and perpetual - reformulation. The mechanisms used to accomplish this transfer were themselves - labor intensive (that is, they depended upon first-hand ob- servation of - time-study experts) and were designed solely in the con- text of, and with the - express purpose of, enabling a second transfer- one that entailed the migration - of knowledge from labor to manage- ment with its pointed implications for the - distribution of authority and the division of labor in the industrial - organization. - - -- 56-57 - - The worker's capacity "to know" has been lodged in sentience and - displayed in action. The physical presence of the process equipment - has been the setting that corresponded to this knowledge, which could, - in turn, be displayed only in that context. As long as the action context - remained intact, it was possible for knowledge to remain implicit. In - this sense, the worker knew a great deal, but very little of that knowl- - edge was ever articulated, written down, or made explicit in any fash- - ion. Instead, operators went about their business, displaying their - know-how and rarely attempting to translate that knowledge into terms - that were publicly accessible. This is what managers mean when they - speak of the "art" involved in operating these plants. - - -- 59 - -### From action-centered to intellective skill - - This does not imply that action-centered skills exist independent - of cognitive activity. Rather, it means that the processes of learning, - remembering, and displaying action-centered skills do not necessarily - require that the knowledge they contain be made explicit. Physical - cues do not require inference; learning in an action-centered context is - more likely to be analogical than analytical. In contrast, the abstract - cues available through the data interface do require explicit inferential - reasoning, particularly in the early phases of the learning process. It is - necessary to reason out the meaning of those cues-what is their rela- - tion to each other and to the world "out there"? - - -- 73 - - As information technology restructures the work situation, it ab- - stracts thought from action. Absorption, immediacy, and organic re- - sponsiveness are superseded by distance, coolness, and remoteness. - Such distance brings an opportunity for reflection. - - [...] - - The thinking this operator refers to is of a different quality from the - thinking that attended the display of action-centered skills. It combines - abstraction, explicit inference, and procedural reasoning. Taken to- - gether, these elements make possible a new set of competencies that I - call intellective skills. As long as the new technology signals only deskil- - ling-the diminished importance of action-centered skills-there will - be little probability of developing critical judgment at the data inter- - face. To rekindle such judgment, though on a new, more abstract foot- - ing, a reskilling process is required. Mastery in a computer-mediated - environment depends upon developing intellective skills. - - -- 75-76 - - [...] - - The second dimension of this crisis involves the ambiguity of action. - It is conveyed in the question, what have I done? The computer system - now interpolates between the worker and the action context, and as it - does so, it represents to the worker his or her effects on the world. - However, reading symbols does not provoke the same feeling of having - done something as one gets from more direct, organic involvement in - execution. There is a continual questioning of action-Have I done - anything? How can I be sure? - - -- 81 - -It seems clear to me that, despite de physical alleviation introduced by -intellectual work, it still does not free workers from fatigue. It just put it -in a different framework: mental exhaustion and -[burn-out](/books/sociedade/burnout-society). Only dead, abstracted "work" -won't lead tiredness. But then it won't be work anymore. - -### Evolution of white-collar work - - The evolution of white-collar work has followed a historical path - that is in many ways the precise opposite of that taken by blue-collar - work. Manufacturing has its roots in the work of skilled craft. In most - cases, that work was successively gutted of the elements that made it - skillful-leaving behind jobs that were simplified and routinized. An - examination of work at the various levels of the management hierarchy - reveals a different process. Elements of managerial work most easily - subjected to rationalization were "carved out" of the manager's activit- - ies. The foundational example of this process is the rationalization of - executive work, which was accomplished by ejecting those elements - that could be explicated and systematized, preserving intact the skills - that comprise executive craft. It was the carving out of such elements - that created the array of functions we now associate with middle man- - agement. A similar process accounts for the origins of clerical work. In - each case, the most easily rationalized features of the activities at one - level were carved out, pushed downward, and used to create wholly - new lower-level jobs. In this process, higher-level positions were not - eliminated; on the contrary, they came to be seen more than ever as - the depository of the organization's skills. - - [...] - - White-collar employees used their bodies, too, but - in the service of actino-with, for interpersonal communication and coor- - dination. It was not until the intensive introduction of office machinery, - and with it scientific management, that this distinct orientation was - challenged. During this period, an effort was made to invent a new kind - of clerical work-work that more closely resembled the laboring body - continually actino-on the inanimate objects, paper and equipment, that - were coming to define modern office work. Automation in the factory - had diverse effects, frequently limiting human effort and physical - suffering, though sometimes exacerbating it. But the discontinuity in - the nature of clerical work introduced with office machinery, together - with the application of Tayloristic forms of work organization, did - much to increase the physical suffering of the clerk. While it remained - possible to keep a white collar clean, the clerk's position was severed - from its earlier responsibilities of social coordination and was con- - verted instead to an emphasis on regularity of physical effort and mental - concentration. - - -- 98 - - Many successful merchants and entre- - preneurs were well known for the speed of their mental calculations, - and Eaton's how-to book provides a chapter on tricks and shortcuts to - aid in rapid mental arithmetic. 6 Owner-managers frequently sur- - rounded themselves with sons, nephews, and cousins-a move that fa- - cilitated oral communication through shared meaning and context and - eased the pressure for written documentation. 7 - - [...] - - Detailed empirical studies of modern executives' work, several of - which have been published over the last thirty years, are greeted with - the curiosity and fascination usually reserved for anthropological ac- - counts of obscure primitive societies. It is as if these researchers had - brought back accounts from an organizational region that is concealed - from observation and protected from rational analysis. Perhaps this - sense of mystery surrounds top management activities because they - derive from a set of skills that are embedded in individual action, in - much the same way as those of the craftsperson. In both cases, skilled - performance is characterized by sentient participation, contextuality, - action-dependence, and personalism. - - What is different is that the craftsperson used action-centered skills - in the service of actino-on materials and equipment, while the top man- - ager's action-centered skills are applied in the service of actino-with. - Like the seventeenth-century courtier, the top manager uses his or her - bodily presence as an instrument of interpersonal power, influence, - learning, and communication. The know-how that is developed in the - course of managerial experience in actino-with remains largely implicit: - managers themselves have difficulty describing what they do. Only the - cleverest research can translate such embedded practice into expli- - cated material suitable for analysis and discussion. - - [...] - - "The process is the sensing of the organization as a whole and the total - situation relevant to it. It transcends the capacity of merely intellectual - methods, and the techniques of discriminating the factors of the situa- - tion. The terms pertinent to it are 'feeling,' 'judgment,' 'sense,' 'pro- - portion,' 'balance,' 'appropriateness.' It is a matter of art rather than - science, and is aesthetic rather than logical. For this reason it is recog- - nized rather than described and is known by its effects rather than by - analysis. ,,8 - - -- 100-101 - - Kotter stresses the implicit quality of the general managers' knowledge, - noting that their agendas tended to be informal, nonquantitative, mental road - maps highly related to "people" issues, rather than systematic, formal planning - documents. - - -- 102 - - Daniel Isenberg's research on "how senior managers think" has pen- - etrated another layer of this, usually inarticulate, domain of executive - management. 12 Isenberg found that top managers think in ways that are - highly "intuitive" and integrated with action. 13 He concluded that the - intuitive nature of executive behavior results from the inseparability of - their thinking from their actions: "Since managers often 'know' what - is right before they can analyze and explain it, they frequently act first - and think later. Thinking is inextricably tied to action. . . . Managers - develop thought about their companies and organizations not by ana- - lyzing a problematic situation and then acting, but by thinking and - acting in close concert.,,14 One manager described his own immersion - in the action cycle: "It's as if your arms, your feet, and your body just - move instinctively. You have a preoccupation with working capital, a - preoccupation with capital expenditure, a preoccupation with people - . . . and all this goes so fast that you don't even know whether it's - completely rational, or it's part rational, part intuitive. 15 - - [...] - - Kanter con- - cluded that the manager's ability to "win acceptance" and to communi- - cate was often more important than any substantive knowledge of the - business. The feelings of comfort, efficiency, and trust that come with - such shared meaning are triggered in a variety of ways by the manager's - comportment. The nuances of nonverbal behavior and the signals em- - bedded in physical appearance are an important aspect of such group - participation. Because the tasks at the highest levels of the corporation - are the most ambiguous, senior executives come to rely most heavily - on the communicative ease that results from this shared intuitive world. - - -- 103 - - Top managers' days and nights are filled to the breaking point with a myriad of - activities, contacts, events, discussions, and meetings, which tend to be - brief, rapid, and fragmented. Many students of managerial activity have - proposed ways - - -- 105 - - "Today the manager is the real data bank. . . . Unfortunately he is a - walking and a talking data bank, but not a writing one. When he is busy, - information ceases to flow. When he departs, so does the data bank.,,28 Lodged - in the body and dependent upon presence and active display, the implicit heart - of the executive's special genius appears to evade rationalization. - - -- 106-107 - -That's brilliant: - - In the case of executive activity, those elements most accessible - to explication, and therefore rationalization, were carved out of the - executive's immediate domain of concern. These more analytical or - routine activities were projected into the functions of middle manage- - ment, just as those functions were also absorbing new responsibilities - for planning and coordination that had resulted from systematic analy- - sis of the production process. Thus, the activities that made the execu- - tive most special, based on action-centered skill, were left intact, while - the more explicit and even routine aspects of executive responsibilities - were pushed downward and materialized in a variety of middle- - management functions. This contrasts with the case of craft workers, - in which the action-centered skills that had made them so special were - resealched, systematized, and expropriated upward. To put it bluntly, - workers lost what was best in their jobs, the body as skill in the service - of actin8-on, while executives lost what was worst in their jobs, retaining - full enjoyment of the skilled body as an instrument of actin8-with. - - -- 107-108 - -In other words, automation and the robotization of the body that follows flows -downward in that particular kink of enterprise -- capitalist business and other -hierachical type of organizations with information-based management. From -_action with_ to _acting on_ (page 119). - -Intelligence is extracted from the worked, deskilled, automated and robotized. -From oral to written communication, from her memory to a memory bank of some -sort. From her artisan skills of interpersonal relationships to standardized -procedures. In a movement downward the hierarchy. - -How that phenomemon predates or is contemporanean to cybernetic-inspired -corporate management? - -Also, today we see a discourse on replacing even top management with A/I -working according to "smartcontracts", which might be an assymptotic -ideological consequence of automating things downward, but that might be proved -wrong if we consider that there's no way these organizations could work without -any craftsmanship at it's top. - -Sounds like if there's no way to fully automated a capitalist bussiness or -government body, even replacing it's management but at the same time there's -an urge to do just that. The net effect is an overconcentration of power -to an ever-diminishing managerial elite. - -If more value is given to non-automated work, then this overconcentration -is directly related to wealth concentration. - -I guess this whole mainstream discourse on automation is entirelly flawed. -It separates mind and body, hates the body, want it automated, a slave of the mind -enslaved in a dellusion to free itself even more as the mind is considered a slave -of the brain, it's material support. - -The next step after the creation of middle-management was it's removal from -the organization by downsizing/delayering/outsourcing which happened after -this book was published. - - In 1925, the same year that Mary Parker Follett made her speech - exhorting managers to become more scientific, William Henry - Leffingwell published his well-known text, Office Mana8ement: Principles - and Practice, which he dedicated to the Taylor Society in appreciation - of its "inspirational and educational influence." Leffingwell presented - a copy of his book to Carl Barth, one of Taylor's best-known disciples. - That copy bore the following inscription: "It is with deep appreciation - of the honor of knowing one of management's greatest minds that I sit - at your feet and sign my name." Leffingwell was obsessed with the - notion of bringing rational discipline to the office in much the same - way that Taylor and his men were attempting to transform the shop - floor. Though his was not the only treatise on the subject, it quickly - became one of the most influential. 56 In an earlier work, published in - 1 91 7, Leffingwell had discussed "mechanical applications of the princi- - ples of scientific management to the office." His new text was written - to address the need for "original thought" concerning the fundamental - principles of his discipline and their relationship to office management. - Leffingwell summed up the message of his book with one sentence: - "In a word, the aim of this new conception of office management is - simplification. " - - [...] - - The overwhelming purpose of Leffingwell's approach to simplifica- - tion was to fill the clerical workday with activities that were linked - to a concrete task and to eliminate time spent on coordination and - communication. This concern runs through almost every chapter of his - 850-page text; it is revealed most prominently in his minutely detailed - discussions of the physical arrangement of the office and in his views - on the organization, flow, planning, measurement, and control of office - work. - - Leffingwell advocated what he called "the straight-line flow of - work" as the chief method by which to eliminate any requirement for - communication or coordination. The ideal condition, he said, was that - desks should be so arranged that work could be passed from one to the - other "without the necessity of the clerk even rising from his seat. . . - - [...] - - . . . Routine. . . tends to reduce communication. ,,58 Layout, - standardization of methods, a well-organized messenger service, desk - correspondence distributors, reliance on written instructions, delivery - bags, pneumatic tubes, elevators, automatic conveyors, belt conveyors, - cables, telautographs, telephones, phonographs, buzzers, bells, and - horns-these were just some of the means Leffingwell advocated in - order to insulate the clerk from extensive communicative demands. - - -- 117-119 - -Mind how such changes of reducing interpersonal communication, despite -raising production efficiency, also reduces worker self-organizing capacity -and class awareness. - - The requirements of actino-on associated with these new clerical jobs - demanded more from the body as a source of effort than from skilled - action or intellective competence. It is only at this stage, and in the - context of this discontinuity, that the fate of the clerical job can be - fruitfully compared to that of skilled work in industry. - - [...] - - Frequently, the jobs that were created had the - effect of driving office workers into the role of laboring bodies, en- - gulfing them in the private sentience of physical effort. Complaints - about these jobs became complaints about bodies in pain. In 1 960 the - International Labour Organization published a lengthy study of mecha- - nization and automation in the office. - - [...] - - Clerks complained of being "treated like trained animals" because of the - "uniformity and excessive simplification of the work of many machine - operators." - - -- 119-120 - -Another form of [labor camp](/books/historia/ibm-holocaust), it's mirror image: - - "Tabulat- ing machine operators, for instance, even when the controls are set - for them and an automatic device stops the machine when something goes wrong, - cannot let their attention flag. . . . The strain of this kind of close - attentiveness to a repetitive operation has resulted in a rIsIng number of - cases of mental and nervous disorders among clerical work- ers . . . physical - and intellectual debility; disturbances of an emotional nature such as - irritability, nervousness, hypersensitivity; insomnia; vari- ous functional - disturbances-headaches, digestive and heart troubles; state of depression, etc. - ,,61 - - -- 120-121 - - The Office, featured an article in 1 969 by the director - of a New Jersey industrial engineering firm who said: "We know from - our company's studies that manpower utilization in most offices-even - those that are subject to work measurement controls-rarely exceeds - 60%. In some operations the percentage of utilization may fall below - 40%. At least 17% of the time, employees are literally doing nothing - except walking around or talking. . . . While many companies have - squeezed out much of the excess labor costs in their production opera- - tions, only a few have given serious attention to the so called indirect - labor or service operations. ,,62 - - [...] - - "Clerical jobs are mea- sured just like factory jobs. - - Clerical costs can be controlled on - any routine, Le., repetitive or semi-repetitive work. Non-repetitive - tasks, such as research and development, cannot be economically mea- - sured. Similarly, jobs such as receptionists, confidential secretaries, - etc., do not lend themselves to control. ,,65 - - -- 121-122 - -### Office technology as exile and integration - -The whole chapter is worth reading. Some excerpts: - - One afternoon, after several weeks of participant observation and - discussions with clerks and supervisors, I was returning to the office - from a lunch with a group of employees when two of them beckoned - me over to their desks, indicating that they had something to show me. - They seated themselves at their workstations on either side of a tall - gray partition. Then they pointed out a small rupture in the orderly, - high-tech appearance of their work space: the metal seam in the parti- - tion that separated their desks had been pried open. - - With the look of mischievous co-conspirators, they confided that - they had inflicted this surgery upon the wall between them. Why? The - small opening now made it possible to peek through and see if the - other worker was at her seat, without having to stand up and peer over - or around the wall. Through that aperture questions could be asked, - advice could be given, and dinner menus could be planned. At the time - I took this to be the effort of two women to humanize their surround- - ings. While I still believe that is true, the weeks, months, and years that - followed led me to a fuller appreciation of the significance of their - action. - - Installing those partitions was the final step that completed the - clerks' relegation to the realm of the machine. Exiled from the inter- - personal world of office routines, each clerk became isolated and soli- - tary. That interpersonal world involves the work of managing; it is the - domain in which coordination and communication occur. These clerks - not only had been denied benign forms of social intercourse but also - had been expelled from the managerial world of actino-with that had - formerly required them to accept, in some small degree, responsibility - for the coordination of their office. Installing the partitions was one - concrete technique, among others, designed to create the discontinuity - needed to achieve Leffingwell's goal: to convert the clerk from an inter- - personal operator to a laboring body, substituting communicative and - coordinative responsibilities with the physical demands of continuous - production. - - -- 125 - - In many cases, organizational functions, events, and processes have been so - extensively informated-converted into and displayed as information-that the - technology can be said to have "textualized" the organizational environment. - - -- 126 - - Why was it felt to be important and natural to check the ledgers? - Many of the clerks experienced a loss of certainty similar to that of the - pulp mill operators when they were deprived of concrete referents. In - the office the referent function operated at a higher level of abstraction - than in the mills. For these clerks, written words on pieces of paper - had become a concrete and credible medium-for several reasons. - First, paper is a three-dimensional object that carries sensory weight- - it can be touched; carried; folded; in short, dominated. Secondly, writ- - ing is a physical activity. The pen gives voice to the hand. Each written - word is connected to the writer both through the intellectual relation- - ship of authorship and through the immediate physical relationship of - fingers and pen. In the act of writing there is a part of the self that is - invested in and so identified with the thing written. It comes to be - experienced as an extension of the self rather than an "otherness." - This identification occurs so subtly, that it is rarely noticed until it has - been taken away. Electronic text confronts the clerk with a stark sense - of otherness. Text is impersonal; letters and numbers seem to appear - without having been derived from an embodied process of authorship. - They stand autonomously over and against the clerk who engages with - them. A benefits analyst described the sensation: - - You can't justify anything now; you can't be sure of it or prove it - because you have nothing down in writing. Without writing, you can't - remember things, you can't keep track of things, there's no reasoning - without writing. What we have now-you don't know where it comes - from. It just comes at you. - - -- 130-131 - -Concentrating on concentrating: nano-genealogy of clerical work ---------------------------------------------------------------- - -Sounds like there's a paradox between the simplification of work -- the diminishing -knowledge required to do the task -- and the increased need for concentration in -the task accomplished -- not only because it was dificult to rollback transactions, -but also because of an increased pressure to do more. - - We really did not have a need for such intensive concentration be- - fore. There are times when you are looking at the screen but you - are not seeing what is there. That is a disaster. Even when you get - comfortable with the system, you still have to concentrate; it's iust - that you are not concentrating on concentrating. You learn how to - do it, but the need doesn't go away. - - -- 131 - -Here I get a curious feeling. Which makes me get back to the origin of the term -"clerk" and "clerical work". This is what Norbert Elias tells us from his second -volume of "Civilizing Process": - - They entered this appararus by two main routes: 103 first through their growing - share of secular posts, that is, positions previously filled by nobles; and secondly - through their share of ecclesiastical poset, that is as clerks. The term _clerc_ began - slowly to change its meaning from about the end of the twelfth century onwards; - its ecclesiastical connotation receded and it referred more and more to a man who - had studied, who could read and write Latin , though it may be that the first - stages of an ecclesiastical career were for a time a prerequisite for this. Then, in - conjunction with the extension of the administrative apparatus, both the them - _clerc_ and certain kinds of university study were increasingly secularized. People - no longer learned Latin exclusively to become members of the clergy, theu also - learned it to become officials. To be sure, there were still bourgeois who entered - the king's council simply on account of their commercial or organizational - competence. But the majority of bourgeois attained the higher regions of - government through study, through knowledge of canon and Roman law. Study - became a normal means of social advancement for the sons of leading urban - strata. Bourgeois elements slowly pushed back the noble and ecclesiastical - elements in the government. The class of royal servants, of ''officials", became -- - in contrast to the situarion in Germany -- an exclusively bourgeois formation. - - [103] https://www.worldcat.org/title/philippe-le-long-roi-de-france-1316-1322-le-mecanisme-du-gouvernement/oclc/489867779 - - -- 332 - -The same excerpt but from the portuguese translation: - - Eles ingressaram na máquina do governo através de dois caminhos principais:103 - inicialmente, graças a sua crescente participação em cargos seculares, isto é, - em posições antes ocupadas por nobres e, depois, devido a sua participação em - postos antes eclesiásticos, isto é, como amanuenses. O termo _clerc_ começou a - mudar lentamente de significado a partir de fins do século XII, recuando para - um plano inferior sua conotação eclesiástica e aplicando-se mais e mais a - indivíduos que haviam estudado, que podiam ler e escrever latim, embora possa - ser verdade que os primeiros estágios de uma carreira eclesiástica fossem, por - algum tempo, precondição para isso. Em seguida, em paralelo com a ampliação da - máquina administrativa, o termo _clerc_ e certos tipos de estudos universitários - foram cada vez mais secularizados. As pessoas não aprendiam latim - exclusivamente para se tornarem membros do clero, mas também para ingressar na - carreira de servidores públicos. Para sermos exatos, também havia burgueses que - passavam a integrar o conselho do rei simplesmente devido a sua competência - comercial ou organizacional. A maioria dos burgueses, porém, chegava aos altos - escalões do governo através do estudo, do conhecimento dos cânones e do Direito - Romano. O estudo tornou-se um meio normal de progresso social para os filhos - dos principais estratos urbanos. Lentamente, elementos burgueses suplantaram os - elementos nobres e eclesiásticos no governo. A classe de servidores reais, ou - “funcionários”, tornou-se —, em contraste com a situação vigente nos - territórios germânicos — uma formação social exclusivamente burguesa. - - -- Da seção 22 da parte "Distribuição das Taxas de Poder no Interior da Unidade - de Governo: Sua Importância para a Autoridade Central: A Formação do “Mecanismo - Régio”" - -The development both of the term _clerc_ and the change this activity took deserves -some attention. - -In a sense, the clergy lives in a form of isolation, of exile. - -Or, in another sentence, a clerc was someone who renounced the sensorial and the -material word to live a monastic life. What I just said? - - monastery (n.) - - c. 1400, from Old French monastere "monastery" (14c.) and directly from Late - Latin monasterium, from Ecclesiastical Greek monasterion "a monastery," from - monazein "to live alone," from monos "alone" (from PIE root *men- (4) "small, - isolated"). With suffix -terion "place for (doing something)." Originally - applied to houses of any religious order, male or female. - - -- https://www.etymonline.com/word/monastery - - men- (4) - - Proto-Indo-European root meaning "small, isolated." - - It forms all or part of: malmsey; manometer; monad; monarchy; monastery; - monism; monist; monk; mono; mono-; monoceros; monochrome; monocle; monocular; - monogamy; monogram; monolith; monologue; monomania; Monophysite; monopoly; - monosyllable; monotony. - - It is the hypothetical source of/evidence for its existence is provided by: - Greek monos "single, alone," manos "rare, sparse;" Armenian manr "thin, - slender, small." - - -- https://www.etymonline.com/word/*men-?ref=etymonline_crossreference - - Noun - - monastērium n (genitive monastēriī); second declension - - (Medieval Latin) monastery quotations ▼ - (Medieval Latin) cell; area used by a monk. - - -- https://en.wiktionary.org/wiki/monasterium - - From Old French monastere, from Latin monastērium, from Ancient Greek - μοναστήριον (monastḗrion, “hermit's cell”), from μόνος (mónos, “alone”). - Doublet of minster. - - -- https://en.wiktionary.org/wiki/monastery - -Clerical work can be considered those isolated, repetitive, monotonous tasks -separated from the daily, communal life. - -Curiously enough, the `*men-` root also means: - - men- (1) - - Proto-Indo-European root meaning "to think," with derivatives referring to - qualities and states of mind or thought. - - It forms all or part of: admonish; Ahura Mazda; ament; amentia; amnesia; - amnesty; anamnesis; anamnestic; automatic; automaton; balletomane; comment; - compos mentis; dement; demonstrate; Eumenides; idiomatic; maenad; -mancy; - mandarin; mania; maniac; manic; mantic; mantis; mantra; memento; mens rea; - mental; mention; mentor; mind; Minerva; minnesinger; mnemonic; Mnemosyne; - money; monition; monitor; monster; monument; mosaic; Muse; museum; music; - muster; premonition; reminiscence; reminiscent; summon. - - It is the hypothetical source of/evidence for its existence is provided by: - Sanskrit manas- "mind, spirit," matih "thought," munih "sage, seer;" Avestan - manah- "mind, spirit;" Greek memona "I yearn," mania "madness," mantis "one who - divines, prophet, seer;" Latin mens "mind, understanding, reason," memini "I - remember," mentio "remembrance;" Lithuanian mintis "thought, idea," Old Church - Slavonic mineti "to believe, think," Russian pamjat "memory;" Gothic gamunds, - Old English gemynd "memory, remembrance; conscious mind, intellect." - - [...] - - men- (2) - - Proto-Indo-European root meaning "to project." - - men- (3) - - Proto-Indo-European root meaning "to remain." It forms all or part of: - maisonette; manor; manse; mansion; menage; menial; immanent; permanent; remain; - remainder. - - -- https://www.etymonline.com/word/*men-?ref=etymonline_crossreference - -To think in isolation, projecting, calculating. "Automaton" shares the same root. - -We can also say tha clerical work can refer to a dedication to spiritualism or -philosophycal inquiry, freed from mundane affairs, desires an necessities. - -To be continued: - -* The monastic way is a mode of existence. But is different if someone chooses this path or is forced to it. -* Monotasking during large periods of time was enabled by civilization. Multitasking was the way if you had to pay attention all the time - for dangers to your life. See [The burn-out society](/books/sociedade/burnout-society) for discussion. It's related to the - differentiation, specialization and automation of tasks. One needs someone's else, a third-party protection to be able to abstain from - the environment and even from oneself and focus on abstract and to be able to deep reflection and medidation. -* How some contemporaneous clerical work tends more to multitasking and attention deficit. -* Any equivalent term in portuguese to "clerical work"? -* Class differentiation among both the catholic clergy and the modern monastic automated office, with high ranks of technomonks - doing the thinking (and acting-with) and the lower clerks acting like automatons (acting-on). diff --git a/books/sociedade/burnout-society.md b/books/sociedade/burnout-society.md deleted file mode 100644 index de995c0..0000000 --- a/books/sociedade/burnout-society.md +++ /dev/null @@ -1,335 +0,0 @@ -[[!meta title="The Burnout Society"]] - -* Author: Byung-Chul Han - -## Nano-resenha - -Muito interessante. No entando, tomando emprestado a prática do autor de citar -para contradizer, é muito complicado definir a vigência de paradigmas de forma -estaque. Paradigmas se sobrepõem, coexistem. - -## Excerpts - -### The immunological age - - The past century was an immunological age. The epoch sought to distinguish - clearly between inside and outside, friend and foe, self and other. The Cold - War also followed an immunological pattern. Indeed, the immunological paradigm - of the last century was commanded by the vocabulary of the Cold War, an - altogether military dispositive. Attack and defense determine immunological - action. The immunological dispositive, which extends beyond the strictly social - and onto the whole of communal life, harbors a blind spot: everything foreign - is simply combated and warded off. The object of immune defense is the foreign - as such. Even if it has no hostile intentions, even if it poses no danger, it - is eliminated on the basis of its Otherness. - -### Multitasking, hyperactivity and boredom - - Excessive positivity also expresses itself as an excess of stimuli, - information, and impulses. It radically changes the structure and economy of - attention. Perception becomes fragmented and scattered. Moreover, the mounting - burden of work makes it necessary to adopt particular dispositions toward time - and attention [Zeit-und Aufmerksamkeitstechnik]; this in turn affects the - structure of attention and cognition. The attitude toward time and environment - known as “multitasking” does not represent civilizational progress. Human - beings in the late-modern society of work and information are not the only ones - capable of multitasking. Rather, such an aptitude amounts to regression. - Multitasking is commonplace among wild animals. It is an attentive technique - indispensable for survival in the wilderness. - - An animal busy with eating must also attend to other tasks. For example, it - must hold rivals away from its prey. It must constantly be on the lookout, lest - it be eaten while eating. At the same time, it must guard its young and keep an - eye on its sexual partner. In the wild, the animal is forced to divide its - attention between various activities. That is why animals are incapable of - contemplative immersion—either they are eating or they are copulating. The - animal cannot immerse itself contemplatively in what it is facing [Gegenüber] - because it must also process background events. Not just multitasking but also - activities such as video games produce a broad but flat mode of attention, - which is similar to the vigilance of a wild animal. Recent social developments - and the structural change of wakefulness are bringing human society deeper and - deeper into the wilderness. For example, bullying has achieved pandemic - dimensions. Concern for the good life, which also includes life as a member of - the community, is yielding more and more to the simple concern for survival. - - We owe the cultural achievements of humanity—which include philosophy—to deep, - contemplative attention. Culture presumes an environment in which deep - attention is possible. Increasingly, such immersive reflection is being - displaced by an entirely different form of attention: hyperattention. A rash - change of focus between different tasks, sources of information, and processes - characterizes this scattered mode of awareness. Since it also has a low - tolerance for boredom, it does not admit the profound idleness that benefits - the creative process. - -### Rage - - Rage is the capacity to interrupt a given state and make a new state begin. - -### Positivity - - The computer calculates more quickly than the human brain and takes on - inordinate quantities of data without difficulty because it is free of all - Otherness. It is a machine of positivity [Positivmaschine]. Because of autistic - self-referentiality, because negativity is absent, an idiot savant can perform - what otherwise only a calculator can do. The general positivization of the - world means that both human beings and society are transforming into autistic - performance-machines. - -### Tiredness - - Tiredness in achievement society is solitary tiredness; it has a separating and - isolating effect. - -### Psyche - - The psyche of today’s achievement-subject differs from the psyche of the - disciplinary subject. The ego, as Freud defines it, is a well-known - disciplinary subject. Freud’s psychic apparatus is a repressive apparatus with - commandments and prohibitions that subjugate and repress. Like disciplinary - society, the psychic apparatus sets up walls, thresholds, borders, and guards. - For this reason, Freudian psychoanalysis is only possible in repressive - societies that found their organization on the negativity of prohibitions and - commandments. Contemporary society, however, is a society of achievement; - increasingly, it is shedding the negativity of prohibitions and commandments - and presenting itself as a society of freedom. The modal verb that determines - achievement society is not the Freudian Should, but Can. This social - transformation entails intrapsychic restructuring. The late-modern - achievement-subject possesses an entirely different psyche than the - obedience-subject for whom Freud conceived psychoanalysis. Freud’s psychic - apparatus is dominated by negation [Verneinung], repression, and fear of - transgression. The ego is a “seat of anxiety” [Angststätte].3 In contrast, the - late-modern achievement-subject is poor in negation. It is a subject of - affirmation. Were the unconscious necessarily connected to the negativity of - negation and repression [Verdrängung], then the late-modern achievement-subject - would no longer have an unconscious. It would be a post-Freudian ego. The - Freudian unconscious is not a formation that exists outside of time. It is a - product of the disciplinary society, dominated by the negativity of - prohibitions and repression, that we have long since left behind. - - The work performed by the Freudian ego involves the fulfillment of duty, above - all. On this score, it shares a feature with the Kantian obedience-subject. For - Kant, the conscience occupies the position of the superego. Kant’s moral - subject is subject to “power” [Gewalt], too: Every man has a conscience and - finds himself observed, threatened, and, in general, kept in awe (respect - coupled with fear) by an internal judge; and this authority watching over the - law in him is not something that he himself (voluntarily) makes, but something - incorporated into his being.4 The Kantian subject, like the Freudian subject, - is internally divided. It acts at the behest of Another; however, this Other is - also part of itself: Now, this original intellectual and (since it is the - thought of duty) moral predisposition called conscience is peculiar in that, - although its business is a business of man with himself, one constrained by his - reason sees himself constrained to carry it on as at the bidding of another - person.5 - - On the basis of this split, Kant speaks of a “doubled self,” or “dual - personality.”6 The moral subject is simultaneously defendant and judge. The - obedience-subject is not a subject of desire or pleasure, but a subject of - duty. Thus, the Kantian subject pursues the work of duty and represses its - “inclinations.” Hereby, God—that “omnipotent moral being”—does not appear only - as the instance of punishment and condemnation, but also (and this is a very - important fact, which seldom receives due attention) as the instance of - gratification. As the subject of duty, the moral subject represses all - pleasurable inclinations in favor of virtue; God, who epitomizes morality, - rewards such painfully performed labors with happiness [Glückseligkeit]. - Happiness is “distributed in exact proportion to morality [Sittlichkeit].”7 The - moral subject, which accepts pain for morality, may be entirely certain of - gratification. There is no threat of a crisis of gratification occurring, for - God does not deceive: He is trustworthy. - - The late-modern achievement-subject does not pursue works of duty. Its maxims - are not obedience, law, and the fulfillment of obligation, but rather freedom, - pleasure, and inclination. Above all, it expects the profits of enjoyment from - work. It works for pleasure and does not act at the behest of the Other. - Instead, it hearkens mainly to itself. After all, it must be a self-starting - entrepreneur [Unternehmer seiner selbst]. In this way, it rids itself of the - negativity of the “commanding [gebietender] Other.” However, such freedom from - the Other is not just emancipating and liberating. The dialectic of freedom - means developing new constraints. Freedom from the Other switches into - narcissistic self-relation, which occasions many of the psychic disturbances - afflicting today’s achievement-subject. - - The absence of relation to the Other causes a crisis of gratification. As - recognition, gratification presupposes the instance of the Other (or the “Third - Party”). It is impossible to reward oneself or to acknowledge oneself. For - Kant, God represents the instance of gratification: He rewards and acknowledges - moral accomplishment. Because the structure of gratification has been - disturbed, the achievement-subject feels compelled to perform more and more. - The absence of relation to the Other, then, represents the transcendental - condition for the crisis of gratification to arise in the first place. However, - contemporary relations of production are also responsible. A definitive work - [Werk], as the result of completed labor [Arbeit], is no longer possible today. - Contemporary relations of production stand in the way of conclusion. Instead, - one works into the open. Conclusive forms [Abschlußformen] with a beginning and - an end prove wanting. - - [...] - - Hysteria is a typical psychic malady of the disciplinary society that witnessed - the founding of psychoanalysis. It presumes the negativity of repression, - prohibition, and negation, which lead to the formation of the unconscious. - Drive-representations [Triebrepräsentanzen] that have been pushed off into the - unconscious manifest themselves, by means of “conversion,” as bodily symptoms - that mark a person unambiguously. Hysterics exhibit a characteristic morphe. - Therefore, hysteria admits morphology; this fact distinguishes it from - depression. - - According to Freud, “character” is a phenomenon of negativity, for it does not - achieve form without the censorship that occurs in the psychic apparatus. - Accordingly, he defines it as “a precipitate of abandoned object-cathexes.”10 - When the ego becomes aware of object-cathexes taking place in the id, it either - lets them be or fights them off through the process of repression. Character - contains the history of repression within itself. It represents a determinate - relation of the ego to the id and to the superego. Whereas the hysteric shows a - characteristic morphe, the depressive is formless; indeed, he is amorphous. He - is a man without character. One might generalize the observation and declare - that the late-modern ego has no character. Carl Schmitt says it is a “sign of - inner conflict to have more than one real enemy.”11 The same holds for friends. - Following Schmitt, having more than one true friend would betoken a lack of - character and definition. One’s many friends on Facebook would offer further - proof of the late-modern ego’s lack of character and definition. In positive - terms, such a human being without character is flexible, able to assume any - form, play any role, or perform any function. This shapelessness—or, - alternately, flexibility—creates a high degree of economic efficiency. - - Psychoanalysis presupposes the negativity of repression and negation. The - unconscious and repression, Freud stresses, are “correlative” to the greatest - extent. In contrast, the process of repression or negation plays no role in - contemporary psychic maladies such as depression, burnout, and ADHD. Instead, - they indicate an excess of positivity, that is, not negation so much as the - inability to say no; they do not point to not-being-allowed-to-do-anything - [Nicht-Dürfen], but to being-able-to-do-everything [Alles-Können]. Therefore, - psychoanalysis offers no way of approaching these phenomena. Depression is not - a consequence of repression that stems from instances of domination such as the - superego. Nor does depression permit “transference,” which offers indirect - signs of what has been repressed. - - With its idea of freedom and deregulation, contemporary achievement society is - massively dismantling the barriers and prohibitions that constituted - disciplinary society. The dismantling of negativity serves to enhance - achievement. Matters reach a general state of dissolution and - boundlessness—indeed, a state of general promiscuity—from which no energy of - repression issues. Where restrictive sexual morality does not prevent the - impulses of drives from being discharged, paranoid delusions do not emerge—such - as those of Daniel Paul Schreber, which Freud traced back to repressed - homosexuality. The “Schreber Case” typifies nineteenth-century disciplinary - society, where the strict prohibition of homosexuality—indeed, of pleasure and - desire as a whole—predominated. - - The unconscious plays no part in depression. It no longer governs the psychic - apparatus of the depressive achievement-subject. - - [...] - - Freud understands melancholy as a destructive relationship to the Other that - has been made part of the self through narcissistic identification. In this - process, the originary conflicts with the Other are internalized and - transformed into a conflicted self-relationship that leads to - ego-impoverishment and auto-aggression. However, the depressive disorder of the - contemporary achievement-subject does not follow upon a conflicted, ambivalent - relation to the Other that now has gone missing. No dimension of alterity is - involved. Depression—which often culminates in burnout—follows from - overexcited, overdriven, excessive self-reference that has assumed destructive - traits. The exhausted, depressive achievement-subject grinds itself down, so to - speak. It is tired, exhausted by itself, and at war with itself. Entirely - incapable of stepping outward, of standing outside itself, of relying on the - Other, on the world, it locks its jaws on itself; paradoxically, this leads the - self to hollow and empty out. It wears out in a rat race it runs against - itself. - - New media and communications technology are also diluting being-for-otherness - [Sein zum Anderen]. The virtual world is poor in alterity and the resistance - [Widerständlichkeit] it displays. In virtual spaces, the ego can practically - move independent of the “reality principle,” which would provide a principle of - alterity and resistance. In all the imaginary spaces of virtuality, the - narcissistic ego encounters itself first and foremost. Increasingly, - virtualization and digitalization are making the real disappear, which makes - itself known above all through its resistance. The real is a stay in the double - meaning of the word. It not only offers interruption and resistance, but also - affords stopping and support. - - The late-modern achievement-subject, with a surplus of options at its disposal, - proves incapable of intensive bonding. Depression severs all attachments. - Mourning differs from depression above all through its strong libidinal - attachment to an object. In contrast, depression is objectless and therefore - undirected. It is important to distinguish depression from melancholy. - Melancholy is preceded by the experience of loss. Therefore it still stands in - a relation—namely, negative relation—to the absent thing or party. In contrast, - depression is cut off from all relation and attachment. It utterly lacks - gravity [Schwerkraft]. - - Mourning occurs when an object with a strong libidinal cathexis goes missing. - One who mourns is entirely with the beloved Other. The late-modern ego devotes - the majority of libidinal energy to itself. The remaining libido is distributed - and scattered among continually multiplying contacts and fleeting - relationships. It proves quite easy to withdraw the weakened libido from the - Other and to use it to cathect new objects. There is no need for drawn-out, - pain-filled “dream work.” In social networks, the function of “friends” is - primarily to heighten narcissism by granting attention, as consumers, to the - ego exhibited as a commodity. - - [...] - - Seen in this light, depression no longer represents the “lost relation to - conflict,” but rather the absent relation to an objective instance of decision - that would produce conclusive forms and thereby assure an instance of - gratification. - -### Burnout - - Burnout, which often precedes depression, does not point to a sovereign - individual who has come to lack the power to be the “master of himself.” - Rather, burnout represents the pathological consequence of voluntary - self-exploitation. The imperative of expansion, transformation, and - self-reinvention—of which depression is the flipside—presumes an array of - products tied to identity. The more often one changes one’s identity, the more - production is dynamized. Industrial disciplinary society relied on unchanging - identity, whereas postindustrial achievement society requires a flexible person - to heighten production. - - [...] - - The late-modern achievement-subject is subject to no one. In fact, it is no - longer a subject in the etymological sense (subject to, sujet à). It - positivizes itself; indeed, it liberates itself into a project. However, the - change from subject to project does not make power or violence disappear. - Auto-compulsion, which presents itself as freedom, takes the place of - allo-compulsion. This development is closely connected to capitalist relations - of production. Starting at a certain level of production, auto-exploitation is - significantly more efficient and brings much greater returns [leistungsstärker] - than allo-exploitation, because the feeling of freedom attends it. Achievement - society is the society of self-exploitation. The achievement-subject exploits - itself until it burns out. In the process, it develops auto-aggression that - often enough escalates into the violence of self-destruction. The project turns - out to be a projectile that the achievement-subject is aiming at itself. - - [...] - - In view of the ego ideal, the real ego appears as a loser buried in - self-reproach. The ego wages war with itself. The society of positivity, which - thinks itself free of all foreign constraints, becomes entangled in destructive - self-constraints. Psychic maladies such as burnout and depression, the - exemplary maladies of the twenty-first century, all display auto-aggressive - traits. Exogenous violence is replaced by self-generated violence, which is - more fatal than its counterpart inasmuch as the victim of such violence - considers itself free. - - [...] - - The capitalist system is switching from allo-exploitation to auto-exploitation - in order to accelerate. On the basis of the paradoxical freedom it holds, the - achievement-subject is simultaneously perpetrator and victim, master and slave. - Freedom and violence now coincide. - - [...] - - The life of homo sacer in achievement society is holy and bare for another - reason entirely. It is bare because, stripped of all transcendent value, it has - been reduced to the immanency of vital functions and capacities, which are to - be maximized by any and all means. The inner logic of achievement society - dictates its evolution into a doping society. Life reduced to bare, vital - functioning is life to be kept healthy unconditionally. Health is the new - goddess.31 That is why bare life is holy. - - The homines sacri of achievement society also differ from those of the society - of sovereignty on another score. They cannot be killed at all. Their life - equals that of the undead. They are too alive to die, and too dead to live. diff --git a/books/sociedade/ends-of-sleep.md b/books/sociedade/ends-of-sleep.md deleted file mode 100644 index 1e2152f..0000000 --- a/books/sociedade/ends-of-sleep.md +++ /dev/null @@ -1,9 +0,0 @@ -[[!meta title="24/7 - Late Capitalism and the Ends of Sleep"]] - -* Author: Jonathan Crary -* Publisher: Verso -* Year: 2013 - -## Concepts - -* Serialization, from Jean-Paul Sartre’s Critique of Dialectical Reason. diff --git a/books/sociedade/ilha.md b/books/sociedade/ilha.md deleted file mode 100644 index ecf2186..0000000 --- a/books/sociedade/ilha.md +++ /dev/null @@ -1,16 +0,0 @@ -[[!meta title="A Ilha"]] - -A Ilha, de Fernando Morais, 30a edição. - -## Depoimento de Julio Martinez Paes - - Santiago de Cuba tinha coisas curiosas. Frank País, por exemplo, - estava sendo procurado, não podia andar pelas ruas. Mas podia falar - pelo telefone sem medo de censura, porque todas as telefonistas da - cidade eram militantes do Movimento 26 de Julho. Não só podíamos - falar à vontade como até tínhamos acesso a conversações oficiais. - Quando uma telefonista recebia uma ligação oficial, dava um jeito - de colocar um de nós na extensão, para que soubéssemos com antecedência - de muitos planos da ditadura. - --- pág. 209 diff --git a/books/sociedade/jogos-homens.md b/books/sociedade/jogos-homens.md deleted file mode 100644 index 105b13c..0000000 --- a/books/sociedade/jogos-homens.md +++ /dev/null @@ -1,250 +0,0 @@ -[[!meta title="Os Jogos e os Homens"]] - -A máscara e a vertigem - -## Referências - -* [O universo lúdico proposto por Caillois](http://www.efdeportes.com/efd127/o-universo-ludico-proposto-por-caillois.htm). -* [Man, Play and Games - Wikipedia](https://en.wikipedia.org/wiki/Man,_Play_and_Games). - -## Meta - -* Author: [Roger Caillois](https://en.wikipedia.org/wiki/Roger_Caillois). -* Editora: Cotovia -* Ano: 1990 -* ISBN: 972-9013-28-4 -* Tradução: José Garcez Palha - -Original: - -* Editora: Gallimard -* Ano: 1958 - -## Índice - -* Regras versus sem regras (jogos de imitação por exemplo), 28. - -* Regras das regras: jogos como atividades: 1. livres; 2; delimitadas; 3. - incertas; 4. improdutivas; 5.regulamentadas; 6. fictícias (págs 29-30). - -* Jogos e animais: 35, 40; alea aparece apenas no humano (38). - -* Papel civilizador dos jogos e sua corrupção, 68. - -## Básico - - Esta noção de totalidade fechada, completa e imutável de início, concebida para - funcionar sem outra intervenção externa que não seja a energia que lhe dá o - movimento, constitui decerto uma preciosa inovação um mundo essencialmente em - mudança, cujos dados são praticamente infinitos e, por outro lado, se - transforma sem cessar. - - -- 10 - - O termo <> combina, então, em si as ideias de limites, liberdade e - invenção. Num registro próximo, exprime uma notável combinação onde se lêem - conjuntamente os conceitos de sorte e de destreza, dos recursos recebidos do - azar ou da sorte e da mais ou menos arguta inteligência que as põe em prática e - que trata de tirar delas o máximo proveito. Expressões como _ter bom jogo_ - correspondem ao primeito dos sentidos, outras como _jogar pelo seguro_ ou - mostrar o jogo ou, inversamente, _dissimulr o jogo_, referem-se - inextricavelmente a ambos: vantagens à partida e um delinear astuto duma - sapiente estratégia. - - O conceito de risco vem imediatamente complicar os dados já de si confusos: - a avaliação dos recursos disponíveis e o cálculo das eventualidades previstas - fazem-se de súbito acompanhar duma outra especulação, uma espécie de aposta - que supõe uma comparação entre o risco aceite e o resultado previsto. Daí - decorrem expressões como pôr em jogo, jogar forte, jogas as sobras, jogar a - sua carreira, jogar a sua vida, ou ainda a constatação de que sai mais cara - a mecha do que o sebo, ou seja, que o maior dos gahos que se possa esperar - do jogo será sempre inferor ao preço da luz que o ilumina. - - O _jogo_, aparece novamente como uma noção particularmente complexa que associa - um estado de facto, uma cartada favorável ou deplorável, onde o acaso e - soberano e onde o jogador recebe, por fortuna ou por desgraça, sem nada poder - fazer, a uma aptidão para tirar o melhor partido dos seus desiguais recursos. - Estes, delapidados pela negligência, só serão frutificados por um cálculo - sagaz, por uma escolha entre a prudência e a audácia que assim colabora com uma - segunda coordenada, isto é, em que medida o jogador se dispõe a apostar mais do - que lhe escapa do que naquilo que controla. - - Todo o jogo é um sistema de regras que definem o que é e o que não é do jogo, - ou seja, o permitido e o proibido. Estas convenções são simultaneamente - arbitrárias, imperativas e inapeláveis. - - -- 11 - - Finalmente a palavra _jogo_, apela para uma ideia de amplitude, de facilidade - de movimentos, uma liberdade útil mas não excessiva, quando se fala de _jogo_ - de uma engrenagem ou quando se diz que um navio _joga_ a sua âncora. Esta - amplitude torna possível uma indispensável mobilidade. É o jogo que subsiste - entre os diversos elementos que permite o funcionamento de um mecanismo. Por - outro lado, esse jogo não deve ser exagerado pos a máquina enlouqueceria. Desta - feita, este espaço cuidadosamente contado impede o bloqueio e o desajusta. - _Jogo_ significa, portanto, a liberdade que deve permanecer no seio do próprio - rigor, para que este último adquira ou conserve a sua eficácia. Além do mais, - todo o mecanismo pode ser considerado como uma espécie de jogo numa outra - acepção do termo, que o dicionário precisa da seguinte forma: <> Uma máquina, de facto, é um - __puzzle__ de peças concebidas para se adaptarem umas às outras e para - funcionar em harmonia. Mas, no interior deste jogo, todo ele exactidão, - intervém, dando-lhe vida, um jogo de outro tipo. O primeiro é combinação - exacta, relojoaria perfeita, o segundo é elasticidade e margem de movimentos. - - -- 12 - - São estas as variadas e ricas acepções que mostram em que medida, não o jogo em - si, mas as disposições psicológicas que ele traduz e fomenta, podem - efecivamente constituir importantes factores civilizacionais. Globalmente, - estes diferentes sentidos implicam noções de totalidade, regra e liberdade. Um - deles associa a existência de limites à faculdade de inventar dentro desses - limites. Um outro inicia-se entre os recursos herdados da sorte e a arte de - alcançar a vitória, socorrendo-se apenas dos recursos íntimos, inalienáveis, - que dependem exclusivamente do zelo e da obstinação individual. Um terceiro - opõe o cálculo e o risco. Um outro ainda convida a conceber leis imperiosas e - simultaneamente sem outra sanção para além da sua própria destruição, ou - preconiza a conveiência e manter alguma lacuna ou disponibilidade no seio da - mais rigorosa das economias. - - Há casos em que os limites se esfumam, em que a regra se dissolve e há outros - em que, pelo contrario, a librdade e a invenção estão prestes a desaparecer. - Mas o jogo significa que os dois pólos subsistem e que há uma relação que se - mantém entre um e outro. Propõe e difunde estruturas abstractas, imagens de - locais fechados e reservados, onde podem ser levadas a cabo concorrências - ideais. Essas estruturas, essas concorrências são, igualmente, modelos para as - instituições e para os comportamentos individuais. Não são segura e - directamente aplicáveis a um real sempre problemático, equívoco, emaranhado e - variado onde os interesses e as paixões não se deixam facilmente dominar mas - onde a violência e a traição são moeda corrente. Contudo, os modelos sugeridos - pelos jogos constituem também antecipações do universo regrado que deverá - substituir a anarquia natural. - - -- 12-13 - -## Azar e a matemática - - Os jogos de competição conduzem ao desporto, os jogos de imitação e de ilusão - prefiguram as religiões do espectáculo. Os jogos de azar e de cominação - estiveram na origem de vários desenvolvimentos das matemáticas, do cálculo de - probabilidades à topologia. - - -- 15 - -## Das regras - - As emaranhadas e confusas leis da vida diária são substituídas, nesse espaço - definido e durante esse tempo determinado, por regras precisas, arbitrárias, - irrecusáveis, que têm de se aceitar como tais e que presidem ao correcto - desenrolar da partida. Se o trapaceiro as viola, pelo menos finge - respeitá-las. Não as discute: abusa da lealdade dos outros jogadores. Sob este - ponto de vista, temos de estar de acordo com os autores que sublinharam que a - desonestidade do trapaceiro não destrói o jogo. O que o destrói é o pessimista - que denuncia o carácter absurdo das leis, a sua natureza meramente - convencional, e que se recusa a jogar porque o jogo não tem sentido. Os seus - argumentos são irrefutáveis. O jogo não tem outro sentido senão enquanto jogo. - É precisamente por isso que as suas regras são imperiosas e absolutas, - transcendendo toda e qualquer discussão. Não há nenhuma razão para que elas - sejam desta e não doutra forma. Quem não as admitir de acordo com esta - perspectiva tem necessariamente de as considerar uma manifesta extravagância. - - -- 27 - -## Desfecho - - A dúvida acerca do resultado deve permanecer até o fim. Quando, numa partida de - cartas, o resultado já não oferece dúvida, não se joga mais, os jogaores põem - suas cartas na mesa. Na lotaria e na rolea, aposta-se num número que pode sair - ou não. Numa prova desportiva, as forças dos campeões devem ser equilibradas - para que cada um possa defender a sua oportunidade até ao fim. Por definição, - os jogos de habilidade envolvem, para o jogador, o risco de falhar a jogada, - uma ameaça de derrota, sem que o jogo deixaria de divertir, como acontece a - quem, por excesso de treino ou de habilidade, ganha sem esforço e - infalivelmente. - - Um desfecho conhecido __a priori__, sem possibilidade de erro ou de - surpresa, conduzindo claramente a um resultado inelutável, é incompatível com a - natureza do jogo. É necessária uma renovação constante e imprevisível da - situação, como a que se produz ao atacar e ao ripostar, no caso da esgrima ou - do futebol, a cada mudança de bola, no ténis ou ainda no zadrez de cada vez que - um dos adversários altera uma peça. O jogo consiste na necessidade de enconrar, - de inventar imediatamente uma resposta _que é livre dentro dos limites das - regras_. Essa liberdade de acção do jogador, essa margem concedida à acção, é - essencial ao jogo e explica, em parte, o prazer que ele suscita. - - -- 27-28 - -## Ilynx nos insetos - -O cara viaja um pouco demais na maionese, mas esse trecho de todo modo é curioso: - - Estes casos de intoxicação voluntária não são casos isolados. Uma outra - variedade de formiga, a __iridomyrmex sanguineus__ do Queensland, procura as - larvas de uma pequena borboleta cinzenta para beber o embriagante líquido que - elas expelem. Comprimem com as mandíbulas a carne sumarenta dessas larvas para - as fazerem expelir o suco que contêm. Ao esgotarem uma larva, passam a outra. O - problema é que as larvas da borboleta devoram os ovos da __iridomyrmex__. Há - alturas em que o inseto que exala o tal odor <> o seu poder e alicia a - formiga para o vício. - - -- 73-74 - -## Jogo, máquina e sistema - -Foi lendo mais ou menos o seguinte trecho que me veio a ideia de que pode haver -alguma articulação -- que aliás é um dos sentidos da palavra jogo, "o mecanismo -ter jogo" -- entre os conceitos de máquina, sistema e jogo: - - Qualquer instituição funciona, em parte, como um jogo, de al forma que se - apresenta também como um jogo que foi necessário instaurar, baseado em novos - princípios e que ocupou o lugar reservado a um jogo antigo. Esse jogo singular - responde a outras necessidades, favorece certas normas e legislações, exige - novas atitudes e novas aptidões. Deste ponto de vista, uma modificação nas - regras do jogo surge sob a forma de uma revolução. Vejamos um exemplo. Os - benefícios ou as responsabilidade atribuídas, em tempos, a cada pessoa em - função do seu nascimento, devem agora ser obtidos por mérito, por resultados - num concurso ou num exame. O que equivale a dizer que os princípios que - presidem às diferentes espécies de jogos -- azar ou destreza, sorte ou - superioridade demonstrada -- também se manifestam fora do universo fechado do - jogo. Ora, é preciso lembrar que esse mundo é governado por aqueles princípios - de forma absoluta, sem resistência, digamos, como um mundo fictício sem - matéria, sem peso, enquanto que, no universo confuso e inextricável das - relações humanas reais, a sua acção nunca surge isoladamente, nem é sequer - soberana, ou previamente limitada. Os princípios do jogo desencadeiam - consequências imprevisíveis. A sua ação, para melhor ou para pior, - caracteriza-se por uma natural fecundidade. - - [...] - - __a busca da repetição, da simetria, ou, contrariamente, a alegria de - improvisar, de inventar, de variar as soluções até ao infinito;__ - - -- 87 - -## A máscara de Balta Nunes - - No sec. XVIII, Veneza é, em parte, uma civilização da máscara. Esta serve para - todos os efeitos e a sua utilização encontra-se regulamentada. Aqui se descreve - uma delas, a da _bautta_ (_Les Agents secrets de Venise au XIIIe siècle, - compilação e publicação de Giovanni Comisso, Paris, 1944, p. 37, nota 1: - - "A 'bautta' consistia numa espécie de mantelete com capuz negro e máscara. A - origem do nome está no grito _bau, bau_, com que se mete medo às crianças. Em - Veneza todos a usavam, a começar pelo Doge quando queria andar livremente pela - cidade. Era imposta aos nobres, homens ou mulheres, nos locais públicos, para - refrear o luxo e igualmente para impedir que os patrícios fossem atingidos na - sua dignidade em situações de contacto com o povo. Nos teatros, os porteiros - deviam assegurar-se de que os nobres traziam a _bautta_ bem posta na caa mas, - assim que entravam na sala, guardavam-na ou tiravam-na a seu bel-prazer. Os - patrícios, quando necessitavam de conferenciar, por razões de Estado, com os - embaixadores, também deviam usar a _bautta_ e, o protocolo exigia o mesmo aos - embaixadores" - - -- 226 - -Impressionante como a descrição casa com o caso Balta Nunes. - -Seria pura coincidência? Ou revela um conhecimento cultural do idealizador da -operação usado com sofisticação perversa? Em tempos em que a itália dos anos -70-90 serve de modelo à caça às bruxas no judiciário não seria de se -impressionar tanto, né não? diff --git a/books/sociedade/mayombe.md b/books/sociedade/mayombe.md deleted file mode 100644 index 6e11b51..0000000 --- a/books/sociedade/mayombe.md +++ /dev/null @@ -1,530 +0,0 @@ -[[!meta title="Mayombe"]] - -## Trechos - -### Prometeu africano - - A comida faltava e a mata criou as «comunas», frutos secos, grandes amêndoas, - cujo caroço era partido à faca e se comia natural ou assado. As «comunas» eram - alimentícias, tinham óleo e proteínas, davam energia, por isso se chamavam - «comunas». E o sítio onde os frutos eram armazenados e assados recebeu o nome - de «Casa do Partido». O «comunismo» fez engordar os homens, fê-los restabelecer - dos sete dias de marchas forçadas e de emoções. O Mayombe tinha criado o fruto, - mas não se dignou mostrá-lo aos homens: en carregou os gorilas de o fazer, que - deixaram os caroços partidos perto da Base, misturados com as suas pegadas. E - os guerrilheiros perceberam então que o deus-Mayombe lhes indicava assim que - ali estava o seu tributo à coragem dos que o desafiavam: Zeus vergado a - Prometeu, Zeus preocupado com a salvaguarda de Prometeu, arrependido de o ter - agrilhoado, enviando agora a águia, não para lhe furar o fígado, mas para o - socorrer. (Terá sido Zeus que agrilhoou Prometeu, ou o contrário?) - - A mata criou cordas nos pés dos homens, criou cobras à frente dos homens, a - mata gerou montanhas intransponíveis, feras, aguaceiros, rios caudalosos, lama, - escuridão, Medo. A mata abriu valas camufladas de folhas sob os pés dos homens, - barulhos imensos no silêncio da noite, derrubou árvores sobre os homens. E os - homens avançaram. E os homens tornaram-se verdes, e dos seus braços folhas - brotaram, e flores, e a mata curvou-se em abóbada, e a mata estendeu-lhes a - sombra protectora, e os frutos. Zeus ajoelhado diante de Prometeu. E Prometeu - dava impunemente o fogo aos homens, e a inteligência. E os homens compreendiam - que Zeus, afinal, não era invencível, que Zeus se vergava à coragem, graças a - Prometeu que lhes dá a inteligência e a força de se afirmarem homens em - oposição aos deuses. Tal é o atributo do herói, o de levar os homens a - desafiarem os deuses. - - Assim é Ogun, o Prometeu africano. - -### Comandante Sem Medo - - – Há coisas que uma pessoa esconde, esconde, e que é difícil contar. Mas, - quando se conta, pronto, tudo nos aparece mais claro e sentimo-nos livres. É - bom conversar. Esse é dos tais problemas que pode destruir um indivíduo, se ele - o guarda para si. Mas podes ter a certeza de que todos têm medo, o problema é - que os intelectuais o exageram, dando-lhe demasiada importância. É realmente - aqui uma origem de classe social... Todos pensamos ter duas personalidades, a - que é covarde e a outra, que não chamamos corajosa, mas inconsciente. O medo... - o medo não é problema. A questão é conseguir dominar o medo e ultrapassá-lo. - Dizes que o ultrapassas quando os outros te observam, ou quando pensas que te - observam, que é o mais verídico... mas que, se estiveres sozinho, não és capaz. - Talvez. Dás demasiada importância ao que os outros pensam de ti. Hoje, tu já - não tens cor, pelo menos no nosso grupo de guerrilha estás aceite, - completamente aceite. Não é dum dia para o outro que te vais libertar desse - complexo de cor, não. Mas tens de começar a pensar que já não é um problema - para ti. Talvez sejas o único que tem as simpatias e o respeito de todos os - guerrilheiros, isso já o notei várias vezes. Não podes viver nessa angústia - constante, senão os nervos dão de si. E hoje já não há razão. - - – Os meus nervos já estoiraram tantas vezes... - - – Ainda não. Foram só ameaços! É bom falar, é bom conversar com um amigo, a - quem se abre o coração. Sempre que estiveres atrapalhado, vem ter comigo. A - gente papeia. Guardar para si não dá, só quando se é escritor. Aí um tipo põe - tudo num papel, na boca dos outros. Mas, quando se não é escritor, é preciso - desabafar, falando. A acção é outra espécie de desabafo, muitos de nós utilizam - esse método, outros batem na mulher ou embebedam-se. Mas a acção como desabafo - perde para mim todo o seu valor, torna-se selvática, irracional. As outras - formas são uma covardia. Só há a conversa franca que me parece o melhor, a mim - que não sou escritor. Não foi por acaso que os padres inventaram a confissão, - ela corresponde a uma necessidade humana de desabafo. A religião soube desde o - princípio servir-se de certas necessidades subjectivas, nasceu mesmo dessas - necessidades. Por isso o cristianismo foi tão aceite. Há certas seitas - protestantes, não sei se todas, em que a confissão é pública. Isso corresponde - a um maior grau de sociabilidade, embora leve talvez as pessoas a serem menos - profundas, menos francas, na confissão. Corresponde melhor à hipocrisia - burguesa... E daí não sei, pois eu nunca fui muito franco nas minhas confissões - individuais de católico... - - [...] - - – Ora! Vamos tomar o poder e que vamos dizer ao povo? Vamos construir o - socialismo. E afinal essa construção levará 30 ou 50 anos. Ao fim de cinco - anos, o povo começará a dizer: mas esse tal socialismo não resolveu este - problema e aquele. E será verdade, pois é impossível resolver tais problemas, - num país atrasado, em cinco anos. E como reagirão vocês? O povo está a ser - agitado por elementos contra-revolucionários! O que também será verdade, pois - qualquer regime cria os seus elementos de oposição, há que prender os - cabecilhas, há que fazer atenção às manobras do imperialismo, há que reforçar a - polícia secreta, etc., etc. O dramático é que vocês terão razão. - Objectivamente, será necessário apertar-se a vigilância no interior do Partido, - aumentar a disciplina, fazer limpezas. Objectivamente é assim. Mas essas - limpezas servirão de pretexto para que homens ambiciosos misturem - contra-revolucionários com aqueles que criticam a sua ambição e os seus erros. - Da vigilância necessária no seio do Partido passar-se-á ao ambiente policial - dentro do Partido e toda a crítica será abafada no seu seio. O centralismo - reforça-se, a democracia desaparece. O dramático é que não se pode escapar a - isso... – Depende dos homens, depende dos homens... - - – Os homens? – Sem Medo sorriu tristemente. – Os homens serão prisioneiros das - estruturas que terão criado. Todo organismo vivo tende a cristalizar, se é - obrigado a fechar-se sobre si próprio, se o meio ambiente é hostil: a pele - endurece e dá origem a picos defensivos, a coesão interna torna-se maior e, - portanto, a comunicação interna diminui. Um organismo social, como é um - Partido, ou se encontra num estado excepcional que exige uma confrontação - constante dos homens na prática – tal uma guerra permanente – ou tende para a - cristalização. Homens que trabalham há muito tempo juntos cada vez têm menos - necessidade de falar, de comunicar, portanto de se defrontar. Cada um conhece o - outro e os argumentos do outro, criou-se um compromisso tácito entre eles. A - contestação desaparecerá, pois. Onde vai aparecer contestação? Os - contestatários serão confundidos com os contra-revolucionários, a burocracia - será dona e senhora, com ela o conformismo, o trabalho ordenado mas sem paixão, - a incapacidade de tudo se pôr em causa e reformular de novo. O organismo vivo, - verdadeiramente vivo, é aquele que é capaz de se negar para renascer de forma - diferente, ou melhor, para dar origem a outro. - - – Depende dos homens – disse o Comissário. – Se são indivíduos revolucionários - e, por isso, capazes de ver quais são as necessidades do povo, poderão corrigir - todos os erros, poderão mudar as estruturas... - - – E a idade? E o assento que conquistaram? Quererão perdê-lo? Quem gosta de - perder um cargo? Sobretudo quando atingem a idade do comodismo, da poltrona - confortável com os chinelos e os charutos que nessa altura poderão comprar? É - preciso ser excepcional! - - – Há homens excepcionais... - - – Sim, há. Uma vez todas as décadas. Um só homem excepcional poderá mudar tudo? - Então tudo repousará nele e cair-se-á no culto da personalidade, no - endeusamento, que entra dentro da tradição dos povos subdesenvolvidos, - religiosos tradicionalmente. O problema é esse. É que, nos nossos países, tudo - repousa num núcleo restrito, porque há falta de quadros, por vezes num só - homem. Como contestar no interior dum grupo restrito? Porque é demagogia dizer - que o proletariado tomará o poder. Quem toma o poder é um pequeno grupo de - homens, na melhor das hipóteses, representando o proletariado ou querendo - representá-lo. A mentira começa quando se diz que o proletariado tomou o poder. - Para fazer parte da equipa dirigente, é preciso ter uma razoável formação - política e cultural. O operário que a isso acede passou muitos anos ou na - organização ou estudando. Deixa de ser proletário, é um intelectual. Mas nós - todos temos medo de chamar as coisas pelos seus nomes e, sobretudo, esse nome - de intelectual. Tu, Comissário, és um camponês? Porque o teu pai foi camponês, - tu és camponês? Estudaste um pouco, leste muito, há anos que fazes um trabalho - político, és um camponês? Não, és um intelectual. Negá-lo é demagogia, é - populismo. - - [...] - - – Compreendi, em primeiro lugar, que o verdadeiro homem, aquele que não pode - ser dominado, é o que pode calar a paixão para seguir friamente um plano. Todo - o sentimento irracionaliza e, por isso, incapacita para a acção. Que todo o - dominador é em parte dominado, é essa a relação dialéctica entre o escravo e o - senhor de escravos. Oue as relações humanas são sempre contraditórias e que as - não há perfeitas. Que a sorte sorri a quem a procura, arriscando. Que não há - actos gratuitos e que não existe coragem gratuita, ela deve estar sempre ligada - à procura dum objectivo. E que, quando alguém quer fazer uma asneira, deves - deixá-lo fazer a asneira. Cada um parte a cabeça como quiser! Depois de ter a - cabeça partida, aceitará melhor um conselho. Só se pode provar que um plano é - mau, quando ele não atingir o objectivo proposto. - - – Dir-se-ia que toda a tua vida te levou para a estratégia militar, Sem Medo. O - seminário, o amor... - - – Sim. A vida modelou-me para a guerra. A vida ou eu próprio? Difícil de saber. - - [...] - - – Não temos as mesmas ideias – disse Sem Medo. – Tu és o tipo do aparelho, um - dos que vai instalar o Partido único e omnipotente em Angola. Eu sou o tipo que - nunca poderia pertencer ao aparelho. Eu sou o tipo cujo papel histórico termina - quando ganharmos a guerra. Mas o meu objectivo é o mesmo que o teu. E sei que, - para atingir o meu objectivo, é necessária uma fase intermédia. Tipos como tu - são os que preencherão essa fase intermédia. Por isso, acho que fiz bem em - apoiar o teu nome. Um dia, em Angola, já não haverá necessidade de aparelhos - rígidos, é esse o meu objectivo. Mas não chegarei até lá. - - [...] - - – Eu? Eu sou, na tua terminologia, um aventureiro. Eu quereria que na guerra a - disciplina fosse estabelecida em função do homem e não do objectivo político. - Os meus guerrilheiros não são um grupo de homens manejados para destruir o - inimigo, mas um conjunto de seres diferentes, individuais, cada um com as suas - razões subjectivas de lutar e que, aliás, se comportam como tal. - - – Não te percebo. - - – Não me podes perceber. Nem te sei explicar, é tudo ainda tão confuso. Por - exemplo, eu fico contente quando um jovem decide construir-se uma - personalidade, mesmo que isso politicamente signifique um individualismo. Mas é - um homem novo que está a nascer, contra tudo e contra todos, um homem livre de - baixezas e preconceitos, e eu fico satisfeito. Mesmo que para isso ele infrinja - a disciplina e a moral geralmente aceite. É um exemplo, enfim... Sei apenas, - que a tua posição é a mais justa, pois a mais conforme ao momento actual. Tu - serves-te dos homens, neste momento é necessário. Eu não posso manipular os - homens, respeito-os demasiado como indivíduos. Por isso, não posso pertencer a - um aparelho. A culpa é minha. Culpa! A culpa não é de ninguém. - - – Estás desmoralizado, Sem Medo. - - – Não – disse ele, olhando Ondina. – Estou angustiado, porque luto entre a - razão e o sentimento. - - [...] - - – O que conta é a acção. Os problemas do Movimento resolvem-se, fazendo a acção - armada. A mobilização do povo de Cabinda faz-se desenvolvendo a acção. Os - problemas pessoais resolvem-se na acção. Não uma acção à toa, uma acção por si. - Mas a acção revolucionária. O que interessa é fazer a Revolução, mesmo que ela - venha a ser traída. - -### Estudo - - – Tu, Lutamos, és um burro! – disse Sem Medo. – Quem não quer estudar é um - burro e, por isso, o Comissário tem razão. Queres continuar a ser um tapado, - enganado por todos... As pessoas devem estudar, pois é a única maneira de - poderem pensar sobre tudo com a sua cabeça e não com a cabeça dos outros. O - homem tem de saber muito, sempre mais e mais, para poder conquistar a sua - liberdade, para saber julgar. Se não percebes as palavras que eu pronuncio, - como podes saber se estou a falar bem ou não? Terás de perguntar a outro. - Dependes sempre de outro, não és livre. Por isso toda a gente deve estudar, o - objectivo principal duma verdadeira Revolução é fazer toda a gente estudar. Mas - aqui o camarada Mundo Novo é um ingénuo, pois que acredita que há quem estuda - só para o bem do povo. É essa cegueira, esse idealismo, que faz cometer os - maiores erros. Nada é desinteressado. - - [...] - - – Mas não acreditas, Comandante, que haverá homens totalmente desinteressados? - - – Jesus Cristo?... Acho que sim, existem alguns raros. Mas não o são sempre. O - Comissário, por exemplo, é em certa medida um desinteressado. Penso que pode - corresponder, nalguns eleitos, a um período determinado. Mas é temporário. - Ninguém é perpetuamente desinteressado. - -### Caminho - - – Penso que é como a religião – disse Sem Medo. – Há uns que necessitam dela. - Há uns que precisam crer na generosidade abstracta da humanidade abstracta, - para poderem prosseguir um caminho duro como é o caminho revolucionário. - Considero que ou são fracos ou são espíritos jovens, que ainda não viram - verdadeiramente a vida. Os fracos abandonam só porque o seu ideal cai por - terra, ao verem um dirigente enganar um militante. Os outros temperam-se, - tornando-se mais relativos, menos exigentes. Ou então mantêm a fé acesa. Estes - morrem felizes embora talvez inúteis. Mas há homens que não precisam de ter uma - fé para suportarem os sacrifícios; são aqueles que, racionalmente, em perfeita - independência, escolheram esse caminho, sabendo bem que o objectivo só será - atingido em metade, mas que isso já significa um progresso imenso. É evidente - que estes têm também um ideal, todos o têm, mas nestes o ideal não é abstracto - nem irreal. Eu sei, por exemplo, que todos temos bem no fundo de nós um lado - egoísta que pretendemos esconder. Assim é o homem, pelo menos o homem actual. - Para que serviram séculos ou milénios de economia individual, senão para - construir homens egoístas? Negá-lo é fugir à verdade dura, mas real. Enfim, sei - que o homem actual é egoísta. Por isso, é necessário mostrar-lhe sempre que o - pouco conquistado não chega e que se deve prosseguir. Isso impedir-me-á de - continuar? Porquê? Se eu sei isso, a frio, e mesmo assim me decido a lutar, se - pretendo ajudar esses pequenos egoístas contra os grandes egoístas que tudo - açambarcaram, então não vejo porquê haveria de desistir quando outros - continuam. Só pararei, e aí racionalmente, quando vir que a minha acção é - inútil, que é gratuita, isto é, se a Revolução for desviada dos seus objectivos - fundamentais. - -### Criatividade - - – Já te disse que uma mulher deve ser conquistada permanentemente – disse Sem - Medo. – Não te podes convencer que ela ficou conquistada no momento em que te - aceitou, isso era só o prelúdio. O concerto vem depois e é aí que se vê a raça, - o talento, do maestro. O amor é uma dialéctica cerrada de aproximação-repúdio, - de ternura e imposição. Senão cai-se na rotina, na mornez das relações e, - portanto, na mediocridade. Detesto a mediocridade! Não há nada pior no homem - que a falta de imaginação. É o mesmo no casal, é o mesmo na política. A vida é - criação constante, morte e recriação, a rotina é exactamente o contrário da - vida, é a hibernação. Por vezes, o homem é como o réptil, precisa de hibernar - para mudar de pele. Mas nesse caso a hibernação é uma fase intensa de - auto-escalpelização, é pois dinâmica, é criadora. Não a rotina. Evita a rotina - no amor, as discussões mesquinhas sobre os problemas do dia-a-dia, procura o - fundamental da coisa. Para ti, o fundamental é a diferença cultural entre os - dois. Ainda não te livraste desse complexo. Ao falar dela, há uma admiração - latente pela sua maneira de se exprimir, uma procura das suas frases, da sua - pronúncia mesmo. No entanto, tu és mais culto que ela. Os teus estudos foram - menos avançados, mas tens uma compreensão da vida muito superior. Ela conhece - mais Física ou Química, mas é incapaz de compreender a natureza profunda da - oposição entre os dois pólos do eléctrodo e da sua ligação essencial. Tu pouco - conheces de Física, mas és capaz de a compreender melhor, porque conheceste a - dialéctica na vida. A tua acção na luta, em que estás a contribuir para - transformar a sociedade, é um facto cultural muito mais profundo que todos os - conhecimentos literários que ela tem. Vocês os dois podem completar-se, pois - têm muito para ensinar um ao outro. Mas tu fechas-te no teu complexo, na - consciência da tua incultura que, afinal, é só aparente; ela sente isso e - considera-se intelectualmente superior, daí até ao desprezo só vai um passo. És - tu que a levas a dar esse passo. - - [...] - - – Sempre achei ridículo o indivíduo que pega no Mao e passa uma noite a lê-lo, - para estabelecer o plano duma emboscada. O Mao dá lições de estratégia, não a - táctica precisa para cada momento. O indivíduo tem de ter imaginação, estudar o - terreno, e recriar a sua táctica. Posso dar-te uma orientação, mas não os - detalhes do procedimento. Há mulheres que amam a violência, que amam ser - violadas, outras preferem a violação psíquica, outras a ternura, outras a - técnica. Tens de estudar a Ondina, saber qual é o seu género e então traçar o - teu plano. Ao meter em execução o plano, tens de ser lúcido, mas, ao mesmo - tempo, apaixonado, intuitivo, para o poderes mudar se for necessário. A lucidez - não significa frieza no amor. Podes ser espontâneo e lúcido. - -### Prisioneiros - - – Parece-me que há três tipos de indivíduos perante a prisão – disse Sem Medo. - - – Há em primeiro lugar os que se conformam; são os desesperados, que se deixam - destruir, que se queixam constantemente mas que aceitam, no fundo, a desgraça. - Por isso se queixam. Formalmente, aparentemente, são os mais inconformistas, - porque gritam, protestam, choram. Mas isso afinal é uma forma de aceitação. O - inconformismo é uma atitude racional e coerente. Esses são apenas tipos sem - personalidade, para quem as lágrimas ou os gritos não passam de um meio - exterior de se crerem ainda revoltados. - - – Porreiro! – disse Teoria. – Continua. - - O Comandante olhou o Comissário, que procurava manter os olhos fechados. Uma - ruga cavou-se na testa de Sem Medo. - - – Há depois os inconformistas, que lutam para fugir, que preparam planos e - criam novos logo que aqueles falharam, que vivem em oposição directa com os - guardas, que levam pancada todo o tempo mas que se levantam em seguida. - - – E depois? - - – O terceiro tipo é o dos inconformistas serenos. Vendo que a fuga é - impossível, organizam-se, fazem agitação junto dos outros presos, arranjam - maneira de estudar, escrever, etc. Nunca se lamentam, porque sabem ser inútil. - Não tentam uma fuga individual, porque é inútil. E eles detestam os gestos - inúteis, que só desgastam a capacidade de revolta. - -### Amor - - – O amor é assim. Se se torna igual, a paixão desaparece. É preciso reavivar a - paixão constantemente. Eu não o sabia ainda, deixei-me convencer pela vida sem - histórias que levávamos. Vês a vida dum empregado de escritório em Luanda? Está - bem que tinha o trabalho clandestino, a Leli começava a interessar-se, - estudávamos juntos o marxismo. Mas sentimentalmente tínhamos parado. Chegámos à - estabilidade. A culpa foi minha que me acomodei à situação, que não me apercebi - que a rotina é o pior inimigo do amor. Mesmo na cama nos tornámos rotineiros. - - [...] - - – Os primeiros tempos da vossa separação devem ter sido duros. - - – Sim. As coisas não se passaram linearmente. Tinha crises de angústia, - misturadas a momentos de apatia. Todo o trabalho se ressentiu. À noite pensava - que ela estava nos braços do outro. Esforçava-me então por adormecer, para me - convencer de que era o mais forte, capaz de dominar todo o sentimento. - Adormecia esgotado. Por vezes tinha vontade de lhe rogar que voltasse. Mas à - sua frente mantinha um desinteresse de pedra, uma esfinge. Foi o nome que me - dei, a Esfinge. Tornou-se o meu nome de guerra, até que me deram a alcunha de - Sem Medo, nem sei porquê. A Esfinge ficava-me melhor. O Comissário viu Sem - Medo dominando o deserto, recebendo as chicotadas da areia sem mexer as - pálpebras. Tudo se passava no interior, nas convulsões da pedra, nas correntes - de ar percorrendo os túneis cavados pelo tempo, no lento borbulhar da matéria - aparentemente parada. - - – O contrário da vida é o imobilismo – disse Sem Medo. – No amor é a mesma - coisa. Se uma pessoa se mostra toda ao outro, o interesse da descoberta - desaparece. O que conta no amor é a descoberta do outro, dos seus pecadilhos, - das suas taras, dos seus vícios, das suas grandezas, os seus pontos sensíveis, - tudo o que constitui o outro. O amante que se quer fazer amar deve dosear essa - descoberta. Nem só querer tudo saber num momento, nem tudo querer revelar. Tem - de ser ao conta-gotas. E a alma humana é tão rica, tão complexa, que essa - descoberta pode levar uma vida. Conheci um tipo, um militante, que ao se juntar - a uma mulher fez uma autocrítica sincera do que era. Passou uma noite a falar. - Contou tudo tal qual se via. «Agora já me conheces, já estás prevenida.» Ao fim - de um mês, a mulher abandonou-o. E ele era o melhor tipo do mundo. O seu mal - foi aplicar à letra no amor o que aprendera no Partido sobre os benefícios da - autocrítica. - -### Moral e justiça - - – Não creio. A Direcção verá. Mas estes casos, no Movimento, implicam sempre um - castigo. Nem que seja uma suspensão. - - – Sim, a eterna moral cristã! – disse Sem Medo. - - – Moral revolucionária, camarada. - - – Deixa-te disso! Moral revolucionária, nada. Seria moral revolucionária, se - todos os casos fossem sancionados ou nenhum o fosse. Há uma série de casos - similares que se passam, toda a gente sabe, e não se faz nada. Só quando - provoca escândalo é que o Movimento se mete. Isso é moral cristã, que se - interessa pelas aparências. Aliás, penso que um caso destes não é um crime - contra o Movimento, é humano. No caso da Ondina. No do André já não, porque é - responsável. - -### Tabus - - – Ora. Que todos os homens deixam de ser estúpidos e começam a aceitar as - ideias dos outros. Que se poderá andar nu nas ruas. Que se poderá rir à - vontade, sem que ninguém se volte para ti e ponha um dedo na cabeça. Que se - faça amor quando se quiser, sem pensar nas consequências. Etc., etc. Coisas - impossíveis, como vês. - - – Pensas realmente isso? - - – Se te digo! - - Ondina sorriu. Apontou um bêbado que passava, cambaleando. - - – Também eu gostaria. No entanto, estou a apontar aquele bêbado. E na rua, - seria capaz de me virar para trás e rir dele. - - – Também eu, Ondina. Isso é que me enraivece. Queremos transformar o mundo e - somos incapazes de nos transformar a nós próprios. Queremos ser livres, fazer a - nossa vontade, e a todo o momento arranjamos desculpas para reprimir os nossos - desejos. E o pior é que nos convencemos com as nossas próprias desculpas, - deixamos de ser lúcidos. Só covardia. É medo de nos enfrentarmos, é um medo que - nos ficou dos tempos em que temíamos Deus, ou o pai ou o professor, é sempre o - mesmo agente repressivo. Somos uns alienados. O escravo era totalmente - alienado. Nós somos piores, porque nos alienamos a nós próprios. Há correntes - que já se quebraram mas continuamos a transportá-las connosco, por medo de as - deitarmos fora e depois nos sentirmos nus. - - [...] - - – Estamos a falar de coisas diferentes. No aspecto sexual, por exemplo, a tua - moral por vezes impede-te de satisfazer os teus desejos? - - – Mas era isso o que eu dizia! Uma pessoa é levada a pensar nas consequências e - trava os desejos. - - – Tu? - - – Pensas então que sou um tarado sexual... - - – Não. Um libertino. - - – Nem isso. Conheci um libertino. Conheci um monte de pessoas, devia ser - escritor para as descrever. Foi em Praga, nas férias. Um verdadeiro libertino. - Mulher que lhe agradasse não lhe escapava, mesmo se fosse a sua irmã. - - – Que lhe aconteceu? - - – Nada. Não sei, deve ter continuado assim. Eu não sou um libertino. Fui - demasiado marcado pelos tabus para o poder ser. A um momento dado, pensei ser - essa a solução, fiz tudo para me criar uma filosofia libertina. Mas não - consegui, desconsegui mesmo, apareceram sempre problemas morais a estragar - tudo. - -### Guerra e jogo - - «Na Europa tive ocasião de jogar em máquinas, onde uma bolinha de metal vai - contando pontos. O jogador só tem de fazer funcionar os flippers, quando a bola - vai sair, ou encaminhar, com gestos doces, a bola para o sítio mais - conveniente. O prazer do jogo não é o de vencer. É o de se atingir o êxtase, o - esquecimento do corpo e do espírito pela concentração total na bolinha que - salta dum lado para o outro e vai somando pontos. Havia momentos em que sabia - que ia ganhar, atingia o estado de graça. Dominava de tal modo a máquina, pela - força da minha tranquilidade, que, de facto, os reflexos eram perfeitos: uma - confiança absoluta nos meus dedos que levemente tocavam os flippers, nas mãos - que orientavam, por movimentos suaves, a bolinha para o sítio desejado. Atingia - o estado de possessão da máquina, era sem dúvida um prazer sensual. - - «No jogo, o homem que se domina e ao mesmo tempo se entrega não pode ser - escravo. Escravos são os que se entregam ao jogo sem se dominarem ou o inverso: - é a dialéctica da dominação-submissão que distingue o homem feito para senhor, - o dominador, e o escravo. Também no amor. - - «Há homens que vencem no póquer, embora percam dinheiro. Têm tal domínio dos - nervos, sendo simultaneamente ousados, que os adversários são subjugados, não - têm a iniciativa, ficam à espera das suas reacções, dos seus desejos. São os - senhores que podem, numa cartada, arriscar tudo o que ganharam, só pelo prazer - de arriscar. Os adversários podem ganhar, no sentido em que saem com mais - dinheiro que o capital inicial; mas o verdadeiro vencedor foi aquele que os fez - empalidecer, apertar os lábios, roer as unhas, tremer, ter vontade de urinar, e - se arrepender num instante de jogar. O verdadeiro senhor, o conquistador, não - se aborrece por ter perdido: essa é a sua ocasião de dominar e, se de facto - impôs a sua lei, con tenta-se com a derrota. São os homens de temperamento - mesquinho que sofrem por perder. - - «Na guerra, também há os senhores, os que decidem. Não são fatalmente os - chefes, embora essas características só se possam manifestar totalmente em - situação de chefia. São os dominadores, finalmente, os mais magnânimos para os - adversários. Fazem a guerra, em parte, como quem joga à roleta: é um meio de se - confrontarem com o outro eu. São uns torturados. Lúcidos, compreendem que o - inimigo em face, tomado individualmente, é um homem como eles; mas está a - defender o lado injusto e deve ser aniquilado. A guerra revolucionária é nisso - mais dura que as clássicas. Outrora, o combatente estava convicto que o - estrangeiro que defrontava era o somatório de todos os vícios, de todas as - baixezas. Era fácil odiar pessoalmente o soldado que avançava contra ele, não o - inimigo em abstracto, mas aquele mesmo Frank, Schulz, Ahmed ou Ngonga que se - metia à sua frente. Hoje, quem é o combatente consciente que nisso acredita? Só - existe o ódio ao inimigo em abstracto, o ódio ao sistema que os indivíduos - defendem. O soldado inimigo pode mesmo estar em contradição com a causa que é - forçado a defender. O combatente revolucionário sabe disso; pode mesmo pensar - que aquele inimigo é um bom camponês ou um são operário, útil e combativo - noutras circunstâncias, mas que está aqui envenenado por preconceitos, - supercondicionado pela classe dirigente para matar. O revolucionário tem de - fazer um compromisso entre o ódio abstracto ao inimigo e a simpatia que o - inimigo-indivíduo lhe possa inspirar. - - «Por isso esta guerra é mais dura, pois mais humana (e, portanto, mais - desumana). - - «O dominador, o senhor, nunca procurará matar por matar, antes pelo contrário, - evitará matar. Ele vê a guerra como o jogo ou o amor. E seu momento de perda de - lucidez é quando o ódio abstracto se concretiza no indivíduo e avança, - raivosamente lúcido, contra os soldados que procuram impedi-lo de avançar, não - porque são inimigos, mas porque o impedem de avançar, são obstáculos que têm de - ser afastados do caminho. Nesse momento, o equilíbrio está vencido e a - necessidade psíquica – sentida físiologicamente – de fazer a acção leva ao ódio - frio e calculado, implacável. Um dominador com ódio não gesticula, não ofende; - ele poupa o esforço, os gestos, o ódio; é a sua acção, mais que os símbolos, - que exprime a sua determinação. - - «Tal gostaria de ser hoje, mas este é um herói de romance. Há os camaradas - mortos ou em perigo de morte e não consigo dominar as emoções, não consigo - atingir o êxtase sensual de dominar, arriscando friamente, lucidamente. Há o - João no meio, deixo de ser lúcido. E, mais do que nunca, Leli.» - -### Rádio - - – Já sei – gritou Sem Medo. – És o mecânico. Que fazes aqui? - - – Vim ter com vocês. Quero trabalhar no Movimento. Saí do kimbo ontem de manhã, - cheguei ao Congo sem problemas. Venho apresentar-me. - - O Comandante ficou um segundo hesitante, depois, num ímpeto, abraçou-o. - - – És bem-vindo, camarada. Como te decidiste? - - – Bem, aquela conversa que os camaradas tiveram connosco começou a - convencer-me. Realmente nós somos explorados e devemos lutar. Mas o que me - convenceu mesmo foi quando os camaradas se arriscaram tanto para me devolver o - dinheiro. Aí, sim, eu compreendi tudo. Os camaradas eram mesmo para defender o - povo. Comecei a ouvir a rádio, Angola Combatente. Aí aprendi umas coisas. - Depois falei com os meus amigos, começámos a discutir da situação e do MPLA. - Achámos que podíamos trabalhar para o Movimento mesmo lá, sem ninguém saber. - Mas os camaradas não apareciam mais lá. Então eu vim fazer contacto. diff --git a/books/sociedade/one-dimensional-man.md b/books/sociedade/one-dimensional-man.md deleted file mode 100644 index af5a90a..0000000 --- a/books/sociedade/one-dimensional-man.md +++ /dev/null @@ -1,1969 +0,0 @@ -[[!meta title="One-Dimensional Man"]] - -* Author: Hebert Marcuse -* Terms: institutionalized, adjusted sublimation - -## Snippets - -### Intro - - From the beginning, any critical theory of society is thus confronted with the - problem of historical objectivity, a problem which arises at the two points - where the analysis implies value judgments: - - 1. the judgment that human life is worth living, or rather can be and ought to - be made worth living. This judgment underlies all intellectual effort; it is - the a priori of social theory, and its rejection (which is perfectly logical) - rejects theory itself; - - 2. the judgment that, in a given society, specific possibilities exist for the - amelioration of human life and specific ways and means of realizing these - possibilities. Critical analysis has to demonstrate the objective validity of - these judgments, and the demonstration has to proceed on empirical grounds. The - established society has available an ascertainable quantity and quality of - intellectual and material resources. How can these resources be used for the - optimal development and satisfaction of individual needs and faculties with a - minimum of toil and misery? Social theory is historical theory, and history is - the realm of chance in the realm of necessity. Therefore, among the various - possible and actual modes of organizing and utilizing the available resources, - which ones offer the greatest chance of an optimal development? - - [...] - - The “possibilities” must be within the reach of the respective society; they - must be definable goals of practice. By the same token, the abstraction from - the established institutions must be expressive of an actual tendency—that is, - their transformation must be the real need of the underlying population. Social - theory is concerned with the historical alternatives which haunt the - established society as subversive tendencies and forces. The values attached to - the alternatives do become facts when they are translated into reality by - historical practice. The theoretical concepts terminate with social change. - - But here, advanced industrial society confronts the critique with a situation - which seems to deprive it of its very basis. Technical progress, extended to a - whole system of domination and coordination, creates forms of life (and of - power) which appear to reconcile the forces opposing the system and to defeat - or refute all protest in the name of the historical prospects of freedom from - toil and domination. Contemporary society seems to be capable of containing - social change—qualitative change which would establish essentially different - institutions, a new direction of the productive process, new modes of human - existence. - - [...] - - As a technological universe, advanced industrial society is a political - universe, the latest stage in the realization of a specific historical - project—namely, the experience, transformation, and organization of nature as - the mere stuff of domination. - - As the project unfolds, it shapes the entire universe of discourse and action, - intellectual and material culture. In the medium of technology, culture, - politics, and the economy merge into an omnipresent system which swallows up or - repulses all alternatives. The productivity and growth potential of this system - stabilize the society and contain technical progress within the framework of - domination. Technological rationality has become political rationality. - -### Freedom in negative terms - - Contemporary industrial civilization demonstrates that it has reached the stage - at which “the free society” can no longer be adequately defined in the - traditional terms of economic, political, and intellectual liberties, not - because these liberties have become insignificant, but because they are too - significant to be confined within the traditional forms. New modes of - realization are needed, corresponding to the new capabilities of society. - - Such new modes can be indicated only in negative terms because they would - amount to the negation of the prevailing modes. Thus economic freedom would - mean freedom from the economy—from being controlled by economic forces and - relationships; freedom from the daily struggle for existence, from earning a - living. Political freedom would mean liberation of the individuals from - politics over which they have no effective control. Similarly, intellectual - freedom would mean the restoration of individual thought now absorbed by mass - communication and indoctrination, abolition of “public opinion” together with - its makers. The unrealistic sound of these propositions is indicative, not of - their utopian character, but of the strength of the forces which prevent their - realization. The most effective and enduring form of warfare against liberation - is the implanting of material and intellectual needs that perpetuate obsolete - forms of the struggle for existence. - - The intensity, the satisfaction and even the character of human needs, beyond - the biological level, have always been preconditioned. Whether or not the - possibility of doing or leaving, enjoying or destroying, possessing or - rejecting something is seized as a need depends on whether or not it can be - seen as desirable and necessary for the prevailing societal institutions and - interests. In this sense, human needs are historical needs and, to the extent - to which the society demands the repressive development of the individual, his - needs themselves and their claim for satisfaction are subject to overriding - critical standards. - -### The irrationality of the rational - - We are again confronted with one of the most vexing aspects of advanced - industrial civilization: the rational character of its irrationality. Its - productivity and efficiency, its capacity to increase and spread comforts, to - turn waste into need, and destruction into construction, the extent to which - this civilization transforms the object world into an extension of man’s mind - and body makes the very notion of alienation questionable. - - [...] - - But in the contemporary period, the technological controls appear to be the - very embodiment of Reason for the benefit of all social groups and interests—to - such an extent that all contradiction seems irrational and all counteraction - impossible. - - No wonder then that, in the most advanced areas of this civilization, the - social controls have been introjected to the point where even individual - protest is affected at its roots. The intellectual and emotional refusal “to go - along” appears neurotic and impotent. - - [...] - - But the term “introjection” perhaps no longer describes the way in which the - individual by himself reproduces and perpetuates the external controls - exercised by his society. Introjection suggests a variety of relatively - spontaneous processes by which a Self (Ego) transposes the “outer” into the - “inner.” Thus introjection implies the existence of an inner dimension - distinguished from and even antagonistic to the external exigencies—an - individual consciousness and an individual unconscious apart from public - opinion and behavior.3 The idea of “inner freedom” here has its reality: it - designates the private space in which man may become and remain “himself.” - - Today this private space has been invaded and whittled down by technological - reality. Mass production and mass distribution claim the entire individual, and - industrial psychology has long since ceased to be confined to the factory. The - manifold processes of introjection seem to be ossified in almost mechanical - reactions. The result is, not adjustment but mimesis: an immediate - identification of the individual with his society and, through it, with the - society as a whole. - -### One-dimensionality - - Thus emerges a pattern of one-dimensional thought and behavior in which ideas, - aspirations, and objectives that, by their content, transcend the established - universe of discourse and action are either repelled or reduced to terms of - this universe. They are redefined by the rationality of the given system and of - its quantitative extension. - - The trend may be related to a development in scientific method: operationalism - in the physical, behaviorism in the social sciences. The common feature is a - total empiricism in the treatment of concepts; their meaning is restricted to - the representation of particular operations and behavior. The operational point - of view is well illustrated by P. W. Bridgman’s analysis of the concept of - length:5 - - We evidently know what we mean by length if we can tell what the length of any - and every object is, and for the physicist nothing more is required. To find - the length of an object, we have to perform certain physical operations. The - concept of length is therefore fixed when the operations by which length is - measured are fixed: that is, the concept of length involves as much and nothing - more than the set of operations by which length is determined. In general, we - mean by any concept nothing more than a set of operations; the concept is - synonymous with the corresponding set of operations. - - Bridgman has seen the wide implications of this mode of thought for the society - at large:6 - - To adopt the operational point of view involves much more than a mere - restriction of the sense in which we understand ‘concept,’ but means a - far-reaching change in all our habits of thought, in that we shall no longer - permit ourselves to use as tools in our thinking concepts of which we cannot - give an adequate account in terms of operations. - - Bridgman’s prediction has come true. The new mode of thought is today the - predominant tendency in philosophy, psychology, sociology, and other fields. - Many of the most seriously troublesome concepts are being “eliminated” by - showing that no adequate account of them in terms of operations or behavior can - be given. - - [...] - - Outside the academic establishment, the “far-reaching change in all our habits - of thought” is more serious. It serves to coordinate ideas and goals with those - exacted by the prevailing system, to enclose them in the system, and to repel - those which are irreconcilable with the system. The reign of such a - one-dimensional reality does not mean that materialism rules, and that the - spiritual, metaphysical, and bohemian occupations are petering out. On the - contrary, there is a great deal of “Worship together this week,” “Why not try - God,” Zen, existentialism, and beat ways of life, etc. But such modes of - protest and transcendence are no longer contradictory to the status quo and no - longer negative. They are rather the ceremonial part of practical behaviorism, - its harmless negation, and are quickly digested by the status quo as part of - its healthy diet. - - [...] - - Such limitation of thought is certainly not new. Ascending modern rationalism, - in its speculative as well as empirical form, shows a striking contrast between - extreme critical radicalism in scientific and philosophic method on the one - hand, and an uncritical quietism in the attitude toward established and - functioning social institutions. Thus Descartes’ ego cogitans was to leave the - “great public bodies” untouched, and Hobbes held that “the present ought always - to be preferred, maintained, and accounted best.” Kant agreed with Locke in - justifying revolution if and when it has succeeded in organizing the whole and - in preventing subversion. - -### Progress, abolition of labor, totalitarianism - - The society bars a whole type of oppositional operations and behavior; - consequently, the concepts pertaining to them are rendered illusory or - meaningless. Historical transcendence appears as metaphysical transcendence, - not acceptable to science and scientific thought. The operational and - behavioral point of view, practiced as a “habit of thought” at large, becomes - the view of the established universe of discourse and action, needs and - aspirations. - - “Progress” is not a neutral term; it moves toward specific ends, and these ends - are defined by the possibilities of ameliorating the human condition. Advanced - industrial society is approaching the stage where continued progress would - demand the radical subversion of the prevailing direction and organization of - progress. This stage would be reached when material production (including the - necessary services) becomes automated to the extent that all vital needs can be - satisfied while necessary labor time is reduced to marginal time. From this - point on, technical progress would transcend the realm of necessity, where it - served as the instrument of domination and exploitation which thereby limited - its rationality; technology would become subject to the free play of faculties - in the struggle for the pacification of nature and of society. - - Such a state is envisioned in Marx’s notion of the “abolition of labor.” The - term “pacification of existence” seems better suited to designate the - historical alternative of a world which—through an international conflict which - transforms and suspends the contradictions within the established - societies—advances on the brink of a global war. “Pacification of existence” - means the development of man’s struggle with man and with nature, under - conditions where the competing needs, desires, and aspirations are no longer - organized by vested interests in domination and scarcity—an organization which - perpetuates the destructive forms of this struggle. - - Today’s fight against this historical alternative finds a firm mass basis in - the underlying population, and finds its ideology in the rigid orientation of - thought and behavior to the given universe of facts. Validated by the - accomplishments of science and technology, justified by its growing - productivity, the status quo defies all transcendence. Faced with the - possibility of pacification on the grounds of its technical and intellectual - achievements, the mature industrial society closes itself against this - alternative. Operationalism, in theory and practice, becomes the theory and - practice of containment. Underneath its obvious dynamics, this society is a - thoroughly static system of life: self-propelling in its oppressive - productivity and in its beneficial coordination. Containment of technical - progress goes hand in hand with its growth in the established direction. In - spite of the political fetters imposed by the status quo, the more technology - appears capable of creating the conditions for pacification, the more are the - minds and bodies of man organized against this alternative. - - The most advanced areas of industrial society exhibit throughout these two - features: a trend toward consummation of technological rationality, and - intensive efforts to contain this trend within the established institutions. - Here is the internal contradiction of this civilization: the irrational element - in its rationality. It is the token of its achievements. The industrial society - which makes technology and science its own is organized for the - ever-more-effective domination of man and nature, for the ever-more-effective - utilization of its resources. It becomes irrational when the success of these - efforts opens new dimensions of human realization. Organization for peace is - different from organization for war; the institutions which served the struggle - for existence cannot serve the pacification of existence. Life as an end is - qualitatively different from life as a means. - - [...] - - Qualitative change also involves a change in the technical basis on which this - society rests—one which sustains the economic and political institutions - through which the “second nature” of man as an aggressive object of - administration is stabilized. - - [...] - - To be sure, labor must precede the reduction of labor, and industrialization - must precede the development of human needs and satisfactions. But as all - freedom depends on the conquest of alien necessity, the realization of freedom - depends on the techniques of this conquest. The highest productivity of labor - can be used for the perpetuation of labor, and the most efficient - industrialization can serve the restriction and manipulation of needs. - - When this point is reached, domination—in the guise of affluence and - liberty—extends to all spheres of private and public existence, integrates all - authentic opposition, absorbs all alternatives. Technological rationality - reveals its political character as it becomes the great vehicle of better - domination, creating a truly totalitarian universe in which society and nature, - mind and body are kept in a state of permanent mobilization for the defense of - this universe. - -### Revolution - - The classical Marxian theory envisages the transition from capitalism to - socialism as a political revolution: the proletariat destroys the political - apparatus of capitalism but retains the technological apparatus, subjecting it - to socialization. There is continuity in the revolution: technological - rationality, freed from irrational restrictions and destructions, sustains and - consummates itself in the new society. It is interesting to read a Soviet - Marxist statement on this continuity, which is of such vital importance for the - notion of socialism as the determinate negation of capitalism - - [...] - - To be sure, Marx held that organization and direction of the productive - apparatus by the “immediate producers” would introduce a qualitative change in - the technical continuity: namely, production toward the satisfaction of freely - developing individual needs. However, to the degree to which the established - technical apparatus engulfs the public and private existence in all spheres of - society—that is, becomes the medium of control and cohesion in a political - universe which incorporates the laboring classes—to that degree would the - qualitative change involve a change in the technological structure itself. And - such change would presuppose that the laboring classes are alienated from this - universe in their very existence, that their consciousness is that of the total - impossibility to continue to exist in this universe, so that the need for - qualitative change is a matter of life and death. Thus, the negation exists - prior to the change itself, the notion that the liberating historical forces - develop within the established society is a cornerstone of Marxian theory.2 - -### Hell - - Those whose life is the hell of the Affluent Society are kept in line by a - brutality which revives medieval and early modern practices. For the other, - less underprivileged people, society takes care of the need for liberation by - satisfying the needs which make servitude palatable and perhaps even - unnoticeable, and it accomplishes this fact in the process of production - itself. - -### Automation - - (1) Mechanization is increasingly reducing the quantity and intensity of physical - energy expended in labor. This evolution is of great bearing on the Marxian - concept of the worker (proletarian). To Marx, the proletarian is primarily the - manual laborer who expends and exhausts his physical energy in the work - process, even if he works with machines. The purchase and use of this physical - energy, under subhuman conditions, for the private appropriation of - surplus-value entailed the revolting inhuman aspects of exploitation; the - Marxian notion denounces the physical pain and misery of labor. This is the - material, tangible element in wage slavery and alienation—the physiological and - biological dimension of classical capitalism. - - “Pendant les siècles passés, une cause importante d’aliénation résidait dans le - fait que l’être humain prêtait son individualité biologique à l’organisation - technique: il était porteur d’outils; les ensembles techniques ne pouvaient se - constituer qu’en incorporant l’homme comme porteur d’outils. Le caractère - déformant de la profession était à la fois psychique et somatique.”3 - - 3. “During the past centuries, one important reason for alienation was that the - human being lent his biological individuality to the technical apparatus: he - was the bearer of tools; technical units could not be established without - incorporating man as bearer of tools into them. The nature of this occupation - was such that it was both psychologically and physiologically deforming in its - effect.” Gilbert Simondon, Du Mode d’existence des objets techniques (Paris: - Aubier, 1958), p. 103, note. - - Now the ever-more-complete mechanization of labor in advanced capitalism, while - sustaining exploitation, modifies the attitude and the status of the exploited. - Within the technological ensemble, mechanized work in which automatic and - semi-automatic reactions fill the larger part (if not the whole) of labor time - remains, as a life-long occupation, exhausting, stupefying, inhuman - slavery—even more exhausting because of increased speed-up, control of the - machine operators (rather than of the product), and isolation of the workers - from each other.4 To be sure, this form of drudgery is expressive of arrested, - partial automation, of the coexistence of automated, semi-automated, and - non-automated sections within the same plant, but even under these conditions, - “for muscular fatigue technology has substituted tension and/or mental - effort.”5 For the more advanced automated plants, the transformation of - physical energy into technical and mental skills is emphasized: - - “… skills of the head rather than of the hand, of the logician rather than the - craftsman; of nerve rather than muscle; of the pilot rather than the manual - worker; of the maintenance man rather than the operator.”6 - - This kind of masterly enslavement is not essentially different from that of the - typist, the bank teller, the high-pressure salesman or saleswoman, and the - television announcer. Standardization and the routine assimilate productive and - non-productive jobs. The proletarian of the previous stages of capitalism was - indeed the beast of burden, by the labor of his body procuring the necessities - and luxuries of life while living in filth and poverty. Thus he was the living - denial of his society.7 In contrast, the organized worker in the advanced areas - of the technological society lives this denial less conspicuously and, like the - other human objects of the social division of labor, he is being incorporated - into the technological community of the administered population. Moreover, in - the most successful areas of automation, some sort of technological community - seems to integrate the human atoms at work. The machine seems to instill some - drugging rhythm in the operators: - - “It is generally agreed that interdependent motions performed by a group of - persons which follow a rhythmic pattern yield satisfaction—quite apart from - what is being accomplished by the motions”;8 and the sociologist-observer - believes this to be a reason for the gradual development of a “general climate” - more “favorable both to production and to certain important kinds of human - satisfaction.” He speaks of the “growth of a strong in-group feeling in each - crew” and quotes one worker as stating: “All in all we are in the swing of - things …”9 - - The phrase admirably expresses the change in mechanized enslavement: - things swing rather than oppress, and they swing the human instrument—not only - its body but also its mind and even its soul. A remark by Sartre elucidates the - depth of the process: - - “Aux premiers temps des machines semi-automatiques, des enquêtes ont montré que - les ouvrières spécialisées se laissaient aller, en travaillant, à une rêverie - d’ordre sexuel, elles se rappellaient la chambre, le lit, la nuit, tout ce qui - ne concerne que la personne dans la solitude du couple fermé sur soi. Mais - c’est la machine en elle qui rêvait de caresses.…”10 The machine process in the - technological universe breaks the innermost privacy of freedom and joins - sexuality and labor in one unconscious, rhythmic automatism—a process which - parallels the assimilation of jobs.10 - - 10. “Shortly after semi-automatic machines were introduced, investigations - showed that female skilled workers would allow themselves to lapse while - working into a sexual kind of daydream; they would recall the bedroom, the bed, - the night and all that concerns only the person within the solitude of the - couple alone with itself. But it was the machine in her which was dreaming of - caresses …” Jean-Paul Sartre, Critique de la raison dialectique, tome I (Paris: - Gallimard, 1960), p. 290. - - The machine process in the technological universe breaks the innermost privacy - of freedom and joins sexuality and labor in one unconscious, rhythmic - automatism—a process which parallels the assimilation of jobs. - - [...] - - (2) The assimilating trend shows forth in the occupational stratification. In - the key industrial establishments, the “blue-collar” work force declines in - relation to the “white-collar” element; the number of non-production workers - increases.11 This quantitative change refers back to a change in the character - of the basic instruments of production.12 At the advanced stage of - mechanization, as part of the technological reality, the machine is not - - “une unité absolue, mais seulement une réalité technique individualisée, - ouverte selon deux voies: celle de la relation aux éléments, et celle des - relations interindividuelles dans l’ensemble technique.”13 - - 13. “an absolute unity, but only an individualized technical reality open in - two directions, that of the relation to the elements and that of the relation - among the individuals in the technical whole.” Gilbert Simondon, loc. cit., p. - 146. - - [...] - - To the extent to which the machine becomes itself a system of mechanical tools - and relations and thus extends far beyond the individual work process, it - asserts its larger dominion by reducing the “professional autonomy” of the - laborer and integrating him with other professions which suffer and direct the - technical ensemble. To be sure, the former “professional” autonomy of the - laborer was rather his professional enslavement. But this specific mode of - enslavement was at the same time the source of his specific, professional power - of negation—the power to stop a process which threatened him with annihilation - as a human being. Now the laborer is losing the professional autonomy which - made him a member of a class set off from the other occupational groups because - it embodied the refutation of the established society. - - The technological change which tends to do away with the machine as individual - instrument of production, as “absolute unit,” seems to cancel the Marxian - notion of the “organic composition of capital” and with it the theory of the - creation of surplus value. According to Marx, the machine never creates value - but merely transfers its own value to the product, while surplus value remains - the result of the exploitation of living labor. The machine is embodiment of - human labor power, and through it, past labor (dead labor) preserves itself and - determines living labor. Now automation seems to alter qualitatively the - relation between dead and living labor; it tends toward the point where - productivity is determined “by the machines, and not by the individual - output.”14 Moreover, the very measurement of individual output becomes - impossible: - - “Automation in its largest sense means, in effect, the end of measurement of - work.… With automation, you can’t measure output of a single man; you now have - to measure simply equipment utilization. If that is generalized as a kind of - concept … there is no longer, for example, any reason at all to pay a man by - the piece or pay him by the hour,” that is to say, there is no more reason to - keep up the “dual pay system” of salaries and wages.”15 - - Daniel Bell, the author of this report, goes further; he links this - technological change to the historical system of industrialization itself: the - meaning of industrialization did not arise with the introduction of factories, - it “arose out of the measurement of work. It’s when work can be measured, when - you can hitch a man to the job, when you can put a harness on him, and measure - his output in terms of a single piece and pay him by the piece or by the hour, - that you have got modern industrialization.”16 - -### Servitude - - (4) The new technological work-world thus enforces a weakening of the negative - position of the working class: the latter no longer appears to be the living - contradiction to the established society. This trend is strengthened by the - effect of the technological organization of production on the other side of the - fence: on management and direction. Domination is transfigured into - administration.21 The capitalist bosses and owners are losing their identity as - responsible agents; they are assuming the function of bureaucrats in a - corporate machine. Within the vast hierarchy of executive and managerial boards - extending far beyond the individual establishment into the scientific - laboratory and research institute, the national government and national - purpose, the tangible source of exploitation disappears behind the façade of - objective rationality. Hatred and frustration are deprived of their specific - target, and the technological veil conceals the reproduction of inequality and - enslavement.22 With technical progress as its instrument, unfreedom—in the - sense of man’s subjection to his productive apparatus—is perpetuated and - intensified in the form of many liberties and comforts. The novel feature is - the overwhelming rationality in this irrational enterprise, and the depth of - the preconditioning which shapes the instinctual drives and aspirations of the - individuals and obscures the difference between false and true consciousness. - For in reality, neither the utilization of administrative rather than physical - controls (hunger, personal dependence, force), nor the change in the character - of heavy work, nor the assimilation of occupational classes, nor the - equalization in the sphere of consumption compensate for the fact that the - decisions over life and death, over personal and national security are made at - places over which the individuals have no control. The slaves of developed - industrial civilization are sublimated slaves, but they are slaves, for slavery - is determined - - “pas par l’obéissance, ni par la rudesse des labeurs, mais par le statu - d’instrument et la réduction de l’homme à l’état de chose.”23 - - 23. “neither by obedience nor by hardness of labor but by the status of being a - mere instrument, and the reduction of man to the state of a thing.” François - Perroux, La Coexistence pacifique, (Paris, Presses Universitaires, 1958), vol. - III, p. 600. - - This is the pure form of servitude: to exist as an instrument, as a thing. And - this mode of existence is not abrogated if the thing is animated and chooses - its material and intellectual food, if it does not feel its being-a-thing, if - it is a pretty, clean, mobile thing. Conversely, as reification tends to become - totalitarian by virtue of its technological form, the organizers and - administrators themselves become increasingly dependent on the machinery which - they organize and administer. And this mutual dependence is no longer the - dialectical relationship between Master and Servant, which has been broken in - the struggle for mutual recognition, but rather a vicious circle which encloses - both the Master and the Servant. Do the technicians rule, or is their rule that - of the others, who rely on the technicians as their planners and executors? - - [...] - - A vicious circle seems indeed the proper image of a society which is - self-expanding and self-perpetuating in its own preestablished direction—driven - by the growing needs which it generates and, at the same time, contains. - -### Culture - - The greatness of a free literature and art, the ideals of humanism, the sorrows - and joys of the individual, the fulfillment of the personality are important - items in the competitive struggle between East and West. They speak heavily - against the present forms of communism, and they are daily administered and - sold. The fact that they contradict the society which sells them does not - count. Just as people know or feel that advertisements and political platforms - must not be necessarily true or right, and yet hear and read them and even let - themselves be guided by them, so they accept the traditional values and make - them part of their mental equipment. If mass communications blend together - harmoniously, and often unnoticeably, art, politics, religion, and philosophy - with commercials, they bring these realms of culture to their common - denominator—the commodity form. The music of the soul is also the music of - salesmanship. Exchange value, not truth value counts. On it centers the - rationality of the status quo, and all alien rationality is bent to it. - - As the great words of freedom and fulfillment are pronounced by campaigning - leaders and politicians, on the screens and radios and stages, they turn into - meaningless sounds which obtain meaning only in the context of propaganda, - business, discipline, and relaxation. This assimilation of the ideal with - reality testifies to the extent to which the ideal has been surpassed. It is - brought down from the sublimated realm of the soul or the spirit or the inner - man, and translated into operational terms and problems. Here are the - progressive elements of mass culture. The perversion is indicative of the fact - that advanced industrial society is confronted with the possibility of a - materialization of ideals. The capabilities of this society are progressively - reducing the sublimated realm in which the condition of man was represented, - idealized, and indicted. Higher culture becomes part of the material culture. - In this transformation, it loses the greater part of its truth. - - [...] - - Domination has its own aesthetics, and democratic domination has its democratic - aesthetics. It is good that almost everyone can now have the fine arts at his - fingertips, by just turning a knob on his set, or by just stepping into his - drugstore. In this diffusion, however, they become cogs in a culture-machine - which remakes their content. - - [...] - - Obviously, the physical transformation of the world entails the mental - transformation of its symbols, images, and ideas. Obviously, when cities and - highways and National Parks replace the villages, valleys, and forests; when - motorboats race over the lakes and planes cut through the skies—then these - areas lose their character as a qualitatively different reality, as areas of - contradiction. - - And since contradiction is the work of the Logos—rational confrontation of - “that which is not” with “that which is”—it must have a medium of - communication. The struggle for this medium, or rather the struggle against its - absorption into the predominant one-dimensionality, shows forth in the - avant-garde efforts to create an estrangement which would make the artistic - truth again communicable. - - Bertolt Brecht has sketched the theoretical foundations for these efforts. The - total character of the established society confronts the playwright with the - question of whether it is still possible to “represent the contemporary world - in the theater”—that is, represent it in such a manner that the spectator - recognizes the truth which the play is to convey. Brecht answers that the - contemporary world can be thus represented only if it is represented as subject - to change3—as the state of negativity which is to be negated. This is doctrine - which has to be learned, comprehended, and acted upon; but the theater is and - ought to be entertainment, pleasure. However, entertainment and learning are - not opposites; entertainment may be the most effective mode of learning. To - teach what the contemporary world really is behind the ideological and material - veil, and how it can be changed, the theater must break the spectator’s - identification with the events on the stage. - Not empathy and feeling, but distance and reflection are required. The - “estrangement-effect” (Verfremdungseffekt) is to produce this dissociation in - which the world can be recognized as what it is. “The things of everyday life - are lifted out of the realm of the self-evident.…”4 “That which is ‘natural’ - must assume the features of the extraordinary. Only in this manner can the laws - of cause and effect reveal themselves.”5 - - [...] - - The efforts to recapture the Great Refusal in the language of literature suffer - the fate of being absorbed by what they refute. As modern classics, the - avant-garde and the beatniks share in the function of entertaining without - endangering the good conscience of the men of good will. This absorption is - justified by technical progress; the refusal is refuted by the alleviation of - misery in the advanced industrial society. The liquidation of high culture is a - byproduct of the conquest of nature, and of the progressing conquest of - scarcity. - - Invalidating the cherished images of transcendence by incorporating them into - its omnipresent daily reality, this society testifies to the extent to which - insoluble conflicts are becoming manageable—to which tragedy and romance, - archetypal dreams and anxieties are being made susceptible to technical - solution and dissolution. The psychiatrist takes care of the Don Juans, Romeos, - Hamlets, Fausts, as he takes care of Oedipus—he cures them. The rulers of the - world are losing their metaphysical features. Their appearance on television, - at press conferences, in parliament, and at public hearings is hardly suitable - for drama beyond that of the advertisement,14 while the consequences of their - actions surpass the scope of the drama. - -### Adjusted desublimation - - In contrast to the pleasures of adjusted desublimation, sublimation preserves - the consciousness of the renunciations which the repressive society inflicts - upon the individual, and thereby preserves the need for liberation. To be sure, - all sublimation is enforced by the power of society, but the unhappy - consciousness of this power already breaks through alienation. To be sure, all - sublimation accepts the social barrier to instinctual gratification, but it - also transgresses this barrier. - - The Superego, in censoring the unconscious and in implanting conscience, also - censors the censor because the developed conscience registers the forbidden - evil act not only in the individual but also in his society. Conversely, loss - of conscience due to the satisfactory liberties granted by an unfree society - makes for a happy consciousness which facilitates acceptance of the misdeeds of - this society. It is the token of declining autonomy and comprehension. - Sublimation demands a high degree of autonomy and comprehension; it is - mediation between the conscious and the unconscious, between the primary and - secondary processes, between the intellect and instinct, renunciation and - rebellion. In its most accomplished modes, such as in the artistic oeuvre, - sublimation becomes the cognitive power which defeats suppression while bowing - to it. - - In the light of the cognitive function of this mode of sublimation, the - desublimation rampant in advanced industrial society reveals its truly - conformist function. This liberation of sexuality (and of aggressiveness) frees - the instinctual drives from much of the unhappiness and discontent that - elucidate the repressive power of the established universe of satisfaction. To - be sure, there is pervasive unhappiness, and the happy consciousness is shaky - enough—a thin surface over fear, frustration, and disgust. This unhappiness - lends itself easily to political mobilization; without room for conscious - development, it may become the instinctual reservoir for a new fascist way of - life and death. But there are many ways in which the unhappiness beneath the - happy consciousness may be turned into a source of strength and cohesion for - the social order. The conflicts of the unhappy individual now seem far more - amenable to cure than those which made for Freud’s “discontent in - civilization,” and they seem more adequately defined in terms of the “neurotic - personality of our time” than in terms of the eternal struggle between Eros and - Thanatos. - - [...] - - In accordance with the terminology used in the later works of Freud: sexuality - as “specialized” partial drive; Eros as that of the entire organism. - -### Crust - - In this general necessity, guilt has no place. One man can give the signal that - liquidates hundreds and thousands of people, then declare himself free from all - pangs of conscience, and live happily ever after. The antifascist powers who - beat fascism on the battlefields reap the benefits of the Nazi scientists, - generals, and engineers; they have the historical advantage of the late-comer. - What begins as the horror of the concentration camps turns into the practice of - training people for abnormal conditions—a subterranean human existence and the - daily intake of radioactive nourishment. A Christian minister declares that it - does not contradict Christian principles to prevent with all available means - your neighbor from entering your bomb shelter. Another Christian minister - contradicts his colleague and says it does. Who is right? Again, the neutrality - of technological rationality shows forth over and above politics, and again it - shows forth as spurious, for in both cases, it serves the politics of - domination. - - [...] - - It seems that even the most hideous transgressions can be repressed in such a - manner that, for all practical purposes, they have ceased to be a danger for - society. Or, if their eruption leads to functional disturbances in the - individual (as in the case of one Hiroshima pilot), it does not disturb the - functioning of society. A mental hospital manages the disturbance. - -### Game - - The Happy Consciousness has no limits—it arranges games with death and - disfiguration in which fun, team work, and strategic importance mix in - rewarding social harmony. The Rand Corporation, which unites scholarship, - research, the military, the climate, and the good life, reports such games in a - style of absolving cuteness, in its “RANDom News,” volume 9, number 1, under - the heading BETTER SAFE THAN SORRY. The rockets are rattling, the H-bomb is - waiting, and the space-flights are flying, and the problem is “how to guard the - nation and the free world.” In all this, the military planners are worried, for - “the cost of taking chances, of experimenting and making a mistake, may be - fearfully high.” But here RAND comes in; RAND relieves, and “devices like - RAND’S SAFE come into the picture.” The picture into which they come is - unclassified. It is a picture in which “the world becomes a map, missiles - merely symbols [long live the soothing power of symbolism!], and wars just - [just] plans and calculations written down on paper …” In this picture, RAND - has transfigured the world into an interesting technological game, and one can - relax—the “military planners can gain valuable ‘synthetic’ experience without - risk.” - - PLAYING THE GAME - - To understand the game one should participate, for understanding is “in the - experience.” - - Because SAFE players have come from almost every department at RAND as well as - the Air Force, we might find a physicist, an engineer, and an economist on the - Blue team. The Red team will represent a similar cross-section. - - The first day is taken up by a joint briefing on what the game is all about and - a study of the rules. When the teams are finally seated around the maps in - their respective rooms the game begins. Each team receives its policy statement - from the Game Director. These statements, usually prepared by a member of the - Control Group, give an estimate of the world situation at the time of playing, - some information on the policy of the opposing team, the objectives to be met - by the team, and the team’s budget. (The policies are changed for each game to - explore a wide range of strategic possibilities.) - -### Guilt - - Obviously, in the realm of the Happy Consciousness, guilt feeling has no place, - and the calculus takes care of conscience. When the whole is at stake, there is - no crime except that of rejecting the whole, or not defending it. Crime, guilt, - and guilt feeling become a private affair. Freud revealed in the psyche of the - individual the crimes of mankind, in the individual case history the history of - the whole. This fatal link is successfully suppressed. Those who identify - themselves with the whole, who are installed as the leaders and defenders of - the whole can make mistakes, but they cannot do wrong—they are not guilty. They - may become guilty again when this identification no longer holds, when they are - gone. - -### The Happy Conciousness - - The Happy Consciousness—the belief that the real is rational and that the - system delivers the goods—reflects the new conformism which is a facet of - technological rationality translated into social behavior. - -### Language, memory and history - - The unified, functional language is an irreconcilably anti-critical and - anti-dialectical language. In it, operational and behavioral rationality - absorbs the transcendent, negative, oppositional elements of Reason. - - I shall discuss17 these elements in terms of the tension between the “is” and - the “ought,” between essence and appearance, potentiality and - actuality—ingression of the negative in the positive determinations of logic. - This sustained tension permeates the two-dimensional universe of discourse - which is the universe of critical, abstract thought. The two dimensions are - antagonistic to each other; the reality partakes of both of them, and the - dialectical concepts develop the real contradictions. In its own development, - dialectical thought came to comprehend the historical character of the - contradictions and the process of their mediation as historical process. Thus - the “other” dimension of thought appeared to be historical dimension—the - potentiality as historical possibility, its realization as historical event. - - The suppresssion of this dimension in the societal universe of operational - rationality is a suppression of history, and this is not an academic but a - political affair. It is suppression of the society’s own past—and of its - future, inasmuch as this future invokes the qualitative change, the negation of - the present. A universe of discourse in which the categories of freedom - have become interchangeable and even identical with their opposites is not only - practicing Orwellian or Aesopian language but is repulsing and forgetting the - historical reality—the horror of fascism; the idea of socialism; the - preconditions of democracy; the content of freedom. If a bureaucratic - dictatorship rules and defines communist society, if fascist regimes are - functioning as partners of the Free World, if the welfare program of - enlightened capitalism is successfully defeated by labeling it “socialism,” if - the foundations of democracy are harmoniously abrogated in democracy, then the - old historical concepts are invalidated by up-to-date operational - redefinitions. The redefinitions are falsifications which, imposed by the - powers that be and the powers of fact, serve to transform falsehood into truth. - - The functional language is a radically anti-historical language: operational - rationality has little room and little use for historical reason.18 Is this - fight against history part of the fight against a dimension of the mind in - which centrifugal faculties and forces might develop—faculties and forces that - might hinder the total coordination of the individual with the society? - Remembrance of the past may give rise to dangerous insights, and the - established society seems to be apprehensive of the subversive contents of - memory. Remembrance is a mode of dissociation from the given facts, a mode of - “mediation” which breaks, for short moments, the omnipresent power of the given - facts. Memory recalls the terror and the hope that passed. Both come to life - again, but whereas in reality, the former recurs in ever new forms, the latter - remains hope. And in the personal events which reappear in the individual - memory, the fears and aspirations of mankind assert themselves—the universal in - the particular. It is history which memory preserves. It succumbs to the - totalitarian power of the behavioral universe - - [...] - - The closed language does not demonstrate and explain—it communicates decision, - dictum, command. Where it defines, the definition becomes “separation of good - from evil”; it establishes unquestionable rights and wrongs, and one value as - justification of another value. It moves in tautologies, but the tautologies - are terribly effective “sentences.” They pass judgment in a “prejudged form”; - they pronounce condemnation. For example, the “objective content,” that is, the - definition of such terms as “deviationist,” “revisionist,” is that of the penal - code, and this sort of validation promotes a consciousness for which the - language of the powers that be is the language of truth.24 - - [...] - - As the substance of the various regimes no longer appears in alternative modes - of life, it comes to rest in alternative techniques of manipulation and - control. Language not only reflects these controls but becomes itself an - instrument of control even where it does not transmit orders but information; - where it demands, not obedience but choice, not submission but freedom. - - [...] - - What is taking place is a sweeping redefinition of thought itself, of its - function and content. The coordination of the individual with his society - reaches into those layers of the mind where the very concepts are elaborated - which are designed to comprehend the established reality. These concepts are - taken from the intellectual tradition and translated into operational terms—a - translation which has the effect of reducing the tension between thought and - reality by weakening the negative power of thought. - -### Science and technology of domination - - The principles of modern science were a priori structured in such a way that - they could serve as conceptual instruments for a universe of self-propelling, - productive control; theoretical operationalism came to correspond to practical - operationalism. The scientific method which led to the ever-more-effective - domination of nature thus came to provide the pure concepts as well as the - instrumentalities for the ever-more-effective domination of man by man through - the domination of nature. Theoretical reason, remaining pure and neutral, - entered into the service of practical reason. The merger proved beneficial to - both. Today, domination perpetuates and extends itself not only through - technology but as technology, and the latter provides the great legitimation of - the expanding political power, which absorbs all spheres of culture. - - In this universe, technology also provides the great rationalization of the - unfreedom of man and demonstrates the “technical” impossibility of being - autonomous, of determining one’s own life. For this unfreedom appears neither - as irrational nor as political, but rather as submission to the technical - apparatus which enlarges the comforts of life and increases the productivity of - labor. Technological rationality thus protects rather than cancels the - legitimacy of domination, and the instrumentalist horizon of reason opens on a - rationally totalitarian society: - - “One might call autocratic a philosophy of technics which takes the technical - whole as a place where machines are used to obtain power. The machine is only a - means; the end is the conquest of nature, the domestication of natural forces - through a primary enslavement: The machine is a slave which serves to make - other slaves. Such a domineering and enslaving drive may go together with the - quest for human freedom. But it is difficult to liberate oneself by - transferring slavery to other beings, men, animals, or machines; to rule over a - population of machines subjecting the whole world means still to rule, and all - rule implies acceptance of schemata of subjection.” Gilbert Simondon, Du Mode - d’existence des objets techniques (Paris, Aubier, 1958), p. 127. - - [...] - - The incessant dynamic of technical progress has become permeated with political - content, and the Logos of technics has been made into the Logos of continued - servitude. The liberating force of technology—the instrumentalization of - things—turns into a fetter of liberation; the instrumentalization of man. - - [...] - - No matter how one defines truth and objectivity, they remain related to the - human agents of theory and practice, and to their ability to comprehend and - change their world. This ability in turn depends on the extent to which matter - (whatever it may be) is recognized and understood as that which it is itself in - all particular forms. In these terms, contemporary science is of immensely - greater objective validity than its predecessors. One might even add that, at - present, the scientific method is the only method that can claim such validity; - the interplay of hypotheses and observable facts validates the hypotheses and - establishes the facts. The point which I am trying to make is that science, by - virtue of its own method and concepts, has projected and promoted a universe in - which the domination of nature has remained linked to the domination of man—a - link which tends to be fatal to this universe as a whole. Nature, - scientifically comprehended and mastered, reappears in the technical apparatus - of production and destruction which sustains and improves the life of the - individuals while subordinating them to the masters of the apparatus. Thus the - rational hierarchy merges with the social one. If this is the case, then the - change in the direction of progress, which might sever this fatal link, would - also affect the very structure of science—the scientific project. Its - hypotheses, without losing their rational character, would develop in an - essentially different experimental context (that of a pacified world); - consequently, science would arrive at essentially different concepts of nature - and establish essentially different facts. The rational society subverts the - idea of Reason. - - I have pointed out that the elements of this subversion, the notions of another - rationality, were present in the history of thought from its beginning. The - ancient idea of a state where Being attains fulfillment, where the tension - between “is” and “ought” is resolved in the cycle of an eternal return, - partakes of the metaphysics of domination. But it also pertains to the - metaphysics of liberation—to the reconciliation of Logos and Eros. This idea - envisages the coming-to-rest of the repressive productivity of Reason, the end - of domination in gratification. - - [...] - - By way of summary, we may now try to identify more clearly the hidden subject - of scientific rationality and the hidden ends in its pure form. The scientific - concept of a universally controllable nature projected nature as endless - matter-in-function, the mere stuff of theory and practice. In this form, the - object-world entered the construction of a technological universe—a universe of - mental and physical instrumentalities, means in themselves. Thus it is a truly - “hypothetical” system, depending on a validating and verifying subject. - - The processes of validation and verification may be purely theoretical ones, - but they never occur in a vacuum and they never terminate in a private, - individual mind. The hypothetical system of forms and functions becomes - dependent on another system—a pre-established universe of ends, in which and - for which it develops. What appeared extraneous, foreign to the theoretical - project, shows forth as part of its very structure (method and concepts); pure - objectivity reveals itself as object for a subjectivity which provides the - Telos, the ends. In the construction of the technological reality, there is no - such thing as a purely rational scientific order; the process of technological - rationality is a political process. - - Only in the medium of technology, man and nature become fungible objects of - organization. The universal effectiveness and productivity of the apparatus - under which they are subsumed veil the particular interests that organize the - apparatus. In other words, technology has become the great vehicle of - reification—reification in its most mature and effective form. The social - position of the individual and his relation to others appear not only to be - determined by objective qualities and laws, but these qualities and laws seem - to lose their mysterious and uncontrollable character; they appear as - calculable manifestations of (scientific) rationality. The world tends to - become the stuff of total administration, which absorbs even the - administrators. The web of domination has become the web of Reason itself, and - this society is fatally entangled in it. And the transcending modes of thought - seem to transcend Reason itself. - -### Positive and Negative Thinking - - In terms of the established universe, such contradicting modes of thought are - negative thinking. “The power of the negative” is the principle which governs - the development of concepts, and contradiction becomes the distinguishing - quality of Reason (Hegel). This quality of thought was not confined to a - certain type of rationalism; it was also a decisive element in the empiricist - tradition. Empiricism is not necessarily positive; its attitude to the - established reality depends on the particular dimension of experience which - functions as the source of knowledge and as the basic frame of reference. For - example, it seems that sensualism and materialism are per se negative toward a - society in which vital instinctual and material needs are unfulfilled. In - contrast, the empiricism of linguistic analysis moves within a framework which - does not allow such contradiction—the self-imposed restriction to the prevalent - behavioral universe makes for an intrinsically positive attitude. In spite of - the rigidly neutral approach of the philosopher, the pre-bound analysis - succumbs to the power of positive thinking. - - Before trying to show this intrinsically ideological character of linguistic - analysis, I must attempt to justify my apparently arbitrary and derogatory play - with the terms “positive” and “positivism” by a brief comment on their origin. - Since its first usage, probably in the school of Saint-Simon, the term - “positivism” has encompassed (1) the validation of cognitive thought by - experience of facts; (2) the orientation of cognitive thought to the physical - sciences as a model of certainty and exactness; (3) the belief that progress in - knowledge depends on this orientation. Consequently, positivism is a struggle - against all metaphysics, transcendentalisms, and idealisms as obscurantist and - regressive modes of thought. To the degree to which the given reality is - scientifically comprehended and transformed, to the degree to which society - becomes industrial and technological, positivism finds in the society the - medium for the realization (and validation) of its concepts—harmony between - theory and practice, truth and facts. Philosophic thought turns into - affirmative thought; the philosophic critique criticizes within the societal - framework and stigmatizes non-positive notions as mere speculation, dreams or - fantasies.1 - - [...] - - The contemporary effort to reduce the scope and the truth of philosophy is - tremendous, and the philosophers themselves proclaim the modesty and inefficacy - of philosophy. It leaves the established reality untouched; it abhors - transgression. - - Austin’s contemptuous treatment of the alternatives to the common usage of - words, and his defamation of what we “think up in our armchairs of an - afternoon”; Wittgenstein’s assurance that philosophy “leaves everything as it - is”—such statements2 exhibit, to my mind, academic sado-masochism, - self-humiliation, and self-denunciation of the intellectual whose labor does - not issue in scientific, technical or like achievements. These affirmations of - modesty and dependence seem to recapture Hume’s mood of righteous contentment - with the limitations of reason which, once recognized and accepted, protect man - from useless mental adventures but leave him perfectly capable of orienting - himself in the given environment. However, when Hume debunked substances, he - fought a powerful ideology, while his successors today provide an intellectual - justification for that which society has long since accomplished—namely, the - defamation of alternative modes of thought which contradict the established - universe of discourse. - -### Language, philosophy and the restricted experience - - The almost masochistic reduction of speech to the humble and common is made - into a program: “if the words ‘language,’ ‘experience,’ ‘world,’ have a use, it - must be as humble a one as that of the words ‘table,’ ‘lamp,’ ‘door.’ - - [...] - - The self-styled poverty of philosophy, committed with all its concepts to the - given state of affairs, distrusts the possibilities of a new experience. - Subjection to the rule of the established facts is total—only linguistic facts, - to be sure, but the society speaks in its language, and we are told to obey. - The prohibitions are severe and authoritarian: “Philosophy may in no way - interfere with the actual use of language.”9 “And we may not advance any kind - of theory. There must not be anything hypothetical in our considerations. We - must do away with all explanation, and description alone must take its - place.”10 - - One might ask what remains of philosophy? What remains of thinking, - intelligence, without anything hypothetical, without any explanation? However, - what is at stake is not the definition or the dignity of philosophy. It is - rather the chance of preserving and protecting the right, the need to think and - speak in terms other than those of common usage—terms which are meaningful, - rational, and valid precisely because they are other terms. What is involved is - the spread of a new ideology which undertakes to describe what is happening - (and meant) by eliminating the concepts capable of understanding what is - happening (and meant). - - To begin with, an irreducible difference exists between the universe of - everyday thinking and language on the one side, and that of philosophic - thinking and language on the other. In normal circumstances, ordinary language - is indeed behavioral—a practical instrument. When somebody actually says “My - broom is in the corner,” he probably intends that somebody else who had - actually asked about the broom is going to take it or leave it there, is going - to be satisfied, or angry. In any case, the sentence has fulfilled its function - by causing a behavioral reaction: “the effect devours the cause; the end - absorbs the means.”11 - - In contrast, if, in a philosophic text or discourse, the word “substance,” - “idea,” “man,” “alienation” becomes the subject of a proposition, no such - transformation of meaning into a behavioral reaction takes place or is intended - to take place. The word remains, as it were, unfulfilled—except in thought, - where it may give rise to other thoughts. And through a long series of - mediations within a historical continuum, the proposition may help to form and - guide a practice. But the proposition remains unfulfilled even then—only the - hubris of absolute idealism asserts the thesis of a final identity between - thought and its object. The words with which philosophy is concerned can - therefore never have a use “as humble … as that of the words ‘table,’ ‘lamp,’ - ‘door.’ ” - - [...] - - Viewed from this position, the examples of linguistic analysis quoted above - become questionable as valid objects of philosophic analysis. Can the most - exact and clarifying description of tasting something that may or may not taste - like pineapple ever contribute to philosophic cognition? [...] The object of - analysis, withdrawn from the larger and denser context in which the speaker - speaks and lives, is removed from the universal medium in which concepts are - formed and become words. What is this universal, larger context in which people - speak and act and which gives their speech its meaning—this context which does - not appear in the positivist analysis, which is a priori shut off by the - examples as well as by the analysis itself? - - This larger context of experience, this real empirical world, today is still - that of the gas chambers and concentration camps, of Hiroshima and Nagasaki, of - American Cadillacs and German Mercedes, of the Pentagon and the Kremlin, of the - nuclear cities and the Chinese communes, of Cuba, of brainwashing and - massacres. But the real empirical world is also that in which all these things - are taken for granted or forgotten or repressed or unknown, in which people are - free. It is a world in which the broom in the corner or the taste of something - like pineapple are quite important, in which the daily toil and the daily - comforts are perhaps the only items that make up all experience. And this - second, restricted empirical universe is part of the first; the powers that - rule the first also shape the restricted experience. - - [...] - - Ordinary language in its “humble use” may indeed be of vital concern to - critical philosophic thought, but in the medium of this thought words lose - their plain humility and reveal that “hidden” something which is of no interest - to Wittgenstein. [...] Such an analysis uncovers the history13 in everyday - speech as a hidden dimension of meaning—the rule of society over its language. - - [...] - - Orienting itself on the reified universe of everyday discourse, and exposing - and clarifying this discourse in terms of this reified universe, the analysis - abstracts from the negative, from that which is alien and antagonistic and - cannot be understood in terms of the established usage. By classifying and - distinguishing meanings, and keeping them apart, it purges thought and speech - of contradictions, illusions, and transgressions. But the transgressions are - not those of “pure reason.” They are not metaphysical transgressions beyond the - limits of possible knowledge, they rather open a realm of knowledge beyond - common sense and formal logic. - - In barring access to this realm, positivist philosophy sets up a - self-sufficient world of its own, closed and well protected against the - ingression of disturbing external factors. In this respect, it makes little - difference whether the validating context is that of mathematics, of logical - propositions, or of custom and usage. In one way or another, all possibly - meaningful predicates are prejudged. The prejudging judgment might be as broad - as the spoken English language, or the dictionary, or some other code or - convention. Once accepted, it constitutes an empirical a priori which cannot be - transcended. - - [...] - - The therapeutic character of the philosophic analysis is strongly emphasized—to - cure from illusions, deceptions, obscurities, unsolvable riddles, unanswerable - questions, from ghosts and spectres. Who is the patient? Apparently a certain - sort of intellectual, whose mind and language do not conform to the terms of - ordinary discourse. There is indeed a goodly portion of psychoanalysis in this - philosophy—analysis without Freud’s fundamental insight that the patient’s - trouble is rooted in a general sickness which cannot be cured by analytic - therapy. Or, in a sense, according to Freud, the patient’s disease is a protest - reaction against the sick world in which he lives. But the physician must - disregard the “moral” problem. He has to restore the patient’s health, to make - him capable of functioning normally in his world. - - The philosopher is not a physician; his job is not to cure individuals but to - comprehend the world in which they live—to understand it in terms of what it - has done to man, and what it can do to man. For philosophy is (historically, - and its history is still valid) the contrary of what Wittgenstein made it out - to be when he proclaimed it as the renunciation of all theory, as the - undertaking that “leaves everything as it is.” - - [...] - - The neo-positivist critique still directs its main effort against metaphysical - notions, and it is motivated by a notion of exactness which is either that of - formal logic or empirical description. Whether exactness is sought in the - analytic purity of logic and mathematics, or in conformity with ordinary - language—on both poles of contemporary philosophy is the same rejection or - devaluation of those elements of thought and speech which transcend the - accepted system of validation. This hostility is most sweeping where it takes - the form of toleration—that is, where a certain truth value is granted to the - transcendent concepts in a separate dimension of meaning and significance - (poetic truth, metaphysical truth). For precisely the setting aside of a - special reservation in which thought and language are permitted to be - legitimately inexact, vague, and even contradictory is the most effective way - of protecting the normal universe of discourse from being seriously disturbed - by unfitting ideas. Whatever truth may be contained in literature is a “poetic” - truth, whatever truth may be contained in critical idealism is a “metaphysical” - truth—its validity, if any, commits neither ordinary discourse and behavior, - nor the philosophy adjusted to them. - - This new form of the doctrine of the “double truth” sanctions a false - consciousness by denying the relevance of the transcendent language to the - universe of ordinary language, by proclaiming total non-interference. Whereas - the truth value of the former consists precisely in its relevance to and - interference with the latter. - -### Philosophy and science - - This intellectual dissolution and even subversion of the given facts is the - historical task of philosophy and the philosophic dimension. Scientific method, - too, goes beyond the facts and even against the facts of immediate experience. - Scientific method develops in the tension between appearance and reality. The - mediation between the subject and object of thought, however, is essentially - different. In science, the medium is the observing, measuring, calculating, - experimenting subject divested of all other qualities; the abstract subject - projects and defines the abstract object. - - In contrast, the objects of philosophic thought are related to a consciousness - for which the concrete qualities enter into the concepts and into their - interrelation. The philosophic concepts retain and explicate the pre-scientific - mediations (the work of everyday practice, of economic organization, of - political action) which have made the object-world that which it actually is—a - world in which all facts are events, occurrences in a historical continuum. - - The separation of science from philosophy is itself a historical event. - Aristotelian physics was a part of philosophy and, as such, preparatory to the - “first science”—ontology. The Aristotelian concept of matter is distinguished - from the Galilean and post-Galilean not only in terms of different stages in - the development of scientific method (and in the discovery of different - ‘layers” of reality), but also, and perhaps primarily, in terms of different - historical projects, of a different historical enterprise which established a - different nature as well as society. Aristotelian physics becomes objectively - wrong with the new experience and apprehension of nature, with the historical - establishment of a new subject and object-world, and the falsification of - Aristotelian physics then extends backward into the past and surpassed - experience and apprehension.15 - -### A funny paragraph - - The neglect or the clearing up of this specific philosophic dimension has led - contemporary positivism to move in a synthetically impoverished world of - academic concreteness, and to create more illusory problems than it has - destroyed. Rarely has a philosophy exhibited a more tortuous esprit de sérieux - than that displayed in such analyses as the interpretation of Three Blind Mice - in a study of “Metaphysical and Ideographic Language,” with its discussion of - an “artificially constructed Triple principle-Blindness-Mousery asymmetric - sequence constructed according to the pure principles of ideography.”17 - - Perhaps this example is unfair. [...] Examples are skillfully held in balance - between seriousness and the joke - -[Three Blind Mice](https://en.wikipedia.org/wiki/Three_Blind_Mice) is a crusty rhyme. - -### A suspect language - - Analytic philosophy often spreads the atmosphere of denunciation and - investigation by committee. The intellectual is called on the carpet. What do - you mean when you say …? Don’t you conceal something? You talk a language which - is suspect. You don’t talk like the rest of us, like the man in the street, but - rather like a foreigner who does not belong here. We have to cut you down to - size, expose your tricks, purge you. We shall teach you to say what you have in - mind, to “come clear,” to “put your cards on the table.” Of course, we do not - impose on you and your freedom of thought and speech; you may think as you - like. But once you speak, you have to communicate your thoughts to us—in our - language or in yours. Certainly, you may speak your own language, but it must - be translatable, and it will be translated. You may speak poetry—that is all - right. We love poetry. But we want to understand your poetry, and we can do so - only if we can interpret your symbols, metaphors, and images in terms of - ordinary language. - - The poet might answer that indeed he wants his poetry to be understandable and - understood (that is why he writes it), but if what he says could be said in - terms of ordinary language he would probably have done so in the first place. - He might say: Understanding of my poetry presupposes the collapse and - invalidation of precisely that universe of discourse and behavior into which - you want to translate it. My language can be learned like any other language - (in point of fact, it is also your own language), then it will appear that my - symbols, metaphors, etc. are not symbols, metaphors, etc. but mean exactly what - they say. Your tolerance is deceptive. In reserving for me a special niche of - meaning and significance, you grant me exemption from sanity and reason, but in - my view, the madhouse is somewhere else. - - [...] - - Under these circumstances, the spoken phrase is an expression of the individual - who speaks it, and of those who make him speak as he does, and of whatever - tension or contradiction may interrelate them. In speaking their own language, - people also speak the language of their masters, benefactors, advertisers. Thus - they do not only express themselves, their own knowledge, feelings, and - aspirations, but also something other than themselves. Describing “by - themselves” the political situation, either in their home town or in the - international scene, they (and “they” includes us, the intellectuals who know - it and criticize it) describe what “their” media of mass communication tell - them—and this merges with what they really think and see and feel. - - [...] - - But this situation disqualifies ordinary language from fulfilling the - validating function which it performs in analytic philosophy. “What people mean - when they say …” is related to what they don’t say. Or, what they mean cannot - be taken at face value—not because they lie, but because the universe of - thought and practice in which they live is a universe of manipulated - contradictions. - -### Metalanguage - - Here the problem of “metalanguage” arises; the terms which analyze the meaning - of certain terms must be other than, or distinguishable from the latter. They - must be more and other than mere synonyms which still belong to the same - (immediate) universe of discourse. But if this metalanguage is really to break - through the totalitarian scope of the established universe of discourse, in - which the different dimensions of language are integrated and assimilated, it - must be capable of denoting the societal processes which have determined and - “closed” the established universe of discourse. Consequently, it cannot be a - technical metalanguage, constructed mainly with a view of semantic or logical - clarity. The desideratum is rather to make the established language itself - speak what it conceals or excludes, for what is to be revealed and denounced is - operative within the universe of ordinary discourse and action, and the - prevailing language contains the metalanguage. - -### Ordinary universe of discourse - - The crimes against language, which appear in the style of the newspaper, - pertain to its political style. Syntax, grammar, and vocabulary become moral - and political acts. Or, the context may be an aesthetic and philosophic one: - literary criticism, an address before a learned society, or the like. - - [...] - - For such an analysis, the meaning of a term or form demands its development in - a multi-dimensional universe, where any expressed meaning partakes of several - interrelated, overlapping, and antagonistic “systems.” - - [...] - - in reality, we understand each other only through whole areas of - misunderstanding and contradiction. The real universe of ordinary language is - that of the struggle for existence. It is indeed an ambiguous, vague, obscure - universe, and is certainly in need of clarification. Moreover, such - clarification may well fulfill a therapeutic function, and if philosophy would - become therapeutic, it would really come into its own. - - Philosophy approaches this goal to the degree to which it frees thought from - its enslavement by the established universe of discourse and behavior, - elucidates the negativity of the Establishment (its positive aspects are - abundantly publicized anyway) and projects its alternatives. To be sure, - philosophy contradicts and projects in thought only. It is ideology, and this - ideological character is the very fate of philosophy which no scientism and - positivism can overcome. Still, its ideological effort may be truly - therapeutic—to show reality as that which it really is, and to show that which - this reality prevents from being. - - In the totalitarian era, the therapeutic task of philosophy would be a - political task, since the established universe of ordinary language tends to - coagulate into a totally manipulated and indoctrinated universe. Then politics - would appear in philosophy, not as a special discipline or object of analysis, - nor as a special political philosophy, but as the intent of its concepts to - comprehend the unmutilated reality. If linguistic analysis does not contribute - to such understanding; if, instead, it contributes to enclosing thought in the - circle of the mutilated universe of ordinary discourse, it is at best entirely - inconsequential. And, at worst, it is an escape into the non-controversial, the - unreal, into that which is only academically controversial. - -### Universal Ghosts - - Contemporary analytic philosophy is out to exorcize such “myths” or - metaphysical “ghosts” as Mind, Consciousness, Will, Soul, Self, by dissolving - the intent of these concepts into statements on particular identifiable - operations, performances, powers, dispositions, propensities, skills, etc. The - result shows, in a strange way, the impotence of the destruction—the ghost - continues to haunt. While every interpretation or translation may describe - adequately a particular mental process, an act of imagining what I mean when I - say “I,” or what the priest means when he says that Mary is a “good girl,” not - a single one of these reformulations, nor their sum-total, seems to capture or - even circumscribe the full meaning of such terms as Mind, Will, Self, Good. - These universals continue to persist in common as well as “poetic” usage, and - either usage distinguishes them from the various modes of behavior or - disposition that, according to the analytic philosopher, fulfill their meaning. - - [...] - - However, this dissolution itself must be questioned—not only on behalf of the - philosopher, but on behalf of the ordinary people in whose life and discourse - such dissolution takes place. It is not their own doing and their own saying; - it happens to them and it violates them as they are compelled, by the - “circumstances,” to identify their mind with the mental processes, their self - with the roles and functions which they have to perform in their society. - If philosophy does not comprehend these processes of translation and - identification as societal processes—i.e., as a mutilation of the mind (and the - body) inflicted upon the individuals by their society—philosophy struggles only - with the ghost of the substance which it wishes to de-mystify. The mystifying - character adheres, not to the concepts of “mind,” “self,” “consciousness,” etc. - but rather to their behavioral translation. The translation is deceptive - precisely because it translates the concept faithfully into modes of actual - behavior, propensities, and dispositions and, in so doing, it takes the - mutilated and organized appearances (themselves real enough!) for the reality. - - [...] - - Moreover, the normal restriction of experience produces a pervasive tension, - even conflict, between “the mind” and the mental processes, between - “consciousness” and conscious acts. If I speak of the mind of a person, I do - not merely refer to his mental processes as they are revealed in his - expression, speech, behavior, etc., nor merely of his dispositions or faculties - as experienced or inferred from experience. I also mean that which he does not - express, for which he shows no disposition, but which is present nevertheless, - and which determines, to a considerable extent, his behavior, his - understanding, the formation and range of his concepts. - - Thus “negatively present” are the specific “environmental” forces which - precondition his mind for the spontaneous repulsion of certain data, - conditions, relations. They are present as repelled material. Their absence is - a reality—a positive factor that explains his actual mental processes, the - meaning of his words and behavior. Meaning for whom? Not only for the - professional philosopher, whose task it is to rectify the wrong that pervades - the universe of ordinary discourse, but also for those who suffer this wrong - although they may not be aware of it—for Joe Doe and Richard Roe. Contemporary - linguistic analysis shirks this task by interpreting concepts in terms of an - impoverished and preconditioned mind. What is at stake is the unabridged and - unexpurgated intent of certain key concepts, their function in the unrepressed - understanding of reality—in non-conformist, critical thought. - - Are the remarks just submitted on the reality content of such universals as - “mind” and “consciousness” applicable to other concepts, such as the abstract - yet substantive universals, Beauty, Justice, Happiness, with their contraries? - It seems that the persistence of these untranslatable universals as nodal - points of thought reflects the unhappy consciousness of a divided world in - which “that which is” falls short of, and even denies, “that which can be.” The - irreducible difference between the universal and its particulars seems to be - rooted in the primary experience of the inconquerable difference between - potentiality and actuality—between two dimensions of the one experienced world. - The universal comprehends in one idea the possibilities which are realized, and - at the same time arrested, in reality. - - [...] - - This description is of precisely that metaphysical character which positivistic - analysis wishes to eliminate by translation, but the translation eliminates - that which was to be defined. - - [...] - - The protest against the vague, obscure, metaphysical character of such - universals, the insistence on familiar concreteness and protective security of - common and scientific sense still reveal something of that primordial anxiety - which guided the recorded origins of philosophic thought in its evolution from - religion to mythology, and from mythology to logic; defense and security still - are large items in the intellectual as well as national budget. The unpurged - experience seems to be more familiar with the abstract and universal than is - the analytic philosophy; it seems to be embedded in a metaphysical world. - - Universals are primary elements of experience—universals not as philosophic - concepts but as the very qualities of the world with which one is daily - confronted. - - [...] - - The substantive character of “qualities” points to the experiential origin of - substantive universals, to the manner in which concepts originate in immediate - experience. - - [...] - - But precisely the relation of the word to a substantive universal (concept) - makes it impossible, according to Humboldt, to imagine the origin of language - as starting from the signification of objects by words and then proceeding to - their combination (Zusammenfügung): In reality, speech is not put together from - preceding words, but quite the reverse: words emerge from the whole of speech - (aus dem Ganzen der Rede).7 - - The “whole” that here comes to view must be cleared from all misunderstanding - in terms of an independent entity, of a “Gestalt,” and the like. The concept - somehow expresses the difference and tension between potentiality and - actuality—identity in this difference. It appears in the relation between the - qualities (white, hard; but also beautiful, free, just) and the corresponding - concepts (whiteness, hardness, beauty, freedom, justice). The abstract - character of the latter seems to designate the more concrete qualities as - part-realizations, aspects, manifestations of a more universal and more - “excellent” quality, which is experienced in the concrete.8 And by virtue of - this relation, the concrete quality seems to represent a negation as well as - realization of the universal. - - [...] - - These formulations do not alter the relation between the abstract concept and - its concrete realizations: the universal concept denotes that which the - particular entity is, and is not. The translation can eliminate the hidden - negation by reformulating the meaning in a non-contradictory proposition, but - the untranslated statement suggests a real want. There is more in the abstract - noun (beauty, freedom) than in the qualities (“beautiful,” “free”) attributed - to the particular person, thing or condition. The substantive universal intends - qualities which surpass all particular experience, but persist in the mind, not - as a figment of imagination nor as more logical possibilities but as the - “stuff” of which our world consists. - - [...] - - Now there is a large class of concepts—we dare say, the philosophically - relevant concepts—where the quantitative relation between the universal and the - particular assumes a qualitative aspect, where the abstract universal seems to - designate potentialities in a concrete, historical sense. However “man,” - “nature,” “justice,” “beauty” or “freedom” may be defined, they synthetize - experiential contents into ideas which transcend their particular realizations - as something that is to be surpassed, overcome. Thus the concept of beauty - comprehends all the beauty not yet realized; the concept of freedom all the - liberty not yet attained. - - Or, to take another example, the philosophic concept “man” aims at the fully - developed human faculties which are his distinguishing faculties, and which - appear as possibilities of the conditions in which men actually live. - - [...] - - Such universals thus appear as conceptual instruments for understanding the - particular conditions of things in the light of their potentialities. They are - historical and supra-historical; they conceptualize the stuff of which the - experienced world consists, and they conceptualize it with a view of its - possibilities, in the light of their actual limitation, suppression, and - denial. Neither the experience nor the judgment is private. The philosophic - concepts are formed and developed in the consciousness of a general condition - in a historical continuum; they are elaborated from an individual position - within a specific society. The stuff of thought is historical stuff—no matter - how abstract, general, or pure it may become in philosophic or scientific - theory. The abstract-universal and at the same time historical character of - these “eternal objects” of thought is recognized and clearly stated in - Whitehead’s Science and the Modern World:10 - - “Eternal objects are … in their nature, abstract. By ‘abstract’ I mean that - what an eternal object is in itself—that is to say, its essence—is - comprehensible without reference to some one particular experience. To be - abstract is to transcend the particular occasion of actual happening. But to - transcend an actual occasion does not mean being disconnected from it. On the - contrary, I hold that each eternal object has its own proper connection with - each such occasion, which I term its mode of ingression into that occasion.” - “Thus the metaphysical status of an eternal object is that of a possibility for - an actuality. Every actual occasion is defined as to its character by how these - possibilities are actualized for that occasion.” - - Elements of experience, projection and anticipation of real possibilities - enter into the conceptual syntheses—in respectable form as hypotheses, in - disreputable form as “metaphysics.” In various degrees, they are unrealistic - because they transgress beyond the established universe of behavior, and they - may even be undesirable in the interest of neatness and exactness. Certainly, - in philosophic analysis, - - “Little real advance … is to be hoped for in expanding our universe to - include so-called possible entities,”11 - - but it all depends on how Ockham’s Razor is applied, that is to say, which - possibilities are to be cut off. The possibility of an entirely different - societal organization of life has nothing in common with the “possibility” of a - man with a green hat appearing in all doorways tomorrow, but treating them with - the same logic may serve the defamation of undesirable possibilities. - Criticizing the introduction of possible entities, Quine writes that such an - “overpopulated universe is in many ways unlovely. It offends the aesthetic - sense of us who have a taste for desert landscapes, but this is not the worst - of it. [Such a] slum of possibles is a breeding ground for disorderly - elements.”12 - - Contemporary philosophy has rarely attained a more authentic formulation of the - conflict between its intent and its function. The linguistic syndrome of - “loveliness,” “aesthetic sense,” and “desert landscape” evokes the liberating - air of Nietzsche’s thought, cutting into Law and Order, while the “breeding - ground for disorderly elements” belongs to the language spoken by the - authorities of Investigation and Information. What appears unlovely and - disorderly from the logical point of view, may well comprise the lovely - elements of a different order, and may thus be an essential part of the - material from which philosophic concepts are built. Neither the most refined - aesthetic sense nor the most exact philosophic concept is immune against - history. Disorderly elements enter into the purest objects of thought. They too - are detached from a societal ground, and the contents from which they abstract - guide the abstraction. - -### Historicism - - Thus the spectre of “historicism” is raised. If thought proceeds from - historical conditions which continue to operate in the abstraction, is there - any objective basis on which distinction can be made between the various - possibilities projected by thought—distinction between different and - conflicting ways of conceptual transcendence? Moreover, the question cannot be - discussed with reference to different philosophic projects only.13 To the - degree to which the philosophical project is ideological, it is part of a - historical project—that is, it pertains to a specific stage and level of the - societal development, and the critical philosophic concepts refer (no matter - how indirectly!) to alternative possibilities of this development. - - The quest for criteria for judging between different philosophic projects thus - leads to the quest for criteria for judging between different historical - projects and alternatives, between different actual and possible ways of - understanding and changing man and nature. I shall submit only a few - propositions which suggest that the internal historical character of the - philosophic concepts, far from precluding objective validity, defines the - ground for their objective validity. - - [...] - - The objects of thought and perception as they appear to the individuals prior - to all “subjective” interpretation have in common certain primary qualities, - pertaining to these two layers of reality: (1) to the physical (natural) - structure of matter, and (2) to the form which matter has acquired in the - collective historical practice that has made it (matter) into objects for a - subject. The two layers or aspects of objectivity (physical and historical) are - interrelated in such a way that they cannot be insulated from each other; the - historical aspect can never be eliminated so radically that only the “absolute” - physical layer remains. - - [...] - - I shall now propose some criteria for the truth value of different historical - projects. - - [...] - - (1) The transcendent project must be in accordance with the real possibilities - open at the attained level of the material and intellectual culture. - - (2) The transcendent project, in order to falsify the established totality, - must demonstrate its own higher rationality in the threefold sense that - - (a) it offers the prospect of preserving and improving the productive - achievements of civilization; - - (b) it defines the established totality in its very structure, basic - tendencies, and relations; - - (c) its realization offers a greater chance for the pacification of existence, - within the framework of institutions which offer a greater chance for the free - development of human needs and faculties. - -### Determinate choice - - If the historical continuum itself provides the objective ground for - determining the truth of different historical projects, does it also determine - their sequence and their limits? Historical truth is comparative; the - rationality of the possible depends on that of the actual, the truth of the - transcending project on that of the project in realization. Aristotelian - science was falsified on the basis of its achievements; if capitalism were - falsified by communism, it would be by virtue of its own achievements. - Continuity is preserved through rupture: quantitative development becomes - qualitative change if it attains the very structure of an established system; - the established rationality becomes irrational when, in the course of its - internal development, the potentialities of the system have outgrown its - institutions. Such internal refutation pertains to the historical character of - reality, and the same character confers upon the concepts which comprehend this - reality their critical intent. They recognize and anticipate the irrational in - the established reality—they project the historical negation. - - Is this negation a “determinate” one—that is, is the internal succession of a - historical project, once it has become a totality, necessarily pre-determined - by the structure of this totality? If so, then the term “project” would be - deceptive. That which is historical possibility would sooner or later be real; - and the definition of liberty as comprehended necessity would have a repressive - connotation which it does not have. All this may not matter much. What does - matter is that such historical determination would (in spite of all subtle - ethics and psychology) absolve the crimes against humanity which civilization - continues to commit and thus facilitate this continuation. - - I suggest the phrase “determinate choice” in order to emphasize the ingression - of liberty into historical necessity; the phrase does no more than condense the - proposition that men make their own history but make it under given conditions. - Determined are (1) the specific contradictions which develop within a - historical system as manifestations of the conflict between the potential and - the actual; (2) the material and intellectual resources available to the - respective system; (3) the extent of theoretical and practical freedom - compatible with the system. These conditions leave open alternative - possibilities of developing and utilizing the available resources, alternative - possibilities of “making a living,” of organizing man’s struggle with nature. - - [...] - - the truth of a historical project is not validated ex post through success, - that is to say, by the fact that it is accepted and realized by the society. - Galilean science was true while it was still condemned; Marxian theory was - already true at the time of the Communist Manifesto; fascism remains false even - if it is in ascent on an international scale (“true” and “false” always in the - sense of historical rationality as defined above). In the contemporary period, - all historical projects tend to be polarized on the two conflicting - totalities—capitalism and communism, and the outcome seems to depend on two - antagonistic series of factors: (1) the greater force of destruction; (2) the - greater productivity without destruction. In other words, the higher historical - truth would pertain to the system which offers the greater chance of - pacification. - -### Negative Thinking - - To the degree to which the established society is irrational, the analysis in - terms of historical rationality introduces into the concept the negative - element—critique, contradiction, and transcendence. - - This element cannot be assimilated with the positive. It changes the concept in - its entirety, in its intent and validity. Thus, in the analysis of an economy, - capitalist or not, which operates as an “independent” power over and above the - individuals, the negative features (overproduction, unemployment, insecurity, - waste, repression) are not comprehended as long as they appear merely as more - or less inevitable by-products, as “the other side” of the story of growth and - progress. - - True, a totalitarian administration may promote the efficient exploitation of - resources; the nuclear-military establishment may provide millions of jobs - through enormous purchasing power; toil and ulcers may be the by-product of the - acquisition of wealth and responsibility; deadly blunders and crimes on the - part of the leaders may be merely the way of life. One is willing to admit - economic and political madness—and one buys it. But this sort of knowledge of - “the other side” is part and parcel of the solidification of the state of - affairs, of the grand unification of opposites which counteracts qualitative - change, because it pertains to a thoroughly hopeless or thoroughly - preconditioned existence that has made its home in a world where even the - irrational is Reason. - - The tolerance of positive thinking is enforced tolerance—enforced not by any - terroristic agency but by the overwhelming, anonymous power and efficiency of - the technological society. As such it permeates the general consciousness—and - the consciousness of the critic. The absorption of the negative by the positive - is validated in the daily experience, which obfuscates the distinction between - rational appearance and irrational reality. - - [examples follow] - - These examples may illustrate the happy marriage of the positive and the - negative—the objective ambiguity which adheres to the data of experience. It is - objective ambiguity because the shift in my sensations and reflections responds - to the manner in which the experienced facts are actually interrelated. But - this interrelation, if comprehended, shatters the harmonizing consciousness and - its false realism. Critical thought strives to define the irrational character - of the established rationality (which becomes increasingly obvious) and to - define the tendencies which cause this rationality to generate its own - transformation. “Its own” because, as historical totality, it has developed - forces and capabilities which themselves become projects beyond the established - totality. They are possibilities of the advancing technological rationality - and, as such, they involve the whole of society. The technological - transformation is at the same time political transformation, but the political - change would turn into qualitative social change only to the degree to which it - would alter the direction of technical progress—that is, develop a new - technology. For the established technology has become an instrument of - destructive politics. - - Such qualitative change would be transition to a higher stage of civilization - if technics were designed and utilized for the pacification of the struggle for - existence. In order to indicate the disturbing implications of this statement, - I submit that such a new direction of technical progress would be the - catastrophe of the established direction, not merely the quantitative evolution - of the prevailing (scientific and technological) rationality but rather its - catastrophic transformation, the emergence of a new idea of Reason, theoretical - and practical. - - The new idea of Reason is expressed in Whitehead’s proposition: “The function - of Reason is to promote the art of life.”1 In view of this end, Reason is the - “direction of the attack on the environment” which derives from the “threefold - urge: (1) to live, (2) to live well, (3) to live better.”2 - -Then read the rest of the whole chapter 9. It's interesting enough that deserves -to be quoted on its entirety. It talks about the completion of the -Technological Project. Like this: - - Civilization produces the means for freeing Nature from its own brutality, its - own insufficiency, its own blindness, by virtue of the cognitive and - transforming power of Reason. And Reason can fulfill this function only as - post-technological rationality, in which technics is itself the instrumentality - of pacification, organon of the “art of life.” The function of Reason then - converges with the function of Art. - - The Greek notion of the affinity between art and technics may serve as a - preliminary illustration. The artist possesses the ideas which, as final - causes, guide the construction of certain things—just as the engineer possesses - the ideas which guide, as final causes, the construction of a machine. For - example, the idea of an abode for human beings determines the architect’s - construction of a house; the idea of wholesale nuclear explosion determines the - construction of the apparatus which is to serve this purpose. Emphasis on the - essential relation between art and technics points up the specific rationality - of art. - - [...] - - In the contemporary era, the conquest of scarcity is still confined to small - areas of advanced industrial society. Their prosperity covers up the Inferno - inside and outside their borders; it also spreads a repressive productivity and - “false needs.” It is repressive precisely to the degree to which it promotes - the satisfaction of needs which require continuing the rat race of catching up - with one’s peers and with planned obsolescence, enjoying freedom from using the - brain, working with and for the means of destruction. The obvious comforts - generated by this sort of productivity, and even more, the support which it - gives to a system of profitable domination, facilitate its importation in less - advanced areas of the world where the introduction of such a system still means - tremendous progress in technical and human terms. - - However, the close interrelation between technical and political-manipulative - know-how, between profitable productivity and domination, lends to the conquest - of scarcity the weapons for containing liberation. To a great extent, it is the - sheer quantity of goods, services, work, and recreation in the overdeveloped - countries which effectuates this containment. Consequently, qualitative change - seems to presuppose a quantitative change in the advanced standard of living, - namely, reduction of overdevelopment. - - The standard of living attained in the most advanced industrial areas is not a - suitable model of development if the aim is pacification. In view of what this - standard has made of Man and Nature, the question must again be asked whether - it is worth the sacrifices and the victims made in its defense. The question - has ceased to be irresponsible since the “affluent society” has become a - society of permanent mobilization against the risk of annihilation, and since - the sale of its goods has been accompanied by moronization, the perpetuation of - toil, and the promotion of frustration. - - Under these circumstances, liberation from the affluent society does not mean - return to healthy and robust poverty, moral cleanliness, and simplicity. On the - contrary, the elimination of profitable waste would increase the social wealth - available for distribution, and the end of permanent mobilization would reduce - the social need for the denial of satisfactions that are the individual’s - own—denials which now find their compensation in the cult of fitness, strength, - and regularity. - - [...] - - The crime is that of a society in which the growing population aggravates the - struggle for existence in the face of its possible alleviation. The drive for - more “living space” operates not only in international aggressiveness but also - within the nation. Here, expansion has, in all forms of teamwork, community - life, and fun, invaded the inner space of privacy and practically eliminated - the possibility of that isolation in which the individual, thrown back on - himself alone, can think and question and find. This sort of privacy—the sole - condition that, on the basis of satisfied vital needs, can give meaning to - freedom and independence of thought—has long since become the most expensive - commodity, available only to the very rich (who don’t use it). In this respect, - too, “culture” reveals its feudal origins and limitations. It can become - democratic only through the abolition of mass democracy, i.e., if society has - succeeded in restoring the prerogatives of privacy by granting them to all and - protecting them for each. - - [...] - - To take an (unfortunately fantastic) example: the mere absence of all - advertising and of all indoctrinating media of information and entertainment - would plunge the individual into a traumatic void where he would have the - chance to wonder and to think, to know himself (or rather the negative of - himself) and his society. Deprived of his false fathers, leaders, friends, and - representatives, he would have to learn his ABC’s again. But the words and - sentences which he would form might come out very differently, and so might his - aspirations and fears. - - To be sure, such a situation would be an unbearable nightmare. While the people - can support the continuous creation of nuclear weapons, radioactive fallout, - and questionable foodstuffs, they cannot (for this very reason!) tolerate being - deprived of the entertainment and education which make them capable of - reproducing the arrangements for their defense and/or destruction. The - non-functioning of television and the allied media might thus begin to achieve - what the inherent contradictions of capitalism did not achieve—the - disintegration of the system. The creation of repressive needs has long since - become part of socially necessary labor—necessary in the sense that without it, - the established mode of production could not be sustained. Neither problems of - psychology nor of aesthetics are at stake, but the material base of domination. - -### Imagination - - In reducing and even canceling the romantic space of imagination, society has - forced the imagination to prove itself on new grounds, on which the images are - translated into historical capabilities and projects. The translation will be - as bad and distorted as the society which undertakes it. Separated from the - realm of material production and material needs, imagination was mere play, - invalid in the realm of necessity, and committed only to a fantastic logic and - a fantastic truth. When technical progress cancels this separation, it invests - the images with its own logic and its own truth; it reduces the free faculty of - the mind. But it also reduces the gap between imagination and Reason. The two - antagonistic faculties become interdependent on common ground. In the light of - the capabilities of advanced industrial civilization, is not all play of the - imagination playing with technical possibilities, which can be tested as to - their chances of realization? The romantic idea of a “science of the - Imagination” seems to assume an ever-more-empirical aspect. - - [...] - - Imagination has not remained immune to the process of reification. We are - possessed by our images, suffer our own images. Psychoanalysis knew it well, - and knew the consequences. However, “to give to the imagination all the means - of expression” would be regression. The mutilated individuals (mutilated also - in their faculty of imagination) would organize and destroy even more than they - are now permitted to do. Such release would be the unmitigated horror—not the - catastrophe of culture, but the free sweep of its most repressive tendencies. - Rational is the imagination which can become the a priori of the reconstruction - and redirection of the productive apparatus toward a pacified existence, a life - without fear. And this can never be the imagination of those who are possessed - by the images of domination and death. - - To liberate the imagination so that it can be given all its means of expression - presupposes the repression of much that is now free and that perpetuates a - repressive society. And such reversal is not a matter of psychology or ethics - but of politics, in the sense in which this term has here been used throughout: - the practice in which the basic societal institutions are developed, defined, - sustained, and changed. It is the practice of individuals, no matter how - organized they may be. Thus the question once again must be faced: how can the - administered individuals—who have made their mutilation into their own - liberties and satisfactions, and thus reproduce it on an enlarged - scale—liberate themselves from themselves as well as from their masters? How is - it even thinkable that the vicious circle be broken? - -### Qualitative Change - - Qualitative change is conditional upon planning for the whole against these - interests, and a free and rational society can emerge only on this basis. - - The institutions within which pacification can be envisaged thus defy the - traditional classification into authoritarian and democratic, centralized and - liberal administration. Today, the opposition to central planning in the name - of a liberal democracy which is denied in reality serves as an ideological prop - for repressive interests. The goal of authentic self-determination by the - individuals depends on effective social control over the production and - distribution of the necessities (in terms of the achieved level of culture, - material and intellectual). - - Here, technological rationality, stripped of its exploitative features, is the - sole standard and guide in planning and developing the available resources for - all. Self-determination in the production and distribution of vital goods and - services would be wasteful. The job is a technical one, and as a truly - technical job, it makes for the reduction of physical and mental toil. In this - realm, centralized control is rational if it establishes the preconditions for - meaningful self-determination. The latter can then become effective in its own - realm—in the decisions which involve the production and distribution of the - economic surplus, and in the individual existence. - - In any case, the combination of centralized authority and direct democracy is - subject to infinite variations, according to the degree of development. - Self-determination will be real to the extent to which the masses have been - dissolved into individuals liberated from all propaganda, indoctrination, and - manipulation, capable of knowing and comprehending the facts and of evaluating - the alternatives. In other words, society would be rational and free to the - extent to which it is organized, sustained, and reproduced by an essentially - new historical Subject. - - At the present stage of development of the advanced industrial societies, the - material as well as the cultural system denies this exigency. The power and - efficiency of this system, the thorough assimilation of mind with fact, of - thought with required behavior, of aspirations with reality, militate against - the emergence of a new Subject. They also militate against the notion that the - replacement of the prevailing control over the productive process by “control - from below” would mean the advent of qualitative change. This notion was valid, - and still is valid, where the laborers were, and still are, the living denial - and indictment of the established society. However, where these classes have - become a prop of the established way of life, their ascent to control would - prolong this way in a different setting. And yet, the facts are all there - which validate the critical theory of this society and of its fatal - development: the increasing irrationality of the whole; waste and restriction - of productivity; the need for aggressive expansion; the constant threat of war; - intensified exploitation; dehumanization. And they all point to the historical - alternative: the planned utilization of resources for the satisfaction of vital - needs with a minimum of toil, the transformation of leisure into free time, the - pacification of the struggle for existence. - -### Terrorized beauty - - Beauty reveals its terror as highly classified nuclear plants and laboratories - become “Industrial Parks” in pleasing surroundings; Civil Defense Headquarters - display a “deluxe fallout-shelter” with wall-to-wall carpeting (“soft”), lounge - chairs, television, and Scrabble, “designed as a combination family room during - peacetime (sic!) and family fallout shelter should war break out.”1 If the - horror of such realizations does not penetrate into consciousness, if it is - readily taken for granted, it is because these achievements are (a) perfectly - rational in terms of the existing order, (b) tokens of human ingenuity and - power beyond the traditional limits of imagination. - -### What brings chance: practice - - Dialectical theory is not refuted, but it cannot offer the remedy. It cannot be - positive. To be sure, the dialectical concept, in comprehending the given - facts, transcends the given facts. This is the very token of its truth. It - defines the historical possibilities, even necessities; but their realization - can only be in the practice which responds to the theory, and, at present, the - practice gives no such response. - - On theoretical as well as empirical grounds, the dialectical concept pronounces - its own hopelessness. The human reality is its history and, in it, - contradictions do not explode by themselves. The conflict between streamlined, - rewarding domination on the one hand, and its achievements that make for - self-determination and pacification on the other, may become blatant beyond any - possible denial, but it may well continue to be a manageable and even - productive conflict, for with the growth in the technological conquest of - nature grows the conquest of man by man. And this conquest reduces the freedom - which is a necessary a priori of liberation. This is freedom of thought in the - only sense in which thought can be free in the administered world—as the - consciousness of its repressive productivity, and as the absolute need for - breaking out of this whole. But precisely this absolute need does not prevail - where it could become the driving force of a historical practice, the effective - cause of qualitative change. Without this material force, even the most acute - consciousness remains powerless. - - No matter how obvious the irrational character of the whole may manifest itself - and, with it, the necessity of change, insight into necessity has never - sufficed for seizing the possible alternatives. Confronted with the omnipresent - efficiency of the given system of life, its alternatives have always appeared - utopian. And insight into necessity, the consciousness of the evil state, will - not suffice even at the stage where the accomplishments of science and the - level of productivity have eliminated the utopian features of the - alternatives—where the established reality rather than its opposite is utopian. - - [...] - - The enchained possibilities of advanced industrial societies are: development - of the productive forces on an enlarged scale, extension of the conquest of - nature, growing satisfaction of needs for a growing number of people, creation - of new needs and faculties. But these possibilities are gradually being - realized through means and institutions which cancel their liberating - potential, and this process affects not only the means but also the ends. The - instruments of productivity and progress, organized into a totalitarian system, - determine not only the actual but also the possible utilizations. - - [...] - - But the struggle for the solution has outgrown the traditional forms. The - totalitarian tendencies of the one-dimensional society render the traditional - ways and means of protest ineffective—perhaps even dangerous because they - preserve the illusion of popular sovereignty. This illusion contains some - truth: “the people,” previously the ferment of social change, have “moved up” - to become the ferment of social cohesion. Here rather than in the - redistribution of wealth and equalization of classes is the new stratification - characteristic of advanced industrial society. diff --git a/books/sociedade/post-scarcity.md b/books/sociedade/post-scarcity.md deleted file mode 100644 index 4b1a1b0..0000000 --- a/books/sociedade/post-scarcity.md +++ /dev/null @@ -1,111 +0,0 @@ -[[!meta title="Post-Scarcity Anarchism"]] - -* Murray Bookchin. -* Working Classic Series. -* AK Press - 2004. - -## Towards a Liberatory Technology - - The year 1848 stands out as a turning point in the history of modern revolutions. - This was the year when Marxism made its debut as a distinct ideology in the pages - of de Communist Manifesto, and when the proletariat, represented by the Parisian - workers, made its debut as a distinct political force on the barricades of June. - It could also be said that 1948, a year close to the halfway mark of the nineteenth - century, represents the culmination of the traditional steam-powered technology - initiated by the Newcomen engine a century and a half earlier. - - -- 43 - - I have reviewed these technological developments because both their promise and - their limitations excercised a profound influence on nineteenth century revolutionary - thought. The innovations in textile and iron-making technology provided a new sense - of promise, indeed a new stimulus, to socialist and utopian thought. It seemed to the - revolutionary theorist that for the first time in history he could anchor his dream - of a liberatory society in the visible prospect of material abundance and increased - leisure for the mass of humanity. Socialism, the theorists argued, could be based - on self-interest rather than on man's dubious nobility of mind and spirit. Technological - innovation had transmuted the socialist ideal from a vague humanitarian hope into a - practical program. - - The newly acquired practicality compelled many socialist theorists, particularly Marx - and Engels, to grapple with the technological limitations of their time. They were faced - with a strategic issue: in all previous revolutions, technology had not yet developed to - a level where men could be freed from material want, toil and the struggle over the - necessities of life. However glowing and lofty were the revolutionary ideals of the past, - the vas majority of the people, burdened by material want, had to leave the stage - of history after the revolution, return to work, and deliver the management of society - to a new leisured class of exploiters. Indeed, any attempt to equalize the wealth of - society at a low level of technological development would not have eliminated want, but - would have merely made it into a general feature of society as a whole, thereby recreating - all the conditions for a new struggle over the material things of life, for new forms of - property, and eventually for a new system of class domination. - - [...] - - Virtually all the utopias, theories and revolutionary programs of the early nineteenth - century were faced with problems of necessity -- of how to allocate labor and material - goods at a relatively low level of technological development. - - [...] - - The fact that men would have to devote a substantial portion of their time to toil, - for which they would get scant returns, formed a major premise of all socialist ideology - -- authoritarian and liberarian, utopian and scientific, Marxist and anarchist. - Implicit in the Marxist notion of a planned economy was the fact, incontestably clear - in the Marx's day, that socialism would still be burdened by relatively scarce resources. - Men would have to plan -- in effect -- to restrict -- the distribution of goods and would - have to rationalize -- in effect, to intensify -- the use of labor. - - -- 44-45 - - The problem of dealing with want and work -- and age-old problem perpetuated by the early - Industrial Revolution -- produced the great divergence in revolutionary ideas between - socialism and anarchism. Freedom would still be circunscribed by necessity in the event - of a revolution. How was this world of necessity to be "administered"? How could the - allocation of goods and duties be decided? Marx left this decision to a state power, - a transitional "proletarian" state power, to be sure, but nevertheless a coercive body, - established above society. According to Marx, the state "wither away" as technology - developed and enlarged the domain of freedom, granting humanity material plenty and the - leisure to control its affairs directly. This strange calculus, in which necessity - and freedom were mediated by the state, differed very little politically from the common - run of bourgeois democratic radical opinion in the last century. The anarchist hope for - the abolition of the state, on the other hand, rested largely on a belief in the viability - of man's social instincts. Bakunin, for example, thought custom would compel any individuals - with antisocial proclivities to abide by collectivist values and nedds without obliging - society to use coercion. Kropotkin, who exercised more influence among anachists in this - area of speculation, invoked man's propensity for mutual aid -- essentially a social instinct - -- as the guarantor of solidarity in an anarchist community (a concept which he derived from - his study of animal and social evolution). - - The fact remains, however, that in both cases -- the Marxist and anarchist -- the answer - to the problem of want and work was shot through with ambiguity. [...] but given the - limited technological development of the last century, [...] both schools depended on - an act of faith to cope with the problem of want and work. Anarchists could argue against - the Marxists that any transitional state, however revolutionary its rethoric and democratic - its structure, would be self-perpetuating; it would tend to become an end in itself and - to preserve the very material and social conditions it had been created to remove. For - such a state to "wither away" (that is, to promote its own dissolution) would require - its leaders and bureaucracy to be people of superhuman moral qualities. The Marxists, - in turn, could invoke history to show that custom and mutualistic propensities were never - effective barriers to the pressures of material need, or to the onslaught of property, - or to the development of exploitation and class domination. Accordingly, they dismissed - anarchism as an ethical doctrine which revived the mystique of the natural man and his - inborn social virtues. - - -- 46-47 - - That the socialist notions of the last generation now seem to be anachronisms is not - due to any superior insights that prevail today. The last three decades, particularly - the years of the late 1950's, mark a turning point in the techological development, - a technological revolution that negates all the values, political schemes and social - perspectives held by mankind throughout all previous recorded history. [...] As we shall - see, a new technology has developed that could largely replace the realm of necessity - by the realm of freedom. - - -- 48 - - Almost every account of applied automation today must be regarded as - provisional: as soon as one describes a partially automated industry, - technological advances make the description obsolete. - - -- 56 diff --git a/books/sociedade/preguica.md b/books/sociedade/preguica.md deleted file mode 100644 index 4726746..0000000 --- a/books/sociedade/preguica.md +++ /dev/null @@ -1,165 +0,0 @@ -[[!meta title="O direito à preguiça"]] - -* Autor: Paul Lafarge -* Ano: 1880 -* Info: [O Direito à Preguiça – Wikipédia, a enciclopédia livre](https://pt.wikipedia.org/wiki/O_Direito_%C3%A0_Pregui%C3%A7a) - -## Temas - -* Redução da jornada de trabalho. -* Automatização da produção. -* Ambiguidade interessante que inverte e brinca com a ideologia do trabalho, - onde um proletariado com fixação pelo sofrimento e viciado por atividades - extenuantes que força a burguesia supercomsumir a empregar-lhe na indústria. - -## Trechos - - Uma boa operária só faz com o fuso cinco malhas por minuto, alguns teares - circulares para tricotar fazem trinta mil no mesmo tempo. Cada minuto à - máquina equivale, portanto, a cem horas de trabalho da operaria; ou então - cada minuto de trabalho da máquina dá à operária dez dias de repouso. - Aquilo que se passa com a indústria de malhas é mais ou menos verdade - para todas as indústrias renovadas pela mecânica moderna. Mas que vemos - nós? A medida que a máquina se aperfeiçoa e despacha o trabalho do - homem com uma rapidez e uma precisão incessantemente crescentes, o - operário, em vez de prolongar o seu repouso proporcionalmente, redobra de - ardor, como se quisesse rivalizar com a máquina. Ó concorrência absurda e - mortal! - - -- 12-13 - - Uma vez acocorada na preguiça absoluta e desmoralizada pelo prazer - forçado, a burguesia, apesar das dificuldades que teve nisso, adaptou-se ao - seu novo estilo de vida. Encarou com horror qualquer alteração. A visão das - miseráveis condições de existência aceites com resignação pela classe - operária e a da degradação orgânica gerada pela paixão depravada pelo - trabalho aumentava ainda mais a sua repulsa por qualquer imposição de - trabalho e por qualquer restrição de prazeres. - - Foi precisamente então que, sem ter em conta a desmoralização que a - burguesia tinha imposto a si própria como um dever social, os proletários - resolveram infligir o trabalho aos capitalistas. Ingénuos, tomaram a sério as - teorias dos economistas e dos moralistas sobre o trabalho e maltrataram os - rins para infligir a sua prática aos capitalistas. O proletariado arvorou a - divisa: Quem não trabalha, não come; Lyon, em 1831, levantou-se pelo - chumbo ou pelo trabalho, os federados de 1871 declararam o seu - levantamento a revolução do trabalho. - - A estes ímpetos de furor bárbaro, destrutivo de todo o prazer e de toda a - preguiça burguesas, os capitalistas só podiam responder com uma - repressão feroz, mas sabiam que, se tinham conseguido reprimir estas - explosões revolucionárias, não tinham afogado no sangue dos seus - gigantescos massacres a absurda idéia do proletariado de querer infligir o - trabalho às classes ociosas e fartas, e foi para desviar essa infelicidade que - se rodearam de pretorianos, de polícias, de magistrados, de carcereiros - mantidos numa improdutividade laboriosa. Já não se podem ter ilusões - sobre o caráter dos exércitos modernos, são mantidos em permanência - apenas para reprimir "o inimigo interno"; e assim que os fortes de Paris e de - Lyon não foram construídos para defender a cidade contra o estrangeiro, - mas para o esmagar no caso de revolta. E se fosse preciso um exemplo sem - réplica, citemos o exército da Bélgica, desse país de Cocagne do - capitalismo; à sua neutralidade é garantida pelas potências européias e, no - - entanto, o seu exército é um dos mais fortes em proporção da população. Os - gloriosos campos de batalha do bravo exército belga são as planícies do - Borinage e de Charleroi, é no sangue dos mineiros e dos operários - desarmados que os oficiais belgas ensangüentam as suas espadas e - ganham os seus galões. As nações européias não tem exércitos nacionais, - mas sim exércitos mercenários, que protegem os capitalistas contra o furor - popular que os queria condenar a dez horas de mina ou de fábrica de fiação. - Portanto, ao apertar o cinto, a classe operária desenvolveu para além do - normal o ventre da burguesia condenada ao superconsumo. - - Para ser aliviada no seu penoso trabalho, a burguesia retirou da classe - operária uma massa de homens muito superior à que continuava dedicada à - produção útil e condenou-a, por seu turno, à improdutividade e ao - superconsumo. Mas este rebanho de bocas inúteis, apesar da sua - voracidade insaciável, não basta para consumir todas as mercadorias que os - operários, embrutecidos pelo dogma do trabalho, produzem como maníacos, - sem os quererem consumir e sem sequer pensarem se se encontrarão - pessoas para os consumir. - - Em presença desta dupla loucura dos trabalhadores, de se matarem de - supertrabalho e de vegetarem na abstinência, o grande problema da - produção capitalista já não é encontrar produtores e multiplicar as suas - forças, mas descobrir consumidores, excitar os seus apetites e criar-lhes - necessidades fictícias. Uma vez que os operários europeus, que tremem de - frio e de fome, recusam usar os tecidos que eles próprios tecem, beber os - vinhos que eles próprios colhem, os pobres fabricantes, como espertalhões, - devem correr aos antípodas para procurar quem os usará e quem os beberá: - são centenas de milhões e de biliões que a Europa exporta todos os anos - para os quatro cantos do mundo, para populações que não têm nada que - fazer com esses produtos. - - [...] - - Mas tudo é insuficiente: o burguês que se farta, a classe doméstica que - ultrapassa a classe produtiva, as nações estrangeiras e bárbaras que se - enchem de mercadorias européias; nada, nada pode conseguir dar vazão às - montanhas de produtos que se amontoam maiores e mais altas do que as - pirâmides do Egito: a produtividade dos operários europeus desafia todo o - consumo, todo o desperdício. Os fabricantes, doidos, já não sabem que - fazer, já não conseguem encontrar matéria-prima para satisfazer a paixão - desordenada, depravada, que os seus operários têm pelo trabalho. Nos - nossos distritos onde há lã, desfiam-se trapos manchados e meio podres, - fazem-se com eles panos chamados de renascimento, que duram o mesmo - que as promessas eleitorais; - - [...] - - Todos os nossos produtos são adulterados para facilitar o seu escoamento e - abreviar a sua existência. A nossa época será chamada a idade da falsificação, - tal como as primeiras épocas da humanidade receberam os nomes de idade da - pedra, idade de bronze, pelo caráter da sua produção. - - -- 15-17 - - Eis a grande experiência inglesa, eis a experiência de alguns capitalistas - inteligentes, ela demonstra irrefutavelmente que, para reforçar a - produtividade humana, tem de se reduzir as horas de trabalho e multiplicar - os dias de pagamento e os feriados, e o povo francês não está convencido. - Mas se uma miserável redução de duas horas aumentou em dez anos a - produção inglesa em cerca de um terço (7), que ritmo vertiginoso imprimiria - à produção francesa uma redução geral de três horas no dia de trabalho? Os - operários não conseguem compreender que, cansando-se excessivamente, - esgotam as suas forças antes da idade de se tornarem incapazes para - qualquer trabalho; que absorvidos, embrutecidos por um único vício, já não - são homens, mas sim restos de homens; que matam neles todas as belas - faculdades para só deixarem de pé, e luxuriante, a loucura furiosa do - trabalho. - - -- 18 - - O idiotas! é porque trabalhais demais que a ferramenta industrial se desenvolve - lentamente. - - -- 19 - - O protestantismo, que era a religião cristã adaptada às novas - necessidades industriais e comerciais da burguesia, preocupou-se menos - com o descanso popular; destronou no céu os santos para abolir na terra as - suas festas. A reforma religiosa e o livre pensamento filosófico não eram - senão pretextos que permitiram à burguesia jesuíta e voraz escamotear os - dias de festa do popular. - - -- 19 (nota de rodapé) - - "O preconceito da escravatura dominava o espírito de Pitágoras e de - Aristóteles", escreveu-se desdenhosamente; e no entanto Aristóteles previa - que "se cada utensílio pudesse executar sem intimação, ou então por si só, a - sua função própria, tal como as obras-primas de Dédalo se moviam por si - mesmas ou tal como os tripés de Vulcano que se punham espontaneamente - ao seu trabalho sagrado; se, por exemplo, as lançadeiras dos tecelões - tecessem por si próprias, o chefe de oficina já não teria necessidade de - ajudantes, nem o senhor de escravos". - - O sonho de Aristóteles é a nossa realidade. As nossas máquinas a vapor, - com membros de aço, infatigáveis, de maravilhosa e inesgotável - fecundidade, realizam por si próprias docilmente o seu trabalho sagrado; e, - no entanto, o gênio dos grandes filósofos do capitalismo continua a ser - dominado pelo preconceito do salariado, a pior das escravaturas. Ainda não - compreendem que a máquina é o redentor da humanidade, o Deus que - resgatará o homem das sórdidas artes e do trabalho assalariado, o Deus que - lhe dará tempos livres e a liberdade. - - -- 26 diff --git a/books/sociedade/processo-civilizador.md b/books/sociedade/processo-civilizador.md deleted file mode 100644 index a82b834..0000000 --- a/books/sociedade/processo-civilizador.md +++ /dev/null @@ -1,2400 +0,0 @@ -[[!meta title="O Processo civilizador - Volume 1"]] - -## Índice - -* Processo civiliza-DOR. -* Memória, autocontrole, adestramento, custo da civilização para os indivíduos, vide introdução. -* Controle social, "restrições ao jogo de emoções". -* O Uso da Faca à Mesa, Do Uso do Garfo à Mesa: ótima dissertação. -* Hilário: "Mudanças de Atitude em Relação a Funções Corporais", sobre urinar, cagar, peidar publicamente, etc. -* [Mittelalterliches Hausbuch](https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Mittelalterliches_Hausbuch_von_Schloss_Wolfegg) - (Livro de imagens da Idade Média) ([esta é uma das representações que Elias comenta](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/20/Pinker-HausBuch1480.jpg)) - e [Bruegel](https://www.pieter-bruegel-the-elder.org/). -* Crítica a Talcott Parsons e à apologia ao conceito de "alma" ou "mente" como "fantasma na máquina" (caixa preta, - conceito explanado por Gilbert Ryle em seu livro The Concept of Mind (1949)). - -## Excertos - -### Da Introdução de Renato Janine Ribeiro - - Mais que contar anedotas, porém, Elias está mostrando algo que sempre lhe foi - muito caro, enquanto teoria: o desenvolvimento dos modos de conduta, a - “civilização dos costumes” (como se chamou a tradução francesa deste livro), - prova que não existe atitude natural no homem. Acostumamo-nos a imaginar que - tal ou qual forma de trato é melhor porque melhor expressa a natureza humana — - nada disso, diz Elias, na verdade o que houve foi um condicionamento (por este - lado, ele é levemente behaviorista) e um adestramento (por aqui, ele remete a - Nietzsche e a Freud). Dos débitos para com os psicólogos ele próprio fala, bem - como de seus referenciais sociológicos, na Introdução de 1968, que vai no fim - deste volume. Seria bom recordarmos, um pouco, Nietzsche. - - Num de seus mais importantes livros, Da genealogia da moral, Nietzsche insiste - em como foi difícil e que custos teve, para o homem, a instauração da moral (ou - mesmo, se quisermos, de várias morais). Em outras palavras, a moralidade não é - um traço natural, nem legado da graça de Deus — ela foi adquirida por um - processo de adestramento que terminou fazendo, do homem, um animal - interessante, um ser previdente e previsível. Foi preciso que, pela dor, ele - constituísse uma memória, mas não no sentido aparente de apenas não esquecer o - passado: onde ela mais importa é quando se faz prospectiva, quando se torna - como que um programa de atuação — marcando o sujeito para lembrar bem o que - prometeu, o que disse, de modo a não o descumprir. A memória importa não tanto - pelo conhecimento que traz, mas pela ação que ela governa. O seu custo é a dor. - Foi preciso torturar para produzi-la — e Pierre Clastres, num artigo, retomou - esta ideia, descrevendo os ritos de iniciação dos rapazes índios como sendo - lições de memória futura, inscrição no corpo e na mente da lei da igualdade.* - - É desta maneira que Norbert Elias pensa. Pode respeitar os costumes que se - civilizaram (transparece até mesmo sua simpatia por eles), mas sempre tem em - mente que o condicionamento foi e é caro. Uma responsabilidade enorme vai - pesando sobre o homem à medida que ele se civiliza. E isso tanto se entende à - luz das torturas, físicas ou psíquicas (destas ele fala, em belas páginas, - sobre a educação das crianças), que Nietzsche havia identificado na origem da - cultura, quanto à luz do que Freud diz, no fim da vida, sobre a própria - civilização: quanto mais aumenta, mais cresce a infelicidade. - - Sabemos que esta equação foi e tem sido bastante contestada — curioso acaso que - a Introdução de Norbert Elias date do mesmo ano de 1968 que marcou a explosão - do movimento estudantil e, paralelamente, a publicação do livro de Marcuse, - Eros e civilização,** que é justamente a primeira grande crítica dirigida à - ideia de que o custo da Kultur está na infelicidade, no crescente recalcamento - das pulsões cuja satisfação pode nos fazer felizes. É este um ponto a discutir, - e sobre o qual duvido que haja resposta convincente, pelo menos por ora. - - [...] - - Richard Sennett, em seu O declínio do homem público,*** propõe justamente, ao - contrário de Elias, entender como distintivo dos últimos duzentos anos um - “triunfo da intimidade”, uma ênfase cada vez maior na publicação do que outrora - seria íntimo e recatado. A própria psicanálise representaria, com o papel dado - à vida sexual no tratamento, um dos exemplos de como apostamos na revelação de - nossos afetos mais secretos com a esperança de assim encontrarmos uma vida - melhor, ou uma cura. - - [...] - - O que pode também ser discutido, nesta obra de Elias, é a ideia de que existe - um sentido na história. Com frequência, ele volta à sua ideia reguladora de que - fenômenos à primeira vista carentes de sentido se examinados a olho nu ou na - escala do tempo imediato revelam, porém, seu nexo quando postos contra uma - medida de longo prazo. (Temos, aí, mais uma convergência de Elias com os - historiadores franceses das mentalidades, adeptos da “longa duração” como a - medida mais adequada para estudar a história.) Esta medida de longo prazo, ou - “curva de civilização”, como a chama, adquire especial importância quando passa - a definir pelo menos os últimos setecentos anos da aventura humana. É verdade - que Elias não chega a apresentar essa “evolução” como sendo a única possível, - menos ainda como necessária, para o homem. Mas não é menos verdade que a seu - ver ela é definitiva, e desde que tomou conta do Ocidente foi assumindo um - caráter irreversível, a tal ponto (fica pelo menos sugerido) que terminará por - mundializar-se, alterando também os costumes dos povos que, mais primitivos, - vivem hoje de um modo que se compara à Europa medieval. - -### Notas - -Do Capítulo I: - - Oswald Spengler, The Decline of the West (Londres, 1926), p.21: “A todas as - culturas se abrem possibilidades novas de expressão que surgem, amadurecem, - decaem, e nunca mais voltam… Essas culturas, essências vitais sublimadas, - crescem com a mesma soberba falta de propósito das flores do campo. Pertencem, - como as plantas e os animais, à Natureza viva de Goethe, e não à Natureza morta - de Newton.” - -### Kultur e Zivilization - - O conceito de “civilização” refere-se a uma grande variedade de fatos: ao nível - da tecnologia, ao tipo de maneiras, ao desenvolvimento dos conhecimentos - científicos, às ideias religiosas e aos costumes. - - [...] - - Já no emprego que lhe é dado pelos alemães Zivilisation, significa algo de fato - útil, mas, apesar disso, apenas um valor de segunda classe, compreendendo - apenas a aparência externa de seres humanos, a superfície da existência humana. - A palavra pela qual os alemães se interpretam, que mais do que qualquer outra - expressa-lhes o orgulho em suas próprias realizações e no próprio ser, é - Kultur. - - [...] - - O que se manifesta nesse conceito de Kultur, na antítese entre profundeza e - superficialidade, e em muitos conceitos correlatos é, acima de tudo, a - autoimagem do estrato intelectual de classe média. - -### Vanguarda - - Conforme dito acima, o movimento literário da segunda metade do século XVIII - não tem caráter político, embora, no sentido o mais amplo possível, constitua - manifestação de um movimento social, uma transformação da sociedade. Para - sermos exatos, a burguesia como um todo nele ainda não encontrava expressão. - Ele começou sendo a efusão de uma espécie de vanguarda burguesa, o que - descrevemos aqui como intelligentsia de classe média: numerosos indivíduos na - mesma situação e de origens sociais semelhantes espalhados por todo o país, - pessoas que se compreendiam porque estavam na mesma situação. Só raramente - membros dessa vanguarda se reuniam em algum lugar como grupo durante um período - maior ou menor de tempo. Quase sempre viviam isolados ou sós formando uma elite - em relação ao povo, mas pessoas de segunda classe aos olhos da aristocracia - cortesã. - - Repetidamente, encontramos nessas obras a ligação entre tal posição social e os - ideais nelas postulados: o amor à natureza e à liberdade, a exaltação - solitária, a rendição às emoções do coração, sem o freio da “razão fria”. No - Werther, cujo sucesso demonstra como esses sentimentos eram típicos de uma dada - geração, isto é dito de maneira bem clara e inequívoca. - - [...] - - E em 15 de março de 1772: “Rilho os dentes… Após o jantar na casa do conde, - andamos de um lado para outro no grande parque. Aproxima-se a hora social. - Penso, sabe Deus sobre nada.” Ele permanece ali, os nobres chegam. As mulheres - murmuram entre si, alguma coisa circula entre os homens. Finalmente, o conde, - um tanto embaraçado, pede-lhe que se retire. A nobreza sente-se insultada ao - ver um burguês entre seus membros. - - “‘Sabe’”, diz o conde, “‘acho que os convivas estão aborrecidos em vê-lo - aqui.’… Afastei-me discretamente da ilustre companhia e me dirigi a M., a fim - de observar o pôr do sol do alto da colina, enquanto lia no meu Homero o canto - que celebra como Ulisses foi hospitaleiramente recebido pelos excelentes - guardadores de porcos.” - - Por um lado, superficialidade, cerimônia, conversas - formais; por outro, vida interior, profundidade de sentimento, absorção em - livros, desenvolvimento da personalidade individual. Temos o mesmo contraste - referido por Kant, na antítese entre Kultur e civilização, aplicado aqui a uma - situação social muito específica. - - No Werther, Goethe mostra também com particular clareza as duas frentes entre - as quais vive a burguesia. “O que mais me irrita”, lemos na anotação de 24 de - dezembro de 1771, “é nossa odiosa situação burguesa. Para ser franco, sei tão - bem como qualquer outra pessoa como são necessárias as diferenças de classe, - quantas vantagens eu mesmo lhes devo. Apenas não deviam se levantar diretamente - como obstáculos no meu caminho.” Coisa alguma caracteriza melhor a consciência - de classe média do que essa declaração. As portas debaixo devem permanecer - fechadas. As que ficam acima têm que estar abertas. E como todas as classes - médias, esta estava aprisionada de uma maneira que lhe era peculiar: não podia - pensar em derrubar as paredes que bloqueavam a ascensão por medo de que as que - a separavam dos estratos mais baixos pudessem ceder ao ataque. - - Todo o movimento foi de ascensão para a nobreza: o bisavô de Goethe fora - ferreiro,13 seu avô alfaiate e, em seguida, estalajadeiro, com uma clientela - cortesã, e maneiras cortesãs-burguesas. Já abastado, seu pai tornou-se - conselheiro imperial, burguês rico, de meios independentes, possuidor de - título. Sua mãe era filha de uma família patrícia de Frankfurt. - - O pai de Schiller era cirurgião e, mais tarde, major, mal remunerado; mas seu - avô, seu bisavô e seu tataravô haviam sido padeiros. De origens sociais - semelhantes, ora mais próximas ora mais remotas, dos ofícios e da administração - de nível médio vieram Schubart, Bürger, Winkelmann, Herder, Kant, Friedrich - August Wolff, Fichte, e muitos outros membros do movimento. - - [...] - - De modo geral, permaneceram muito altas, segundo os padrões ocidentais, as - paredes entre a intelligentsia de classe média e a classe superior - aristocrática na Alemanha. - - [...] - - A burguesia comercial, que poderia ter servido como público para os escritores, - é relativamente subdesenvolvida na maioria dos Estados alemães no século XVIII. - A ascensão para a prosperidade apenas ensaia os primeiros passos nesse período. - Até certo ponto, por conseguinte, os escritores e intelectuais alemães como que - flutuam no ar. Mente e livros são seu refúgio e domínio, e as realizações na - erudição e na arte seu motivo de orgulho. Dificilmente existe para esta classe - oportunidade de ação política, de metas políticas. Para ela, o comércio e a - ordem econômica, em conformidade com a estrutura da vida que levam e da - sociedade onde se integram, são interesses marginais. - O comércio, as comunicações e as indústrias são relativamente subdesenvolvidos - e ainda necessitam, na maior parte, de proteção e promoção mediante uma - política mercantilista, e não de libertação de suas restrições. O que legitima - a seus próprios olhos a intelligentsia de classe média do século XVIII, o que - fornece os alicerces à sua autoimagem e orgulho, situa-se além da economia e da - política. Reside no que, exatamente por esta razão, é chamado de das rein - Geistige (o puramente espiritual) em livros, trabalho de erudição, religião, - arte, filosofia, no enriquecimento interno, na formação intelectual (Bildung) - do indivíduo, principalmente através de livros, na personalidade. - - [...] - - Uma descrição muito esclarecedora da diferença entre esta classe intelectual - alemã e sua contrapartida francesa é também encontrada nas conversas de Goethe - com Eckermann: Ampère chega a Weimar. (Goethe não o conhecia pessoalmente, mas - com frequência o elogiara para Eckermann) Para espanto de todo mundo, - descobre-se que o festejado Monsieur Ampère é “um alegre jovem na casa dos 20 - anos”. Eckermann manifesta surpresa e Goethe responde (quinta-feira, 23 de maio - de 1827): - - Não tem sido fácil para você em sua terra nativa, e nós no centro da - Alemanha tivemos que pagar muito caro pela pouca sabedoria que possuímos. Isto - porque, no fundo, levamos uma vida isolada, paupérrima! Pouquíssima cultura nos - chega do próprio povo e todos os nossos homens de talento estão dispersos pelo - país. Um está em Viena, outro em Berlim, um terceiro em Königsberg, o quarto em - Bonn ou Düsseldorf, todos separados entre si por 50 ou 100 milhas, de modo que - é uma raridade o contato pessoal ou uma troca pessoal de ideias. Sinto o que - isto significa quando homens como Alexander von Humboldt passam por aqui e - fazem com que meus estudos progridam mais num único dia do que se eu tivesse - viajado um ano inteiro em meu caminho solitário. - - Mas agora imagine uma cidade como Paris, onde as mentes mais notáveis de todo o - reino estão reunidas num único lugar, e em seu intercâmbio, competição e - rivalidade diárias eles se ensinam e se estimulam a prosseguir, onde o melhor - de todas as esferas da natureza e da arte de toda a superfície da terra pode - ser visto em todas as ocasiões. Imagine essa metrópole onde cada ponta que se - transpõe e cada praça que se cruza evocam um grande passado. E em tudo isto não - pense na Paris de uma época monótona e embotada, mas na Paris do século XIX, - onde durante três gerações, graças a homens como Molière, Voltaire e Diderot, - essa riqueza de ideias foi posta em circulação como em nenhuma outra parte de - todo o globo, e compreenderá que uma boa mente como a de Ampère, tendo se - desenvolvido em meio a tal abundância, pode muito bem chegar a ser alguma coisa - no seu 24o ano de vida. - - [...] - - Na França, a conversa é um dos mais importantes meios de comunicação e, além - disso, há séculos é uma arte; na Alemanha, o meio de comunicação mais - importante é o livro, e é uma língua escrita unificada, e não uma falada, que - essa classe intelectual desenvolve. Na França, até os jovens vivem em um - ambiente de rica e estimulante intelectualidade; mas o jovem membro da classe - média alemã tem que subir a muito custo em relativa solidão e isolamento. - -### Civilização como máquina automática em constante reforma - - No seu Ami des hommes, argumenta Mirabeau em certa altura que a superabundância - de dinheiro reduz a população, de modo que aumenta o consumo por indivíduo. - Acha que esse excesso de dinheiro, caso se torne grande demais, “expulsa a - indústria e as artes, lançando, desta maneira, os Estados na pobreza e no - despovoamento”. E continua: “À vista disto, notamos como o ciclo de barbárie a - decadência, passando pela civilização e a riqueza, poderia ser invertido por um - ministro alerta e hábil, e nova corda seria dada à máquina antes que ela - parasse.”28 Esta frase realmente sumaria tudo o que se tornaria característico, - em termos muito gerais, do ponto de vista fundamental dos fisiocratas: a - concepção de economia, população e, finalmente, costumes como um todo - inter-relacionado, desenvolvendo-se ciclicamente; e a tendência política - reformista que dirige finalmente este conhecimento aos governantes, a fim de - capacitá-los, pela compreensão dessas leis, a orientar os processos sociais de - uma maneira mais esclarecida e racional do que até então. - - [...] - - A crítica de Mirabeau, nobre proprietário de terras, à riqueza, ao luxo, e a - todos os costumes vigentes dá uma coloração especial a suas ideias. A - verdadeira civilização, pensa, situa-se em um ciclo entre a barbárie e a falsa - civilização, “decadente”, gerada pela superabundância de dinheiro. A missão do - governo esclarecido é dirigir este automatismo, de modo que a sociedade possa - florescer em um curso médio entre a barbárie e a decadência. Aqui, toda a faixa - de problemas latentes em “civilização” já é discernível no momento da formação - do conceito. Já nessa fase ela está ligada à ideia de decadência ou “declínio”, - que reemerge repetidamente, em forma visível ou velada segundo o ritmo das - crises cíclicas. Mas podemos também ver claramente que este desejo de reforma - permanece sem exceção dentro do contexto do sistema social vigente, manipulado - de cima, e que não opõe, ao que critica nos costumes do tempo, uma imagem ou - conceito absolutamente novos, mas, em vez disso, parte da ordem existente, - desejando melhorá-la: através de medidas hábeis e esclarecidas tomadas pelo - governo, a “falsa civilização” mais uma vez se tornará boa e autêntica. - - [...] - - Nesses mesmos anos, a palavra civilisation surge pela primeira vez como um - conceito amplamente usado e mais ou menos preciso. Na primeira edição da - Histoire philosophique et politique des établissements et du commerce des - Européens dans les deux Indes (1770), do padre Raynal, a palavra não ocorre nem - uma única vez; na segunda (1774), ela é “usada frequentemente e sem a menor - variação de significado como termo indispensável e geralmente entendido”.30 - - No Système de la nature, de Holbach, publicado em 1770, não aparece a palavra - civilisation. Mas no seu Système sociale, editado em 1774, ela é usada com - frequência. Diz ele, por exemplo: “Nada há que oponha mais obstáculos no - caminho da felicidade pública, do progresso da razão humana, de toda a - civilização dos homens do que as guerras contínuas para as quais príncipes - estouvados são atraídos a cada momento.”31 Ou, em outro trecho: “A razão humana - não é ainda suficientemente exercitada; a civilização dos povos não se - completou ainda; obstáculos inumeráveis se opuseram até agora ao progresso do - conhecimento útil, cujo avanço só poderá contribuir para o aperfeiçoamento de - nosso governo, nossas leis, nossa educação, nossas instituições e nossa - moral.”32 - - O conceito subjacente a esse movimento esclarecido de reforma, socialmente - crítico, é sempre o mesmo: que o aprimoramento das instituições, da educação e - da lei será realizado pelo aumento dos conhecimentos. Isto não significa - “erudição” no sentido alemão do século XVIII, porquanto os que aqui se - expressam não são professores universitários, mas escritores, funcionários, - intelectuais, cidadãos refinados dos mais diversos tipos, unidos através do - medium da “boa sociedade”, os salons. O progresso será obtido, por conseguinte, - em primeiro lugar pela ilustração dos reis e governantes em conformidade com a - “razão” ou a “natureza”, o que vem a ser a mesma coisa, e em seguida pela - nomeação, para os principais cargos, de homens esclarecidos (isto é, - reformistas). Certo aspecto desse processo progressista total passou a ser - designado por um conceito fixo: civilisation. O que era visível na versão - individual que Mirabeau tinha do conceito, o que não fora ainda polido pela - sociedade, e que era característico de todos os movimentos de reforma, era - encontrado também aqui: uma meia afirmação e uma meia negação da ordem vigente. - A sociedade, deste ponto de vista, atingira uma fase particular na rota para a - civilização. Mas era insuficiente. Não podia ficar parada nesse ponto. O - processo continuava e devia ser levado adiante: “a civilização dos povos ainda - não se completou.” Duas ideias se fundem no conceito de civilização. Por um - lado, ela constitui um contraconceito geral a outro estágio da sociedade, a - barbárie. Este sentimento há muito permeava a sociedade de corte. Encontrara - sua expressão aristocrática de corte em termos como politesse e civilité. - - Mas os povos não estão ainda suficientemente civilizados, dizem os homens do - movimento de reforma de corte/classe média. A civilização não é apenas um - estado, mas um processo que deve prosseguir. Este é o novo elemento manifesto - no termo civilisation. Ele absorve muito do que sempre fez a corte acreditar - ser — em comparação com os que vivem de maneira mais simples, mais incivilizada - ou mais bárbara — um tipo mais elevado de sociedade: a ideia de um padrão de - moral e costumes, isto é, tato social, consideração pelo próximo, e numerosos - complexos semelhantes. Nas mãos da classe média em ascensão, na boca dos - membros do movimento reformista, é ampliada a ideia sobre o que é necessário - para tornar civilizada uma sociedade. O processo de civilização do Estado, a - Constituição, a educação e, por conseguinte, os segmentos mais numerosos da - população, a eliminação de tudo o que era ainda bárbaro ou irracional nas - condições vigentes, fossem as penalidades legais, as restrições de classe à - burguesia ou as barreiras que impediam o desenvolvimento do comércio — este - processo civilizador devia seguir-se ao refinamento de maneiras e à pacificação - interna do país pelos reis. - -### Ruderia - - Erasmo fala, por exemplo, da maneira como as pessoas olham. - - [...] - - A postura, os gestos, o vestuário, as expressões faciais — este comportamento - “externo” de que cuida o tratado é a manifestação do homem interior, inteiro. - Erasmo sabe disso e, vez por outra, o declara explicitamente: “Embora este - decoro corporal externo proceda de uma mente bem-constituída não obstante - descobrimos às vezes que, por falta de instrução, essa graça falta em homens - excelentes e cultos.” Não deve haver meleca nas narinas, diz ele mais adiante. - O camponês enxuga o nariz no boné ou no casaco e o fabricante de salsichas no - braço ou no cotovelo. Ninguém demonstra decoro usando a mão e, em seguida, - enxugando-a na roupa. É mais decente pegar o catarro em um pano, - preferivelmente se afastando dos circunstantes. Se, quando o indivíduo se assoa - com dois dedos, alguma coisa cai no chão, ele deve pisá-la imediatamente com o - pé. O mesmo se aplica ao escarro. - - Com o mesmo infinito cuidado e naturalidade com que essas coisas são ditas — a - mera menção das quais choca o homem “civilizado” de um estágio posterior, mas - de diferente formação afetiva — somos ensinados a como sentar ou cumprimentar - alguém. São descritos gestos que se tornaram estranhos para nós, como, por - exemplo, ficar de pé sobre uma perna só. E bem que caberia pensar que muitos - dos movimentos estranhos de caminhantes e dançarinos que vemos em pinturas ou - estátuas medievais não representam apenas o “jeito” do pintor ou escultor, mas - preservam também gestos e movimentos reais que se tornaram estranhos para nós, - materializações de uma estrutura mental e emocional diferente. - - [...] - - Conforme já mencionado, os pratos são também raros. Quadros mostrando cenas de - mesa dessa época ou anterior sempre retratam o mesmo espetáculo, estranho para - nós, que é indicado no tratado de Erasmo. A mesa é às vezes forrada com ricos - tecidos, às vezes não, mas sempre são poucas as coisas que nela há: recipientes - para beber, saleiro, facas, colheres, e só. Às vezes, vemos fatias de pão, as - quadrae, que em francês são chamadas de tranchoir ou tailloir. Todos, do rei e - rainha ao camponês e sua mulher, comem com as mãos. Na classe alta há maneiras - mais refinadas de fazer isso, Deve-se lavar as mãos antes de uma refeição, diz - Erasmo. Mas não há ainda sabonete para esse fim. Geralmente, o conviva estende - as mãos e o pajem derrama água sobre elas. A água é às vezes levemente - perfumada com camomila ou rosmaninho.5 Na boa sociedade, ninguém põe ambas as - mãos na travessa. É mais refinado usar apenas três dedos de uma mão. Este é um - dos sinais de distinção que separa a classe alta da baixa. - - Os dedos ficam engordurados. “Digitos unctos vel ore praelingere vel ad tunicam - extergere… incivile est”, diz Erasmo. Não é polido lambê-los ou enxugá-los no - casaco. Frequentemente se oferece aos outros o copo ou todos bebem na caneca - comum. Mas Erasmo adverte: “Enxugue a boca antes.” Você talvez queira oferecer - a alguém de quem gosta a carne que está comendo. “Evite isso”, diz Erasmo. “Não - é muito decoroso oferecer a alguém alguma coisa semimastigada.” E acrescenta: - “Mergulhar no molho o pão que mordeu é comportar-se como um camponês e - demonstra pouca elegância retirar da boca a comida mastigada e recolocá-la na - quadra. Se não consegue engolir o alimento, vire-se discretamente e cuspa-o em - algum lugar.” - - [...] - - Diversoria trata das diferenças entre as maneiras observadas em estalagens - alemãs e francesas. Descreve, por exemplo, o interior de uma estalagem alemã: - cerca de 80 ou 90 pessoas estão sentadas, salientando o autor que não são - apenas pessoas comuns, mas também homens ricos, nobres, homens, mulheres, e - crianças, todos juntos. E cada um está fazendo o que julga necessário. Um lava - as roupas e pendura as peças molhadas em cima do forno. Outro lava as mãos. Mas - a tigela é tão limpa, diz o autor, que a pessoa precisa de outra para se limpar - da água… É forte o cheiro de alho e outros odores desagradáveis. Pessoas - escarram por toda parte. Alguém está limpando as botas em cima da mesa. Em - seguida, a refeição é trazida. Todos molham o pão na travessa, mordem, e - molham-no novamente. O lugar é sujo e ruim o vinho. Se alguém pede vinho - melhor, o estalajadeiro responde: já hospedei muitos nobres e condes. Se o - vinho não lhe serve, procure outras acomodações. - - [...] - - Com a mesma simplicidade e clareza com que ele e Della Casa discutem questões, - tais como maior tato e decoro, Erasmo diz também: não se mova para a frente e - para trás na cadeira. Quem faz isso “speciem habet subinde ventris flatum - emittentis ant emittere conantis” (dá a impressão de constantemente soltar ou - tentar soltar ventosidades intestinais). - - [...] - - É contra o bom-tom segurar a faca ou a colher com toda mão, como se fosse - um porrete: segure-as sempre com os dedos. - -### Conduta - - A tendência cada vez maior das pessoas de se observarem e aos demais é um dos - sinais de que toda a questão do comportamento estava, nessa ocasião, assumindo - um novo caráter: as pessoas se moldavam às outras mais deliberadamente do que - na Idade Média. - - Dizia-se a elas: façam isto, não façam aquilo. Mas de modo geral muita coisa - era tolerada. Durante séculos, aproximadamente as mesmas regras, elementares - segundo nossos padrões, foram repetidas, obviamente sem criar hábitos firmes. - Neste momento, a situação muda. Aumenta a coação exercida por uma pessoa sobre - a outra e a exigência de “bom comportamento” é colocada mais enfaticamente. - Todos os problemas ligados a comportamento assumem nova importância. O fato de - que Erasmo tenha reunido em um trabalho em prosa regras de conduta que haviam - sido transmitidas principalmente em versos mnemônicos ou espalhadas em tratados - sobre outros assuntos, e que tenha pela primeira vez dedicado um livro inteiro - à questão do comportamento em sociedade, e não apenas à mesa, é um claro sinal - da crescente importância do tema, como também o foi o sucesso do livro.35 E o - aparecimento de trabalhos semelhantes, como o Cortesão, de Castiglione, ou o - Galateo, de Della Casa, para citar apenas os mais conhecidos, aponta na mesma - direção. Os processos sociais subjacentes já foram indicados e serão discutidos - adiante em mais detalhes: os velhos laços sociais estão, se não quebrados, pelo - menos muito frouxos e em processo de transformação. Indivíduos de diferentes - origens sociais são reunidos de cambulhada. Acelera-se a circulação social de - grupos e indivíduos que sobem e descem na sociedade. - - Em seguida, lentamente, durante o século XVI, mais cedo aqui, mais tarde ali e - em quase toda parte com numerosos reveses até bem dentro do século XVII, uma - hierarquia social mais rígida começa a se firmar mais uma vez e, de elementos - de origens sociais diversas, forma-se uma nova classe superior, uma nova - aristocracia. Exatamente por esta razão, a questão de bom comportamento - uniforme torna-se cada vez mais candente, especialmente porque a estrutura - alterada da nova classe alta expõe cada indivíduo de seus membros, em uma - extensão sem precedentes, às pressões dos demais e do controle social. E é - neste contexto que surgem os trabalhos de Erasmo. Castiglione, Della Casa e - outros autores sobre as boas maneiras. Forçadas a viver de uma nova maneira em - sociedade, as pessoas tornam-se mais sensíveis às pressões das outras. Não - bruscamente, mas bem devagar, o código do comportamento torna-se mais rigoroso - e aumenta o grau de consideração esperado dos demais. O senso do que fazer e - não fazer para não ofender ou chocar os outros torna-se mais sutil e, em - conjunto com as novas relações de poder, o imperativo social de não ofender os - semelhantes torna-se mais estrito, em comparação com a fase precedente. As - regras de courtoisie prescreviam também “Nada diga que possa provocar conflito - ou irritar os outros”: Non dicas verbum cuiquam quot ei sit acerbum.36 - - [...] - - A regra de não estalar os lábios quando se come é também encontrada com - frequência em instruções medievais. Sua ocorrência no início do livro, porém, - mostra claramente o que mudou. Demonstra não só quanta importância é nesse - momento atribuída ao “bom comportamento”, mas, acima de tudo, como aumentou a - pressão que as pessoas exercem reciprocamente umas sobre as outras. Torna-se - imediatamente claro que esta maneira polida, extremamente gentil e - relativamente atenciosa de corrigir alguém, sobretudo quando exercida por um - superior, é um meio muito mais forte de controle social, muito mais eficaz para - inculcar hábitos duradouros do que o insulto, a zombaria ou ameaça de violência - física. - - Nos diversos países formam-se sociedades pacificadas. O velho código de - comportamento é transformado, mas apenas de maneira muito gradual. O controle - social, no entanto, torna-se mais imperativo. E, acima de tudo, lentamente muda - a natureza e o mecanismo do controle das emoções. Na Idade Média, o padrão de - boas e más maneiras, a despeito de todas as disparidades regionais e sociais, - evidentemente não mudou de qualquer forma decisiva. Repetidamente, ao longo dos - séculos, as mesmas boas e más maneiras são mencionadas. O código social só - conseguiu consolidar hábitos duradouros numa quantidade limitada de pessoas. - Nesse momento, com a transformação estrutural da sociedade, com o novo modelo - de relações humanas, ocorre, devagar, uma mudança: aumenta a compulsão de - policiar o próprio comportamento. Em conjunto com isto é posto em movimento o - modelo de comportamento. - - [...] - - 8. Não é tarefa das mais fáceis tornar esse movimento bem visível, sobretudo - porque ele ocorre com grande lentidão — em passos bem pequenos, por assim dizer - — e porque nele acontecem também múltiplas flutuações, seguindo curvas mais - curtas ou mais longas. É evidente que não basta estudar isoladamente cada única - fase a qual esta ou aquela declaração sobre costumes e maneiras se refere. - Temos que tentar enfocar o próprio movimento, ou pelo menos um grande segmento - dele, como um todo, como se acelerado. Imagens devem ser postas juntas em uma - série, a fim de nos proporcionar uma visão geral, de um aspecto particular, do - processo que se desenrola: a transformação gradual de comportamento e emoções, - o patamar, que se alarga, da aversão. - - [...] - - o movimento deve ser estudado em toda a sua polifonia de muitas camadas, não - como uma linha, mas como uma espécie de fuga, com uma sucessão de - movimentos-motifs semelhantes, em níveis diferentes. - - [...] - - Cabe à pessoa de mais alta posição no grupo desdobrar primeiro seu guardanapo e - os demais devem esperar até que ele o faça, antes de abrirem os seus. Quando as - pessoas são aproximadamente iguais, todas devem desdobrá-los juntas sem - cerimônia. [N.B. Com a “democratização” da sociedade e da família isto se - tornou a regra. A estrutura social, neste caso ainda do tipo - hierárquico-aristocrático, reflete-se na mais elementar das relações humanas.]É - errado usar o guardanapo para enxugar o rosto, e mais ainda limpar os dentes - com ele, e seria uma das mais graves infrações da civilidade usá-lo para se - assoar… O emprego que pode e deve dar ao guardanapo é o de enxugar a boca, - lábios, e dedos quando estiverem engordurados, limpar a faca antes de cortar o - pão e fazer o mesmo com a colher e o garfo depois de usá-los. [N.B. Este é um - dos muitos exemplos do extraordinário controle do comportamento concretizados - em nossos hábitos à mesa. O emprego de cada utensílio é limitado e definido por - grande número de regras bem precisas. Nenhuma delas é evidente por si mesma, - como pareceram a gerações posteriores. Seu uso foi desenvolvido aos poucos em - conjunto com a estrutura e mudanças nas relações humanas.] - -### Dinâmica - - A proibição não é nem de longe tão autoevidente como hoje. Vemos como, aos - poucos, transforma-se em um hábito internalizado, em parte do “autocontrole”. - - As mudanças no padrão são muito instrutivas (Exemplo K, abaixo). Em alguns - aspectos são muito extensas. A diferença já se constata no que não mais precisa - ser dito. Muitos capítulos tornam-se menores. Muitas “más maneiras” antes - discutidas em detalhe merecem apenas uma referência de passagem. O mesmo se - aplica a numerosas funções corporais anteriormente comentadas em grande - extensão e minúcia. O tom é em geral menos suave e, não raro, muito mais duro - do que na primeira versão. - - [...] - - Ouvimos pessoas de diferentes épocas falando mais ou menos sobre o mesmo - assunto. Desta maneira, as mudanças se tornaram mais claras do que se as - tivéssemos descrito em nossas próprias palavras. Pelo menos do século XVI em - diante, as injunções e proibições pelas quais é modelado o indivíduo (de - conformidade com o padrão observado na sociedade) estão em movimento - ininterrupto. Este movimento, por certo, não é perfeitamente retilíneo, mas, - através de todas as suas flutuações e curvas individuais, uma tendência global - clara é apesar de tudo perceptível, se estas vozes dos séculos passados são - ouvidas em conjunto. - - Os tratados do século XVI sobre as boas maneiras são obra da nova aristocracia - de corte, que está se aglutinando aos poucos a partir de elementos de várias - origens sociais. Com ela surge um diferente código de comportamento. - - De Courtin, na segunda metade do século XVII, fala a partir de uma sociedade de - corte que é a mais plenamente consolidada — a da corte de Luís XIV. E se dirige - principalmente a pessoas de categoria, pessoas que não vivem diretamente na - corte, mas que desejam conhecer bem as maneiras e costumes que nela têm curso. - - Afirma ele no prefácio: “Este tratado não se destina à impressão, mas apenas a - atender ao cavalheiro de província que solicitou ao autor, como amigo - particular seu, que ministrasse alguns preceitos de civilidade ao seu filho, - que ele tencionava enviar à corte quando completasse seus estudos… Ele (o - autor) empreendeu este trabalho apenas para conhecimento de gentes - bem-nascidas; apenas a elas é dirigido; e particularmente à juventude, que - poderá encontrar alguma utilidade nestes pequenos conselhos, já que nem todos - têm a oportunidade nem dispõem de meios para virem à corte, em Paris, aprender - os refinamentos da polidez.” - - Pessoas que vivem ou fazem parte do círculo que dá exemplo não precisam de - livros para saber como “alguém” deve se comportar. Isto é óbvio. Por isso é - importante descobrir com que intenções e para que público esses preceitos são - escritos e publicados — preceitos que originariamente são o segredo distintivo - dos fechados círculos da aristocracia de corte. - -Escalada das boas maneiras como forma de manutenção da distinção social: - - O público visado é muito claro. Enfatiza-se que os conselhos são apenas para as - honnêtes gens, isto é, de modo geral, gente da classe alta. Em primeiro lugar, - o livro atende à necessidade da nobreza provinciana de se informar sobre o - comportamento na corte e, além disso, à de estrangeiros ilustres. Mas pode-se - supor que o sucesso apreciável deste livro resultou, entre outras coisas, do - interesse despertado nos principais estratos burgueses. Há muito material que - demonstra como, nesse período, os costumes, comportamento e modas da corte - espraiavam-se ininterruptamente pelas classes médias altas, onde eram imitados - e mais ou menos alterados de acordo com as diferentes situações sociais. Perdem - assim, dessa maneira e até certo ponto, seu caráter como meio de identificação - da classe alta. São, de certa forma, desvalorizados. Este fato obriga os que - estão acima a se esmerarem em mais refinamentos e aprimoramento da conduta. E é - desse mecanismo o desenvolvimento de costumes de corte, sua difusão para baixo, - sua leve deformação social, sua desvalorização como sinais de distinção — que o - movimento constante nos padrões de comportamento na classe alta recebe em parte - sua motivação. O importante é que nessa mudança, nas invenções e modas do - comportamento na corte, que à primeira vista talvez pareçam caóticas e - acidentais, com o passar do tempo emergem certas direções ou linhas de - desenvolvimento. Elas incluem, por exemplo, o que pode ser descrito como o - avanço do patamar do embaraço e da vergonha sob a forma de “refinamento” ou - como “civilização”. Um dinamismo social específico desencadeia outro de - natureza psicológica, que manifesta suas próprias lealdades. - -Tecnologia: - - Estes são apenas alguns exemplos de como se formou nosso ritual diário. Se esta - série fosse continuada até o presente, outras mudanças de detalhe seriam - notadas: novos imperativos são acrescentados, relaxam-se outros antigos, emerge - uma riqueza de variações nacionais e sociais, e se constata a infiltração na - classe média, na classe operária e no campesinato do ritual uniforme da - civilização. A regulação dos impulsos que sua aquisição requer varia muito em - força. Mas a base essencial do que é obrigatório e do que é proibido na - sociedade civilizada — o padrão da técnica de comer, a maneira de usar faca, - garfo, colher, prato individual, guardanapo e outros utensílios — estes - permanecem imutáveis em seus aspectos essenciais. Até mesmo o surgimento da - tecnologia em todas as áreas — inclusive na da cozinha —, com a introdução de - novas formas de energia, deixou virtualmente inalteradas as técnicas à mesa e - outras formas de comportamento. Só com uma verificação muito minuciosa é que - observamos os traços de uma tendência que continua a desenvolver-se. - - O que muda ainda, acima de tudo, é a tecnologia da produção. Já a tecnologia do - consumo foi desenvolvida por formações sociais que eram, em um grau nunca - igualado antes, classes de consumo. Com seu declínio social, o rápido e intenso - refinamento das técnicas de consumo cessa, estas passam ao que se torna então a - esfera privada da vida (em contraste com a ocupacional). Consequentemente, o - ritmo de movimento e mudança nessas esferas, que havia sido relativamente - rápido durante o estágio das cortes absolutas, reduz-se mais uma vez. - -Forma da curva: - - Não obstante, a forma geral da curva é por toda a parte mais ou menos a mesma: - em primeiro lugar, a fase medieval, com certo clímax no florescimento da - sociedade feudal e cortês, assinalada pelo hábito de comer com as mãos. Em - seguida, uma fase de movimento e mudança relativamente rápidos, abrangendo - aproximadamente os séculos XVI, XVII e XVIII, na qual a compulsão para uma - conduta refinada à mesa pressiona constantemente na mesma direção, na de um - novo padrão de maneiras à mesa. - - Daí em diante, observamos uma fase que permanece dentro do padrão já atingido, - embora com um movimento muito lento sempre numa certa direção. O refinamento da - conduta diária nunca perde de todo, nem mesmo neste período, sua importância - como instrumento de diferenciação social. Mas, desde essa fase, não desempenha - o mesmo papel que na fase precedente. Mais do que antes, o dinheiro torna-se a - base das disparidades sociais. E o que as pessoas concretamente realizam e - produzem torna-se mais importante que suas maneiras. - -"Delicadeza" e padronização: - - É semelhante a curva seguida por outros hábitos e costumes. Inicialmente, a - sopa costuma ser bebida, seja na sopeira comum seja com a concha usada por - várias pessoas. Nos escritos corteses, é prescrito o uso da colher. Ela, - também, será então usada por várias pessoas. Outro passo é mostrado na citação - extraída de Calviac, por volta de 1560. Diz ele que era costume alemão permitir - que cada conviva usasse sua própria colher. O passo seguinte é indicado pelo - texto de Courtin, relativo ao ano de 1672. Nessa ocasião, não se toma mais a - sopa na sopeira comum, mas derrama-se um pouco no próprio prato, usando-se a - própria colher. Mas havia pessoas, somos informados no texto, que eram tão - delicadas que não queriam tomar a sopa de uma sopeira em que outros haviam - mergulhado uma colher já usada. Era, por conseguinte, necessário limpar a - colher com o guardanapo antes de colocá-la na sopeira. E algumas pessoas - queriam ainda mais. Para elas, a pessoa não devia absolutamente pôr novamente - na sopeira uma colher usada. Devia, sim, pedir uma colher limpa para esse fim. - - Descrições como essas demonstram não só que todo o ritual de viver juntos - estava em movimento, mas também que as pessoas se conscientizavam dessa - mudança. - - Nesse tempo, gradualmente, o costume, ora aceito como natural, de tomar sopa - está sendo estabelecido: todos têm seu próprio prato e colher e a sopa é - servida com um implemento especializado. O ato de comer adquirira um novo - estilo, correspondendo às novas necessidades da vida social. - - Coisa alguma nas maneiras à mesa é evidente por si mesma ou produto, por assim - dizer, de um sentimento “natural” de delicadeza. A colher, garfo e guardanapo - não foram inventados como utensílios técnicos com finalidades óbvias e - instruções claras de uso. No decorrer de séculos, na relação social e no - emprego direto, suas funções foram gradualmente sendo definidas, suas formas - investigadas e consolidadas. Todos os costumes no ritual em mutação, por mais - insignificantes, estabeleceram-se com infinita lentidão, até mesmo formas de - comportamento que nos parecem elementares ou simplesmente “razoáveis”, tal como - o costume de ingerir líquidos apenas com a colher. Todos os movimentos da mão — - como, por exemplo, a maneira como se segura e movimenta a faca, colher e garfo - — são padronizados apenas gradualmente, e só vemos o mecanismo de padronização - em sua sequência, se examinamos como um todo a série de imagens. Há um círculo - na corte mais ou menos limitado que inicialmente cria os modelos apenas para - atender às necessidades de sua própria situação social e em conformidade com a - condição psicológica correspondente à mesma. Mas é evidente que a estrutura e o - desenvolvimento da sociedade francesa como um todo fazem com que estratos cada - vez mais amplos se mostrem desejosos, e mesmo sequiosos, de adotar os modelos - desenvolvidos em uma classe mais alta: eles se difundem, também com grande - lentidão, por toda a sociedade, e certamente não sem passarem nesse processo - por algumas modificações. - -Transmissão e abrangência da análise: - - A transmissão dos modelos de uma unidade social a outra, ora do centro de uma - sociedade para seus postos fronteiriços (como, por exemplo, da corte parisiense - para outras cortes), ora na mesma unidade político-social como, por exemplo, na - França ou Saxônia, de cima para baixo ou de baixo para cima, deve ser - considerada, em todo o processo civilizador, como um dos mais importantes dos - movimentos individuais. - - [...] - - a observação das maneiras e suas transformações expõe apenas um segmento muito - simples e de fácil acesso do que é um processo de mudança social muito mais - abrangente. - -Fala, jargão a partir de um duplo movimento: - - Neste particular, também, como aconteceu com as maneiras, ocorre uma espécie de - movimento em duplo sentido: a burguesia é, por assim dizer, “acortesada” e, a - aristocracia, “aburguesada”. Ou, para ser mais preciso, a burguesia é - influenciada pelo comportamento da corte e vice-versa. A influência de baixo - para cima é certamente muito mais fraca no século XVII na França do que no - século XVIII. Mas não está de todo ausente. O castelo de Vaux-le Vicomte, de - propriedade do intendente burguês das finanças, Nicolas Fougeut, é anterior à - régia Versalhes e de muitas maneiras lhe serviu de modelo. Este é um claro - exemplo. A riqueza dos principais estratos burgueses compele os que estão acima - a competir com eles. E a chegada incessante de burgueses aos círculos da corte - gera também um movimento específico na fala: a nova substância humana traz - também consigo uma nova substância linguística, o “jargão” da burguesia, para - os círculos aristocráticos. Elementos seus estão sendo constantemente - assimilados pela linguagem da corte, refinados, polidos, transformados. São, em - uma palavra, “acortejados”, isto é, adaptados ao padrão de sensibilidade dos - círculos de corte. Transformam-se, assim, em meios para distinguir as gens de - la cour da burguesia e depois, talvez muito depois, penetram de novo na - burguesia, assim refinados e modificados, a fim de se tornarem “especificamente - burgueses”. - - [...] - - Em quase todos esses casos, a forma linguística que aqui aparece como de corte - tornou-se de fato o costume nacional. Mas há também exemplos de formas - linguísticas de corte que são gradualmente abandonadas como “refinadas demais”, - “afetadas demais”. - - [...] - - 10. Se na França as gens de la cour dizem “Esta frase está correta e esta - incorreta”, uma pergunta importante surge que merece pelo menos ser abordada de - passagem: “Por que padrões ela está realmente julgando o que é correto e - incorreto na linguagem? Que critérios usa para selecionar, polir e modificar - expressões?” - - Às vezes, essa própria gente reflete sobre o assunto. O que diz sobre ele é, à - primeira vista, surpreendente e, de qualquer modo, sua importância ultrapassa a - esfera da linguagem. Frases, palavras e nuances são corretas porque eles, os - membros da elite social, as usam. E são incorretas porque inferiores sociais as - usam. - - [...] - - “É bem possível,” responde a senhora, “que haja muitas pessoas bem-educadas que - não conheçam suficientemente bem a delicadeza de nossa língua… uma delicadeza - que é sentida por apenas um pequeno número de pessoas bem-falantes e que as - leva a não dizer que um homem virou defunto a fim de dizer que ele faleceu.” - - Um pequeno círculo de pessoas é bem versado nessa delicadeza de linguagem. - Falar como elas é igual a falar corretamente. O que os outros dizem não conta. - Os juízos de valor são apodícticos. - - [...] - - Palavras antiquadas são impróprias para a fala comum, séria. Palavras muito - novas despertam suspeita de afetação — poderíamos talvez dizer, de esnobismo. - Palavras eruditas que recendem a latim ou grego são suspeitas a todas as gens - du monde. Cercam os que as usam de uma atmosfera de pedantismo, se são - conhecidas outras palavras que dizem a mesma coisa com simplicidade. - -Motivos ou razões "higiênicas": - - A linguagem é uma das formas assumidas pela vida social ou mental. Grande parte - do que se pode observar na maneira como a linguagem é plasmada torna-se também - evidente em outras formas que a sociedade assume. O modo como pessoas - argumentam que este ou aquele comportamento ou costume à mesa é melhor que - outro, por exemplo, mal se pode distinguir da maneira como alegam que uma - expressão linguística é preferível a outra. - - Isto não corresponde à expectativa que talvez tenha um observador do século XX. - Ele, por exemplo, acha, talvez, que a eliminação do hábito de “comer com as - mãos”, a adoção do garfo, as louças e talheres individuais, e todos os demais - rituais de seu próprio padrão podem ser explicados por “razões higiênicas”. - Isto porque é esta a maneira como ele mesmo explica, de modo geral, esses - costumes. Mas o fato é que, em data tão recente como a segunda metade do século - XVIII, praticamente nada desse tipo condicionava o maior controle que as - pessoas impunham a si mesmas. De qualquer modo, as chamadas “explicações - racionais” têm bem pouca importância em comparação com outras. - - [...] - - Assim como aconteceu com a maneira por que foi moldada a fala, também na - formação de outros aspectos do comportamento em sociedade as motivações sociais - e a adaptação do comportamento aos modelos vigentes em círculos influentes - foram, de longe, os motivos mais importantes. Até mesmo as expressões usadas na - motivação do “bom comportamento” à mesa eram, com frequência, as mesmas usadas - para motivar a “fala correta”. - -Tendência ao aumento do embaraço: - - Esta délicatesse, esta sensibilidade, e um sentimento altamente desenvolvido de - embaraço, são no início aspectos característicos de pequenos círculos da corte - e, depois, da sociedade da corte como um todo. Isto se aplica à linguagem - exatamente da mesma maneira que aos hábitos à mesa. Não se diz nem se pergunta - em que se baseia essa delicadeza e por que ela exige que se faça isto e não - aquilo. O que se observa é apenas que a “delicadeza” — ou melhor, o patamar do - embaraço — está avançando. Juntamente com uma situação social muito específica, - os sentimentos e emoções começam a ser transformados na classe alta, e a - estrutura da sociedade como um todo permite que as emoções assim modificadas se - difundam lentamente pela sociedade. Nada indica que a condição afetiva, o grau - de sensibilidade, sejam mudados pelo que descrevemos como “evidentemente - racional”, isto é, pela compreensão demonstrável de dadas conexões causais. - Courtin não diz, como se diria mais tarde, que algumas pessoas acham - “anti-higiênico” ou “prejudicial à saúde” tomar sopa na mesma sopeira com - outras pessoas. Não há dúvida de que a delicadeza de sentimentos é aguçada sob - pressão da situação da corte, isto de uma maneira que mais tarde será - parcialmente justificada por estudos científicos, mesmo que grande parte dos - tabus que as pessoas gradualmente se impõem em seus contatos recíprocos, parte - esta muito maior do que em geral se pensa, não tenha a menor ligação com a - “higiene”, sendo motivada — ainda hoje — apenas por uma “delicadeza de - sentimentos”. De qualquer modo, o processo se desenvolve em alguns aspectos de - uma maneira que é o exato oposto do que em geral hoje se supõe. Em primeiro - lugar, ao longo de um período extenso e em conjunto com uma mudança específica - nas relações humanas, isto é, na sociedade, é elevado o patamar de embaraço. A - estrutura das emoções, a sensibilidade, e o comportamento das pessoas mudam, a - despeito de variações, em uma direção bem clara. Então, num dado momento, esta - conduta é reconhecida como “higienicamente correta”, isto é, é justificada por - uma clara percepção de conexões causais, o que lhe dá mais consistência e - eficácia. A expansão do patamar do embaraço talvez se ligue ocasionalmente a - experiências mais ou menos indefinidas e, de início, racionalmente - inexplicáveis, de como certas doenças são transmitidas ou, mais exatamente, - talvez se ligue a medos e preocupações vagos e, por conseguinte, não - esclarecidos, que apontam ambiguamente na direção que mais tarde será - confirmada pela racionalização. A “compreensão racional”, porém, não é o que - condiciona a “civilização” dos hábitos à mesa ou outras formas de - comportamento. - -Difusão e cristalização: - - Neste contexto, é altamente instrutivo o estreito paralelo entre a - “civilização” dos hábitos à mesa e da fala. Fica claro que a mudança do - comportamento à mesa é parte de uma transformação muito extensa por que passam - sentimentos e atitudes humanas. Também se vê em que grau as forças motivadoras - desse fenômeno se originam na estrutura social, na maneira como as pessoas - estão ligadas entre si. Vemos com mais clareza como círculos relativamente - pequenos iniciam o movimento e como o processo, aos poucos, se transmite a - segmentos maiores. Esta difusão, porém, pressupõe contatos muito específicos e, - por conseguinte, uma estrutura bem-definida da sociedade. Além do mais, ela - certamente não poderia ter ocorrido se não houvessem sido estabelecidas para - classes mais amplas, e não apenas para os círculos que criaram o modelo, - condições de vida — ou, em outras palavras, uma situação social — que tornassem - possível e necessária uma transformação gradual das emoções e do comportamento, - um avanço no patamar do embaraço. - - O processo que assim emerge lembra, na sua forma — embora não em substância —, - processos químicos nos quais um líquido, cujo todo é sujeito a condições de - mudança química (como, por exemplo, a cristalização), começa adquirindo forma - cristalina em um pequeno núcleo enquanto o resto só gradualmente se cristaliza - em torno dele. Nada seria mais errôneo do que considerar o núcleo da - cristalização como causa da transformação. - -### Família como unidade de consumo - - O fato de desaparecer gradualmente, o costume de colocar na mesa grandes - pedaços de animal para serem trinchados liga-se a muitos fatores. Um dos mais - importantes talvez seja a redução gradual do tamanho da unidade familiar,59 - como parte do movimento de famílias mais numerosas para famílias menores; em - seguida, ocorre a transferência de atividades de produção e processamento, como - fiação, tecelagem e abate de animais, da casa para especialistas, artesãos, - mercadores e fabricantes, que as desempenham profissionalmente enquanto a - família torna-se basicamente uma unidade de consumo. - -### Supressão de traços animais e ocultamento do desagradável - - Será mostrado que as pessoas, no curso do processo civilizatório, procuram - suprimir em si mesmas todas as características que julgam “animais”. De igual - maneira, suprimem essas características em seus alimentos. - - [...] - - A tendência cada vez mais forte de remover o desagradável da vista aplica-se, - com raras exceções, ao trincho do animal inteiro. - - O ato de trinchar, conforme demonstram os exemplos, outrora constituiu parte - importante da vida social da classe alta. Depois, o espetáculo passou a ser - julgado crescentemente repugnante. O trincho em si não desaparece, uma vez que - o animal, claro, tem que ser cortado antes de ser comido. O repugnante, porém, - é removido para o fundo da vida social. Especialistas cuidam disso no açougue - ou na cozinha. Repetidamente iremos ver como é característico de todo o - processo que chamamos de civilização esse movimento de segregação, este - ocultamento “para longe da vista” daquilo que se tornou repugnante. A curva que - ocorre do trincho de grande parte do animal ou do animal inteiro, passando pelo - avanço do patamar da repugnância à vista dos animais mortos, para a - transferência do trincho a enclaves especializados por trás das cenas, - constitui uma típica curva civilizadora. - - Resta a ser investigado até que ponto processos parecidos são subjacentes a - fenômenos semelhantes em outras sociedades. Na antiga civilização chinesa, mais - que em qualquer outra, o ocultamento do ato de trinchar por trás das cenas foi - efetuado mais cedo e mais radicalmente do que no Ocidente. Na China, o processo - é levado tão longe que se trincha e corta toda carne em um lugar inteiramente - reservado e a faca é inteiramente banida do uso à mesa. - - [...] - - Fortes movimentos retroativos não são certamente impensáveis. É bem sabido que - as condições de vida na Primeira Guerra Mundial automaticamente provocaram a - suspensão de alguns dos tabus da civilização de tempos de paz. Nas trincheiras, - oficiais e soldados, quando necessário, comiam usando facas e mãos. O patamar - de delicadeza encolheu-se com grande rapidez sob a pressão de uma situação - inescapável. - - À parte essas interrupções, sempre possíveis e que podem também levar a novas - configurações de costumes, é bastante clara a linha do desenvolvimento no - emprego da faca.60 A regulação e o controle das emoções intensificam-se. As - instruções e proibições a respeito de um instrumento ameaçador tornam-se cada - vez mais numerosas e diferenciadas. Finalmente, o emprego do símbolo ameaçador - é tão limitado quanto possível. - - Não podemos evitar comparar a direção dessa curva de civilização com o costume - há muito praticado na China. Neste país, como se sabe, a faca desapareceu há - muitos séculos como utensílio de mesa. Para muitos chineses, é inteiramente - incivil a maneira como os europeus comem. “Os europeus são bárbaros”, dizem - eles, “eles comem com espadas.” Podemos supor que este costume está ligado ao - fato de que desde há muito tempo a classe alta, que criava os modelos na China, - não foi guerreira, mas uma classe pacífica em altíssimo grau, uma sociedade de - funcionários públicos eruditos. - -### Pedagogia da proibição - - Algumas formas de comportamento são proibidas não porque sejam anti-higiênicas, - mas por que são feias à vista e geram associações desagradáveis. A vergonha de - dar esse espetáculo, antes ausente, e o medo de provocar tais associações, - difundem-se gradualmente dos círculos que estabelecem o padrão para outros mais - amplos, através de numerosas autoridades e instituições. Não obstante, uma vez - sejam despertados e firmemente estabelecidos na sociedade, esses sentimentos - através de certos rituais, como o que envolve o garfo, são constantemente - reproduzidos enquanto a estrutura das relações humanas não for fundamentalmente - alterada. A geração mais antiga, para quem esse padrão de conduta é aceito como - natural, insiste com as crianças, que não vêm ao mundo já munidas desses - sentimentos e deste padrão, para que se controlem mais ou menos rigorosamente - de acordo com os mesmos e contenham seus impulsos e inclinações. Se tenta tocar - alguma coisa pegajosa, úmida ou gordurosa com os dedos, a criança é - repreendida: “Você não deve fazer isso. Gente fina não faz isso.” E o desagrado - com tal conduta, que é assim despertado pelo adulto, finalmente cresce com o - hábito, sem ser induzido por outra pessoa. - - Em grande parte, contudo, a conduta e vida instintiva da criança são postas à - força, mesmo sem palavras, no mesmo molde e na mesma direção pelo fato de que - um dado uso da faca e do garfo, por exemplo, está inteiramente firmado no mundo - adulto — isto é, pelo exemplo do meio. Uma vez que a pressão e coação exercidas - por adultos individuais é aliada da pressão e exemplo de todo o mundo em volta, - a maioria das crianças, quando crescem, esquece ou reprime relativamente cedo o - fato de que seus sentimentos de vergonha e embaraço, de prazer e desagrado, são - moldados e obrigados a se conformar a certo padrão de pressão e compulsão - externas. Tudo isso lhes parece altamente pessoal, algo “interno”, implantado - neles pela natureza. Embora seja ainda bem visível nos escritos de Courtin e La - Salle que os adultos, também, foram inicialmente dissuadidos de comer com os - dedos por consideração para com o próximo, por “polidez”, para poupar a outros - um espetáculo desagradável, e a si mesmos a vergonha de serem vistos com as - mãos sujas, mais tarde isto se torna cada vez mais um automatismo interior, a - marca da sociedade no ser interno, o superego, que proíbe ao indivíduo comer de - qualquer maneira que não com o garfo. O padrão social a que o indivíduo fora - inicialmente obrigado a se conformar por restrição externa é finalmente - reproduzido, mais suavemente ou menos, no seu íntimo através de um autocontrole - que opera mesmo contra seus desejos conscientes. - - Desta forma, o processo sócio-histórico de séculos, no curso do qual o padrão - do que é julgado vergonhoso e ofensivo é lentamente elevado, reencena-se em - forma abreviada na vida do ser humano individual. Se quiséssemos expressar - processos repetitivos desse tipo sob a forma de leis, poderíamos falar, como um - paralelo às leis da biogênese, de uma lei fundamental de sociogênese e - psicogênese. - - [...] - - Mas, ao mesmo tempo, é muito claro que esse tratado tem precisamente a função - de cultivar sentimentos de vergonha. A referência à onipresença de anjos, usada - para justificar o controle de impulsos aos quais a criança está acostumada, é - bem característica. A maneira como a ansiedade é despertada nos jovens, a fim - de forçá-los a reprimir o prazer, de acordo com o padrão de conduta social, - muda com a passagem dos séculos. Aqui a ansiedade despertada em conexão com a - renúncia à satisfação instintiva é explicada a si mesmo e aos demais em termos - de espíritos externos. Algum tempo depois, a restrição autoimposta, juntamente - com o medo, a vergonha e a recusa a cometer qualquer infração, frequentemente - aparece, pelo menos na classe alta, na sociedade aristocrática de corte, como - vergonha e medo a outras pessoas. Em círculos mais amplos, reconhecidamente, a - referência a anjos da guarda é usada durante muito tempo como instrumento para - condicionar crianças. Diminui um pouco quando “razões higiênicas” e de saúde - recebem mais ênfase e se pretende obter um certo grau de controle dos impulsos - e das emoções. Essas razões higiênicas passam, então, a desempenhar um papel - importante nas ideias dos adultos sobre o que é civilizado, em geral sem que se - perceba que relação elas têm com o condicionamento das crianças que está sendo - praticado. Apenas a partir dessa percepção, contudo, é que o que há nelas de - racional pode ser distinguido do que é apenas aparentemente racional, isto é, - fundamentado principalmente na repugnância e nos sentimentos de vergonha dos - adultos. - - [...] - - Note-se que em seu tratado [de Erasmo] não são frequentes os argumentos de - natureza médica. Quando aparecem, é quase sempre, como no caso acima, para se - opor à exigência de que se restrinjam funções naturais, ao passo que mais - tarde, sobretudo no século XIX, eles servem quase sempre como instrumentos para - compelir ao controle e à renúncia de uma satisfação instintiva. Só no século XX - é que aparece uma ligeira relaxação. - -Interessante como Elias mostra que normas presentes numa edição de um manual de -boas maneiras -- como por exemplo de La Salle, vide _Algumas Observações sobre -os Exemplos e sobre Estas Mudanças em Geral,_ foram omitidas ou simplificadas -numa edição posterior, provavelmente por já estarem internalizadas e naturalizadas -geracionalmente -- de adultos para crianças -- nos indivíduos e difundidas na -sociedade, tornando até indelicada a mera menção de comportamentos -desagradáveis mencionadas na edição anterior ou mesmo em manuais de outras -épocas, como por exemplo o ato de cagar na rua: - - Os exemplos extraídos da obra de La Salle devem ser suficientes para indicar - como estava se desenvolvendo o sentimento de delicadeza. Mais uma vez, é muito - instrutiva a diferença entre as edições de 1729 e 1774. Indubitavelmente, mesmo - a edição anterior já menciona um padrão de delicadeza muito diferente do que é - encontrado no tratado de Erasmo. A exigência de que todas as funções naturais - sejam vedadas à vista de outras pessoas é feita de maneira inequívoca, mesmo - que o modo pelo qual é formulada indique que o comportamento das pessoas — - adultas e crianças — não se conforma ainda à mesma. Embora diga que não é muito - delicado até mesmo falar de tais funções ou das partes do corpo nelas - envolvidas, La Salle, ainda assim as descreve com uma minúcia de detalhes que - nos espanta. Dá às coisas seus verdadeiros nomes, já que não constam da - Civilité, de Courtin, datada de 1672, que se destinava ao uso das classes - altas. - - Na segunda edição do livro de La Salle, igualmente, são omitidas todas as - referências detalhadas. Cada vez mais, essas necessidades são “ignoradas”. - Simplesmente lembrá-las torna-se embaraçoso para a pessoa na presença de outras - que não sejam muito íntimas e, em sociedade, tudo o que mesmo remota ao - associativamente as lembre é evitado. - - Ao mesmo tempo, os exemplos deixam claro a lentidão com que se desenvolvia o - processo de suprimir essas funções da vida social. Material suficiente66 - sobreviveu exatamente porque o silêncio sobre esses assuntos não era observado - antes ou o era menos. O que em geral falta é a ideia de que informação desse - tipo tenha mais do que valor de curiosidade e, por isso mesmo, ela raramente é - sintetizada em uma ideia da linha geral do desenvolvimento. Não obstante, se - adotamos um ponto de vista abrangente, emerge um padrão que é típico do - processo civilizatório. 4. No início, essas funções e sua exposição são - acompanhadas apenas de leves sentimentos de vergonha e repugnância e, por isso - mesmo, sujeitas apenas a modesto isolamento e controle. São aceitas como tão - naturais como pentear os cabelos ou calçar os sapatos. As crianças eram - portanto condicionadas de maneira análoga para uma coisa, ou outra. - - [...] - - Durante muito tempo, a rua, e quase todos os locais onde a pessoa por acaso se - encontrasse, serviam para a mesma finalidade que o muro do pátio mencionado - acima. Não é nem mesmo raro recorrer à escada, aos cantos da sala, ou aos - beirais das muralhas de um castelo, se a pessoa sente tais necessidades. Os - Exemplos E e F deixam isto claro. Mas mostram também que, dada a - interdependência específica e permanente das muitas pessoas que viviam na - corte, uma pressão era exercida de cima no sentido de um controle mais rigoroso - dos impulsos e, por conseguinte, para maior autodomínio. - - O controle mais rigoroso de impulsos e emoções é inicialmente imposto por - elementos de alta categoria social aos seus inferiores ou, no máximo, aos seus - socialmente iguais. Só relativamente mais tarde, quando a classe burguesa, - compreendendo um maior número de pares sociais, torna-se a classe superior, - governante, é que a família vem a ser a única — ou, para ser mais exata, a - principal e dominante — instituição com a função de instilar controle de - impulsos. Só então a dependência social da criança face aos pais torna-se - particularmente importante como alavanca para a regulação e moldagem - socialmente requeridas dos impulsos e das emoções. - -### Segunda natureza - - No estágio das cortes feudais, e ainda mais nas dos monarcas absolutos, elas - próprias desempenhavam em grande parte essa função para a classe alta. No - estágio posterior, boa parte do que se tornou “segunda natureza” para nós não - havia sido ainda inculcado dessa forma, como um autocontrole automático, um - hábito que, dentro de certos limites, funciona também quando a pessoa está - sozinha. Ao contrário, o controle dos instintos era inicialmente imposto apenas - quando na companhia de outras pessoas, isto é, mais conscientemente por razões - sociais. Tanto o tipo como o grau de controle correspondem à posição social da - pessoa que os impõe, em relação à posição daqueles em cuja companhia está. Isto - muda lentamente, à medida que as pessoas se aproximam mais socialmente e se - torna menos rígido o caráter hierárquico da sociedade. Aumentando a - interdependência com a elevação da divisão do trabalho, todos se tornam cada - vez mais dependentes dos demais, os de alta categoria social dos socialmente - inferiores e mais fracos. Estes últimos tornam-se a tal ponto iguais aos - primeiros que eles, os socialmente superiores, sentem vergonha até mesmo de - seus inferiores. Só nesse momento é que a armadura dos controles é vestida em - um grau aceito como natural nas sociedades democráticas industrializadas. - - [...] - - Há pessoas diante das quais nos sentimos envergonhados e outras com quem isso - não acontece. O sentimento de vergonha é evidentemente uma função social - modelada segundo a estrutura social. - -### Polidez: condicionamento, isolamento e segredo; distância entre adultos e crianças - - Nessa sociedade hierarquicamente estruturada, todos os atos praticados na - presença de numerosas pessoas adquiriam valor de prestígio. Por este motivo, o - controle das emoções, aquilo que chamamos “polidez”, revestia uma forma - diferente da que adotou mais tarde, época em que diferenças externas em - categoria haviam sido parcialmente niveladas. O que se menciona aqui é um caso - especial de intercâmbio entre iguais (que uma pessoa não deve servir outra), e - que mais tarde se torna a prática geral. Em sociedade, todos se servem - pessoalmente e todos começam a comer no mesmo momento. - - A situação é análoga no tocante à exposição do corpo. Inicialmente, torna-se - uma infração repugnante mostrar-se de qualquer maneira diante de pessoas de - categoria mais alta ou igual. Mas, no caso de inferiores, a seminudez ou mesmo - a nudez pode até ser sinal de benevolência. Porém, depois, quando todos se - tornam socialmente mais iguais, a prática lentamente se torna malvista em - qualquer caso. A referência social à vergonha e ao embaraço desaparece cada vez - mais da consciência. Exatamente porque a injunção social de não se mostrar ou - desincumbir-se de funções naturais opera nesse momento no tocante a todos e é - gravada nesta forma na criança, ela parece ao adulto uma injunção de seu - próprio ser interno e assume a forma de um autocontrole mais ou menos total e - automático. - - 5. Este isolamento das funções naturais da vida pública, e a correspondente - regulação ou moldagens das necessidades instintivas, porém, só se tornaram - possíveis porque, juntamente com a sensibilidade crescente, surgiu um - aparelhamento técnico que solucionou de maneira muito satisfatória o problema - de eliminação dessas funções na vida social e seu deslocamento para locais mais - discretos. A situação não foi diferente no tocante às maneiras à mesa. O - processo de mudança social e o avanço das fronteiras da vergonha e do patamar - de repugnância não podem ser explicados por qualquer condição isolada e, - decerto, não pelo desenvolvimento da tecnologia ou pelas descobertas - científicas. Muito ao contrário, não seria difícil demonstrar as bases - sociogenéticas e psicogenéticas dessas invenções e descobertas - - Uma vez posta em movimento a reformulação das necessidades humanas, devido à - transformação generalizada das relações entre os homens, o desenvolvimento de - aparelhagem técnica correspondente ao padrão mudado consolidou os novos hábitos - em um grau extraordinário. Este aparelho contribuiu para a reprodução constante - do padrão e para sua disseminação. - - Não deixa de ser interessante observar que hoje [década de 1930], época em que - este padrão de conduta se consolidou tanto que é aceito como inteiramente - natural, certa relaxação está começando, sobretudo em comparação com o século - XIX, pelo menos no que diz respeito a referências verbais a funções corporais. - [...] Mas isto, tal como os costumes modernos de banho e dança, é possível - apenas porque o nível habitual de autocontrole, técnica e institucionalmente - consolidado, a capacidade do indivíduo de restringir suas necessidades e - comportamento de acordo com os sentimentos mais atuais sobre o que é - desgostoso, foram atingidos. O que se observa é uma relaxação dentro do - contexto de um padrão já firmemente radicado. - - 6. O padrão que está emergindo em nossa fase de civilização caracteriza-se por - uma profunda discrepância entre o comportamento dos chamados “adultos” e das - crianças. Estas têm no espaço de alguns anos que atingir o nível avançado de - vergonha e nojo que demorou séculos para se desenvolver. A vida instintiva - delas tem que ser rapidamente submetida ao controle rigoroso e modelagem - específica que dão à nossa sociedade seu caráter e que se formou na lentidão - dos séculos. Nisto, os pais são apenas os instrumentos, amiúde inadequados, os - agentes primários do condicionamento. Através deles e de milhares de outros - instrumentos, é sempre a sociedade como um todo, o conjunto de seres humanos, - que exerce pressão sobre a nova geração, levando-a mais perfeitamente, ou - menos, para seus fins. - - [...] - - O grau de comedimento e controle esperado pelos adultos entre si não era maior - do que o imposto às crianças. Era pequena, medida pelos padrões de hoje, a - distância que separava adultos de crianças. - - [...] - - De modo geral, sob as pressões do condicionamento, impulsos desse tipo - desapareceram da consciência do adulto no estado de vigília. Só a psicanálise é - que os descobre sob a forma de desejos insatisfeitos ou irrealizáveis, que são - descritos como o nível inconsciente ou onírico da mente. E estes desejos têm, - de fato, em nossa sociedade, o caráter de um resíduo “infantil” porque o padrão - social dos adultos torna necessária a completa supressão e transformação dessas - tendências, de modo que elas parecem, quando ocorrem em adultos, um “resto” da - infância. - - [...] - - A sociedade está, aos poucos, começando a suprimir o componente de prazer - positivo de certas funções mediante o engendramento da ansiedade ou, mais - exatamente, está tornando esse prazer “privado” e “secreto” (isto é, - reprimindo-o no indivíduo), enquanto fomenta emoções negativamente carregadas — - desagrado, repugnância, nojo — como os únicos sentimentos aceitáveis em - sociedade. Mas exatamente por causa desse aumento da proibição social de muitos - impulsos, pela sua “repressão” na superfície da vida social e na consciência do - indivíduo, necessariamente aumenta a distância entre a estrutura da - personalidade e o comportamento de adultos e crianças. - - [...] - - Está avançando a “conspiração do silêncio”. Ela se baseia na pressuposição — - que evidentemente não podia ser feita à época da edição anterior — de que todos - os detalhes são conhecidos dos adultos e podem ser controlados no seio da - família. - -### Interesse instintivo remanescente - - O uso do lenço tornou-se generalizado, pelo menos entre as pessoas que alegam - saber “como se comportar”. Mas o uso das mãos não desapareceu inteiramente. - [...] Quase parece que inclinações que ficaram sujeitas a certo controle e - comedimento com a adoção do lenço estariam, dessa maneira, procurando uma nova - maneira de se manifestar. De qualquer modo, uma tendência instintiva que - aparece hoje, no máximo, no inconsciente, nos sonhos, na esfera privada, ou - mais conscientemente apenas em locais fechados, ou seja, o interesse pelas - secreções corporais, mostra-se aqui em um estágio mais antigo do processo - histórico, com mais clareza e franqueza, numa forma que hoje é “normalmente” - visível apenas em crianças. - -### Culpa e neuroses - - Como em outros hábitos infantis, o aviso médico aparece agora em conjunto ou em - lugar do social como instrumento de condicionamento, com referência ao mal que - pode decorrer de fazer “tal coisa” com frequência excessiva. Vemos aí um - exemplo de mudança na maneira de condicionar alguém, que já havia sido - considerada de outros pontos de vista. Até essa ocasião, os hábitos eram quase - sempre julgados claramente em sua relação com outras pessoas e se eram - proibidos, pelo menos na classe alta secular, era porque podiam ser incômodos - ou embaraçosos para terceiros ou porque revelasse “falta de respeito”. Mas - agora, os hábitos são condenados cada vez mais como tais, em si, e não pelo que - possam acarretar a outras pessoas. Desta maneira, impulsos ou inclinações - socialmente indesejáveis são reprimidos com mais rigor. São associados ao - embaraço, ao medo, à vergonha ou à culpa, mesmo quando o indivíduo está - sozinho. Grande parte do que chamamos de razões de “moralidade” ou “moral” - preenche as mesmas funções que as razões de “higiene” ou “higiênicas”: - condicionar as crianças a aceitar determinado padrão social. A modelagem por - esses meios objetiva a tornar automático o comportamento socialmente desejável, - uma questão de autocontrole, fazendo com que o mesmo pareça à mente do - indivíduo resultar de seu livre arbítrio e ser de interesse de sua própria - saúde ou dignidade humana. Só com o aparecimento dessa maneira de consolidar - hábitos ou, em outras palavras, de condicionamento, que ganha predominância com - a ascensão da classe média, é que o conflito entre impulsos e tendências - socialmente inadmissíveis, por um lado, e o padrão de exigências sociais feitas - ao indivíduo, por outro, assume a forma rigorosamente definida e fundamental às - teorias psicológicas dos tempos modernos — acima de tudo, à psicanálise. É bem - possível que sempre tenha havido “neuroses”. Mas as “neuroses” que vemos hoje - por toda parte são uma forma histórica específica de conflito que precisa de - uma elucidação psicogenética e sociogenética. - -### Estágios - - No estágio da aristocracia de corte, as restrições impostas às inclinações e - emoções baseavam-se principalmente em consideração e respeito devidos a outras - pessoas e, acima de tudo, aos superiores sociais. No estágio subsequente, a - renúncia e o controle de impulsos são muito menos determinados por pessoas - particulares. Expressadas provisória e aproximativamente, nesse instante, mais - diretamente do que antes, são as compulsões menos visíveis e mais impessoais da - interdependência social, a divisão do trabalho, o mercado, a competição, que - impõem restrições e controle aos impulsos e emoções. São essas pressões, e os - correspondentes tipos de explicação e condicionamento acima mencionados, que - fazem parecer que o comportamento socialmente desejável seja gerado - voluntariamente pelo próprio indivíduo, por sua própria iniciativa. Isto se - aplica à regulação e às restrições de impulsos necessárias ao “trabalho”, e - também a todo padrão de acordo com o qual eles são modelados nas sociedades - industrializadas burguesas. - - [...] - - Em ambos os casos, na sociedade aristocrática da corte e nas sociedades - burguesas dos séculos XIX e XX, as classes superiores são socialmente - controladas em escala particularmente alta. O papel fundamental desempenhado - por essa crescente dependência das classes superiores, como mola propulsora da - civilização, será demonstrado adiante. - - [...] - - Tabus e restrições de vários tipos acompanham a expectoração de catarro, como - de outras funções corporais, em muitas sociedades, tanto “primitivas” como - “civilizadas”. O que as distingue é o fato de que, nas primeiras, eles são - sempre mantidos por medo de outras pessoas, ou seres, mesmo que imaginários — - isto é, por controles externos — ao passo que, nas últimas, são transformados - mais ou menos completamente em controles internos. As tendências proibidas (por - exemplo, a tendência para escarrar) desaparecem em parte da consciência, sob - pressão desse controle interno, ou, como poderia ser também chamado, do - superego e do “hábito de previsão”. O que sobra na consciência como motivação - da ansiedade é alguma consideração de longo prazo. Assim, em nossa época o medo - de escarrar, e os sentimentos de vergonha e repugnância nos quais isto se - expressa, concentram-se na ideia mais precisamente definida e logicamente - compreensível de certas doenças e suas “causas”, e não em torno da imagem de - influências mágicas, deuses, espíritos, ou demônios. Mas a série de exemplos - mostra também com grande clareza que a compreensão racional das origens de - certas doenças, do perigo do esputo como transmissor, não é a causa primária do - medo e da repugnância nem a mola propulsora da civilização, a força por trás - das mudanças no comportamento no tocante ao hábito de escarrar. - - [...] - - Vale a pena deixar esclarecido, de uma vez por todas, que algo que sabemos ser - prejudicial à saúde de maneira alguma desperta necessariamente sentimentos de - desagrado ou vergonha. E, reciprocamente, algo que desperta esses sentimentos - não tem que ser prejudicial à saúde. Alguém que coma hoje barulhentamente ou - com as mãos provoca profundo desagrado, mas sem que haja o menor receio pela - saúde. E nem a ideia de ler com má iluminação nem a de gás venenoso, por - exemplo, despertam sentimentos de desagrado ou vergonha remotamente - semelhantes, embora sejam óbvias suas más consequências para a saúde. Desta - maneira, o nojo da expectoração, e os tabus que a cercam, aumentam muito antes - que as pessoas tenham uma ideia clara da transmissão de certas doenças pelo - escarro. O que inicialmente prova e agrava os sentimentos de nojo e as - restrições é a transformação das relações e dependência humanas. - - [...] - - A motivação fundada na consideração social surge muito antes da motivação por - conhecimento científico. O rei, como “sinal de respeito”, exige esse - comportamento de seus cortesãos. Nos círculos da corte, este sinal da - dependência em que ela vive, a crescente compulsão para controlar-se e - moderar-se torna-se uma “marca de distinção” a mais, que é imediatamente - imitada abaixo e difundida com a ascensão de classes mais numerosas. E aqui, - como nas precedentes curvas de civilização, a admoestação “Isso não se faz”, - com a qual a moderação, o medo e a repugnância são inculcados, só muito depois - é ligada, como resultado de certa “democratização”, a uma teoria científica, - com um argumento que se aplica por igual a todos os homens, qualquer que seja - sua posição ou status. O impulso primário a essa lenta repressão de uma - inclinação que antes era forte e geral não vem da compreensão racional das - causas das doenças, mas — conforme será discutido em detalhe mais adiante — de - mudanças na maneira como as pessoas vivem juntas na estrutura da sociedade. - - 4. A modificação de hábito de escarrar e, finalmente, a eliminação mais ou - menos completa de sua necessidade constitui um bom exemplo da maleabilidade da - vida psíquica. Pode ser que essa necessidade tenha sido compensada por outras - (como, por exemplo, a necessidade de fumar) ou debilitada por certas mudanças - na dieta. Mas é certo que o grau de supressão que se tornou possível neste caso - não aconteceu no tocante a muitas outras inclinações. A tendência a escarrar, - como a de examinar o esputo, mencionada nesses exemplos, é substituível. Ela se - manifesta agora apenas em crianças e em análise de sonhos, e sua eliminação é - vista no riso específico que nos sacode quando “essas coisas” são mencionadas - abertamente. - - Outras necessidades não são tão substituíveis ou maleáveis na mesma extensão. E - isto coloca a questão do limite da transformabilidade da personalidade humana. - Sem dúvida ela é submissa a certas fidelidades que podem ser chamadas - “naturais”. O processo histórico modifica-a dentro desses limites. O grau em - que a vida e o comportamento humanos podem ser moldados por processos - históricos não foi ainda analisado em suficiente detalhe. De qualquer modo, - tudo isso mostra, mais uma vez, como processos naturais e históricos se - influenciam mútua e inseparavelmente. A formação de sentimentos de vergonha e - asco e os avanços no patamar da delicadeza são simultaneamente processos - naturais e históricos. Essas formas de emoções são manifestações da natureza - humana em condições sociais específicas e reagem, por sua vez, sobre o processo - sócio-histórico como um de seus elementos. - - É difícil concluir se a oposição radical entre “civilização” e “natureza” é - mais do que uma expressão das tensões da própria psique “civilizada”, de um - desequilíbrio específico na vida psíquica gerado no estágio recente da - civilização ocidental. De qualquer modo, a vida psíquica de povos “primitivos” - não é menos historicamente (isto é, socialmente) marcada do que a dos povos - “civilizados”, mesmo que os primeiros mal estejam conscientes de sua própria - história. Não há um ponto zero na historicidade do desenvolvimento humano, da - mesma forma que não o há na socialidade, na interdependência social dos homens. - Nos povos “primitivos” e “civilizados”, observam-se as mesmas proibições e - restrições socialmente induzidas juntamente com suas equivalentes psíquicas, - socialmente induzidas: ansiedades, prazer a aversão, desagrado e deleite. No - mínimo, por conseguinte, não é muito claro o que se tem em vista quando o - chamado padrão primitivo é oposto, como “natural”, ao “civilizado”, como social - e histórico. No que interessa às funções psíquicas do homem, processos naturais - e históricos trabalham indissoluvelmente juntos. - -### Fundo da vida social - - Tal como a maior parte das demais funções corporais, o sono foi sendo - transferido para o fundo da vida social. [...] Suas paredes visíveis e - invisíveis vedam os aspectos mais “privados”, “íntimos”, irrepreensivelmente - “animais” da existência humana, à vista de outras pessoas. - - [...] - - Uma camisola especial começou a ser adotada lentamente, mais ou menos na - ocasião em que acontecia o mesmo com o garfo e o lenço. Tal como outros - “implementos de civilização”, espalhou-se de forma bem gradual pela Europa. E, - como eles, era símbolo de uma mudança decisiva que ocorria nessa época nos - seres humanos. Aumentava a sensibilidade com tudo aquilo que entrava em contato - com o corpo. A vergonha passou a acompanhar formas de comportamento que antes - haviam estado livres desse sentimento. - - [...] - - Neste particular, também, houve certa reação e relaxação desde a guerra. Isto - esteve claramente ligado à crescente mobilidade da sociedade, à difusão dos - esportes, a excursões e viagens, e também à separação relativamente cedo dos - jovens da comunidade familiar. A transição da camisola para o pijama — isto é, - para um trajo de dormir mais “socialmente apresentável” — constitui um sintoma - desta situação. A mudança não é, como se pensa algumas vezes, apenas um - movimento de retrogressão, uma diminuição dos sentimentos de vergonha ou - delicadeza ou, quem sabe, uma liberação e descontrole de ânsias instintivas, - mas o desenvolvimento de uma forma que se ajusta a nosso padrão avançado de - delicadeza e da situação específica em que a atual vida social coloca o - indivíduo. - - [...] - - As roupas de dormir da fase precedente despertavam sentimentos de vergonha e - embaraço exatamente porque eram relativamente informes. Não havia intenção de - que fossem vistas por pessoa fora do círculo familiar. - -### Ansiedades pelo condicionamento - - “Se for forçado por necessidade inevitável a dividir a cama com outra pessoa… - em uma viagem, não é correto ficar tão perto dele que o perturbe ou mesmo o - toque”, escreve La Salle (Exemplo D) e: “Você não deve nem se despir nem ir - para a cama na presença de qualquer outra pessoa.” - - Na edição de 1774, os detalhes são mais uma vez evitados em todos os casos - possíveis. E o tom é visivelmente mais severo: “Se for forçado a dividir a cama - com uma pessoa do mesmo sexo, o que raramente acontece, deve manter um rigoroso - e vigilante recato” (Exemplo E). Este é o tom da injunção moral. Até mesmo dar - uma razão tornou-se penoso para o adulto. Pela ameaça do tom, a criança é - levada a associar essa situação a perigo. Quanto mais o padrão “natural” de - delicadeza e vergonha parece aos adultos e quanto mais o controle civilizado de - ânsias instintivas é aceito como natural, mais incompreensível se torna para os - adultos que as crianças não sintam “por natureza” esta delicadeza e vergonha. - Necessariamente as crianças tocam repetidamente o patamar adulto de embaraço e - — uma vez que não estão ainda adaptadas — transgridem os tabus da sociedade, - cruzam o patamar adulto de vergonha, e penetram em zonas de perigo emocionais - que o próprio adulto só com dificuldade consegue controlar. Nesta situação, o - adulto não explica as exigências que faz em matéria de comportamento. Não tem - como fazê-lo adequadamente. Está tão condicionado que se conforma de maneira - mais ou menos automática a um padrão social. Qualquer outro comportamento, - qualquer desobediência às proibições ou restrições que prevalecem em sua - sociedade, implica perigo e uma desvalorização das restrições que ele mesmo se - impõe. A conotação peculiarmente emocional tão amiúde ligada a exigências - morais, à severidade agressiva e ameaçadora com que são frequentemente - defendidas, refletem a ameaça que qualquer desafio às proibições representa - para o equilíbrio instável de todos aqueles a cujos olhos o padrão de - comportamento da sociedade se tornou mais ou menos uma “segunda natureza”. - Essas atitudes são sintomas da ansiedade despertada nos adultos em todos os - casos em que a estrutura de sua própria vida instintiva, e com ela sua própria - existência social e ordem social onde se radica, é, mesmo remotamente, - ameaçada. - - [...] - - a parede entre pessoas, a reserva, a barreira emocional erigida pelo - condicionamento entre um corpo e outro cresceram sem cessar. Desde cedo as - crianças são treinadas nesse isolamento dos demais, com todos os hábitos e - experiências que isto traz. - - [...] - - Com uma certa impotência, o observador do século XIX e, até certo ponto, do - século XX, vê-se diante de modelos e regras de condicionamento do passado. E - até que compreendamos que nosso próprio patamar de repugnância, nossa própria - estrutura de sentimentos, evoluíram — em um processo estruturado — e seguem - evoluindo, continua realmente quase incompreensível, do atual ponto de vista, - como diálogos como esses pudessem ser incluídos em um livro escolar ou - deliberadamente produzidos como material de leitura para crianças. Mas esta é - exatamente a razão por que nosso próprio padrão, incluindo nossa atitude em - relação às crianças, deve ser compreendido como algo que evoluiu. - -### Constituição psíquisa: "a conspiração do silêncio" - - Vemos, mais uma vez, como é importante para a compreensão de uma constituição - psíquica mais antiga, e de nossa própria, observar o aumento dessa distância, a - formação gradual de uma área segregada especial na qual as pessoas vêm, aos - poucos, a passar os primeiros doze, quinze e agora quase vinte anos de sua - vida. O desenvolvimento biológico humano em tempos mais antigos não tomou um - curso diferente do de hoje. Só com relação a essa mudança social podemos - compreender melhor todos os problemas de “crescer” como se apresentam hoje e, - com eles, os “resíduos infantis” na estrutura de personalidade de pessoas - crescidas (adultos). A diferença mais pronunciada entre as roupas de crianças e - adultos em nosso tempo é apenas uma expressão particularmente visível desse - fato. E, também essa diferença era mínima no tempo de Erasmo e durante um longo - período depois. - - [...] - - Entre a maneira de falar sobre relações sexuais representada por Erasmo e a - representada aqui por Von Raumer, é visível uma curva de civilização semelhante - à mostrada em mais detalhe na manifestação de outros impulsos. No processo - civilizador, a sexualidade, também, é cada vez mais transferida para trás da - cena da vida social e isolada em um enclave particular, a família nuclear. De - maneira idêntica, as relações entre os sexos são segregadas, colocadas atrás de - paredes da consciência. - - [...] - - Uma vez que no curso do processo civilizador o impulso sexual, como tantos - outros, está sujeito a controle e transformação cada vez mais rigorosos, muda o - problema que ele coloca. A pressão aplicada sobre adultos para privatizar todos - os seus impulsos (em especial, os sexuais), a “conspiração de silêncio”, as - restrições socialmente geradas à fala, o caráter emocionalmente carregado da - maioria das palavras relativas a ardores sexuais, tudo isto constrói uma grossa - parede de sigilo em volta do adolescente. O que torna o esclarecimento sexual - tão difícil — a derrubada desse muro, que um dia será necessário — não é só a - necessidade de fazer o adolescente conformar-se ao mesmo padrão de controle de - instintos e de domínio como o adulto. É, acima de tudo, a estrutura de - personalidade dos próprios adultos que torna difícil falar sobre essas coisas - secretas. - - [...] - - À vista de tudo isso, torna-se claro como deve ser colocada a questão da - infância. Os problemas psicológicos de indivíduos que crescem não podem ser - compreendidos se forem considerados como se desenvolvendo uniformemente em - todas as épocas históricas. Os problemas relativos à consciência e impulsos - instintivos da criança variam com a natureza das relações entre ela e os - adultos. Essas relações têm em todas as sociedades uma forma específica - correspondente às peculiaridades de sua estrutura. [...] Por isso - mesmo, os problemas decorrentes da adaptação e modelação de adolescentes ao - padrão dos adultos — por exemplo, os problemas específicos da puberdade em - nossa sociedade civilizada — só podem ser compreendidos em relação à fase - histórica, à estrutura da sociedade como um todo, que exige e mantém esse - padrão de comportamento adulto e esta forma especial de relacionamento entre - adultos e crianças. - -### Relação civilizacional tendencial entre ganhos de liberdade exterior e aumento de coerção interior - - Há evidência de sobra de que, nessa aristocracia de corte, a restrição a - relações sexuais ao casamento era frequentemente considerada como burguesa e - socialmente descabida. Não obstante, tudo isto dá uma ideia de como um tipo - específico de liberdade corresponde diretamente a formas e estágios - particulares de interdependência social entre seres humanos. - - As formas linguísticas não dinâmicas, às quais continuamos presos, opõem - liberdade a coerção como se fossem céu e inferno. A curto prazo, esse - raciocínio em opostos absolutos muitas vezes se mostra razoavelmente adequado. - Para quem está na prisão, o mundo do outro lado das grades é um mundo de - liberdade. Mas, examinando o assunto com mais cuidado, não há, ao contrário do - que sugerem antíteses como essas, uma suposta liberdade “absoluta”, se por ela - entendemos total independência e ausência de qualquer coação social. O que há é - libertação, de uma forma de restrição opressiva ou intolerável para outra, - menos pesada. Dessa maneira, o processo civilizador, a despeito da - transformação e aumento das limitações que impõe às emoções, é acompanhado - permanentemente por tipos de libertação dos mais diversos. A forma de casamento - nas cortes absolutistas, simbolizada pela igual disposição de salas de estar e - quartos de dormir para homens e mulheres nas mansões da aristocracia de corte, - constitui um dos muitos exemplos desta situação. A mulher era mais livre de - restrições externas do que na sociedade feudal. Mas a coação interior que ela - era obrigada a impor a si mesma de acordo com a forma de integração e com o - código de comportamento em vigor na sociedade de corte, que se originavam ambos - dos mesmos aspectos estruturais dessa sociedade que engendraram sua - “liberação”, havia aumentado para ela e para os homens em confronto com a - sociedade cavaleirosa. - - [...] - - Burgueses e burguesas libertaram-se das limitações externas a que estiveram - sujeitos como pessoas de segunda classe, na hierarquia dos estamentos. Aumentou - o entrelaçamento de comércio e dinheiro, cujo crescimento lhes deu o poder - social necessário para se libertarem. Mas, neste aspecto, as limitações sociais - do indivíduo também são mais fortes do que antes. [...] O motivo por que o - trabalho como ocupação, que com a ascensão da burguesia se tornou estilo geral - de vida, deveria exigir uma disciplina particularmente rigorosa da sexualidade - é uma questão independente; as ligações entre a estrutura da personalidade e a - social no século XIX não cabem aqui. Não obstante, para os padrões da sociedade - burguesa, o controle da sexualidade e a forma de casamento vigentes na - sociedade de corte eram extremamente débeis. [...] Mas ambas as quebras de - padrão têm, nessa época, de ser inteiramente excluídas da vida social oficial. - Ao contrário do que acontece na corte, devem ser rigorosamente confinadas atrás - da cena, banidas para o reino do segredo. Este é apenas um dos muitos exemplos - do aumento da reserva e do autocontrole que o indivíduo então se impõe. - - 10. O processo civilizador não segue uma linha reta. A tendência geral da - mudança pode ser identificada, como aqui fizemos. Em escala menor, observamos - os mais diversos movimentos que se entrecruzam, mudanças e surtos nesta ou - naquela direção. Mas se estudamos o movimento da perspectiva de grandes - períodos de tempo, vemos claramente que diminuem as compulsões originadas - diretamente na ameaça do uso das armas e da força física, e que as formas de - dependência que levam à regulação dos efeitos, sob a forma de autocontrole, - gradualmente aumentam. Esta mudança desponta em seu aspecto mais retilíneo se - observamos os homens da classe alta do tempo — isto é, a classe composta - inicialmente de guerreiros ou cavaleiros, em seguida de cortesãos, e finalmente - de profissionais burgueses. Se analisamos o tecido de muitas camadas do - desenvolvimento histórico, contudo, verificamos que o movimento é infinitamente - mais complexo. Em todas as fases ocorrem numerosas flutuações, frequentes - avanços ou recuos dos controles internos e externos. O estudo dessas - flutuações, particularmente das mais próximas de nós no tempo, pode facilmente - obscurecer a tendência geral. Uma delas está presente ainda hoje na memória de - todos: no período que se seguiu à Primeira Guerra Mundial, em comparação com o - período anterior à guerra, parece ter ocorrido uma “relaxação da moral”. Certo - número de limitações impostas ao comportamento antes da guerra debilitou-se ou - desapareceu inteiramente. Muitas coisas antes proibidas passaram a ser - permitidas. Visto bem de perto, o movimento parece estar ocorrendo na direção - oposta à demonstrada aqui, a levar a uma relação dos controles impostos ao - indivíduo pela vida social. Apurando-se o exame, porém, não é difícil notar que - isto é apenas uma recessão muito ligeira, uma das flutuações que constantemente - ocorrem na complexidade do movimento histórico, em cada fase do processo total. - - Um dos exemplos no particular é o das roupas de banho. No século XIX, cairia no - ostracismo social a mulher que usasse em público os costumes de banho ora - comuns. Mas essa mudança, e com ela toda a difusão do esporte entre ambos os - sexos, pressupõe um padrão muito elevado de controle de impulsos. Só numa - sociedade na qual um alto grau de controle é esperado como normal, e na qual as - mulheres estão, da mesma forma que os homens, absolutamente seguras de que cada - indivíduo é limitado pelo autocontrole e por um rigoroso código de etiqueta, - podiam surgir trajos de banho e esporte com esse relativo grau de liberdade. É - uma relaxação que ocorre dentro do contexto de um padrão “civilizado” - particular de comportamento, envolvendo um alto grau de limitação automática e - de transformação de emoções, condicionados para se tornarem hábitos. - - [...] - - O mecanismo de condicionamento, contudo, pouco difere do usado em épocas - anteriores. Isto porque não implica uma supervisão mais rigorosa da tarefa, ou - planejamento mais exato que leve em conta as circunstâncias especiais da - criança, mas é efetuado, principalmente e por meios automáticos e, até certo - ponto, por reflexos. - - [...] - - 12. A tendência do processo civilizador a tornar mais íntimas todas as funções - corporais, a encerrá-las em enclaves particulares, a colocá-las “atrás de - portas fechadas”, produz diversas consequências. Uma das mais importantes, já - observada em conexão com várias outras formas de impulsos, notamos com especial - clareza no desenvolvimento de limitações civilizadoras à sexualidade. É a - peculiar divisão dentro do homem, que se acentua na mesma medida em que os - aspectos da vida humana que podem ser exibidos na vida social são separados dos - que não podem, e que devem permanecer “privados” ou “secretos”. [...] - Em outras palavras, com o avanço da civilização a vida dos seres humanos fica - cada vez mais dividida entre uma esfera íntima e uma pública, entre - comportamento secreto e público. E esta divisão é aceita como tão natural, - torna-se um hábito tão compulsivo, que mal é percebida pela consciência. - - [...] - - Impulsos que prometem e tabus e proibições que negam prazeres, sentimentos - socialmente gerados de vergonha e repugnância, entram em luta no interior do - indivíduo. Este, conforme já apontamos, é o estado de coisas que Freud tenta - descrever através de conceitos como “superego” e “inconsciente” ou, como se diz - não sem razões na fala diária, como “subconsciente”. Mas, como quer que seja - expresso, o código social de conduta grava-se de tal forma no ser humano, desta - ou daquela forma, que se torna elemento constituinte do indivíduo. E este - elemento, o superego, tal como a estrutura da personalidade do indivíduo como - um todo, necessária e constantemente muda com o código social de comportamento - e a estrutura da sociedade. A acentuada divisão do “ego”, ou consciência, - característica do homem em nossa fase de civilização, que encontra expressão em - termos como “superego” e “inconsciente”, corresponde à cisão específica no - comportamento que a sociedade civilizada exige de seus membros. É igual ao grau - de regulamentação e restrição imposto à expressão de necessidades profundas e - impulsos. Tendências nessa direção podem se desenvolver sob qualquer forma na - sociedade humana, mesmo naquelas que chamamos de “primitivas”. Mas a força - adquirida em sociedades como a nossa por essa diferenciação, e a forma como ela - aparece, são reflexo de um desenvolvimento histórico particular, são resultado - de um processo civilizador. - - É isso o que temos em mente quando nos referimos aqui à constante - correspondência entre a estrutura social e a estrutura da personalidade, do ser - individual. - -### A "forma socialmente impressa" da agressividade - - Como todos os demais instintos, ela é condicionada, mesmo em ações visivelmente - militares, pelo estado adiantado da divisão de funções, e pelo decorrente - aumento na dependência dos indivíduos entre si e face ao aparato técnico. É - confinada e domada por inumeráveis regras e proibições, que se transformaram em - autolimitações. Foi tão transformada, “refinada”, “civilizada” como todas as - outras forma de prazer, e sua violência imediata e descontrolada aparece apenas - em sonhos ou em explosões isoladas que explicamos como patológicas. - - [...] - - Deixando de lado uma pequena elite, o saque, a rapinagem, e o assassinato eram - práticas comuns da sociedade guerreira dessa época, conforme anotou Luchaire, o - historiador da sociedade francesa do século XIII. Há pouca evidência de que as - coisas fossem diferentes em outros países ou nos séculos que se seguiram. - Explosões de crueldade não excluíam ninguém da vida social. Seus autores não - eram banidos. O prazer de matar e torturar era socialmente permitido. Até certo - ponto, a própria estrutura social impelia seus membros nessa direção, fazendo - com que parecesse necessário e praticamente vantajoso comportar-se dessa - maneira. - - O que, por exemplo, devia ser feito com prisioneiros? Era pouco o dinheiro - nessa sociedade. Se os prisioneiros podiam pagar e, além disso, eram membros da - mesma classe do vitorioso, exercia-se certo grau de contenção. Mas, os outros? - Conservá-los vivos significava alimentá-los. Devolvê-los significava aumentar a - riqueza e o poder de luta do inimigo. Isto porque os súditos (isto é, os que - trabalhavam, serviam e lutavam) faziam parte da riqueza da classe governante - daquele tempo. De modo que os prisioneiros eram mortos ou devolvidos tão - mutilados que não prestavam mais para serviço de guerra ou trabalho. O mesmo se - aplicava à destruição de campos plantados, entupimento de poços e abate de - árvores. Em uma sociedade predominantemente agrária, na qual as posses fixas - representavam a maior parte da propriedade, isto também servia para enfraquecer - o inimigo. A emotividade mais forte do comportamento era até certo ponto - socialmente necessária. As pessoas se comportavam de maneira socialmente útil e - tinham prazer nisso. - - [...] - - Não que as pessoas andassem sempre de cara feia, arcos retesados e postura - marcial como símbolo claro e visível de sua perícia belicosa. Muito pelo - contrário, em um momento estão pilheriando, no outro trocam zombarias, uma - palavra leva a outra e, de repente, emergindo do riso se veem no meio de uma - rixa feroz. Grande parte do que nos parece contraditório — a intensidade da - religiosidade, o grande medo do inferno, o sentimento de culpa, as penitências, - as explosões desmedidas de alegria e divertimento, a súbita explosão de força - incontrolável do ódio e da beligerância — tudo isso, tal como a rápida mudança - de estados de ânimo, é na realidade sintoma da mesma estrutura social e de - personalidade. Os instintos, as emoções, eram liberados de forma mais livre, - mais direta, mais aberta, do que mais tarde. Só para nós, para quem tudo é mais - controlado, moderado, calculado, em quem tabus sociais mergulham muito mais - fundamente no tecido da vida instintiva como forma de autocontrole, é que esta - visível intensidade de religiosidade, beligerância ou crueldade parece - contraditória. A religião, a crença na onipotência punitiva ou premiadora de - Deus nunca teve em si um efeito “civilizador” ou de controle de emoções. Muito - ao contrário, a religião é sempre exatamente tão “civilizada” como a sociedade - ou classe que a sustenta. E porque as emoções são expressas nessa época de uma - maneira que, em nosso mundo, é geralmente observada em crianças, chamamos de - “infantis” essas manifestações e formas de comportamento. - - [...] - - Quem quer que não amasse ou odiasse ao máximo nessa sociedade, quem quer que - não soubesse defender sua posição no jogo das paixões, podia entrar para um - mosteiro, para todos os efeitos. Na vida mundana ele estava tão perdido como, - inversamente, estaria numa sociedade posterior, e particularmente na corte, o - homem que não pudesse controlá-las, não pudesse esconder e “civilizar” suas - emoções. - - [...] - - Nessa sociedade não havia poder central suficientemente forte para obrigar as - pessoas a se controlarem. [...] Conforme veremos no detalhe mais adiante, a - reserva e a “consideração mútua” entre as pessoas aumentavam, inicialmente na - vida social diária comum. E a descarga de emoções em ataque físico se limitava - a certos enclaves temporais e espaciais. Uma vez tivesse o monopólio da força - física passado a autoridades centrais, nem todos os homens fortes podiam se dar - ao prazer do ataque físico. Isto passava nesse instante a ser reservado àqueles - poucos legitimados pela autoridade central (como, por exemplo, a polícia contra - criminosos) e a números maiores apenas em tempos excepcionais de guerra ou - revolução, na luta socialmente legitimada contra inimigos internos ou externos. - - Mas até mesmo esses enclaves temporais ou espaciais na sociedade civilizada, - nos quais se deu maior liberdade à beligerância — acima de tudo, nas guerras - entre nações — tornaram-se mais impessoais e levavam cada vez menos a uma - descarga emocional marcada pelo imediatismo e intensidade da fase medieval. - [...] Ainda assim, isso poderia acontecer com maior rapidez do que poderíamos supor, - não tivesse o combate físico direto entre um homem e seu odiado adversário - cedido lugar a uma luta mecanizada que exige rigoroso controle dos afetos. - Mesmo nas guerras do mundo civilizado, o indivíduo não pode mais dar rédea - livre ao prazer provocado pela vista do inimigo, mas lutar, pouco importando - como se sinta, obedecendo ao comando de chefes invisíveis, ou apenas - indiretamente visíveis, e contra inimigos frequentemente invisíveis ou só - indiretamente visíveis. E foi preciso uma imensa perturbação social, aguçada - por propaganda habilmente concertada, para reacender e legitimar em grandes - massas de pessoas os instintos socialmente proibidos, o prazer de matar e a - destruição, que foram eliminados do cotidiano da vida civilizada. - - [...] - - Para dar um exemplo, a beligerância e a agressão encontram expressão - socialmente permitida nos jogos esportivos. [...] Esse aspecto determina em - parte a maneira como se escrevem livros e peças de teatro e influencia - decisivamente o papel do cinema em nosso mundo. - Essa transformação do que, inicialmente, se exprimia em uma manifestação ativa - e frequentemente agressiva, no prazer passivo e mais controlado de assistir - (isto é, em mero prazer do olho), já é iniciada na educação e nas regras de - condicionamento dos jovens. - - Na edição de 1774 da Civilité, de La Salle, lemos (p.23): “Crianças gostam de - tocar em roupas e em outras coisas que lhes agradam as mãos. Esta ânsia deve - ser corrigida e devem ser ensinadas a tocar o que veem apenas com os olhos.” - - Hoje essa regra é aceita quase como natural. É altamente característico do - homem civilizado que seja proibido por autocontrole socialmente inculcado de, - espontaneamente, tocar naquilo que deseja, ama, ou odeia. Toda a modelação de - seus gestos — pouco importando como o padrão possa diferir entre as nações - ocidentais no tocante a detalhes — é decisivamente influenciada por essa - necessidade. Já mostramos páginas atrás como o emprego do sentido do olfato, a - tendência de cheirar o alimento ou outras coisas, veio a ser restringido como - algo animal. Aqui temos uma das interconexões através da qual um diferente - órgão dos sentidos, o olho, assume importância muito específica na sociedade - civilizada. De maneira semelhante à da orelha, e talvez ainda mais, o olho se - torna um mediador do prazer precisamente porque a satisfação direta do desejo - pelo prazer foi circunscrita por grande número de barreiras e proibições. - - [...] - - Todos os que caírem fora dos limites desse padrão social são considerados - “anormais”. Por conseguinte, alguém que desejasse gratificar seu prazer à - maneira do século XVI, queimando gatos, seria hoje considerado “anormal” - simplesmente porque o condicionamento normal em nosso estágio de civilização - restringe a manifestação de prazer nesses atos mediante uma ansiedade instilada - sob a forma de autocontrole. - Neste caso, obviamente, opera o mesmo tipo de mecanismo psicológico com base no - qual ocorreu a mudança a longo prazo da personalidade: manifestações - socialmente indesejáveis de instintos e prazer são ameaçadas e punidas com - medidas que geram e reforçam desagrado e ansiedade. Na repetição constante do - desagrado despertado pelas ameaças, e na habituação a esse ritmo, o desagrado - dominante é compulsoriamente associado até mesmo a comportamentos que, na sua - origem, possam ser agradáveis. Dessa maneira, o desagrado e a ansiedade - socialmente despertados — hoje representados, embora nem sempre nem - exclusivamente, pelos pais — lutam com desejos ocultos. O que foi mostrado - aqui, de diferentes ângulos, como um avanço nas fronteiras da vergonha, do - patamar da repugnância, dos padrões das emoções, provavelmente foi posto em - movimento por mecanismos como esses. - -### Em tempos medievais - - A forca, o símbolo do poder judiciário de cavaleiro, é parte do ambiente de sua - vida. Talvez não seja muito importante, mas, de qualquer maneira, não é um - espetáculo particularmente doloroso. Sentença, execução, morte tudo isto é uma - presença constante nessa vida. Elas, também, não foram ainda removidas para - trás da cena. - - [...] - - por exemplo, na obra de Breughel, um padrão de repugnância que lhe permite - trazer para as telas aleijados, camponeses, cadafalsos, ou pessoas que se - aliviam de necessidades corporais. Mas o padrão visto neles está vinculado a - sentimentos sociais muito diferentes dos que vemos nesses quadros em que - aparece a classe alta de fins do período medieval. - - [...] - - Essas cenas de amor são tudo, menos “obscenas”. O amor é apresentado nelas como - tudo o mais na vida do cavaleiro fidalgo, torneios, caçadas, campanhas, - pilhagens. As cenas não são especialmente ressaltadas. Não sentimos em sua - representação coisa alguma da violência, da tendência para excitar ou - gratificar a satisfação de desejos negados na vida, característica de tudo o - que é “obsceno”. Esse desenho não nasce de uma alma oprimida, nem revela nada - de “secreto” mediante a violação de tabus. - - [...] - - Todas essas cenas são o retrato de uma sociedade na qual as pessoas davam vazão - a impulsos e sentimentos de forma incomparavelmente mais fácil, rápida, - espontânea e aberta do que hoje, na qual as emoções eram menos controladas e, - em consequência, menos reguladas e passíveis de oscilar mais violentamente - entre extremos. - - Mas tais restrições e controles se faziam em uma direção diferente e em grau - menor que em períodos posteriores, e não assumiam a forma de autocontrole - constante, quase automático. O tipo de integração e interdependência em que - viviam essas pessoas não as compelia a abster-se de funções corporais uma na - frente da outra ou a controlar seus impulsos agressivos na mesma extensão que - na fase seguinte. Isto se aplica a todos. Mas, claro, para os camponeses, a - margem para agressão era mais restrita do que para o cavaleiro — isto é, - restrita a seus pares. [...] Uma restrição de ordem social às vezes se - impunha ao camponês pelo simples fato de que não tinha o suficiente para comer. - Isto certamente representa um controle de impulsos do mais alto grau e que - afeta todo o comportamento do ser humano. Mas ninguém prestava atenção a isso e - esta situação social dificilmente lhe tornava necessário impor controles a si - mesmo quando assoava o nariz, escarrava, ou pegava vorazmente comida na mesa. - - [...] - - A manifestação de sentimentos na sociedade medieval é, de maneira geral, mais - espontânea e solta do que no período seguinte. Mas não é livre ou sem modelagem - social em qualquer sentido absoluto. O homem sem restrições é um fantasma. - Reconhecidamente, a natureza, a força, o detalhamento de proibições, controles - e dependências mudam de centenas de maneiras e, com elas, a tensão e o - equilíbrio das emoções e, de idêntica maneira, o grau e tipo de satisfação que - o indivíduo procura e consegue. - -### Autocontrole como resposta ao avanço da interdependência - - Quanto mais avançam a interdependência e a divisão de trabalho na sociedade, - mais dependente a classe alta se torna das outras e maior, por conseguinte, a - força social destas, pelo menos potencialmente. Mesmo quando ela ainda é - principalmente uma classe guerreira, quando mantém as outras classes - dependentes sobretudo pela espada e o monopólio das armas, algum grau de - dependência dessas outras classes não está de todo ausente. Mas é - incomparavelmente menor, e menor também é, conforme veremos em mais detalhes - adiante, a pressão vinda de baixo. Em consequência, o senso de domínio da - classe alta, seu desprezo pelas demais, é muito mais franco, e muito menos - forte a pressão sobre ela para praticar moderação e controlar seus impulsos. - - [...] - - Um novo comedimento, um controle e regulação novo e mais extenso do - comportamento que a velha vida cavaleirosa fazia necessário ou possível, são - agora exigidos do nobre. São resultado da nova e maior dependência em que foi - colocado o nobre. Ele não é mais um homem relativamente livre, senhor de seu - castelo, do castelo que é sua pátria. - -### Para uma teoria sobre civilizações - - como e por que, no curso de transformações gerais da sociedade, que ocorrem em - longos períodos de tempo e em determinada direção — e para as quais foi adotado - o termo “desenvolvimento” —, a afetividade do comportamento e experiência - humanos, o controle de emoções individuais por limitações externas e internas, - e, neste sentido, a estrutura de todas as formas de expressão, são alterados em - uma direção particular? Essas mudanças são indicadas na fala diária quando - dizemos que pessoas de nossa própria sociedade são mais “civilizadas” do que - antes, ou que as de outras sociedades são mais “incivis” ou menos “civilizadas” - (ou mesmo mais “bárbaras”) que as da nossa. São óbvios os juízos de valor - contidos nessas palavras, embora sejam menos óbvios os fatos a que se referem. - Isto acontece em parte porque os estudos empíricos de transformações a longo - prazo de estruturas de personalidade, e em especial de controle de emoções, dão - origem a grandes dificuldades no estágio atual das pesquisas sociológicas. À - frente do interesse sociológico no presente, encontramos processos de prazo - relativamente curto e, em geral, apenas problemas relativos a um dado estado da - sociedade. As transformações a longo prazo das estruturas sociais e, por - conseguinte, também, das estruturas da personalidade, perderam-se de vista na - maioria dos casos. - - O presente estudo diz respeito a esses processos de longo prazo. A sua - compreensão pode ser facilitada por uma curta indicação dos vários tipos que - esses processos assumem. Para começar, podemos distinguir duas direções - principais nas mudanças estruturais das sociedades: as que tendem para maior - diferenciação e integração, e as que tendem para menos. Além disso, há um - terceiro tipo de processo social, no curso do qual é mudada a estrutura de uma - sociedade, ou de alguns de seus aspectos particulares, mas sem haver tendência - de aumento ou diminuição no nível de diferenciação e integração. Por último, - são incontáveis as mudanças na sociedade que não implicam mudança em sua - estrutura. Este trabalho não faz justiça a toda a complexidade dessas mudanças, - porquanto numerosas formas híbridas, e não raro vários tipos de mudança, mesmo - em direções opostas, podem ser observadas simultaneamente na mesma sociedade. - Mas, por ora, este curto esboço dos diferentes tipos de mudança deve bastar - para indicar os problemas de que trata este estudo. - - O primeiro volume concentra-se, acima de tudo, na questão de saber se a - suposição, baseada em observações dispersas, de que há mudanças a longo prazo - nas emoções e estruturas de controle das pessoas em sociedades particulares — - mudanças que se desenvolvem ao longo de uma única e mesma direção durante - grande número de gerações — pode ser confirmada por evidência fidedigna e - encontrar comprovação factual. - - [...] - - A demonstração de uma mudança em emoções e estruturas de controle humanas que - ocorre ao longo de muitas gerações, e na mesma direção ou, em curtas palavras, - o aumento do reforço e diferenciação dos controles — gera outra questão: é - possível relacionar essa mudança a longo prazo nas estruturas da personalidade - com mudanças a longo prazo na sociedade como um todo, que de igual maneira - tendem a uma direção particular, a um nível mais alto de diferenciação e - integração social? O segundo volume trata desses problemas. - - No tocante a essas mudanças estruturais a longo prazo da sociedade, falta - também prova empírica. Tornou-se, por conseguinte, necessário no segundo volume - dedicar parte do mesmo à descoberta e elucidação das ligações factuais nesta - segunda área. A questão é se uma mudança estrutural da sociedade como um todo, - tendendo a um nível mais alto de diferenciação e integração, pode ser - demonstrada com ajuda de evidência empírica confiável. Isto se revelou - possível. O processo de formação dos Estados nacionais, discutido no segundo - volume, constitui um exemplo desse tipo de mudança estrutural. Finalmente, em - um esboço provisório de uma teoria de civilização, elabora-se um modelo, a fim - de demonstrar possíveis ligações entre a mudança a longo prazo nas estruturas - da personalidade no rumo da consolidação e diferenciação dos controles - emocionais, e a mudança a longo prazo na estrutura social com vistas a um nível - mais alto de diferenciação e integração como, por exemplo, visando a uma - diferenciação e prolongamento das cadeias de interdependência e à consolidação - dos “controles estatais”. - - [...] - - Facilmente se pode compreender que ao adotar uma metodologia voltada para - ligações factuais e suas explicações (isto é, um enfoque empírico e teórico - preocupado com mudanças estruturais de longo prazo de um tipo específico, ou - “desenvolvimento”), abandonamos as ideias metafísicas que vinculam o conceito - de desenvolvimento à noção ou de uma necessidade mecânica ou de uma finalidade - teleológica. - - [...] - - este estudo nem era de uma “evolução”, no sentido do século XIX, de um - progresso automático, nem de uma “mudança social” inespecífica no sentido do - século XX. Naquele tempo isto me pareceu tão óbvio que deixei de mencionar - explicitamente essas implicações teóricas. A introdução à segunda edição me dá - a oportunidade de corrigir essa omissão. - - [...] - - A situação é semelhante no tocante a grande número de outros problemas aqui - estudados. Quando, após vários estudos preparatórios que me permitiram - investigar a evidência documentária e explorar os problemas teóricos - gradualmente emergentes, o caminho para uma possível solução pareceu mais - claro, tornei-me consciente de que este estudo ajuda a solucionar o renitente - problema da ligação entre estruturas psicológicas individuais (as assim - chamadas estruturas de personalidade) e as formas criadas por grandes números - de indivíduos interdependentes (as estruturas sociais). E o faz porque aborda - ambos os tipos de estruturas não como fixos, como em geral acontece, mas como - mutáveis, como aspectos interdependentes do mesmo desenvolvimento de longo - prazo. - -### Os limites de conceber as coisas como um mero jogo de cartas - - A fim de exemplificar este fato, bastará discutir a maneira como o homem que é - atualmente considerado o principal teórico da sociologia, Talcott Parsons, - tenta colocar e solucionar alguns dos problemas aqui estudados. É - característico do enfoque teórico de Parsons tentar dissecar analiticamente, em - seus componentes elementares, como disse ele certa vez,1 os diferentes tipos de - sociedades em seu campo de observação. A um tipo particular de componente - elementar ele chamou de “variáveis de padrão”. Essas variáveis de padrão - incluem a dicotomia entre “afetividade” e “neutralidade afetiva”. Sua concepção - pode ser mais bem-entendida comparando-se a sociedade com um jogo de cartas: - cada tipo de sociedade, na opinião de Parsons, representa uma “mão” diferente. - As cartas, porém, são sempre as mesmas e seu número é pequeno, por mais - diversas que sejam suas faces. Uma das cartas com que o jogo é disputado é a - polaridade entre afetividade e neutralidade afetiva. Parsons concebeu - originariamente essa ideia, segundo nos diz, analisando os tipos de sociedade - de Tönnies, a Gemeinschaft (comunidade) e Gesellschaft (sociedade). A - “comunidade”, parece acreditar ele, caracteriza-se pela afetividade, e a - “sociedade”, pela neutralidade afetiva. Mas, ao determinar as diferenças entre - diferentes tipos de sociedade, e diferentes tipos de relacionamentos dentro da - mesma, ele atribui a essa “variável de padrão” no jogo de cartas, como a - outras, um significado inteiramente geral. No mesmo contexto, Parsons trata do - problema da relação entre estrutura social e personalidade.2 Indica que - conquanto antes os tivesse interpretado simplesmente como “sistemas de ação - humana” estreitamente vinculados e interatuantes, agora pode declarar com - certeza que, em um sentido teórico, eles são fases, ou aspectos, diferentes de - um único e mesmo sistema de ação fundamental. Ilustra isto com um exemplo, - explicando que o que no plano sociológico pode ser considerado como uma - institucionalização da neutralidade afetiva é, essencialmente, o mesmo que no - nível da personalidade pode ser considerado como “na imposição da renúncia à - gratificação imediata, no interesse da organização disciplinada e dos objetivos - a longo prazo da personalidade”. - - [...] - - [1] in Talcott Parsons, Essays in Sociological Theory (Glencoe, 1963), p.359 e segs. - - [...] - - O que, neste livro, com ajuda de extensa documentação empírica se mostra que é - um processo, Parsons, pela natureza estática de seus conceitos, reduz - retrospectivamente, e em minha opinião sem nenhuma necessidade, a estados. Em - vez de um processo relativamente complexo, mediante o qual a vida afetiva das - pessoas é gradualmente levada a um maior e mais uniforme controle de emoções — - mas certamente não a um estado de total neutralidade afetiva —, Parsons sugere - uma simples oposição entre dois estados, afetividade e neutralidade afetiva, - que supostamente estariam presentes em graus diferentes em diferentes tipos de - sociedade, tal como quantidades diferentes de substâncias químicas. - - [...] - - Os fenômenos sociais, na verdade, só podem ser observados como evoluindo e - tendo evoluído. Sua dissecação por meio de pares de conceitos, que restringem a - análise a dois estados antitéticos, representa um desnecessário empobrecimento - da percepção sociológica tanto a nível empírico como teórico. - - [...] - - As categorias básicas selecionadas por Parsons, no entanto, parecem-me - arbitrárias no mais alto grau. Subjacentes a elas há a noção tácita, não - comprovada e supostamente axiomática, de que o objetivo de toda teoria - científica é o de reduzir tudo o que é variável a algo invariável, e - simplificar todos os fenômenos complexos dissecando-os em seus componentes - individuais. - -Construções auxiliares desnecessariamente complicadas: - - O exemplo da teoria de Parsons, no entanto, sugere que a teorização no campo da - sociologia é mais complicada, do que simplificada, por uma sistemática redução - dos processos sociais a estados sociais, e de fenômenos complexos, - heterogêneos, a componentes mais simples e só aparentemente homogêneos. Este - tipo de redução e abstração poderia justificar-se como método de teorização - apenas se levasse, inequivocamente, a uma compreensão mais clara e profunda - pelos homens de si mesmos como sociedades e como indivíduos. Em vez disso, - descobrimos que as teorias formuladas por esses métodos, tal como a teoria do - epiciclo de Ptolomeu, exigem construções auxiliares desnecessariamente - complicadas, a fim de fazer com que concordem com os fatos observáveis. Não - raro elas parecem nuvens escuras das quais, daqui e dali, caem uns poucos raios - de luz que tocam a terra. - -Processos: - - Na verdade, é indispensável que o conceito de processo seja incluído em teorias - sociológicas ou de outra natureza que tratem de seres humanos. Conforme - demonstrado neste estudo, a relação entre o indivíduo e as estruturas sociais - só pode ser esclarecida se ambos forem investigados como entidades em mutação e - evolução. Só então será possível construir modelos de seus relacionamentos, - como é feito aqui, que concordam com fatos demonstráveis. - - [...] - - Sem jamais dizer isto clara e abertamente, Parsons e todos os sociólogos da - mesma inclinação imaginam que existam separadamente essas coisas a que se - referem os conceitos de “indivíduo” e “sociedade”. Assim — para dar apenas um - exemplo —, Parsons adota a noção, já desenvolvida por Durkheim, de que a - relação entre “indivíduo” e “sociedade” é uma “interpenetração” do indivíduo e - do sistema social. Como quer que essa “interpenetração” seja concebida, o que - mais pode essa metáfora significar, senão que estamos tratando de duas - entidades diferentes que, primeiro, existem separadamente e que depois se - “interpenetram”?3 - -Segue uma ótima crítica à sociologia estrutural/estática que enxerga sociedades -como sistemas em repouso e que apenas buscam o repouso quando ocorre algum acidente -perturbando seu equilíbrio homeostático. - -### Humildar: sacar mais qual é a real e não se iludir - - Muitos dos artigos de fé sociológicos pioneiros não foram mais aceitos pelos - sociólogos do século XX. Eles incluíam, acima de tudo, a crença em que o - desenvolvimento da sociedade é necessariamente uma evolução para o melhor, um - movimento na direção do progresso. Esta crença foi categoricamente rejeitada - por muitos sociólogos posteriores, de acordo com sua própria experiência - social. - - [...] - - Se, no século XIX, concepções específicas do que devia ser ou do que se - desejava que fosse — concepções ideológicas específicas — levaram a um - interesse fundamental pelo desenvolvimento da sociedade, no século XX outras - concepções do que devia ser ou era desejável — outras concepções ideológicas — - geraram pronunciado interesse entre os principais teóricos pelo estado da - sociedade como ela se encontra, negligenciando os problemas da dinâmica das - formações sociais, e sua falta de interesse por problemas de processo de longa - duração e por todas as oportunidades de explicação que o estudo desses - problemas proporciona. - - [...] - - Nos países em fase de industrialização do século XIX, onde foram escritos os - primeiros grandes trabalhos pioneiros de sociologia, as vozes que expressavam - as crenças, ideais, esperanças e objetivos a longo prazo das nascentes classes - industriais ganharam, aos poucos, vantagens sobre as que procuravam preservar a - ordem social existente no interesse das tradicionais elites de poder dinásticas - de corte, aristocráticas ou patrícias. Foram as primeiras, em conformidade com - sua situação de classes emergentes, que alimentaram altas expectativas de um - futuro melhor. E como seus ideais se concentravam não no presente, mas no - futuro, sentiram um interesse todo especial pela dinâmica, pelo desenvolvimento - da sociedade. Juntamente com uma ou outra dessas classes industriais - emergentes, os sociólogos da época procuraram obter confirmação de que o - desenvolvimento da humanidade se daria na direção de seus desejos e esperanças. - Fizeram isso estudando a direção e as forças motivadoras do desenvolvimento - social até então. É muito difícil, porém, distinguir em retrospecto entre - doutrinas heterônomas, repletas de ideais de curto prazo condicionados pela - época em que apareceram, e os modelos conceituais que se revestem de - importância, independentemente desses ideais, e exclusivamente no que tange a - fatos verificáveis. - - Por outro lado, no mesmo século seriam ouvidas vozes que, por uma ou outra - razão, opunham-se à transformação da sociedade pela via da industrialização, - cuja fé social era orientada para a conservação da herança existente, e que - ofereciam — aos que viam no presente um estado de deterioração — o ideal de um - passado melhor. Representavam elas não só as elites pré-industriais dos Estados - dinásticos, mas também grupos mais amplos de trabalhadores — acima de tudo os - que se ocupavam na agricultura e ofícios artesanais, cujo meio de vida - tradicional estava sendo corroído pelo avanço da industrialização. Eram os - adversários de todos aqueles que falavam do ponto de vista das crescentes - classes trabalhadoras industriais e que, de conformidade com a situação - ascendente dessas classes, buscavam inspiração na crença em um futuro melhor, - no progresso da humanidade. Desta maneira, no século XIX, o coro de vozes - dividia-se entre os que exaltavam um passado melhor e os que cantavam um futuro - mais risonho. Entre os sociólogos cuja imagem de sociedade se orientava para o - progresso e um futuro melhor eram encontrados, conforme sabemos, porta-vozes - das duas classes industriais. Incluíam eles homens como Marx e Engels, que se - identificavam com a classe operária industrial, e também sociólogos burgueses - como Comte, no início do século XIX, e Hobhouse, no fim. - - [...] - - O objetivo não é atacar outros ideais em nome dos ideais que temos, mas - procurar compreender melhor a estrutura desses processos em si e emancipar o - arcabouço teórico da pesquisa sociológica da primazia de ideais e doutrinas - sociais. Isto porque só poderemos reunir conhecimentos sociológicos adequados o - suficiente para serem usados na solução dos agudos problemas da sociedade se, - quando equacionamos e resolvemos problemas sociológicos, deixamos de subordinar - a investigação do que é a ideias preconcebidas a respeito do que as soluções - devem ser. - -A discussão que segue é muito porreta e vale a pena ser lida na íntegra. Em especial: - - Se o presente estudo tem alguma importância em absoluto, isto resulta de sua - oposição a esta mistura do que é com o que devia ser, de análise científica com - ideal. Indica a possibilidade de libertar o estudo da sociedade da servidão a - ideologias sociais. Isto não quer dizer que um estudo de problemas sociais que - exclua ideias políticas e filosóficas implique renunciar à possibilidade de - influenciar o curso dos fatos políticos através dos resultados da pesquisa. O - que ocorre é o oposto. A utilidade da pesquisa sociológica, como instrumento da - prática social, só aumenta se o pesquisador não se engana projetando aquilo que - deseja, aquilo que acredita que deve ser, em sua investigação do que é e foi. - - [...] - - Essa cisão nos ideais, essa contradição no ethos no qual são educadas as - pessoas, encontra expressão em teorias sociológicas. Algumas delas tomam como - ponto de partida o indivíduo independente, autossuficiente, como a “verdadeira” - realidade e, por conseguinte, como o objeto autêntico da ciência social; outras - começam com a totalidade social independente. Algumas tentam harmonizar as duas - concepções, geralmente sem indicar como é possível reconciliar a ideia de um - indivíduo inteiramente independente e livre com a de uma “totalidade social” - igualmente independente e livre, e não raro sem perceber por inteiro a natureza - do problema. - -### Indivíduo como sujeito aberto - - No curso deste processo, as estruturas do ser humano individual são mudadas em - uma dada direção. É isto o que o conceito de “civilização”, no sentido factual - usado aqui, realmente significa. - - [...] - - Na filosofia clássica, essa figura entra em cena como sujeito epistemológico. - Neste papel, como homo philosophicus, o indivíduo obtém conhecimento do mundo - “externo” de uma forma inteiramente autônoma. Não precisa aprender, receber - seus conhecimentos de outros. O fato de que chegou ao mundo como criança, o - processo inteiro de seu desenvolvimento até a vida adulta e como adulto, são - ignorados como irrelevantes por essa imagem do homem. No desenvolvimento da - humanidade, foram precisos milhares de anos para que o homem começasse a - compreender as relações entre os fenômenos naturais, o curso das estrelas, a - chuva e o Sol, o trovão e o raio, como manifestações de uma sequência de - conexões causais cegas, impessoais, inteiramente mecânicas e regulares. Mas a - “personalidade fechada” do homo philosophicus aparentemente percebe essa cadeia - causal mecânica e regular, quando adulto, simplesmente abrindo os olhos, sem - precisar aprender coisa alguma sobre ela com seus semelhantes, e de modo - inteiramente independente do estágio de conhecimentos alcançado pela sociedade. - [...] Vimos aqui um exemplo da força com que a incapacidade de conceber - processos a longo prazo (isto é, mudanças estruturadas nas configurações - formadas por grande número de seres humanos interdependentes) ou de compreender - os seres humanos que formam essas configurações, está ligada a um certo tipo de - imagem do homem e da sua percepção de si mesmo. - [...] Pessoas para quem parece axiomático que seu próprio ser (ou ego, ou o - que mais possa ser chamado) existe, por assim dizer, “dentro” delas, isolado de - todas as demais pessoas e coisas “externas”, têm dificuldade em atribuir - importância a esses fatos que indicam que os indivíduos, desde o início de sua - vida, existem em interdependência dos outros. Têm dificuldade em conceber as - pessoas como relativa, mas não absolutamente, autônomas e interdependentes, - formando configurações mutáveis entre si. - - [...] - - A armadilha conceitual na qual estamos sendo continuamente colhidos por ideias - estáticas, como “indivíduo” e “sociedade”, só pode ser aberta se, como é feito - aqui, elas são desenvolvidas ainda mais, em conjunto com estudos empíricos, - isto de maneira tal que os dois conceitos sejam levados a se referirem a - processos. Essa tentativa, porém, é inicialmente bloqueada pela extraordinária - convicção implantada nas sociedades europeias, desde aproximadamente os dias da - Renascença, pela autopercepção de seres humanos em termos de seu próprio - isolamento, da completa separação entre seu “interior” e tudo o que é - “exterior”. - - [...] - - Esta autopercepção também se encontra, em forma menos racionalizada, na - literatura de ficção — como, por exemplo, no lamento de Virginia Woolf sobre a - incomunicabilidade da experiência como causa da solidão humana. [...] - Estaremos nós acaso tratando, como tantas vezes parece ser, de uma experiência - eterna, fundamental, de todos os seres humanos, que não admite qualquer outra - explicação, ou apenas do tipo de autopercepção que caracteriza um certo estágio - no desenvolvimento de configurações formadas por pessoas, e das pessoas que as - formam? - - [...] - - Não foram simplesmente as novas descobertas, o aumento cumulativo dos - conhecimentos sobre os objetos da reflexão humana, que se fizeram necessários - para tornar possível a transição de uma visão do mundo, de geocêntrica para - heliocêntrica. O que foi necessário, acima de tudo, foi um aumento na - capacidade do homem para se distanciar, mentalmente, de si mesmo. Modos - científicos de pensamento não podem ser desenvolvidos, nem se tornar geralmente - aceitos, a menos que as pessoas renunciem à sua inclinação primária, - irrefletida e espontânea a compreender todas as suas experiências em termos de - seu propósito e significado para si mesmas. O desenvolvimento que levou a um - conhecimento mais profundo e ao crescente controle da natureza foi, por - conseguinte, se considerado neste aspecto, também o desenvolvimento no sentido - de maior autocontrole pelo homem. - - [...] - - Não é possível entrar em mais detalhes aqui sobre as ligações entre o - desenvolvimento do método científico pelo qual se adquire conhecimento de - objetos, por um lado, e o desenvolvimento de novas atitudes do homem para - consigo mesmo, novas estruturas de personalidade e, especialmente, mudanças - rumo a um maior controle das emoções e autodistanciamento, por outro. Talvez - contribua para a compreensão destes problemas lembrar o egocentrismo - espontâneo, irrefletido, de pensamento que podemos observar a qualquer momento - nas crianças de nossa própria sociedade. Um controle mais rigoroso das emoções, - desenvolvido em sociedade e aprendido pelo indivíduo, e acima de tudo um grau - mais alto de controle emocional autônomo, foi necessário para que a visão do - mundo centralizada na Terra e nas pessoas que nela vivem fosse superada por - outra que, como a visão heliocêntrica, concorda melhor com os fatos - observáveis, mas que era de início menos gratificante emocionalmente, porquanto - tirava o homem de sua posição no centro do universo e o colocava em um dos - muitos planetas que revolvem em torno do centro. A passagem da compreensão da - natureza legitimada pela fé tradicional para outra, baseada na pesquisa - científica, e a mudança rumo a maior controle emocional que essa passagem - acarretou, é um aspecto do processo civilizador, que no estudo que ora - republico examino a partir de outros aspectos. - - [...] - - O desenvolvimento da ideia de que a Terra gira em torno do Sol de uma maneira - puramente mecânica, de acordo com leis naturais — isto é, de uma maneira que de - forma alguma é determinada por qualquer finalidade referida à humanidade e, por - conseguinte, não mais possui qualquer notável importância emocional para o - homem — pressupunha e exigia ao mesmo tempo um desenvolvimento nos próprios - seres humanos, no sentido de aumento do controle emocional, maior contenção da - sensação espontânea de que tudo o que experimentassem, e tudo que lhes dissesse - respeito, expressava uma intenção, um destino, uma finalidade que se - relacionava com eles próprios. Agora, na época que chamamos de “moderna”, os - homens chegaram a um estágio de autodistanciamento que lhes permite conceber os - processos naturais como uma esfera autônoma que opera sem intenção, finalidade - ou destino, em uma forma puramente mecânica ou causal, e que tem significação - ou finalidade para eles apenas se estiverem em condições, através do - conhecimento objetivo, de controlá-los e, desta maneira, dar-lhes significado e - finalidade. Mas, nesse estágio, ainda não são capazes de se distanciarem o - suficiente de si mesmos para tornar seu próprio autodistanciamento, sua própria - contenção de emoções — em suma, as condições de seu próprio papel como o - sujeito da compreensão científica da natureza — objeto do conhecimento e da - indagação científica. - - [...] - - Os autocontroles individuais autônomos criados dessa maneira na vida social, - tais como o “pensamento racional” e a “consciência moral”, nesse momento se - interpõem mais severamente do que nunca entre os impulsos espontâneos e - emocionais, por um lado, e os músculos do esqueleto, por outro, impedindo mais - eficazmente os primeiros de comandar os segundos (isto é, de pô-los em ação) - sem a permissão desses mecanismos de controle. - - [...] - - Todos eles mostram as marcas da transição para um estágio ulterior de - autoconsciência, no qual o autocontrole embutido das emoções torna-se mais - forte e maior o distanciamento reflexivo, enquanto a espontaneidade da ação - afetiva diminui, e no qual as pessoas sentem essas suas peculiaridades mas - ainda não se distanciam o suficiente delas em pensamento para fazerem de si - mesmas um objeto de investigação. - - [...] - - Chegamos assim um pouco mais perto do centro da estrutura da personalidade - individual subjacente à experiência de si mesmo do homo clausus. Se - perguntamos, mais uma vez, o que realmente deu origem a esse conceito de - indivíduo como encapsulado “dentro” de si mesmo, separado de tudo o que existe - fora dele, e o que a cápsula e o encapsulado realmente significam em termos - humanos, podemos ver agora a direção em que deve ser procurada a resposta. O - controle mais firme, mais geral e uniforme das emoções, característico dessa - mudança civilizadora, juntamente com o aumento de compulsões internas que, mais - implacavelmente do que antes, impedem que todos os impulsos espontâneos se - manifestem direta e motoramente em ação, sem a intervenção de mecanismos de - controle — são o que é experimentado como a cápsula, a parede invisível que - separa o “mundo interno” do indivíduo do “mundo externo” ou, em diferentes - versões, o sujeito de cognição de seu objeto, o “ego” do outro, o “indivíduo” - da “sociedade”. O que está encapsulado são os impulsos instintivos e - emocionais, aos quais é negado acesso direto ao aparelho motor. Eles surgem na - autopercepção como o que é ocultado de todos os demais, e, não raro, como o - verdadeiro ser, o núcleo da individualidade. A expressão “o homem interior” é - uma metáfora conveniente, mas que induz em erro. - -### O conceito de configuração - - A imagem do homem como “personalidade fechada” é substituída aqui pela de - “personalidade aberta”, que possui um maior ou menor grau (mas nunca absoluto - ou total) de autonomia face a de outras pessoas e que, na realidade, durante - toda a vida é fundamentalmente orientada para outras pessoas e dependente - delas. A rede de interdependências entre os seres humanos é o que os liga. Elas - formam o nexo do que é aqui chamado configuração, ou seja, uma estrutura de - pessoas mutuamente orientadas e dependentes. Uma vez que as pessoas são mais ou - menos dependentes entre si, inicialmente por ação da natureza e mais tarde - através da aprendizagem social, da educação, socialização e necessidades - recíprocas socialmente geradas, elas existem, poderíamos nos arriscar a dizer, - apenas como pluralidades, apenas como configurações. Este o motivo por que, - conforme afirmado antes, não é particularmente frutífero conceber os homens à - imagem do homem individual. Muito mais apropriado será conjecturar a imagem de - numerosas pessoas interdependentes formando configurações (isto é, grupos ou - sociedades de tipos diferentes) entre si. Vista deste ponto de vista básico, - desaparece a cisão na visão tradicional do homem. - -### Dança, mu-dança - - O que temos em mente com o conceito de configuração pode ser convenientemente - explicado com referência às danças de salão. Elas são na verdade, o exemplo - mais simples que poderíamos escolher. Pensemos na mazurca, no minueto, na - polonaise, no tango, ou no rock’n’roll. A imagem de configurações móveis de - pessoas interdependentes na pista de dança talvez torne mais fácil imaginar - Estados, cidades, famílias, e também sistemas capitalistas, comunistas e - feudais como configurações. Usando este conceito, podemos eliminar as - antíteses, chegando finalmente a valores e ideais diferentes, implicados hoje - no uso das palavras “indivíduo” e “sociedade”. Certamente podemos falar na - dança em termos gerais, mas ninguém a imaginará como uma estrutura fora do - indivíduo ou como uma mera abstração. As mesmas configurações podem certamente - ser dançadas por diferentes pessoas, mas, sem uma pluralidade de indivíduos - reciprocamente orientados e dependentes, não há dança. Tal como todas as demais - configurações sociais, a da dança é relativamente independente dos indivíduos - específicos que a formam aqui e agora, mas não de indivíduos como tais. Seria - absurdo dizer que as danças são construções mentais abstraídas de observações - de indivíduos considerados separadamente. O mesmo se aplica a todas as demais - configurações. Da mesma maneira que as pequenas configurações da dança mudam — - tornando-se ora mais lentas, ora mais rápidas — também assim, gradualmente ou - com maior subitaneidade, acontece com as configurações maiores que chamamos de - sociedades. O estudo que se segue diz respeito a essas mudanças. - -### Dinâmica criadora de monopólios - - Desta maneira, o ponto de partida para o estudo do processo de formação do - Estado é uma configuração constituída de numerosas unidades sociais - relativamente pequenas, em livre competição umas com as outras. A investigação - mostra como e por que essa configuração muda. Demonstra simultaneamente que há - explicações que não revestem o caráter de explicações causais. Isto porque uma - mudança na configuração é explicada em parte pela dinâmica endógena dela mesma, - a tendência a formar monopólios que é imanente a uma configuração de unidades - livremente competitivas entre si. O estudo mostra por conseguinte como no curso - dos séculos a configuração inicial se transforma em outra, na qual essas - grandes oportunidades de poder monopolístico são ligadas a uma única posição - social — a monarquia —, e nenhum ocupante de qualquer outra posição social na - rede de interdependências pode competir com o monarca. Ao mesmo tempo, indica - como as estruturas de personalidade dos seres humanos mudam também em conjunto - com essas mudanças de configuração. diff --git a/books/sociedade/segundo-sexo.md b/books/sociedade/segundo-sexo.md deleted file mode 100644 index 27cb049..0000000 --- a/books/sociedade/segundo-sexo.md +++ /dev/null @@ -1,27 +0,0 @@ -[[!meta title="O Segundo Sexo"]] - -* Autora: Simone de Beauvoir -* Info: [Le Deuxième Sexe – Wikipédia, a enciclopédia livre](https://pt.wikipedia.org/wiki/Le_Deuxi%C3%A8me_Sexe). - -## Trechos - - Se as dificuldades são mais evidentes na mulher independente é porque - ela não escolheu a resignação e sim a luta. Todos os problemas vivos - encontram na morte uma solução silenciosa. - - -- 456 - - É absurdo pretender que a orgia, o vício, o êxtase, a paixão se tornariam - impossíveis se o homem e a mulher fossem concretamente semelhantes. - - -- 499 - - Atentemos para o fato de que nossa imaginação despovoa sempre o futuro; - êste não passa de uma abstração para nós; cada um de nós nele deplora surdamente - a ausência do que foi; mas a humanidade de amanhã irá vivê-lo em sua carne - e em sua liberdade, ele será seu presente e ela por sua vez o preferirá; - entre os sexos surgirão novas relações carnais e afetivas de que não temos - idéia; já apareceram entre homens e mulheres amizades, rivalidades, cumplicidades, - camaradagens, castas ou sexuais, que os séculos passados não teriam sabido inventar. - - -- ? diff --git a/books/sociedade/sociedade-contra-o-estado.md b/books/sociedade/sociedade-contra-o-estado.md deleted file mode 100644 index 04ce2fe..0000000 --- a/books/sociedade/sociedade-contra-o-estado.md +++ /dev/null @@ -1,22 +0,0 @@ -[[!meta title="A sociedade contra o Estado"]] - -* Autor: Pierre Clastres - -## Trechos - - Se entendermos por técnica o conjunto dos processos de que se munem os homens, - não para assegurarem o domínio absoluto da natureza (isso só vale para o nosso - mundo e seu insano projeto cartesiano cujas consequências ecológicas mal - começamos a media), mas para garantir um domínio do meio natural _adaptado e - relativo às suas necessidades_, então não mais podemos falar em inferioridade - técnica das sociedades primitivas: elas demonstram uma capacidade de satisfazer - suas necessidades pelo menos igual àquela de que se orgulha a sociedade - industrial e técnica. - - [...] - - Não existe portanto hierarquia no campo da técnica, nem tecnologia superior - ou inferior; só se pode medir um equipamento tecnológico pela sua capacidade - de satisfazer, num determinado meio, as necessidades da sociedade. - - -- 203 diff --git a/books/sociedade/spaceship.md b/books/sociedade/spaceship.md deleted file mode 100644 index 86ec30d..0000000 --- a/books/sociedade/spaceship.md +++ /dev/null @@ -1,26 +0,0 @@ -[[!meta title="Manual da Espaçonave Terra"]] - -[Manual De Instruções Para Espaçonave Terra](https://archive.org/details/86522184RBuckminsterFullerManualDeInstrucoesParaANaveEspacialTerraViaOptima1998). - - Contudo, e de súbito, e sem que na sociedade ninguém se apercebesse, surgiu o - anti-corpo evolucionário contra a extinção na forma do computador e da sua - automatização globalmente orientada, que tornou o homem obsoleto como - especialista da produção e controle físicos -- mesmo em cima da hora. - - Como superespecialista, o computador pode perseverar dia e noite, separando o - preto do branco a velocidades sobrehumanas. O computador pode também operar em - graus de frio ou calor nos quais o homem pereceria. Como especialista, o homem - vai ser completamente afastado pelo computador. O homem vai ser obrigado a - reestabelecer, usar e disfrutar sua "globalidade" inata. O que se nos depara é - lidar com a totalidades da Nave Espacial Terra e do universo. A evolução parece - estar apostada em fazer o homem cumprir um destino muito mais elevado que ser - apenas uma simples máquina muscular e reflexa -- um autómato escravo -- a - automatização afasta os autómatos. - - -- 24 e 25 - - Todas as nossas camas de hotel em todo o mundo encontram-se desocupadas dois - terços do tempo. As nossas salas de estar encontram-se vazias sete oitavos do - tempo. - - --- 80 diff --git a/books/sociedade/tolice.md b/books/sociedade/tolice.md deleted file mode 100644 index 59292d4..0000000 --- a/books/sociedade/tolice.md +++ /dev/null @@ -1,138 +0,0 @@ -[[!meta title="A Tolice da Inteligência Brasileira"]] - -* Autor: Jesse Souza - -Violência simbólica -------------------- - - Ora, como diria o insuspeito Max Weber, os ricos e felizes, em todas as - épocas e em todos os lugares, não querem apenas ser ricos e felizes. Querem - saber que têm "direito" à riqueza e felicidade. Isso significa que o privilégio - -- mesmo o flagrantemente injusto, como o que se transmite por herança -- - necessita ser "legitimado", ou seja, aceito mesmo por aqueles que foram - excluídos de todos os privilégios. - - [...] - - É por conta disso que os privilegiados são os donos dos jornais, das - editoras, das universidades, das TVs e do que se decide nos tribunais e nos - partidos políticos. Apenas dominando todas essas estruturas é que se pode - monopolizar os recursos naturais que deveriam ser de todos, e explorar o - trabalho da imensa maioria de não-privilegiados soba a forma de taxa de lucro, - juro, renda da terra ou aluguel. - - A soma dessas rendas de capital no Brasil é monopolizada em grande parte - pelo 1% mais rico da população. É o trabalho dos 99% restantes que se transfere - em grande medida para o bolso do 1% mais rico. - - [...] - - A tese central deste livro é que tamanha "violência simbólica" só é - possível pelo sequestro da "inteligência brasileira" para o serviço não da - imensa maioria da população, mas do 1% mais rico. [...] Esse serviço que a - imensa maioria dos intelectuais brasileiros sempre prestou e ainda presta é o - que possibilita a justificação, por exemplo, de que os problemas brasileiros - não vêm da grotesca concentração da riqueza social em pouquíssimas mãos, mas - sim da "corrupção apenas do Estado". - - E isso leva a uma falsa oposição entre Estado demonizado e mercado -- - concentrado e superfaturado como é o mercado brasileiro --, como o reino da - virtude e da eficiência. E em um contexto no qual não existe fortuna de - brasileiro que não tenha sido construída à sombra de financiamentos e - privilégios estatais nem corrupção estatal sistemática sem conivência e - estímulo do mercado. E também em um cenário em que as classes sociais que mais - apoiam essa bandeira como se fosse sua -- os extratos conservadores da classe - média tradicional e setores ascendentes da nova classe trabalhadora -- são - precisamente as classes que mais sofrem com os bens e serviços superfaturados e - de qualidade duvidosa que o 1% mais rico vende a elas. - - -- 9 a 11 - -Crítica das ideias ------------------- - - Este livro é uma história das ideias dominantes do Brasil moderno - e de sua institucionalização. - - [...] - - Retira-se dos indivíduos a possibilidade de compreender a totalidade da - sociedade e de suas reais contradições e conflitos, os quais são substituídos - por falsas questões. A fragmentação do conhecimento serve aos interesses dos - que estão ganhando na sociedade, já que evidencia sua mudança possível. A ação - da mudança, a capacidade moral e política de escolher caminhos alternativos - pela vontade de intervir no mundo, pressupõe "conhecimento do mundo" para não - ser "escolha cega". É isso que faz com que todo o conhecimento fragmentário e - superficial seja necessariamente conservador. Ele ajuda a manter e justificar o - que já existe. - - -- 12 e 13 - -Interpretações que explicam o mundo ------------------------------------ - - Os seres humanos são animais que se interpretam. Isso significa que não existe - "comportamento automático", este é sempre influenciado por uma "forma - específica de interpretar e compreender a vida". Essas interpretações que guiam - nossas escolhas na vida foram obras de profetas religiosos no passado. Nos - últimos duzentos anos essas interpretações, que explicam o mundo e nos dizem - como devemos agir nele, foram obras de intelectuais seculares. O mais - importante desses intelectuais no Ocidente moderno foi -- juntamente com Karl - Marx -- o sociólogo alemão Max Weber. Afinal, foi da pena de Weber que se - originou a forma predominante como todo o Ocidente moderno se autointerpreta e - se legitima. As ideias dominantes que circulam na imprensa, nas salas de aula, - nas discussões parlamentares, nas conversas de botequim -- em todo lugar -- são - sempre formas mais simplificadas de ideias produzidas por grandes pensadores. - - Daí a importância de se recuperar o sentido original dessas ideias que são tão - relevantes para nossas vidas ainda que, normalmente, não nos demos conta disso. - - [...] - - Não existe ordem social moderna sem uma legitimação pretensamente científica - desta mesma ordem. - - Talvez o uso de Max Weber e sua obra seja um dos exemplos mais significativos - do caráter bifronte da ciência: tanto como mecanismo de esclarecimento do mundo - quanto como mecanismo de encobrimento das relações de poder que permitem a - reprodução de privilégios injustos de toda a espécie. - - [...] - - Para a versão liberal e afirmativa, Weber fornece, por um lado, sua análise - da "revolução simbólica" do protestantismo ascético; para ele, a efetiva - revolução moderna, na medida em que transformou a "consciência" dos indivíduos - e, a partir daí, a realidade externa, é a figura do protestante ascético, - que com vontade férrea e armas da disciplina e do autocontrole cria o fundamento - histórico para a noção do "sujeito moderno". - - [...] - - Mas Weber, e nisso reside sua influência e atualidade extraordinária, - também compreendia, no entanto, o lado sombrio do racionalismo ocidental. - Se o pioneiro protestante ainda possuía perspectivaas éticas na sua conduta, - seu "filho" e, muito especialmente, seu "neto", habitantes do mundo secularizado, - são percebidos por Weber de modo bastante diferente. Para descrevê-los, Weber - utiliza dois "tipos ideais" [...], o "especialista sem espírito", que tudo - conhece sobre seu pequeno mundo de atividade e nada sabe (nem quer saber) - acerca de contextos mais amplos que determinam seu pequeno mundo, e, por - outro, o "homem do prazer sem coração", que tende a amesquinhar seu mundo - sentimental e emotivo à busca de prazeres momentâneos e imediatos. - - -- 17 a 19 - -Patrimonialismo brasileiro --------------------------- - - Toda a ambiguidade de Max Weber em relação ao capitalismo -- produtor de seres - amesquinhados precisamente nas dimensões cognitiva e moral -- e à própria - sociedade americana -- [...] foi cuidadosa e intencionalmente posta de lado. - - -- 27 - - No começo, o aspecto mais importante era simplesmente legitimar científica - e politicamente -- com farto financiamento das agências estatais norte-americanas - nos Estados Unidos e fora dele -- a superioridade norte-americana em relação - a todas as outras sociedades. - - -- 27 diff --git a/books/sociedade/who-owns-the-future.md b/books/sociedade/who-owns-the-future.md deleted file mode 100644 index e53d275..0000000 --- a/books/sociedade/who-owns-the-future.md +++ /dev/null @@ -1,673 +0,0 @@ -[[!meta title="Who owns the future?"]] - -* Author: Jaron Lanier -* Year: 2013 -* Publisher: Simon & Schuster - -## Index - -* Star system versus the bell curve as network designs. -* Siren Servers: narcissism, hyperamplified risk aversion, and extreme information asymmetry. -* Siren Servers and Maxwell’s Demon. -* Disruptive innovation as the tedious scheme to shrink markets. -* Science isn't automatic. -* Nine dismal humors of futurism, and a hopeful one. -* Marx as one of the first technology writers (when discussing Luddites). -* Human obsolescence is avoidable. -* Keynes Considered as a Big Data Pioneer. -* Amazon's Mechanical Turk. -* Humanistic information economics. -* What is experience? If personal experience were missing from the universe, how would things be different? -* Gurus and New Age at the Sillicon Valley: Gurdjieff, Steve Jobs. - -## Prelude - - Instagram isn’t worth a billion dollars just because those thirteen employees - are extraordinary. Instead, its value comes from the millions of users who - contribute to the network without being paid for it. Networks need a great - number of people to participate in them to generate significant value. But when - they have them, only a small number of people get paid. That has the net effect - of centralizing wealth and limiting overall economic growth. - - [...] - - By “digital networking” I mean not only the Internet and the Web, but also - other networks operated by outfits like financial institutions and intelligence - agencies. In all these cases, we see the phenomenon of power and money becoming - concentrated around the people who operate the most central computers in a - network, undervaluing everyone else. That is the pattern we have come to - expect, but it is not the only way things can go. - -## The Price of Heaven - - Utopians presume the advent of abundance not because it will be affordable, but - because it will be free, provided we accept surveillance. - - Starting back in the early 1980s, an initially tiny stratum of gifted - technologists conceived new interpretations of concepts like privacy, liberty, - and power. I was an early participant in the process and helped to formulate - many of the ideas I am criticizing in this book. What was once a tiny - subculture has blossomed into the dominant interpretation of computation and - software-mediated society. - - One strain of what might be called “hacker culture” held that liberty means - absolute privacy through the use of cryptography. I remember the thrill of - using military-grade stealth just to argue about who should pay for a pizza at - MIT in 1983 or so. - - On the other hand, some of my friends from that era, who consumed that pizza, - eventually became very rich building giant cross-referenced dossiers on masses - of people, which were put to use by financiers, advertisers, insurers, or other - concerns nurturing fantasies of operating the world by remote control. - - It is typical of human nature to ignore hypocrisy. The greater a hypocrisy, the - more invisible it typically becomes, but we technical folk are inclined to seek - an airtight whole of ideas. Here is one such synthesis—of cryptography for - techies and massive spying on others—which I continue to hear fairly often: - Privacy for ordinary people can be forfeited in the near term because it will - become moot anyway. - - Surveillance by the technical few on the less technical many can be tolerated - for now because of hopes for an endgame in which everything will become - transparent to everyone. Network entrepreneurs and cyber-activists alike seem - to imagine that today’s elite network servers in positions of information - supremacy will eventually become eternally benign, or just dissolve. - - Bizarrely, the endgame utopias of even the most ardent high-tech libertarians - always seem to take socialist turns. The joys of life will be too cheap to - meter, we imagine. So abundance will go ambient. - - This is what diverse cyber-enlightened business concerns and political groups - all share in common, from Facebook to WikiLeaks. Eventually, they imagine, - there will be no more secrets, no more barriers to access; all the world will - be opened up as if the planet were transformed into a crystal ball. In the - meantime, those true believers encrypt their servers even as they seek to - gather the rest of the world’s information and find the best way to leverage - it. - - It is all too easy to forget that “free” inevitably means that someone else - will be deciding how you live. - -## Just Blurt the Idea Out - - So we begin with the simple question of how to design digital networks to - deliver more help than harm in aligning human intention to meet great - challenges. A starting point for an answer can be summarized: “Digital - information is really just people in disguise.” - -### Aristotle frets - - Aristotle directly addressed the role of people in a hypothetical high-tech - world: If every instrument could accomplish its own work, obeying or - anticipating the will of others, like the statues of Daedalus, or the tripods - of Hephaestus, which, says the poet, of their own accord entered the assembly - of the Gods; if, in like manner, the shuttle would weave and the plectrum touch - the lyre without a hand to guide them, chief workmen would not want servants, - nor masters slaves.1 - - At this ancient date, a number of possibilities were at least slightly visible - to Aristotle’s imagination. One was that the human condition was in part a - function of what machines could not do. Another was that it was possible to - imagine, at least hypothetically, that machines could do more. The synthesis - was also conceived: Better machines could free and elevate people, even slaves. - - If we could show Aristotle the technology of our times, I wonder what he would - make of the problem of unemployment. Would he take Marx’s position that better - machines create an obligation (to be carried out by political bodies) to - provide care and dignity to people who no longer need to work? Or would - Aristotle say, “Kick the unneeded ones out of town. The polis is only for the - people who own the machines, or do what machines still cannot do.” Would he - stand by idly as Athens was eventually depopulated? - - I’d like to think the best of Aristotle, and assume he would realize that both - choices are bogus; machine autonomy is nothing but theater. Information needn’t - be thought of as a freestanding thing, but rather as a human product. It is - entirely legitimate to understand that people are still needed and valuable - even when the loom can run without human muscle power. It is still running on - human thought. - - [...] - - Note: How prescient that Aristotle chose musical instruments and looms as his - examples for machines that might one day operate automatically! These two types - of machines did indeed turn out to be central to the prehistory of computation. - The Jacquard programmable loom helped inspire calculating engines, while music - theory and notation helped further the concept of abstract computation, as when - Mozart wrote algorithmic, nondeterministic music incorporating dice throws. - Both developments occurred around the turn of the 19th century. - - [...] - - Aristotle seems to want to escape the burden of accommodating lesser people. - His quote about self-operating lutes and looms could be interpreted as a - daydream that better technology will free us to some degree from having to deal - with one another. - - It’s not as if everyone wanted to be closer to all of humanity when cities - first formed. Athens was a necessity first, and a luxury second. No one wants - to accommodate the diversity of strangers. People deal with each other - politically because the material advantages are compelling. We find relative - safety and sustenance in numbers. Agriculture and armies happened to work - better as those enterprises got bigger, and cities built walls. - - But in Aristotle’s words you get a taste of what a nuisance it can be to - accommodate others. Something was lost with the advent of the polis, and we - still dream of getting it back. - - [...] - - The reward for a Roman general, upon retiring after years of combat, was a plot - of land he could farm for himself. To be left alone, to be able to live off the - land with the illusion of no polis to bug you, that was the dream. The American - West offered that dream again, and still loathes giving it up. Justice Louis - Brandeis famously defined privacy as the “right to be left alone.” - - In every case, however, abundance without politics was an illusion that could - only be sustained in temporary bubbles, supported by armies. The ghosts of the - losers haunt every acre of easy abundance. The greatest beneficiaries of - civilization use all their power to create a temporary illusion of freedom from - politics. The rich live behind gates, not just to protect themselves, but to - pretend to not need anyone else, if only for a moment. In Aristotle’s quote, we - find the earliest glimmer of the hope that technological advancement could - replace territorial conquest as a way of implementing an insulating bubble - around a person. - - [...] - - People naturally seek the benefits of society, meaning the accommodation of - strangers, while avoiding direct vulnerabilities to specific others as much as - possible. This is a clichéd criticism of the online culture of the moment. - People have thousands of “friends” and yet stare at a little screen when in the - proximity of other people. As it was in Athens, so it is online. - -## Money - - Money might have begun as a mnemonic counter for assets you couldn’t keep under - direct observation, like wandering sheep. A stone per sheep, so the shepherd - would be confident all had been reunited after a day at pasture. In other - words, artifacts took on information storage duties. - - [...] - - Ancient money was information storage that represented events in the past. To - the ears of many a financier, at this early stage “money” had not been born - yet, only accounting. That kind of money can be called “past-oriented money.” - -## Noise and luck - - Consider the problem of noise, or what is known as luck in human affairs. - - [...] - - And yet the rewards of winning and losing are vastly different. While some - critics might have aesthetic or ethical objections to winner-take-all outcomes, - a mathematical problem with them is that noise is amplified. Therefore, if a - societal system depends too much on winner-take-all contests, then the acuity - of that system will suffer. It will become less reality-based. - - When a bell curve distribution is appreciated as a bell curve instead of as a - winner-take-all distribution, then noise, luck, and conceptual ambiguity aren’t - amplified. It makes statistical sense to talk about average intelligence or - high intelligence, but not to identify the single most intelligent person. - -## Letting Bell Curves Be Bell Curves - - In a star system, the top players are rewarded tremendously, while almost - everyone else—facing in our era an ever-larger, more global body of competitive - peers—is driven toward poverty (because of competition or perhaps automation). - -## Absolutism - - Being an absolutist is a certain way to become a failed technologist. - - Markets are an information technology. A technology is useless if it can’t be - tweaked. If market technology can’t be fully automatic and needs some - “buttons,” then there’s no use in trying to pretend otherwise. You don’t stay - attached to poorly performing quests for perfection. You fix bugs. - -## The Taste of Politics - - Despite my favorable regard for organized labor, for the purposes of this book - I have to focus somewhat on certain failings. The problems of interest to me - are not really with the labor movement, but with the nature of levees. What - might be called “upper-class levees,” like exclusive investment funds, have - been known to blur into Ponzi schemes or other criminal enterprises, and the - same pattern exists for levees at all levels. - - Levees are more human than algorithmic, and that is not an entirely good thing. - Whether for the rich or the middle class, levees are inevitably a little - conspiratorial, and conspiracy naturally attracts corruption. Criminals easily - exploited certain classic middle-class levees; the mob famously infiltrated - unions and repurposed music royalties as a money-laundering scheme. - - Levees are a rejection of unbridled algorithm and an insertion of human will - into the flow of capital. Inevitably, human oversight brings with it all the - flaws of humans. And yet despite their rough and troubled nature, antenimbosian - levees worked well enough to preserve middle classes despite the floods, - storms, twisters, and droughts of a world contoured by finance. Without our - system of levees, rising like a glimmering bell-curved mountain of rice - paddies, capitalism would probably have decayed into Marx’s “attractor - nightmare” in which markets decay into plutocracy. - -## A First Pass at a Definition - - A Siren Server, as I will refer to such a thing, is an elite computer, - or coordinated collection of computers, on a network. It is - characterized by narcissism, hyperamplified risk aversion, and extreme - information asymmetry. It is the winner of an all-or-nothing contest, - and it inflicts smaller all-or-nothing contests on those who interact - with it. - - Siren Servers gather data from the network, often without having to pay - for it. The data is analyzed using the most powerful available - computers, run by the very best available technical people. The results - of the analysis are kept secret, but are used to manipulate the rest of - the world to advantage. - - That plan will always eventually backfire, because the rest of the world - cannot indefinitely absorb the increased risk, cost, and waste dispersed - by a Siren Server. Homer sternly warned sailors to not succumb to the - call of the sirens, and yet was entirely complacent about Hephaestus’s - golden female robots. But Sirens might be even more dangerous in - inorganic form, because it is then that we are really most looking at - ourselves in disguise. It is not the siren who harms the sailor, but the - sailor’s inability to think straight. So it is with us and our machines. - - Siren Servers are fated by their nature to sow illusions. They are - cousins to another seductive literary creature, star of the famous - thought experiment known as Maxwell’s Demon, after the great 19th - century physicist James Clerk Maxwell. The demon is an imaginary - creature that, if it could only exist, would be able to implement a - perpetual motion machine and perform other supernatural tricks. - - Maxwell’s Demon might be stationed at a tiny door separating two - chambers filled with water or air. It would only allow hot molecules to - pass one way, and cold molecules to pass in the opposite direction. - After a while, one side would be hot and the other cold, and you could - let them mix again, rushing together so quickly that the stream could - run a generator. In that way, the tiny act of discriminating between hot - and cold would produce infinite energy, because you could repeat the - process forever. - - The reason Maxwell’s Demon cannot exist is that it does take resources - to perform an act of discrimination. We imagine computation is free, but - it never is. The very act of choosing which particle is cold or hot - itself becomes an energy drain and a source of waste heat. The principle - is also known as “no free lunch.” - - We do our best to implement Maxwell’s Demon whenever we manipulate - reality with our technologies, but we can never do so perfectly; we - certainly can’t get ahead of the game, which is known as entropy. All - the air conditioners in a city emit heat that makes the city hotter - overall. While you can implement what seems to be a Maxwell’s Demon if - you don’t look too far or too closely, in the big picture you always - lose more than you gain. - - Every bit in a computer is a wannabe Maxwell’s Demon, separating the - state of “one” from the state of “zero” for a while, at a cost. A - computer on a network can also act like a wannabe demon if it tries to - sort data from networked people into one or the other side of some - imaginary door, while pretending there is no cost or risk involved. For - instance, a Siren Server might allow only those who would be cheap to - insure through a doorway (to become insured) in order to make a - supernaturally ideal, low-risk insurance company. Such a scheme would - let high-risk people pass one way, and low-risk ones pass the other way, - in order to implement a phony perpetual motion machine out of a human - society. However, the uninsured would not cease to exist; rather, they - would instead add to the cost of the whole system, which includes the - people who run the Siren Server. A short-term illusion of risk reduction - would actually lead to increased risk in the longer term. - -## Candy - - The primary business of digital networking has come to be the creation of - ultrasecret mega-dossiers about what others are doing, and using this - information to concentrate money and power. It doesn’t matter whether the - concentration is called a social network, an insurance company, a derivatives - fund, a search engine, or an online store. It’s all fundamentally the same. - Whatever the intent might have been, the result is a wielding of digital - technology against the future of the middle class. - - [...] - - We loved the crazy cheap easy mortgages, motivated by crazed overleveraging. We - love the free music, enabled by crazed copying. We love cheap online prices, - offered by what would have once seemed like national intelligence agencies. - These newer spy services do not struggle on behalf of our security, but instead - figure out just how little payment everyone in the chain can be made to accept. - We are not benefiting from the benevolence of some artificial intelligence - superbeing. We are exploiting each other off the books while those - concentrating our information remain on the books. We love our treats but will - eventually discover we are depleting our own value. - - That’s how we can have economic troubles despite there being so much wealth in - the system, and during a period of increasing efficiencies. Great fortunes are - being made on shrinking the economy instead of growing it. It’s not a result of - some evil scheme, but a side effect of an idiotic elevation of the fantasy that - technology is getting smart and standing on its own, without people. - -## From Autocollate to Autocollude - - It seems as though online services are bringing bargains to everyone, and yet - wealth disparity is increasing while social mobility is decreasing. If everyone - were getting better options, wouldn’t everyone be doing better as well? - -## From the Customer’s Point of View - - Wal-Mart confronted the ordinary shopper with two interesting pieces of news. - One was that stuff they wanted to buy got cheaper, which of course was great. - This news was delivered first, and caused cheering. - - But there was another piece of news that emerged more gradually. It has often - been claimed that Wal-Mart plays a role in the reduction of employment - prospects for the very people who tend to be its customers.1 Wal-Mart has - certainly made the world more efficient in a certain sense. It moved - manufacturing to any spot in the world that could accomplish it at the very - lowest cost; it rewarded vendors willing to cut corners to the maximum degree. - - [...] - - All Siren Servers deliver dual messages similar to the pair pioneered by - Wal-Mart. On the one hand, “Good news! Treats await! Information systems have - made the world more efficient for you.” - - On the other hand, a little later: “It turns out you, your needs, and your - expectations are not maximally efficient from the lofty point of view of our - server. Therefore, we are reshaping the world so that in the long term, your - prospects are being reduced.” - - The initial benefits don’t remotely balance the long-term degradations. - Initially you made some money day trading or getting an insanely easy loan, or - saved some money couch-surfing or by using coupons from an Internet site, but - then came the pink slip, the eviction notice, and the halving of your savings - when the market drooped. Or you loved getting music for free, but then realized - that you couldn’t pursue a music career yourself because there were hardly any - middle-class, secure jobs left in what was once the music industry. Maybe you - loved the supercheap prices at your favorite store, but then noticed that the - factory you might have worked for closed up for good. - -## Financial Siren Servers - - The schemes were remarkably similar to Silicon Valley designs. A few of them - took as input everything they possibly could scrape from the Internet as well - as other, proprietary networks. As in Google’s data centers, stupendous - correlative algorithms would crunch on the whole ’net’s data overnight, looking - for correlations. Maybe a sudden increase in comments about mosquito bites - would cause an automatic, instant investment in a company that sold lotions. - Actually, that’s an artificially sensible example. The real examples made no - sense to humans. But money was made, and fairly reliably. - - Note: It should be pointed out that if only one Siren Server is milking a - particular fluctuation in this way, a reasonable argument could be made that a - service is being performed, in that the fluctuation reveals inefficiency, and - the Siren is canceling it out. However, when many Sirens milk the same - fluctuation, they lock into a feedback system with each other and inadvertently - conspire to milk the rest of the world to no purpose. - - [...] - - What is absolutely essential to a financial Siren Server, however, is a - superior information position. If everyone else knew what you were doing, they - could securitize you. If anyone could buy stock in a mathematical “sure thing” - scheme, then the benefits of it would be copied like a shared music file, and - spread out until it was nullified. So, in today’s world your mortgage can be - securitized in someone else’s secretive bunker, but you can’t know about the - bunker and securitize it. If it weren’t for that differential, the new kind of - sure thing wouldn’t exist. - -## If Life Gives You EULAs, Make Lemonade - - The information economy that we are currently building doesn’t really embrace - capitalism, but rather a new form of feudalism. - -## Your Lack of Privacy Is Someone Else’s Wealth - - Occasionally the rich embrace a new token and drive up its value. The fine art - market is a great example. Expensive art is essentially a private form of - currency traded among the very rich. The better an artist is at making art that - can function this way, the more valuable the art will become. Andy Warhol is - often associated with this trick, though Pablo Picasso and others were - certainly playing the same game earlier. The art has to be stylistically - distinct and available in suitable small runs. It becomes a private form of - money, as instantly recognizable as a hundred-dollar bill. - - A related trend of our times is that troves of dossiers on the private lives - and inner beings of ordinary people, collected over digital networks, are - packaged into a new private form of elite money. The actual data in these - troves need not be valid. In fact, it might be better that it is not valid, for - actual knowledge brings liabilities. - -## The Nature of Our Confusion - - Our core illusion is that we imagine big data as a substance, like a natural - resource waiting to be mined. We use terms like data-mining routinely to - reinforce that illusion. Indeed some data is like that. Scientific big data, - like data about galaxy formation, weather, or flu outbreaks, can be gathered - and mined, just like gold, provided you put in the hard work. - - But big data about people is different. It doesn’t sit there; it plays against - you. It isn’t like a view through a microscope, but more like a view of a - chessboard. - -## The Most Elite Naïveté - - As technology advances, Siren Servers will be ever more the objects of the - struggle for wealth and power, because they are the only links in the chain - that will not be commoditized. If present trends continue, you’ll always be - able to seek information supremacy, just as old-fashioned barons could struggle - for supremacy over land or natural resources. A new energy cycle will someday - make oil much less central to geopolitics, but the information system that - manages that new kind of energy could easily become an impregnable castle. The - illusory golden vase becomes more and more valuable. - -### Mapping out where the conversation can go - - An endgame for civilization has been foreseen since Aristotle. As technology - reaches heights of efficiency, civilization will have to find a way to resolve - a peculiar puzzle: What should the role of “extra” humans be if not everyone is - still strictly needed? Do the extra people—the ones whose roles have - withered—starve? Or get easy lives? Who decides? How? - - The same core questions, stated in a multitude of ways, have elicited only a - small number of answers, because only a few are possible. - - What will people be when technology becomes much more advanced? With each - passing year our abilities to act on our ideas are increased by technological - progress. Ideas matter more and more. The ancient conversations about where - human purpose is headed continue today, with rising implications. - - Suppose that machines eventually gain sufficient functionality that one will be - able to say that a lot of people have become extraneous. This might take place - in nursing, pharmaceuticals, transportation, manufacturing, or in any other - imaginable field of employment. - - The right question to then ask isn’t really about what should be done with the - people who used to perform the tasks now colonized by machines. By the time one - gets to that question, a conceptual mistake has already been made. - - Instead, it has to be pointed out that outside of the spell of bad philosophy - human obsolescence wouldn’t in fact happen. The data that drives “automation” - has to ultimately come from people, in the form of “big data.” Automation can - always be understood as elaborate puppetry. - - The most crucial quality of our response to very high-functioning machines, - artificial intelligences and the like, is how we conceive of the things that - the machines can’t do, and whether those tasks are considered real jobs for - people or not. We used to imagine that elite engineers would be automation’s - only puppeteers. It turns out instead that big data coming from vast numbers of - people is needed to make machines appear to be “automated.” Do the puppeteers - still get paid once the whole audience has joined their ranks? - -## The Technology of Ambient Cheating - - Siren Servers do what comes naturally due to the very idea of computation. - Computation is the demarcation of a little part of the universe, called a - computer, which is engineered to be very well understood and controllable, so - that it closely approximates a deterministic, non-entropic process. But in - order for a computer to run, the surrounding parts of the universe must take on - the waste heat, the randomness. You can create a local shield against entropy, - but your neighbors will always pay for it. - - Note: A rare experimental machine called a “reversible” computer never forgets, - so that any computation can be run backward as well as forward. Such devices - run cool! This is an example of how thermodynamics and computation interact. - Reversible computers don’t radiate as much heat; forgetting radiates - randomness, which is the same thing as heating up the neighborhood. - -## The Insanity of the Local/Global Flip - - A Siren Server can become so successful—sometimes in the blink of an eye—that - it optimizes its environment—changes it—instead of changing in order to adapt - to the environment. A successful Siren Server no longer acts only as a player - within a larger system. Instead it becomes a central planner. This makes it - stupid, like a central planner in a communist regime. - -## The Conservation of Free Will - - A story must have actors, not automatons. Different people become more or less - like automatons in our Sirenic era. - - Sirenic entrepreneurs intuitively cast free will—so long as it is their own—as - an ever more magical, elite, and “meta” quality of personhood. The entrepreneur - hopes to “dent the universe”* or achieve some other heroic, Nietzschean - validation. Ordinary people, however, who will be attached to the nodes of the - network created by the hero, will become more effectively mechanical. - - [...] - - We’re setting up barriers between cases where we choose to give over some - judgment to cloud software, as if we were predictable machines, and those where - we elevate our judgments to pious, absolute standards. - - Making choices of where to place the barrier between ego and algorithm is - unavoidable in the age of cloud software. Drawing the line between what we - forfeit to calculation and what we reserve for the heroics of free will is the - story of our time. - -## Rewarding and Punishing Network Effects - - To understand how Siren Servers work, it’s useful to divide network effects - into those that are “rewarding” and those that are “punishing.” Siren Servers - gain dominance through rewarding network effects, but keep dominance through - punishing network effects. - -## The Closing Act - - Competition becomes mostly about who can out-meta who, and only secondarily - about specialization. - - [...] - - Individual Siren Servers can die and yet the Siren Server pattern perseveres, - and it is that pattern that is the real problem. The systematic decoupling of - risk from reward in the rising information economy is the problem, not any - particular server. - -## The limits of emergence as an explanation - - But the problem with freestanding concentrations of power is that you never - know who will inherit them. If social networking has the power to synchronize - great crowds to dethrone a pharaoh, why might it not also coordinate lynchings - or pogroms? - - [...] - - The core ideal of the Internet is that one trusts people, and that given an - opportunity, people will find their way to be reasonably decent. I happily - restate my loyalty to that ideal. It’s all we have. - - But the demonstrated capability of Facebook to effortlessly engage in mass - social engineering proves that the Internet as it exists today is not a - purists’ emergent system, as is so often claimed, but largely a top-down, - directed one. - - [...] - - We pretend that an emergent meta-human being is appearing in the computing - clouds—an artificial intelligence—but actually it is humans, the operators of - Siren Servers, pulling the levers. - - [...] - - The nuts and bolts of artificial-intelligence research can often be more - usefully interpreted without the concept of AI at all. For example, in 2011, - IBM scientists unveiled a “question answering” machine that is designed to play - the TV quiz show Jeopardy. Suppose IBM had dispensed with the theatrics, and - declared it had done Google one better and come up with a new phrase-based - search engine. This framing of exactly the same technology would have gained - IBM’s team as much (deserved) recognition as the claim of an artificial - intelligence, but it would also have educated the public about how such a - technology might actually be used most effectively. - - AI technologies typically operate on a variation of the process described - earlier that accomplishes translations between languages. While innovation in - algorithms is vital, it is just as vital to feed algorithms with “big data” - gathered from ordinary people. The supposedly artificially intelligent result - can be understood as a mash-up of what real people did before. People have - answered a lot of questions before, and a multitude of these answers are - gathered up by the algorithms and regurgitated by the program. This in no way - denigrates it or proposes it isn’t useful. It is not, however, supernatural. - The real people from whom the initial answers were gathered deserve to be paid - for each new answer given by the machine. - - [...] - - What all this comes down to is that the very idea of artificial intelligence - gives us the cover to avoid accountability by pretending that machines can take - on more and more human responsibility. This holds for things that we don’t even - think of as artificial intelligence, like the recommendations made by Netflix - and Pandora. Seeing movies and listening to music suggested to us by algorithms - is relatively harmless, I suppose. But I hope that once in a while the users of - those services resist the recommendations; our exposure to art shouldn’t be - hemmed in by an algorithm that we merely want to believe predicts our tastes - accurately. These algorithms do not represent emotion or meaning, only - statistics and correlations. - - What makes this doubly confounding is that while Silicon Valley might sell - artificial intelligence to consumers, our industry certainly wouldn’t apply the - same automated techniques to some of its own work. Choosing design features in - a new smartphone, say, is considered too consequential a game. Engineers don’t - seem quite ready to believe in their smart algorithms enough to put them up - against Apple’s late chief executive, Steve Jobs, or some other person with a - real design sensibility. - - But the rest of us, lulled by the concept of ever-more intelligent AIs, are - expected to trust algorithms to assess our aesthetic choices, the progress of a - student, the credit risk of a homeowner or an institution. In doing so, we only - end up misreading the capability of our machines and distorting our own - capabilities as human beings. We must instead take responsibility for every - task undertaken by a machine and double-check every conclusion offered by an - algorithm, just as we always look both ways when crossing an intersection, even - though the signal has been given to walk. - - When we think of computers as inert, passive tools instead of people, we are - rewarded with a clearer, less ideological view of what is going on—with the - machines and with ourselves. So, why, aside from the theatrical appeal to - consumers and reporters, must engineering results so often be presented in - Frankensteinian light? - - The answer is simply that computer scientists are human, and are as terrified - by the human condition as anyone else. We, the technical elite, seek some way - of thinking that gives us an answer to death, for instance. This helps explain - the allure of a place like the Singularity University. The influential Silicon - Valley institution preaches a story that goes like this: One day in the - not-so-distant future, the Internet will suddenly coalesce into a - superintelligent AI, infinitely smarter than any of us individually and all of - us combined; it will become alive in the blink of an eye, and take over the - world before humans even realize what’s happening. - - Some think the newly sentient Internet would then choose to kill us; others - think it would be generous and digitize us the way Google is digitizing old - books, so that we can live forever as algorithms inside the global brain. Yes, - this sounds like many different science fiction movies. Yes, it sounds nutty - when stated so bluntly. But these are ideas with tremendous currency in Silicon - Valley; these are guiding principles, not just amusements, for many of the most - influential technologists. - - It should go without saying that we can’t count on the appearance of a - soul-detecting sensor that will verify that a person’s consciousness has been - virtualized and immortalized. There is certainly no such sensor with us today - to confirm metaphysical ideas about people. All thoughts about consciousness, - souls, and the like are bound up equally in faith, which suggests something - remarkable: What we are seeing is a new religion, expressed through an - engineering culture. diff --git a/books/sociedade/youre-not-a-gadget.md b/books/sociedade/youre-not-a-gadget.md deleted file mode 100644 index eac4d9b..0000000 --- a/books/sociedade/youre-not-a-gadget.md +++ /dev/null @@ -1,402 +0,0 @@ -[[!meta title="You're not a Gadget"]] - -* Author: Jaron Lanier - -## Concepts - -* Technological lock-ins. -* Cybernetic totalists versus humanistic technologies. -* Circle of empaty. -* Computationalism. -* Value of personhood contrasted to "the hive". -* Neoteny and it's contradictory qualities in culture. -* Cephalopods + Childhood = Humans + Virtual Reality. -* There's an underlying discussion between individual versus collective. Does creativity is just individual? He seems to view the polarization as a obligation to choose sides. - -## Information Doesn’t Deserve to Be Free - - “Information wants to be free.” So goes the saying. Stewart Brand, the founder - of the Whole Earth Catalog, seems to have said it first. - - I say that information doesn’t deserve to be free. - - Cybernetic totalists love to think of the stuff as if it were alive and had its - own ideas and ambitions. But what if information is inanimate? What if it’s - even less than inanimate, a mere artifact of human thought? What if only humans - are real, and information is not? - - Of course, there is a technical use of the term “information” that refers to - something entirely real. This is the kind of information that’s related to - entropy. But that fundamental kind of information, which exists independently - of the culture of an observer, is not the same as the kind we can put in - computers, the kind that supposedly wants to be free. - - Information is alienated experience. - - You can think of culturally decodable information as a potential form of - experience, very much as you can think of a brick resting on a ledge as storing - potential energy. When the brick is prodded to fall, the energy is revealed. - That is only possible because it was lifted into place at some point in the - past. - - In the same way, stored information might cause experience to be revealed if it - is prodded in the right way. A file on a hard disk does indeed contain - information of the kind that objectively exists. The fact that the bits are - discernible instead of being scrambled into mush—the way heat scrambles - things—is what makes them bits. - - But if the bits can potentially mean something to someone, they can only do so - if they are experienced. When that happens, a commonality of culture is enacted - between the storer and the retriever of the bits. Experience is the only - process that can de-alienate information. - - Information of the kind that purportedly wants to be free is nothing but a - shadow of our own minds, and wants nothing on its own. It will not suffer if it - doesn’t get what it wants. - - But if you want to make the transition from the old religion, where you hope - God will give you an afterlife, to the new religion, where you hope to become - immortal by getting uploaded into a computer, then you have to believe - information is real and alive. So for you, it will be important to redesign - human institutions like art, the economy, and the law to reinforce the - perception that information is alive. You demand that the rest of us live in - your new conception of a state religion. You need us to deify information to - reinforce your faith. - -## The Apple Falls Again - - It’s a mistake with a remarkable origin. Alan Turing articulated it, just - before his suicide. - - Turing’s suicide is a touchy subject in computer science circles. There’s an - aversion to talking about it much, because we don’t want our founding father to - seem like a tabloid celebrity, and we don’t want his memory trivialized by the - sensational aspects of his death. - - The legacy of Turing the mathematician rises above any possible sensationalism. - His contributions were supremely elegant and foundational. He gifted us with - wild leaps of invention, including much of the mathematical underpinnings of - digital computation. The highest award in computer science, our Nobel Prize, is - named in his honor. - - Turing the cultural figure must be acknowledged, however. The first thing to - understand is that he was one of the great heroes of World War II. He was the - first “cracker,” a person who uses computers to defeat an enemy’s security - measures. He applied one of the first computers to break a Nazi secret code, - called Enigma, which Nazi mathematicians had believed was unbreakable. Enigma - was decoded by the Nazis in the field using a mechanical device about the size - of a cigar box. Turing reconceived it as a pattern of bits that could be - analyzed in a computer, and cracked it wide open. Who knows what world we would - be living in today if Turing had not succeeded? - - The second thing to know about Turing is that he was gay at a time when it was - illegal to be gay. British authorities, thinking they were doing the most - compassionate thing, coerced him into a quack medical treatment that was - supposed to correct his homosexuality. It consisted, bizarrely, of massive - infusions of female hormones. - - In order to understand how someone could have come up with that plan, you have - to remember that before computers came along, the steam engine was a preferred - metaphor for understanding human nature. All that sexual pressure was building - up and causing the machine to malfunction, so the opposite essence, the female - kind, ought to balance it out and reduce the pressure. This story should serve - as a cautionary tale. The common use of computers, as we understand them today, - as sources for models and metaphors of ourselves is probably about as reliable - as the use of the steam engine was back then. - - Turing developed breasts and other female characteristics and became terribly - depressed. He committed suicide by lacing an apple with cyanide in his lab and - eating it. Shortly before his death, he presented the world with a spiritual - idea, which must be evaluated separately from his technical achievements. This - is the famous Turing test. It is extremely rare for a genuinely new spiritual - idea to appear, and it is yet another example of Turing’s genius that he came - up with one. - - Turing presented his new offering in the form of a thought experiment, based on - a popular Victorian parlor game. A man and a woman hide, and a judge is asked - to determine which is which by relying only on the texts of notes passed back - and forth. - - Turing replaced the woman with a computer. Can the judge tell which is the man? - If not, is the computer conscious? Intelligent? Does it deserve equal rights? - - It’s impossible for us to know what role the torture Turing was enduring at the - time played in his formulation of the test. But it is undeniable that one of - the key figures in the defeat of fascism was destroyed, by our side, after the - war, because he was gay. No wonder his imagination pondered the rights of - strange creatures. - - When Turing died, software was still in such an early state that no one knew - what a mess it would inevitably become as it grew. Turing imagined a pristine, - crystalline form of existence in the digital realm, and I can imagine it might - have been a comfort to imagine a form of life apart from the torments of the - body and the politics of sexuality. It’s notable that it is the woman who is - replaced by the computer, and that Turing’s suicide echoes Eve’s fall. - - [...] - - But the Turing test cuts both ways. You can’t tell if a machine has gotten - smarter or if you’ve just lowered your own standards of intelligence to such a - degree that the machine seems smart. If you can have a conversation with a - simulated person presented by an AI program, can you tell how far you’ve let - your sense of personhood degrade in order to make the illusion work for you? - - People degrade themselves in order to make machines seem smart all the time. - Before the crash, bankers believed in supposedly intelligent algorithms that - could calculate credit risks before making bad loans. We ask teachers to teach - to standardized tests so a student will look good to an algorithm. We have - repeatedly demonstrated our species’ bottomless ability to lower our standards - to make information technology look good. Every instance of intelligence in a - machine is ambiguous. - - [...] - - Wikipedia, for instance, works on what I call the Oracle illusion, in which - knowledge of the human authorship of a text is suppressed in order to give the - text superhuman validity. Traditional holy books work in precisely the same way - and present many of the same problems. - - [...] - - Or it might turn out that a distinction will forever be based on principles we - cannot manipulate. This might involve types of computation that are unique to - the physical brain, maybe relying on forms of causation that depend on - remarkable and nonreplicable physical conditions. Or it might involve software - that could only be created by the long-term work of evolution, which cannot be - reverse-engineered or mucked with in any accessible way. Or it might even - involve the prospect, dreaded by some, of dualism, a reality for consciousness - as apart from mechanism. - -## Wikified Biology - - Dyson equates the beginnings of life on Earth with the Eden of Linux. Back when - life first took hold, genes flowed around freely; genetic sequences skipped - from organism to organism in much the way they may soon be able to on the - internet. In his article, Freeman derides the first organism that hoarded its - genes behind a protective membrane as “evil,” just like the nemesis of the - open-software movement, Bill Gates. - - Once organisms became encapsulated, they isolated themselves into distinct - species, trading genes only with others of their kind. Freeman suggests that - the coming era of synthetic biology will be a return to Eden. - - I suppose amateurs, robots, and an aggregation of amateurs and robots might - someday hack genes in the global garage and tweet DNA sequences around the - globe at light speed. Or there might be a slightly more sober process that - takes place between institutions like high schools and start-up companies. - - However it happens, species boundaries will become defunct, and genes will fly - about, resulting in an orgy of creativity. Untraceable multitudes of new - biological organisms will appear as frequently as new videos do on YouTube - today. - - One common response to suggestions that this might happen is fear. After all, - it might take only one doomsday virus produced in one garage to bring the - entire human story to a close. I will not focus directly on that concern, but, - instead, on whether the proposed style of openness would even bring about the - creation of innovative creatures. - - The alternative to wide-open development is not necessarily evil. My guess is - that a poorly encapsulated communal gloop of organisms lost out to closely - guarded species on the primordial Earth for the same reason that the Linux - community didn’t come up with the iPhone: encapsulation serves a purpose. - - [...] - - Wikipedia has already been elevated into what might be a permanent niche. It - might become stuck as a fixture, like MIDI or the Google ad exchange services. - That makes it important to be aware of what you might be missing. Even in a - case in which there is an objective truth that is already known, such as a - mathematical proof, Wikipedia distracts the potential for learning how to bring - it into the conversation in new ways. Individual voice—the opposite of - wikiness—might not matter to mathematical truth, but it is the core of - mathematical communication. - -## The Culture of Computationalism - - For lack of a better word, I call it computationalism. This term is usually - used more narrowly to describe a philosophy of mind, but I’ll extend it to - include something like a culture. A first pass at a summary of the underlying - philosophy is that the world can be understood as a computational process, with - people as subprocesses. - - [...] - - In a scientific role, I don’t recoil from the idea that the brain is a kind of - computer, but there is more than one way to use computation as a source of - models for human beings. I’ll discuss three common flavors of computationalism - and then describe a fourth flavor, the one that I prefer. Each flavor can be - distinguished by a different idea about what would be needed to make software - as we generally know it become more like a person. - - One flavor is based on the idea that a sufficiently voluminous computation will - take on the qualities we associate with people—such as, perhaps, consciousness. - One might claim Moore’s law is inexorably leading to superbrains, superbeings, - and, perhaps, ultimately, some kind of global or even cosmic consciousness. If - this language sounds extreme, be aware that this is the sort of rhetoric you - can find in the world of Singularity enthusiasts and extropians. - - [...] - - A second flavor of computationalism holds that a computer program with specific - design features—usually related to self-representation and circular - references—is similar to a person. Some of the figures associated with this - approach are Daniel Dennett and Douglas Hofstadter, though each has his own - ideas about what the special features should be. - - Hofstadter suggests that software that includes a “strange loop” bears a - resemblance to consciousness. In a strange loop, things are nested within - things in such a way that an inner thing is the same as an outer thing. - - [...] - - A third flavor of computationalism is found in web 2.0 circles. In this case, - any information structure that can be perceived by some real human to also be a - person is a person. This idea is essentially a revival of the Turing test. If - you can perceive the hive mind to be recommending music to you, for instance, - then the hive is effectively a person. - - [...] - - The approach to thinking about people computationally that I prefer, on those - occasions when such thinking seems appropriate to me, is what I’ll call - “realism.” The idea is that humans, considered as information systems, weren’t - designed yesterday, and are not the abstract playthings of some higher being, - such as a web 2.0 programmer in the sky or a cosmic Spore player. Instead, I - believe humans are the result of billions of years of implicit, evolutionary - study in the school of hard knocks. The cybernetic structure of a person has - been refined by a very large, very long, and very deep encounter with physical - reality. - -### From Images to Odors - - For twenty years or so I gave a lecture introducing the fundamentals of virtual - reality. I’d review the basics of vision and hearing as well as of touch and - taste. At the end, the questions would begin, and one of the first ones was - usually about smell: Will we have smells in virtual reality machines anytime - soon? - - Maybe, but probably just a few. Odors are fundamentally different from images - or sounds. The latter can be broken down into primary components that are - relatively straightforward for computers—and the brain—to process. The visible - colors are merely words for different wavelengths of light. Every sound wave is - actually composed of numerous sine waves, each of which can be easily described - mathematically. - - [...] - - Odors are completely different, as is the brain’s method of sensing them. Deep - in the nasal passage, shrouded by a mucous membrane, sits a patch of tissue—the - olfactory epithelium—studded with neurons that detect chemicals. Each of these - neurons has cup-shaped proteins called olfactory receptors. When a particular - molecule happens to fall into a matching receptor, a neural signal is triggered - that is transmitted to the brain as an odor. A molecule too large to fit into - one of the receptors has no odor. The number of distinct odors is limited only - by the number of olfactory receptors capable of interacting with them. Linda - Buck of the Fred Hutchinson Cancer Research Center and Richard Axel of Columbia - University, winners of the 2004 Nobel Prize in Physiology or Medicine, have - found that the human nose contains about one thousand different types of - olfactory neurons, each type able to detect a particular set of chemicals. - - This adds up to a profound difference in the underlying structure of the - senses—a difference that gives rise to compelling questions about the way we - think, and perhaps even about the origins of language. There is no way to - interpolate between two smell molecules. True, odors can be mixed together to - form millions of scents. But the world’s smells can’t be broken down into just - a few numbers on a gradient; there is no “smell pixel.” Think of it this way: - colors and sounds can be measured with rulers, but odors must be looked up in a - dictionary. - - [...] - - To solve the problem of olfaction—that is, to make the complex world of smells - quickly identifiable—brains had to have evolved a specific type of neural - circuitry, Jim believes. That circuitry, he hypothesizes, formed the basis for - the cerebral cortex—the largest part of our brain, and perhaps the most - critical in shaping the way we think. For this reason, Jim has proposed that - the way we think is fundamentally based in the olfactory. - - [...] - - He often refers to the olfactory parts of the brain as the “Old Factory,” as - they are remarkably similar across species, which suggests that the structure - has ancient origins. - -## Editing Is Sexy; Creativity Is Natural - - These experiments in linguistic variety could also inspire a better - understanding of how language came about in the first place. One of Charles - Darwin’s most compelling evolutionary speculations was that music might have - preceded language. He was intrigued by the fact that many species use song for - sexual display and wondered if human vocalizations might have started out that - way too. It might follow, then, that vocalizations could have become varied and - complex only later, perhaps when song came to represent actions beyond mating - and such basics of survival. - - [...] - - Terry offered an unconventional solution to the mystery of Bengalese finch - musicality. What if there are certain traits, including song style, that - naturally tend to become less constrained from generation to generation but are - normally held in check by selection pressures? If the pressures go away, - variation should increase rapidly. Terry suggested that the finches developed a - wider song variety not because it provided an advantage but merely because in - captivity it became possible. - - In the wild, songs probably had to be rigid in order for mates to find each - other. Birds born with a genetic predilection for musical innovation most - likely would have had trouble mating. Once finches experienced the luxury of - assured mating (provided they were visually attractive), their song variety - exploded. - - Brian Ritchie and Simon Kirby of the University of Edinburgh worked with Terry - to simulate bird evolution in a computer model, and the idea worked well, at - least in a virtual world. Here is yet another example of how science becomes - more like storytelling as engineering becomes able to represent some of the - machinery of formerly subjective human activities. - -## Metaphors - - One reason the metaphor of the sun fascinates me is that it bears on a conflict - that has been at the heart of information science since its inception: Can - meaning be described compactly and precisely, or is it something that can - emerge only in approximate form based on statistical associations between large - numbers of components? - - Mathematical expressions are compact and precise, and most early computer - scientists assumed that at least part of language ought to display those - qualities too. - -## Future Humors - - Unfortunately, we don’t have access at this time to a single philosophy that - makes sense for all purposes, and we might never find one. Treating people as - nothing other than parts of nature is an uninspired basis for designing - technologies that embody human aspirations. The inverse error is just as - misguided: it’s a mistake to treat nature as a person. That is the error that - yields confusions like intelligent design. - - [...] - - Those who enter into the theater of computationalism are given all the mental - solace that is usually associated with traditional religions. These include - consolations for metaphysical yearnings, in the form of the race to climb to - ever more “meta” or higher-level states of digital representation, and even a - colorful eschatology, in the form of the Singularity. And, indeed, through the - Singularity a hope of an afterlife is available to the most fervent believers. - -## My Brush with Bachelardian Neoteny in the Most Interesting Room in the World - - But actually, because of homuncular flexibility, any part of reality might just - as well be a part of your body if you happen to hook up the software elements - so that your brain can control it easily. Maybe if you wiggle your toes, the - clouds in the sky will wiggle too. Then the clouds would start to feel like - part of your body. All the items of experience become more fungible than in the - physical world. And this leads to the revelatory experience. - -## Final Words - - For me, the prospect of an entirely different notion of communication is more - thrilling than a construction like the Singularity. Any gadget, even a big one - like the Singularity, gets boring after a while. But a deepening of meaning is - the most intense potential kind of adventure available to us. diff --git a/books/sociology.md b/books/sociology.md new file mode 100644 index 0000000..dc240d3 --- /dev/null +++ b/books/sociology.md @@ -0,0 +1,3 @@ +[[!meta title="Livros - Sociedade"]] + +[[!inline pages="page(books/sociology*)" archive="yes"]] diff --git a/books/sociology/age-of-the-smart-machine.md b/books/sociology/age-of-the-smart-machine.md new file mode 100644 index 0000000..eae8e19 --- /dev/null +++ b/books/sociology/age-of-the-smart-machine.md @@ -0,0 +1,1073 @@ +[[!meta title="In the Age of the Smart Machine"]] + +## Index + +* Deskilling, diplacement of "the human body and its know-how" and reskilling, 57. +* Rebellion against the automated door, 21-23. +* Humanization (Marx) as "tempering animality with rationality" in the progress of civilization, 30. +* Uncivilized, savage worker's "spontaneous, instinctually gratifying behavior" + in the past, signaling the problem of "how to get the human body to remain in one place, + pay attention, and perform consistently over a fixed period of time", 31-34. +* Paradox of the body; body's dual role in production: effort and skill (No Pain no Gain), 36. +* "Singer Sewing Machine Company was not able to produce perfectly interchangeable parts. + As a result, they relied on skilled fitters to assemble each product.", 39. +* Continous Process as a possible way to break the effort-skill body paradox and the U-curve + of social integration, 50-56 +* Transition from oral communication to written communication (pages 77, 100); + it's followed by a transition where calculations were transferred from mental + operations to calculating machines. +* Characteristics of action-centered skills, 106. +* Typewriters, 115. +* Feminization of clerical work, 116-117. +* Secretaries: _dedicated_ (acting as buffers, sorters and organizers) versus _pool_ modes (treated as input-output devices), 122-123. + +## Impressions + +* Intro mentions a control room like the Star Trek bridge. It makes me relate + to the skilled worker at one of its limits - those of the austronaut. Highly + skilled and disciplined, could be an interesting comparison. + +* The pathway from motor knowledge to abstract knowledge recalls Piaget's discussion + about intelligence. + +* Also some bridges can be built with Nicolelis' discussion of technology + transforming itself in extensions of the brain. + +* I to, sometimes, can feel my systems. How they're running, which are + the bottlenecks, what should I look for. Load average from a server is + something you can "feel" just by delays in your terminal. + +* Transitional generations might feel a strange feeling. + +## Excerpts + +### Choices on knowledge, authority and collaboration + + The choices that we face concern the conception and distribution of + knowledge in the workplace. Imagine the following scenario: Intelli- + gence is lodged in the smart machine at the expense of the human + capacity for critical judgment. Organizational members become ever + more dependent, docile, and secretly cynical. As more tasks must be + accomplished through the medium of information technology (I call + this "computer-mediated work"), the sentient body loses its salience + as a source of knowledge, resulting in profound disorientation and loss + of meaning. People intensify their search for avenues of escape through + drugs, apathy, or adversarial conflict, as the majority of jobs in our + offices and factories become increasingly isolated, remote, routine, and + perfunctory. Al ternativel y, imagine this scenario: Organizational lead- + ers recognize the new forms of skill and knowledge needed to truly + exploit the potential of an intelligent technology. They direct their + resources toward creating a work force that can exercise critical judg- + ment as it manages the surrounding machine systems. Work becomes + more abstract as it depends upon understanding and manipulating infor- + mation. This marks the beginning of new forms of mastery and provides + an opportunity to imbue jobs with more comprehensive meaning. A + new array of work tasks offer unprecedented opportunities for a wide + range of employees to add value to products and services. + + [...] + + The choices that we make will shape relations of authority in the + workplace. Once more, imagine: Managers struggle to retain their tra- + ditional sources of authority, which have depended in an important + way upon their exclusive control of the organization's knowledge base. + They use the new technology to structure organizational experience + in ways that help reproduce the legitimacy of their traditional roles. + Managers insist on the prerogatives of command and seek methods that + protect the hierarchical distance that distinguishes them from their + subordinates. Employees barred from the new forms of mastery relin- + quish their sense of responsibility for the organization's work and use + obedience to authority as a means of expressing their resentment. + Imagine an alternative: This technological transformation engenders a + new approach to organizational behavior, one in which relationships + are more intricate, collaborative, and bound by the mutual responsibili- + ties of colleagues. As the new technology integrates information across + time and space, managers and workers each overcome their narrow + functional perspectives and create new roles that are better suited to + enhancing value-adding activities in a data-rich environment. As the + quality of skills at each organizational level becomes similar, hierarchi- + cal distinctions begin to blur. Authority comes to depend more upon + an appropriate fit between knowledge and responsibility than upon the + ranking rules of the traditional organizational pyramid. + + [...] + + Imagine this scenario: The new technology becomes the source of surveillance + techniques that are used to ensnare organizational members or to subtly bully + them into confor- mity. Managers employ the technology to circumvent the + demanding work of face-to-face engagement, substituting instead techniques of + remote management and automated administration. The new techno- logical + infrastructure becomes a battlefield of techniques, with manag- ers inventing + novel ways to enhance certainty and control while em- ployees discover new + methods of self-protection and even sabotage. Imagine the alternative: The new + technological milieu becomes a re- source from which are fashioned innovative + methods of information sharing and social exchange. These methods in turn + produce a deep- ened sense of collective responsibility and joint ownership, as + access to ever-broader domains of information lend new objectivity to data and + preempt the dictates of hierarchical authority. + + -- 5-7 + +### A paradox + + From the unmanned factory to the automated cockpit, visions of the future hail + information technology as the final answer to "the labor question," the + ultimate opportunity to rid our- selves of the thorny problems associated with + training and managing a competent and committed work force. These very same + technologies have been applauded as the hallmark of a second industrial + revolution, in which the classic conflicts of knowledge and power associated + with an earlier age will be synthesized in an array of organizational inno- + vations and new procedures for the production of goods and services, all + characterized by an unprecedented degree of labor harmony and widespread + participation in management process. I Why the paradox? + + -- 7-8 + +### Informate and automate: the duality of Information Technology + + Thus, information technology, even when it is applied to automati- + cally reproduce a finite activity, is not mute. It not only imposes infor- + mation (in the form of programmed instructions) but also produces + information. It both accomplishes tasks and translates them into infor- + mation. The action of a machine is entirely invested in its object, the + product. Information technology, on the other hand, introduces an ad- + ditional dimension of reflexivity: it makes its contribution to the prod- + uct, but it also reflects back on its activities and on the system of activi- + ties to which it is related. Information technology not only produces + action but also produces a voice that symbolically renders events, ob- + jects, and processes so that they become visible, knowable, and share- + able in a new way. + + -- 9 + + [...] + + An emphasis on the informating capacity of intelligent technology can provide a + point of origin for new conceptions of work and power. A more re- stricted + emphasis on its automating capacity can provide the occasion for that second + kind of revolution-a return to the familiar grounds of industrial society with + divergent interests battling for control, aug- mented by an array of new + material resources with which to attack and defend. + + -- 11-12 + +### The natural attitude + + The most treacherous enemy of such research is what philosophers + call "the natural attitude," our capacity to live daily life in a way that + takes for granted the objects and activities that surround us. Even when + we encounter new objects in our environment, our tendency is to expe- + rience them in terms of categories and qualities with which we are + already familiar. The natural attitude allows us to assume and predict a + great many things about each other's behavior without first establishing + premises at the outset of every interaction. The natural attitude can + also stand in the way of awareness, for ordinary experience has to be + made extraordinary in order to become accessible to reflection. This + occurs when we encounter a problem: when our actions do not yield + the expected results, we are caught by surprise and so are motivated + to reflect upon our initial assumptions. 2 Awareness requires a rupture + with the world we take for granted; then old categories of experience + are called into question and revised. For example, in the early days of + photography, the discrepancies between the camera's eye and the hu- + man eye were avidly discussed, but, "once they began to think photo- + graphically, people stopped talking about photographic distortion, as it + was called.,,3 + + -- 13 + +### The Control Room + +Whoa, the description of the Control Room from the Piney Wood Mill recalled me +the Cybersyn Control Room built -- and then destroyed -- less than a decade +before: + + Workers sit on orthopedically designed swivel chairs covered with a royal blue + fabric, facing video display ter- minals. The terminals, which display process + information for the purposes of monitoring and control, are built into polished + oak cabi- nets. Their screens glow with numbers, letters, and graphics in vivid + red, green, and blue. The floor here is covered with slate-gray carpet- ing; + the angled countertops on which the terminals sit are rust brown and edged in + black. The walls are covered with a wheat-colored fabric and the molding + repeats the polished oak of the cabinetry. The dropped ceiling is of a bronzed + metal, and from it is suspended a three dimen- sional structure into which + lights have been recessed and angled to provide the right amount of + illumination without creating glare on the screens. The color scheme is + repeated on the ceiling-soft tones of beige, rust, brown, and gray in a + geometric design. + + -- 20-21 + +### Technology, work and the body + + Technology represents intelligence systematically applied to the + problem of the body. It functions to amplify and surpass the organic + limits of the body; it compensates for the body's fragility and vulnera- + bility. Industrial technology has substituted for the human body in + many of the processes associated with production and so has redefined + the limits of production formerly imposed by the body. As a result, + society's capacity to produce things has been extended in a way that is + unprecedented in human history. This achievement has not been with- + out its costs, however. In diminishing the role of the worker's body in + the labor process, industrial technology has also tended to diminish the + importance of the worker. In creating jobs that require less human + effort, industrial technology has also been used to create jobs that re- + quire less human talent. In creating jobs that demand less of the body, + industrial production has also tended to create jobs that give less to the + body, in terms of opportunities to accrue knowledge in the production + process. These two-sided consequences have been fundamental for the + growth and development of the industrial bureaucracy, which has de- + pended upon the rationalization and centralization of knowledge as the + basis of control. + + [...] + + Throughout most of human history, work has ines- capably meant the exertion and + often the depletion of the worker's body. Yet only in the context of such + exertion was it possible to learn a trade and to master skills. Since the + industrial revolution, the acceler- ated progress of automation has generally + meant a reduction in the amount of effort required of the human body in the + labor process. It has also tended to reduce the quality of skills that a worker + must bring to the activity of making something. Industrial technology has been + developed in a manner that increases its capacity to spare the human body, + while at the same time it has usurped opportunities for the devel- opment and + performance of skills that only the body can learn and remember. + + -- 22-23 + + The progress of automation has been associated with both a general + decline in the degree of know-how required of the worker and a de- + cline in the degree of physical punishment to which he or she must be + subjected. Information technology, however, does have the potential + to redirect the historical trajectory of automation. The intrinsic power + of its informating capacity can change the basis upon which knowledge + is developed and applied in the industrial production process by lifting + knowledge entirely out of the body's domain. The new technology sig- + nals the transposition of work activities to the abstract domain of infor- + mation. Toil no longer implies physical depletion. "Work" becomes + the manipulation of symbols, and when this occurs, the nature of skill + is redefined. The application of technology that preserves the body may + no longer imply the destruction of knowledge; instead, it may imply + the reconstruction of knowledge of a different sort. + + -- 23 + + There is reason enough to want to avoid exhausting work, but the + constancy of repugnance was not confined to forms of labor that were + extremely punishing. As noted earlier, in the membership practices of + some guilds, even the craftsworker was liable to be an object of con- + tempt because of the manual nature of that work. Such repugnance is + in itself an act of distancing. It is both a rejection of the animal body + and an affirmation of one's ability to translate the impulses of that body + into the infinitely more subtle behavioral codes that mediate power in + complex organizations. Once this translation occurs, the body is no + longer the vehicle for involuntary affective or physical displays. Instead, + it becomes the instrument of carefully crafted gestures and behaviors + designed to achieve a calculated effect in an environment where inter- + personal influence and even a kind of rudimentary psychological insight + are critical to success. In the interpersonal world of court society, the + body's knowledge involved the ability to be attuned to the psycho- + logical needs and demands of others, particularly of superiors, and + to produce subtly detailed nonverbal behavior that reflected this + awareness. + + -- 28-29 + + The differences between the work performed by the skilled + workers and the laborers was not of an "intellectual" versus manual + activity. The difference lay in the content of a similarly heavy manual + work: a content of rationality of participation for skilled workers versus + one of total indifference for laborers. 5 5 + + The work of the skilled craftsperson may not have been "intellec- + tual," but it was knowledgeable. These nineteenth-century workers + participated in a form of knowledge that had always defined the activity + of making things. It was knowledge that accrues to the sentient body + in the course of its activity; knowledge inscribed in the laboring body- + in hands, fingertips, wrists, feet, nose, eyes, ears, skin, muscles, shoul- + ders, arms, and legs-as surely as it was inscribed in the brain. It was + knowledge filled with intimate detail of materials and ambience-the + color and consistency of metal as it was thrust into a blazing fire, the + smooth finish of the clay as it gave up its moisture, the supple feel of + the leather as it was beaten and stretched, the strength and delicacy of + glass as it was filled with human breath. These details were known, + though in the practical action of production work, they were rarely + made explicit. Few of those who had such knowledge would have been + able to explain, rationalize, or articulate it. Such skills were learned + through observation, imitation, and action more than they were taught, + reflected upon, or verbalized. For example, James J. Davis, later to + become Warren Harding's Secretary of Labor, learned the skill of pud- + dling iron by working as his father's helper in a Pennsylvania foundry: + "None of us ever went to school and learned the chemistry of it from + books. . . . We learned the trick by doing it, standing with our faces in + the scorching heat while our hands puddled the metal in its glaring + bath. ,,56 + + -- 40 + +### The Scientific management + +Taylor, when "worker's know-how was expropriated to the ranks of management", +using information technology -- that _automates_ and _informates_ -- before +computer adoption, 41-44. + + Scientific management frequently meant not only that individual effort was + simplified (either because of labor-saving equipment or new organizational + methods that fragmented tasks into their simplest components), but also that + the pace of effort was intensified, thus raising the level of fatigue and + stress. Effort was purified-stripped of waste-but not yet eased, and resis- + tance to scientific management harkened back to the age-old issue of the + intensity and degree of physical exertion to which the body should be subject. + As long as effort was organized by the traditional practices of a craft, it + could be experienced as within one's own control and, being inextricably linked + to skill, as a source of considerable pride, satisfaction, and independence. + Stripped of this context and mean- ing, demands for greater effort only + intensified the desire for self- . 69 protectIon. + + Taylor had believed that the transcendent logic of science, together + with easier work and better, more fairly determined wages, could inte- + grate the worker into the organization and inspire a zest for production. + Instead, the forms of work organization that emerged with scientific + management tended to amplify the divergence of interests between + management and workers. Scientific management revised many of the + assumptions that had guided the traditional employer-employee rela- + tionship in that it allowed a minimal connection between the organiza- + tion and the individual in terms of skill, training, and the centrality of + the worker's contribution. It also permitted a new flexibility in work + force management, promoting the maximum interchangeability of per- + sonnel and the minimum dependence on their ability, availability, or + motivation. 70 + + [...] + + A machinist gained prominence when he debated Taylor in 1 914 and + remarked, "we don't want to work as fast as we are able to. We want + to work as fast as we think it's comfortable for us to work. We haven't + come into existence for the purpose of seeing how great a task we can + perform through a lifetime. We are trying to regulate our work so as + to make it auxiliary to our lives. ,,73 + + -- 45-46 + +Fordism: + + "The instruction cards on which Taylor set so much value, Ford was able to + discard. The conveyor belt, the traveling platform, the overhead rails and + material conveyors take their place. . . . Motion analysis has become largely + unnecessary, for the task of the assembly line worker is reduced to a few + manipulations. Taylor's stop-watch nevertheless remains measuring the time of + operations to the fraction of a second. ,,74 + + The fragmentation of tasks characteristic of the new Ford assembly + line achieved dramatic increases in productivity due to the detailed + time study of thousands of operations and the invention of the conveyor + belt and other equipment that maximized the continuity of assembly. + + [...] + + Effort is simplified (though its pace is frequently intensified) while skill + demands are reduced by new methods of task organization and new forms of + machinery. + + The continuity of assembly depended upon the production of interchangeable + parts for uniform products. + + -- 47 + +Effects: + + For the majority of industrial workers in the generations that followed, there + would be fewer opportunities to develop or maintain craft skills. Mass + production depended upon interchangeability for the standardization of + production; this principle required manufacturing operations to free themselves + from the particularistic know-how of the craftsworker. + + [...] + + Thus, applications of industrial technology have simplified, and gen- + erally reduced, physical effort, but because of the bond between effort + and skill, they have also tended to reduce or eliminate know-how. 78 + + [...] + + Self-preservation would induce the worker to accept automation. + + [...] + + the machine assumes responsibility + + [...] + + In Braverman's influential critique of what he called the "degradation + of work" in this century, he used Bright's study to make a very different + point. Where Bright saw the glass half full because the physical demands + of work were curtailed, Braverman saw the glass being drained, as work- + ers' skills were absorbed by technology. For Braverman, the transfer of + skill into machinery represented a triumph of "dead labor over living + labor," a necessity of capitalist logic. As machinery is enlarged and per- + fected, the worker is made puny and insignificant. By substituting capital + (in the form of machinery) for labor, Braverman believed that employers + merely seized the opportunity to exert greater control over the labor + process. As the work force encountered fewer opportunities for skill + development, it would become progressively less capable and, thus, less + bl ... 85 + + -- 48-49 + +### The Transfer + +The transition from manual to automated, the process of transferring knowledged +from the body to the machine is a sistematization of the transference of +knowledge from art (work whose reproduction is challenging) to technics +(pragmatized art, the art of practical, efficient life): + + However, the term transfer must be doubly laden if it is to adequately describe + this process. Knowledge was first transferred from one quality of knowing to + another-from knowing that was sentient, embedded, and experience-based to know- + ing that was explicit and thus subject to rational analysis and perpetual + reformulation. The mechanisms used to accomplish this transfer were themselves + labor intensive (that is, they depended upon first-hand ob- servation of + time-study experts) and were designed solely in the con- text of, and with the + express purpose of, enabling a second transfer- one that entailed the migration + of knowledge from labor to manage- ment with its pointed implications for the + distribution of authority and the division of labor in the industrial + organization. + + -- 56-57 + + The worker's capacity "to know" has been lodged in sentience and + displayed in action. The physical presence of the process equipment + has been the setting that corresponded to this knowledge, which could, + in turn, be displayed only in that context. As long as the action context + remained intact, it was possible for knowledge to remain implicit. In + this sense, the worker knew a great deal, but very little of that knowl- + edge was ever articulated, written down, or made explicit in any fash- + ion. Instead, operators went about their business, displaying their + know-how and rarely attempting to translate that knowledge into terms + that were publicly accessible. This is what managers mean when they + speak of the "art" involved in operating these plants. + + -- 59 + +### From action-centered to intellective skill + + This does not imply that action-centered skills exist independent + of cognitive activity. Rather, it means that the processes of learning, + remembering, and displaying action-centered skills do not necessarily + require that the knowledge they contain be made explicit. Physical + cues do not require inference; learning in an action-centered context is + more likely to be analogical than analytical. In contrast, the abstract + cues available through the data interface do require explicit inferential + reasoning, particularly in the early phases of the learning process. It is + necessary to reason out the meaning of those cues-what is their rela- + tion to each other and to the world "out there"? + + -- 73 + + As information technology restructures the work situation, it ab- + stracts thought from action. Absorption, immediacy, and organic re- + sponsiveness are superseded by distance, coolness, and remoteness. + Such distance brings an opportunity for reflection. + + [...] + + The thinking this operator refers to is of a different quality from the + thinking that attended the display of action-centered skills. It combines + abstraction, explicit inference, and procedural reasoning. Taken to- + gether, these elements make possible a new set of competencies that I + call intellective skills. As long as the new technology signals only deskil- + ling-the diminished importance of action-centered skills-there will + be little probability of developing critical judgment at the data inter- + face. To rekindle such judgment, though on a new, more abstract foot- + ing, a reskilling process is required. Mastery in a computer-mediated + environment depends upon developing intellective skills. + + -- 75-76 + + [...] + + The second dimension of this crisis involves the ambiguity of action. + It is conveyed in the question, what have I done? The computer system + now interpolates between the worker and the action context, and as it + does so, it represents to the worker his or her effects on the world. + However, reading symbols does not provoke the same feeling of having + done something as one gets from more direct, organic involvement in + execution. There is a continual questioning of action-Have I done + anything? How can I be sure? + + -- 81 + +It seems clear to me that, despite de physical alleviation introduced by +intellectual work, it still does not free workers from fatigue. It just put it +in a different framework: mental exhaustion and +[burn-out](/books/sociedade/burnout-society). Only dead, abstracted "work" +won't lead tiredness. But then it won't be work anymore. + +### Evolution of white-collar work + + The evolution of white-collar work has followed a historical path + that is in many ways the precise opposite of that taken by blue-collar + work. Manufacturing has its roots in the work of skilled craft. In most + cases, that work was successively gutted of the elements that made it + skillful-leaving behind jobs that were simplified and routinized. An + examination of work at the various levels of the management hierarchy + reveals a different process. Elements of managerial work most easily + subjected to rationalization were "carved out" of the manager's activit- + ies. The foundational example of this process is the rationalization of + executive work, which was accomplished by ejecting those elements + that could be explicated and systematized, preserving intact the skills + that comprise executive craft. It was the carving out of such elements + that created the array of functions we now associate with middle man- + agement. A similar process accounts for the origins of clerical work. In + each case, the most easily rationalized features of the activities at one + level were carved out, pushed downward, and used to create wholly + new lower-level jobs. In this process, higher-level positions were not + eliminated; on the contrary, they came to be seen more than ever as + the depository of the organization's skills. + + [...] + + White-collar employees used their bodies, too, but + in the service of actino-with, for interpersonal communication and coor- + dination. It was not until the intensive introduction of office machinery, + and with it scientific management, that this distinct orientation was + challenged. During this period, an effort was made to invent a new kind + of clerical work-work that more closely resembled the laboring body + continually actino-on the inanimate objects, paper and equipment, that + were coming to define modern office work. Automation in the factory + had diverse effects, frequently limiting human effort and physical + suffering, though sometimes exacerbating it. But the discontinuity in + the nature of clerical work introduced with office machinery, together + with the application of Tayloristic forms of work organization, did + much to increase the physical suffering of the clerk. While it remained + possible to keep a white collar clean, the clerk's position was severed + from its earlier responsibilities of social coordination and was con- + verted instead to an emphasis on regularity of physical effort and mental + concentration. + + -- 98 + + Many successful merchants and entre- + preneurs were well known for the speed of their mental calculations, + and Eaton's how-to book provides a chapter on tricks and shortcuts to + aid in rapid mental arithmetic. 6 Owner-managers frequently sur- + rounded themselves with sons, nephews, and cousins-a move that fa- + cilitated oral communication through shared meaning and context and + eased the pressure for written documentation. 7 + + [...] + + Detailed empirical studies of modern executives' work, several of + which have been published over the last thirty years, are greeted with + the curiosity and fascination usually reserved for anthropological ac- + counts of obscure primitive societies. It is as if these researchers had + brought back accounts from an organizational region that is concealed + from observation and protected from rational analysis. Perhaps this + sense of mystery surrounds top management activities because they + derive from a set of skills that are embedded in individual action, in + much the same way as those of the craftsperson. In both cases, skilled + performance is characterized by sentient participation, contextuality, + action-dependence, and personalism. + + What is different is that the craftsperson used action-centered skills + in the service of actino-on materials and equipment, while the top man- + ager's action-centered skills are applied in the service of actino-with. + Like the seventeenth-century courtier, the top manager uses his or her + bodily presence as an instrument of interpersonal power, influence, + learning, and communication. The know-how that is developed in the + course of managerial experience in actino-with remains largely implicit: + managers themselves have difficulty describing what they do. Only the + cleverest research can translate such embedded practice into expli- + cated material suitable for analysis and discussion. + + [...] + + "The process is the sensing of the organization as a whole and the total + situation relevant to it. It transcends the capacity of merely intellectual + methods, and the techniques of discriminating the factors of the situa- + tion. The terms pertinent to it are 'feeling,' 'judgment,' 'sense,' 'pro- + portion,' 'balance,' 'appropriateness.' It is a matter of art rather than + science, and is aesthetic rather than logical. For this reason it is recog- + nized rather than described and is known by its effects rather than by + analysis. ,,8 + + -- 100-101 + + Kotter stresses the implicit quality of the general managers' knowledge, + noting that their agendas tended to be informal, nonquantitative, mental road + maps highly related to "people" issues, rather than systematic, formal planning + documents. + + -- 102 + + Daniel Isenberg's research on "how senior managers think" has pen- + etrated another layer of this, usually inarticulate, domain of executive + management. 12 Isenberg found that top managers think in ways that are + highly "intuitive" and integrated with action. 13 He concluded that the + intuitive nature of executive behavior results from the inseparability of + their thinking from their actions: "Since managers often 'know' what + is right before they can analyze and explain it, they frequently act first + and think later. Thinking is inextricably tied to action. . . . Managers + develop thought about their companies and organizations not by ana- + lyzing a problematic situation and then acting, but by thinking and + acting in close concert.,,14 One manager described his own immersion + in the action cycle: "It's as if your arms, your feet, and your body just + move instinctively. You have a preoccupation with working capital, a + preoccupation with capital expenditure, a preoccupation with people + . . . and all this goes so fast that you don't even know whether it's + completely rational, or it's part rational, part intuitive. 15 + + [...] + + Kanter con- + cluded that the manager's ability to "win acceptance" and to communi- + cate was often more important than any substantive knowledge of the + business. The feelings of comfort, efficiency, and trust that come with + such shared meaning are triggered in a variety of ways by the manager's + comportment. The nuances of nonverbal behavior and the signals em- + bedded in physical appearance are an important aspect of such group + participation. Because the tasks at the highest levels of the corporation + are the most ambiguous, senior executives come to rely most heavily + on the communicative ease that results from this shared intuitive world. + + -- 103 + + Top managers' days and nights are filled to the breaking point with a myriad of + activities, contacts, events, discussions, and meetings, which tend to be + brief, rapid, and fragmented. Many students of managerial activity have + proposed ways + + -- 105 + + "Today the manager is the real data bank. . . . Unfortunately he is a + walking and a talking data bank, but not a writing one. When he is busy, + information ceases to flow. When he departs, so does the data bank.,,28 Lodged + in the body and dependent upon presence and active display, the implicit heart + of the executive's special genius appears to evade rationalization. + + -- 106-107 + +That's brilliant: + + In the case of executive activity, those elements most accessible + to explication, and therefore rationalization, were carved out of the + executive's immediate domain of concern. These more analytical or + routine activities were projected into the functions of middle manage- + ment, just as those functions were also absorbing new responsibilities + for planning and coordination that had resulted from systematic analy- + sis of the production process. Thus, the activities that made the execu- + tive most special, based on action-centered skill, were left intact, while + the more explicit and even routine aspects of executive responsibilities + were pushed downward and materialized in a variety of middle- + management functions. This contrasts with the case of craft workers, + in which the action-centered skills that had made them so special were + resealched, systematized, and expropriated upward. To put it bluntly, + workers lost what was best in their jobs, the body as skill in the service + of actin8-on, while executives lost what was worst in their jobs, retaining + full enjoyment of the skilled body as an instrument of actin8-with. + + -- 107-108 + +In other words, automation and the robotization of the body that follows flows +downward in that particular kink of enterprise -- capitalist business and other +hierachical type of organizations with information-based management. From +_action with_ to _acting on_ (page 119). + +Intelligence is extracted from the worked, deskilled, automated and robotized. +From oral to written communication, from her memory to a memory bank of some +sort. From her artisan skills of interpersonal relationships to standardized +procedures. In a movement downward the hierarchy. + +How that phenomemon predates or is contemporanean to cybernetic-inspired +corporate management? + +Also, today we see a discourse on replacing even top management with A/I +working according to "smartcontracts", which might be an assymptotic +ideological consequence of automating things downward, but that might be proved +wrong if we consider that there's no way these organizations could work without +any craftsmanship at it's top. + +Sounds like if there's no way to fully automated a capitalist bussiness or +government body, even replacing it's management but at the same time there's +an urge to do just that. The net effect is an overconcentration of power +to an ever-diminishing managerial elite. + +If more value is given to non-automated work, then this overconcentration +is directly related to wealth concentration. + +I guess this whole mainstream discourse on automation is entirelly flawed. +It separates mind and body, hates the body, want it automated, a slave of the mind +enslaved in a dellusion to free itself even more as the mind is considered a slave +of the brain, it's material support. + +The next step after the creation of middle-management was it's removal from +the organization by downsizing/delayering/outsourcing which happened after +this book was published. + + In 1925, the same year that Mary Parker Follett made her speech + exhorting managers to become more scientific, William Henry + Leffingwell published his well-known text, Office Mana8ement: Principles + and Practice, which he dedicated to the Taylor Society in appreciation + of its "inspirational and educational influence." Leffingwell presented + a copy of his book to Carl Barth, one of Taylor's best-known disciples. + That copy bore the following inscription: "It is with deep appreciation + of the honor of knowing one of management's greatest minds that I sit + at your feet and sign my name." Leffingwell was obsessed with the + notion of bringing rational discipline to the office in much the same + way that Taylor and his men were attempting to transform the shop + floor. Though his was not the only treatise on the subject, it quickly + became one of the most influential. 56 In an earlier work, published in + 1 91 7, Leffingwell had discussed "mechanical applications of the princi- + ples of scientific management to the office." His new text was written + to address the need for "original thought" concerning the fundamental + principles of his discipline and their relationship to office management. + Leffingwell summed up the message of his book with one sentence: + "In a word, the aim of this new conception of office management is + simplification. " + + [...] + + The overwhelming purpose of Leffingwell's approach to simplifica- + tion was to fill the clerical workday with activities that were linked + to a concrete task and to eliminate time spent on coordination and + communication. This concern runs through almost every chapter of his + 850-page text; it is revealed most prominently in his minutely detailed + discussions of the physical arrangement of the office and in his views + on the organization, flow, planning, measurement, and control of office + work. + + Leffingwell advocated what he called "the straight-line flow of + work" as the chief method by which to eliminate any requirement for + communication or coordination. The ideal condition, he said, was that + desks should be so arranged that work could be passed from one to the + other "without the necessity of the clerk even rising from his seat. . . + + [...] + + . . . Routine. . . tends to reduce communication. ,,58 Layout, + standardization of methods, a well-organized messenger service, desk + correspondence distributors, reliance on written instructions, delivery + bags, pneumatic tubes, elevators, automatic conveyors, belt conveyors, + cables, telautographs, telephones, phonographs, buzzers, bells, and + horns-these were just some of the means Leffingwell advocated in + order to insulate the clerk from extensive communicative demands. + + -- 117-119 + +Mind how such changes of reducing interpersonal communication, despite +raising production efficiency, also reduces worker self-organizing capacity +and class awareness. + + The requirements of actino-on associated with these new clerical jobs + demanded more from the body as a source of effort than from skilled + action or intellective competence. It is only at this stage, and in the + context of this discontinuity, that the fate of the clerical job can be + fruitfully compared to that of skilled work in industry. + + [...] + + Frequently, the jobs that were created had the + effect of driving office workers into the role of laboring bodies, en- + gulfing them in the private sentience of physical effort. Complaints + about these jobs became complaints about bodies in pain. In 1 960 the + International Labour Organization published a lengthy study of mecha- + nization and automation in the office. + + [...] + + Clerks complained of being "treated like trained animals" because of the + "uniformity and excessive simplification of the work of many machine + operators." + + -- 119-120 + +Another form of [labor camp](/books/historia/ibm-holocaust), it's mirror image: + + "Tabulat- ing machine operators, for instance, even when the controls are set + for them and an automatic device stops the machine when something goes wrong, + cannot let their attention flag. . . . The strain of this kind of close + attentiveness to a repetitive operation has resulted in a rIsIng number of + cases of mental and nervous disorders among clerical work- ers . . . physical + and intellectual debility; disturbances of an emotional nature such as + irritability, nervousness, hypersensitivity; insomnia; vari- ous functional + disturbances-headaches, digestive and heart troubles; state of depression, etc. + ,,61 + + -- 120-121 + + The Office, featured an article in 1 969 by the director + of a New Jersey industrial engineering firm who said: "We know from + our company's studies that manpower utilization in most offices-even + those that are subject to work measurement controls-rarely exceeds + 60%. In some operations the percentage of utilization may fall below + 40%. At least 17% of the time, employees are literally doing nothing + except walking around or talking. . . . While many companies have + squeezed out much of the excess labor costs in their production opera- + tions, only a few have given serious attention to the so called indirect + labor or service operations. ,,62 + + [...] + + "Clerical jobs are mea- sured just like factory jobs. + + Clerical costs can be controlled on + any routine, Le., repetitive or semi-repetitive work. Non-repetitive + tasks, such as research and development, cannot be economically mea- + sured. Similarly, jobs such as receptionists, confidential secretaries, + etc., do not lend themselves to control. ,,65 + + -- 121-122 + +### Office technology as exile and integration + +The whole chapter is worth reading. Some excerpts: + + One afternoon, after several weeks of participant observation and + discussions with clerks and supervisors, I was returning to the office + from a lunch with a group of employees when two of them beckoned + me over to their desks, indicating that they had something to show me. + They seated themselves at their workstations on either side of a tall + gray partition. Then they pointed out a small rupture in the orderly, + high-tech appearance of their work space: the metal seam in the parti- + tion that separated their desks had been pried open. + + With the look of mischievous co-conspirators, they confided that + they had inflicted this surgery upon the wall between them. Why? The + small opening now made it possible to peek through and see if the + other worker was at her seat, without having to stand up and peer over + or around the wall. Through that aperture questions could be asked, + advice could be given, and dinner menus could be planned. At the time + I took this to be the effort of two women to humanize their surround- + ings. While I still believe that is true, the weeks, months, and years that + followed led me to a fuller appreciation of the significance of their + action. + + Installing those partitions was the final step that completed the + clerks' relegation to the realm of the machine. Exiled from the inter- + personal world of office routines, each clerk became isolated and soli- + tary. That interpersonal world involves the work of managing; it is the + domain in which coordination and communication occur. These clerks + not only had been denied benign forms of social intercourse but also + had been expelled from the managerial world of actino-with that had + formerly required them to accept, in some small degree, responsibility + for the coordination of their office. Installing the partitions was one + concrete technique, among others, designed to create the discontinuity + needed to achieve Leffingwell's goal: to convert the clerk from an inter- + personal operator to a laboring body, substituting communicative and + coordinative responsibilities with the physical demands of continuous + production. + + -- 125 + + In many cases, organizational functions, events, and processes have been so + extensively informated-converted into and displayed as information-that the + technology can be said to have "textualized" the organizational environment. + + -- 126 + + Why was it felt to be important and natural to check the ledgers? + Many of the clerks experienced a loss of certainty similar to that of the + pulp mill operators when they were deprived of concrete referents. In + the office the referent function operated at a higher level of abstraction + than in the mills. For these clerks, written words on pieces of paper + had become a concrete and credible medium-for several reasons. + First, paper is a three-dimensional object that carries sensory weight- + it can be touched; carried; folded; in short, dominated. Secondly, writ- + ing is a physical activity. The pen gives voice to the hand. Each written + word is connected to the writer both through the intellectual relation- + ship of authorship and through the immediate physical relationship of + fingers and pen. In the act of writing there is a part of the self that is + invested in and so identified with the thing written. It comes to be + experienced as an extension of the self rather than an "otherness." + This identification occurs so subtly, that it is rarely noticed until it has + been taken away. Electronic text confronts the clerk with a stark sense + of otherness. Text is impersonal; letters and numbers seem to appear + without having been derived from an embodied process of authorship. + They stand autonomously over and against the clerk who engages with + them. A benefits analyst described the sensation: + + You can't justify anything now; you can't be sure of it or prove it + because you have nothing down in writing. Without writing, you can't + remember things, you can't keep track of things, there's no reasoning + without writing. What we have now-you don't know where it comes + from. It just comes at you. + + -- 130-131 + +Concentrating on concentrating: nano-genealogy of clerical work +--------------------------------------------------------------- + +Sounds like there's a paradox between the simplification of work -- the diminishing +knowledge required to do the task -- and the increased need for concentration in +the task accomplished -- not only because it was dificult to rollback transactions, +but also because of an increased pressure to do more. + + We really did not have a need for such intensive concentration be- + fore. There are times when you are looking at the screen but you + are not seeing what is there. That is a disaster. Even when you get + comfortable with the system, you still have to concentrate; it's iust + that you are not concentrating on concentrating. You learn how to + do it, but the need doesn't go away. + + -- 131 + +Here I get a curious feeling. Which makes me get back to the origin of the term +"clerk" and "clerical work". This is what Norbert Elias tells us from his second +volume of "Civilizing Process": + + They entered this appararus by two main routes: 103 first through their growing + share of secular posts, that is, positions previously filled by nobles; and secondly + through their share of ecclesiastical poset, that is as clerks. The term _clerc_ began + slowly to change its meaning from about the end of the twelfth century onwards; + its ecclesiastical connotation receded and it referred more and more to a man who + had studied, who could read and write Latin , though it may be that the first + stages of an ecclesiastical career were for a time a prerequisite for this. Then, in + conjunction with the extension of the administrative apparatus, both the them + _clerc_ and certain kinds of university study were increasingly secularized. People + no longer learned Latin exclusively to become members of the clergy, theu also + learned it to become officials. To be sure, there were still bourgeois who entered + the king's council simply on account of their commercial or organizational + competence. But the majority of bourgeois attained the higher regions of + government through study, through knowledge of canon and Roman law. Study + became a normal means of social advancement for the sons of leading urban + strata. Bourgeois elements slowly pushed back the noble and ecclesiastical + elements in the government. The class of royal servants, of ''officials", became -- + in contrast to the situarion in Germany -- an exclusively bourgeois formation. + + [103] https://www.worldcat.org/title/philippe-le-long-roi-de-france-1316-1322-le-mecanisme-du-gouvernement/oclc/489867779 + + -- 332 + +The same excerpt but from the portuguese translation: + + Eles ingressaram na máquina do governo através de dois caminhos principais:103 + inicialmente, graças a sua crescente participação em cargos seculares, isto é, + em posições antes ocupadas por nobres e, depois, devido a sua participação em + postos antes eclesiásticos, isto é, como amanuenses. O termo _clerc_ começou a + mudar lentamente de significado a partir de fins do século XII, recuando para + um plano inferior sua conotação eclesiástica e aplicando-se mais e mais a + indivíduos que haviam estudado, que podiam ler e escrever latim, embora possa + ser verdade que os primeiros estágios de uma carreira eclesiástica fossem, por + algum tempo, precondição para isso. Em seguida, em paralelo com a ampliação da + máquina administrativa, o termo _clerc_ e certos tipos de estudos universitários + foram cada vez mais secularizados. As pessoas não aprendiam latim + exclusivamente para se tornarem membros do clero, mas também para ingressar na + carreira de servidores públicos. Para sermos exatos, também havia burgueses que + passavam a integrar o conselho do rei simplesmente devido a sua competência + comercial ou organizacional. A maioria dos burgueses, porém, chegava aos altos + escalões do governo através do estudo, do conhecimento dos cânones e do Direito + Romano. O estudo tornou-se um meio normal de progresso social para os filhos + dos principais estratos urbanos. Lentamente, elementos burgueses suplantaram os + elementos nobres e eclesiásticos no governo. A classe de servidores reais, ou + “funcionários”, tornou-se —, em contraste com a situação vigente nos + territórios germânicos — uma formação social exclusivamente burguesa. + + -- Da seção 22 da parte "Distribuição das Taxas de Poder no Interior da Unidade + de Governo: Sua Importância para a Autoridade Central: A Formação do “Mecanismo + Régio”" + +The development both of the term _clerc_ and the change this activity took deserves +some attention. + +In a sense, the clergy lives in a form of isolation, of exile. + +Or, in another sentence, a clerc was someone who renounced the sensorial and the +material word to live a monastic life. What I just said? + + monastery (n.) + + c. 1400, from Old French monastere "monastery" (14c.) and directly from Late + Latin monasterium, from Ecclesiastical Greek monasterion "a monastery," from + monazein "to live alone," from monos "alone" (from PIE root *men- (4) "small, + isolated"). With suffix -terion "place for (doing something)." Originally + applied to houses of any religious order, male or female. + + -- https://www.etymonline.com/word/monastery + + men- (4) + + Proto-Indo-European root meaning "small, isolated." + + It forms all or part of: malmsey; manometer; monad; monarchy; monastery; + monism; monist; monk; mono; mono-; monoceros; monochrome; monocle; monocular; + monogamy; monogram; monolith; monologue; monomania; Monophysite; monopoly; + monosyllable; monotony. + + It is the hypothetical source of/evidence for its existence is provided by: + Greek monos "single, alone," manos "rare, sparse;" Armenian manr "thin, + slender, small." + + -- https://www.etymonline.com/word/*men-?ref=etymonline_crossreference + + Noun + + monastērium n (genitive monastēriī); second declension + + (Medieval Latin) monastery quotations ▼ + (Medieval Latin) cell; area used by a monk. + + -- https://en.wiktionary.org/wiki/monasterium + + From Old French monastere, from Latin monastērium, from Ancient Greek + μοναστήριον (monastḗrion, “hermit's cell”), from μόνος (mónos, “alone”). + Doublet of minster. + + -- https://en.wiktionary.org/wiki/monastery + +Clerical work can be considered those isolated, repetitive, monotonous tasks +separated from the daily, communal life. + +Curiously enough, the `*men-` root also means: + + men- (1) + + Proto-Indo-European root meaning "to think," with derivatives referring to + qualities and states of mind or thought. + + It forms all or part of: admonish; Ahura Mazda; ament; amentia; amnesia; + amnesty; anamnesis; anamnestic; automatic; automaton; balletomane; comment; + compos mentis; dement; demonstrate; Eumenides; idiomatic; maenad; -mancy; + mandarin; mania; maniac; manic; mantic; mantis; mantra; memento; mens rea; + mental; mention; mentor; mind; Minerva; minnesinger; mnemonic; Mnemosyne; + money; monition; monitor; monster; monument; mosaic; Muse; museum; music; + muster; premonition; reminiscence; reminiscent; summon. + + It is the hypothetical source of/evidence for its existence is provided by: + Sanskrit manas- "mind, spirit," matih "thought," munih "sage, seer;" Avestan + manah- "mind, spirit;" Greek memona "I yearn," mania "madness," mantis "one who + divines, prophet, seer;" Latin mens "mind, understanding, reason," memini "I + remember," mentio "remembrance;" Lithuanian mintis "thought, idea," Old Church + Slavonic mineti "to believe, think," Russian pamjat "memory;" Gothic gamunds, + Old English gemynd "memory, remembrance; conscious mind, intellect." + + [...] + + men- (2) + + Proto-Indo-European root meaning "to project." + + men- (3) + + Proto-Indo-European root meaning "to remain." It forms all or part of: + maisonette; manor; manse; mansion; menage; menial; immanent; permanent; remain; + remainder. + + -- https://www.etymonline.com/word/*men-?ref=etymonline_crossreference + +To think in isolation, projecting, calculating. "Automaton" shares the same root. + +We can also say tha clerical work can refer to a dedication to spiritualism or +philosophycal inquiry, freed from mundane affairs, desires an necessities. + +To be continued: + +* The monastic way is a mode of existence. But is different if someone chooses this path or is forced to it. +* Monotasking during large periods of time was enabled by civilization. Multitasking was the way if you had to pay attention all the time + for dangers to your life. See [The burn-out society](/books/sociedade/burnout-society) for discussion. It's related to the + differentiation, specialization and automation of tasks. One needs someone's else, a third-party protection to be able to abstain from + the environment and even from oneself and focus on abstract and to be able to deep reflection and medidation. +* How some contemporaneous clerical work tends more to multitasking and attention deficit. +* Any equivalent term in portuguese to "clerical work"? +* Class differentiation among both the catholic clergy and the modern monastic automated office, with high ranks of technomonks + doing the thinking (and acting-with) and the lower clerks acting like automatons (acting-on). + +[[!tag sociology technology history]] diff --git a/books/sociology/burnout-society.md b/books/sociology/burnout-society.md new file mode 100644 index 0000000..de995c0 --- /dev/null +++ b/books/sociology/burnout-society.md @@ -0,0 +1,335 @@ +[[!meta title="The Burnout Society"]] + +* Author: Byung-Chul Han + +## Nano-resenha + +Muito interessante. No entando, tomando emprestado a prática do autor de citar +para contradizer, é muito complicado definir a vigência de paradigmas de forma +estaque. Paradigmas se sobrepõem, coexistem. + +## Excerpts + +### The immunological age + + The past century was an immunological age. The epoch sought to distinguish + clearly between inside and outside, friend and foe, self and other. The Cold + War also followed an immunological pattern. Indeed, the immunological paradigm + of the last century was commanded by the vocabulary of the Cold War, an + altogether military dispositive. Attack and defense determine immunological + action. The immunological dispositive, which extends beyond the strictly social + and onto the whole of communal life, harbors a blind spot: everything foreign + is simply combated and warded off. The object of immune defense is the foreign + as such. Even if it has no hostile intentions, even if it poses no danger, it + is eliminated on the basis of its Otherness. + +### Multitasking, hyperactivity and boredom + + Excessive positivity also expresses itself as an excess of stimuli, + information, and impulses. It radically changes the structure and economy of + attention. Perception becomes fragmented and scattered. Moreover, the mounting + burden of work makes it necessary to adopt particular dispositions toward time + and attention [Zeit-und Aufmerksamkeitstechnik]; this in turn affects the + structure of attention and cognition. The attitude toward time and environment + known as “multitasking” does not represent civilizational progress. Human + beings in the late-modern society of work and information are not the only ones + capable of multitasking. Rather, such an aptitude amounts to regression. + Multitasking is commonplace among wild animals. It is an attentive technique + indispensable for survival in the wilderness. + + An animal busy with eating must also attend to other tasks. For example, it + must hold rivals away from its prey. It must constantly be on the lookout, lest + it be eaten while eating. At the same time, it must guard its young and keep an + eye on its sexual partner. In the wild, the animal is forced to divide its + attention between various activities. That is why animals are incapable of + contemplative immersion—either they are eating or they are copulating. The + animal cannot immerse itself contemplatively in what it is facing [Gegenüber] + because it must also process background events. Not just multitasking but also + activities such as video games produce a broad but flat mode of attention, + which is similar to the vigilance of a wild animal. Recent social developments + and the structural change of wakefulness are bringing human society deeper and + deeper into the wilderness. For example, bullying has achieved pandemic + dimensions. Concern for the good life, which also includes life as a member of + the community, is yielding more and more to the simple concern for survival. + + We owe the cultural achievements of humanity—which include philosophy—to deep, + contemplative attention. Culture presumes an environment in which deep + attention is possible. Increasingly, such immersive reflection is being + displaced by an entirely different form of attention: hyperattention. A rash + change of focus between different tasks, sources of information, and processes + characterizes this scattered mode of awareness. Since it also has a low + tolerance for boredom, it does not admit the profound idleness that benefits + the creative process. + +### Rage + + Rage is the capacity to interrupt a given state and make a new state begin. + +### Positivity + + The computer calculates more quickly than the human brain and takes on + inordinate quantities of data without difficulty because it is free of all + Otherness. It is a machine of positivity [Positivmaschine]. Because of autistic + self-referentiality, because negativity is absent, an idiot savant can perform + what otherwise only a calculator can do. The general positivization of the + world means that both human beings and society are transforming into autistic + performance-machines. + +### Tiredness + + Tiredness in achievement society is solitary tiredness; it has a separating and + isolating effect. + +### Psyche + + The psyche of today’s achievement-subject differs from the psyche of the + disciplinary subject. The ego, as Freud defines it, is a well-known + disciplinary subject. Freud’s psychic apparatus is a repressive apparatus with + commandments and prohibitions that subjugate and repress. Like disciplinary + society, the psychic apparatus sets up walls, thresholds, borders, and guards. + For this reason, Freudian psychoanalysis is only possible in repressive + societies that found their organization on the negativity of prohibitions and + commandments. Contemporary society, however, is a society of achievement; + increasingly, it is shedding the negativity of prohibitions and commandments + and presenting itself as a society of freedom. The modal verb that determines + achievement society is not the Freudian Should, but Can. This social + transformation entails intrapsychic restructuring. The late-modern + achievement-subject possesses an entirely different psyche than the + obedience-subject for whom Freud conceived psychoanalysis. Freud’s psychic + apparatus is dominated by negation [Verneinung], repression, and fear of + transgression. The ego is a “seat of anxiety” [Angststätte].3 In contrast, the + late-modern achievement-subject is poor in negation. It is a subject of + affirmation. Were the unconscious necessarily connected to the negativity of + negation and repression [Verdrängung], then the late-modern achievement-subject + would no longer have an unconscious. It would be a post-Freudian ego. The + Freudian unconscious is not a formation that exists outside of time. It is a + product of the disciplinary society, dominated by the negativity of + prohibitions and repression, that we have long since left behind. + + The work performed by the Freudian ego involves the fulfillment of duty, above + all. On this score, it shares a feature with the Kantian obedience-subject. For + Kant, the conscience occupies the position of the superego. Kant’s moral + subject is subject to “power” [Gewalt], too: Every man has a conscience and + finds himself observed, threatened, and, in general, kept in awe (respect + coupled with fear) by an internal judge; and this authority watching over the + law in him is not something that he himself (voluntarily) makes, but something + incorporated into his being.4 The Kantian subject, like the Freudian subject, + is internally divided. It acts at the behest of Another; however, this Other is + also part of itself: Now, this original intellectual and (since it is the + thought of duty) moral predisposition called conscience is peculiar in that, + although its business is a business of man with himself, one constrained by his + reason sees himself constrained to carry it on as at the bidding of another + person.5 + + On the basis of this split, Kant speaks of a “doubled self,” or “dual + personality.”6 The moral subject is simultaneously defendant and judge. The + obedience-subject is not a subject of desire or pleasure, but a subject of + duty. Thus, the Kantian subject pursues the work of duty and represses its + “inclinations.” Hereby, God—that “omnipotent moral being”—does not appear only + as the instance of punishment and condemnation, but also (and this is a very + important fact, which seldom receives due attention) as the instance of + gratification. As the subject of duty, the moral subject represses all + pleasurable inclinations in favor of virtue; God, who epitomizes morality, + rewards such painfully performed labors with happiness [Glückseligkeit]. + Happiness is “distributed in exact proportion to morality [Sittlichkeit].”7 The + moral subject, which accepts pain for morality, may be entirely certain of + gratification. There is no threat of a crisis of gratification occurring, for + God does not deceive: He is trustworthy. + + The late-modern achievement-subject does not pursue works of duty. Its maxims + are not obedience, law, and the fulfillment of obligation, but rather freedom, + pleasure, and inclination. Above all, it expects the profits of enjoyment from + work. It works for pleasure and does not act at the behest of the Other. + Instead, it hearkens mainly to itself. After all, it must be a self-starting + entrepreneur [Unternehmer seiner selbst]. In this way, it rids itself of the + negativity of the “commanding [gebietender] Other.” However, such freedom from + the Other is not just emancipating and liberating. The dialectic of freedom + means developing new constraints. Freedom from the Other switches into + narcissistic self-relation, which occasions many of the psychic disturbances + afflicting today’s achievement-subject. + + The absence of relation to the Other causes a crisis of gratification. As + recognition, gratification presupposes the instance of the Other (or the “Third + Party”). It is impossible to reward oneself or to acknowledge oneself. For + Kant, God represents the instance of gratification: He rewards and acknowledges + moral accomplishment. Because the structure of gratification has been + disturbed, the achievement-subject feels compelled to perform more and more. + The absence of relation to the Other, then, represents the transcendental + condition for the crisis of gratification to arise in the first place. However, + contemporary relations of production are also responsible. A definitive work + [Werk], as the result of completed labor [Arbeit], is no longer possible today. + Contemporary relations of production stand in the way of conclusion. Instead, + one works into the open. Conclusive forms [Abschlußformen] with a beginning and + an end prove wanting. + + [...] + + Hysteria is a typical psychic malady of the disciplinary society that witnessed + the founding of psychoanalysis. It presumes the negativity of repression, + prohibition, and negation, which lead to the formation of the unconscious. + Drive-representations [Triebrepräsentanzen] that have been pushed off into the + unconscious manifest themselves, by means of “conversion,” as bodily symptoms + that mark a person unambiguously. Hysterics exhibit a characteristic morphe. + Therefore, hysteria admits morphology; this fact distinguishes it from + depression. + + According to Freud, “character” is a phenomenon of negativity, for it does not + achieve form without the censorship that occurs in the psychic apparatus. + Accordingly, he defines it as “a precipitate of abandoned object-cathexes.”10 + When the ego becomes aware of object-cathexes taking place in the id, it either + lets them be or fights them off through the process of repression. Character + contains the history of repression within itself. It represents a determinate + relation of the ego to the id and to the superego. Whereas the hysteric shows a + characteristic morphe, the depressive is formless; indeed, he is amorphous. He + is a man without character. One might generalize the observation and declare + that the late-modern ego has no character. Carl Schmitt says it is a “sign of + inner conflict to have more than one real enemy.”11 The same holds for friends. + Following Schmitt, having more than one true friend would betoken a lack of + character and definition. One’s many friends on Facebook would offer further + proof of the late-modern ego’s lack of character and definition. In positive + terms, such a human being without character is flexible, able to assume any + form, play any role, or perform any function. This shapelessness—or, + alternately, flexibility—creates a high degree of economic efficiency. + + Psychoanalysis presupposes the negativity of repression and negation. The + unconscious and repression, Freud stresses, are “correlative” to the greatest + extent. In contrast, the process of repression or negation plays no role in + contemporary psychic maladies such as depression, burnout, and ADHD. Instead, + they indicate an excess of positivity, that is, not negation so much as the + inability to say no; they do not point to not-being-allowed-to-do-anything + [Nicht-Dürfen], but to being-able-to-do-everything [Alles-Können]. Therefore, + psychoanalysis offers no way of approaching these phenomena. Depression is not + a consequence of repression that stems from instances of domination such as the + superego. Nor does depression permit “transference,” which offers indirect + signs of what has been repressed. + + With its idea of freedom and deregulation, contemporary achievement society is + massively dismantling the barriers and prohibitions that constituted + disciplinary society. The dismantling of negativity serves to enhance + achievement. Matters reach a general state of dissolution and + boundlessness—indeed, a state of general promiscuity—from which no energy of + repression issues. Where restrictive sexual morality does not prevent the + impulses of drives from being discharged, paranoid delusions do not emerge—such + as those of Daniel Paul Schreber, which Freud traced back to repressed + homosexuality. The “Schreber Case” typifies nineteenth-century disciplinary + society, where the strict prohibition of homosexuality—indeed, of pleasure and + desire as a whole—predominated. + + The unconscious plays no part in depression. It no longer governs the psychic + apparatus of the depressive achievement-subject. + + [...] + + Freud understands melancholy as a destructive relationship to the Other that + has been made part of the self through narcissistic identification. In this + process, the originary conflicts with the Other are internalized and + transformed into a conflicted self-relationship that leads to + ego-impoverishment and auto-aggression. However, the depressive disorder of the + contemporary achievement-subject does not follow upon a conflicted, ambivalent + relation to the Other that now has gone missing. No dimension of alterity is + involved. Depression—which often culminates in burnout—follows from + overexcited, overdriven, excessive self-reference that has assumed destructive + traits. The exhausted, depressive achievement-subject grinds itself down, so to + speak. It is tired, exhausted by itself, and at war with itself. Entirely + incapable of stepping outward, of standing outside itself, of relying on the + Other, on the world, it locks its jaws on itself; paradoxically, this leads the + self to hollow and empty out. It wears out in a rat race it runs against + itself. + + New media and communications technology are also diluting being-for-otherness + [Sein zum Anderen]. The virtual world is poor in alterity and the resistance + [Widerständlichkeit] it displays. In virtual spaces, the ego can practically + move independent of the “reality principle,” which would provide a principle of + alterity and resistance. In all the imaginary spaces of virtuality, the + narcissistic ego encounters itself first and foremost. Increasingly, + virtualization and digitalization are making the real disappear, which makes + itself known above all through its resistance. The real is a stay in the double + meaning of the word. It not only offers interruption and resistance, but also + affords stopping and support. + + The late-modern achievement-subject, with a surplus of options at its disposal, + proves incapable of intensive bonding. Depression severs all attachments. + Mourning differs from depression above all through its strong libidinal + attachment to an object. In contrast, depression is objectless and therefore + undirected. It is important to distinguish depression from melancholy. + Melancholy is preceded by the experience of loss. Therefore it still stands in + a relation—namely, negative relation—to the absent thing or party. In contrast, + depression is cut off from all relation and attachment. It utterly lacks + gravity [Schwerkraft]. + + Mourning occurs when an object with a strong libidinal cathexis goes missing. + One who mourns is entirely with the beloved Other. The late-modern ego devotes + the majority of libidinal energy to itself. The remaining libido is distributed + and scattered among continually multiplying contacts and fleeting + relationships. It proves quite easy to withdraw the weakened libido from the + Other and to use it to cathect new objects. There is no need for drawn-out, + pain-filled “dream work.” In social networks, the function of “friends” is + primarily to heighten narcissism by granting attention, as consumers, to the + ego exhibited as a commodity. + + [...] + + Seen in this light, depression no longer represents the “lost relation to + conflict,” but rather the absent relation to an objective instance of decision + that would produce conclusive forms and thereby assure an instance of + gratification. + +### Burnout + + Burnout, which often precedes depression, does not point to a sovereign + individual who has come to lack the power to be the “master of himself.” + Rather, burnout represents the pathological consequence of voluntary + self-exploitation. The imperative of expansion, transformation, and + self-reinvention—of which depression is the flipside—presumes an array of + products tied to identity. The more often one changes one’s identity, the more + production is dynamized. Industrial disciplinary society relied on unchanging + identity, whereas postindustrial achievement society requires a flexible person + to heighten production. + + [...] + + The late-modern achievement-subject is subject to no one. In fact, it is no + longer a subject in the etymological sense (subject to, sujet à). It + positivizes itself; indeed, it liberates itself into a project. However, the + change from subject to project does not make power or violence disappear. + Auto-compulsion, which presents itself as freedom, takes the place of + allo-compulsion. This development is closely connected to capitalist relations + of production. Starting at a certain level of production, auto-exploitation is + significantly more efficient and brings much greater returns [leistungsstärker] + than allo-exploitation, because the feeling of freedom attends it. Achievement + society is the society of self-exploitation. The achievement-subject exploits + itself until it burns out. In the process, it develops auto-aggression that + often enough escalates into the violence of self-destruction. The project turns + out to be a projectile that the achievement-subject is aiming at itself. + + [...] + + In view of the ego ideal, the real ego appears as a loser buried in + self-reproach. The ego wages war with itself. The society of positivity, which + thinks itself free of all foreign constraints, becomes entangled in destructive + self-constraints. Psychic maladies such as burnout and depression, the + exemplary maladies of the twenty-first century, all display auto-aggressive + traits. Exogenous violence is replaced by self-generated violence, which is + more fatal than its counterpart inasmuch as the victim of such violence + considers itself free. + + [...] + + The capitalist system is switching from allo-exploitation to auto-exploitation + in order to accelerate. On the basis of the paradoxical freedom it holds, the + achievement-subject is simultaneously perpetrator and victim, master and slave. + Freedom and violence now coincide. + + [...] + + The life of homo sacer in achievement society is holy and bare for another + reason entirely. It is bare because, stripped of all transcendent value, it has + been reduced to the immanency of vital functions and capacities, which are to + be maximized by any and all means. The inner logic of achievement society + dictates its evolution into a doping society. Life reduced to bare, vital + functioning is life to be kept healthy unconditionally. Health is the new + goddess.31 That is why bare life is holy. + + The homines sacri of achievement society also differ from those of the society + of sovereignty on another score. They cannot be killed at all. Their life + equals that of the undead. They are too alive to die, and too dead to live. diff --git a/books/sociology/ends-of-sleep.md b/books/sociology/ends-of-sleep.md new file mode 100644 index 0000000..1e2152f --- /dev/null +++ b/books/sociology/ends-of-sleep.md @@ -0,0 +1,9 @@ +[[!meta title="24/7 - Late Capitalism and the Ends of Sleep"]] + +* Author: Jonathan Crary +* Publisher: Verso +* Year: 2013 + +## Concepts + +* Serialization, from Jean-Paul Sartre’s Critique of Dialectical Reason. diff --git a/books/sociology/ilha.md b/books/sociology/ilha.md new file mode 100644 index 0000000..ecf2186 --- /dev/null +++ b/books/sociology/ilha.md @@ -0,0 +1,16 @@ +[[!meta title="A Ilha"]] + +A Ilha, de Fernando Morais, 30a edição. + +## Depoimento de Julio Martinez Paes + + Santiago de Cuba tinha coisas curiosas. Frank País, por exemplo, + estava sendo procurado, não podia andar pelas ruas. Mas podia falar + pelo telefone sem medo de censura, porque todas as telefonistas da + cidade eram militantes do Movimento 26 de Julho. Não só podíamos + falar à vontade como até tínhamos acesso a conversações oficiais. + Quando uma telefonista recebia uma ligação oficial, dava um jeito + de colocar um de nós na extensão, para que soubéssemos com antecedência + de muitos planos da ditadura. + +-- pág. 209 diff --git a/books/sociology/jogos-homens.md b/books/sociology/jogos-homens.md new file mode 100644 index 0000000..105b13c --- /dev/null +++ b/books/sociology/jogos-homens.md @@ -0,0 +1,250 @@ +[[!meta title="Os Jogos e os Homens"]] + +A máscara e a vertigem + +## Referências + +* [O universo lúdico proposto por Caillois](http://www.efdeportes.com/efd127/o-universo-ludico-proposto-por-caillois.htm). +* [Man, Play and Games - Wikipedia](https://en.wikipedia.org/wiki/Man,_Play_and_Games). + +## Meta + +* Author: [Roger Caillois](https://en.wikipedia.org/wiki/Roger_Caillois). +* Editora: Cotovia +* Ano: 1990 +* ISBN: 972-9013-28-4 +* Tradução: José Garcez Palha + +Original: + +* Editora: Gallimard +* Ano: 1958 + +## Índice + +* Regras versus sem regras (jogos de imitação por exemplo), 28. + +* Regras das regras: jogos como atividades: 1. livres; 2; delimitadas; 3. + incertas; 4. improdutivas; 5.regulamentadas; 6. fictícias (págs 29-30). + +* Jogos e animais: 35, 40; alea aparece apenas no humano (38). + +* Papel civilizador dos jogos e sua corrupção, 68. + +## Básico + + Esta noção de totalidade fechada, completa e imutável de início, concebida para + funcionar sem outra intervenção externa que não seja a energia que lhe dá o + movimento, constitui decerto uma preciosa inovação um mundo essencialmente em + mudança, cujos dados são praticamente infinitos e, por outro lado, se + transforma sem cessar. + + -- 10 + + O termo <> combina, então, em si as ideias de limites, liberdade e + invenção. Num registro próximo, exprime uma notável combinação onde se lêem + conjuntamente os conceitos de sorte e de destreza, dos recursos recebidos do + azar ou da sorte e da mais ou menos arguta inteligência que as põe em prática e + que trata de tirar delas o máximo proveito. Expressões como _ter bom jogo_ + correspondem ao primeito dos sentidos, outras como _jogar pelo seguro_ ou + mostrar o jogo ou, inversamente, _dissimulr o jogo_, referem-se + inextricavelmente a ambos: vantagens à partida e um delinear astuto duma + sapiente estratégia. + + O conceito de risco vem imediatamente complicar os dados já de si confusos: + a avaliação dos recursos disponíveis e o cálculo das eventualidades previstas + fazem-se de súbito acompanhar duma outra especulação, uma espécie de aposta + que supõe uma comparação entre o risco aceite e o resultado previsto. Daí + decorrem expressões como pôr em jogo, jogar forte, jogas as sobras, jogar a + sua carreira, jogar a sua vida, ou ainda a constatação de que sai mais cara + a mecha do que o sebo, ou seja, que o maior dos gahos que se possa esperar + do jogo será sempre inferor ao preço da luz que o ilumina. + + O _jogo_, aparece novamente como uma noção particularmente complexa que associa + um estado de facto, uma cartada favorável ou deplorável, onde o acaso e + soberano e onde o jogador recebe, por fortuna ou por desgraça, sem nada poder + fazer, a uma aptidão para tirar o melhor partido dos seus desiguais recursos. + Estes, delapidados pela negligência, só serão frutificados por um cálculo + sagaz, por uma escolha entre a prudência e a audácia que assim colabora com uma + segunda coordenada, isto é, em que medida o jogador se dispõe a apostar mais do + que lhe escapa do que naquilo que controla. + + Todo o jogo é um sistema de regras que definem o que é e o que não é do jogo, + ou seja, o permitido e o proibido. Estas convenções são simultaneamente + arbitrárias, imperativas e inapeláveis. + + -- 11 + + Finalmente a palavra _jogo_, apela para uma ideia de amplitude, de facilidade + de movimentos, uma liberdade útil mas não excessiva, quando se fala de _jogo_ + de uma engrenagem ou quando se diz que um navio _joga_ a sua âncora. Esta + amplitude torna possível uma indispensável mobilidade. É o jogo que subsiste + entre os diversos elementos que permite o funcionamento de um mecanismo. Por + outro lado, esse jogo não deve ser exagerado pos a máquina enlouqueceria. Desta + feita, este espaço cuidadosamente contado impede o bloqueio e o desajusta. + _Jogo_ significa, portanto, a liberdade que deve permanecer no seio do próprio + rigor, para que este último adquira ou conserve a sua eficácia. Além do mais, + todo o mecanismo pode ser considerado como uma espécie de jogo numa outra + acepção do termo, que o dicionário precisa da seguinte forma: <> Uma máquina, de facto, é um + __puzzle__ de peças concebidas para se adaptarem umas às outras e para + funcionar em harmonia. Mas, no interior deste jogo, todo ele exactidão, + intervém, dando-lhe vida, um jogo de outro tipo. O primeiro é combinação + exacta, relojoaria perfeita, o segundo é elasticidade e margem de movimentos. + + -- 12 + + São estas as variadas e ricas acepções que mostram em que medida, não o jogo em + si, mas as disposições psicológicas que ele traduz e fomenta, podem + efecivamente constituir importantes factores civilizacionais. Globalmente, + estes diferentes sentidos implicam noções de totalidade, regra e liberdade. Um + deles associa a existência de limites à faculdade de inventar dentro desses + limites. Um outro inicia-se entre os recursos herdados da sorte e a arte de + alcançar a vitória, socorrendo-se apenas dos recursos íntimos, inalienáveis, + que dependem exclusivamente do zelo e da obstinação individual. Um terceiro + opõe o cálculo e o risco. Um outro ainda convida a conceber leis imperiosas e + simultaneamente sem outra sanção para além da sua própria destruição, ou + preconiza a conveiência e manter alguma lacuna ou disponibilidade no seio da + mais rigorosa das economias. + + Há casos em que os limites se esfumam, em que a regra se dissolve e há outros + em que, pelo contrario, a librdade e a invenção estão prestes a desaparecer. + Mas o jogo significa que os dois pólos subsistem e que há uma relação que se + mantém entre um e outro. Propõe e difunde estruturas abstractas, imagens de + locais fechados e reservados, onde podem ser levadas a cabo concorrências + ideais. Essas estruturas, essas concorrências são, igualmente, modelos para as + instituições e para os comportamentos individuais. Não são segura e + directamente aplicáveis a um real sempre problemático, equívoco, emaranhado e + variado onde os interesses e as paixões não se deixam facilmente dominar mas + onde a violência e a traição são moeda corrente. Contudo, os modelos sugeridos + pelos jogos constituem também antecipações do universo regrado que deverá + substituir a anarquia natural. + + -- 12-13 + +## Azar e a matemática + + Os jogos de competição conduzem ao desporto, os jogos de imitação e de ilusão + prefiguram as religiões do espectáculo. Os jogos de azar e de cominação + estiveram na origem de vários desenvolvimentos das matemáticas, do cálculo de + probabilidades à topologia. + + -- 15 + +## Das regras + + As emaranhadas e confusas leis da vida diária são substituídas, nesse espaço + definido e durante esse tempo determinado, por regras precisas, arbitrárias, + irrecusáveis, que têm de se aceitar como tais e que presidem ao correcto + desenrolar da partida. Se o trapaceiro as viola, pelo menos finge + respeitá-las. Não as discute: abusa da lealdade dos outros jogadores. Sob este + ponto de vista, temos de estar de acordo com os autores que sublinharam que a + desonestidade do trapaceiro não destrói o jogo. O que o destrói é o pessimista + que denuncia o carácter absurdo das leis, a sua natureza meramente + convencional, e que se recusa a jogar porque o jogo não tem sentido. Os seus + argumentos são irrefutáveis. O jogo não tem outro sentido senão enquanto jogo. + É precisamente por isso que as suas regras são imperiosas e absolutas, + transcendendo toda e qualquer discussão. Não há nenhuma razão para que elas + sejam desta e não doutra forma. Quem não as admitir de acordo com esta + perspectiva tem necessariamente de as considerar uma manifesta extravagância. + + -- 27 + +## Desfecho + + A dúvida acerca do resultado deve permanecer até o fim. Quando, numa partida de + cartas, o resultado já não oferece dúvida, não se joga mais, os jogaores põem + suas cartas na mesa. Na lotaria e na rolea, aposta-se num número que pode sair + ou não. Numa prova desportiva, as forças dos campeões devem ser equilibradas + para que cada um possa defender a sua oportunidade até ao fim. Por definição, + os jogos de habilidade envolvem, para o jogador, o risco de falhar a jogada, + uma ameaça de derrota, sem que o jogo deixaria de divertir, como acontece a + quem, por excesso de treino ou de habilidade, ganha sem esforço e + infalivelmente. + + Um desfecho conhecido __a priori__, sem possibilidade de erro ou de + surpresa, conduzindo claramente a um resultado inelutável, é incompatível com a + natureza do jogo. É necessária uma renovação constante e imprevisível da + situação, como a que se produz ao atacar e ao ripostar, no caso da esgrima ou + do futebol, a cada mudança de bola, no ténis ou ainda no zadrez de cada vez que + um dos adversários altera uma peça. O jogo consiste na necessidade de enconrar, + de inventar imediatamente uma resposta _que é livre dentro dos limites das + regras_. Essa liberdade de acção do jogador, essa margem concedida à acção, é + essencial ao jogo e explica, em parte, o prazer que ele suscita. + + -- 27-28 + +## Ilynx nos insetos + +O cara viaja um pouco demais na maionese, mas esse trecho de todo modo é curioso: + + Estes casos de intoxicação voluntária não são casos isolados. Uma outra + variedade de formiga, a __iridomyrmex sanguineus__ do Queensland, procura as + larvas de uma pequena borboleta cinzenta para beber o embriagante líquido que + elas expelem. Comprimem com as mandíbulas a carne sumarenta dessas larvas para + as fazerem expelir o suco que contêm. Ao esgotarem uma larva, passam a outra. O + problema é que as larvas da borboleta devoram os ovos da __iridomyrmex__. Há + alturas em que o inseto que exala o tal odor <> o seu poder e alicia a + formiga para o vício. + + -- 73-74 + +## Jogo, máquina e sistema + +Foi lendo mais ou menos o seguinte trecho que me veio a ideia de que pode haver +alguma articulação -- que aliás é um dos sentidos da palavra jogo, "o mecanismo +ter jogo" -- entre os conceitos de máquina, sistema e jogo: + + Qualquer instituição funciona, em parte, como um jogo, de al forma que se + apresenta também como um jogo que foi necessário instaurar, baseado em novos + princípios e que ocupou o lugar reservado a um jogo antigo. Esse jogo singular + responde a outras necessidades, favorece certas normas e legislações, exige + novas atitudes e novas aptidões. Deste ponto de vista, uma modificação nas + regras do jogo surge sob a forma de uma revolução. Vejamos um exemplo. Os + benefícios ou as responsabilidade atribuídas, em tempos, a cada pessoa em + função do seu nascimento, devem agora ser obtidos por mérito, por resultados + num concurso ou num exame. O que equivale a dizer que os princípios que + presidem às diferentes espécies de jogos -- azar ou destreza, sorte ou + superioridade demonstrada -- também se manifestam fora do universo fechado do + jogo. Ora, é preciso lembrar que esse mundo é governado por aqueles princípios + de forma absoluta, sem resistência, digamos, como um mundo fictício sem + matéria, sem peso, enquanto que, no universo confuso e inextricável das + relações humanas reais, a sua acção nunca surge isoladamente, nem é sequer + soberana, ou previamente limitada. Os princípios do jogo desencadeiam + consequências imprevisíveis. A sua ação, para melhor ou para pior, + caracteriza-se por uma natural fecundidade. + + [...] + + __a busca da repetição, da simetria, ou, contrariamente, a alegria de + improvisar, de inventar, de variar as soluções até ao infinito;__ + + -- 87 + +## A máscara de Balta Nunes + + No sec. XVIII, Veneza é, em parte, uma civilização da máscara. Esta serve para + todos os efeitos e a sua utilização encontra-se regulamentada. Aqui se descreve + uma delas, a da _bautta_ (_Les Agents secrets de Venise au XIIIe siècle, + compilação e publicação de Giovanni Comisso, Paris, 1944, p. 37, nota 1: + + "A 'bautta' consistia numa espécie de mantelete com capuz negro e máscara. A + origem do nome está no grito _bau, bau_, com que se mete medo às crianças. Em + Veneza todos a usavam, a começar pelo Doge quando queria andar livremente pela + cidade. Era imposta aos nobres, homens ou mulheres, nos locais públicos, para + refrear o luxo e igualmente para impedir que os patrícios fossem atingidos na + sua dignidade em situações de contacto com o povo. Nos teatros, os porteiros + deviam assegurar-se de que os nobres traziam a _bautta_ bem posta na caa mas, + assim que entravam na sala, guardavam-na ou tiravam-na a seu bel-prazer. Os + patrícios, quando necessitavam de conferenciar, por razões de Estado, com os + embaixadores, também deviam usar a _bautta_ e, o protocolo exigia o mesmo aos + embaixadores" + + -- 226 + +Impressionante como a descrição casa com o caso Balta Nunes. + +Seria pura coincidência? Ou revela um conhecimento cultural do idealizador da +operação usado com sofisticação perversa? Em tempos em que a itália dos anos +70-90 serve de modelo à caça às bruxas no judiciário não seria de se +impressionar tanto, né não? diff --git a/books/sociology/one-dimensional-man.md b/books/sociology/one-dimensional-man.md new file mode 100644 index 0000000..af5a90a --- /dev/null +++ b/books/sociology/one-dimensional-man.md @@ -0,0 +1,1969 @@ +[[!meta title="One-Dimensional Man"]] + +* Author: Hebert Marcuse +* Terms: institutionalized, adjusted sublimation + +## Snippets + +### Intro + + From the beginning, any critical theory of society is thus confronted with the + problem of historical objectivity, a problem which arises at the two points + where the analysis implies value judgments: + + 1. the judgment that human life is worth living, or rather can be and ought to + be made worth living. This judgment underlies all intellectual effort; it is + the a priori of social theory, and its rejection (which is perfectly logical) + rejects theory itself; + + 2. the judgment that, in a given society, specific possibilities exist for the + amelioration of human life and specific ways and means of realizing these + possibilities. Critical analysis has to demonstrate the objective validity of + these judgments, and the demonstration has to proceed on empirical grounds. The + established society has available an ascertainable quantity and quality of + intellectual and material resources. How can these resources be used for the + optimal development and satisfaction of individual needs and faculties with a + minimum of toil and misery? Social theory is historical theory, and history is + the realm of chance in the realm of necessity. Therefore, among the various + possible and actual modes of organizing and utilizing the available resources, + which ones offer the greatest chance of an optimal development? + + [...] + + The “possibilities” must be within the reach of the respective society; they + must be definable goals of practice. By the same token, the abstraction from + the established institutions must be expressive of an actual tendency—that is, + their transformation must be the real need of the underlying population. Social + theory is concerned with the historical alternatives which haunt the + established society as subversive tendencies and forces. The values attached to + the alternatives do become facts when they are translated into reality by + historical practice. The theoretical concepts terminate with social change. + + But here, advanced industrial society confronts the critique with a situation + which seems to deprive it of its very basis. Technical progress, extended to a + whole system of domination and coordination, creates forms of life (and of + power) which appear to reconcile the forces opposing the system and to defeat + or refute all protest in the name of the historical prospects of freedom from + toil and domination. Contemporary society seems to be capable of containing + social change—qualitative change which would establish essentially different + institutions, a new direction of the productive process, new modes of human + existence. + + [...] + + As a technological universe, advanced industrial society is a political + universe, the latest stage in the realization of a specific historical + project—namely, the experience, transformation, and organization of nature as + the mere stuff of domination. + + As the project unfolds, it shapes the entire universe of discourse and action, + intellectual and material culture. In the medium of technology, culture, + politics, and the economy merge into an omnipresent system which swallows up or + repulses all alternatives. The productivity and growth potential of this system + stabilize the society and contain technical progress within the framework of + domination. Technological rationality has become political rationality. + +### Freedom in negative terms + + Contemporary industrial civilization demonstrates that it has reached the stage + at which “the free society” can no longer be adequately defined in the + traditional terms of economic, political, and intellectual liberties, not + because these liberties have become insignificant, but because they are too + significant to be confined within the traditional forms. New modes of + realization are needed, corresponding to the new capabilities of society. + + Such new modes can be indicated only in negative terms because they would + amount to the negation of the prevailing modes. Thus economic freedom would + mean freedom from the economy—from being controlled by economic forces and + relationships; freedom from the daily struggle for existence, from earning a + living. Political freedom would mean liberation of the individuals from + politics over which they have no effective control. Similarly, intellectual + freedom would mean the restoration of individual thought now absorbed by mass + communication and indoctrination, abolition of “public opinion” together with + its makers. The unrealistic sound of these propositions is indicative, not of + their utopian character, but of the strength of the forces which prevent their + realization. The most effective and enduring form of warfare against liberation + is the implanting of material and intellectual needs that perpetuate obsolete + forms of the struggle for existence. + + The intensity, the satisfaction and even the character of human needs, beyond + the biological level, have always been preconditioned. Whether or not the + possibility of doing or leaving, enjoying or destroying, possessing or + rejecting something is seized as a need depends on whether or not it can be + seen as desirable and necessary for the prevailing societal institutions and + interests. In this sense, human needs are historical needs and, to the extent + to which the society demands the repressive development of the individual, his + needs themselves and their claim for satisfaction are subject to overriding + critical standards. + +### The irrationality of the rational + + We are again confronted with one of the most vexing aspects of advanced + industrial civilization: the rational character of its irrationality. Its + productivity and efficiency, its capacity to increase and spread comforts, to + turn waste into need, and destruction into construction, the extent to which + this civilization transforms the object world into an extension of man’s mind + and body makes the very notion of alienation questionable. + + [...] + + But in the contemporary period, the technological controls appear to be the + very embodiment of Reason for the benefit of all social groups and interests—to + such an extent that all contradiction seems irrational and all counteraction + impossible. + + No wonder then that, in the most advanced areas of this civilization, the + social controls have been introjected to the point where even individual + protest is affected at its roots. The intellectual and emotional refusal “to go + along” appears neurotic and impotent. + + [...] + + But the term “introjection” perhaps no longer describes the way in which the + individual by himself reproduces and perpetuates the external controls + exercised by his society. Introjection suggests a variety of relatively + spontaneous processes by which a Self (Ego) transposes the “outer” into the + “inner.” Thus introjection implies the existence of an inner dimension + distinguished from and even antagonistic to the external exigencies—an + individual consciousness and an individual unconscious apart from public + opinion and behavior.3 The idea of “inner freedom” here has its reality: it + designates the private space in which man may become and remain “himself.” + + Today this private space has been invaded and whittled down by technological + reality. Mass production and mass distribution claim the entire individual, and + industrial psychology has long since ceased to be confined to the factory. The + manifold processes of introjection seem to be ossified in almost mechanical + reactions. The result is, not adjustment but mimesis: an immediate + identification of the individual with his society and, through it, with the + society as a whole. + +### One-dimensionality + + Thus emerges a pattern of one-dimensional thought and behavior in which ideas, + aspirations, and objectives that, by their content, transcend the established + universe of discourse and action are either repelled or reduced to terms of + this universe. They are redefined by the rationality of the given system and of + its quantitative extension. + + The trend may be related to a development in scientific method: operationalism + in the physical, behaviorism in the social sciences. The common feature is a + total empiricism in the treatment of concepts; their meaning is restricted to + the representation of particular operations and behavior. The operational point + of view is well illustrated by P. W. Bridgman’s analysis of the concept of + length:5 + + We evidently know what we mean by length if we can tell what the length of any + and every object is, and for the physicist nothing more is required. To find + the length of an object, we have to perform certain physical operations. The + concept of length is therefore fixed when the operations by which length is + measured are fixed: that is, the concept of length involves as much and nothing + more than the set of operations by which length is determined. In general, we + mean by any concept nothing more than a set of operations; the concept is + synonymous with the corresponding set of operations. + + Bridgman has seen the wide implications of this mode of thought for the society + at large:6 + + To adopt the operational point of view involves much more than a mere + restriction of the sense in which we understand ‘concept,’ but means a + far-reaching change in all our habits of thought, in that we shall no longer + permit ourselves to use as tools in our thinking concepts of which we cannot + give an adequate account in terms of operations. + + Bridgman’s prediction has come true. The new mode of thought is today the + predominant tendency in philosophy, psychology, sociology, and other fields. + Many of the most seriously troublesome concepts are being “eliminated” by + showing that no adequate account of them in terms of operations or behavior can + be given. + + [...] + + Outside the academic establishment, the “far-reaching change in all our habits + of thought” is more serious. It serves to coordinate ideas and goals with those + exacted by the prevailing system, to enclose them in the system, and to repel + those which are irreconcilable with the system. The reign of such a + one-dimensional reality does not mean that materialism rules, and that the + spiritual, metaphysical, and bohemian occupations are petering out. On the + contrary, there is a great deal of “Worship together this week,” “Why not try + God,” Zen, existentialism, and beat ways of life, etc. But such modes of + protest and transcendence are no longer contradictory to the status quo and no + longer negative. They are rather the ceremonial part of practical behaviorism, + its harmless negation, and are quickly digested by the status quo as part of + its healthy diet. + + [...] + + Such limitation of thought is certainly not new. Ascending modern rationalism, + in its speculative as well as empirical form, shows a striking contrast between + extreme critical radicalism in scientific and philosophic method on the one + hand, and an uncritical quietism in the attitude toward established and + functioning social institutions. Thus Descartes’ ego cogitans was to leave the + “great public bodies” untouched, and Hobbes held that “the present ought always + to be preferred, maintained, and accounted best.” Kant agreed with Locke in + justifying revolution if and when it has succeeded in organizing the whole and + in preventing subversion. + +### Progress, abolition of labor, totalitarianism + + The society bars a whole type of oppositional operations and behavior; + consequently, the concepts pertaining to them are rendered illusory or + meaningless. Historical transcendence appears as metaphysical transcendence, + not acceptable to science and scientific thought. The operational and + behavioral point of view, practiced as a “habit of thought” at large, becomes + the view of the established universe of discourse and action, needs and + aspirations. + + “Progress” is not a neutral term; it moves toward specific ends, and these ends + are defined by the possibilities of ameliorating the human condition. Advanced + industrial society is approaching the stage where continued progress would + demand the radical subversion of the prevailing direction and organization of + progress. This stage would be reached when material production (including the + necessary services) becomes automated to the extent that all vital needs can be + satisfied while necessary labor time is reduced to marginal time. From this + point on, technical progress would transcend the realm of necessity, where it + served as the instrument of domination and exploitation which thereby limited + its rationality; technology would become subject to the free play of faculties + in the struggle for the pacification of nature and of society. + + Such a state is envisioned in Marx’s notion of the “abolition of labor.” The + term “pacification of existence” seems better suited to designate the + historical alternative of a world which—through an international conflict which + transforms and suspends the contradictions within the established + societies—advances on the brink of a global war. “Pacification of existence” + means the development of man’s struggle with man and with nature, under + conditions where the competing needs, desires, and aspirations are no longer + organized by vested interests in domination and scarcity—an organization which + perpetuates the destructive forms of this struggle. + + Today’s fight against this historical alternative finds a firm mass basis in + the underlying population, and finds its ideology in the rigid orientation of + thought and behavior to the given universe of facts. Validated by the + accomplishments of science and technology, justified by its growing + productivity, the status quo defies all transcendence. Faced with the + possibility of pacification on the grounds of its technical and intellectual + achievements, the mature industrial society closes itself against this + alternative. Operationalism, in theory and practice, becomes the theory and + practice of containment. Underneath its obvious dynamics, this society is a + thoroughly static system of life: self-propelling in its oppressive + productivity and in its beneficial coordination. Containment of technical + progress goes hand in hand with its growth in the established direction. In + spite of the political fetters imposed by the status quo, the more technology + appears capable of creating the conditions for pacification, the more are the + minds and bodies of man organized against this alternative. + + The most advanced areas of industrial society exhibit throughout these two + features: a trend toward consummation of technological rationality, and + intensive efforts to contain this trend within the established institutions. + Here is the internal contradiction of this civilization: the irrational element + in its rationality. It is the token of its achievements. The industrial society + which makes technology and science its own is organized for the + ever-more-effective domination of man and nature, for the ever-more-effective + utilization of its resources. It becomes irrational when the success of these + efforts opens new dimensions of human realization. Organization for peace is + different from organization for war; the institutions which served the struggle + for existence cannot serve the pacification of existence. Life as an end is + qualitatively different from life as a means. + + [...] + + Qualitative change also involves a change in the technical basis on which this + society rests—one which sustains the economic and political institutions + through which the “second nature” of man as an aggressive object of + administration is stabilized. + + [...] + + To be sure, labor must precede the reduction of labor, and industrialization + must precede the development of human needs and satisfactions. But as all + freedom depends on the conquest of alien necessity, the realization of freedom + depends on the techniques of this conquest. The highest productivity of labor + can be used for the perpetuation of labor, and the most efficient + industrialization can serve the restriction and manipulation of needs. + + When this point is reached, domination—in the guise of affluence and + liberty—extends to all spheres of private and public existence, integrates all + authentic opposition, absorbs all alternatives. Technological rationality + reveals its political character as it becomes the great vehicle of better + domination, creating a truly totalitarian universe in which society and nature, + mind and body are kept in a state of permanent mobilization for the defense of + this universe. + +### Revolution + + The classical Marxian theory envisages the transition from capitalism to + socialism as a political revolution: the proletariat destroys the political + apparatus of capitalism but retains the technological apparatus, subjecting it + to socialization. There is continuity in the revolution: technological + rationality, freed from irrational restrictions and destructions, sustains and + consummates itself in the new society. It is interesting to read a Soviet + Marxist statement on this continuity, which is of such vital importance for the + notion of socialism as the determinate negation of capitalism + + [...] + + To be sure, Marx held that organization and direction of the productive + apparatus by the “immediate producers” would introduce a qualitative change in + the technical continuity: namely, production toward the satisfaction of freely + developing individual needs. However, to the degree to which the established + technical apparatus engulfs the public and private existence in all spheres of + society—that is, becomes the medium of control and cohesion in a political + universe which incorporates the laboring classes—to that degree would the + qualitative change involve a change in the technological structure itself. And + such change would presuppose that the laboring classes are alienated from this + universe in their very existence, that their consciousness is that of the total + impossibility to continue to exist in this universe, so that the need for + qualitative change is a matter of life and death. Thus, the negation exists + prior to the change itself, the notion that the liberating historical forces + develop within the established society is a cornerstone of Marxian theory.2 + +### Hell + + Those whose life is the hell of the Affluent Society are kept in line by a + brutality which revives medieval and early modern practices. For the other, + less underprivileged people, society takes care of the need for liberation by + satisfying the needs which make servitude palatable and perhaps even + unnoticeable, and it accomplishes this fact in the process of production + itself. + +### Automation + + (1) Mechanization is increasingly reducing the quantity and intensity of physical + energy expended in labor. This evolution is of great bearing on the Marxian + concept of the worker (proletarian). To Marx, the proletarian is primarily the + manual laborer who expends and exhausts his physical energy in the work + process, even if he works with machines. The purchase and use of this physical + energy, under subhuman conditions, for the private appropriation of + surplus-value entailed the revolting inhuman aspects of exploitation; the + Marxian notion denounces the physical pain and misery of labor. This is the + material, tangible element in wage slavery and alienation—the physiological and + biological dimension of classical capitalism. + + “Pendant les siècles passés, une cause importante d’aliénation résidait dans le + fait que l’être humain prêtait son individualité biologique à l’organisation + technique: il était porteur d’outils; les ensembles techniques ne pouvaient se + constituer qu’en incorporant l’homme comme porteur d’outils. Le caractère + déformant de la profession était à la fois psychique et somatique.”3 + + 3. “During the past centuries, one important reason for alienation was that the + human being lent his biological individuality to the technical apparatus: he + was the bearer of tools; technical units could not be established without + incorporating man as bearer of tools into them. The nature of this occupation + was such that it was both psychologically and physiologically deforming in its + effect.” Gilbert Simondon, Du Mode d’existence des objets techniques (Paris: + Aubier, 1958), p. 103, note. + + Now the ever-more-complete mechanization of labor in advanced capitalism, while + sustaining exploitation, modifies the attitude and the status of the exploited. + Within the technological ensemble, mechanized work in which automatic and + semi-automatic reactions fill the larger part (if not the whole) of labor time + remains, as a life-long occupation, exhausting, stupefying, inhuman + slavery—even more exhausting because of increased speed-up, control of the + machine operators (rather than of the product), and isolation of the workers + from each other.4 To be sure, this form of drudgery is expressive of arrested, + partial automation, of the coexistence of automated, semi-automated, and + non-automated sections within the same plant, but even under these conditions, + “for muscular fatigue technology has substituted tension and/or mental + effort.”5 For the more advanced automated plants, the transformation of + physical energy into technical and mental skills is emphasized: + + “… skills of the head rather than of the hand, of the logician rather than the + craftsman; of nerve rather than muscle; of the pilot rather than the manual + worker; of the maintenance man rather than the operator.”6 + + This kind of masterly enslavement is not essentially different from that of the + typist, the bank teller, the high-pressure salesman or saleswoman, and the + television announcer. Standardization and the routine assimilate productive and + non-productive jobs. The proletarian of the previous stages of capitalism was + indeed the beast of burden, by the labor of his body procuring the necessities + and luxuries of life while living in filth and poverty. Thus he was the living + denial of his society.7 In contrast, the organized worker in the advanced areas + of the technological society lives this denial less conspicuously and, like the + other human objects of the social division of labor, he is being incorporated + into the technological community of the administered population. Moreover, in + the most successful areas of automation, some sort of technological community + seems to integrate the human atoms at work. The machine seems to instill some + drugging rhythm in the operators: + + “It is generally agreed that interdependent motions performed by a group of + persons which follow a rhythmic pattern yield satisfaction—quite apart from + what is being accomplished by the motions”;8 and the sociologist-observer + believes this to be a reason for the gradual development of a “general climate” + more “favorable both to production and to certain important kinds of human + satisfaction.” He speaks of the “growth of a strong in-group feeling in each + crew” and quotes one worker as stating: “All in all we are in the swing of + things …”9 + + The phrase admirably expresses the change in mechanized enslavement: + things swing rather than oppress, and they swing the human instrument—not only + its body but also its mind and even its soul. A remark by Sartre elucidates the + depth of the process: + + “Aux premiers temps des machines semi-automatiques, des enquêtes ont montré que + les ouvrières spécialisées se laissaient aller, en travaillant, à une rêverie + d’ordre sexuel, elles se rappellaient la chambre, le lit, la nuit, tout ce qui + ne concerne que la personne dans la solitude du couple fermé sur soi. Mais + c’est la machine en elle qui rêvait de caresses.…”10 The machine process in the + technological universe breaks the innermost privacy of freedom and joins + sexuality and labor in one unconscious, rhythmic automatism—a process which + parallels the assimilation of jobs.10 + + 10. “Shortly after semi-automatic machines were introduced, investigations + showed that female skilled workers would allow themselves to lapse while + working into a sexual kind of daydream; they would recall the bedroom, the bed, + the night and all that concerns only the person within the solitude of the + couple alone with itself. But it was the machine in her which was dreaming of + caresses …” Jean-Paul Sartre, Critique de la raison dialectique, tome I (Paris: + Gallimard, 1960), p. 290. + + The machine process in the technological universe breaks the innermost privacy + of freedom and joins sexuality and labor in one unconscious, rhythmic + automatism—a process which parallels the assimilation of jobs. + + [...] + + (2) The assimilating trend shows forth in the occupational stratification. In + the key industrial establishments, the “blue-collar” work force declines in + relation to the “white-collar” element; the number of non-production workers + increases.11 This quantitative change refers back to a change in the character + of the basic instruments of production.12 At the advanced stage of + mechanization, as part of the technological reality, the machine is not + + “une unité absolue, mais seulement une réalité technique individualisée, + ouverte selon deux voies: celle de la relation aux éléments, et celle des + relations interindividuelles dans l’ensemble technique.”13 + + 13. “an absolute unity, but only an individualized technical reality open in + two directions, that of the relation to the elements and that of the relation + among the individuals in the technical whole.” Gilbert Simondon, loc. cit., p. + 146. + + [...] + + To the extent to which the machine becomes itself a system of mechanical tools + and relations and thus extends far beyond the individual work process, it + asserts its larger dominion by reducing the “professional autonomy” of the + laborer and integrating him with other professions which suffer and direct the + technical ensemble. To be sure, the former “professional” autonomy of the + laborer was rather his professional enslavement. But this specific mode of + enslavement was at the same time the source of his specific, professional power + of negation—the power to stop a process which threatened him with annihilation + as a human being. Now the laborer is losing the professional autonomy which + made him a member of a class set off from the other occupational groups because + it embodied the refutation of the established society. + + The technological change which tends to do away with the machine as individual + instrument of production, as “absolute unit,” seems to cancel the Marxian + notion of the “organic composition of capital” and with it the theory of the + creation of surplus value. According to Marx, the machine never creates value + but merely transfers its own value to the product, while surplus value remains + the result of the exploitation of living labor. The machine is embodiment of + human labor power, and through it, past labor (dead labor) preserves itself and + determines living labor. Now automation seems to alter qualitatively the + relation between dead and living labor; it tends toward the point where + productivity is determined “by the machines, and not by the individual + output.”14 Moreover, the very measurement of individual output becomes + impossible: + + “Automation in its largest sense means, in effect, the end of measurement of + work.… With automation, you can’t measure output of a single man; you now have + to measure simply equipment utilization. If that is generalized as a kind of + concept … there is no longer, for example, any reason at all to pay a man by + the piece or pay him by the hour,” that is to say, there is no more reason to + keep up the “dual pay system” of salaries and wages.”15 + + Daniel Bell, the author of this report, goes further; he links this + technological change to the historical system of industrialization itself: the + meaning of industrialization did not arise with the introduction of factories, + it “arose out of the measurement of work. It’s when work can be measured, when + you can hitch a man to the job, when you can put a harness on him, and measure + his output in terms of a single piece and pay him by the piece or by the hour, + that you have got modern industrialization.”16 + +### Servitude + + (4) The new technological work-world thus enforces a weakening of the negative + position of the working class: the latter no longer appears to be the living + contradiction to the established society. This trend is strengthened by the + effect of the technological organization of production on the other side of the + fence: on management and direction. Domination is transfigured into + administration.21 The capitalist bosses and owners are losing their identity as + responsible agents; they are assuming the function of bureaucrats in a + corporate machine. Within the vast hierarchy of executive and managerial boards + extending far beyond the individual establishment into the scientific + laboratory and research institute, the national government and national + purpose, the tangible source of exploitation disappears behind the façade of + objective rationality. Hatred and frustration are deprived of their specific + target, and the technological veil conceals the reproduction of inequality and + enslavement.22 With technical progress as its instrument, unfreedom—in the + sense of man’s subjection to his productive apparatus—is perpetuated and + intensified in the form of many liberties and comforts. The novel feature is + the overwhelming rationality in this irrational enterprise, and the depth of + the preconditioning which shapes the instinctual drives and aspirations of the + individuals and obscures the difference between false and true consciousness. + For in reality, neither the utilization of administrative rather than physical + controls (hunger, personal dependence, force), nor the change in the character + of heavy work, nor the assimilation of occupational classes, nor the + equalization in the sphere of consumption compensate for the fact that the + decisions over life and death, over personal and national security are made at + places over which the individuals have no control. The slaves of developed + industrial civilization are sublimated slaves, but they are slaves, for slavery + is determined + + “pas par l’obéissance, ni par la rudesse des labeurs, mais par le statu + d’instrument et la réduction de l’homme à l’état de chose.”23 + + 23. “neither by obedience nor by hardness of labor but by the status of being a + mere instrument, and the reduction of man to the state of a thing.” François + Perroux, La Coexistence pacifique, (Paris, Presses Universitaires, 1958), vol. + III, p. 600. + + This is the pure form of servitude: to exist as an instrument, as a thing. And + this mode of existence is not abrogated if the thing is animated and chooses + its material and intellectual food, if it does not feel its being-a-thing, if + it is a pretty, clean, mobile thing. Conversely, as reification tends to become + totalitarian by virtue of its technological form, the organizers and + administrators themselves become increasingly dependent on the machinery which + they organize and administer. And this mutual dependence is no longer the + dialectical relationship between Master and Servant, which has been broken in + the struggle for mutual recognition, but rather a vicious circle which encloses + both the Master and the Servant. Do the technicians rule, or is their rule that + of the others, who rely on the technicians as their planners and executors? + + [...] + + A vicious circle seems indeed the proper image of a society which is + self-expanding and self-perpetuating in its own preestablished direction—driven + by the growing needs which it generates and, at the same time, contains. + +### Culture + + The greatness of a free literature and art, the ideals of humanism, the sorrows + and joys of the individual, the fulfillment of the personality are important + items in the competitive struggle between East and West. They speak heavily + against the present forms of communism, and they are daily administered and + sold. The fact that they contradict the society which sells them does not + count. Just as people know or feel that advertisements and political platforms + must not be necessarily true or right, and yet hear and read them and even let + themselves be guided by them, so they accept the traditional values and make + them part of their mental equipment. If mass communications blend together + harmoniously, and often unnoticeably, art, politics, religion, and philosophy + with commercials, they bring these realms of culture to their common + denominator—the commodity form. The music of the soul is also the music of + salesmanship. Exchange value, not truth value counts. On it centers the + rationality of the status quo, and all alien rationality is bent to it. + + As the great words of freedom and fulfillment are pronounced by campaigning + leaders and politicians, on the screens and radios and stages, they turn into + meaningless sounds which obtain meaning only in the context of propaganda, + business, discipline, and relaxation. This assimilation of the ideal with + reality testifies to the extent to which the ideal has been surpassed. It is + brought down from the sublimated realm of the soul or the spirit or the inner + man, and translated into operational terms and problems. Here are the + progressive elements of mass culture. The perversion is indicative of the fact + that advanced industrial society is confronted with the possibility of a + materialization of ideals. The capabilities of this society are progressively + reducing the sublimated realm in which the condition of man was represented, + idealized, and indicted. Higher culture becomes part of the material culture. + In this transformation, it loses the greater part of its truth. + + [...] + + Domination has its own aesthetics, and democratic domination has its democratic + aesthetics. It is good that almost everyone can now have the fine arts at his + fingertips, by just turning a knob on his set, or by just stepping into his + drugstore. In this diffusion, however, they become cogs in a culture-machine + which remakes their content. + + [...] + + Obviously, the physical transformation of the world entails the mental + transformation of its symbols, images, and ideas. Obviously, when cities and + highways and National Parks replace the villages, valleys, and forests; when + motorboats race over the lakes and planes cut through the skies—then these + areas lose their character as a qualitatively different reality, as areas of + contradiction. + + And since contradiction is the work of the Logos—rational confrontation of + “that which is not” with “that which is”—it must have a medium of + communication. The struggle for this medium, or rather the struggle against its + absorption into the predominant one-dimensionality, shows forth in the + avant-garde efforts to create an estrangement which would make the artistic + truth again communicable. + + Bertolt Brecht has sketched the theoretical foundations for these efforts. The + total character of the established society confronts the playwright with the + question of whether it is still possible to “represent the contemporary world + in the theater”—that is, represent it in such a manner that the spectator + recognizes the truth which the play is to convey. Brecht answers that the + contemporary world can be thus represented only if it is represented as subject + to change3—as the state of negativity which is to be negated. This is doctrine + which has to be learned, comprehended, and acted upon; but the theater is and + ought to be entertainment, pleasure. However, entertainment and learning are + not opposites; entertainment may be the most effective mode of learning. To + teach what the contemporary world really is behind the ideological and material + veil, and how it can be changed, the theater must break the spectator’s + identification with the events on the stage. + Not empathy and feeling, but distance and reflection are required. The + “estrangement-effect” (Verfremdungseffekt) is to produce this dissociation in + which the world can be recognized as what it is. “The things of everyday life + are lifted out of the realm of the self-evident.…”4 “That which is ‘natural’ + must assume the features of the extraordinary. Only in this manner can the laws + of cause and effect reveal themselves.”5 + + [...] + + The efforts to recapture the Great Refusal in the language of literature suffer + the fate of being absorbed by what they refute. As modern classics, the + avant-garde and the beatniks share in the function of entertaining without + endangering the good conscience of the men of good will. This absorption is + justified by technical progress; the refusal is refuted by the alleviation of + misery in the advanced industrial society. The liquidation of high culture is a + byproduct of the conquest of nature, and of the progressing conquest of + scarcity. + + Invalidating the cherished images of transcendence by incorporating them into + its omnipresent daily reality, this society testifies to the extent to which + insoluble conflicts are becoming manageable—to which tragedy and romance, + archetypal dreams and anxieties are being made susceptible to technical + solution and dissolution. The psychiatrist takes care of the Don Juans, Romeos, + Hamlets, Fausts, as he takes care of Oedipus—he cures them. The rulers of the + world are losing their metaphysical features. Their appearance on television, + at press conferences, in parliament, and at public hearings is hardly suitable + for drama beyond that of the advertisement,14 while the consequences of their + actions surpass the scope of the drama. + +### Adjusted desublimation + + In contrast to the pleasures of adjusted desublimation, sublimation preserves + the consciousness of the renunciations which the repressive society inflicts + upon the individual, and thereby preserves the need for liberation. To be sure, + all sublimation is enforced by the power of society, but the unhappy + consciousness of this power already breaks through alienation. To be sure, all + sublimation accepts the social barrier to instinctual gratification, but it + also transgresses this barrier. + + The Superego, in censoring the unconscious and in implanting conscience, also + censors the censor because the developed conscience registers the forbidden + evil act not only in the individual but also in his society. Conversely, loss + of conscience due to the satisfactory liberties granted by an unfree society + makes for a happy consciousness which facilitates acceptance of the misdeeds of + this society. It is the token of declining autonomy and comprehension. + Sublimation demands a high degree of autonomy and comprehension; it is + mediation between the conscious and the unconscious, between the primary and + secondary processes, between the intellect and instinct, renunciation and + rebellion. In its most accomplished modes, such as in the artistic oeuvre, + sublimation becomes the cognitive power which defeats suppression while bowing + to it. + + In the light of the cognitive function of this mode of sublimation, the + desublimation rampant in advanced industrial society reveals its truly + conformist function. This liberation of sexuality (and of aggressiveness) frees + the instinctual drives from much of the unhappiness and discontent that + elucidate the repressive power of the established universe of satisfaction. To + be sure, there is pervasive unhappiness, and the happy consciousness is shaky + enough—a thin surface over fear, frustration, and disgust. This unhappiness + lends itself easily to political mobilization; without room for conscious + development, it may become the instinctual reservoir for a new fascist way of + life and death. But there are many ways in which the unhappiness beneath the + happy consciousness may be turned into a source of strength and cohesion for + the social order. The conflicts of the unhappy individual now seem far more + amenable to cure than those which made for Freud’s “discontent in + civilization,” and they seem more adequately defined in terms of the “neurotic + personality of our time” than in terms of the eternal struggle between Eros and + Thanatos. + + [...] + + In accordance with the terminology used in the later works of Freud: sexuality + as “specialized” partial drive; Eros as that of the entire organism. + +### Crust + + In this general necessity, guilt has no place. One man can give the signal that + liquidates hundreds and thousands of people, then declare himself free from all + pangs of conscience, and live happily ever after. The antifascist powers who + beat fascism on the battlefields reap the benefits of the Nazi scientists, + generals, and engineers; they have the historical advantage of the late-comer. + What begins as the horror of the concentration camps turns into the practice of + training people for abnormal conditions—a subterranean human existence and the + daily intake of radioactive nourishment. A Christian minister declares that it + does not contradict Christian principles to prevent with all available means + your neighbor from entering your bomb shelter. Another Christian minister + contradicts his colleague and says it does. Who is right? Again, the neutrality + of technological rationality shows forth over and above politics, and again it + shows forth as spurious, for in both cases, it serves the politics of + domination. + + [...] + + It seems that even the most hideous transgressions can be repressed in such a + manner that, for all practical purposes, they have ceased to be a danger for + society. Or, if their eruption leads to functional disturbances in the + individual (as in the case of one Hiroshima pilot), it does not disturb the + functioning of society. A mental hospital manages the disturbance. + +### Game + + The Happy Consciousness has no limits—it arranges games with death and + disfiguration in which fun, team work, and strategic importance mix in + rewarding social harmony. The Rand Corporation, which unites scholarship, + research, the military, the climate, and the good life, reports such games in a + style of absolving cuteness, in its “RANDom News,” volume 9, number 1, under + the heading BETTER SAFE THAN SORRY. The rockets are rattling, the H-bomb is + waiting, and the space-flights are flying, and the problem is “how to guard the + nation and the free world.” In all this, the military planners are worried, for + “the cost of taking chances, of experimenting and making a mistake, may be + fearfully high.” But here RAND comes in; RAND relieves, and “devices like + RAND’S SAFE come into the picture.” The picture into which they come is + unclassified. It is a picture in which “the world becomes a map, missiles + merely symbols [long live the soothing power of symbolism!], and wars just + [just] plans and calculations written down on paper …” In this picture, RAND + has transfigured the world into an interesting technological game, and one can + relax—the “military planners can gain valuable ‘synthetic’ experience without + risk.” + + PLAYING THE GAME + + To understand the game one should participate, for understanding is “in the + experience.” + + Because SAFE players have come from almost every department at RAND as well as + the Air Force, we might find a physicist, an engineer, and an economist on the + Blue team. The Red team will represent a similar cross-section. + + The first day is taken up by a joint briefing on what the game is all about and + a study of the rules. When the teams are finally seated around the maps in + their respective rooms the game begins. Each team receives its policy statement + from the Game Director. These statements, usually prepared by a member of the + Control Group, give an estimate of the world situation at the time of playing, + some information on the policy of the opposing team, the objectives to be met + by the team, and the team’s budget. (The policies are changed for each game to + explore a wide range of strategic possibilities.) + +### Guilt + + Obviously, in the realm of the Happy Consciousness, guilt feeling has no place, + and the calculus takes care of conscience. When the whole is at stake, there is + no crime except that of rejecting the whole, or not defending it. Crime, guilt, + and guilt feeling become a private affair. Freud revealed in the psyche of the + individual the crimes of mankind, in the individual case history the history of + the whole. This fatal link is successfully suppressed. Those who identify + themselves with the whole, who are installed as the leaders and defenders of + the whole can make mistakes, but they cannot do wrong—they are not guilty. They + may become guilty again when this identification no longer holds, when they are + gone. + +### The Happy Conciousness + + The Happy Consciousness—the belief that the real is rational and that the + system delivers the goods—reflects the new conformism which is a facet of + technological rationality translated into social behavior. + +### Language, memory and history + + The unified, functional language is an irreconcilably anti-critical and + anti-dialectical language. In it, operational and behavioral rationality + absorbs the transcendent, negative, oppositional elements of Reason. + + I shall discuss17 these elements in terms of the tension between the “is” and + the “ought,” between essence and appearance, potentiality and + actuality—ingression of the negative in the positive determinations of logic. + This sustained tension permeates the two-dimensional universe of discourse + which is the universe of critical, abstract thought. The two dimensions are + antagonistic to each other; the reality partakes of both of them, and the + dialectical concepts develop the real contradictions. In its own development, + dialectical thought came to comprehend the historical character of the + contradictions and the process of their mediation as historical process. Thus + the “other” dimension of thought appeared to be historical dimension—the + potentiality as historical possibility, its realization as historical event. + + The suppresssion of this dimension in the societal universe of operational + rationality is a suppression of history, and this is not an academic but a + political affair. It is suppression of the society’s own past—and of its + future, inasmuch as this future invokes the qualitative change, the negation of + the present. A universe of discourse in which the categories of freedom + have become interchangeable and even identical with their opposites is not only + practicing Orwellian or Aesopian language but is repulsing and forgetting the + historical reality—the horror of fascism; the idea of socialism; the + preconditions of democracy; the content of freedom. If a bureaucratic + dictatorship rules and defines communist society, if fascist regimes are + functioning as partners of the Free World, if the welfare program of + enlightened capitalism is successfully defeated by labeling it “socialism,” if + the foundations of democracy are harmoniously abrogated in democracy, then the + old historical concepts are invalidated by up-to-date operational + redefinitions. The redefinitions are falsifications which, imposed by the + powers that be and the powers of fact, serve to transform falsehood into truth. + + The functional language is a radically anti-historical language: operational + rationality has little room and little use for historical reason.18 Is this + fight against history part of the fight against a dimension of the mind in + which centrifugal faculties and forces might develop—faculties and forces that + might hinder the total coordination of the individual with the society? + Remembrance of the past may give rise to dangerous insights, and the + established society seems to be apprehensive of the subversive contents of + memory. Remembrance is a mode of dissociation from the given facts, a mode of + “mediation” which breaks, for short moments, the omnipresent power of the given + facts. Memory recalls the terror and the hope that passed. Both come to life + again, but whereas in reality, the former recurs in ever new forms, the latter + remains hope. And in the personal events which reappear in the individual + memory, the fears and aspirations of mankind assert themselves—the universal in + the particular. It is history which memory preserves. It succumbs to the + totalitarian power of the behavioral universe + + [...] + + The closed language does not demonstrate and explain—it communicates decision, + dictum, command. Where it defines, the definition becomes “separation of good + from evil”; it establishes unquestionable rights and wrongs, and one value as + justification of another value. It moves in tautologies, but the tautologies + are terribly effective “sentences.” They pass judgment in a “prejudged form”; + they pronounce condemnation. For example, the “objective content,” that is, the + definition of such terms as “deviationist,” “revisionist,” is that of the penal + code, and this sort of validation promotes a consciousness for which the + language of the powers that be is the language of truth.24 + + [...] + + As the substance of the various regimes no longer appears in alternative modes + of life, it comes to rest in alternative techniques of manipulation and + control. Language not only reflects these controls but becomes itself an + instrument of control even where it does not transmit orders but information; + where it demands, not obedience but choice, not submission but freedom. + + [...] + + What is taking place is a sweeping redefinition of thought itself, of its + function and content. The coordination of the individual with his society + reaches into those layers of the mind where the very concepts are elaborated + which are designed to comprehend the established reality. These concepts are + taken from the intellectual tradition and translated into operational terms—a + translation which has the effect of reducing the tension between thought and + reality by weakening the negative power of thought. + +### Science and technology of domination + + The principles of modern science were a priori structured in such a way that + they could serve as conceptual instruments for a universe of self-propelling, + productive control; theoretical operationalism came to correspond to practical + operationalism. The scientific method which led to the ever-more-effective + domination of nature thus came to provide the pure concepts as well as the + instrumentalities for the ever-more-effective domination of man by man through + the domination of nature. Theoretical reason, remaining pure and neutral, + entered into the service of practical reason. The merger proved beneficial to + both. Today, domination perpetuates and extends itself not only through + technology but as technology, and the latter provides the great legitimation of + the expanding political power, which absorbs all spheres of culture. + + In this universe, technology also provides the great rationalization of the + unfreedom of man and demonstrates the “technical” impossibility of being + autonomous, of determining one’s own life. For this unfreedom appears neither + as irrational nor as political, but rather as submission to the technical + apparatus which enlarges the comforts of life and increases the productivity of + labor. Technological rationality thus protects rather than cancels the + legitimacy of domination, and the instrumentalist horizon of reason opens on a + rationally totalitarian society: + + “One might call autocratic a philosophy of technics which takes the technical + whole as a place where machines are used to obtain power. The machine is only a + means; the end is the conquest of nature, the domestication of natural forces + through a primary enslavement: The machine is a slave which serves to make + other slaves. Such a domineering and enslaving drive may go together with the + quest for human freedom. But it is difficult to liberate oneself by + transferring slavery to other beings, men, animals, or machines; to rule over a + population of machines subjecting the whole world means still to rule, and all + rule implies acceptance of schemata of subjection.” Gilbert Simondon, Du Mode + d’existence des objets techniques (Paris, Aubier, 1958), p. 127. + + [...] + + The incessant dynamic of technical progress has become permeated with political + content, and the Logos of technics has been made into the Logos of continued + servitude. The liberating force of technology—the instrumentalization of + things—turns into a fetter of liberation; the instrumentalization of man. + + [...] + + No matter how one defines truth and objectivity, they remain related to the + human agents of theory and practice, and to their ability to comprehend and + change their world. This ability in turn depends on the extent to which matter + (whatever it may be) is recognized and understood as that which it is itself in + all particular forms. In these terms, contemporary science is of immensely + greater objective validity than its predecessors. One might even add that, at + present, the scientific method is the only method that can claim such validity; + the interplay of hypotheses and observable facts validates the hypotheses and + establishes the facts. The point which I am trying to make is that science, by + virtue of its own method and concepts, has projected and promoted a universe in + which the domination of nature has remained linked to the domination of man—a + link which tends to be fatal to this universe as a whole. Nature, + scientifically comprehended and mastered, reappears in the technical apparatus + of production and destruction which sustains and improves the life of the + individuals while subordinating them to the masters of the apparatus. Thus the + rational hierarchy merges with the social one. If this is the case, then the + change in the direction of progress, which might sever this fatal link, would + also affect the very structure of science—the scientific project. Its + hypotheses, without losing their rational character, would develop in an + essentially different experimental context (that of a pacified world); + consequently, science would arrive at essentially different concepts of nature + and establish essentially different facts. The rational society subverts the + idea of Reason. + + I have pointed out that the elements of this subversion, the notions of another + rationality, were present in the history of thought from its beginning. The + ancient idea of a state where Being attains fulfillment, where the tension + between “is” and “ought” is resolved in the cycle of an eternal return, + partakes of the metaphysics of domination. But it also pertains to the + metaphysics of liberation—to the reconciliation of Logos and Eros. This idea + envisages the coming-to-rest of the repressive productivity of Reason, the end + of domination in gratification. + + [...] + + By way of summary, we may now try to identify more clearly the hidden subject + of scientific rationality and the hidden ends in its pure form. The scientific + concept of a universally controllable nature projected nature as endless + matter-in-function, the mere stuff of theory and practice. In this form, the + object-world entered the construction of a technological universe—a universe of + mental and physical instrumentalities, means in themselves. Thus it is a truly + “hypothetical” system, depending on a validating and verifying subject. + + The processes of validation and verification may be purely theoretical ones, + but they never occur in a vacuum and they never terminate in a private, + individual mind. The hypothetical system of forms and functions becomes + dependent on another system—a pre-established universe of ends, in which and + for which it develops. What appeared extraneous, foreign to the theoretical + project, shows forth as part of its very structure (method and concepts); pure + objectivity reveals itself as object for a subjectivity which provides the + Telos, the ends. In the construction of the technological reality, there is no + such thing as a purely rational scientific order; the process of technological + rationality is a political process. + + Only in the medium of technology, man and nature become fungible objects of + organization. The universal effectiveness and productivity of the apparatus + under which they are subsumed veil the particular interests that organize the + apparatus. In other words, technology has become the great vehicle of + reification—reification in its most mature and effective form. The social + position of the individual and his relation to others appear not only to be + determined by objective qualities and laws, but these qualities and laws seem + to lose their mysterious and uncontrollable character; they appear as + calculable manifestations of (scientific) rationality. The world tends to + become the stuff of total administration, which absorbs even the + administrators. The web of domination has become the web of Reason itself, and + this society is fatally entangled in it. And the transcending modes of thought + seem to transcend Reason itself. + +### Positive and Negative Thinking + + In terms of the established universe, such contradicting modes of thought are + negative thinking. “The power of the negative” is the principle which governs + the development of concepts, and contradiction becomes the distinguishing + quality of Reason (Hegel). This quality of thought was not confined to a + certain type of rationalism; it was also a decisive element in the empiricist + tradition. Empiricism is not necessarily positive; its attitude to the + established reality depends on the particular dimension of experience which + functions as the source of knowledge and as the basic frame of reference. For + example, it seems that sensualism and materialism are per se negative toward a + society in which vital instinctual and material needs are unfulfilled. In + contrast, the empiricism of linguistic analysis moves within a framework which + does not allow such contradiction—the self-imposed restriction to the prevalent + behavioral universe makes for an intrinsically positive attitude. In spite of + the rigidly neutral approach of the philosopher, the pre-bound analysis + succumbs to the power of positive thinking. + + Before trying to show this intrinsically ideological character of linguistic + analysis, I must attempt to justify my apparently arbitrary and derogatory play + with the terms “positive” and “positivism” by a brief comment on their origin. + Since its first usage, probably in the school of Saint-Simon, the term + “positivism” has encompassed (1) the validation of cognitive thought by + experience of facts; (2) the orientation of cognitive thought to the physical + sciences as a model of certainty and exactness; (3) the belief that progress in + knowledge depends on this orientation. Consequently, positivism is a struggle + against all metaphysics, transcendentalisms, and idealisms as obscurantist and + regressive modes of thought. To the degree to which the given reality is + scientifically comprehended and transformed, to the degree to which society + becomes industrial and technological, positivism finds in the society the + medium for the realization (and validation) of its concepts—harmony between + theory and practice, truth and facts. Philosophic thought turns into + affirmative thought; the philosophic critique criticizes within the societal + framework and stigmatizes non-positive notions as mere speculation, dreams or + fantasies.1 + + [...] + + The contemporary effort to reduce the scope and the truth of philosophy is + tremendous, and the philosophers themselves proclaim the modesty and inefficacy + of philosophy. It leaves the established reality untouched; it abhors + transgression. + + Austin’s contemptuous treatment of the alternatives to the common usage of + words, and his defamation of what we “think up in our armchairs of an + afternoon”; Wittgenstein’s assurance that philosophy “leaves everything as it + is”—such statements2 exhibit, to my mind, academic sado-masochism, + self-humiliation, and self-denunciation of the intellectual whose labor does + not issue in scientific, technical or like achievements. These affirmations of + modesty and dependence seem to recapture Hume’s mood of righteous contentment + with the limitations of reason which, once recognized and accepted, protect man + from useless mental adventures but leave him perfectly capable of orienting + himself in the given environment. However, when Hume debunked substances, he + fought a powerful ideology, while his successors today provide an intellectual + justification for that which society has long since accomplished—namely, the + defamation of alternative modes of thought which contradict the established + universe of discourse. + +### Language, philosophy and the restricted experience + + The almost masochistic reduction of speech to the humble and common is made + into a program: “if the words ‘language,’ ‘experience,’ ‘world,’ have a use, it + must be as humble a one as that of the words ‘table,’ ‘lamp,’ ‘door.’ + + [...] + + The self-styled poverty of philosophy, committed with all its concepts to the + given state of affairs, distrusts the possibilities of a new experience. + Subjection to the rule of the established facts is total—only linguistic facts, + to be sure, but the society speaks in its language, and we are told to obey. + The prohibitions are severe and authoritarian: “Philosophy may in no way + interfere with the actual use of language.”9 “And we may not advance any kind + of theory. There must not be anything hypothetical in our considerations. We + must do away with all explanation, and description alone must take its + place.”10 + + One might ask what remains of philosophy? What remains of thinking, + intelligence, without anything hypothetical, without any explanation? However, + what is at stake is not the definition or the dignity of philosophy. It is + rather the chance of preserving and protecting the right, the need to think and + speak in terms other than those of common usage—terms which are meaningful, + rational, and valid precisely because they are other terms. What is involved is + the spread of a new ideology which undertakes to describe what is happening + (and meant) by eliminating the concepts capable of understanding what is + happening (and meant). + + To begin with, an irreducible difference exists between the universe of + everyday thinking and language on the one side, and that of philosophic + thinking and language on the other. In normal circumstances, ordinary language + is indeed behavioral—a practical instrument. When somebody actually says “My + broom is in the corner,” he probably intends that somebody else who had + actually asked about the broom is going to take it or leave it there, is going + to be satisfied, or angry. In any case, the sentence has fulfilled its function + by causing a behavioral reaction: “the effect devours the cause; the end + absorbs the means.”11 + + In contrast, if, in a philosophic text or discourse, the word “substance,” + “idea,” “man,” “alienation” becomes the subject of a proposition, no such + transformation of meaning into a behavioral reaction takes place or is intended + to take place. The word remains, as it were, unfulfilled—except in thought, + where it may give rise to other thoughts. And through a long series of + mediations within a historical continuum, the proposition may help to form and + guide a practice. But the proposition remains unfulfilled even then—only the + hubris of absolute idealism asserts the thesis of a final identity between + thought and its object. The words with which philosophy is concerned can + therefore never have a use “as humble … as that of the words ‘table,’ ‘lamp,’ + ‘door.’ ” + + [...] + + Viewed from this position, the examples of linguistic analysis quoted above + become questionable as valid objects of philosophic analysis. Can the most + exact and clarifying description of tasting something that may or may not taste + like pineapple ever contribute to philosophic cognition? [...] The object of + analysis, withdrawn from the larger and denser context in which the speaker + speaks and lives, is removed from the universal medium in which concepts are + formed and become words. What is this universal, larger context in which people + speak and act and which gives their speech its meaning—this context which does + not appear in the positivist analysis, which is a priori shut off by the + examples as well as by the analysis itself? + + This larger context of experience, this real empirical world, today is still + that of the gas chambers and concentration camps, of Hiroshima and Nagasaki, of + American Cadillacs and German Mercedes, of the Pentagon and the Kremlin, of the + nuclear cities and the Chinese communes, of Cuba, of brainwashing and + massacres. But the real empirical world is also that in which all these things + are taken for granted or forgotten or repressed or unknown, in which people are + free. It is a world in which the broom in the corner or the taste of something + like pineapple are quite important, in which the daily toil and the daily + comforts are perhaps the only items that make up all experience. And this + second, restricted empirical universe is part of the first; the powers that + rule the first also shape the restricted experience. + + [...] + + Ordinary language in its “humble use” may indeed be of vital concern to + critical philosophic thought, but in the medium of this thought words lose + their plain humility and reveal that “hidden” something which is of no interest + to Wittgenstein. [...] Such an analysis uncovers the history13 in everyday + speech as a hidden dimension of meaning—the rule of society over its language. + + [...] + + Orienting itself on the reified universe of everyday discourse, and exposing + and clarifying this discourse in terms of this reified universe, the analysis + abstracts from the negative, from that which is alien and antagonistic and + cannot be understood in terms of the established usage. By classifying and + distinguishing meanings, and keeping them apart, it purges thought and speech + of contradictions, illusions, and transgressions. But the transgressions are + not those of “pure reason.” They are not metaphysical transgressions beyond the + limits of possible knowledge, they rather open a realm of knowledge beyond + common sense and formal logic. + + In barring access to this realm, positivist philosophy sets up a + self-sufficient world of its own, closed and well protected against the + ingression of disturbing external factors. In this respect, it makes little + difference whether the validating context is that of mathematics, of logical + propositions, or of custom and usage. In one way or another, all possibly + meaningful predicates are prejudged. The prejudging judgment might be as broad + as the spoken English language, or the dictionary, or some other code or + convention. Once accepted, it constitutes an empirical a priori which cannot be + transcended. + + [...] + + The therapeutic character of the philosophic analysis is strongly emphasized—to + cure from illusions, deceptions, obscurities, unsolvable riddles, unanswerable + questions, from ghosts and spectres. Who is the patient? Apparently a certain + sort of intellectual, whose mind and language do not conform to the terms of + ordinary discourse. There is indeed a goodly portion of psychoanalysis in this + philosophy—analysis without Freud’s fundamental insight that the patient’s + trouble is rooted in a general sickness which cannot be cured by analytic + therapy. Or, in a sense, according to Freud, the patient’s disease is a protest + reaction against the sick world in which he lives. But the physician must + disregard the “moral” problem. He has to restore the patient’s health, to make + him capable of functioning normally in his world. + + The philosopher is not a physician; his job is not to cure individuals but to + comprehend the world in which they live—to understand it in terms of what it + has done to man, and what it can do to man. For philosophy is (historically, + and its history is still valid) the contrary of what Wittgenstein made it out + to be when he proclaimed it as the renunciation of all theory, as the + undertaking that “leaves everything as it is.” + + [...] + + The neo-positivist critique still directs its main effort against metaphysical + notions, and it is motivated by a notion of exactness which is either that of + formal logic or empirical description. Whether exactness is sought in the + analytic purity of logic and mathematics, or in conformity with ordinary + language—on both poles of contemporary philosophy is the same rejection or + devaluation of those elements of thought and speech which transcend the + accepted system of validation. This hostility is most sweeping where it takes + the form of toleration—that is, where a certain truth value is granted to the + transcendent concepts in a separate dimension of meaning and significance + (poetic truth, metaphysical truth). For precisely the setting aside of a + special reservation in which thought and language are permitted to be + legitimately inexact, vague, and even contradictory is the most effective way + of protecting the normal universe of discourse from being seriously disturbed + by unfitting ideas. Whatever truth may be contained in literature is a “poetic” + truth, whatever truth may be contained in critical idealism is a “metaphysical” + truth—its validity, if any, commits neither ordinary discourse and behavior, + nor the philosophy adjusted to them. + + This new form of the doctrine of the “double truth” sanctions a false + consciousness by denying the relevance of the transcendent language to the + universe of ordinary language, by proclaiming total non-interference. Whereas + the truth value of the former consists precisely in its relevance to and + interference with the latter. + +### Philosophy and science + + This intellectual dissolution and even subversion of the given facts is the + historical task of philosophy and the philosophic dimension. Scientific method, + too, goes beyond the facts and even against the facts of immediate experience. + Scientific method develops in the tension between appearance and reality. The + mediation between the subject and object of thought, however, is essentially + different. In science, the medium is the observing, measuring, calculating, + experimenting subject divested of all other qualities; the abstract subject + projects and defines the abstract object. + + In contrast, the objects of philosophic thought are related to a consciousness + for which the concrete qualities enter into the concepts and into their + interrelation. The philosophic concepts retain and explicate the pre-scientific + mediations (the work of everyday practice, of economic organization, of + political action) which have made the object-world that which it actually is—a + world in which all facts are events, occurrences in a historical continuum. + + The separation of science from philosophy is itself a historical event. + Aristotelian physics was a part of philosophy and, as such, preparatory to the + “first science”—ontology. The Aristotelian concept of matter is distinguished + from the Galilean and post-Galilean not only in terms of different stages in + the development of scientific method (and in the discovery of different + ‘layers” of reality), but also, and perhaps primarily, in terms of different + historical projects, of a different historical enterprise which established a + different nature as well as society. Aristotelian physics becomes objectively + wrong with the new experience and apprehension of nature, with the historical + establishment of a new subject and object-world, and the falsification of + Aristotelian physics then extends backward into the past and surpassed + experience and apprehension.15 + +### A funny paragraph + + The neglect or the clearing up of this specific philosophic dimension has led + contemporary positivism to move in a synthetically impoverished world of + academic concreteness, and to create more illusory problems than it has + destroyed. Rarely has a philosophy exhibited a more tortuous esprit de sérieux + than that displayed in such analyses as the interpretation of Three Blind Mice + in a study of “Metaphysical and Ideographic Language,” with its discussion of + an “artificially constructed Triple principle-Blindness-Mousery asymmetric + sequence constructed according to the pure principles of ideography.”17 + + Perhaps this example is unfair. [...] Examples are skillfully held in balance + between seriousness and the joke + +[Three Blind Mice](https://en.wikipedia.org/wiki/Three_Blind_Mice) is a crusty rhyme. + +### A suspect language + + Analytic philosophy often spreads the atmosphere of denunciation and + investigation by committee. The intellectual is called on the carpet. What do + you mean when you say …? Don’t you conceal something? You talk a language which + is suspect. You don’t talk like the rest of us, like the man in the street, but + rather like a foreigner who does not belong here. We have to cut you down to + size, expose your tricks, purge you. We shall teach you to say what you have in + mind, to “come clear,” to “put your cards on the table.” Of course, we do not + impose on you and your freedom of thought and speech; you may think as you + like. But once you speak, you have to communicate your thoughts to us—in our + language or in yours. Certainly, you may speak your own language, but it must + be translatable, and it will be translated. You may speak poetry—that is all + right. We love poetry. But we want to understand your poetry, and we can do so + only if we can interpret your symbols, metaphors, and images in terms of + ordinary language. + + The poet might answer that indeed he wants his poetry to be understandable and + understood (that is why he writes it), but if what he says could be said in + terms of ordinary language he would probably have done so in the first place. + He might say: Understanding of my poetry presupposes the collapse and + invalidation of precisely that universe of discourse and behavior into which + you want to translate it. My language can be learned like any other language + (in point of fact, it is also your own language), then it will appear that my + symbols, metaphors, etc. are not symbols, metaphors, etc. but mean exactly what + they say. Your tolerance is deceptive. In reserving for me a special niche of + meaning and significance, you grant me exemption from sanity and reason, but in + my view, the madhouse is somewhere else. + + [...] + + Under these circumstances, the spoken phrase is an expression of the individual + who speaks it, and of those who make him speak as he does, and of whatever + tension or contradiction may interrelate them. In speaking their own language, + people also speak the language of their masters, benefactors, advertisers. Thus + they do not only express themselves, their own knowledge, feelings, and + aspirations, but also something other than themselves. Describing “by + themselves” the political situation, either in their home town or in the + international scene, they (and “they” includes us, the intellectuals who know + it and criticize it) describe what “their” media of mass communication tell + them—and this merges with what they really think and see and feel. + + [...] + + But this situation disqualifies ordinary language from fulfilling the + validating function which it performs in analytic philosophy. “What people mean + when they say …” is related to what they don’t say. Or, what they mean cannot + be taken at face value—not because they lie, but because the universe of + thought and practice in which they live is a universe of manipulated + contradictions. + +### Metalanguage + + Here the problem of “metalanguage” arises; the terms which analyze the meaning + of certain terms must be other than, or distinguishable from the latter. They + must be more and other than mere synonyms which still belong to the same + (immediate) universe of discourse. But if this metalanguage is really to break + through the totalitarian scope of the established universe of discourse, in + which the different dimensions of language are integrated and assimilated, it + must be capable of denoting the societal processes which have determined and + “closed” the established universe of discourse. Consequently, it cannot be a + technical metalanguage, constructed mainly with a view of semantic or logical + clarity. The desideratum is rather to make the established language itself + speak what it conceals or excludes, for what is to be revealed and denounced is + operative within the universe of ordinary discourse and action, and the + prevailing language contains the metalanguage. + +### Ordinary universe of discourse + + The crimes against language, which appear in the style of the newspaper, + pertain to its political style. Syntax, grammar, and vocabulary become moral + and political acts. Or, the context may be an aesthetic and philosophic one: + literary criticism, an address before a learned society, or the like. + + [...] + + For such an analysis, the meaning of a term or form demands its development in + a multi-dimensional universe, where any expressed meaning partakes of several + interrelated, overlapping, and antagonistic “systems.” + + [...] + + in reality, we understand each other only through whole areas of + misunderstanding and contradiction. The real universe of ordinary language is + that of the struggle for existence. It is indeed an ambiguous, vague, obscure + universe, and is certainly in need of clarification. Moreover, such + clarification may well fulfill a therapeutic function, and if philosophy would + become therapeutic, it would really come into its own. + + Philosophy approaches this goal to the degree to which it frees thought from + its enslavement by the established universe of discourse and behavior, + elucidates the negativity of the Establishment (its positive aspects are + abundantly publicized anyway) and projects its alternatives. To be sure, + philosophy contradicts and projects in thought only. It is ideology, and this + ideological character is the very fate of philosophy which no scientism and + positivism can overcome. Still, its ideological effort may be truly + therapeutic—to show reality as that which it really is, and to show that which + this reality prevents from being. + + In the totalitarian era, the therapeutic task of philosophy would be a + political task, since the established universe of ordinary language tends to + coagulate into a totally manipulated and indoctrinated universe. Then politics + would appear in philosophy, not as a special discipline or object of analysis, + nor as a special political philosophy, but as the intent of its concepts to + comprehend the unmutilated reality. If linguistic analysis does not contribute + to such understanding; if, instead, it contributes to enclosing thought in the + circle of the mutilated universe of ordinary discourse, it is at best entirely + inconsequential. And, at worst, it is an escape into the non-controversial, the + unreal, into that which is only academically controversial. + +### Universal Ghosts + + Contemporary analytic philosophy is out to exorcize such “myths” or + metaphysical “ghosts” as Mind, Consciousness, Will, Soul, Self, by dissolving + the intent of these concepts into statements on particular identifiable + operations, performances, powers, dispositions, propensities, skills, etc. The + result shows, in a strange way, the impotence of the destruction—the ghost + continues to haunt. While every interpretation or translation may describe + adequately a particular mental process, an act of imagining what I mean when I + say “I,” or what the priest means when he says that Mary is a “good girl,” not + a single one of these reformulations, nor their sum-total, seems to capture or + even circumscribe the full meaning of such terms as Mind, Will, Self, Good. + These universals continue to persist in common as well as “poetic” usage, and + either usage distinguishes them from the various modes of behavior or + disposition that, according to the analytic philosopher, fulfill their meaning. + + [...] + + However, this dissolution itself must be questioned—not only on behalf of the + philosopher, but on behalf of the ordinary people in whose life and discourse + such dissolution takes place. It is not their own doing and their own saying; + it happens to them and it violates them as they are compelled, by the + “circumstances,” to identify their mind with the mental processes, their self + with the roles and functions which they have to perform in their society. + If philosophy does not comprehend these processes of translation and + identification as societal processes—i.e., as a mutilation of the mind (and the + body) inflicted upon the individuals by their society—philosophy struggles only + with the ghost of the substance which it wishes to de-mystify. The mystifying + character adheres, not to the concepts of “mind,” “self,” “consciousness,” etc. + but rather to their behavioral translation. The translation is deceptive + precisely because it translates the concept faithfully into modes of actual + behavior, propensities, and dispositions and, in so doing, it takes the + mutilated and organized appearances (themselves real enough!) for the reality. + + [...] + + Moreover, the normal restriction of experience produces a pervasive tension, + even conflict, between “the mind” and the mental processes, between + “consciousness” and conscious acts. If I speak of the mind of a person, I do + not merely refer to his mental processes as they are revealed in his + expression, speech, behavior, etc., nor merely of his dispositions or faculties + as experienced or inferred from experience. I also mean that which he does not + express, for which he shows no disposition, but which is present nevertheless, + and which determines, to a considerable extent, his behavior, his + understanding, the formation and range of his concepts. + + Thus “negatively present” are the specific “environmental” forces which + precondition his mind for the spontaneous repulsion of certain data, + conditions, relations. They are present as repelled material. Their absence is + a reality—a positive factor that explains his actual mental processes, the + meaning of his words and behavior. Meaning for whom? Not only for the + professional philosopher, whose task it is to rectify the wrong that pervades + the universe of ordinary discourse, but also for those who suffer this wrong + although they may not be aware of it—for Joe Doe and Richard Roe. Contemporary + linguistic analysis shirks this task by interpreting concepts in terms of an + impoverished and preconditioned mind. What is at stake is the unabridged and + unexpurgated intent of certain key concepts, their function in the unrepressed + understanding of reality—in non-conformist, critical thought. + + Are the remarks just submitted on the reality content of such universals as + “mind” and “consciousness” applicable to other concepts, such as the abstract + yet substantive universals, Beauty, Justice, Happiness, with their contraries? + It seems that the persistence of these untranslatable universals as nodal + points of thought reflects the unhappy consciousness of a divided world in + which “that which is” falls short of, and even denies, “that which can be.” The + irreducible difference between the universal and its particulars seems to be + rooted in the primary experience of the inconquerable difference between + potentiality and actuality—between two dimensions of the one experienced world. + The universal comprehends in one idea the possibilities which are realized, and + at the same time arrested, in reality. + + [...] + + This description is of precisely that metaphysical character which positivistic + analysis wishes to eliminate by translation, but the translation eliminates + that which was to be defined. + + [...] + + The protest against the vague, obscure, metaphysical character of such + universals, the insistence on familiar concreteness and protective security of + common and scientific sense still reveal something of that primordial anxiety + which guided the recorded origins of philosophic thought in its evolution from + religion to mythology, and from mythology to logic; defense and security still + are large items in the intellectual as well as national budget. The unpurged + experience seems to be more familiar with the abstract and universal than is + the analytic philosophy; it seems to be embedded in a metaphysical world. + + Universals are primary elements of experience—universals not as philosophic + concepts but as the very qualities of the world with which one is daily + confronted. + + [...] + + The substantive character of “qualities” points to the experiential origin of + substantive universals, to the manner in which concepts originate in immediate + experience. + + [...] + + But precisely the relation of the word to a substantive universal (concept) + makes it impossible, according to Humboldt, to imagine the origin of language + as starting from the signification of objects by words and then proceeding to + their combination (Zusammenfügung): In reality, speech is not put together from + preceding words, but quite the reverse: words emerge from the whole of speech + (aus dem Ganzen der Rede).7 + + The “whole” that here comes to view must be cleared from all misunderstanding + in terms of an independent entity, of a “Gestalt,” and the like. The concept + somehow expresses the difference and tension between potentiality and + actuality—identity in this difference. It appears in the relation between the + qualities (white, hard; but also beautiful, free, just) and the corresponding + concepts (whiteness, hardness, beauty, freedom, justice). The abstract + character of the latter seems to designate the more concrete qualities as + part-realizations, aspects, manifestations of a more universal and more + “excellent” quality, which is experienced in the concrete.8 And by virtue of + this relation, the concrete quality seems to represent a negation as well as + realization of the universal. + + [...] + + These formulations do not alter the relation between the abstract concept and + its concrete realizations: the universal concept denotes that which the + particular entity is, and is not. The translation can eliminate the hidden + negation by reformulating the meaning in a non-contradictory proposition, but + the untranslated statement suggests a real want. There is more in the abstract + noun (beauty, freedom) than in the qualities (“beautiful,” “free”) attributed + to the particular person, thing or condition. The substantive universal intends + qualities which surpass all particular experience, but persist in the mind, not + as a figment of imagination nor as more logical possibilities but as the + “stuff” of which our world consists. + + [...] + + Now there is a large class of concepts—we dare say, the philosophically + relevant concepts—where the quantitative relation between the universal and the + particular assumes a qualitative aspect, where the abstract universal seems to + designate potentialities in a concrete, historical sense. However “man,” + “nature,” “justice,” “beauty” or “freedom” may be defined, they synthetize + experiential contents into ideas which transcend their particular realizations + as something that is to be surpassed, overcome. Thus the concept of beauty + comprehends all the beauty not yet realized; the concept of freedom all the + liberty not yet attained. + + Or, to take another example, the philosophic concept “man” aims at the fully + developed human faculties which are his distinguishing faculties, and which + appear as possibilities of the conditions in which men actually live. + + [...] + + Such universals thus appear as conceptual instruments for understanding the + particular conditions of things in the light of their potentialities. They are + historical and supra-historical; they conceptualize the stuff of which the + experienced world consists, and they conceptualize it with a view of its + possibilities, in the light of their actual limitation, suppression, and + denial. Neither the experience nor the judgment is private. The philosophic + concepts are formed and developed in the consciousness of a general condition + in a historical continuum; they are elaborated from an individual position + within a specific society. The stuff of thought is historical stuff—no matter + how abstract, general, or pure it may become in philosophic or scientific + theory. The abstract-universal and at the same time historical character of + these “eternal objects” of thought is recognized and clearly stated in + Whitehead’s Science and the Modern World:10 + + “Eternal objects are … in their nature, abstract. By ‘abstract’ I mean that + what an eternal object is in itself—that is to say, its essence—is + comprehensible without reference to some one particular experience. To be + abstract is to transcend the particular occasion of actual happening. But to + transcend an actual occasion does not mean being disconnected from it. On the + contrary, I hold that each eternal object has its own proper connection with + each such occasion, which I term its mode of ingression into that occasion.” + “Thus the metaphysical status of an eternal object is that of a possibility for + an actuality. Every actual occasion is defined as to its character by how these + possibilities are actualized for that occasion.” + + Elements of experience, projection and anticipation of real possibilities + enter into the conceptual syntheses—in respectable form as hypotheses, in + disreputable form as “metaphysics.” In various degrees, they are unrealistic + because they transgress beyond the established universe of behavior, and they + may even be undesirable in the interest of neatness and exactness. Certainly, + in philosophic analysis, + + “Little real advance … is to be hoped for in expanding our universe to + include so-called possible entities,”11 + + but it all depends on how Ockham’s Razor is applied, that is to say, which + possibilities are to be cut off. The possibility of an entirely different + societal organization of life has nothing in common with the “possibility” of a + man with a green hat appearing in all doorways tomorrow, but treating them with + the same logic may serve the defamation of undesirable possibilities. + Criticizing the introduction of possible entities, Quine writes that such an + “overpopulated universe is in many ways unlovely. It offends the aesthetic + sense of us who have a taste for desert landscapes, but this is not the worst + of it. [Such a] slum of possibles is a breeding ground for disorderly + elements.”12 + + Contemporary philosophy has rarely attained a more authentic formulation of the + conflict between its intent and its function. The linguistic syndrome of + “loveliness,” “aesthetic sense,” and “desert landscape” evokes the liberating + air of Nietzsche’s thought, cutting into Law and Order, while the “breeding + ground for disorderly elements” belongs to the language spoken by the + authorities of Investigation and Information. What appears unlovely and + disorderly from the logical point of view, may well comprise the lovely + elements of a different order, and may thus be an essential part of the + material from which philosophic concepts are built. Neither the most refined + aesthetic sense nor the most exact philosophic concept is immune against + history. Disorderly elements enter into the purest objects of thought. They too + are detached from a societal ground, and the contents from which they abstract + guide the abstraction. + +### Historicism + + Thus the spectre of “historicism” is raised. If thought proceeds from + historical conditions which continue to operate in the abstraction, is there + any objective basis on which distinction can be made between the various + possibilities projected by thought—distinction between different and + conflicting ways of conceptual transcendence? Moreover, the question cannot be + discussed with reference to different philosophic projects only.13 To the + degree to which the philosophical project is ideological, it is part of a + historical project—that is, it pertains to a specific stage and level of the + societal development, and the critical philosophic concepts refer (no matter + how indirectly!) to alternative possibilities of this development. + + The quest for criteria for judging between different philosophic projects thus + leads to the quest for criteria for judging between different historical + projects and alternatives, between different actual and possible ways of + understanding and changing man and nature. I shall submit only a few + propositions which suggest that the internal historical character of the + philosophic concepts, far from precluding objective validity, defines the + ground for their objective validity. + + [...] + + The objects of thought and perception as they appear to the individuals prior + to all “subjective” interpretation have in common certain primary qualities, + pertaining to these two layers of reality: (1) to the physical (natural) + structure of matter, and (2) to the form which matter has acquired in the + collective historical practice that has made it (matter) into objects for a + subject. The two layers or aspects of objectivity (physical and historical) are + interrelated in such a way that they cannot be insulated from each other; the + historical aspect can never be eliminated so radically that only the “absolute” + physical layer remains. + + [...] + + I shall now propose some criteria for the truth value of different historical + projects. + + [...] + + (1) The transcendent project must be in accordance with the real possibilities + open at the attained level of the material and intellectual culture. + + (2) The transcendent project, in order to falsify the established totality, + must demonstrate its own higher rationality in the threefold sense that + + (a) it offers the prospect of preserving and improving the productive + achievements of civilization; + + (b) it defines the established totality in its very structure, basic + tendencies, and relations; + + (c) its realization offers a greater chance for the pacification of existence, + within the framework of institutions which offer a greater chance for the free + development of human needs and faculties. + +### Determinate choice + + If the historical continuum itself provides the objective ground for + determining the truth of different historical projects, does it also determine + their sequence and their limits? Historical truth is comparative; the + rationality of the possible depends on that of the actual, the truth of the + transcending project on that of the project in realization. Aristotelian + science was falsified on the basis of its achievements; if capitalism were + falsified by communism, it would be by virtue of its own achievements. + Continuity is preserved through rupture: quantitative development becomes + qualitative change if it attains the very structure of an established system; + the established rationality becomes irrational when, in the course of its + internal development, the potentialities of the system have outgrown its + institutions. Such internal refutation pertains to the historical character of + reality, and the same character confers upon the concepts which comprehend this + reality their critical intent. They recognize and anticipate the irrational in + the established reality—they project the historical negation. + + Is this negation a “determinate” one—that is, is the internal succession of a + historical project, once it has become a totality, necessarily pre-determined + by the structure of this totality? If so, then the term “project” would be + deceptive. That which is historical possibility would sooner or later be real; + and the definition of liberty as comprehended necessity would have a repressive + connotation which it does not have. All this may not matter much. What does + matter is that such historical determination would (in spite of all subtle + ethics and psychology) absolve the crimes against humanity which civilization + continues to commit and thus facilitate this continuation. + + I suggest the phrase “determinate choice” in order to emphasize the ingression + of liberty into historical necessity; the phrase does no more than condense the + proposition that men make their own history but make it under given conditions. + Determined are (1) the specific contradictions which develop within a + historical system as manifestations of the conflict between the potential and + the actual; (2) the material and intellectual resources available to the + respective system; (3) the extent of theoretical and practical freedom + compatible with the system. These conditions leave open alternative + possibilities of developing and utilizing the available resources, alternative + possibilities of “making a living,” of organizing man’s struggle with nature. + + [...] + + the truth of a historical project is not validated ex post through success, + that is to say, by the fact that it is accepted and realized by the society. + Galilean science was true while it was still condemned; Marxian theory was + already true at the time of the Communist Manifesto; fascism remains false even + if it is in ascent on an international scale (“true” and “false” always in the + sense of historical rationality as defined above). In the contemporary period, + all historical projects tend to be polarized on the two conflicting + totalities—capitalism and communism, and the outcome seems to depend on two + antagonistic series of factors: (1) the greater force of destruction; (2) the + greater productivity without destruction. In other words, the higher historical + truth would pertain to the system which offers the greater chance of + pacification. + +### Negative Thinking + + To the degree to which the established society is irrational, the analysis in + terms of historical rationality introduces into the concept the negative + element—critique, contradiction, and transcendence. + + This element cannot be assimilated with the positive. It changes the concept in + its entirety, in its intent and validity. Thus, in the analysis of an economy, + capitalist or not, which operates as an “independent” power over and above the + individuals, the negative features (overproduction, unemployment, insecurity, + waste, repression) are not comprehended as long as they appear merely as more + or less inevitable by-products, as “the other side” of the story of growth and + progress. + + True, a totalitarian administration may promote the efficient exploitation of + resources; the nuclear-military establishment may provide millions of jobs + through enormous purchasing power; toil and ulcers may be the by-product of the + acquisition of wealth and responsibility; deadly blunders and crimes on the + part of the leaders may be merely the way of life. One is willing to admit + economic and political madness—and one buys it. But this sort of knowledge of + “the other side” is part and parcel of the solidification of the state of + affairs, of the grand unification of opposites which counteracts qualitative + change, because it pertains to a thoroughly hopeless or thoroughly + preconditioned existence that has made its home in a world where even the + irrational is Reason. + + The tolerance of positive thinking is enforced tolerance—enforced not by any + terroristic agency but by the overwhelming, anonymous power and efficiency of + the technological society. As such it permeates the general consciousness—and + the consciousness of the critic. The absorption of the negative by the positive + is validated in the daily experience, which obfuscates the distinction between + rational appearance and irrational reality. + + [examples follow] + + These examples may illustrate the happy marriage of the positive and the + negative—the objective ambiguity which adheres to the data of experience. It is + objective ambiguity because the shift in my sensations and reflections responds + to the manner in which the experienced facts are actually interrelated. But + this interrelation, if comprehended, shatters the harmonizing consciousness and + its false realism. Critical thought strives to define the irrational character + of the established rationality (which becomes increasingly obvious) and to + define the tendencies which cause this rationality to generate its own + transformation. “Its own” because, as historical totality, it has developed + forces and capabilities which themselves become projects beyond the established + totality. They are possibilities of the advancing technological rationality + and, as such, they involve the whole of society. The technological + transformation is at the same time political transformation, but the political + change would turn into qualitative social change only to the degree to which it + would alter the direction of technical progress—that is, develop a new + technology. For the established technology has become an instrument of + destructive politics. + + Such qualitative change would be transition to a higher stage of civilization + if technics were designed and utilized for the pacification of the struggle for + existence. In order to indicate the disturbing implications of this statement, + I submit that such a new direction of technical progress would be the + catastrophe of the established direction, not merely the quantitative evolution + of the prevailing (scientific and technological) rationality but rather its + catastrophic transformation, the emergence of a new idea of Reason, theoretical + and practical. + + The new idea of Reason is expressed in Whitehead’s proposition: “The function + of Reason is to promote the art of life.”1 In view of this end, Reason is the + “direction of the attack on the environment” which derives from the “threefold + urge: (1) to live, (2) to live well, (3) to live better.”2 + +Then read the rest of the whole chapter 9. It's interesting enough that deserves +to be quoted on its entirety. It talks about the completion of the +Technological Project. Like this: + + Civilization produces the means for freeing Nature from its own brutality, its + own insufficiency, its own blindness, by virtue of the cognitive and + transforming power of Reason. And Reason can fulfill this function only as + post-technological rationality, in which technics is itself the instrumentality + of pacification, organon of the “art of life.” The function of Reason then + converges with the function of Art. + + The Greek notion of the affinity between art and technics may serve as a + preliminary illustration. The artist possesses the ideas which, as final + causes, guide the construction of certain things—just as the engineer possesses + the ideas which guide, as final causes, the construction of a machine. For + example, the idea of an abode for human beings determines the architect’s + construction of a house; the idea of wholesale nuclear explosion determines the + construction of the apparatus which is to serve this purpose. Emphasis on the + essential relation between art and technics points up the specific rationality + of art. + + [...] + + In the contemporary era, the conquest of scarcity is still confined to small + areas of advanced industrial society. Their prosperity covers up the Inferno + inside and outside their borders; it also spreads a repressive productivity and + “false needs.” It is repressive precisely to the degree to which it promotes + the satisfaction of needs which require continuing the rat race of catching up + with one’s peers and with planned obsolescence, enjoying freedom from using the + brain, working with and for the means of destruction. The obvious comforts + generated by this sort of productivity, and even more, the support which it + gives to a system of profitable domination, facilitate its importation in less + advanced areas of the world where the introduction of such a system still means + tremendous progress in technical and human terms. + + However, the close interrelation between technical and political-manipulative + know-how, between profitable productivity and domination, lends to the conquest + of scarcity the weapons for containing liberation. To a great extent, it is the + sheer quantity of goods, services, work, and recreation in the overdeveloped + countries which effectuates this containment. Consequently, qualitative change + seems to presuppose a quantitative change in the advanced standard of living, + namely, reduction of overdevelopment. + + The standard of living attained in the most advanced industrial areas is not a + suitable model of development if the aim is pacification. In view of what this + standard has made of Man and Nature, the question must again be asked whether + it is worth the sacrifices and the victims made in its defense. The question + has ceased to be irresponsible since the “affluent society” has become a + society of permanent mobilization against the risk of annihilation, and since + the sale of its goods has been accompanied by moronization, the perpetuation of + toil, and the promotion of frustration. + + Under these circumstances, liberation from the affluent society does not mean + return to healthy and robust poverty, moral cleanliness, and simplicity. On the + contrary, the elimination of profitable waste would increase the social wealth + available for distribution, and the end of permanent mobilization would reduce + the social need for the denial of satisfactions that are the individual’s + own—denials which now find their compensation in the cult of fitness, strength, + and regularity. + + [...] + + The crime is that of a society in which the growing population aggravates the + struggle for existence in the face of its possible alleviation. The drive for + more “living space” operates not only in international aggressiveness but also + within the nation. Here, expansion has, in all forms of teamwork, community + life, and fun, invaded the inner space of privacy and practically eliminated + the possibility of that isolation in which the individual, thrown back on + himself alone, can think and question and find. This sort of privacy—the sole + condition that, on the basis of satisfied vital needs, can give meaning to + freedom and independence of thought—has long since become the most expensive + commodity, available only to the very rich (who don’t use it). In this respect, + too, “culture” reveals its feudal origins and limitations. It can become + democratic only through the abolition of mass democracy, i.e., if society has + succeeded in restoring the prerogatives of privacy by granting them to all and + protecting them for each. + + [...] + + To take an (unfortunately fantastic) example: the mere absence of all + advertising and of all indoctrinating media of information and entertainment + would plunge the individual into a traumatic void where he would have the + chance to wonder and to think, to know himself (or rather the negative of + himself) and his society. Deprived of his false fathers, leaders, friends, and + representatives, he would have to learn his ABC’s again. But the words and + sentences which he would form might come out very differently, and so might his + aspirations and fears. + + To be sure, such a situation would be an unbearable nightmare. While the people + can support the continuous creation of nuclear weapons, radioactive fallout, + and questionable foodstuffs, they cannot (for this very reason!) tolerate being + deprived of the entertainment and education which make them capable of + reproducing the arrangements for their defense and/or destruction. The + non-functioning of television and the allied media might thus begin to achieve + what the inherent contradictions of capitalism did not achieve—the + disintegration of the system. The creation of repressive needs has long since + become part of socially necessary labor—necessary in the sense that without it, + the established mode of production could not be sustained. Neither problems of + psychology nor of aesthetics are at stake, but the material base of domination. + +### Imagination + + In reducing and even canceling the romantic space of imagination, society has + forced the imagination to prove itself on new grounds, on which the images are + translated into historical capabilities and projects. The translation will be + as bad and distorted as the society which undertakes it. Separated from the + realm of material production and material needs, imagination was mere play, + invalid in the realm of necessity, and committed only to a fantastic logic and + a fantastic truth. When technical progress cancels this separation, it invests + the images with its own logic and its own truth; it reduces the free faculty of + the mind. But it also reduces the gap between imagination and Reason. The two + antagonistic faculties become interdependent on common ground. In the light of + the capabilities of advanced industrial civilization, is not all play of the + imagination playing with technical possibilities, which can be tested as to + their chances of realization? The romantic idea of a “science of the + Imagination” seems to assume an ever-more-empirical aspect. + + [...] + + Imagination has not remained immune to the process of reification. We are + possessed by our images, suffer our own images. Psychoanalysis knew it well, + and knew the consequences. However, “to give to the imagination all the means + of expression” would be regression. The mutilated individuals (mutilated also + in their faculty of imagination) would organize and destroy even more than they + are now permitted to do. Such release would be the unmitigated horror—not the + catastrophe of culture, but the free sweep of its most repressive tendencies. + Rational is the imagination which can become the a priori of the reconstruction + and redirection of the productive apparatus toward a pacified existence, a life + without fear. And this can never be the imagination of those who are possessed + by the images of domination and death. + + To liberate the imagination so that it can be given all its means of expression + presupposes the repression of much that is now free and that perpetuates a + repressive society. And such reversal is not a matter of psychology or ethics + but of politics, in the sense in which this term has here been used throughout: + the practice in which the basic societal institutions are developed, defined, + sustained, and changed. It is the practice of individuals, no matter how + organized they may be. Thus the question once again must be faced: how can the + administered individuals—who have made their mutilation into their own + liberties and satisfactions, and thus reproduce it on an enlarged + scale—liberate themselves from themselves as well as from their masters? How is + it even thinkable that the vicious circle be broken? + +### Qualitative Change + + Qualitative change is conditional upon planning for the whole against these + interests, and a free and rational society can emerge only on this basis. + + The institutions within which pacification can be envisaged thus defy the + traditional classification into authoritarian and democratic, centralized and + liberal administration. Today, the opposition to central planning in the name + of a liberal democracy which is denied in reality serves as an ideological prop + for repressive interests. The goal of authentic self-determination by the + individuals depends on effective social control over the production and + distribution of the necessities (in terms of the achieved level of culture, + material and intellectual). + + Here, technological rationality, stripped of its exploitative features, is the + sole standard and guide in planning and developing the available resources for + all. Self-determination in the production and distribution of vital goods and + services would be wasteful. The job is a technical one, and as a truly + technical job, it makes for the reduction of physical and mental toil. In this + realm, centralized control is rational if it establishes the preconditions for + meaningful self-determination. The latter can then become effective in its own + realm—in the decisions which involve the production and distribution of the + economic surplus, and in the individual existence. + + In any case, the combination of centralized authority and direct democracy is + subject to infinite variations, according to the degree of development. + Self-determination will be real to the extent to which the masses have been + dissolved into individuals liberated from all propaganda, indoctrination, and + manipulation, capable of knowing and comprehending the facts and of evaluating + the alternatives. In other words, society would be rational and free to the + extent to which it is organized, sustained, and reproduced by an essentially + new historical Subject. + + At the present stage of development of the advanced industrial societies, the + material as well as the cultural system denies this exigency. The power and + efficiency of this system, the thorough assimilation of mind with fact, of + thought with required behavior, of aspirations with reality, militate against + the emergence of a new Subject. They also militate against the notion that the + replacement of the prevailing control over the productive process by “control + from below” would mean the advent of qualitative change. This notion was valid, + and still is valid, where the laborers were, and still are, the living denial + and indictment of the established society. However, where these classes have + become a prop of the established way of life, their ascent to control would + prolong this way in a different setting. And yet, the facts are all there + which validate the critical theory of this society and of its fatal + development: the increasing irrationality of the whole; waste and restriction + of productivity; the need for aggressive expansion; the constant threat of war; + intensified exploitation; dehumanization. And they all point to the historical + alternative: the planned utilization of resources for the satisfaction of vital + needs with a minimum of toil, the transformation of leisure into free time, the + pacification of the struggle for existence. + +### Terrorized beauty + + Beauty reveals its terror as highly classified nuclear plants and laboratories + become “Industrial Parks” in pleasing surroundings; Civil Defense Headquarters + display a “deluxe fallout-shelter” with wall-to-wall carpeting (“soft”), lounge + chairs, television, and Scrabble, “designed as a combination family room during + peacetime (sic!) and family fallout shelter should war break out.”1 If the + horror of such realizations does not penetrate into consciousness, if it is + readily taken for granted, it is because these achievements are (a) perfectly + rational in terms of the existing order, (b) tokens of human ingenuity and + power beyond the traditional limits of imagination. + +### What brings chance: practice + + Dialectical theory is not refuted, but it cannot offer the remedy. It cannot be + positive. To be sure, the dialectical concept, in comprehending the given + facts, transcends the given facts. This is the very token of its truth. It + defines the historical possibilities, even necessities; but their realization + can only be in the practice which responds to the theory, and, at present, the + practice gives no such response. + + On theoretical as well as empirical grounds, the dialectical concept pronounces + its own hopelessness. The human reality is its history and, in it, + contradictions do not explode by themselves. The conflict between streamlined, + rewarding domination on the one hand, and its achievements that make for + self-determination and pacification on the other, may become blatant beyond any + possible denial, but it may well continue to be a manageable and even + productive conflict, for with the growth in the technological conquest of + nature grows the conquest of man by man. And this conquest reduces the freedom + which is a necessary a priori of liberation. This is freedom of thought in the + only sense in which thought can be free in the administered world—as the + consciousness of its repressive productivity, and as the absolute need for + breaking out of this whole. But precisely this absolute need does not prevail + where it could become the driving force of a historical practice, the effective + cause of qualitative change. Without this material force, even the most acute + consciousness remains powerless. + + No matter how obvious the irrational character of the whole may manifest itself + and, with it, the necessity of change, insight into necessity has never + sufficed for seizing the possible alternatives. Confronted with the omnipresent + efficiency of the given system of life, its alternatives have always appeared + utopian. And insight into necessity, the consciousness of the evil state, will + not suffice even at the stage where the accomplishments of science and the + level of productivity have eliminated the utopian features of the + alternatives—where the established reality rather than its opposite is utopian. + + [...] + + The enchained possibilities of advanced industrial societies are: development + of the productive forces on an enlarged scale, extension of the conquest of + nature, growing satisfaction of needs for a growing number of people, creation + of new needs and faculties. But these possibilities are gradually being + realized through means and institutions which cancel their liberating + potential, and this process affects not only the means but also the ends. The + instruments of productivity and progress, organized into a totalitarian system, + determine not only the actual but also the possible utilizations. + + [...] + + But the struggle for the solution has outgrown the traditional forms. The + totalitarian tendencies of the one-dimensional society render the traditional + ways and means of protest ineffective—perhaps even dangerous because they + preserve the illusion of popular sovereignty. This illusion contains some + truth: “the people,” previously the ferment of social change, have “moved up” + to become the ferment of social cohesion. Here rather than in the + redistribution of wealth and equalization of classes is the new stratification + characteristic of advanced industrial society. diff --git a/books/sociology/post-scarcity.md b/books/sociology/post-scarcity.md new file mode 100644 index 0000000..4b1a1b0 --- /dev/null +++ b/books/sociology/post-scarcity.md @@ -0,0 +1,111 @@ +[[!meta title="Post-Scarcity Anarchism"]] + +* Murray Bookchin. +* Working Classic Series. +* AK Press - 2004. + +## Towards a Liberatory Technology + + The year 1848 stands out as a turning point in the history of modern revolutions. + This was the year when Marxism made its debut as a distinct ideology in the pages + of de Communist Manifesto, and when the proletariat, represented by the Parisian + workers, made its debut as a distinct political force on the barricades of June. + It could also be said that 1948, a year close to the halfway mark of the nineteenth + century, represents the culmination of the traditional steam-powered technology + initiated by the Newcomen engine a century and a half earlier. + + -- 43 + + I have reviewed these technological developments because both their promise and + their limitations excercised a profound influence on nineteenth century revolutionary + thought. The innovations in textile and iron-making technology provided a new sense + of promise, indeed a new stimulus, to socialist and utopian thought. It seemed to the + revolutionary theorist that for the first time in history he could anchor his dream + of a liberatory society in the visible prospect of material abundance and increased + leisure for the mass of humanity. Socialism, the theorists argued, could be based + on self-interest rather than on man's dubious nobility of mind and spirit. Technological + innovation had transmuted the socialist ideal from a vague humanitarian hope into a + practical program. + + The newly acquired practicality compelled many socialist theorists, particularly Marx + and Engels, to grapple with the technological limitations of their time. They were faced + with a strategic issue: in all previous revolutions, technology had not yet developed to + a level where men could be freed from material want, toil and the struggle over the + necessities of life. However glowing and lofty were the revolutionary ideals of the past, + the vas majority of the people, burdened by material want, had to leave the stage + of history after the revolution, return to work, and deliver the management of society + to a new leisured class of exploiters. Indeed, any attempt to equalize the wealth of + society at a low level of technological development would not have eliminated want, but + would have merely made it into a general feature of society as a whole, thereby recreating + all the conditions for a new struggle over the material things of life, for new forms of + property, and eventually for a new system of class domination. + + [...] + + Virtually all the utopias, theories and revolutionary programs of the early nineteenth + century were faced with problems of necessity -- of how to allocate labor and material + goods at a relatively low level of technological development. + + [...] + + The fact that men would have to devote a substantial portion of their time to toil, + for which they would get scant returns, formed a major premise of all socialist ideology + -- authoritarian and liberarian, utopian and scientific, Marxist and anarchist. + Implicit in the Marxist notion of a planned economy was the fact, incontestably clear + in the Marx's day, that socialism would still be burdened by relatively scarce resources. + Men would have to plan -- in effect -- to restrict -- the distribution of goods and would + have to rationalize -- in effect, to intensify -- the use of labor. + + -- 44-45 + + The problem of dealing with want and work -- and age-old problem perpetuated by the early + Industrial Revolution -- produced the great divergence in revolutionary ideas between + socialism and anarchism. Freedom would still be circunscribed by necessity in the event + of a revolution. How was this world of necessity to be "administered"? How could the + allocation of goods and duties be decided? Marx left this decision to a state power, + a transitional "proletarian" state power, to be sure, but nevertheless a coercive body, + established above society. According to Marx, the state "wither away" as technology + developed and enlarged the domain of freedom, granting humanity material plenty and the + leisure to control its affairs directly. This strange calculus, in which necessity + and freedom were mediated by the state, differed very little politically from the common + run of bourgeois democratic radical opinion in the last century. The anarchist hope for + the abolition of the state, on the other hand, rested largely on a belief in the viability + of man's social instincts. Bakunin, for example, thought custom would compel any individuals + with antisocial proclivities to abide by collectivist values and nedds without obliging + society to use coercion. Kropotkin, who exercised more influence among anachists in this + area of speculation, invoked man's propensity for mutual aid -- essentially a social instinct + -- as the guarantor of solidarity in an anarchist community (a concept which he derived from + his study of animal and social evolution). + + The fact remains, however, that in both cases -- the Marxist and anarchist -- the answer + to the problem of want and work was shot through with ambiguity. [...] but given the + limited technological development of the last century, [...] both schools depended on + an act of faith to cope with the problem of want and work. Anarchists could argue against + the Marxists that any transitional state, however revolutionary its rethoric and democratic + its structure, would be self-perpetuating; it would tend to become an end in itself and + to preserve the very material and social conditions it had been created to remove. For + such a state to "wither away" (that is, to promote its own dissolution) would require + its leaders and bureaucracy to be people of superhuman moral qualities. The Marxists, + in turn, could invoke history to show that custom and mutualistic propensities were never + effective barriers to the pressures of material need, or to the onslaught of property, + or to the development of exploitation and class domination. Accordingly, they dismissed + anarchism as an ethical doctrine which revived the mystique of the natural man and his + inborn social virtues. + + -- 46-47 + + That the socialist notions of the last generation now seem to be anachronisms is not + due to any superior insights that prevail today. The last three decades, particularly + the years of the late 1950's, mark a turning point in the techological development, + a technological revolution that negates all the values, political schemes and social + perspectives held by mankind throughout all previous recorded history. [...] As we shall + see, a new technology has developed that could largely replace the realm of necessity + by the realm of freedom. + + -- 48 + + Almost every account of applied automation today must be regarded as + provisional: as soon as one describes a partially automated industry, + technological advances make the description obsolete. + + -- 56 diff --git a/books/sociology/preguica.md b/books/sociology/preguica.md new file mode 100644 index 0000000..4726746 --- /dev/null +++ b/books/sociology/preguica.md @@ -0,0 +1,165 @@ +[[!meta title="O direito à preguiça"]] + +* Autor: Paul Lafarge +* Ano: 1880 +* Info: [O Direito à Preguiça – Wikipédia, a enciclopédia livre](https://pt.wikipedia.org/wiki/O_Direito_%C3%A0_Pregui%C3%A7a) + +## Temas + +* Redução da jornada de trabalho. +* Automatização da produção. +* Ambiguidade interessante que inverte e brinca com a ideologia do trabalho, + onde um proletariado com fixação pelo sofrimento e viciado por atividades + extenuantes que força a burguesia supercomsumir a empregar-lhe na indústria. + +## Trechos + + Uma boa operária só faz com o fuso cinco malhas por minuto, alguns teares + circulares para tricotar fazem trinta mil no mesmo tempo. Cada minuto à + máquina equivale, portanto, a cem horas de trabalho da operaria; ou então + cada minuto de trabalho da máquina dá à operária dez dias de repouso. + Aquilo que se passa com a indústria de malhas é mais ou menos verdade + para todas as indústrias renovadas pela mecânica moderna. Mas que vemos + nós? A medida que a máquina se aperfeiçoa e despacha o trabalho do + homem com uma rapidez e uma precisão incessantemente crescentes, o + operário, em vez de prolongar o seu repouso proporcionalmente, redobra de + ardor, como se quisesse rivalizar com a máquina. Ó concorrência absurda e + mortal! + + -- 12-13 + + Uma vez acocorada na preguiça absoluta e desmoralizada pelo prazer + forçado, a burguesia, apesar das dificuldades que teve nisso, adaptou-se ao + seu novo estilo de vida. Encarou com horror qualquer alteração. A visão das + miseráveis condições de existência aceites com resignação pela classe + operária e a da degradação orgânica gerada pela paixão depravada pelo + trabalho aumentava ainda mais a sua repulsa por qualquer imposição de + trabalho e por qualquer restrição de prazeres. + + Foi precisamente então que, sem ter em conta a desmoralização que a + burguesia tinha imposto a si própria como um dever social, os proletários + resolveram infligir o trabalho aos capitalistas. Ingénuos, tomaram a sério as + teorias dos economistas e dos moralistas sobre o trabalho e maltrataram os + rins para infligir a sua prática aos capitalistas. O proletariado arvorou a + divisa: Quem não trabalha, não come; Lyon, em 1831, levantou-se pelo + chumbo ou pelo trabalho, os federados de 1871 declararam o seu + levantamento a revolução do trabalho. + + A estes ímpetos de furor bárbaro, destrutivo de todo o prazer e de toda a + preguiça burguesas, os capitalistas só podiam responder com uma + repressão feroz, mas sabiam que, se tinham conseguido reprimir estas + explosões revolucionárias, não tinham afogado no sangue dos seus + gigantescos massacres a absurda idéia do proletariado de querer infligir o + trabalho às classes ociosas e fartas, e foi para desviar essa infelicidade que + se rodearam de pretorianos, de polícias, de magistrados, de carcereiros + mantidos numa improdutividade laboriosa. Já não se podem ter ilusões + sobre o caráter dos exércitos modernos, são mantidos em permanência + apenas para reprimir "o inimigo interno"; e assim que os fortes de Paris e de + Lyon não foram construídos para defender a cidade contra o estrangeiro, + mas para o esmagar no caso de revolta. E se fosse preciso um exemplo sem + réplica, citemos o exército da Bélgica, desse país de Cocagne do + capitalismo; à sua neutralidade é garantida pelas potências européias e, no + + entanto, o seu exército é um dos mais fortes em proporção da população. Os + gloriosos campos de batalha do bravo exército belga são as planícies do + Borinage e de Charleroi, é no sangue dos mineiros e dos operários + desarmados que os oficiais belgas ensangüentam as suas espadas e + ganham os seus galões. As nações européias não tem exércitos nacionais, + mas sim exércitos mercenários, que protegem os capitalistas contra o furor + popular que os queria condenar a dez horas de mina ou de fábrica de fiação. + Portanto, ao apertar o cinto, a classe operária desenvolveu para além do + normal o ventre da burguesia condenada ao superconsumo. + + Para ser aliviada no seu penoso trabalho, a burguesia retirou da classe + operária uma massa de homens muito superior à que continuava dedicada à + produção útil e condenou-a, por seu turno, à improdutividade e ao + superconsumo. Mas este rebanho de bocas inúteis, apesar da sua + voracidade insaciável, não basta para consumir todas as mercadorias que os + operários, embrutecidos pelo dogma do trabalho, produzem como maníacos, + sem os quererem consumir e sem sequer pensarem se se encontrarão + pessoas para os consumir. + + Em presença desta dupla loucura dos trabalhadores, de se matarem de + supertrabalho e de vegetarem na abstinência, o grande problema da + produção capitalista já não é encontrar produtores e multiplicar as suas + forças, mas descobrir consumidores, excitar os seus apetites e criar-lhes + necessidades fictícias. Uma vez que os operários europeus, que tremem de + frio e de fome, recusam usar os tecidos que eles próprios tecem, beber os + vinhos que eles próprios colhem, os pobres fabricantes, como espertalhões, + devem correr aos antípodas para procurar quem os usará e quem os beberá: + são centenas de milhões e de biliões que a Europa exporta todos os anos + para os quatro cantos do mundo, para populações que não têm nada que + fazer com esses produtos. + + [...] + + Mas tudo é insuficiente: o burguês que se farta, a classe doméstica que + ultrapassa a classe produtiva, as nações estrangeiras e bárbaras que se + enchem de mercadorias européias; nada, nada pode conseguir dar vazão às + montanhas de produtos que se amontoam maiores e mais altas do que as + pirâmides do Egito: a produtividade dos operários europeus desafia todo o + consumo, todo o desperdício. Os fabricantes, doidos, já não sabem que + fazer, já não conseguem encontrar matéria-prima para satisfazer a paixão + desordenada, depravada, que os seus operários têm pelo trabalho. Nos + nossos distritos onde há lã, desfiam-se trapos manchados e meio podres, + fazem-se com eles panos chamados de renascimento, que duram o mesmo + que as promessas eleitorais; + + [...] + + Todos os nossos produtos são adulterados para facilitar o seu escoamento e + abreviar a sua existência. A nossa época será chamada a idade da falsificação, + tal como as primeiras épocas da humanidade receberam os nomes de idade da + pedra, idade de bronze, pelo caráter da sua produção. + + -- 15-17 + + Eis a grande experiência inglesa, eis a experiência de alguns capitalistas + inteligentes, ela demonstra irrefutavelmente que, para reforçar a + produtividade humana, tem de se reduzir as horas de trabalho e multiplicar + os dias de pagamento e os feriados, e o povo francês não está convencido. + Mas se uma miserável redução de duas horas aumentou em dez anos a + produção inglesa em cerca de um terço (7), que ritmo vertiginoso imprimiria + à produção francesa uma redução geral de três horas no dia de trabalho? Os + operários não conseguem compreender que, cansando-se excessivamente, + esgotam as suas forças antes da idade de se tornarem incapazes para + qualquer trabalho; que absorvidos, embrutecidos por um único vício, já não + são homens, mas sim restos de homens; que matam neles todas as belas + faculdades para só deixarem de pé, e luxuriante, a loucura furiosa do + trabalho. + + -- 18 + + O idiotas! é porque trabalhais demais que a ferramenta industrial se desenvolve + lentamente. + + -- 19 + + O protestantismo, que era a religião cristã adaptada às novas + necessidades industriais e comerciais da burguesia, preocupou-se menos + com o descanso popular; destronou no céu os santos para abolir na terra as + suas festas. A reforma religiosa e o livre pensamento filosófico não eram + senão pretextos que permitiram à burguesia jesuíta e voraz escamotear os + dias de festa do popular. + + -- 19 (nota de rodapé) + + "O preconceito da escravatura dominava o espírito de Pitágoras e de + Aristóteles", escreveu-se desdenhosamente; e no entanto Aristóteles previa + que "se cada utensílio pudesse executar sem intimação, ou então por si só, a + sua função própria, tal como as obras-primas de Dédalo se moviam por si + mesmas ou tal como os tripés de Vulcano que se punham espontaneamente + ao seu trabalho sagrado; se, por exemplo, as lançadeiras dos tecelões + tecessem por si próprias, o chefe de oficina já não teria necessidade de + ajudantes, nem o senhor de escravos". + + O sonho de Aristóteles é a nossa realidade. As nossas máquinas a vapor, + com membros de aço, infatigáveis, de maravilhosa e inesgotável + fecundidade, realizam por si próprias docilmente o seu trabalho sagrado; e, + no entanto, o gênio dos grandes filósofos do capitalismo continua a ser + dominado pelo preconceito do salariado, a pior das escravaturas. Ainda não + compreendem que a máquina é o redentor da humanidade, o Deus que + resgatará o homem das sórdidas artes e do trabalho assalariado, o Deus que + lhe dará tempos livres e a liberdade. + + -- 26 diff --git a/books/sociology/processo-civilizador.md b/books/sociology/processo-civilizador.md new file mode 100644 index 0000000..a82b834 --- /dev/null +++ b/books/sociology/processo-civilizador.md @@ -0,0 +1,2400 @@ +[[!meta title="O Processo civilizador - Volume 1"]] + +## Índice + +* Processo civiliza-DOR. +* Memória, autocontrole, adestramento, custo da civilização para os indivíduos, vide introdução. +* Controle social, "restrições ao jogo de emoções". +* O Uso da Faca à Mesa, Do Uso do Garfo à Mesa: ótima dissertação. +* Hilário: "Mudanças de Atitude em Relação a Funções Corporais", sobre urinar, cagar, peidar publicamente, etc. +* [Mittelalterliches Hausbuch](https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Mittelalterliches_Hausbuch_von_Schloss_Wolfegg) + (Livro de imagens da Idade Média) ([esta é uma das representações que Elias comenta](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/20/Pinker-HausBuch1480.jpg)) + e [Bruegel](https://www.pieter-bruegel-the-elder.org/). +* Crítica a Talcott Parsons e à apologia ao conceito de "alma" ou "mente" como "fantasma na máquina" (caixa preta, + conceito explanado por Gilbert Ryle em seu livro The Concept of Mind (1949)). + +## Excertos + +### Da Introdução de Renato Janine Ribeiro + + Mais que contar anedotas, porém, Elias está mostrando algo que sempre lhe foi + muito caro, enquanto teoria: o desenvolvimento dos modos de conduta, a + “civilização dos costumes” (como se chamou a tradução francesa deste livro), + prova que não existe atitude natural no homem. Acostumamo-nos a imaginar que + tal ou qual forma de trato é melhor porque melhor expressa a natureza humana — + nada disso, diz Elias, na verdade o que houve foi um condicionamento (por este + lado, ele é levemente behaviorista) e um adestramento (por aqui, ele remete a + Nietzsche e a Freud). Dos débitos para com os psicólogos ele próprio fala, bem + como de seus referenciais sociológicos, na Introdução de 1968, que vai no fim + deste volume. Seria bom recordarmos, um pouco, Nietzsche. + + Num de seus mais importantes livros, Da genealogia da moral, Nietzsche insiste + em como foi difícil e que custos teve, para o homem, a instauração da moral (ou + mesmo, se quisermos, de várias morais). Em outras palavras, a moralidade não é + um traço natural, nem legado da graça de Deus — ela foi adquirida por um + processo de adestramento que terminou fazendo, do homem, um animal + interessante, um ser previdente e previsível. Foi preciso que, pela dor, ele + constituísse uma memória, mas não no sentido aparente de apenas não esquecer o + passado: onde ela mais importa é quando se faz prospectiva, quando se torna + como que um programa de atuação — marcando o sujeito para lembrar bem o que + prometeu, o que disse, de modo a não o descumprir. A memória importa não tanto + pelo conhecimento que traz, mas pela ação que ela governa. O seu custo é a dor. + Foi preciso torturar para produzi-la — e Pierre Clastres, num artigo, retomou + esta ideia, descrevendo os ritos de iniciação dos rapazes índios como sendo + lições de memória futura, inscrição no corpo e na mente da lei da igualdade.* + + É desta maneira que Norbert Elias pensa. Pode respeitar os costumes que se + civilizaram (transparece até mesmo sua simpatia por eles), mas sempre tem em + mente que o condicionamento foi e é caro. Uma responsabilidade enorme vai + pesando sobre o homem à medida que ele se civiliza. E isso tanto se entende à + luz das torturas, físicas ou psíquicas (destas ele fala, em belas páginas, + sobre a educação das crianças), que Nietzsche havia identificado na origem da + cultura, quanto à luz do que Freud diz, no fim da vida, sobre a própria + civilização: quanto mais aumenta, mais cresce a infelicidade. + + Sabemos que esta equação foi e tem sido bastante contestada — curioso acaso que + a Introdução de Norbert Elias date do mesmo ano de 1968 que marcou a explosão + do movimento estudantil e, paralelamente, a publicação do livro de Marcuse, + Eros e civilização,** que é justamente a primeira grande crítica dirigida à + ideia de que o custo da Kultur está na infelicidade, no crescente recalcamento + das pulsões cuja satisfação pode nos fazer felizes. É este um ponto a discutir, + e sobre o qual duvido que haja resposta convincente, pelo menos por ora. + + [...] + + Richard Sennett, em seu O declínio do homem público,*** propõe justamente, ao + contrário de Elias, entender como distintivo dos últimos duzentos anos um + “triunfo da intimidade”, uma ênfase cada vez maior na publicação do que outrora + seria íntimo e recatado. A própria psicanálise representaria, com o papel dado + à vida sexual no tratamento, um dos exemplos de como apostamos na revelação de + nossos afetos mais secretos com a esperança de assim encontrarmos uma vida + melhor, ou uma cura. + + [...] + + O que pode também ser discutido, nesta obra de Elias, é a ideia de que existe + um sentido na história. Com frequência, ele volta à sua ideia reguladora de que + fenômenos à primeira vista carentes de sentido se examinados a olho nu ou na + escala do tempo imediato revelam, porém, seu nexo quando postos contra uma + medida de longo prazo. (Temos, aí, mais uma convergência de Elias com os + historiadores franceses das mentalidades, adeptos da “longa duração” como a + medida mais adequada para estudar a história.) Esta medida de longo prazo, ou + “curva de civilização”, como a chama, adquire especial importância quando passa + a definir pelo menos os últimos setecentos anos da aventura humana. É verdade + que Elias não chega a apresentar essa “evolução” como sendo a única possível, + menos ainda como necessária, para o homem. Mas não é menos verdade que a seu + ver ela é definitiva, e desde que tomou conta do Ocidente foi assumindo um + caráter irreversível, a tal ponto (fica pelo menos sugerido) que terminará por + mundializar-se, alterando também os costumes dos povos que, mais primitivos, + vivem hoje de um modo que se compara à Europa medieval. + +### Notas + +Do Capítulo I: + + Oswald Spengler, The Decline of the West (Londres, 1926), p.21: “A todas as + culturas se abrem possibilidades novas de expressão que surgem, amadurecem, + decaem, e nunca mais voltam… Essas culturas, essências vitais sublimadas, + crescem com a mesma soberba falta de propósito das flores do campo. Pertencem, + como as plantas e os animais, à Natureza viva de Goethe, e não à Natureza morta + de Newton.” + +### Kultur e Zivilization + + O conceito de “civilização” refere-se a uma grande variedade de fatos: ao nível + da tecnologia, ao tipo de maneiras, ao desenvolvimento dos conhecimentos + científicos, às ideias religiosas e aos costumes. + + [...] + + Já no emprego que lhe é dado pelos alemães Zivilisation, significa algo de fato + útil, mas, apesar disso, apenas um valor de segunda classe, compreendendo + apenas a aparência externa de seres humanos, a superfície da existência humana. + A palavra pela qual os alemães se interpretam, que mais do que qualquer outra + expressa-lhes o orgulho em suas próprias realizações e no próprio ser, é + Kultur. + + [...] + + O que se manifesta nesse conceito de Kultur, na antítese entre profundeza e + superficialidade, e em muitos conceitos correlatos é, acima de tudo, a + autoimagem do estrato intelectual de classe média. + +### Vanguarda + + Conforme dito acima, o movimento literário da segunda metade do século XVIII + não tem caráter político, embora, no sentido o mais amplo possível, constitua + manifestação de um movimento social, uma transformação da sociedade. Para + sermos exatos, a burguesia como um todo nele ainda não encontrava expressão. + Ele começou sendo a efusão de uma espécie de vanguarda burguesa, o que + descrevemos aqui como intelligentsia de classe média: numerosos indivíduos na + mesma situação e de origens sociais semelhantes espalhados por todo o país, + pessoas que se compreendiam porque estavam na mesma situação. Só raramente + membros dessa vanguarda se reuniam em algum lugar como grupo durante um período + maior ou menor de tempo. Quase sempre viviam isolados ou sós formando uma elite + em relação ao povo, mas pessoas de segunda classe aos olhos da aristocracia + cortesã. + + Repetidamente, encontramos nessas obras a ligação entre tal posição social e os + ideais nelas postulados: o amor à natureza e à liberdade, a exaltação + solitária, a rendição às emoções do coração, sem o freio da “razão fria”. No + Werther, cujo sucesso demonstra como esses sentimentos eram típicos de uma dada + geração, isto é dito de maneira bem clara e inequívoca. + + [...] + + E em 15 de março de 1772: “Rilho os dentes… Após o jantar na casa do conde, + andamos de um lado para outro no grande parque. Aproxima-se a hora social. + Penso, sabe Deus sobre nada.” Ele permanece ali, os nobres chegam. As mulheres + murmuram entre si, alguma coisa circula entre os homens. Finalmente, o conde, + um tanto embaraçado, pede-lhe que se retire. A nobreza sente-se insultada ao + ver um burguês entre seus membros. + + “‘Sabe’”, diz o conde, “‘acho que os convivas estão aborrecidos em vê-lo + aqui.’… Afastei-me discretamente da ilustre companhia e me dirigi a M., a fim + de observar o pôr do sol do alto da colina, enquanto lia no meu Homero o canto + que celebra como Ulisses foi hospitaleiramente recebido pelos excelentes + guardadores de porcos.” + + Por um lado, superficialidade, cerimônia, conversas + formais; por outro, vida interior, profundidade de sentimento, absorção em + livros, desenvolvimento da personalidade individual. Temos o mesmo contraste + referido por Kant, na antítese entre Kultur e civilização, aplicado aqui a uma + situação social muito específica. + + No Werther, Goethe mostra também com particular clareza as duas frentes entre + as quais vive a burguesia. “O que mais me irrita”, lemos na anotação de 24 de + dezembro de 1771, “é nossa odiosa situação burguesa. Para ser franco, sei tão + bem como qualquer outra pessoa como são necessárias as diferenças de classe, + quantas vantagens eu mesmo lhes devo. Apenas não deviam se levantar diretamente + como obstáculos no meu caminho.” Coisa alguma caracteriza melhor a consciência + de classe média do que essa declaração. As portas debaixo devem permanecer + fechadas. As que ficam acima têm que estar abertas. E como todas as classes + médias, esta estava aprisionada de uma maneira que lhe era peculiar: não podia + pensar em derrubar as paredes que bloqueavam a ascensão por medo de que as que + a separavam dos estratos mais baixos pudessem ceder ao ataque. + + Todo o movimento foi de ascensão para a nobreza: o bisavô de Goethe fora + ferreiro,13 seu avô alfaiate e, em seguida, estalajadeiro, com uma clientela + cortesã, e maneiras cortesãs-burguesas. Já abastado, seu pai tornou-se + conselheiro imperial, burguês rico, de meios independentes, possuidor de + título. Sua mãe era filha de uma família patrícia de Frankfurt. + + O pai de Schiller era cirurgião e, mais tarde, major, mal remunerado; mas seu + avô, seu bisavô e seu tataravô haviam sido padeiros. De origens sociais + semelhantes, ora mais próximas ora mais remotas, dos ofícios e da administração + de nível médio vieram Schubart, Bürger, Winkelmann, Herder, Kant, Friedrich + August Wolff, Fichte, e muitos outros membros do movimento. + + [...] + + De modo geral, permaneceram muito altas, segundo os padrões ocidentais, as + paredes entre a intelligentsia de classe média e a classe superior + aristocrática na Alemanha. + + [...] + + A burguesia comercial, que poderia ter servido como público para os escritores, + é relativamente subdesenvolvida na maioria dos Estados alemães no século XVIII. + A ascensão para a prosperidade apenas ensaia os primeiros passos nesse período. + Até certo ponto, por conseguinte, os escritores e intelectuais alemães como que + flutuam no ar. Mente e livros são seu refúgio e domínio, e as realizações na + erudição e na arte seu motivo de orgulho. Dificilmente existe para esta classe + oportunidade de ação política, de metas políticas. Para ela, o comércio e a + ordem econômica, em conformidade com a estrutura da vida que levam e da + sociedade onde se integram, são interesses marginais. + O comércio, as comunicações e as indústrias são relativamente subdesenvolvidos + e ainda necessitam, na maior parte, de proteção e promoção mediante uma + política mercantilista, e não de libertação de suas restrições. O que legitima + a seus próprios olhos a intelligentsia de classe média do século XVIII, o que + fornece os alicerces à sua autoimagem e orgulho, situa-se além da economia e da + política. Reside no que, exatamente por esta razão, é chamado de das rein + Geistige (o puramente espiritual) em livros, trabalho de erudição, religião, + arte, filosofia, no enriquecimento interno, na formação intelectual (Bildung) + do indivíduo, principalmente através de livros, na personalidade. + + [...] + + Uma descrição muito esclarecedora da diferença entre esta classe intelectual + alemã e sua contrapartida francesa é também encontrada nas conversas de Goethe + com Eckermann: Ampère chega a Weimar. (Goethe não o conhecia pessoalmente, mas + com frequência o elogiara para Eckermann) Para espanto de todo mundo, + descobre-se que o festejado Monsieur Ampère é “um alegre jovem na casa dos 20 + anos”. Eckermann manifesta surpresa e Goethe responde (quinta-feira, 23 de maio + de 1827): + + Não tem sido fácil para você em sua terra nativa, e nós no centro da + Alemanha tivemos que pagar muito caro pela pouca sabedoria que possuímos. Isto + porque, no fundo, levamos uma vida isolada, paupérrima! Pouquíssima cultura nos + chega do próprio povo e todos os nossos homens de talento estão dispersos pelo + país. Um está em Viena, outro em Berlim, um terceiro em Königsberg, o quarto em + Bonn ou Düsseldorf, todos separados entre si por 50 ou 100 milhas, de modo que + é uma raridade o contato pessoal ou uma troca pessoal de ideias. Sinto o que + isto significa quando homens como Alexander von Humboldt passam por aqui e + fazem com que meus estudos progridam mais num único dia do que se eu tivesse + viajado um ano inteiro em meu caminho solitário. + + Mas agora imagine uma cidade como Paris, onde as mentes mais notáveis de todo o + reino estão reunidas num único lugar, e em seu intercâmbio, competição e + rivalidade diárias eles se ensinam e se estimulam a prosseguir, onde o melhor + de todas as esferas da natureza e da arte de toda a superfície da terra pode + ser visto em todas as ocasiões. Imagine essa metrópole onde cada ponta que se + transpõe e cada praça que se cruza evocam um grande passado. E em tudo isto não + pense na Paris de uma época monótona e embotada, mas na Paris do século XIX, + onde durante três gerações, graças a homens como Molière, Voltaire e Diderot, + essa riqueza de ideias foi posta em circulação como em nenhuma outra parte de + todo o globo, e compreenderá que uma boa mente como a de Ampère, tendo se + desenvolvido em meio a tal abundância, pode muito bem chegar a ser alguma coisa + no seu 24o ano de vida. + + [...] + + Na França, a conversa é um dos mais importantes meios de comunicação e, além + disso, há séculos é uma arte; na Alemanha, o meio de comunicação mais + importante é o livro, e é uma língua escrita unificada, e não uma falada, que + essa classe intelectual desenvolve. Na França, até os jovens vivem em um + ambiente de rica e estimulante intelectualidade; mas o jovem membro da classe + média alemã tem que subir a muito custo em relativa solidão e isolamento. + +### Civilização como máquina automática em constante reforma + + No seu Ami des hommes, argumenta Mirabeau em certa altura que a superabundância + de dinheiro reduz a população, de modo que aumenta o consumo por indivíduo. + Acha que esse excesso de dinheiro, caso se torne grande demais, “expulsa a + indústria e as artes, lançando, desta maneira, os Estados na pobreza e no + despovoamento”. E continua: “À vista disto, notamos como o ciclo de barbárie a + decadência, passando pela civilização e a riqueza, poderia ser invertido por um + ministro alerta e hábil, e nova corda seria dada à máquina antes que ela + parasse.”28 Esta frase realmente sumaria tudo o que se tornaria característico, + em termos muito gerais, do ponto de vista fundamental dos fisiocratas: a + concepção de economia, população e, finalmente, costumes como um todo + inter-relacionado, desenvolvendo-se ciclicamente; e a tendência política + reformista que dirige finalmente este conhecimento aos governantes, a fim de + capacitá-los, pela compreensão dessas leis, a orientar os processos sociais de + uma maneira mais esclarecida e racional do que até então. + + [...] + + A crítica de Mirabeau, nobre proprietário de terras, à riqueza, ao luxo, e a + todos os costumes vigentes dá uma coloração especial a suas ideias. A + verdadeira civilização, pensa, situa-se em um ciclo entre a barbárie e a falsa + civilização, “decadente”, gerada pela superabundância de dinheiro. A missão do + governo esclarecido é dirigir este automatismo, de modo que a sociedade possa + florescer em um curso médio entre a barbárie e a decadência. Aqui, toda a faixa + de problemas latentes em “civilização” já é discernível no momento da formação + do conceito. Já nessa fase ela está ligada à ideia de decadência ou “declínio”, + que reemerge repetidamente, em forma visível ou velada segundo o ritmo das + crises cíclicas. Mas podemos também ver claramente que este desejo de reforma + permanece sem exceção dentro do contexto do sistema social vigente, manipulado + de cima, e que não opõe, ao que critica nos costumes do tempo, uma imagem ou + conceito absolutamente novos, mas, em vez disso, parte da ordem existente, + desejando melhorá-la: através de medidas hábeis e esclarecidas tomadas pelo + governo, a “falsa civilização” mais uma vez se tornará boa e autêntica. + + [...] + + Nesses mesmos anos, a palavra civilisation surge pela primeira vez como um + conceito amplamente usado e mais ou menos preciso. Na primeira edição da + Histoire philosophique et politique des établissements et du commerce des + Européens dans les deux Indes (1770), do padre Raynal, a palavra não ocorre nem + uma única vez; na segunda (1774), ela é “usada frequentemente e sem a menor + variação de significado como termo indispensável e geralmente entendido”.30 + + No Système de la nature, de Holbach, publicado em 1770, não aparece a palavra + civilisation. Mas no seu Système sociale, editado em 1774, ela é usada com + frequência. Diz ele, por exemplo: “Nada há que oponha mais obstáculos no + caminho da felicidade pública, do progresso da razão humana, de toda a + civilização dos homens do que as guerras contínuas para as quais príncipes + estouvados são atraídos a cada momento.”31 Ou, em outro trecho: “A razão humana + não é ainda suficientemente exercitada; a civilização dos povos não se + completou ainda; obstáculos inumeráveis se opuseram até agora ao progresso do + conhecimento útil, cujo avanço só poderá contribuir para o aperfeiçoamento de + nosso governo, nossas leis, nossa educação, nossas instituições e nossa + moral.”32 + + O conceito subjacente a esse movimento esclarecido de reforma, socialmente + crítico, é sempre o mesmo: que o aprimoramento das instituições, da educação e + da lei será realizado pelo aumento dos conhecimentos. Isto não significa + “erudição” no sentido alemão do século XVIII, porquanto os que aqui se + expressam não são professores universitários, mas escritores, funcionários, + intelectuais, cidadãos refinados dos mais diversos tipos, unidos através do + medium da “boa sociedade”, os salons. O progresso será obtido, por conseguinte, + em primeiro lugar pela ilustração dos reis e governantes em conformidade com a + “razão” ou a “natureza”, o que vem a ser a mesma coisa, e em seguida pela + nomeação, para os principais cargos, de homens esclarecidos (isto é, + reformistas). Certo aspecto desse processo progressista total passou a ser + designado por um conceito fixo: civilisation. O que era visível na versão + individual que Mirabeau tinha do conceito, o que não fora ainda polido pela + sociedade, e que era característico de todos os movimentos de reforma, era + encontrado também aqui: uma meia afirmação e uma meia negação da ordem vigente. + A sociedade, deste ponto de vista, atingira uma fase particular na rota para a + civilização. Mas era insuficiente. Não podia ficar parada nesse ponto. O + processo continuava e devia ser levado adiante: “a civilização dos povos ainda + não se completou.” Duas ideias se fundem no conceito de civilização. Por um + lado, ela constitui um contraconceito geral a outro estágio da sociedade, a + barbárie. Este sentimento há muito permeava a sociedade de corte. Encontrara + sua expressão aristocrática de corte em termos como politesse e civilité. + + Mas os povos não estão ainda suficientemente civilizados, dizem os homens do + movimento de reforma de corte/classe média. A civilização não é apenas um + estado, mas um processo que deve prosseguir. Este é o novo elemento manifesto + no termo civilisation. Ele absorve muito do que sempre fez a corte acreditar + ser — em comparação com os que vivem de maneira mais simples, mais incivilizada + ou mais bárbara — um tipo mais elevado de sociedade: a ideia de um padrão de + moral e costumes, isto é, tato social, consideração pelo próximo, e numerosos + complexos semelhantes. Nas mãos da classe média em ascensão, na boca dos + membros do movimento reformista, é ampliada a ideia sobre o que é necessário + para tornar civilizada uma sociedade. O processo de civilização do Estado, a + Constituição, a educação e, por conseguinte, os segmentos mais numerosos da + população, a eliminação de tudo o que era ainda bárbaro ou irracional nas + condições vigentes, fossem as penalidades legais, as restrições de classe à + burguesia ou as barreiras que impediam o desenvolvimento do comércio — este + processo civilizador devia seguir-se ao refinamento de maneiras e à pacificação + interna do país pelos reis. + +### Ruderia + + Erasmo fala, por exemplo, da maneira como as pessoas olham. + + [...] + + A postura, os gestos, o vestuário, as expressões faciais — este comportamento + “externo” de que cuida o tratado é a manifestação do homem interior, inteiro. + Erasmo sabe disso e, vez por outra, o declara explicitamente: “Embora este + decoro corporal externo proceda de uma mente bem-constituída não obstante + descobrimos às vezes que, por falta de instrução, essa graça falta em homens + excelentes e cultos.” Não deve haver meleca nas narinas, diz ele mais adiante. + O camponês enxuga o nariz no boné ou no casaco e o fabricante de salsichas no + braço ou no cotovelo. Ninguém demonstra decoro usando a mão e, em seguida, + enxugando-a na roupa. É mais decente pegar o catarro em um pano, + preferivelmente se afastando dos circunstantes. Se, quando o indivíduo se assoa + com dois dedos, alguma coisa cai no chão, ele deve pisá-la imediatamente com o + pé. O mesmo se aplica ao escarro. + + Com o mesmo infinito cuidado e naturalidade com que essas coisas são ditas — a + mera menção das quais choca o homem “civilizado” de um estágio posterior, mas + de diferente formação afetiva — somos ensinados a como sentar ou cumprimentar + alguém. São descritos gestos que se tornaram estranhos para nós, como, por + exemplo, ficar de pé sobre uma perna só. E bem que caberia pensar que muitos + dos movimentos estranhos de caminhantes e dançarinos que vemos em pinturas ou + estátuas medievais não representam apenas o “jeito” do pintor ou escultor, mas + preservam também gestos e movimentos reais que se tornaram estranhos para nós, + materializações de uma estrutura mental e emocional diferente. + + [...] + + Conforme já mencionado, os pratos são também raros. Quadros mostrando cenas de + mesa dessa época ou anterior sempre retratam o mesmo espetáculo, estranho para + nós, que é indicado no tratado de Erasmo. A mesa é às vezes forrada com ricos + tecidos, às vezes não, mas sempre são poucas as coisas que nela há: recipientes + para beber, saleiro, facas, colheres, e só. Às vezes, vemos fatias de pão, as + quadrae, que em francês são chamadas de tranchoir ou tailloir. Todos, do rei e + rainha ao camponês e sua mulher, comem com as mãos. Na classe alta há maneiras + mais refinadas de fazer isso, Deve-se lavar as mãos antes de uma refeição, diz + Erasmo. Mas não há ainda sabonete para esse fim. Geralmente, o conviva estende + as mãos e o pajem derrama água sobre elas. A água é às vezes levemente + perfumada com camomila ou rosmaninho.5 Na boa sociedade, ninguém põe ambas as + mãos na travessa. É mais refinado usar apenas três dedos de uma mão. Este é um + dos sinais de distinção que separa a classe alta da baixa. + + Os dedos ficam engordurados. “Digitos unctos vel ore praelingere vel ad tunicam + extergere… incivile est”, diz Erasmo. Não é polido lambê-los ou enxugá-los no + casaco. Frequentemente se oferece aos outros o copo ou todos bebem na caneca + comum. Mas Erasmo adverte: “Enxugue a boca antes.” Você talvez queira oferecer + a alguém de quem gosta a carne que está comendo. “Evite isso”, diz Erasmo. “Não + é muito decoroso oferecer a alguém alguma coisa semimastigada.” E acrescenta: + “Mergulhar no molho o pão que mordeu é comportar-se como um camponês e + demonstra pouca elegância retirar da boca a comida mastigada e recolocá-la na + quadra. Se não consegue engolir o alimento, vire-se discretamente e cuspa-o em + algum lugar.” + + [...] + + Diversoria trata das diferenças entre as maneiras observadas em estalagens + alemãs e francesas. Descreve, por exemplo, o interior de uma estalagem alemã: + cerca de 80 ou 90 pessoas estão sentadas, salientando o autor que não são + apenas pessoas comuns, mas também homens ricos, nobres, homens, mulheres, e + crianças, todos juntos. E cada um está fazendo o que julga necessário. Um lava + as roupas e pendura as peças molhadas em cima do forno. Outro lava as mãos. Mas + a tigela é tão limpa, diz o autor, que a pessoa precisa de outra para se limpar + da água… É forte o cheiro de alho e outros odores desagradáveis. Pessoas + escarram por toda parte. Alguém está limpando as botas em cima da mesa. Em + seguida, a refeição é trazida. Todos molham o pão na travessa, mordem, e + molham-no novamente. O lugar é sujo e ruim o vinho. Se alguém pede vinho + melhor, o estalajadeiro responde: já hospedei muitos nobres e condes. Se o + vinho não lhe serve, procure outras acomodações. + + [...] + + Com a mesma simplicidade e clareza com que ele e Della Casa discutem questões, + tais como maior tato e decoro, Erasmo diz também: não se mova para a frente e + para trás na cadeira. Quem faz isso “speciem habet subinde ventris flatum + emittentis ant emittere conantis” (dá a impressão de constantemente soltar ou + tentar soltar ventosidades intestinais). + + [...] + + É contra o bom-tom segurar a faca ou a colher com toda mão, como se fosse + um porrete: segure-as sempre com os dedos. + +### Conduta + + A tendência cada vez maior das pessoas de se observarem e aos demais é um dos + sinais de que toda a questão do comportamento estava, nessa ocasião, assumindo + um novo caráter: as pessoas se moldavam às outras mais deliberadamente do que + na Idade Média. + + Dizia-se a elas: façam isto, não façam aquilo. Mas de modo geral muita coisa + era tolerada. Durante séculos, aproximadamente as mesmas regras, elementares + segundo nossos padrões, foram repetidas, obviamente sem criar hábitos firmes. + Neste momento, a situação muda. Aumenta a coação exercida por uma pessoa sobre + a outra e a exigência de “bom comportamento” é colocada mais enfaticamente. + Todos os problemas ligados a comportamento assumem nova importância. O fato de + que Erasmo tenha reunido em um trabalho em prosa regras de conduta que haviam + sido transmitidas principalmente em versos mnemônicos ou espalhadas em tratados + sobre outros assuntos, e que tenha pela primeira vez dedicado um livro inteiro + à questão do comportamento em sociedade, e não apenas à mesa, é um claro sinal + da crescente importância do tema, como também o foi o sucesso do livro.35 E o + aparecimento de trabalhos semelhantes, como o Cortesão, de Castiglione, ou o + Galateo, de Della Casa, para citar apenas os mais conhecidos, aponta na mesma + direção. Os processos sociais subjacentes já foram indicados e serão discutidos + adiante em mais detalhes: os velhos laços sociais estão, se não quebrados, pelo + menos muito frouxos e em processo de transformação. Indivíduos de diferentes + origens sociais são reunidos de cambulhada. Acelera-se a circulação social de + grupos e indivíduos que sobem e descem na sociedade. + + Em seguida, lentamente, durante o século XVI, mais cedo aqui, mais tarde ali e + em quase toda parte com numerosos reveses até bem dentro do século XVII, uma + hierarquia social mais rígida começa a se firmar mais uma vez e, de elementos + de origens sociais diversas, forma-se uma nova classe superior, uma nova + aristocracia. Exatamente por esta razão, a questão de bom comportamento + uniforme torna-se cada vez mais candente, especialmente porque a estrutura + alterada da nova classe alta expõe cada indivíduo de seus membros, em uma + extensão sem precedentes, às pressões dos demais e do controle social. E é + neste contexto que surgem os trabalhos de Erasmo. Castiglione, Della Casa e + outros autores sobre as boas maneiras. Forçadas a viver de uma nova maneira em + sociedade, as pessoas tornam-se mais sensíveis às pressões das outras. Não + bruscamente, mas bem devagar, o código do comportamento torna-se mais rigoroso + e aumenta o grau de consideração esperado dos demais. O senso do que fazer e + não fazer para não ofender ou chocar os outros torna-se mais sutil e, em + conjunto com as novas relações de poder, o imperativo social de não ofender os + semelhantes torna-se mais estrito, em comparação com a fase precedente. As + regras de courtoisie prescreviam também “Nada diga que possa provocar conflito + ou irritar os outros”: Non dicas verbum cuiquam quot ei sit acerbum.36 + + [...] + + A regra de não estalar os lábios quando se come é também encontrada com + frequência em instruções medievais. Sua ocorrência no início do livro, porém, + mostra claramente o que mudou. Demonstra não só quanta importância é nesse + momento atribuída ao “bom comportamento”, mas, acima de tudo, como aumentou a + pressão que as pessoas exercem reciprocamente umas sobre as outras. Torna-se + imediatamente claro que esta maneira polida, extremamente gentil e + relativamente atenciosa de corrigir alguém, sobretudo quando exercida por um + superior, é um meio muito mais forte de controle social, muito mais eficaz para + inculcar hábitos duradouros do que o insulto, a zombaria ou ameaça de violência + física. + + Nos diversos países formam-se sociedades pacificadas. O velho código de + comportamento é transformado, mas apenas de maneira muito gradual. O controle + social, no entanto, torna-se mais imperativo. E, acima de tudo, lentamente muda + a natureza e o mecanismo do controle das emoções. Na Idade Média, o padrão de + boas e más maneiras, a despeito de todas as disparidades regionais e sociais, + evidentemente não mudou de qualquer forma decisiva. Repetidamente, ao longo dos + séculos, as mesmas boas e más maneiras são mencionadas. O código social só + conseguiu consolidar hábitos duradouros numa quantidade limitada de pessoas. + Nesse momento, com a transformação estrutural da sociedade, com o novo modelo + de relações humanas, ocorre, devagar, uma mudança: aumenta a compulsão de + policiar o próprio comportamento. Em conjunto com isto é posto em movimento o + modelo de comportamento. + + [...] + + 8. Não é tarefa das mais fáceis tornar esse movimento bem visível, sobretudo + porque ele ocorre com grande lentidão — em passos bem pequenos, por assim dizer + — e porque nele acontecem também múltiplas flutuações, seguindo curvas mais + curtas ou mais longas. É evidente que não basta estudar isoladamente cada única + fase a qual esta ou aquela declaração sobre costumes e maneiras se refere. + Temos que tentar enfocar o próprio movimento, ou pelo menos um grande segmento + dele, como um todo, como se acelerado. Imagens devem ser postas juntas em uma + série, a fim de nos proporcionar uma visão geral, de um aspecto particular, do + processo que se desenrola: a transformação gradual de comportamento e emoções, + o patamar, que se alarga, da aversão. + + [...] + + o movimento deve ser estudado em toda a sua polifonia de muitas camadas, não + como uma linha, mas como uma espécie de fuga, com uma sucessão de + movimentos-motifs semelhantes, em níveis diferentes. + + [...] + + Cabe à pessoa de mais alta posição no grupo desdobrar primeiro seu guardanapo e + os demais devem esperar até que ele o faça, antes de abrirem os seus. Quando as + pessoas são aproximadamente iguais, todas devem desdobrá-los juntas sem + cerimônia. [N.B. Com a “democratização” da sociedade e da família isto se + tornou a regra. A estrutura social, neste caso ainda do tipo + hierárquico-aristocrático, reflete-se na mais elementar das relações humanas.]É + errado usar o guardanapo para enxugar o rosto, e mais ainda limpar os dentes + com ele, e seria uma das mais graves infrações da civilidade usá-lo para se + assoar… O emprego que pode e deve dar ao guardanapo é o de enxugar a boca, + lábios, e dedos quando estiverem engordurados, limpar a faca antes de cortar o + pão e fazer o mesmo com a colher e o garfo depois de usá-los. [N.B. Este é um + dos muitos exemplos do extraordinário controle do comportamento concretizados + em nossos hábitos à mesa. O emprego de cada utensílio é limitado e definido por + grande número de regras bem precisas. Nenhuma delas é evidente por si mesma, + como pareceram a gerações posteriores. Seu uso foi desenvolvido aos poucos em + conjunto com a estrutura e mudanças nas relações humanas.] + +### Dinâmica + + A proibição não é nem de longe tão autoevidente como hoje. Vemos como, aos + poucos, transforma-se em um hábito internalizado, em parte do “autocontrole”. + + As mudanças no padrão são muito instrutivas (Exemplo K, abaixo). Em alguns + aspectos são muito extensas. A diferença já se constata no que não mais precisa + ser dito. Muitos capítulos tornam-se menores. Muitas “más maneiras” antes + discutidas em detalhe merecem apenas uma referência de passagem. O mesmo se + aplica a numerosas funções corporais anteriormente comentadas em grande + extensão e minúcia. O tom é em geral menos suave e, não raro, muito mais duro + do que na primeira versão. + + [...] + + Ouvimos pessoas de diferentes épocas falando mais ou menos sobre o mesmo + assunto. Desta maneira, as mudanças se tornaram mais claras do que se as + tivéssemos descrito em nossas próprias palavras. Pelo menos do século XVI em + diante, as injunções e proibições pelas quais é modelado o indivíduo (de + conformidade com o padrão observado na sociedade) estão em movimento + ininterrupto. Este movimento, por certo, não é perfeitamente retilíneo, mas, + através de todas as suas flutuações e curvas individuais, uma tendência global + clara é apesar de tudo perceptível, se estas vozes dos séculos passados são + ouvidas em conjunto. + + Os tratados do século XVI sobre as boas maneiras são obra da nova aristocracia + de corte, que está se aglutinando aos poucos a partir de elementos de várias + origens sociais. Com ela surge um diferente código de comportamento. + + De Courtin, na segunda metade do século XVII, fala a partir de uma sociedade de + corte que é a mais plenamente consolidada — a da corte de Luís XIV. E se dirige + principalmente a pessoas de categoria, pessoas que não vivem diretamente na + corte, mas que desejam conhecer bem as maneiras e costumes que nela têm curso. + + Afirma ele no prefácio: “Este tratado não se destina à impressão, mas apenas a + atender ao cavalheiro de província que solicitou ao autor, como amigo + particular seu, que ministrasse alguns preceitos de civilidade ao seu filho, + que ele tencionava enviar à corte quando completasse seus estudos… Ele (o + autor) empreendeu este trabalho apenas para conhecimento de gentes + bem-nascidas; apenas a elas é dirigido; e particularmente à juventude, que + poderá encontrar alguma utilidade nestes pequenos conselhos, já que nem todos + têm a oportunidade nem dispõem de meios para virem à corte, em Paris, aprender + os refinamentos da polidez.” + + Pessoas que vivem ou fazem parte do círculo que dá exemplo não precisam de + livros para saber como “alguém” deve se comportar. Isto é óbvio. Por isso é + importante descobrir com que intenções e para que público esses preceitos são + escritos e publicados — preceitos que originariamente são o segredo distintivo + dos fechados círculos da aristocracia de corte. + +Escalada das boas maneiras como forma de manutenção da distinção social: + + O público visado é muito claro. Enfatiza-se que os conselhos são apenas para as + honnêtes gens, isto é, de modo geral, gente da classe alta. Em primeiro lugar, + o livro atende à necessidade da nobreza provinciana de se informar sobre o + comportamento na corte e, além disso, à de estrangeiros ilustres. Mas pode-se + supor que o sucesso apreciável deste livro resultou, entre outras coisas, do + interesse despertado nos principais estratos burgueses. Há muito material que + demonstra como, nesse período, os costumes, comportamento e modas da corte + espraiavam-se ininterruptamente pelas classes médias altas, onde eram imitados + e mais ou menos alterados de acordo com as diferentes situações sociais. Perdem + assim, dessa maneira e até certo ponto, seu caráter como meio de identificação + da classe alta. São, de certa forma, desvalorizados. Este fato obriga os que + estão acima a se esmerarem em mais refinamentos e aprimoramento da conduta. E é + desse mecanismo o desenvolvimento de costumes de corte, sua difusão para baixo, + sua leve deformação social, sua desvalorização como sinais de distinção — que o + movimento constante nos padrões de comportamento na classe alta recebe em parte + sua motivação. O importante é que nessa mudança, nas invenções e modas do + comportamento na corte, que à primeira vista talvez pareçam caóticas e + acidentais, com o passar do tempo emergem certas direções ou linhas de + desenvolvimento. Elas incluem, por exemplo, o que pode ser descrito como o + avanço do patamar do embaraço e da vergonha sob a forma de “refinamento” ou + como “civilização”. Um dinamismo social específico desencadeia outro de + natureza psicológica, que manifesta suas próprias lealdades. + +Tecnologia: + + Estes são apenas alguns exemplos de como se formou nosso ritual diário. Se esta + série fosse continuada até o presente, outras mudanças de detalhe seriam + notadas: novos imperativos são acrescentados, relaxam-se outros antigos, emerge + uma riqueza de variações nacionais e sociais, e se constata a infiltração na + classe média, na classe operária e no campesinato do ritual uniforme da + civilização. A regulação dos impulsos que sua aquisição requer varia muito em + força. Mas a base essencial do que é obrigatório e do que é proibido na + sociedade civilizada — o padrão da técnica de comer, a maneira de usar faca, + garfo, colher, prato individual, guardanapo e outros utensílios — estes + permanecem imutáveis em seus aspectos essenciais. Até mesmo o surgimento da + tecnologia em todas as áreas — inclusive na da cozinha —, com a introdução de + novas formas de energia, deixou virtualmente inalteradas as técnicas à mesa e + outras formas de comportamento. Só com uma verificação muito minuciosa é que + observamos os traços de uma tendência que continua a desenvolver-se. + + O que muda ainda, acima de tudo, é a tecnologia da produção. Já a tecnologia do + consumo foi desenvolvida por formações sociais que eram, em um grau nunca + igualado antes, classes de consumo. Com seu declínio social, o rápido e intenso + refinamento das técnicas de consumo cessa, estas passam ao que se torna então a + esfera privada da vida (em contraste com a ocupacional). Consequentemente, o + ritmo de movimento e mudança nessas esferas, que havia sido relativamente + rápido durante o estágio das cortes absolutas, reduz-se mais uma vez. + +Forma da curva: + + Não obstante, a forma geral da curva é por toda a parte mais ou menos a mesma: + em primeiro lugar, a fase medieval, com certo clímax no florescimento da + sociedade feudal e cortês, assinalada pelo hábito de comer com as mãos. Em + seguida, uma fase de movimento e mudança relativamente rápidos, abrangendo + aproximadamente os séculos XVI, XVII e XVIII, na qual a compulsão para uma + conduta refinada à mesa pressiona constantemente na mesma direção, na de um + novo padrão de maneiras à mesa. + + Daí em diante, observamos uma fase que permanece dentro do padrão já atingido, + embora com um movimento muito lento sempre numa certa direção. O refinamento da + conduta diária nunca perde de todo, nem mesmo neste período, sua importância + como instrumento de diferenciação social. Mas, desde essa fase, não desempenha + o mesmo papel que na fase precedente. Mais do que antes, o dinheiro torna-se a + base das disparidades sociais. E o que as pessoas concretamente realizam e + produzem torna-se mais importante que suas maneiras. + +"Delicadeza" e padronização: + + É semelhante a curva seguida por outros hábitos e costumes. Inicialmente, a + sopa costuma ser bebida, seja na sopeira comum seja com a concha usada por + várias pessoas. Nos escritos corteses, é prescrito o uso da colher. Ela, + também, será então usada por várias pessoas. Outro passo é mostrado na citação + extraída de Calviac, por volta de 1560. Diz ele que era costume alemão permitir + que cada conviva usasse sua própria colher. O passo seguinte é indicado pelo + texto de Courtin, relativo ao ano de 1672. Nessa ocasião, não se toma mais a + sopa na sopeira comum, mas derrama-se um pouco no próprio prato, usando-se a + própria colher. Mas havia pessoas, somos informados no texto, que eram tão + delicadas que não queriam tomar a sopa de uma sopeira em que outros haviam + mergulhado uma colher já usada. Era, por conseguinte, necessário limpar a + colher com o guardanapo antes de colocá-la na sopeira. E algumas pessoas + queriam ainda mais. Para elas, a pessoa não devia absolutamente pôr novamente + na sopeira uma colher usada. Devia, sim, pedir uma colher limpa para esse fim. + + Descrições como essas demonstram não só que todo o ritual de viver juntos + estava em movimento, mas também que as pessoas se conscientizavam dessa + mudança. + + Nesse tempo, gradualmente, o costume, ora aceito como natural, de tomar sopa + está sendo estabelecido: todos têm seu próprio prato e colher e a sopa é + servida com um implemento especializado. O ato de comer adquirira um novo + estilo, correspondendo às novas necessidades da vida social. + + Coisa alguma nas maneiras à mesa é evidente por si mesma ou produto, por assim + dizer, de um sentimento “natural” de delicadeza. A colher, garfo e guardanapo + não foram inventados como utensílios técnicos com finalidades óbvias e + instruções claras de uso. No decorrer de séculos, na relação social e no + emprego direto, suas funções foram gradualmente sendo definidas, suas formas + investigadas e consolidadas. Todos os costumes no ritual em mutação, por mais + insignificantes, estabeleceram-se com infinita lentidão, até mesmo formas de + comportamento que nos parecem elementares ou simplesmente “razoáveis”, tal como + o costume de ingerir líquidos apenas com a colher. Todos os movimentos da mão — + como, por exemplo, a maneira como se segura e movimenta a faca, colher e garfo + — são padronizados apenas gradualmente, e só vemos o mecanismo de padronização + em sua sequência, se examinamos como um todo a série de imagens. Há um círculo + na corte mais ou menos limitado que inicialmente cria os modelos apenas para + atender às necessidades de sua própria situação social e em conformidade com a + condição psicológica correspondente à mesma. Mas é evidente que a estrutura e o + desenvolvimento da sociedade francesa como um todo fazem com que estratos cada + vez mais amplos se mostrem desejosos, e mesmo sequiosos, de adotar os modelos + desenvolvidos em uma classe mais alta: eles se difundem, também com grande + lentidão, por toda a sociedade, e certamente não sem passarem nesse processo + por algumas modificações. + +Transmissão e abrangência da análise: + + A transmissão dos modelos de uma unidade social a outra, ora do centro de uma + sociedade para seus postos fronteiriços (como, por exemplo, da corte parisiense + para outras cortes), ora na mesma unidade político-social como, por exemplo, na + França ou Saxônia, de cima para baixo ou de baixo para cima, deve ser + considerada, em todo o processo civilizador, como um dos mais importantes dos + movimentos individuais. + + [...] + + a observação das maneiras e suas transformações expõe apenas um segmento muito + simples e de fácil acesso do que é um processo de mudança social muito mais + abrangente. + +Fala, jargão a partir de um duplo movimento: + + Neste particular, também, como aconteceu com as maneiras, ocorre uma espécie de + movimento em duplo sentido: a burguesia é, por assim dizer, “acortesada” e, a + aristocracia, “aburguesada”. Ou, para ser mais preciso, a burguesia é + influenciada pelo comportamento da corte e vice-versa. A influência de baixo + para cima é certamente muito mais fraca no século XVII na França do que no + século XVIII. Mas não está de todo ausente. O castelo de Vaux-le Vicomte, de + propriedade do intendente burguês das finanças, Nicolas Fougeut, é anterior à + régia Versalhes e de muitas maneiras lhe serviu de modelo. Este é um claro + exemplo. A riqueza dos principais estratos burgueses compele os que estão acima + a competir com eles. E a chegada incessante de burgueses aos círculos da corte + gera também um movimento específico na fala: a nova substância humana traz + também consigo uma nova substância linguística, o “jargão” da burguesia, para + os círculos aristocráticos. Elementos seus estão sendo constantemente + assimilados pela linguagem da corte, refinados, polidos, transformados. São, em + uma palavra, “acortejados”, isto é, adaptados ao padrão de sensibilidade dos + círculos de corte. Transformam-se, assim, em meios para distinguir as gens de + la cour da burguesia e depois, talvez muito depois, penetram de novo na + burguesia, assim refinados e modificados, a fim de se tornarem “especificamente + burgueses”. + + [...] + + Em quase todos esses casos, a forma linguística que aqui aparece como de corte + tornou-se de fato o costume nacional. Mas há também exemplos de formas + linguísticas de corte que são gradualmente abandonadas como “refinadas demais”, + “afetadas demais”. + + [...] + + 10. Se na França as gens de la cour dizem “Esta frase está correta e esta + incorreta”, uma pergunta importante surge que merece pelo menos ser abordada de + passagem: “Por que padrões ela está realmente julgando o que é correto e + incorreto na linguagem? Que critérios usa para selecionar, polir e modificar + expressões?” + + Às vezes, essa própria gente reflete sobre o assunto. O que diz sobre ele é, à + primeira vista, surpreendente e, de qualquer modo, sua importância ultrapassa a + esfera da linguagem. Frases, palavras e nuances são corretas porque eles, os + membros da elite social, as usam. E são incorretas porque inferiores sociais as + usam. + + [...] + + “É bem possível,” responde a senhora, “que haja muitas pessoas bem-educadas que + não conheçam suficientemente bem a delicadeza de nossa língua… uma delicadeza + que é sentida por apenas um pequeno número de pessoas bem-falantes e que as + leva a não dizer que um homem virou defunto a fim de dizer que ele faleceu.” + + Um pequeno círculo de pessoas é bem versado nessa delicadeza de linguagem. + Falar como elas é igual a falar corretamente. O que os outros dizem não conta. + Os juízos de valor são apodícticos. + + [...] + + Palavras antiquadas são impróprias para a fala comum, séria. Palavras muito + novas despertam suspeita de afetação — poderíamos talvez dizer, de esnobismo. + Palavras eruditas que recendem a latim ou grego são suspeitas a todas as gens + du monde. Cercam os que as usam de uma atmosfera de pedantismo, se são + conhecidas outras palavras que dizem a mesma coisa com simplicidade. + +Motivos ou razões "higiênicas": + + A linguagem é uma das formas assumidas pela vida social ou mental. Grande parte + do que se pode observar na maneira como a linguagem é plasmada torna-se também + evidente em outras formas que a sociedade assume. O modo como pessoas + argumentam que este ou aquele comportamento ou costume à mesa é melhor que + outro, por exemplo, mal se pode distinguir da maneira como alegam que uma + expressão linguística é preferível a outra. + + Isto não corresponde à expectativa que talvez tenha um observador do século XX. + Ele, por exemplo, acha, talvez, que a eliminação do hábito de “comer com as + mãos”, a adoção do garfo, as louças e talheres individuais, e todos os demais + rituais de seu próprio padrão podem ser explicados por “razões higiênicas”. + Isto porque é esta a maneira como ele mesmo explica, de modo geral, esses + costumes. Mas o fato é que, em data tão recente como a segunda metade do século + XVIII, praticamente nada desse tipo condicionava o maior controle que as + pessoas impunham a si mesmas. De qualquer modo, as chamadas “explicações + racionais” têm bem pouca importância em comparação com outras. + + [...] + + Assim como aconteceu com a maneira por que foi moldada a fala, também na + formação de outros aspectos do comportamento em sociedade as motivações sociais + e a adaptação do comportamento aos modelos vigentes em círculos influentes + foram, de longe, os motivos mais importantes. Até mesmo as expressões usadas na + motivação do “bom comportamento” à mesa eram, com frequência, as mesmas usadas + para motivar a “fala correta”. + +Tendência ao aumento do embaraço: + + Esta délicatesse, esta sensibilidade, e um sentimento altamente desenvolvido de + embaraço, são no início aspectos característicos de pequenos círculos da corte + e, depois, da sociedade da corte como um todo. Isto se aplica à linguagem + exatamente da mesma maneira que aos hábitos à mesa. Não se diz nem se pergunta + em que se baseia essa delicadeza e por que ela exige que se faça isto e não + aquilo. O que se observa é apenas que a “delicadeza” — ou melhor, o patamar do + embaraço — está avançando. Juntamente com uma situação social muito específica, + os sentimentos e emoções começam a ser transformados na classe alta, e a + estrutura da sociedade como um todo permite que as emoções assim modificadas se + difundam lentamente pela sociedade. Nada indica que a condição afetiva, o grau + de sensibilidade, sejam mudados pelo que descrevemos como “evidentemente + racional”, isto é, pela compreensão demonstrável de dadas conexões causais. + Courtin não diz, como se diria mais tarde, que algumas pessoas acham + “anti-higiênico” ou “prejudicial à saúde” tomar sopa na mesma sopeira com + outras pessoas. Não há dúvida de que a delicadeza de sentimentos é aguçada sob + pressão da situação da corte, isto de uma maneira que mais tarde será + parcialmente justificada por estudos científicos, mesmo que grande parte dos + tabus que as pessoas gradualmente se impõem em seus contatos recíprocos, parte + esta muito maior do que em geral se pensa, não tenha a menor ligação com a + “higiene”, sendo motivada — ainda hoje — apenas por uma “delicadeza de + sentimentos”. De qualquer modo, o processo se desenvolve em alguns aspectos de + uma maneira que é o exato oposto do que em geral hoje se supõe. Em primeiro + lugar, ao longo de um período extenso e em conjunto com uma mudança específica + nas relações humanas, isto é, na sociedade, é elevado o patamar de embaraço. A + estrutura das emoções, a sensibilidade, e o comportamento das pessoas mudam, a + despeito de variações, em uma direção bem clara. Então, num dado momento, esta + conduta é reconhecida como “higienicamente correta”, isto é, é justificada por + uma clara percepção de conexões causais, o que lhe dá mais consistência e + eficácia. A expansão do patamar do embaraço talvez se ligue ocasionalmente a + experiências mais ou menos indefinidas e, de início, racionalmente + inexplicáveis, de como certas doenças são transmitidas ou, mais exatamente, + talvez se ligue a medos e preocupações vagos e, por conseguinte, não + esclarecidos, que apontam ambiguamente na direção que mais tarde será + confirmada pela racionalização. A “compreensão racional”, porém, não é o que + condiciona a “civilização” dos hábitos à mesa ou outras formas de + comportamento. + +Difusão e cristalização: + + Neste contexto, é altamente instrutivo o estreito paralelo entre a + “civilização” dos hábitos à mesa e da fala. Fica claro que a mudança do + comportamento à mesa é parte de uma transformação muito extensa por que passam + sentimentos e atitudes humanas. Também se vê em que grau as forças motivadoras + desse fenômeno se originam na estrutura social, na maneira como as pessoas + estão ligadas entre si. Vemos com mais clareza como círculos relativamente + pequenos iniciam o movimento e como o processo, aos poucos, se transmite a + segmentos maiores. Esta difusão, porém, pressupõe contatos muito específicos e, + por conseguinte, uma estrutura bem-definida da sociedade. Além do mais, ela + certamente não poderia ter ocorrido se não houvessem sido estabelecidas para + classes mais amplas, e não apenas para os círculos que criaram o modelo, + condições de vida — ou, em outras palavras, uma situação social — que tornassem + possível e necessária uma transformação gradual das emoções e do comportamento, + um avanço no patamar do embaraço. + + O processo que assim emerge lembra, na sua forma — embora não em substância —, + processos químicos nos quais um líquido, cujo todo é sujeito a condições de + mudança química (como, por exemplo, a cristalização), começa adquirindo forma + cristalina em um pequeno núcleo enquanto o resto só gradualmente se cristaliza + em torno dele. Nada seria mais errôneo do que considerar o núcleo da + cristalização como causa da transformação. + +### Família como unidade de consumo + + O fato de desaparecer gradualmente, o costume de colocar na mesa grandes + pedaços de animal para serem trinchados liga-se a muitos fatores. Um dos mais + importantes talvez seja a redução gradual do tamanho da unidade familiar,59 + como parte do movimento de famílias mais numerosas para famílias menores; em + seguida, ocorre a transferência de atividades de produção e processamento, como + fiação, tecelagem e abate de animais, da casa para especialistas, artesãos, + mercadores e fabricantes, que as desempenham profissionalmente enquanto a + família torna-se basicamente uma unidade de consumo. + +### Supressão de traços animais e ocultamento do desagradável + + Será mostrado que as pessoas, no curso do processo civilizatório, procuram + suprimir em si mesmas todas as características que julgam “animais”. De igual + maneira, suprimem essas características em seus alimentos. + + [...] + + A tendência cada vez mais forte de remover o desagradável da vista aplica-se, + com raras exceções, ao trincho do animal inteiro. + + O ato de trinchar, conforme demonstram os exemplos, outrora constituiu parte + importante da vida social da classe alta. Depois, o espetáculo passou a ser + julgado crescentemente repugnante. O trincho em si não desaparece, uma vez que + o animal, claro, tem que ser cortado antes de ser comido. O repugnante, porém, + é removido para o fundo da vida social. Especialistas cuidam disso no açougue + ou na cozinha. Repetidamente iremos ver como é característico de todo o + processo que chamamos de civilização esse movimento de segregação, este + ocultamento “para longe da vista” daquilo que se tornou repugnante. A curva que + ocorre do trincho de grande parte do animal ou do animal inteiro, passando pelo + avanço do patamar da repugnância à vista dos animais mortos, para a + transferência do trincho a enclaves especializados por trás das cenas, + constitui uma típica curva civilizadora. + + Resta a ser investigado até que ponto processos parecidos são subjacentes a + fenômenos semelhantes em outras sociedades. Na antiga civilização chinesa, mais + que em qualquer outra, o ocultamento do ato de trinchar por trás das cenas foi + efetuado mais cedo e mais radicalmente do que no Ocidente. Na China, o processo + é levado tão longe que se trincha e corta toda carne em um lugar inteiramente + reservado e a faca é inteiramente banida do uso à mesa. + + [...] + + Fortes movimentos retroativos não são certamente impensáveis. É bem sabido que + as condições de vida na Primeira Guerra Mundial automaticamente provocaram a + suspensão de alguns dos tabus da civilização de tempos de paz. Nas trincheiras, + oficiais e soldados, quando necessário, comiam usando facas e mãos. O patamar + de delicadeza encolheu-se com grande rapidez sob a pressão de uma situação + inescapável. + + À parte essas interrupções, sempre possíveis e que podem também levar a novas + configurações de costumes, é bastante clara a linha do desenvolvimento no + emprego da faca.60 A regulação e o controle das emoções intensificam-se. As + instruções e proibições a respeito de um instrumento ameaçador tornam-se cada + vez mais numerosas e diferenciadas. Finalmente, o emprego do símbolo ameaçador + é tão limitado quanto possível. + + Não podemos evitar comparar a direção dessa curva de civilização com o costume + há muito praticado na China. Neste país, como se sabe, a faca desapareceu há + muitos séculos como utensílio de mesa. Para muitos chineses, é inteiramente + incivil a maneira como os europeus comem. “Os europeus são bárbaros”, dizem + eles, “eles comem com espadas.” Podemos supor que este costume está ligado ao + fato de que desde há muito tempo a classe alta, que criava os modelos na China, + não foi guerreira, mas uma classe pacífica em altíssimo grau, uma sociedade de + funcionários públicos eruditos. + +### Pedagogia da proibição + + Algumas formas de comportamento são proibidas não porque sejam anti-higiênicas, + mas por que são feias à vista e geram associações desagradáveis. A vergonha de + dar esse espetáculo, antes ausente, e o medo de provocar tais associações, + difundem-se gradualmente dos círculos que estabelecem o padrão para outros mais + amplos, através de numerosas autoridades e instituições. Não obstante, uma vez + sejam despertados e firmemente estabelecidos na sociedade, esses sentimentos + através de certos rituais, como o que envolve o garfo, são constantemente + reproduzidos enquanto a estrutura das relações humanas não for fundamentalmente + alterada. A geração mais antiga, para quem esse padrão de conduta é aceito como + natural, insiste com as crianças, que não vêm ao mundo já munidas desses + sentimentos e deste padrão, para que se controlem mais ou menos rigorosamente + de acordo com os mesmos e contenham seus impulsos e inclinações. Se tenta tocar + alguma coisa pegajosa, úmida ou gordurosa com os dedos, a criança é + repreendida: “Você não deve fazer isso. Gente fina não faz isso.” E o desagrado + com tal conduta, que é assim despertado pelo adulto, finalmente cresce com o + hábito, sem ser induzido por outra pessoa. + + Em grande parte, contudo, a conduta e vida instintiva da criança são postas à + força, mesmo sem palavras, no mesmo molde e na mesma direção pelo fato de que + um dado uso da faca e do garfo, por exemplo, está inteiramente firmado no mundo + adulto — isto é, pelo exemplo do meio. Uma vez que a pressão e coação exercidas + por adultos individuais é aliada da pressão e exemplo de todo o mundo em volta, + a maioria das crianças, quando crescem, esquece ou reprime relativamente cedo o + fato de que seus sentimentos de vergonha e embaraço, de prazer e desagrado, são + moldados e obrigados a se conformar a certo padrão de pressão e compulsão + externas. Tudo isso lhes parece altamente pessoal, algo “interno”, implantado + neles pela natureza. Embora seja ainda bem visível nos escritos de Courtin e La + Salle que os adultos, também, foram inicialmente dissuadidos de comer com os + dedos por consideração para com o próximo, por “polidez”, para poupar a outros + um espetáculo desagradável, e a si mesmos a vergonha de serem vistos com as + mãos sujas, mais tarde isto se torna cada vez mais um automatismo interior, a + marca da sociedade no ser interno, o superego, que proíbe ao indivíduo comer de + qualquer maneira que não com o garfo. O padrão social a que o indivíduo fora + inicialmente obrigado a se conformar por restrição externa é finalmente + reproduzido, mais suavemente ou menos, no seu íntimo através de um autocontrole + que opera mesmo contra seus desejos conscientes. + + Desta forma, o processo sócio-histórico de séculos, no curso do qual o padrão + do que é julgado vergonhoso e ofensivo é lentamente elevado, reencena-se em + forma abreviada na vida do ser humano individual. Se quiséssemos expressar + processos repetitivos desse tipo sob a forma de leis, poderíamos falar, como um + paralelo às leis da biogênese, de uma lei fundamental de sociogênese e + psicogênese. + + [...] + + Mas, ao mesmo tempo, é muito claro que esse tratado tem precisamente a função + de cultivar sentimentos de vergonha. A referência à onipresença de anjos, usada + para justificar o controle de impulsos aos quais a criança está acostumada, é + bem característica. A maneira como a ansiedade é despertada nos jovens, a fim + de forçá-los a reprimir o prazer, de acordo com o padrão de conduta social, + muda com a passagem dos séculos. Aqui a ansiedade despertada em conexão com a + renúncia à satisfação instintiva é explicada a si mesmo e aos demais em termos + de espíritos externos. Algum tempo depois, a restrição autoimposta, juntamente + com o medo, a vergonha e a recusa a cometer qualquer infração, frequentemente + aparece, pelo menos na classe alta, na sociedade aristocrática de corte, como + vergonha e medo a outras pessoas. Em círculos mais amplos, reconhecidamente, a + referência a anjos da guarda é usada durante muito tempo como instrumento para + condicionar crianças. Diminui um pouco quando “razões higiênicas” e de saúde + recebem mais ênfase e se pretende obter um certo grau de controle dos impulsos + e das emoções. Essas razões higiênicas passam, então, a desempenhar um papel + importante nas ideias dos adultos sobre o que é civilizado, em geral sem que se + perceba que relação elas têm com o condicionamento das crianças que está sendo + praticado. Apenas a partir dessa percepção, contudo, é que o que há nelas de + racional pode ser distinguido do que é apenas aparentemente racional, isto é, + fundamentado principalmente na repugnância e nos sentimentos de vergonha dos + adultos. + + [...] + + Note-se que em seu tratado [de Erasmo] não são frequentes os argumentos de + natureza médica. Quando aparecem, é quase sempre, como no caso acima, para se + opor à exigência de que se restrinjam funções naturais, ao passo que mais + tarde, sobretudo no século XIX, eles servem quase sempre como instrumentos para + compelir ao controle e à renúncia de uma satisfação instintiva. Só no século XX + é que aparece uma ligeira relaxação. + +Interessante como Elias mostra que normas presentes numa edição de um manual de +boas maneiras -- como por exemplo de La Salle, vide _Algumas Observações sobre +os Exemplos e sobre Estas Mudanças em Geral,_ foram omitidas ou simplificadas +numa edição posterior, provavelmente por já estarem internalizadas e naturalizadas +geracionalmente -- de adultos para crianças -- nos indivíduos e difundidas na +sociedade, tornando até indelicada a mera menção de comportamentos +desagradáveis mencionadas na edição anterior ou mesmo em manuais de outras +épocas, como por exemplo o ato de cagar na rua: + + Os exemplos extraídos da obra de La Salle devem ser suficientes para indicar + como estava se desenvolvendo o sentimento de delicadeza. Mais uma vez, é muito + instrutiva a diferença entre as edições de 1729 e 1774. Indubitavelmente, mesmo + a edição anterior já menciona um padrão de delicadeza muito diferente do que é + encontrado no tratado de Erasmo. A exigência de que todas as funções naturais + sejam vedadas à vista de outras pessoas é feita de maneira inequívoca, mesmo + que o modo pelo qual é formulada indique que o comportamento das pessoas — + adultas e crianças — não se conforma ainda à mesma. Embora diga que não é muito + delicado até mesmo falar de tais funções ou das partes do corpo nelas + envolvidas, La Salle, ainda assim as descreve com uma minúcia de detalhes que + nos espanta. Dá às coisas seus verdadeiros nomes, já que não constam da + Civilité, de Courtin, datada de 1672, que se destinava ao uso das classes + altas. + + Na segunda edição do livro de La Salle, igualmente, são omitidas todas as + referências detalhadas. Cada vez mais, essas necessidades são “ignoradas”. + Simplesmente lembrá-las torna-se embaraçoso para a pessoa na presença de outras + que não sejam muito íntimas e, em sociedade, tudo o que mesmo remota ao + associativamente as lembre é evitado. + + Ao mesmo tempo, os exemplos deixam claro a lentidão com que se desenvolvia o + processo de suprimir essas funções da vida social. Material suficiente66 + sobreviveu exatamente porque o silêncio sobre esses assuntos não era observado + antes ou o era menos. O que em geral falta é a ideia de que informação desse + tipo tenha mais do que valor de curiosidade e, por isso mesmo, ela raramente é + sintetizada em uma ideia da linha geral do desenvolvimento. Não obstante, se + adotamos um ponto de vista abrangente, emerge um padrão que é típico do + processo civilizatório. 4. No início, essas funções e sua exposição são + acompanhadas apenas de leves sentimentos de vergonha e repugnância e, por isso + mesmo, sujeitas apenas a modesto isolamento e controle. São aceitas como tão + naturais como pentear os cabelos ou calçar os sapatos. As crianças eram + portanto condicionadas de maneira análoga para uma coisa, ou outra. + + [...] + + Durante muito tempo, a rua, e quase todos os locais onde a pessoa por acaso se + encontrasse, serviam para a mesma finalidade que o muro do pátio mencionado + acima. Não é nem mesmo raro recorrer à escada, aos cantos da sala, ou aos + beirais das muralhas de um castelo, se a pessoa sente tais necessidades. Os + Exemplos E e F deixam isto claro. Mas mostram também que, dada a + interdependência específica e permanente das muitas pessoas que viviam na + corte, uma pressão era exercida de cima no sentido de um controle mais rigoroso + dos impulsos e, por conseguinte, para maior autodomínio. + + O controle mais rigoroso de impulsos e emoções é inicialmente imposto por + elementos de alta categoria social aos seus inferiores ou, no máximo, aos seus + socialmente iguais. Só relativamente mais tarde, quando a classe burguesa, + compreendendo um maior número de pares sociais, torna-se a classe superior, + governante, é que a família vem a ser a única — ou, para ser mais exata, a + principal e dominante — instituição com a função de instilar controle de + impulsos. Só então a dependência social da criança face aos pais torna-se + particularmente importante como alavanca para a regulação e moldagem + socialmente requeridas dos impulsos e das emoções. + +### Segunda natureza + + No estágio das cortes feudais, e ainda mais nas dos monarcas absolutos, elas + próprias desempenhavam em grande parte essa função para a classe alta. No + estágio posterior, boa parte do que se tornou “segunda natureza” para nós não + havia sido ainda inculcado dessa forma, como um autocontrole automático, um + hábito que, dentro de certos limites, funciona também quando a pessoa está + sozinha. Ao contrário, o controle dos instintos era inicialmente imposto apenas + quando na companhia de outras pessoas, isto é, mais conscientemente por razões + sociais. Tanto o tipo como o grau de controle correspondem à posição social da + pessoa que os impõe, em relação à posição daqueles em cuja companhia está. Isto + muda lentamente, à medida que as pessoas se aproximam mais socialmente e se + torna menos rígido o caráter hierárquico da sociedade. Aumentando a + interdependência com a elevação da divisão do trabalho, todos se tornam cada + vez mais dependentes dos demais, os de alta categoria social dos socialmente + inferiores e mais fracos. Estes últimos tornam-se a tal ponto iguais aos + primeiros que eles, os socialmente superiores, sentem vergonha até mesmo de + seus inferiores. Só nesse momento é que a armadura dos controles é vestida em + um grau aceito como natural nas sociedades democráticas industrializadas. + + [...] + + Há pessoas diante das quais nos sentimos envergonhados e outras com quem isso + não acontece. O sentimento de vergonha é evidentemente uma função social + modelada segundo a estrutura social. + +### Polidez: condicionamento, isolamento e segredo; distância entre adultos e crianças + + Nessa sociedade hierarquicamente estruturada, todos os atos praticados na + presença de numerosas pessoas adquiriam valor de prestígio. Por este motivo, o + controle das emoções, aquilo que chamamos “polidez”, revestia uma forma + diferente da que adotou mais tarde, época em que diferenças externas em + categoria haviam sido parcialmente niveladas. O que se menciona aqui é um caso + especial de intercâmbio entre iguais (que uma pessoa não deve servir outra), e + que mais tarde se torna a prática geral. Em sociedade, todos se servem + pessoalmente e todos começam a comer no mesmo momento. + + A situação é análoga no tocante à exposição do corpo. Inicialmente, torna-se + uma infração repugnante mostrar-se de qualquer maneira diante de pessoas de + categoria mais alta ou igual. Mas, no caso de inferiores, a seminudez ou mesmo + a nudez pode até ser sinal de benevolência. Porém, depois, quando todos se + tornam socialmente mais iguais, a prática lentamente se torna malvista em + qualquer caso. A referência social à vergonha e ao embaraço desaparece cada vez + mais da consciência. Exatamente porque a injunção social de não se mostrar ou + desincumbir-se de funções naturais opera nesse momento no tocante a todos e é + gravada nesta forma na criança, ela parece ao adulto uma injunção de seu + próprio ser interno e assume a forma de um autocontrole mais ou menos total e + automático. + + 5. Este isolamento das funções naturais da vida pública, e a correspondente + regulação ou moldagens das necessidades instintivas, porém, só se tornaram + possíveis porque, juntamente com a sensibilidade crescente, surgiu um + aparelhamento técnico que solucionou de maneira muito satisfatória o problema + de eliminação dessas funções na vida social e seu deslocamento para locais mais + discretos. A situação não foi diferente no tocante às maneiras à mesa. O + processo de mudança social e o avanço das fronteiras da vergonha e do patamar + de repugnância não podem ser explicados por qualquer condição isolada e, + decerto, não pelo desenvolvimento da tecnologia ou pelas descobertas + científicas. Muito ao contrário, não seria difícil demonstrar as bases + sociogenéticas e psicogenéticas dessas invenções e descobertas + + Uma vez posta em movimento a reformulação das necessidades humanas, devido à + transformação generalizada das relações entre os homens, o desenvolvimento de + aparelhagem técnica correspondente ao padrão mudado consolidou os novos hábitos + em um grau extraordinário. Este aparelho contribuiu para a reprodução constante + do padrão e para sua disseminação. + + Não deixa de ser interessante observar que hoje [década de 1930], época em que + este padrão de conduta se consolidou tanto que é aceito como inteiramente + natural, certa relaxação está começando, sobretudo em comparação com o século + XIX, pelo menos no que diz respeito a referências verbais a funções corporais. + [...] Mas isto, tal como os costumes modernos de banho e dança, é possível + apenas porque o nível habitual de autocontrole, técnica e institucionalmente + consolidado, a capacidade do indivíduo de restringir suas necessidades e + comportamento de acordo com os sentimentos mais atuais sobre o que é + desgostoso, foram atingidos. O que se observa é uma relaxação dentro do + contexto de um padrão já firmemente radicado. + + 6. O padrão que está emergindo em nossa fase de civilização caracteriza-se por + uma profunda discrepância entre o comportamento dos chamados “adultos” e das + crianças. Estas têm no espaço de alguns anos que atingir o nível avançado de + vergonha e nojo que demorou séculos para se desenvolver. A vida instintiva + delas tem que ser rapidamente submetida ao controle rigoroso e modelagem + específica que dão à nossa sociedade seu caráter e que se formou na lentidão + dos séculos. Nisto, os pais são apenas os instrumentos, amiúde inadequados, os + agentes primários do condicionamento. Através deles e de milhares de outros + instrumentos, é sempre a sociedade como um todo, o conjunto de seres humanos, + que exerce pressão sobre a nova geração, levando-a mais perfeitamente, ou + menos, para seus fins. + + [...] + + O grau de comedimento e controle esperado pelos adultos entre si não era maior + do que o imposto às crianças. Era pequena, medida pelos padrões de hoje, a + distância que separava adultos de crianças. + + [...] + + De modo geral, sob as pressões do condicionamento, impulsos desse tipo + desapareceram da consciência do adulto no estado de vigília. Só a psicanálise é + que os descobre sob a forma de desejos insatisfeitos ou irrealizáveis, que são + descritos como o nível inconsciente ou onírico da mente. E estes desejos têm, + de fato, em nossa sociedade, o caráter de um resíduo “infantil” porque o padrão + social dos adultos torna necessária a completa supressão e transformação dessas + tendências, de modo que elas parecem, quando ocorrem em adultos, um “resto” da + infância. + + [...] + + A sociedade está, aos poucos, começando a suprimir o componente de prazer + positivo de certas funções mediante o engendramento da ansiedade ou, mais + exatamente, está tornando esse prazer “privado” e “secreto” (isto é, + reprimindo-o no indivíduo), enquanto fomenta emoções negativamente carregadas — + desagrado, repugnância, nojo — como os únicos sentimentos aceitáveis em + sociedade. Mas exatamente por causa desse aumento da proibição social de muitos + impulsos, pela sua “repressão” na superfície da vida social e na consciência do + indivíduo, necessariamente aumenta a distância entre a estrutura da + personalidade e o comportamento de adultos e crianças. + + [...] + + Está avançando a “conspiração do silêncio”. Ela se baseia na pressuposição — + que evidentemente não podia ser feita à época da edição anterior — de que todos + os detalhes são conhecidos dos adultos e podem ser controlados no seio da + família. + +### Interesse instintivo remanescente + + O uso do lenço tornou-se generalizado, pelo menos entre as pessoas que alegam + saber “como se comportar”. Mas o uso das mãos não desapareceu inteiramente. + [...] Quase parece que inclinações que ficaram sujeitas a certo controle e + comedimento com a adoção do lenço estariam, dessa maneira, procurando uma nova + maneira de se manifestar. De qualquer modo, uma tendência instintiva que + aparece hoje, no máximo, no inconsciente, nos sonhos, na esfera privada, ou + mais conscientemente apenas em locais fechados, ou seja, o interesse pelas + secreções corporais, mostra-se aqui em um estágio mais antigo do processo + histórico, com mais clareza e franqueza, numa forma que hoje é “normalmente” + visível apenas em crianças. + +### Culpa e neuroses + + Como em outros hábitos infantis, o aviso médico aparece agora em conjunto ou em + lugar do social como instrumento de condicionamento, com referência ao mal que + pode decorrer de fazer “tal coisa” com frequência excessiva. Vemos aí um + exemplo de mudança na maneira de condicionar alguém, que já havia sido + considerada de outros pontos de vista. Até essa ocasião, os hábitos eram quase + sempre julgados claramente em sua relação com outras pessoas e se eram + proibidos, pelo menos na classe alta secular, era porque podiam ser incômodos + ou embaraçosos para terceiros ou porque revelasse “falta de respeito”. Mas + agora, os hábitos são condenados cada vez mais como tais, em si, e não pelo que + possam acarretar a outras pessoas. Desta maneira, impulsos ou inclinações + socialmente indesejáveis são reprimidos com mais rigor. São associados ao + embaraço, ao medo, à vergonha ou à culpa, mesmo quando o indivíduo está + sozinho. Grande parte do que chamamos de razões de “moralidade” ou “moral” + preenche as mesmas funções que as razões de “higiene” ou “higiênicas”: + condicionar as crianças a aceitar determinado padrão social. A modelagem por + esses meios objetiva a tornar automático o comportamento socialmente desejável, + uma questão de autocontrole, fazendo com que o mesmo pareça à mente do + indivíduo resultar de seu livre arbítrio e ser de interesse de sua própria + saúde ou dignidade humana. Só com o aparecimento dessa maneira de consolidar + hábitos ou, em outras palavras, de condicionamento, que ganha predominância com + a ascensão da classe média, é que o conflito entre impulsos e tendências + socialmente inadmissíveis, por um lado, e o padrão de exigências sociais feitas + ao indivíduo, por outro, assume a forma rigorosamente definida e fundamental às + teorias psicológicas dos tempos modernos — acima de tudo, à psicanálise. É bem + possível que sempre tenha havido “neuroses”. Mas as “neuroses” que vemos hoje + por toda parte são uma forma histórica específica de conflito que precisa de + uma elucidação psicogenética e sociogenética. + +### Estágios + + No estágio da aristocracia de corte, as restrições impostas às inclinações e + emoções baseavam-se principalmente em consideração e respeito devidos a outras + pessoas e, acima de tudo, aos superiores sociais. No estágio subsequente, a + renúncia e o controle de impulsos são muito menos determinados por pessoas + particulares. Expressadas provisória e aproximativamente, nesse instante, mais + diretamente do que antes, são as compulsões menos visíveis e mais impessoais da + interdependência social, a divisão do trabalho, o mercado, a competição, que + impõem restrições e controle aos impulsos e emoções. São essas pressões, e os + correspondentes tipos de explicação e condicionamento acima mencionados, que + fazem parecer que o comportamento socialmente desejável seja gerado + voluntariamente pelo próprio indivíduo, por sua própria iniciativa. Isto se + aplica à regulação e às restrições de impulsos necessárias ao “trabalho”, e + também a todo padrão de acordo com o qual eles são modelados nas sociedades + industrializadas burguesas. + + [...] + + Em ambos os casos, na sociedade aristocrática da corte e nas sociedades + burguesas dos séculos XIX e XX, as classes superiores são socialmente + controladas em escala particularmente alta. O papel fundamental desempenhado + por essa crescente dependência das classes superiores, como mola propulsora da + civilização, será demonstrado adiante. + + [...] + + Tabus e restrições de vários tipos acompanham a expectoração de catarro, como + de outras funções corporais, em muitas sociedades, tanto “primitivas” como + “civilizadas”. O que as distingue é o fato de que, nas primeiras, eles são + sempre mantidos por medo de outras pessoas, ou seres, mesmo que imaginários — + isto é, por controles externos — ao passo que, nas últimas, são transformados + mais ou menos completamente em controles internos. As tendências proibidas (por + exemplo, a tendência para escarrar) desaparecem em parte da consciência, sob + pressão desse controle interno, ou, como poderia ser também chamado, do + superego e do “hábito de previsão”. O que sobra na consciência como motivação + da ansiedade é alguma consideração de longo prazo. Assim, em nossa época o medo + de escarrar, e os sentimentos de vergonha e repugnância nos quais isto se + expressa, concentram-se na ideia mais precisamente definida e logicamente + compreensível de certas doenças e suas “causas”, e não em torno da imagem de + influências mágicas, deuses, espíritos, ou demônios. Mas a série de exemplos + mostra também com grande clareza que a compreensão racional das origens de + certas doenças, do perigo do esputo como transmissor, não é a causa primária do + medo e da repugnância nem a mola propulsora da civilização, a força por trás + das mudanças no comportamento no tocante ao hábito de escarrar. + + [...] + + Vale a pena deixar esclarecido, de uma vez por todas, que algo que sabemos ser + prejudicial à saúde de maneira alguma desperta necessariamente sentimentos de + desagrado ou vergonha. E, reciprocamente, algo que desperta esses sentimentos + não tem que ser prejudicial à saúde. Alguém que coma hoje barulhentamente ou + com as mãos provoca profundo desagrado, mas sem que haja o menor receio pela + saúde. E nem a ideia de ler com má iluminação nem a de gás venenoso, por + exemplo, despertam sentimentos de desagrado ou vergonha remotamente + semelhantes, embora sejam óbvias suas más consequências para a saúde. Desta + maneira, o nojo da expectoração, e os tabus que a cercam, aumentam muito antes + que as pessoas tenham uma ideia clara da transmissão de certas doenças pelo + escarro. O que inicialmente prova e agrava os sentimentos de nojo e as + restrições é a transformação das relações e dependência humanas. + + [...] + + A motivação fundada na consideração social surge muito antes da motivação por + conhecimento científico. O rei, como “sinal de respeito”, exige esse + comportamento de seus cortesãos. Nos círculos da corte, este sinal da + dependência em que ela vive, a crescente compulsão para controlar-se e + moderar-se torna-se uma “marca de distinção” a mais, que é imediatamente + imitada abaixo e difundida com a ascensão de classes mais numerosas. E aqui, + como nas precedentes curvas de civilização, a admoestação “Isso não se faz”, + com a qual a moderação, o medo e a repugnância são inculcados, só muito depois + é ligada, como resultado de certa “democratização”, a uma teoria científica, + com um argumento que se aplica por igual a todos os homens, qualquer que seja + sua posição ou status. O impulso primário a essa lenta repressão de uma + inclinação que antes era forte e geral não vem da compreensão racional das + causas das doenças, mas — conforme será discutido em detalhe mais adiante — de + mudanças na maneira como as pessoas vivem juntas na estrutura da sociedade. + + 4. A modificação de hábito de escarrar e, finalmente, a eliminação mais ou + menos completa de sua necessidade constitui um bom exemplo da maleabilidade da + vida psíquica. Pode ser que essa necessidade tenha sido compensada por outras + (como, por exemplo, a necessidade de fumar) ou debilitada por certas mudanças + na dieta. Mas é certo que o grau de supressão que se tornou possível neste caso + não aconteceu no tocante a muitas outras inclinações. A tendência a escarrar, + como a de examinar o esputo, mencionada nesses exemplos, é substituível. Ela se + manifesta agora apenas em crianças e em análise de sonhos, e sua eliminação é + vista no riso específico que nos sacode quando “essas coisas” são mencionadas + abertamente. + + Outras necessidades não são tão substituíveis ou maleáveis na mesma extensão. E + isto coloca a questão do limite da transformabilidade da personalidade humana. + Sem dúvida ela é submissa a certas fidelidades que podem ser chamadas + “naturais”. O processo histórico modifica-a dentro desses limites. O grau em + que a vida e o comportamento humanos podem ser moldados por processos + históricos não foi ainda analisado em suficiente detalhe. De qualquer modo, + tudo isso mostra, mais uma vez, como processos naturais e históricos se + influenciam mútua e inseparavelmente. A formação de sentimentos de vergonha e + asco e os avanços no patamar da delicadeza são simultaneamente processos + naturais e históricos. Essas formas de emoções são manifestações da natureza + humana em condições sociais específicas e reagem, por sua vez, sobre o processo + sócio-histórico como um de seus elementos. + + É difícil concluir se a oposição radical entre “civilização” e “natureza” é + mais do que uma expressão das tensões da própria psique “civilizada”, de um + desequilíbrio específico na vida psíquica gerado no estágio recente da + civilização ocidental. De qualquer modo, a vida psíquica de povos “primitivos” + não é menos historicamente (isto é, socialmente) marcada do que a dos povos + “civilizados”, mesmo que os primeiros mal estejam conscientes de sua própria + história. Não há um ponto zero na historicidade do desenvolvimento humano, da + mesma forma que não o há na socialidade, na interdependência social dos homens. + Nos povos “primitivos” e “civilizados”, observam-se as mesmas proibições e + restrições socialmente induzidas juntamente com suas equivalentes psíquicas, + socialmente induzidas: ansiedades, prazer a aversão, desagrado e deleite. No + mínimo, por conseguinte, não é muito claro o que se tem em vista quando o + chamado padrão primitivo é oposto, como “natural”, ao “civilizado”, como social + e histórico. No que interessa às funções psíquicas do homem, processos naturais + e históricos trabalham indissoluvelmente juntos. + +### Fundo da vida social + + Tal como a maior parte das demais funções corporais, o sono foi sendo + transferido para o fundo da vida social. [...] Suas paredes visíveis e + invisíveis vedam os aspectos mais “privados”, “íntimos”, irrepreensivelmente + “animais” da existência humana, à vista de outras pessoas. + + [...] + + Uma camisola especial começou a ser adotada lentamente, mais ou menos na + ocasião em que acontecia o mesmo com o garfo e o lenço. Tal como outros + “implementos de civilização”, espalhou-se de forma bem gradual pela Europa. E, + como eles, era símbolo de uma mudança decisiva que ocorria nessa época nos + seres humanos. Aumentava a sensibilidade com tudo aquilo que entrava em contato + com o corpo. A vergonha passou a acompanhar formas de comportamento que antes + haviam estado livres desse sentimento. + + [...] + + Neste particular, também, houve certa reação e relaxação desde a guerra. Isto + esteve claramente ligado à crescente mobilidade da sociedade, à difusão dos + esportes, a excursões e viagens, e também à separação relativamente cedo dos + jovens da comunidade familiar. A transição da camisola para o pijama — isto é, + para um trajo de dormir mais “socialmente apresentável” — constitui um sintoma + desta situação. A mudança não é, como se pensa algumas vezes, apenas um + movimento de retrogressão, uma diminuição dos sentimentos de vergonha ou + delicadeza ou, quem sabe, uma liberação e descontrole de ânsias instintivas, + mas o desenvolvimento de uma forma que se ajusta a nosso padrão avançado de + delicadeza e da situação específica em que a atual vida social coloca o + indivíduo. + + [...] + + As roupas de dormir da fase precedente despertavam sentimentos de vergonha e + embaraço exatamente porque eram relativamente informes. Não havia intenção de + que fossem vistas por pessoa fora do círculo familiar. + +### Ansiedades pelo condicionamento + + “Se for forçado por necessidade inevitável a dividir a cama com outra pessoa… + em uma viagem, não é correto ficar tão perto dele que o perturbe ou mesmo o + toque”, escreve La Salle (Exemplo D) e: “Você não deve nem se despir nem ir + para a cama na presença de qualquer outra pessoa.” + + Na edição de 1774, os detalhes são mais uma vez evitados em todos os casos + possíveis. E o tom é visivelmente mais severo: “Se for forçado a dividir a cama + com uma pessoa do mesmo sexo, o que raramente acontece, deve manter um rigoroso + e vigilante recato” (Exemplo E). Este é o tom da injunção moral. Até mesmo dar + uma razão tornou-se penoso para o adulto. Pela ameaça do tom, a criança é + levada a associar essa situação a perigo. Quanto mais o padrão “natural” de + delicadeza e vergonha parece aos adultos e quanto mais o controle civilizado de + ânsias instintivas é aceito como natural, mais incompreensível se torna para os + adultos que as crianças não sintam “por natureza” esta delicadeza e vergonha. + Necessariamente as crianças tocam repetidamente o patamar adulto de embaraço e + — uma vez que não estão ainda adaptadas — transgridem os tabus da sociedade, + cruzam o patamar adulto de vergonha, e penetram em zonas de perigo emocionais + que o próprio adulto só com dificuldade consegue controlar. Nesta situação, o + adulto não explica as exigências que faz em matéria de comportamento. Não tem + como fazê-lo adequadamente. Está tão condicionado que se conforma de maneira + mais ou menos automática a um padrão social. Qualquer outro comportamento, + qualquer desobediência às proibições ou restrições que prevalecem em sua + sociedade, implica perigo e uma desvalorização das restrições que ele mesmo se + impõe. A conotação peculiarmente emocional tão amiúde ligada a exigências + morais, à severidade agressiva e ameaçadora com que são frequentemente + defendidas, refletem a ameaça que qualquer desafio às proibições representa + para o equilíbrio instável de todos aqueles a cujos olhos o padrão de + comportamento da sociedade se tornou mais ou menos uma “segunda natureza”. + Essas atitudes são sintomas da ansiedade despertada nos adultos em todos os + casos em que a estrutura de sua própria vida instintiva, e com ela sua própria + existência social e ordem social onde se radica, é, mesmo remotamente, + ameaçada. + + [...] + + a parede entre pessoas, a reserva, a barreira emocional erigida pelo + condicionamento entre um corpo e outro cresceram sem cessar. Desde cedo as + crianças são treinadas nesse isolamento dos demais, com todos os hábitos e + experiências que isto traz. + + [...] + + Com uma certa impotência, o observador do século XIX e, até certo ponto, do + século XX, vê-se diante de modelos e regras de condicionamento do passado. E + até que compreendamos que nosso próprio patamar de repugnância, nossa própria + estrutura de sentimentos, evoluíram — em um processo estruturado — e seguem + evoluindo, continua realmente quase incompreensível, do atual ponto de vista, + como diálogos como esses pudessem ser incluídos em um livro escolar ou + deliberadamente produzidos como material de leitura para crianças. Mas esta é + exatamente a razão por que nosso próprio padrão, incluindo nossa atitude em + relação às crianças, deve ser compreendido como algo que evoluiu. + +### Constituição psíquisa: "a conspiração do silêncio" + + Vemos, mais uma vez, como é importante para a compreensão de uma constituição + psíquica mais antiga, e de nossa própria, observar o aumento dessa distância, a + formação gradual de uma área segregada especial na qual as pessoas vêm, aos + poucos, a passar os primeiros doze, quinze e agora quase vinte anos de sua + vida. O desenvolvimento biológico humano em tempos mais antigos não tomou um + curso diferente do de hoje. Só com relação a essa mudança social podemos + compreender melhor todos os problemas de “crescer” como se apresentam hoje e, + com eles, os “resíduos infantis” na estrutura de personalidade de pessoas + crescidas (adultos). A diferença mais pronunciada entre as roupas de crianças e + adultos em nosso tempo é apenas uma expressão particularmente visível desse + fato. E, também essa diferença era mínima no tempo de Erasmo e durante um longo + período depois. + + [...] + + Entre a maneira de falar sobre relações sexuais representada por Erasmo e a + representada aqui por Von Raumer, é visível uma curva de civilização semelhante + à mostrada em mais detalhe na manifestação de outros impulsos. No processo + civilizador, a sexualidade, também, é cada vez mais transferida para trás da + cena da vida social e isolada em um enclave particular, a família nuclear. De + maneira idêntica, as relações entre os sexos são segregadas, colocadas atrás de + paredes da consciência. + + [...] + + Uma vez que no curso do processo civilizador o impulso sexual, como tantos + outros, está sujeito a controle e transformação cada vez mais rigorosos, muda o + problema que ele coloca. A pressão aplicada sobre adultos para privatizar todos + os seus impulsos (em especial, os sexuais), a “conspiração de silêncio”, as + restrições socialmente geradas à fala, o caráter emocionalmente carregado da + maioria das palavras relativas a ardores sexuais, tudo isto constrói uma grossa + parede de sigilo em volta do adolescente. O que torna o esclarecimento sexual + tão difícil — a derrubada desse muro, que um dia será necessário — não é só a + necessidade de fazer o adolescente conformar-se ao mesmo padrão de controle de + instintos e de domínio como o adulto. É, acima de tudo, a estrutura de + personalidade dos próprios adultos que torna difícil falar sobre essas coisas + secretas. + + [...] + + À vista de tudo isso, torna-se claro como deve ser colocada a questão da + infância. Os problemas psicológicos de indivíduos que crescem não podem ser + compreendidos se forem considerados como se desenvolvendo uniformemente em + todas as épocas históricas. Os problemas relativos à consciência e impulsos + instintivos da criança variam com a natureza das relações entre ela e os + adultos. Essas relações têm em todas as sociedades uma forma específica + correspondente às peculiaridades de sua estrutura. [...] Por isso + mesmo, os problemas decorrentes da adaptação e modelação de adolescentes ao + padrão dos adultos — por exemplo, os problemas específicos da puberdade em + nossa sociedade civilizada — só podem ser compreendidos em relação à fase + histórica, à estrutura da sociedade como um todo, que exige e mantém esse + padrão de comportamento adulto e esta forma especial de relacionamento entre + adultos e crianças. + +### Relação civilizacional tendencial entre ganhos de liberdade exterior e aumento de coerção interior + + Há evidência de sobra de que, nessa aristocracia de corte, a restrição a + relações sexuais ao casamento era frequentemente considerada como burguesa e + socialmente descabida. Não obstante, tudo isto dá uma ideia de como um tipo + específico de liberdade corresponde diretamente a formas e estágios + particulares de interdependência social entre seres humanos. + + As formas linguísticas não dinâmicas, às quais continuamos presos, opõem + liberdade a coerção como se fossem céu e inferno. A curto prazo, esse + raciocínio em opostos absolutos muitas vezes se mostra razoavelmente adequado. + Para quem está na prisão, o mundo do outro lado das grades é um mundo de + liberdade. Mas, examinando o assunto com mais cuidado, não há, ao contrário do + que sugerem antíteses como essas, uma suposta liberdade “absoluta”, se por ela + entendemos total independência e ausência de qualquer coação social. O que há é + libertação, de uma forma de restrição opressiva ou intolerável para outra, + menos pesada. Dessa maneira, o processo civilizador, a despeito da + transformação e aumento das limitações que impõe às emoções, é acompanhado + permanentemente por tipos de libertação dos mais diversos. A forma de casamento + nas cortes absolutistas, simbolizada pela igual disposição de salas de estar e + quartos de dormir para homens e mulheres nas mansões da aristocracia de corte, + constitui um dos muitos exemplos desta situação. A mulher era mais livre de + restrições externas do que na sociedade feudal. Mas a coação interior que ela + era obrigada a impor a si mesma de acordo com a forma de integração e com o + código de comportamento em vigor na sociedade de corte, que se originavam ambos + dos mesmos aspectos estruturais dessa sociedade que engendraram sua + “liberação”, havia aumentado para ela e para os homens em confronto com a + sociedade cavaleirosa. + + [...] + + Burgueses e burguesas libertaram-se das limitações externas a que estiveram + sujeitos como pessoas de segunda classe, na hierarquia dos estamentos. Aumentou + o entrelaçamento de comércio e dinheiro, cujo crescimento lhes deu o poder + social necessário para se libertarem. Mas, neste aspecto, as limitações sociais + do indivíduo também são mais fortes do que antes. [...] O motivo por que o + trabalho como ocupação, que com a ascensão da burguesia se tornou estilo geral + de vida, deveria exigir uma disciplina particularmente rigorosa da sexualidade + é uma questão independente; as ligações entre a estrutura da personalidade e a + social no século XIX não cabem aqui. Não obstante, para os padrões da sociedade + burguesa, o controle da sexualidade e a forma de casamento vigentes na + sociedade de corte eram extremamente débeis. [...] Mas ambas as quebras de + padrão têm, nessa época, de ser inteiramente excluídas da vida social oficial. + Ao contrário do que acontece na corte, devem ser rigorosamente confinadas atrás + da cena, banidas para o reino do segredo. Este é apenas um dos muitos exemplos + do aumento da reserva e do autocontrole que o indivíduo então se impõe. + + 10. O processo civilizador não segue uma linha reta. A tendência geral da + mudança pode ser identificada, como aqui fizemos. Em escala menor, observamos + os mais diversos movimentos que se entrecruzam, mudanças e surtos nesta ou + naquela direção. Mas se estudamos o movimento da perspectiva de grandes + períodos de tempo, vemos claramente que diminuem as compulsões originadas + diretamente na ameaça do uso das armas e da força física, e que as formas de + dependência que levam à regulação dos efeitos, sob a forma de autocontrole, + gradualmente aumentam. Esta mudança desponta em seu aspecto mais retilíneo se + observamos os homens da classe alta do tempo — isto é, a classe composta + inicialmente de guerreiros ou cavaleiros, em seguida de cortesãos, e finalmente + de profissionais burgueses. Se analisamos o tecido de muitas camadas do + desenvolvimento histórico, contudo, verificamos que o movimento é infinitamente + mais complexo. Em todas as fases ocorrem numerosas flutuações, frequentes + avanços ou recuos dos controles internos e externos. O estudo dessas + flutuações, particularmente das mais próximas de nós no tempo, pode facilmente + obscurecer a tendência geral. Uma delas está presente ainda hoje na memória de + todos: no período que se seguiu à Primeira Guerra Mundial, em comparação com o + período anterior à guerra, parece ter ocorrido uma “relaxação da moral”. Certo + número de limitações impostas ao comportamento antes da guerra debilitou-se ou + desapareceu inteiramente. Muitas coisas antes proibidas passaram a ser + permitidas. Visto bem de perto, o movimento parece estar ocorrendo na direção + oposta à demonstrada aqui, a levar a uma relação dos controles impostos ao + indivíduo pela vida social. Apurando-se o exame, porém, não é difícil notar que + isto é apenas uma recessão muito ligeira, uma das flutuações que constantemente + ocorrem na complexidade do movimento histórico, em cada fase do processo total. + + Um dos exemplos no particular é o das roupas de banho. No século XIX, cairia no + ostracismo social a mulher que usasse em público os costumes de banho ora + comuns. Mas essa mudança, e com ela toda a difusão do esporte entre ambos os + sexos, pressupõe um padrão muito elevado de controle de impulsos. Só numa + sociedade na qual um alto grau de controle é esperado como normal, e na qual as + mulheres estão, da mesma forma que os homens, absolutamente seguras de que cada + indivíduo é limitado pelo autocontrole e por um rigoroso código de etiqueta, + podiam surgir trajos de banho e esporte com esse relativo grau de liberdade. É + uma relaxação que ocorre dentro do contexto de um padrão “civilizado” + particular de comportamento, envolvendo um alto grau de limitação automática e + de transformação de emoções, condicionados para se tornarem hábitos. + + [...] + + O mecanismo de condicionamento, contudo, pouco difere do usado em épocas + anteriores. Isto porque não implica uma supervisão mais rigorosa da tarefa, ou + planejamento mais exato que leve em conta as circunstâncias especiais da + criança, mas é efetuado, principalmente e por meios automáticos e, até certo + ponto, por reflexos. + + [...] + + 12. A tendência do processo civilizador a tornar mais íntimas todas as funções + corporais, a encerrá-las em enclaves particulares, a colocá-las “atrás de + portas fechadas”, produz diversas consequências. Uma das mais importantes, já + observada em conexão com várias outras formas de impulsos, notamos com especial + clareza no desenvolvimento de limitações civilizadoras à sexualidade. É a + peculiar divisão dentro do homem, que se acentua na mesma medida em que os + aspectos da vida humana que podem ser exibidos na vida social são separados dos + que não podem, e que devem permanecer “privados” ou “secretos”. [...] + Em outras palavras, com o avanço da civilização a vida dos seres humanos fica + cada vez mais dividida entre uma esfera íntima e uma pública, entre + comportamento secreto e público. E esta divisão é aceita como tão natural, + torna-se um hábito tão compulsivo, que mal é percebida pela consciência. + + [...] + + Impulsos que prometem e tabus e proibições que negam prazeres, sentimentos + socialmente gerados de vergonha e repugnância, entram em luta no interior do + indivíduo. Este, conforme já apontamos, é o estado de coisas que Freud tenta + descrever através de conceitos como “superego” e “inconsciente” ou, como se diz + não sem razões na fala diária, como “subconsciente”. Mas, como quer que seja + expresso, o código social de conduta grava-se de tal forma no ser humano, desta + ou daquela forma, que se torna elemento constituinte do indivíduo. E este + elemento, o superego, tal como a estrutura da personalidade do indivíduo como + um todo, necessária e constantemente muda com o código social de comportamento + e a estrutura da sociedade. A acentuada divisão do “ego”, ou consciência, + característica do homem em nossa fase de civilização, que encontra expressão em + termos como “superego” e “inconsciente”, corresponde à cisão específica no + comportamento que a sociedade civilizada exige de seus membros. É igual ao grau + de regulamentação e restrição imposto à expressão de necessidades profundas e + impulsos. Tendências nessa direção podem se desenvolver sob qualquer forma na + sociedade humana, mesmo naquelas que chamamos de “primitivas”. Mas a força + adquirida em sociedades como a nossa por essa diferenciação, e a forma como ela + aparece, são reflexo de um desenvolvimento histórico particular, são resultado + de um processo civilizador. + + É isso o que temos em mente quando nos referimos aqui à constante + correspondência entre a estrutura social e a estrutura da personalidade, do ser + individual. + +### A "forma socialmente impressa" da agressividade + + Como todos os demais instintos, ela é condicionada, mesmo em ações visivelmente + militares, pelo estado adiantado da divisão de funções, e pelo decorrente + aumento na dependência dos indivíduos entre si e face ao aparato técnico. É + confinada e domada por inumeráveis regras e proibições, que se transformaram em + autolimitações. Foi tão transformada, “refinada”, “civilizada” como todas as + outras forma de prazer, e sua violência imediata e descontrolada aparece apenas + em sonhos ou em explosões isoladas que explicamos como patológicas. + + [...] + + Deixando de lado uma pequena elite, o saque, a rapinagem, e o assassinato eram + práticas comuns da sociedade guerreira dessa época, conforme anotou Luchaire, o + historiador da sociedade francesa do século XIII. Há pouca evidência de que as + coisas fossem diferentes em outros países ou nos séculos que se seguiram. + Explosões de crueldade não excluíam ninguém da vida social. Seus autores não + eram banidos. O prazer de matar e torturar era socialmente permitido. Até certo + ponto, a própria estrutura social impelia seus membros nessa direção, fazendo + com que parecesse necessário e praticamente vantajoso comportar-se dessa + maneira. + + O que, por exemplo, devia ser feito com prisioneiros? Era pouco o dinheiro + nessa sociedade. Se os prisioneiros podiam pagar e, além disso, eram membros da + mesma classe do vitorioso, exercia-se certo grau de contenção. Mas, os outros? + Conservá-los vivos significava alimentá-los. Devolvê-los significava aumentar a + riqueza e o poder de luta do inimigo. Isto porque os súditos (isto é, os que + trabalhavam, serviam e lutavam) faziam parte da riqueza da classe governante + daquele tempo. De modo que os prisioneiros eram mortos ou devolvidos tão + mutilados que não prestavam mais para serviço de guerra ou trabalho. O mesmo se + aplicava à destruição de campos plantados, entupimento de poços e abate de + árvores. Em uma sociedade predominantemente agrária, na qual as posses fixas + representavam a maior parte da propriedade, isto também servia para enfraquecer + o inimigo. A emotividade mais forte do comportamento era até certo ponto + socialmente necessária. As pessoas se comportavam de maneira socialmente útil e + tinham prazer nisso. + + [...] + + Não que as pessoas andassem sempre de cara feia, arcos retesados e postura + marcial como símbolo claro e visível de sua perícia belicosa. Muito pelo + contrário, em um momento estão pilheriando, no outro trocam zombarias, uma + palavra leva a outra e, de repente, emergindo do riso se veem no meio de uma + rixa feroz. Grande parte do que nos parece contraditório — a intensidade da + religiosidade, o grande medo do inferno, o sentimento de culpa, as penitências, + as explosões desmedidas de alegria e divertimento, a súbita explosão de força + incontrolável do ódio e da beligerância — tudo isso, tal como a rápida mudança + de estados de ânimo, é na realidade sintoma da mesma estrutura social e de + personalidade. Os instintos, as emoções, eram liberados de forma mais livre, + mais direta, mais aberta, do que mais tarde. Só para nós, para quem tudo é mais + controlado, moderado, calculado, em quem tabus sociais mergulham muito mais + fundamente no tecido da vida instintiva como forma de autocontrole, é que esta + visível intensidade de religiosidade, beligerância ou crueldade parece + contraditória. A religião, a crença na onipotência punitiva ou premiadora de + Deus nunca teve em si um efeito “civilizador” ou de controle de emoções. Muito + ao contrário, a religião é sempre exatamente tão “civilizada” como a sociedade + ou classe que a sustenta. E porque as emoções são expressas nessa época de uma + maneira que, em nosso mundo, é geralmente observada em crianças, chamamos de + “infantis” essas manifestações e formas de comportamento. + + [...] + + Quem quer que não amasse ou odiasse ao máximo nessa sociedade, quem quer que + não soubesse defender sua posição no jogo das paixões, podia entrar para um + mosteiro, para todos os efeitos. Na vida mundana ele estava tão perdido como, + inversamente, estaria numa sociedade posterior, e particularmente na corte, o + homem que não pudesse controlá-las, não pudesse esconder e “civilizar” suas + emoções. + + [...] + + Nessa sociedade não havia poder central suficientemente forte para obrigar as + pessoas a se controlarem. [...] Conforme veremos no detalhe mais adiante, a + reserva e a “consideração mútua” entre as pessoas aumentavam, inicialmente na + vida social diária comum. E a descarga de emoções em ataque físico se limitava + a certos enclaves temporais e espaciais. Uma vez tivesse o monopólio da força + física passado a autoridades centrais, nem todos os homens fortes podiam se dar + ao prazer do ataque físico. Isto passava nesse instante a ser reservado àqueles + poucos legitimados pela autoridade central (como, por exemplo, a polícia contra + criminosos) e a números maiores apenas em tempos excepcionais de guerra ou + revolução, na luta socialmente legitimada contra inimigos internos ou externos. + + Mas até mesmo esses enclaves temporais ou espaciais na sociedade civilizada, + nos quais se deu maior liberdade à beligerância — acima de tudo, nas guerras + entre nações — tornaram-se mais impessoais e levavam cada vez menos a uma + descarga emocional marcada pelo imediatismo e intensidade da fase medieval. + [...] Ainda assim, isso poderia acontecer com maior rapidez do que poderíamos supor, + não tivesse o combate físico direto entre um homem e seu odiado adversário + cedido lugar a uma luta mecanizada que exige rigoroso controle dos afetos. + Mesmo nas guerras do mundo civilizado, o indivíduo não pode mais dar rédea + livre ao prazer provocado pela vista do inimigo, mas lutar, pouco importando + como se sinta, obedecendo ao comando de chefes invisíveis, ou apenas + indiretamente visíveis, e contra inimigos frequentemente invisíveis ou só + indiretamente visíveis. E foi preciso uma imensa perturbação social, aguçada + por propaganda habilmente concertada, para reacender e legitimar em grandes + massas de pessoas os instintos socialmente proibidos, o prazer de matar e a + destruição, que foram eliminados do cotidiano da vida civilizada. + + [...] + + Para dar um exemplo, a beligerância e a agressão encontram expressão + socialmente permitida nos jogos esportivos. [...] Esse aspecto determina em + parte a maneira como se escrevem livros e peças de teatro e influencia + decisivamente o papel do cinema em nosso mundo. + Essa transformação do que, inicialmente, se exprimia em uma manifestação ativa + e frequentemente agressiva, no prazer passivo e mais controlado de assistir + (isto é, em mero prazer do olho), já é iniciada na educação e nas regras de + condicionamento dos jovens. + + Na edição de 1774 da Civilité, de La Salle, lemos (p.23): “Crianças gostam de + tocar em roupas e em outras coisas que lhes agradam as mãos. Esta ânsia deve + ser corrigida e devem ser ensinadas a tocar o que veem apenas com os olhos.” + + Hoje essa regra é aceita quase como natural. É altamente característico do + homem civilizado que seja proibido por autocontrole socialmente inculcado de, + espontaneamente, tocar naquilo que deseja, ama, ou odeia. Toda a modelação de + seus gestos — pouco importando como o padrão possa diferir entre as nações + ocidentais no tocante a detalhes — é decisivamente influenciada por essa + necessidade. Já mostramos páginas atrás como o emprego do sentido do olfato, a + tendência de cheirar o alimento ou outras coisas, veio a ser restringido como + algo animal. Aqui temos uma das interconexões através da qual um diferente + órgão dos sentidos, o olho, assume importância muito específica na sociedade + civilizada. De maneira semelhante à da orelha, e talvez ainda mais, o olho se + torna um mediador do prazer precisamente porque a satisfação direta do desejo + pelo prazer foi circunscrita por grande número de barreiras e proibições. + + [...] + + Todos os que caírem fora dos limites desse padrão social são considerados + “anormais”. Por conseguinte, alguém que desejasse gratificar seu prazer à + maneira do século XVI, queimando gatos, seria hoje considerado “anormal” + simplesmente porque o condicionamento normal em nosso estágio de civilização + restringe a manifestação de prazer nesses atos mediante uma ansiedade instilada + sob a forma de autocontrole. + Neste caso, obviamente, opera o mesmo tipo de mecanismo psicológico com base no + qual ocorreu a mudança a longo prazo da personalidade: manifestações + socialmente indesejáveis de instintos e prazer são ameaçadas e punidas com + medidas que geram e reforçam desagrado e ansiedade. Na repetição constante do + desagrado despertado pelas ameaças, e na habituação a esse ritmo, o desagrado + dominante é compulsoriamente associado até mesmo a comportamentos que, na sua + origem, possam ser agradáveis. Dessa maneira, o desagrado e a ansiedade + socialmente despertados — hoje representados, embora nem sempre nem + exclusivamente, pelos pais — lutam com desejos ocultos. O que foi mostrado + aqui, de diferentes ângulos, como um avanço nas fronteiras da vergonha, do + patamar da repugnância, dos padrões das emoções, provavelmente foi posto em + movimento por mecanismos como esses. + +### Em tempos medievais + + A forca, o símbolo do poder judiciário de cavaleiro, é parte do ambiente de sua + vida. Talvez não seja muito importante, mas, de qualquer maneira, não é um + espetáculo particularmente doloroso. Sentença, execução, morte tudo isto é uma + presença constante nessa vida. Elas, também, não foram ainda removidas para + trás da cena. + + [...] + + por exemplo, na obra de Breughel, um padrão de repugnância que lhe permite + trazer para as telas aleijados, camponeses, cadafalsos, ou pessoas que se + aliviam de necessidades corporais. Mas o padrão visto neles está vinculado a + sentimentos sociais muito diferentes dos que vemos nesses quadros em que + aparece a classe alta de fins do período medieval. + + [...] + + Essas cenas de amor são tudo, menos “obscenas”. O amor é apresentado nelas como + tudo o mais na vida do cavaleiro fidalgo, torneios, caçadas, campanhas, + pilhagens. As cenas não são especialmente ressaltadas. Não sentimos em sua + representação coisa alguma da violência, da tendência para excitar ou + gratificar a satisfação de desejos negados na vida, característica de tudo o + que é “obsceno”. Esse desenho não nasce de uma alma oprimida, nem revela nada + de “secreto” mediante a violação de tabus. + + [...] + + Todas essas cenas são o retrato de uma sociedade na qual as pessoas davam vazão + a impulsos e sentimentos de forma incomparavelmente mais fácil, rápida, + espontânea e aberta do que hoje, na qual as emoções eram menos controladas e, + em consequência, menos reguladas e passíveis de oscilar mais violentamente + entre extremos. + + Mas tais restrições e controles se faziam em uma direção diferente e em grau + menor que em períodos posteriores, e não assumiam a forma de autocontrole + constante, quase automático. O tipo de integração e interdependência em que + viviam essas pessoas não as compelia a abster-se de funções corporais uma na + frente da outra ou a controlar seus impulsos agressivos na mesma extensão que + na fase seguinte. Isto se aplica a todos. Mas, claro, para os camponeses, a + margem para agressão era mais restrita do que para o cavaleiro — isto é, + restrita a seus pares. [...] Uma restrição de ordem social às vezes se + impunha ao camponês pelo simples fato de que não tinha o suficiente para comer. + Isto certamente representa um controle de impulsos do mais alto grau e que + afeta todo o comportamento do ser humano. Mas ninguém prestava atenção a isso e + esta situação social dificilmente lhe tornava necessário impor controles a si + mesmo quando assoava o nariz, escarrava, ou pegava vorazmente comida na mesa. + + [...] + + A manifestação de sentimentos na sociedade medieval é, de maneira geral, mais + espontânea e solta do que no período seguinte. Mas não é livre ou sem modelagem + social em qualquer sentido absoluto. O homem sem restrições é um fantasma. + Reconhecidamente, a natureza, a força, o detalhamento de proibições, controles + e dependências mudam de centenas de maneiras e, com elas, a tensão e o + equilíbrio das emoções e, de idêntica maneira, o grau e tipo de satisfação que + o indivíduo procura e consegue. + +### Autocontrole como resposta ao avanço da interdependência + + Quanto mais avançam a interdependência e a divisão de trabalho na sociedade, + mais dependente a classe alta se torna das outras e maior, por conseguinte, a + força social destas, pelo menos potencialmente. Mesmo quando ela ainda é + principalmente uma classe guerreira, quando mantém as outras classes + dependentes sobretudo pela espada e o monopólio das armas, algum grau de + dependência dessas outras classes não está de todo ausente. Mas é + incomparavelmente menor, e menor também é, conforme veremos em mais detalhes + adiante, a pressão vinda de baixo. Em consequência, o senso de domínio da + classe alta, seu desprezo pelas demais, é muito mais franco, e muito menos + forte a pressão sobre ela para praticar moderação e controlar seus impulsos. + + [...] + + Um novo comedimento, um controle e regulação novo e mais extenso do + comportamento que a velha vida cavaleirosa fazia necessário ou possível, são + agora exigidos do nobre. São resultado da nova e maior dependência em que foi + colocado o nobre. Ele não é mais um homem relativamente livre, senhor de seu + castelo, do castelo que é sua pátria. + +### Para uma teoria sobre civilizações + + como e por que, no curso de transformações gerais da sociedade, que ocorrem em + longos períodos de tempo e em determinada direção — e para as quais foi adotado + o termo “desenvolvimento” —, a afetividade do comportamento e experiência + humanos, o controle de emoções individuais por limitações externas e internas, + e, neste sentido, a estrutura de todas as formas de expressão, são alterados em + uma direção particular? Essas mudanças são indicadas na fala diária quando + dizemos que pessoas de nossa própria sociedade são mais “civilizadas” do que + antes, ou que as de outras sociedades são mais “incivis” ou menos “civilizadas” + (ou mesmo mais “bárbaras”) que as da nossa. São óbvios os juízos de valor + contidos nessas palavras, embora sejam menos óbvios os fatos a que se referem. + Isto acontece em parte porque os estudos empíricos de transformações a longo + prazo de estruturas de personalidade, e em especial de controle de emoções, dão + origem a grandes dificuldades no estágio atual das pesquisas sociológicas. À + frente do interesse sociológico no presente, encontramos processos de prazo + relativamente curto e, em geral, apenas problemas relativos a um dado estado da + sociedade. As transformações a longo prazo das estruturas sociais e, por + conseguinte, também, das estruturas da personalidade, perderam-se de vista na + maioria dos casos. + + O presente estudo diz respeito a esses processos de longo prazo. A sua + compreensão pode ser facilitada por uma curta indicação dos vários tipos que + esses processos assumem. Para começar, podemos distinguir duas direções + principais nas mudanças estruturais das sociedades: as que tendem para maior + diferenciação e integração, e as que tendem para menos. Além disso, há um + terceiro tipo de processo social, no curso do qual é mudada a estrutura de uma + sociedade, ou de alguns de seus aspectos particulares, mas sem haver tendência + de aumento ou diminuição no nível de diferenciação e integração. Por último, + são incontáveis as mudanças na sociedade que não implicam mudança em sua + estrutura. Este trabalho não faz justiça a toda a complexidade dessas mudanças, + porquanto numerosas formas híbridas, e não raro vários tipos de mudança, mesmo + em direções opostas, podem ser observadas simultaneamente na mesma sociedade. + Mas, por ora, este curto esboço dos diferentes tipos de mudança deve bastar + para indicar os problemas de que trata este estudo. + + O primeiro volume concentra-se, acima de tudo, na questão de saber se a + suposição, baseada em observações dispersas, de que há mudanças a longo prazo + nas emoções e estruturas de controle das pessoas em sociedades particulares — + mudanças que se desenvolvem ao longo de uma única e mesma direção durante + grande número de gerações — pode ser confirmada por evidência fidedigna e + encontrar comprovação factual. + + [...] + + A demonstração de uma mudança em emoções e estruturas de controle humanas que + ocorre ao longo de muitas gerações, e na mesma direção ou, em curtas palavras, + o aumento do reforço e diferenciação dos controles — gera outra questão: é + possível relacionar essa mudança a longo prazo nas estruturas da personalidade + com mudanças a longo prazo na sociedade como um todo, que de igual maneira + tendem a uma direção particular, a um nível mais alto de diferenciação e + integração social? O segundo volume trata desses problemas. + + No tocante a essas mudanças estruturais a longo prazo da sociedade, falta + também prova empírica. Tornou-se, por conseguinte, necessário no segundo volume + dedicar parte do mesmo à descoberta e elucidação das ligações factuais nesta + segunda área. A questão é se uma mudança estrutural da sociedade como um todo, + tendendo a um nível mais alto de diferenciação e integração, pode ser + demonstrada com ajuda de evidência empírica confiável. Isto se revelou + possível. O processo de formação dos Estados nacionais, discutido no segundo + volume, constitui um exemplo desse tipo de mudança estrutural. Finalmente, em + um esboço provisório de uma teoria de civilização, elabora-se um modelo, a fim + de demonstrar possíveis ligações entre a mudança a longo prazo nas estruturas + da personalidade no rumo da consolidação e diferenciação dos controles + emocionais, e a mudança a longo prazo na estrutura social com vistas a um nível + mais alto de diferenciação e integração como, por exemplo, visando a uma + diferenciação e prolongamento das cadeias de interdependência e à consolidação + dos “controles estatais”. + + [...] + + Facilmente se pode compreender que ao adotar uma metodologia voltada para + ligações factuais e suas explicações (isto é, um enfoque empírico e teórico + preocupado com mudanças estruturais de longo prazo de um tipo específico, ou + “desenvolvimento”), abandonamos as ideias metafísicas que vinculam o conceito + de desenvolvimento à noção ou de uma necessidade mecânica ou de uma finalidade + teleológica. + + [...] + + este estudo nem era de uma “evolução”, no sentido do século XIX, de um + progresso automático, nem de uma “mudança social” inespecífica no sentido do + século XX. Naquele tempo isto me pareceu tão óbvio que deixei de mencionar + explicitamente essas implicações teóricas. A introdução à segunda edição me dá + a oportunidade de corrigir essa omissão. + + [...] + + A situação é semelhante no tocante a grande número de outros problemas aqui + estudados. Quando, após vários estudos preparatórios que me permitiram + investigar a evidência documentária e explorar os problemas teóricos + gradualmente emergentes, o caminho para uma possível solução pareceu mais + claro, tornei-me consciente de que este estudo ajuda a solucionar o renitente + problema da ligação entre estruturas psicológicas individuais (as assim + chamadas estruturas de personalidade) e as formas criadas por grandes números + de indivíduos interdependentes (as estruturas sociais). E o faz porque aborda + ambos os tipos de estruturas não como fixos, como em geral acontece, mas como + mutáveis, como aspectos interdependentes do mesmo desenvolvimento de longo + prazo. + +### Os limites de conceber as coisas como um mero jogo de cartas + + A fim de exemplificar este fato, bastará discutir a maneira como o homem que é + atualmente considerado o principal teórico da sociologia, Talcott Parsons, + tenta colocar e solucionar alguns dos problemas aqui estudados. É + característico do enfoque teórico de Parsons tentar dissecar analiticamente, em + seus componentes elementares, como disse ele certa vez,1 os diferentes tipos de + sociedades em seu campo de observação. A um tipo particular de componente + elementar ele chamou de “variáveis de padrão”. Essas variáveis de padrão + incluem a dicotomia entre “afetividade” e “neutralidade afetiva”. Sua concepção + pode ser mais bem-entendida comparando-se a sociedade com um jogo de cartas: + cada tipo de sociedade, na opinião de Parsons, representa uma “mão” diferente. + As cartas, porém, são sempre as mesmas e seu número é pequeno, por mais + diversas que sejam suas faces. Uma das cartas com que o jogo é disputado é a + polaridade entre afetividade e neutralidade afetiva. Parsons concebeu + originariamente essa ideia, segundo nos diz, analisando os tipos de sociedade + de Tönnies, a Gemeinschaft (comunidade) e Gesellschaft (sociedade). A + “comunidade”, parece acreditar ele, caracteriza-se pela afetividade, e a + “sociedade”, pela neutralidade afetiva. Mas, ao determinar as diferenças entre + diferentes tipos de sociedade, e diferentes tipos de relacionamentos dentro da + mesma, ele atribui a essa “variável de padrão” no jogo de cartas, como a + outras, um significado inteiramente geral. No mesmo contexto, Parsons trata do + problema da relação entre estrutura social e personalidade.2 Indica que + conquanto antes os tivesse interpretado simplesmente como “sistemas de ação + humana” estreitamente vinculados e interatuantes, agora pode declarar com + certeza que, em um sentido teórico, eles são fases, ou aspectos, diferentes de + um único e mesmo sistema de ação fundamental. Ilustra isto com um exemplo, + explicando que o que no plano sociológico pode ser considerado como uma + institucionalização da neutralidade afetiva é, essencialmente, o mesmo que no + nível da personalidade pode ser considerado como “na imposição da renúncia à + gratificação imediata, no interesse da organização disciplinada e dos objetivos + a longo prazo da personalidade”. + + [...] + + [1] in Talcott Parsons, Essays in Sociological Theory (Glencoe, 1963), p.359 e segs. + + [...] + + O que, neste livro, com ajuda de extensa documentação empírica se mostra que é + um processo, Parsons, pela natureza estática de seus conceitos, reduz + retrospectivamente, e em minha opinião sem nenhuma necessidade, a estados. Em + vez de um processo relativamente complexo, mediante o qual a vida afetiva das + pessoas é gradualmente levada a um maior e mais uniforme controle de emoções — + mas certamente não a um estado de total neutralidade afetiva —, Parsons sugere + uma simples oposição entre dois estados, afetividade e neutralidade afetiva, + que supostamente estariam presentes em graus diferentes em diferentes tipos de + sociedade, tal como quantidades diferentes de substâncias químicas. + + [...] + + Os fenômenos sociais, na verdade, só podem ser observados como evoluindo e + tendo evoluído. Sua dissecação por meio de pares de conceitos, que restringem a + análise a dois estados antitéticos, representa um desnecessário empobrecimento + da percepção sociológica tanto a nível empírico como teórico. + + [...] + + As categorias básicas selecionadas por Parsons, no entanto, parecem-me + arbitrárias no mais alto grau. Subjacentes a elas há a noção tácita, não + comprovada e supostamente axiomática, de que o objetivo de toda teoria + científica é o de reduzir tudo o que é variável a algo invariável, e + simplificar todos os fenômenos complexos dissecando-os em seus componentes + individuais. + +Construções auxiliares desnecessariamente complicadas: + + O exemplo da teoria de Parsons, no entanto, sugere que a teorização no campo da + sociologia é mais complicada, do que simplificada, por uma sistemática redução + dos processos sociais a estados sociais, e de fenômenos complexos, + heterogêneos, a componentes mais simples e só aparentemente homogêneos. Este + tipo de redução e abstração poderia justificar-se como método de teorização + apenas se levasse, inequivocamente, a uma compreensão mais clara e profunda + pelos homens de si mesmos como sociedades e como indivíduos. Em vez disso, + descobrimos que as teorias formuladas por esses métodos, tal como a teoria do + epiciclo de Ptolomeu, exigem construções auxiliares desnecessariamente + complicadas, a fim de fazer com que concordem com os fatos observáveis. Não + raro elas parecem nuvens escuras das quais, daqui e dali, caem uns poucos raios + de luz que tocam a terra. + +Processos: + + Na verdade, é indispensável que o conceito de processo seja incluído em teorias + sociológicas ou de outra natureza que tratem de seres humanos. Conforme + demonstrado neste estudo, a relação entre o indivíduo e as estruturas sociais + só pode ser esclarecida se ambos forem investigados como entidades em mutação e + evolução. Só então será possível construir modelos de seus relacionamentos, + como é feito aqui, que concordam com fatos demonstráveis. + + [...] + + Sem jamais dizer isto clara e abertamente, Parsons e todos os sociólogos da + mesma inclinação imaginam que existam separadamente essas coisas a que se + referem os conceitos de “indivíduo” e “sociedade”. Assim — para dar apenas um + exemplo —, Parsons adota a noção, já desenvolvida por Durkheim, de que a + relação entre “indivíduo” e “sociedade” é uma “interpenetração” do indivíduo e + do sistema social. Como quer que essa “interpenetração” seja concebida, o que + mais pode essa metáfora significar, senão que estamos tratando de duas + entidades diferentes que, primeiro, existem separadamente e que depois se + “interpenetram”?3 + +Segue uma ótima crítica à sociologia estrutural/estática que enxerga sociedades +como sistemas em repouso e que apenas buscam o repouso quando ocorre algum acidente +perturbando seu equilíbrio homeostático. + +### Humildar: sacar mais qual é a real e não se iludir + + Muitos dos artigos de fé sociológicos pioneiros não foram mais aceitos pelos + sociólogos do século XX. Eles incluíam, acima de tudo, a crença em que o + desenvolvimento da sociedade é necessariamente uma evolução para o melhor, um + movimento na direção do progresso. Esta crença foi categoricamente rejeitada + por muitos sociólogos posteriores, de acordo com sua própria experiência + social. + + [...] + + Se, no século XIX, concepções específicas do que devia ser ou do que se + desejava que fosse — concepções ideológicas específicas — levaram a um + interesse fundamental pelo desenvolvimento da sociedade, no século XX outras + concepções do que devia ser ou era desejável — outras concepções ideológicas — + geraram pronunciado interesse entre os principais teóricos pelo estado da + sociedade como ela se encontra, negligenciando os problemas da dinâmica das + formações sociais, e sua falta de interesse por problemas de processo de longa + duração e por todas as oportunidades de explicação que o estudo desses + problemas proporciona. + + [...] + + Nos países em fase de industrialização do século XIX, onde foram escritos os + primeiros grandes trabalhos pioneiros de sociologia, as vozes que expressavam + as crenças, ideais, esperanças e objetivos a longo prazo das nascentes classes + industriais ganharam, aos poucos, vantagens sobre as que procuravam preservar a + ordem social existente no interesse das tradicionais elites de poder dinásticas + de corte, aristocráticas ou patrícias. Foram as primeiras, em conformidade com + sua situação de classes emergentes, que alimentaram altas expectativas de um + futuro melhor. E como seus ideais se concentravam não no presente, mas no + futuro, sentiram um interesse todo especial pela dinâmica, pelo desenvolvimento + da sociedade. Juntamente com uma ou outra dessas classes industriais + emergentes, os sociólogos da época procuraram obter confirmação de que o + desenvolvimento da humanidade se daria na direção de seus desejos e esperanças. + Fizeram isso estudando a direção e as forças motivadoras do desenvolvimento + social até então. É muito difícil, porém, distinguir em retrospecto entre + doutrinas heterônomas, repletas de ideais de curto prazo condicionados pela + época em que apareceram, e os modelos conceituais que se revestem de + importância, independentemente desses ideais, e exclusivamente no que tange a + fatos verificáveis. + + Por outro lado, no mesmo século seriam ouvidas vozes que, por uma ou outra + razão, opunham-se à transformação da sociedade pela via da industrialização, + cuja fé social era orientada para a conservação da herança existente, e que + ofereciam — aos que viam no presente um estado de deterioração — o ideal de um + passado melhor. Representavam elas não só as elites pré-industriais dos Estados + dinásticos, mas também grupos mais amplos de trabalhadores — acima de tudo os + que se ocupavam na agricultura e ofícios artesanais, cujo meio de vida + tradicional estava sendo corroído pelo avanço da industrialização. Eram os + adversários de todos aqueles que falavam do ponto de vista das crescentes + classes trabalhadoras industriais e que, de conformidade com a situação + ascendente dessas classes, buscavam inspiração na crença em um futuro melhor, + no progresso da humanidade. Desta maneira, no século XIX, o coro de vozes + dividia-se entre os que exaltavam um passado melhor e os que cantavam um futuro + mais risonho. Entre os sociólogos cuja imagem de sociedade se orientava para o + progresso e um futuro melhor eram encontrados, conforme sabemos, porta-vozes + das duas classes industriais. Incluíam eles homens como Marx e Engels, que se + identificavam com a classe operária industrial, e também sociólogos burgueses + como Comte, no início do século XIX, e Hobhouse, no fim. + + [...] + + O objetivo não é atacar outros ideais em nome dos ideais que temos, mas + procurar compreender melhor a estrutura desses processos em si e emancipar o + arcabouço teórico da pesquisa sociológica da primazia de ideais e doutrinas + sociais. Isto porque só poderemos reunir conhecimentos sociológicos adequados o + suficiente para serem usados na solução dos agudos problemas da sociedade se, + quando equacionamos e resolvemos problemas sociológicos, deixamos de subordinar + a investigação do que é a ideias preconcebidas a respeito do que as soluções + devem ser. + +A discussão que segue é muito porreta e vale a pena ser lida na íntegra. Em especial: + + Se o presente estudo tem alguma importância em absoluto, isto resulta de sua + oposição a esta mistura do que é com o que devia ser, de análise científica com + ideal. Indica a possibilidade de libertar o estudo da sociedade da servidão a + ideologias sociais. Isto não quer dizer que um estudo de problemas sociais que + exclua ideias políticas e filosóficas implique renunciar à possibilidade de + influenciar o curso dos fatos políticos através dos resultados da pesquisa. O + que ocorre é o oposto. A utilidade da pesquisa sociológica, como instrumento da + prática social, só aumenta se o pesquisador não se engana projetando aquilo que + deseja, aquilo que acredita que deve ser, em sua investigação do que é e foi. + + [...] + + Essa cisão nos ideais, essa contradição no ethos no qual são educadas as + pessoas, encontra expressão em teorias sociológicas. Algumas delas tomam como + ponto de partida o indivíduo independente, autossuficiente, como a “verdadeira” + realidade e, por conseguinte, como o objeto autêntico da ciência social; outras + começam com a totalidade social independente. Algumas tentam harmonizar as duas + concepções, geralmente sem indicar como é possível reconciliar a ideia de um + indivíduo inteiramente independente e livre com a de uma “totalidade social” + igualmente independente e livre, e não raro sem perceber por inteiro a natureza + do problema. + +### Indivíduo como sujeito aberto + + No curso deste processo, as estruturas do ser humano individual são mudadas em + uma dada direção. É isto o que o conceito de “civilização”, no sentido factual + usado aqui, realmente significa. + + [...] + + Na filosofia clássica, essa figura entra em cena como sujeito epistemológico. + Neste papel, como homo philosophicus, o indivíduo obtém conhecimento do mundo + “externo” de uma forma inteiramente autônoma. Não precisa aprender, receber + seus conhecimentos de outros. O fato de que chegou ao mundo como criança, o + processo inteiro de seu desenvolvimento até a vida adulta e como adulto, são + ignorados como irrelevantes por essa imagem do homem. No desenvolvimento da + humanidade, foram precisos milhares de anos para que o homem começasse a + compreender as relações entre os fenômenos naturais, o curso das estrelas, a + chuva e o Sol, o trovão e o raio, como manifestações de uma sequência de + conexões causais cegas, impessoais, inteiramente mecânicas e regulares. Mas a + “personalidade fechada” do homo philosophicus aparentemente percebe essa cadeia + causal mecânica e regular, quando adulto, simplesmente abrindo os olhos, sem + precisar aprender coisa alguma sobre ela com seus semelhantes, e de modo + inteiramente independente do estágio de conhecimentos alcançado pela sociedade. + [...] Vimos aqui um exemplo da força com que a incapacidade de conceber + processos a longo prazo (isto é, mudanças estruturadas nas configurações + formadas por grande número de seres humanos interdependentes) ou de compreender + os seres humanos que formam essas configurações, está ligada a um certo tipo de + imagem do homem e da sua percepção de si mesmo. + [...] Pessoas para quem parece axiomático que seu próprio ser (ou ego, ou o + que mais possa ser chamado) existe, por assim dizer, “dentro” delas, isolado de + todas as demais pessoas e coisas “externas”, têm dificuldade em atribuir + importância a esses fatos que indicam que os indivíduos, desde o início de sua + vida, existem em interdependência dos outros. Têm dificuldade em conceber as + pessoas como relativa, mas não absolutamente, autônomas e interdependentes, + formando configurações mutáveis entre si. + + [...] + + A armadilha conceitual na qual estamos sendo continuamente colhidos por ideias + estáticas, como “indivíduo” e “sociedade”, só pode ser aberta se, como é feito + aqui, elas são desenvolvidas ainda mais, em conjunto com estudos empíricos, + isto de maneira tal que os dois conceitos sejam levados a se referirem a + processos. Essa tentativa, porém, é inicialmente bloqueada pela extraordinária + convicção implantada nas sociedades europeias, desde aproximadamente os dias da + Renascença, pela autopercepção de seres humanos em termos de seu próprio + isolamento, da completa separação entre seu “interior” e tudo o que é + “exterior”. + + [...] + + Esta autopercepção também se encontra, em forma menos racionalizada, na + literatura de ficção — como, por exemplo, no lamento de Virginia Woolf sobre a + incomunicabilidade da experiência como causa da solidão humana. [...] + Estaremos nós acaso tratando, como tantas vezes parece ser, de uma experiência + eterna, fundamental, de todos os seres humanos, que não admite qualquer outra + explicação, ou apenas do tipo de autopercepção que caracteriza um certo estágio + no desenvolvimento de configurações formadas por pessoas, e das pessoas que as + formam? + + [...] + + Não foram simplesmente as novas descobertas, o aumento cumulativo dos + conhecimentos sobre os objetos da reflexão humana, que se fizeram necessários + para tornar possível a transição de uma visão do mundo, de geocêntrica para + heliocêntrica. O que foi necessário, acima de tudo, foi um aumento na + capacidade do homem para se distanciar, mentalmente, de si mesmo. Modos + científicos de pensamento não podem ser desenvolvidos, nem se tornar geralmente + aceitos, a menos que as pessoas renunciem à sua inclinação primária, + irrefletida e espontânea a compreender todas as suas experiências em termos de + seu propósito e significado para si mesmas. O desenvolvimento que levou a um + conhecimento mais profundo e ao crescente controle da natureza foi, por + conseguinte, se considerado neste aspecto, também o desenvolvimento no sentido + de maior autocontrole pelo homem. + + [...] + + Não é possível entrar em mais detalhes aqui sobre as ligações entre o + desenvolvimento do método científico pelo qual se adquire conhecimento de + objetos, por um lado, e o desenvolvimento de novas atitudes do homem para + consigo mesmo, novas estruturas de personalidade e, especialmente, mudanças + rumo a um maior controle das emoções e autodistanciamento, por outro. Talvez + contribua para a compreensão destes problemas lembrar o egocentrismo + espontâneo, irrefletido, de pensamento que podemos observar a qualquer momento + nas crianças de nossa própria sociedade. Um controle mais rigoroso das emoções, + desenvolvido em sociedade e aprendido pelo indivíduo, e acima de tudo um grau + mais alto de controle emocional autônomo, foi necessário para que a visão do + mundo centralizada na Terra e nas pessoas que nela vivem fosse superada por + outra que, como a visão heliocêntrica, concorda melhor com os fatos + observáveis, mas que era de início menos gratificante emocionalmente, porquanto + tirava o homem de sua posição no centro do universo e o colocava em um dos + muitos planetas que revolvem em torno do centro. A passagem da compreensão da + natureza legitimada pela fé tradicional para outra, baseada na pesquisa + científica, e a mudança rumo a maior controle emocional que essa passagem + acarretou, é um aspecto do processo civilizador, que no estudo que ora + republico examino a partir de outros aspectos. + + [...] + + O desenvolvimento da ideia de que a Terra gira em torno do Sol de uma maneira + puramente mecânica, de acordo com leis naturais — isto é, de uma maneira que de + forma alguma é determinada por qualquer finalidade referida à humanidade e, por + conseguinte, não mais possui qualquer notável importância emocional para o + homem — pressupunha e exigia ao mesmo tempo um desenvolvimento nos próprios + seres humanos, no sentido de aumento do controle emocional, maior contenção da + sensação espontânea de que tudo o que experimentassem, e tudo que lhes dissesse + respeito, expressava uma intenção, um destino, uma finalidade que se + relacionava com eles próprios. Agora, na época que chamamos de “moderna”, os + homens chegaram a um estágio de autodistanciamento que lhes permite conceber os + processos naturais como uma esfera autônoma que opera sem intenção, finalidade + ou destino, em uma forma puramente mecânica ou causal, e que tem significação + ou finalidade para eles apenas se estiverem em condições, através do + conhecimento objetivo, de controlá-los e, desta maneira, dar-lhes significado e + finalidade. Mas, nesse estágio, ainda não são capazes de se distanciarem o + suficiente de si mesmos para tornar seu próprio autodistanciamento, sua própria + contenção de emoções — em suma, as condições de seu próprio papel como o + sujeito da compreensão científica da natureza — objeto do conhecimento e da + indagação científica. + + [...] + + Os autocontroles individuais autônomos criados dessa maneira na vida social, + tais como o “pensamento racional” e a “consciência moral”, nesse momento se + interpõem mais severamente do que nunca entre os impulsos espontâneos e + emocionais, por um lado, e os músculos do esqueleto, por outro, impedindo mais + eficazmente os primeiros de comandar os segundos (isto é, de pô-los em ação) + sem a permissão desses mecanismos de controle. + + [...] + + Todos eles mostram as marcas da transição para um estágio ulterior de + autoconsciência, no qual o autocontrole embutido das emoções torna-se mais + forte e maior o distanciamento reflexivo, enquanto a espontaneidade da ação + afetiva diminui, e no qual as pessoas sentem essas suas peculiaridades mas + ainda não se distanciam o suficiente delas em pensamento para fazerem de si + mesmas um objeto de investigação. + + [...] + + Chegamos assim um pouco mais perto do centro da estrutura da personalidade + individual subjacente à experiência de si mesmo do homo clausus. Se + perguntamos, mais uma vez, o que realmente deu origem a esse conceito de + indivíduo como encapsulado “dentro” de si mesmo, separado de tudo o que existe + fora dele, e o que a cápsula e o encapsulado realmente significam em termos + humanos, podemos ver agora a direção em que deve ser procurada a resposta. O + controle mais firme, mais geral e uniforme das emoções, característico dessa + mudança civilizadora, juntamente com o aumento de compulsões internas que, mais + implacavelmente do que antes, impedem que todos os impulsos espontâneos se + manifestem direta e motoramente em ação, sem a intervenção de mecanismos de + controle — são o que é experimentado como a cápsula, a parede invisível que + separa o “mundo interno” do indivíduo do “mundo externo” ou, em diferentes + versões, o sujeito de cognição de seu objeto, o “ego” do outro, o “indivíduo” + da “sociedade”. O que está encapsulado são os impulsos instintivos e + emocionais, aos quais é negado acesso direto ao aparelho motor. Eles surgem na + autopercepção como o que é ocultado de todos os demais, e, não raro, como o + verdadeiro ser, o núcleo da individualidade. A expressão “o homem interior” é + uma metáfora conveniente, mas que induz em erro. + +### O conceito de configuração + + A imagem do homem como “personalidade fechada” é substituída aqui pela de + “personalidade aberta”, que possui um maior ou menor grau (mas nunca absoluto + ou total) de autonomia face a de outras pessoas e que, na realidade, durante + toda a vida é fundamentalmente orientada para outras pessoas e dependente + delas. A rede de interdependências entre os seres humanos é o que os liga. Elas + formam o nexo do que é aqui chamado configuração, ou seja, uma estrutura de + pessoas mutuamente orientadas e dependentes. Uma vez que as pessoas são mais ou + menos dependentes entre si, inicialmente por ação da natureza e mais tarde + através da aprendizagem social, da educação, socialização e necessidades + recíprocas socialmente geradas, elas existem, poderíamos nos arriscar a dizer, + apenas como pluralidades, apenas como configurações. Este o motivo por que, + conforme afirmado antes, não é particularmente frutífero conceber os homens à + imagem do homem individual. Muito mais apropriado será conjecturar a imagem de + numerosas pessoas interdependentes formando configurações (isto é, grupos ou + sociedades de tipos diferentes) entre si. Vista deste ponto de vista básico, + desaparece a cisão na visão tradicional do homem. + +### Dança, mu-dança + + O que temos em mente com o conceito de configuração pode ser convenientemente + explicado com referência às danças de salão. Elas são na verdade, o exemplo + mais simples que poderíamos escolher. Pensemos na mazurca, no minueto, na + polonaise, no tango, ou no rock’n’roll. A imagem de configurações móveis de + pessoas interdependentes na pista de dança talvez torne mais fácil imaginar + Estados, cidades, famílias, e também sistemas capitalistas, comunistas e + feudais como configurações. Usando este conceito, podemos eliminar as + antíteses, chegando finalmente a valores e ideais diferentes, implicados hoje + no uso das palavras “indivíduo” e “sociedade”. Certamente podemos falar na + dança em termos gerais, mas ninguém a imaginará como uma estrutura fora do + indivíduo ou como uma mera abstração. As mesmas configurações podem certamente + ser dançadas por diferentes pessoas, mas, sem uma pluralidade de indivíduos + reciprocamente orientados e dependentes, não há dança. Tal como todas as demais + configurações sociais, a da dança é relativamente independente dos indivíduos + específicos que a formam aqui e agora, mas não de indivíduos como tais. Seria + absurdo dizer que as danças são construções mentais abstraídas de observações + de indivíduos considerados separadamente. O mesmo se aplica a todas as demais + configurações. Da mesma maneira que as pequenas configurações da dança mudam — + tornando-se ora mais lentas, ora mais rápidas — também assim, gradualmente ou + com maior subitaneidade, acontece com as configurações maiores que chamamos de + sociedades. O estudo que se segue diz respeito a essas mudanças. + +### Dinâmica criadora de monopólios + + Desta maneira, o ponto de partida para o estudo do processo de formação do + Estado é uma configuração constituída de numerosas unidades sociais + relativamente pequenas, em livre competição umas com as outras. A investigação + mostra como e por que essa configuração muda. Demonstra simultaneamente que há + explicações que não revestem o caráter de explicações causais. Isto porque uma + mudança na configuração é explicada em parte pela dinâmica endógena dela mesma, + a tendência a formar monopólios que é imanente a uma configuração de unidades + livremente competitivas entre si. O estudo mostra por conseguinte como no curso + dos séculos a configuração inicial se transforma em outra, na qual essas + grandes oportunidades de poder monopolístico são ligadas a uma única posição + social — a monarquia —, e nenhum ocupante de qualquer outra posição social na + rede de interdependências pode competir com o monarca. Ao mesmo tempo, indica + como as estruturas de personalidade dos seres humanos mudam também em conjunto + com essas mudanças de configuração. diff --git a/books/sociology/segundo-sexo.md b/books/sociology/segundo-sexo.md new file mode 100644 index 0000000..27cb049 --- /dev/null +++ b/books/sociology/segundo-sexo.md @@ -0,0 +1,27 @@ +[[!meta title="O Segundo Sexo"]] + +* Autora: Simone de Beauvoir +* Info: [Le Deuxième Sexe – Wikipédia, a enciclopédia livre](https://pt.wikipedia.org/wiki/Le_Deuxi%C3%A8me_Sexe). + +## Trechos + + Se as dificuldades são mais evidentes na mulher independente é porque + ela não escolheu a resignação e sim a luta. Todos os problemas vivos + encontram na morte uma solução silenciosa. + + -- 456 + + É absurdo pretender que a orgia, o vício, o êxtase, a paixão se tornariam + impossíveis se o homem e a mulher fossem concretamente semelhantes. + + -- 499 + + Atentemos para o fato de que nossa imaginação despovoa sempre o futuro; + êste não passa de uma abstração para nós; cada um de nós nele deplora surdamente + a ausência do que foi; mas a humanidade de amanhã irá vivê-lo em sua carne + e em sua liberdade, ele será seu presente e ela por sua vez o preferirá; + entre os sexos surgirão novas relações carnais e afetivas de que não temos + idéia; já apareceram entre homens e mulheres amizades, rivalidades, cumplicidades, + camaradagens, castas ou sexuais, que os séculos passados não teriam sabido inventar. + + -- ? diff --git a/books/sociology/sociedade-contra-o-estado.md b/books/sociology/sociedade-contra-o-estado.md new file mode 100644 index 0000000..04ce2fe --- /dev/null +++ b/books/sociology/sociedade-contra-o-estado.md @@ -0,0 +1,22 @@ +[[!meta title="A sociedade contra o Estado"]] + +* Autor: Pierre Clastres + +## Trechos + + Se entendermos por técnica o conjunto dos processos de que se munem os homens, + não para assegurarem o domínio absoluto da natureza (isso só vale para o nosso + mundo e seu insano projeto cartesiano cujas consequências ecológicas mal + começamos a media), mas para garantir um domínio do meio natural _adaptado e + relativo às suas necessidades_, então não mais podemos falar em inferioridade + técnica das sociedades primitivas: elas demonstram uma capacidade de satisfazer + suas necessidades pelo menos igual àquela de que se orgulha a sociedade + industrial e técnica. + + [...] + + Não existe portanto hierarquia no campo da técnica, nem tecnologia superior + ou inferior; só se pode medir um equipamento tecnológico pela sua capacidade + de satisfazer, num determinado meio, as necessidades da sociedade. + + -- 203 diff --git a/books/sociology/tolice.md b/books/sociology/tolice.md new file mode 100644 index 0000000..59292d4 --- /dev/null +++ b/books/sociology/tolice.md @@ -0,0 +1,138 @@ +[[!meta title="A Tolice da Inteligência Brasileira"]] + +* Autor: Jesse Souza + +Violência simbólica +------------------- + + Ora, como diria o insuspeito Max Weber, os ricos e felizes, em todas as + épocas e em todos os lugares, não querem apenas ser ricos e felizes. Querem + saber que têm "direito" à riqueza e felicidade. Isso significa que o privilégio + -- mesmo o flagrantemente injusto, como o que se transmite por herança -- + necessita ser "legitimado", ou seja, aceito mesmo por aqueles que foram + excluídos de todos os privilégios. + + [...] + + É por conta disso que os privilegiados são os donos dos jornais, das + editoras, das universidades, das TVs e do que se decide nos tribunais e nos + partidos políticos. Apenas dominando todas essas estruturas é que se pode + monopolizar os recursos naturais que deveriam ser de todos, e explorar o + trabalho da imensa maioria de não-privilegiados soba a forma de taxa de lucro, + juro, renda da terra ou aluguel. + + A soma dessas rendas de capital no Brasil é monopolizada em grande parte + pelo 1% mais rico da população. É o trabalho dos 99% restantes que se transfere + em grande medida para o bolso do 1% mais rico. + + [...] + + A tese central deste livro é que tamanha "violência simbólica" só é + possível pelo sequestro da "inteligência brasileira" para o serviço não da + imensa maioria da população, mas do 1% mais rico. [...] Esse serviço que a + imensa maioria dos intelectuais brasileiros sempre prestou e ainda presta é o + que possibilita a justificação, por exemplo, de que os problemas brasileiros + não vêm da grotesca concentração da riqueza social em pouquíssimas mãos, mas + sim da "corrupção apenas do Estado". + + E isso leva a uma falsa oposição entre Estado demonizado e mercado -- + concentrado e superfaturado como é o mercado brasileiro --, como o reino da + virtude e da eficiência. E em um contexto no qual não existe fortuna de + brasileiro que não tenha sido construída à sombra de financiamentos e + privilégios estatais nem corrupção estatal sistemática sem conivência e + estímulo do mercado. E também em um cenário em que as classes sociais que mais + apoiam essa bandeira como se fosse sua -- os extratos conservadores da classe + média tradicional e setores ascendentes da nova classe trabalhadora -- são + precisamente as classes que mais sofrem com os bens e serviços superfaturados e + de qualidade duvidosa que o 1% mais rico vende a elas. + + -- 9 a 11 + +Crítica das ideias +------------------ + + Este livro é uma história das ideias dominantes do Brasil moderno + e de sua institucionalização. + + [...] + + Retira-se dos indivíduos a possibilidade de compreender a totalidade da + sociedade e de suas reais contradições e conflitos, os quais são substituídos + por falsas questões. A fragmentação do conhecimento serve aos interesses dos + que estão ganhando na sociedade, já que evidencia sua mudança possível. A ação + da mudança, a capacidade moral e política de escolher caminhos alternativos + pela vontade de intervir no mundo, pressupõe "conhecimento do mundo" para não + ser "escolha cega". É isso que faz com que todo o conhecimento fragmentário e + superficial seja necessariamente conservador. Ele ajuda a manter e justificar o + que já existe. + + -- 12 e 13 + +Interpretações que explicam o mundo +----------------------------------- + + Os seres humanos são animais que se interpretam. Isso significa que não existe + "comportamento automático", este é sempre influenciado por uma "forma + específica de interpretar e compreender a vida". Essas interpretações que guiam + nossas escolhas na vida foram obras de profetas religiosos no passado. Nos + últimos duzentos anos essas interpretações, que explicam o mundo e nos dizem + como devemos agir nele, foram obras de intelectuais seculares. O mais + importante desses intelectuais no Ocidente moderno foi -- juntamente com Karl + Marx -- o sociólogo alemão Max Weber. Afinal, foi da pena de Weber que se + originou a forma predominante como todo o Ocidente moderno se autointerpreta e + se legitima. As ideias dominantes que circulam na imprensa, nas salas de aula, + nas discussões parlamentares, nas conversas de botequim -- em todo lugar -- são + sempre formas mais simplificadas de ideias produzidas por grandes pensadores. + + Daí a importância de se recuperar o sentido original dessas ideias que são tão + relevantes para nossas vidas ainda que, normalmente, não nos demos conta disso. + + [...] + + Não existe ordem social moderna sem uma legitimação pretensamente científica + desta mesma ordem. + + Talvez o uso de Max Weber e sua obra seja um dos exemplos mais significativos + do caráter bifronte da ciência: tanto como mecanismo de esclarecimento do mundo + quanto como mecanismo de encobrimento das relações de poder que permitem a + reprodução de privilégios injustos de toda a espécie. + + [...] + + Para a versão liberal e afirmativa, Weber fornece, por um lado, sua análise + da "revolução simbólica" do protestantismo ascético; para ele, a efetiva + revolução moderna, na medida em que transformou a "consciência" dos indivíduos + e, a partir daí, a realidade externa, é a figura do protestante ascético, + que com vontade férrea e armas da disciplina e do autocontrole cria o fundamento + histórico para a noção do "sujeito moderno". + + [...] + + Mas Weber, e nisso reside sua influência e atualidade extraordinária, + também compreendia, no entanto, o lado sombrio do racionalismo ocidental. + Se o pioneiro protestante ainda possuía perspectivaas éticas na sua conduta, + seu "filho" e, muito especialmente, seu "neto", habitantes do mundo secularizado, + são percebidos por Weber de modo bastante diferente. Para descrevê-los, Weber + utiliza dois "tipos ideais" [...], o "especialista sem espírito", que tudo + conhece sobre seu pequeno mundo de atividade e nada sabe (nem quer saber) + acerca de contextos mais amplos que determinam seu pequeno mundo, e, por + outro, o "homem do prazer sem coração", que tende a amesquinhar seu mundo + sentimental e emotivo à busca de prazeres momentâneos e imediatos. + + -- 17 a 19 + +Patrimonialismo brasileiro +-------------------------- + + Toda a ambiguidade de Max Weber em relação ao capitalismo -- produtor de seres + amesquinhados precisamente nas dimensões cognitiva e moral -- e à própria + sociedade americana -- [...] foi cuidadosa e intencionalmente posta de lado. + + -- 27 + + No começo, o aspecto mais importante era simplesmente legitimar científica + e politicamente -- com farto financiamento das agências estatais norte-americanas + nos Estados Unidos e fora dele -- a superioridade norte-americana em relação + a todas as outras sociedades. + + -- 27 diff --git a/books/sociology/who-owns-the-future.md b/books/sociology/who-owns-the-future.md new file mode 100644 index 0000000..e53d275 --- /dev/null +++ b/books/sociology/who-owns-the-future.md @@ -0,0 +1,673 @@ +[[!meta title="Who owns the future?"]] + +* Author: Jaron Lanier +* Year: 2013 +* Publisher: Simon & Schuster + +## Index + +* Star system versus the bell curve as network designs. +* Siren Servers: narcissism, hyperamplified risk aversion, and extreme information asymmetry. +* Siren Servers and Maxwell’s Demon. +* Disruptive innovation as the tedious scheme to shrink markets. +* Science isn't automatic. +* Nine dismal humors of futurism, and a hopeful one. +* Marx as one of the first technology writers (when discussing Luddites). +* Human obsolescence is avoidable. +* Keynes Considered as a Big Data Pioneer. +* Amazon's Mechanical Turk. +* Humanistic information economics. +* What is experience? If personal experience were missing from the universe, how would things be different? +* Gurus and New Age at the Sillicon Valley: Gurdjieff, Steve Jobs. + +## Prelude + + Instagram isn’t worth a billion dollars just because those thirteen employees + are extraordinary. Instead, its value comes from the millions of users who + contribute to the network without being paid for it. Networks need a great + number of people to participate in them to generate significant value. But when + they have them, only a small number of people get paid. That has the net effect + of centralizing wealth and limiting overall economic growth. + + [...] + + By “digital networking” I mean not only the Internet and the Web, but also + other networks operated by outfits like financial institutions and intelligence + agencies. In all these cases, we see the phenomenon of power and money becoming + concentrated around the people who operate the most central computers in a + network, undervaluing everyone else. That is the pattern we have come to + expect, but it is not the only way things can go. + +## The Price of Heaven + + Utopians presume the advent of abundance not because it will be affordable, but + because it will be free, provided we accept surveillance. + + Starting back in the early 1980s, an initially tiny stratum of gifted + technologists conceived new interpretations of concepts like privacy, liberty, + and power. I was an early participant in the process and helped to formulate + many of the ideas I am criticizing in this book. What was once a tiny + subculture has blossomed into the dominant interpretation of computation and + software-mediated society. + + One strain of what might be called “hacker culture” held that liberty means + absolute privacy through the use of cryptography. I remember the thrill of + using military-grade stealth just to argue about who should pay for a pizza at + MIT in 1983 or so. + + On the other hand, some of my friends from that era, who consumed that pizza, + eventually became very rich building giant cross-referenced dossiers on masses + of people, which were put to use by financiers, advertisers, insurers, or other + concerns nurturing fantasies of operating the world by remote control. + + It is typical of human nature to ignore hypocrisy. The greater a hypocrisy, the + more invisible it typically becomes, but we technical folk are inclined to seek + an airtight whole of ideas. Here is one such synthesis—of cryptography for + techies and massive spying on others—which I continue to hear fairly often: + Privacy for ordinary people can be forfeited in the near term because it will + become moot anyway. + + Surveillance by the technical few on the less technical many can be tolerated + for now because of hopes for an endgame in which everything will become + transparent to everyone. Network entrepreneurs and cyber-activists alike seem + to imagine that today’s elite network servers in positions of information + supremacy will eventually become eternally benign, or just dissolve. + + Bizarrely, the endgame utopias of even the most ardent high-tech libertarians + always seem to take socialist turns. The joys of life will be too cheap to + meter, we imagine. So abundance will go ambient. + + This is what diverse cyber-enlightened business concerns and political groups + all share in common, from Facebook to WikiLeaks. Eventually, they imagine, + there will be no more secrets, no more barriers to access; all the world will + be opened up as if the planet were transformed into a crystal ball. In the + meantime, those true believers encrypt their servers even as they seek to + gather the rest of the world’s information and find the best way to leverage + it. + + It is all too easy to forget that “free” inevitably means that someone else + will be deciding how you live. + +## Just Blurt the Idea Out + + So we begin with the simple question of how to design digital networks to + deliver more help than harm in aligning human intention to meet great + challenges. A starting point for an answer can be summarized: “Digital + information is really just people in disguise.” + +### Aristotle frets + + Aristotle directly addressed the role of people in a hypothetical high-tech + world: If every instrument could accomplish its own work, obeying or + anticipating the will of others, like the statues of Daedalus, or the tripods + of Hephaestus, which, says the poet, of their own accord entered the assembly + of the Gods; if, in like manner, the shuttle would weave and the plectrum touch + the lyre without a hand to guide them, chief workmen would not want servants, + nor masters slaves.1 + + At this ancient date, a number of possibilities were at least slightly visible + to Aristotle’s imagination. One was that the human condition was in part a + function of what machines could not do. Another was that it was possible to + imagine, at least hypothetically, that machines could do more. The synthesis + was also conceived: Better machines could free and elevate people, even slaves. + + If we could show Aristotle the technology of our times, I wonder what he would + make of the problem of unemployment. Would he take Marx’s position that better + machines create an obligation (to be carried out by political bodies) to + provide care and dignity to people who no longer need to work? Or would + Aristotle say, “Kick the unneeded ones out of town. The polis is only for the + people who own the machines, or do what machines still cannot do.” Would he + stand by idly as Athens was eventually depopulated? + + I’d like to think the best of Aristotle, and assume he would realize that both + choices are bogus; machine autonomy is nothing but theater. Information needn’t + be thought of as a freestanding thing, but rather as a human product. It is + entirely legitimate to understand that people are still needed and valuable + even when the loom can run without human muscle power. It is still running on + human thought. + + [...] + + Note: How prescient that Aristotle chose musical instruments and looms as his + examples for machines that might one day operate automatically! These two types + of machines did indeed turn out to be central to the prehistory of computation. + The Jacquard programmable loom helped inspire calculating engines, while music + theory and notation helped further the concept of abstract computation, as when + Mozart wrote algorithmic, nondeterministic music incorporating dice throws. + Both developments occurred around the turn of the 19th century. + + [...] + + Aristotle seems to want to escape the burden of accommodating lesser people. + His quote about self-operating lutes and looms could be interpreted as a + daydream that better technology will free us to some degree from having to deal + with one another. + + It’s not as if everyone wanted to be closer to all of humanity when cities + first formed. Athens was a necessity first, and a luxury second. No one wants + to accommodate the diversity of strangers. People deal with each other + politically because the material advantages are compelling. We find relative + safety and sustenance in numbers. Agriculture and armies happened to work + better as those enterprises got bigger, and cities built walls. + + But in Aristotle’s words you get a taste of what a nuisance it can be to + accommodate others. Something was lost with the advent of the polis, and we + still dream of getting it back. + + [...] + + The reward for a Roman general, upon retiring after years of combat, was a plot + of land he could farm for himself. To be left alone, to be able to live off the + land with the illusion of no polis to bug you, that was the dream. The American + West offered that dream again, and still loathes giving it up. Justice Louis + Brandeis famously defined privacy as the “right to be left alone.” + + In every case, however, abundance without politics was an illusion that could + only be sustained in temporary bubbles, supported by armies. The ghosts of the + losers haunt every acre of easy abundance. The greatest beneficiaries of + civilization use all their power to create a temporary illusion of freedom from + politics. The rich live behind gates, not just to protect themselves, but to + pretend to not need anyone else, if only for a moment. In Aristotle’s quote, we + find the earliest glimmer of the hope that technological advancement could + replace territorial conquest as a way of implementing an insulating bubble + around a person. + + [...] + + People naturally seek the benefits of society, meaning the accommodation of + strangers, while avoiding direct vulnerabilities to specific others as much as + possible. This is a clichéd criticism of the online culture of the moment. + People have thousands of “friends” and yet stare at a little screen when in the + proximity of other people. As it was in Athens, so it is online. + +## Money + + Money might have begun as a mnemonic counter for assets you couldn’t keep under + direct observation, like wandering sheep. A stone per sheep, so the shepherd + would be confident all had been reunited after a day at pasture. In other + words, artifacts took on information storage duties. + + [...] + + Ancient money was information storage that represented events in the past. To + the ears of many a financier, at this early stage “money” had not been born + yet, only accounting. That kind of money can be called “past-oriented money.” + +## Noise and luck + + Consider the problem of noise, or what is known as luck in human affairs. + + [...] + + And yet the rewards of winning and losing are vastly different. While some + critics might have aesthetic or ethical objections to winner-take-all outcomes, + a mathematical problem with them is that noise is amplified. Therefore, if a + societal system depends too much on winner-take-all contests, then the acuity + of that system will suffer. It will become less reality-based. + + When a bell curve distribution is appreciated as a bell curve instead of as a + winner-take-all distribution, then noise, luck, and conceptual ambiguity aren’t + amplified. It makes statistical sense to talk about average intelligence or + high intelligence, but not to identify the single most intelligent person. + +## Letting Bell Curves Be Bell Curves + + In a star system, the top players are rewarded tremendously, while almost + everyone else—facing in our era an ever-larger, more global body of competitive + peers—is driven toward poverty (because of competition or perhaps automation). + +## Absolutism + + Being an absolutist is a certain way to become a failed technologist. + + Markets are an information technology. A technology is useless if it can’t be + tweaked. If market technology can’t be fully automatic and needs some + “buttons,” then there’s no use in trying to pretend otherwise. You don’t stay + attached to poorly performing quests for perfection. You fix bugs. + +## The Taste of Politics + + Despite my favorable regard for organized labor, for the purposes of this book + I have to focus somewhat on certain failings. The problems of interest to me + are not really with the labor movement, but with the nature of levees. What + might be called “upper-class levees,” like exclusive investment funds, have + been known to blur into Ponzi schemes or other criminal enterprises, and the + same pattern exists for levees at all levels. + + Levees are more human than algorithmic, and that is not an entirely good thing. + Whether for the rich or the middle class, levees are inevitably a little + conspiratorial, and conspiracy naturally attracts corruption. Criminals easily + exploited certain classic middle-class levees; the mob famously infiltrated + unions and repurposed music royalties as a money-laundering scheme. + + Levees are a rejection of unbridled algorithm and an insertion of human will + into the flow of capital. Inevitably, human oversight brings with it all the + flaws of humans. And yet despite their rough and troubled nature, antenimbosian + levees worked well enough to preserve middle classes despite the floods, + storms, twisters, and droughts of a world contoured by finance. Without our + system of levees, rising like a glimmering bell-curved mountain of rice + paddies, capitalism would probably have decayed into Marx’s “attractor + nightmare” in which markets decay into plutocracy. + +## A First Pass at a Definition + + A Siren Server, as I will refer to such a thing, is an elite computer, + or coordinated collection of computers, on a network. It is + characterized by narcissism, hyperamplified risk aversion, and extreme + information asymmetry. It is the winner of an all-or-nothing contest, + and it inflicts smaller all-or-nothing contests on those who interact + with it. + + Siren Servers gather data from the network, often without having to pay + for it. The data is analyzed using the most powerful available + computers, run by the very best available technical people. The results + of the analysis are kept secret, but are used to manipulate the rest of + the world to advantage. + + That plan will always eventually backfire, because the rest of the world + cannot indefinitely absorb the increased risk, cost, and waste dispersed + by a Siren Server. Homer sternly warned sailors to not succumb to the + call of the sirens, and yet was entirely complacent about Hephaestus’s + golden female robots. But Sirens might be even more dangerous in + inorganic form, because it is then that we are really most looking at + ourselves in disguise. It is not the siren who harms the sailor, but the + sailor’s inability to think straight. So it is with us and our machines. + + Siren Servers are fated by their nature to sow illusions. They are + cousins to another seductive literary creature, star of the famous + thought experiment known as Maxwell’s Demon, after the great 19th + century physicist James Clerk Maxwell. The demon is an imaginary + creature that, if it could only exist, would be able to implement a + perpetual motion machine and perform other supernatural tricks. + + Maxwell’s Demon might be stationed at a tiny door separating two + chambers filled with water or air. It would only allow hot molecules to + pass one way, and cold molecules to pass in the opposite direction. + After a while, one side would be hot and the other cold, and you could + let them mix again, rushing together so quickly that the stream could + run a generator. In that way, the tiny act of discriminating between hot + and cold would produce infinite energy, because you could repeat the + process forever. + + The reason Maxwell’s Demon cannot exist is that it does take resources + to perform an act of discrimination. We imagine computation is free, but + it never is. The very act of choosing which particle is cold or hot + itself becomes an energy drain and a source of waste heat. The principle + is also known as “no free lunch.” + + We do our best to implement Maxwell’s Demon whenever we manipulate + reality with our technologies, but we can never do so perfectly; we + certainly can’t get ahead of the game, which is known as entropy. All + the air conditioners in a city emit heat that makes the city hotter + overall. While you can implement what seems to be a Maxwell’s Demon if + you don’t look too far or too closely, in the big picture you always + lose more than you gain. + + Every bit in a computer is a wannabe Maxwell’s Demon, separating the + state of “one” from the state of “zero” for a while, at a cost. A + computer on a network can also act like a wannabe demon if it tries to + sort data from networked people into one or the other side of some + imaginary door, while pretending there is no cost or risk involved. For + instance, a Siren Server might allow only those who would be cheap to + insure through a doorway (to become insured) in order to make a + supernaturally ideal, low-risk insurance company. Such a scheme would + let high-risk people pass one way, and low-risk ones pass the other way, + in order to implement a phony perpetual motion machine out of a human + society. However, the uninsured would not cease to exist; rather, they + would instead add to the cost of the whole system, which includes the + people who run the Siren Server. A short-term illusion of risk reduction + would actually lead to increased risk in the longer term. + +## Candy + + The primary business of digital networking has come to be the creation of + ultrasecret mega-dossiers about what others are doing, and using this + information to concentrate money and power. It doesn’t matter whether the + concentration is called a social network, an insurance company, a derivatives + fund, a search engine, or an online store. It’s all fundamentally the same. + Whatever the intent might have been, the result is a wielding of digital + technology against the future of the middle class. + + [...] + + We loved the crazy cheap easy mortgages, motivated by crazed overleveraging. We + love the free music, enabled by crazed copying. We love cheap online prices, + offered by what would have once seemed like national intelligence agencies. + These newer spy services do not struggle on behalf of our security, but instead + figure out just how little payment everyone in the chain can be made to accept. + We are not benefiting from the benevolence of some artificial intelligence + superbeing. We are exploiting each other off the books while those + concentrating our information remain on the books. We love our treats but will + eventually discover we are depleting our own value. + + That’s how we can have economic troubles despite there being so much wealth in + the system, and during a period of increasing efficiencies. Great fortunes are + being made on shrinking the economy instead of growing it. It’s not a result of + some evil scheme, but a side effect of an idiotic elevation of the fantasy that + technology is getting smart and standing on its own, without people. + +## From Autocollate to Autocollude + + It seems as though online services are bringing bargains to everyone, and yet + wealth disparity is increasing while social mobility is decreasing. If everyone + were getting better options, wouldn’t everyone be doing better as well? + +## From the Customer’s Point of View + + Wal-Mart confronted the ordinary shopper with two interesting pieces of news. + One was that stuff they wanted to buy got cheaper, which of course was great. + This news was delivered first, and caused cheering. + + But there was another piece of news that emerged more gradually. It has often + been claimed that Wal-Mart plays a role in the reduction of employment + prospects for the very people who tend to be its customers.1 Wal-Mart has + certainly made the world more efficient in a certain sense. It moved + manufacturing to any spot in the world that could accomplish it at the very + lowest cost; it rewarded vendors willing to cut corners to the maximum degree. + + [...] + + All Siren Servers deliver dual messages similar to the pair pioneered by + Wal-Mart. On the one hand, “Good news! Treats await! Information systems have + made the world more efficient for you.” + + On the other hand, a little later: “It turns out you, your needs, and your + expectations are not maximally efficient from the lofty point of view of our + server. Therefore, we are reshaping the world so that in the long term, your + prospects are being reduced.” + + The initial benefits don’t remotely balance the long-term degradations. + Initially you made some money day trading or getting an insanely easy loan, or + saved some money couch-surfing or by using coupons from an Internet site, but + then came the pink slip, the eviction notice, and the halving of your savings + when the market drooped. Or you loved getting music for free, but then realized + that you couldn’t pursue a music career yourself because there were hardly any + middle-class, secure jobs left in what was once the music industry. Maybe you + loved the supercheap prices at your favorite store, but then noticed that the + factory you might have worked for closed up for good. + +## Financial Siren Servers + + The schemes were remarkably similar to Silicon Valley designs. A few of them + took as input everything they possibly could scrape from the Internet as well + as other, proprietary networks. As in Google’s data centers, stupendous + correlative algorithms would crunch on the whole ’net’s data overnight, looking + for correlations. Maybe a sudden increase in comments about mosquito bites + would cause an automatic, instant investment in a company that sold lotions. + Actually, that’s an artificially sensible example. The real examples made no + sense to humans. But money was made, and fairly reliably. + + Note: It should be pointed out that if only one Siren Server is milking a + particular fluctuation in this way, a reasonable argument could be made that a + service is being performed, in that the fluctuation reveals inefficiency, and + the Siren is canceling it out. However, when many Sirens milk the same + fluctuation, they lock into a feedback system with each other and inadvertently + conspire to milk the rest of the world to no purpose. + + [...] + + What is absolutely essential to a financial Siren Server, however, is a + superior information position. If everyone else knew what you were doing, they + could securitize you. If anyone could buy stock in a mathematical “sure thing” + scheme, then the benefits of it would be copied like a shared music file, and + spread out until it was nullified. So, in today’s world your mortgage can be + securitized in someone else’s secretive bunker, but you can’t know about the + bunker and securitize it. If it weren’t for that differential, the new kind of + sure thing wouldn’t exist. + +## If Life Gives You EULAs, Make Lemonade + + The information economy that we are currently building doesn’t really embrace + capitalism, but rather a new form of feudalism. + +## Your Lack of Privacy Is Someone Else’s Wealth + + Occasionally the rich embrace a new token and drive up its value. The fine art + market is a great example. Expensive art is essentially a private form of + currency traded among the very rich. The better an artist is at making art that + can function this way, the more valuable the art will become. Andy Warhol is + often associated with this trick, though Pablo Picasso and others were + certainly playing the same game earlier. The art has to be stylistically + distinct and available in suitable small runs. It becomes a private form of + money, as instantly recognizable as a hundred-dollar bill. + + A related trend of our times is that troves of dossiers on the private lives + and inner beings of ordinary people, collected over digital networks, are + packaged into a new private form of elite money. The actual data in these + troves need not be valid. In fact, it might be better that it is not valid, for + actual knowledge brings liabilities. + +## The Nature of Our Confusion + + Our core illusion is that we imagine big data as a substance, like a natural + resource waiting to be mined. We use terms like data-mining routinely to + reinforce that illusion. Indeed some data is like that. Scientific big data, + like data about galaxy formation, weather, or flu outbreaks, can be gathered + and mined, just like gold, provided you put in the hard work. + + But big data about people is different. It doesn’t sit there; it plays against + you. It isn’t like a view through a microscope, but more like a view of a + chessboard. + +## The Most Elite Naïveté + + As technology advances, Siren Servers will be ever more the objects of the + struggle for wealth and power, because they are the only links in the chain + that will not be commoditized. If present trends continue, you’ll always be + able to seek information supremacy, just as old-fashioned barons could struggle + for supremacy over land or natural resources. A new energy cycle will someday + make oil much less central to geopolitics, but the information system that + manages that new kind of energy could easily become an impregnable castle. The + illusory golden vase becomes more and more valuable. + +### Mapping out where the conversation can go + + An endgame for civilization has been foreseen since Aristotle. As technology + reaches heights of efficiency, civilization will have to find a way to resolve + a peculiar puzzle: What should the role of “extra” humans be if not everyone is + still strictly needed? Do the extra people—the ones whose roles have + withered—starve? Or get easy lives? Who decides? How? + + The same core questions, stated in a multitude of ways, have elicited only a + small number of answers, because only a few are possible. + + What will people be when technology becomes much more advanced? With each + passing year our abilities to act on our ideas are increased by technological + progress. Ideas matter more and more. The ancient conversations about where + human purpose is headed continue today, with rising implications. + + Suppose that machines eventually gain sufficient functionality that one will be + able to say that a lot of people have become extraneous. This might take place + in nursing, pharmaceuticals, transportation, manufacturing, or in any other + imaginable field of employment. + + The right question to then ask isn’t really about what should be done with the + people who used to perform the tasks now colonized by machines. By the time one + gets to that question, a conceptual mistake has already been made. + + Instead, it has to be pointed out that outside of the spell of bad philosophy + human obsolescence wouldn’t in fact happen. The data that drives “automation” + has to ultimately come from people, in the form of “big data.” Automation can + always be understood as elaborate puppetry. + + The most crucial quality of our response to very high-functioning machines, + artificial intelligences and the like, is how we conceive of the things that + the machines can’t do, and whether those tasks are considered real jobs for + people or not. We used to imagine that elite engineers would be automation’s + only puppeteers. It turns out instead that big data coming from vast numbers of + people is needed to make machines appear to be “automated.” Do the puppeteers + still get paid once the whole audience has joined their ranks? + +## The Technology of Ambient Cheating + + Siren Servers do what comes naturally due to the very idea of computation. + Computation is the demarcation of a little part of the universe, called a + computer, which is engineered to be very well understood and controllable, so + that it closely approximates a deterministic, non-entropic process. But in + order for a computer to run, the surrounding parts of the universe must take on + the waste heat, the randomness. You can create a local shield against entropy, + but your neighbors will always pay for it. + + Note: A rare experimental machine called a “reversible” computer never forgets, + so that any computation can be run backward as well as forward. Such devices + run cool! This is an example of how thermodynamics and computation interact. + Reversible computers don’t radiate as much heat; forgetting radiates + randomness, which is the same thing as heating up the neighborhood. + +## The Insanity of the Local/Global Flip + + A Siren Server can become so successful—sometimes in the blink of an eye—that + it optimizes its environment—changes it—instead of changing in order to adapt + to the environment. A successful Siren Server no longer acts only as a player + within a larger system. Instead it becomes a central planner. This makes it + stupid, like a central planner in a communist regime. + +## The Conservation of Free Will + + A story must have actors, not automatons. Different people become more or less + like automatons in our Sirenic era. + + Sirenic entrepreneurs intuitively cast free will—so long as it is their own—as + an ever more magical, elite, and “meta” quality of personhood. The entrepreneur + hopes to “dent the universe”* or achieve some other heroic, Nietzschean + validation. Ordinary people, however, who will be attached to the nodes of the + network created by the hero, will become more effectively mechanical. + + [...] + + We’re setting up barriers between cases where we choose to give over some + judgment to cloud software, as if we were predictable machines, and those where + we elevate our judgments to pious, absolute standards. + + Making choices of where to place the barrier between ego and algorithm is + unavoidable in the age of cloud software. Drawing the line between what we + forfeit to calculation and what we reserve for the heroics of free will is the + story of our time. + +## Rewarding and Punishing Network Effects + + To understand how Siren Servers work, it’s useful to divide network effects + into those that are “rewarding” and those that are “punishing.” Siren Servers + gain dominance through rewarding network effects, but keep dominance through + punishing network effects. + +## The Closing Act + + Competition becomes mostly about who can out-meta who, and only secondarily + about specialization. + + [...] + + Individual Siren Servers can die and yet the Siren Server pattern perseveres, + and it is that pattern that is the real problem. The systematic decoupling of + risk from reward in the rising information economy is the problem, not any + particular server. + +## The limits of emergence as an explanation + + But the problem with freestanding concentrations of power is that you never + know who will inherit them. If social networking has the power to synchronize + great crowds to dethrone a pharaoh, why might it not also coordinate lynchings + or pogroms? + + [...] + + The core ideal of the Internet is that one trusts people, and that given an + opportunity, people will find their way to be reasonably decent. I happily + restate my loyalty to that ideal. It’s all we have. + + But the demonstrated capability of Facebook to effortlessly engage in mass + social engineering proves that the Internet as it exists today is not a + purists’ emergent system, as is so often claimed, but largely a top-down, + directed one. + + [...] + + We pretend that an emergent meta-human being is appearing in the computing + clouds—an artificial intelligence—but actually it is humans, the operators of + Siren Servers, pulling the levers. + + [...] + + The nuts and bolts of artificial-intelligence research can often be more + usefully interpreted without the concept of AI at all. For example, in 2011, + IBM scientists unveiled a “question answering” machine that is designed to play + the TV quiz show Jeopardy. Suppose IBM had dispensed with the theatrics, and + declared it had done Google one better and come up with a new phrase-based + search engine. This framing of exactly the same technology would have gained + IBM’s team as much (deserved) recognition as the claim of an artificial + intelligence, but it would also have educated the public about how such a + technology might actually be used most effectively. + + AI technologies typically operate on a variation of the process described + earlier that accomplishes translations between languages. While innovation in + algorithms is vital, it is just as vital to feed algorithms with “big data” + gathered from ordinary people. The supposedly artificially intelligent result + can be understood as a mash-up of what real people did before. People have + answered a lot of questions before, and a multitude of these answers are + gathered up by the algorithms and regurgitated by the program. This in no way + denigrates it or proposes it isn’t useful. It is not, however, supernatural. + The real people from whom the initial answers were gathered deserve to be paid + for each new answer given by the machine. + + [...] + + What all this comes down to is that the very idea of artificial intelligence + gives us the cover to avoid accountability by pretending that machines can take + on more and more human responsibility. This holds for things that we don’t even + think of as artificial intelligence, like the recommendations made by Netflix + and Pandora. Seeing movies and listening to music suggested to us by algorithms + is relatively harmless, I suppose. But I hope that once in a while the users of + those services resist the recommendations; our exposure to art shouldn’t be + hemmed in by an algorithm that we merely want to believe predicts our tastes + accurately. These algorithms do not represent emotion or meaning, only + statistics and correlations. + + What makes this doubly confounding is that while Silicon Valley might sell + artificial intelligence to consumers, our industry certainly wouldn’t apply the + same automated techniques to some of its own work. Choosing design features in + a new smartphone, say, is considered too consequential a game. Engineers don’t + seem quite ready to believe in their smart algorithms enough to put them up + against Apple’s late chief executive, Steve Jobs, or some other person with a + real design sensibility. + + But the rest of us, lulled by the concept of ever-more intelligent AIs, are + expected to trust algorithms to assess our aesthetic choices, the progress of a + student, the credit risk of a homeowner or an institution. In doing so, we only + end up misreading the capability of our machines and distorting our own + capabilities as human beings. We must instead take responsibility for every + task undertaken by a machine and double-check every conclusion offered by an + algorithm, just as we always look both ways when crossing an intersection, even + though the signal has been given to walk. + + When we think of computers as inert, passive tools instead of people, we are + rewarded with a clearer, less ideological view of what is going on—with the + machines and with ourselves. So, why, aside from the theatrical appeal to + consumers and reporters, must engineering results so often be presented in + Frankensteinian light? + + The answer is simply that computer scientists are human, and are as terrified + by the human condition as anyone else. We, the technical elite, seek some way + of thinking that gives us an answer to death, for instance. This helps explain + the allure of a place like the Singularity University. The influential Silicon + Valley institution preaches a story that goes like this: One day in the + not-so-distant future, the Internet will suddenly coalesce into a + superintelligent AI, infinitely smarter than any of us individually and all of + us combined; it will become alive in the blink of an eye, and take over the + world before humans even realize what’s happening. + + Some think the newly sentient Internet would then choose to kill us; others + think it would be generous and digitize us the way Google is digitizing old + books, so that we can live forever as algorithms inside the global brain. Yes, + this sounds like many different science fiction movies. Yes, it sounds nutty + when stated so bluntly. But these are ideas with tremendous currency in Silicon + Valley; these are guiding principles, not just amusements, for many of the most + influential technologists. + + It should go without saying that we can’t count on the appearance of a + soul-detecting sensor that will verify that a person’s consciousness has been + virtualized and immortalized. There is certainly no such sensor with us today + to confirm metaphysical ideas about people. All thoughts about consciousness, + souls, and the like are bound up equally in faith, which suggests something + remarkable: What we are seeing is a new religion, expressed through an + engineering culture. diff --git a/books/sociology/youre-not-a-gadget.md b/books/sociology/youre-not-a-gadget.md new file mode 100644 index 0000000..eac4d9b --- /dev/null +++ b/books/sociology/youre-not-a-gadget.md @@ -0,0 +1,402 @@ +[[!meta title="You're not a Gadget"]] + +* Author: Jaron Lanier + +## Concepts + +* Technological lock-ins. +* Cybernetic totalists versus humanistic technologies. +* Circle of empaty. +* Computationalism. +* Value of personhood contrasted to "the hive". +* Neoteny and it's contradictory qualities in culture. +* Cephalopods + Childhood = Humans + Virtual Reality. +* There's an underlying discussion between individual versus collective. Does creativity is just individual? He seems to view the polarization as a obligation to choose sides. + +## Information Doesn’t Deserve to Be Free + + “Information wants to be free.” So goes the saying. Stewart Brand, the founder + of the Whole Earth Catalog, seems to have said it first. + + I say that information doesn’t deserve to be free. + + Cybernetic totalists love to think of the stuff as if it were alive and had its + own ideas and ambitions. But what if information is inanimate? What if it’s + even less than inanimate, a mere artifact of human thought? What if only humans + are real, and information is not? + + Of course, there is a technical use of the term “information” that refers to + something entirely real. This is the kind of information that’s related to + entropy. But that fundamental kind of information, which exists independently + of the culture of an observer, is not the same as the kind we can put in + computers, the kind that supposedly wants to be free. + + Information is alienated experience. + + You can think of culturally decodable information as a potential form of + experience, very much as you can think of a brick resting on a ledge as storing + potential energy. When the brick is prodded to fall, the energy is revealed. + That is only possible because it was lifted into place at some point in the + past. + + In the same way, stored information might cause experience to be revealed if it + is prodded in the right way. A file on a hard disk does indeed contain + information of the kind that objectively exists. The fact that the bits are + discernible instead of being scrambled into mush—the way heat scrambles + things—is what makes them bits. + + But if the bits can potentially mean something to someone, they can only do so + if they are experienced. When that happens, a commonality of culture is enacted + between the storer and the retriever of the bits. Experience is the only + process that can de-alienate information. + + Information of the kind that purportedly wants to be free is nothing but a + shadow of our own minds, and wants nothing on its own. It will not suffer if it + doesn’t get what it wants. + + But if you want to make the transition from the old religion, where you hope + God will give you an afterlife, to the new religion, where you hope to become + immortal by getting uploaded into a computer, then you have to believe + information is real and alive. So for you, it will be important to redesign + human institutions like art, the economy, and the law to reinforce the + perception that information is alive. You demand that the rest of us live in + your new conception of a state religion. You need us to deify information to + reinforce your faith. + +## The Apple Falls Again + + It’s a mistake with a remarkable origin. Alan Turing articulated it, just + before his suicide. + + Turing’s suicide is a touchy subject in computer science circles. There’s an + aversion to talking about it much, because we don’t want our founding father to + seem like a tabloid celebrity, and we don’t want his memory trivialized by the + sensational aspects of his death. + + The legacy of Turing the mathematician rises above any possible sensationalism. + His contributions were supremely elegant and foundational. He gifted us with + wild leaps of invention, including much of the mathematical underpinnings of + digital computation. The highest award in computer science, our Nobel Prize, is + named in his honor. + + Turing the cultural figure must be acknowledged, however. The first thing to + understand is that he was one of the great heroes of World War II. He was the + first “cracker,” a person who uses computers to defeat an enemy’s security + measures. He applied one of the first computers to break a Nazi secret code, + called Enigma, which Nazi mathematicians had believed was unbreakable. Enigma + was decoded by the Nazis in the field using a mechanical device about the size + of a cigar box. Turing reconceived it as a pattern of bits that could be + analyzed in a computer, and cracked it wide open. Who knows what world we would + be living in today if Turing had not succeeded? + + The second thing to know about Turing is that he was gay at a time when it was + illegal to be gay. British authorities, thinking they were doing the most + compassionate thing, coerced him into a quack medical treatment that was + supposed to correct his homosexuality. It consisted, bizarrely, of massive + infusions of female hormones. + + In order to understand how someone could have come up with that plan, you have + to remember that before computers came along, the steam engine was a preferred + metaphor for understanding human nature. All that sexual pressure was building + up and causing the machine to malfunction, so the opposite essence, the female + kind, ought to balance it out and reduce the pressure. This story should serve + as a cautionary tale. The common use of computers, as we understand them today, + as sources for models and metaphors of ourselves is probably about as reliable + as the use of the steam engine was back then. + + Turing developed breasts and other female characteristics and became terribly + depressed. He committed suicide by lacing an apple with cyanide in his lab and + eating it. Shortly before his death, he presented the world with a spiritual + idea, which must be evaluated separately from his technical achievements. This + is the famous Turing test. It is extremely rare for a genuinely new spiritual + idea to appear, and it is yet another example of Turing’s genius that he came + up with one. + + Turing presented his new offering in the form of a thought experiment, based on + a popular Victorian parlor game. A man and a woman hide, and a judge is asked + to determine which is which by relying only on the texts of notes passed back + and forth. + + Turing replaced the woman with a computer. Can the judge tell which is the man? + If not, is the computer conscious? Intelligent? Does it deserve equal rights? + + It’s impossible for us to know what role the torture Turing was enduring at the + time played in his formulation of the test. But it is undeniable that one of + the key figures in the defeat of fascism was destroyed, by our side, after the + war, because he was gay. No wonder his imagination pondered the rights of + strange creatures. + + When Turing died, software was still in such an early state that no one knew + what a mess it would inevitably become as it grew. Turing imagined a pristine, + crystalline form of existence in the digital realm, and I can imagine it might + have been a comfort to imagine a form of life apart from the torments of the + body and the politics of sexuality. It’s notable that it is the woman who is + replaced by the computer, and that Turing’s suicide echoes Eve’s fall. + + [...] + + But the Turing test cuts both ways. You can’t tell if a machine has gotten + smarter or if you’ve just lowered your own standards of intelligence to such a + degree that the machine seems smart. If you can have a conversation with a + simulated person presented by an AI program, can you tell how far you’ve let + your sense of personhood degrade in order to make the illusion work for you? + + People degrade themselves in order to make machines seem smart all the time. + Before the crash, bankers believed in supposedly intelligent algorithms that + could calculate credit risks before making bad loans. We ask teachers to teach + to standardized tests so a student will look good to an algorithm. We have + repeatedly demonstrated our species’ bottomless ability to lower our standards + to make information technology look good. Every instance of intelligence in a + machine is ambiguous. + + [...] + + Wikipedia, for instance, works on what I call the Oracle illusion, in which + knowledge of the human authorship of a text is suppressed in order to give the + text superhuman validity. Traditional holy books work in precisely the same way + and present many of the same problems. + + [...] + + Or it might turn out that a distinction will forever be based on principles we + cannot manipulate. This might involve types of computation that are unique to + the physical brain, maybe relying on forms of causation that depend on + remarkable and nonreplicable physical conditions. Or it might involve software + that could only be created by the long-term work of evolution, which cannot be + reverse-engineered or mucked with in any accessible way. Or it might even + involve the prospect, dreaded by some, of dualism, a reality for consciousness + as apart from mechanism. + +## Wikified Biology + + Dyson equates the beginnings of life on Earth with the Eden of Linux. Back when + life first took hold, genes flowed around freely; genetic sequences skipped + from organism to organism in much the way they may soon be able to on the + internet. In his article, Freeman derides the first organism that hoarded its + genes behind a protective membrane as “evil,” just like the nemesis of the + open-software movement, Bill Gates. + + Once organisms became encapsulated, they isolated themselves into distinct + species, trading genes only with others of their kind. Freeman suggests that + the coming era of synthetic biology will be a return to Eden. + + I suppose amateurs, robots, and an aggregation of amateurs and robots might + someday hack genes in the global garage and tweet DNA sequences around the + globe at light speed. Or there might be a slightly more sober process that + takes place between institutions like high schools and start-up companies. + + However it happens, species boundaries will become defunct, and genes will fly + about, resulting in an orgy of creativity. Untraceable multitudes of new + biological organisms will appear as frequently as new videos do on YouTube + today. + + One common response to suggestions that this might happen is fear. After all, + it might take only one doomsday virus produced in one garage to bring the + entire human story to a close. I will not focus directly on that concern, but, + instead, on whether the proposed style of openness would even bring about the + creation of innovative creatures. + + The alternative to wide-open development is not necessarily evil. My guess is + that a poorly encapsulated communal gloop of organisms lost out to closely + guarded species on the primordial Earth for the same reason that the Linux + community didn’t come up with the iPhone: encapsulation serves a purpose. + + [...] + + Wikipedia has already been elevated into what might be a permanent niche. It + might become stuck as a fixture, like MIDI or the Google ad exchange services. + That makes it important to be aware of what you might be missing. Even in a + case in which there is an objective truth that is already known, such as a + mathematical proof, Wikipedia distracts the potential for learning how to bring + it into the conversation in new ways. Individual voice—the opposite of + wikiness—might not matter to mathematical truth, but it is the core of + mathematical communication. + +## The Culture of Computationalism + + For lack of a better word, I call it computationalism. This term is usually + used more narrowly to describe a philosophy of mind, but I’ll extend it to + include something like a culture. A first pass at a summary of the underlying + philosophy is that the world can be understood as a computational process, with + people as subprocesses. + + [...] + + In a scientific role, I don’t recoil from the idea that the brain is a kind of + computer, but there is more than one way to use computation as a source of + models for human beings. I’ll discuss three common flavors of computationalism + and then describe a fourth flavor, the one that I prefer. Each flavor can be + distinguished by a different idea about what would be needed to make software + as we generally know it become more like a person. + + One flavor is based on the idea that a sufficiently voluminous computation will + take on the qualities we associate with people—such as, perhaps, consciousness. + One might claim Moore’s law is inexorably leading to superbrains, superbeings, + and, perhaps, ultimately, some kind of global or even cosmic consciousness. If + this language sounds extreme, be aware that this is the sort of rhetoric you + can find in the world of Singularity enthusiasts and extropians. + + [...] + + A second flavor of computationalism holds that a computer program with specific + design features—usually related to self-representation and circular + references—is similar to a person. Some of the figures associated with this + approach are Daniel Dennett and Douglas Hofstadter, though each has his own + ideas about what the special features should be. + + Hofstadter suggests that software that includes a “strange loop” bears a + resemblance to consciousness. In a strange loop, things are nested within + things in such a way that an inner thing is the same as an outer thing. + + [...] + + A third flavor of computationalism is found in web 2.0 circles. In this case, + any information structure that can be perceived by some real human to also be a + person is a person. This idea is essentially a revival of the Turing test. If + you can perceive the hive mind to be recommending music to you, for instance, + then the hive is effectively a person. + + [...] + + The approach to thinking about people computationally that I prefer, on those + occasions when such thinking seems appropriate to me, is what I’ll call + “realism.” The idea is that humans, considered as information systems, weren’t + designed yesterday, and are not the abstract playthings of some higher being, + such as a web 2.0 programmer in the sky or a cosmic Spore player. Instead, I + believe humans are the result of billions of years of implicit, evolutionary + study in the school of hard knocks. The cybernetic structure of a person has + been refined by a very large, very long, and very deep encounter with physical + reality. + +### From Images to Odors + + For twenty years or so I gave a lecture introducing the fundamentals of virtual + reality. I’d review the basics of vision and hearing as well as of touch and + taste. At the end, the questions would begin, and one of the first ones was + usually about smell: Will we have smells in virtual reality machines anytime + soon? + + Maybe, but probably just a few. Odors are fundamentally different from images + or sounds. The latter can be broken down into primary components that are + relatively straightforward for computers—and the brain—to process. The visible + colors are merely words for different wavelengths of light. Every sound wave is + actually composed of numerous sine waves, each of which can be easily described + mathematically. + + [...] + + Odors are completely different, as is the brain’s method of sensing them. Deep + in the nasal passage, shrouded by a mucous membrane, sits a patch of tissue—the + olfactory epithelium—studded with neurons that detect chemicals. Each of these + neurons has cup-shaped proteins called olfactory receptors. When a particular + molecule happens to fall into a matching receptor, a neural signal is triggered + that is transmitted to the brain as an odor. A molecule too large to fit into + one of the receptors has no odor. The number of distinct odors is limited only + by the number of olfactory receptors capable of interacting with them. Linda + Buck of the Fred Hutchinson Cancer Research Center and Richard Axel of Columbia + University, winners of the 2004 Nobel Prize in Physiology or Medicine, have + found that the human nose contains about one thousand different types of + olfactory neurons, each type able to detect a particular set of chemicals. + + This adds up to a profound difference in the underlying structure of the + senses—a difference that gives rise to compelling questions about the way we + think, and perhaps even about the origins of language. There is no way to + interpolate between two smell molecules. True, odors can be mixed together to + form millions of scents. But the world’s smells can’t be broken down into just + a few numbers on a gradient; there is no “smell pixel.” Think of it this way: + colors and sounds can be measured with rulers, but odors must be looked up in a + dictionary. + + [...] + + To solve the problem of olfaction—that is, to make the complex world of smells + quickly identifiable—brains had to have evolved a specific type of neural + circuitry, Jim believes. That circuitry, he hypothesizes, formed the basis for + the cerebral cortex—the largest part of our brain, and perhaps the most + critical in shaping the way we think. For this reason, Jim has proposed that + the way we think is fundamentally based in the olfactory. + + [...] + + He often refers to the olfactory parts of the brain as the “Old Factory,” as + they are remarkably similar across species, which suggests that the structure + has ancient origins. + +## Editing Is Sexy; Creativity Is Natural + + These experiments in linguistic variety could also inspire a better + understanding of how language came about in the first place. One of Charles + Darwin’s most compelling evolutionary speculations was that music might have + preceded language. He was intrigued by the fact that many species use song for + sexual display and wondered if human vocalizations might have started out that + way too. It might follow, then, that vocalizations could have become varied and + complex only later, perhaps when song came to represent actions beyond mating + and such basics of survival. + + [...] + + Terry offered an unconventional solution to the mystery of Bengalese finch + musicality. What if there are certain traits, including song style, that + naturally tend to become less constrained from generation to generation but are + normally held in check by selection pressures? If the pressures go away, + variation should increase rapidly. Terry suggested that the finches developed a + wider song variety not because it provided an advantage but merely because in + captivity it became possible. + + In the wild, songs probably had to be rigid in order for mates to find each + other. Birds born with a genetic predilection for musical innovation most + likely would have had trouble mating. Once finches experienced the luxury of + assured mating (provided they were visually attractive), their song variety + exploded. + + Brian Ritchie and Simon Kirby of the University of Edinburgh worked with Terry + to simulate bird evolution in a computer model, and the idea worked well, at + least in a virtual world. Here is yet another example of how science becomes + more like storytelling as engineering becomes able to represent some of the + machinery of formerly subjective human activities. + +## Metaphors + + One reason the metaphor of the sun fascinates me is that it bears on a conflict + that has been at the heart of information science since its inception: Can + meaning be described compactly and precisely, or is it something that can + emerge only in approximate form based on statistical associations between large + numbers of components? + + Mathematical expressions are compact and precise, and most early computer + scientists assumed that at least part of language ought to display those + qualities too. + +## Future Humors + + Unfortunately, we don’t have access at this time to a single philosophy that + makes sense for all purposes, and we might never find one. Treating people as + nothing other than parts of nature is an uninspired basis for designing + technologies that embody human aspirations. The inverse error is just as + misguided: it’s a mistake to treat nature as a person. That is the error that + yields confusions like intelligent design. + + [...] + + Those who enter into the theater of computationalism are given all the mental + solace that is usually associated with traditional religions. These include + consolations for metaphysical yearnings, in the form of the race to climb to + ever more “meta” or higher-level states of digital representation, and even a + colorful eschatology, in the form of the Singularity. And, indeed, through the + Singularity a hope of an afterlife is available to the most fervent believers. + +## My Brush with Bachelardian Neoteny in the Most Interesting Room in the World + + But actually, because of homuncular flexibility, any part of reality might just + as well be a part of your body if you happen to hook up the software elements + so that your brain can control it easily. Maybe if you wiggle your toes, the + clouds in the sky will wiggle too. Then the clouds would start to feel like + part of your body. All the items of experience become more fungible than in the + physical world. And this leads to the revelatory experience. + +## Final Words + + For me, the prospect of an entirely different notion of communication is more + thrilling than a construction like the Singularity. Any gadget, even a big one + like the Singularity, gets boring after a while. But a deepening of meaning is + the most intense potential kind of adventure available to us. diff --git a/books/spy.md b/books/spy.md index 20b115b..c0e1280 100644 --- a/books/spy.md +++ b/books/spy.md @@ -1,3 +1,3 @@ -[[!meta title="Espionagem"]] +[[!meta title="Livros - Espionagem"]] -[[!inline pages="page(books/espionagem*)" archive="yes"]] +[[!inline pages="page(books/spy*)" archive="yes"]] diff --git a/books/technology.md b/books/technology.md new file mode 100644 index 0000000..7f18cf7 --- /dev/null +++ b/books/technology.md @@ -0,0 +1,18 @@ +[[!meta title="Livros - Tecnologia"]] + + Os manifestos insitem sobre as virtudes da aceleração + tecnológica sem dizer palavra sobre as condições materiais- energéticas, + ambientais, geopolíticas, etc- de tal processo, que conduzira + "automaticamente" pensam os autores, à redução da jornada de trabalho( + Também em Bangladesh?quando?), ao aumento das horas de lazer (a sociedade + do espetáculo sai do armário!), à renda universal etc: ... + + A outra aceleração, a saber, aquela que diz respeito aos processod de + ultrapassagem dos valores criticos dos parâmentros ambientais- quando + chegaremos a +4C, que talves sejam + 6C ou + 8C? quando se dara o fim dos + estoques de pesca? .... essa outra recebe no máximo uma menção que beira a + frivolidade, para não dizermos um puro e simples negacionismo... + + -- O mundo em suspenso, de Viveiros e Debora Danowski, pág 150 + +[[!inline pages="page(books/technology*)" archive="yes"]] diff --git a/books/technology/cathedral-bazaar.md b/books/technology/cathedral-bazaar.md new file mode 100644 index 0000000..d9416d2 --- /dev/null +++ b/books/technology/cathedral-bazaar.md @@ -0,0 +1,214 @@ +[[!meta title="The Cathedral & The Bazaar"]] +[[!tag jogo software foss economics]] + +* [The Cathedral and the Bazaar](http://www.catb.org/~esr/writings/cathedral-bazaar/) +* Author: Eric S. Raymond +* ISBN: 978-0-596-00108-7 +* Publisher: O'Reilly + +## Review + +While Raymond has innumerous insights on the dynamic of the free software +communities, he got political economy wrong, including, but not only by: + +* Choosing to focus on Lockean philosophical considerations. +* Putting altruism as a mode of appearance for an egotistical reward strategy. + +Reading this book years after the "Open Source Revolution" has begun, the whole +"Open Source X Free Software" debate looks even more important than what sometimes +were put as a metaphysical, esoteric dispute. Going beyond the requirement that +a software work is made available giving the "four freedoms", this debate puts +basic questions about the underlying production process all how societies chose +to divide labour and share wealth. + +More than ever before this debate has huge importance and implications, given +our current state of affairs where economic models such as "freemium", +"opencore" and [siren servers](/books/sociedade/who-owns-the-future) are +privatizing and concentrating the notion of property, i.e, transforming even +personal property in a "service": you don't own your gadget or content like +music you purchase, because of DRM, EULAS and the inability to repair your +stuff, see the iRepair movement. + +Raymond assumes that "the verdict of history seems to be free-market capitalism +is the globally optimal way to cooperate for economic efficiency" which, besides +being an "end of history"-type fallacy -- as we didn't tried yet many, many +possible economical systems, but only very few --, has wrong assumptions about +what is "optimal", "cooperation" and "efficient": just look about resource +depletion, absurd wealth concentration by the extremely rich and lack of +basic dignity for most of human population, not to mention animal/nature rights. + +Capitalism is based in the need that something is scarce, if not naturally then +let make it artificial scarce. So there's no way a capitalist business will +sustain itself by giving everything free as in software -- as it's anyway out +of question that it will give anything free as in beer. + +So while the bulk of Raymond ideas are revolutionary in the sense that capitalism +needs to constantly revolutionize itself, fade away in diminishing returns or +go to war mode -- when accumulated production is fanatically destroyed, it does +not offers insights for the main issue of how to replace capitalism which by +the previous definition is inequality-producing machine. + +Embracing open source as a capitalism moto sounds like being a hacker until +page two, which is a prevailing ideology of the Silicon Valley elite, which +sounds much more a meritocracy than hacker culture. We should question things +instead of taking assumptions for granted. + +That's curious, because Raymond cites Buckminster's Fuller "ephemeralization" +concept in the opening words of his "The Magic Cauldron" essay, which could +be explored to a new dimension if economics and politics are understood also +as technological apparatus we use to live better. An ephemeralization, as +Raymond explains, is "technology becoming both more effective and less +expensive as the physical resources invested in early designs are replaced +by more and more information content" (page 115). + +So it's clear when Raymond makes assumptions he is actually making a choice on +capitalist markets and conservative politics (I don't like to use the term +libertarian: it causes confusions as it means different things on different +cultures). + +If we change the assumptions, we can build different, new economies and +politics with other different emergent properties, like those based on values +of emancipation and solidarity. There are other Magic Cauldrons for the Free +Software spell. + +## Ideas while reading the book + +* Hypothesis: sustainability of "Open Source" economic model in Brazil was mostly embraced + by the government, by an army of free lancers and by a small number of business; while + open source is widely used in the country, it's mostly on the free rider mode: everyone + using an open stack but develops unpublished code (either closed source os lazilly left + out of public sight) or "poor gifts" in the expression of Raymond himself. + +## Phenomenology + +* Linus Law: "Given enough eyeballs, all bugs are shallow" (page 30); + "debugging is parallelizable" (page 32). + +* Delphi Effect: "the averaged opinion of a mass of equally expert (or equally + ignorant) observers is quite a bit more reliable a predictor than the opinion + of a single randomly chosen observer" (page 31). + +* Brooks Law: "complexity and communication costs of a project rise with the + square number of developers" (pages 32, 49). + +## Freedom and hierarchy + +* Kropotkin is cited at page 52: "principle of understanding" versus the + "principle of command". + +* Conservative vision: "The Linux world behaves in many respects like a free + market or an ecology, a collection of selfish agents attempting to maximize + utility, which in the process produces a self-correcting spontaneous order + more elaborate and efficient than any amount of central planning could have + achieved." (page 52). Right afterwards he negates the existence of true + altruism. + +## Economics + +A very liberal point of view: + +* Homesteading the Noosphere: "customs that regulate the ownership and control + of open-source software [...] imply an underlying theory of property rights + homologous to the Lockean theory of land tenure" (65). + +* Open Source as a gift economy like a reputation game (81 - 83): + + Most ways humans have of organizing are adaptations to scarcity + and want. Each way carries with it different ways of gaining social status. + + The simples way is the _command hierarchy_ [where] scarce goods are allocated + by onde central authority and backed up by force. Command hierarchies scale + very poorly; they become increasingly inefficient as they get larger. + + [...] + + Our society is predominantly an exchange economy. This is a sofisticated + adaptation to scarcity that, unlike the command model, scales quite well. + Allocation of scarce goods is done in a decentralized way through trade + and voluntary coopreation. + + [...] + + Gift cultures are adaptations not to scarcity but to abundance. They arise + in populations that do not have significant material scarcity problems + with survival goods. + + [...] + + Abundance makes command relationships difficult to sustain and exchange + relationships an almost pointless game. In gift cultures, social status + is determined not by what you control but by _what you give away_. + + -- 80-81 + +He also explains that the reputation game is not the only drive in the +bazaar-style ecosystem: satisfaction, love, the "joy of craftsmanship" are also +motivations for software development (pages 82-83), which is compatible +with the gift economy model: + + How can one maximize quality if there is no metric for quality? + If scarcity economics doesn't operate, what metrics are available + besides peer evaluation? + + Other respondents related peer-esteem rewards and the joy of hacking + to the levels above subsistence needs in Abraham Maslow's well-known + 'hierachy of values' model of human motivation. + + -- 82-83 + +Cites both Ayn Rand and Nietzsche at page 88 when talking about "selfless" +motives, besides their "whatever other failings", saying that both +are "desconstructing" 'altruism' into unacknowledged kinds of self-interest. + +## The value of humility + + Furthermore, past bugs are not automatically held against a developer; the fact + that a bug has been fixed is generally considered more importante than the fact + that one used to be there. As one respontend observed, one can gain status by + fixing 'Emacs bugs', but not by fixing 'Richard Stallman's bugs' -- and it + would be considered extremely bad form to criticie Stallman for _old_ Emacs + bugs that have since been fixed. + + This makes an interesting contrast with many parts of academia, in which + trashing putatively defective work by others is an important mode of gaining + reputation. In the hacker culture, such behavior is rather heavily tabooed -- + so heavily, in fact, that the absence of such behavior did no present itself to + me as a datum until that one respondent with an unusual perdpective pointed it + out nearly a full year after this essay was first published! + + The taboo against attacks on competence (not shared with academia) is even more + revealing than the (shared) taboo on posturing, because we can relate it to a + difference between academia and hackerdom in their communications and support + structures. + + The hacker culture's medium of gifting is intangible, its communications + channels are poor at expressing emotional nuance, and face-to-face contact + among its members is the exception rather than the rule. This gives it a lower + tolerance of noise than most other gift cultures, and goes a long way to + explain both the taboo against posturing and the taboo against attacks on + competence. Any significant incidence of flames over hackers' competence would + intolerably disrupt the culture's reputation scoreboard. + + -- 90-91 + +What about Linus behavior, then? + + The same vulnerability to noise explains the model of public humility required + of the hacker community's tribal elders. They must be seen to be free of boast + and posturing so the taboo against dangerous noise will hold. + + Talking softly is also functional if one aspires to be a maintainer of a + successful project; one must convince the community that one has good + judgement, because most of the maintainer's job is going to be judging other + people's code. Who would be inclined to contribute work to someone who clearly + can't judge the quality of their own code, or whose behavior suggests they will + attempt to unfairly hog the reputation return from the project? Potential + contributors want project leaders with enough humility and class to be able to + to say, when objectively appropriate, ``Yes, that does work better than my + version, I'll use it''—and to give credit where credit is due. + + -- 91 + +## References + +* [Homesteading the Noosphere](http://www.catb.org/~esr/writings/cathedral-bazaar/). diff --git a/books/technology/cybersyn.md b/books/technology/cybersyn.md new file mode 100644 index 0000000..4d39522 --- /dev/null +++ b/books/technology/cybersyn.md @@ -0,0 +1,901 @@ +[[!meta title="Cybernetic Revolutionaries"]] + +* [Cybernetic Revolutionaries | Technology and Politics in Allende's Chile](http://www.cyberneticrevolutionaries.com/). +* [Cybernetic Revolutionaries | The MIT Press](https://mitpress.mit.edu/books/cybernetic-revolutionaries). +* Further references [here](https://links.fluxo.info/tags/cybersyn). + +## General + +* Diagram of The Class War as a homeostatic system, 200. + +## Control and descentralization + + Beer’s writings on management cybernetics differed from the contemporaneous + work taking place in the U.S. military and think tanks such as RAND that led to the de- + velopment of computer systems for top- down command and control. From the 1950s + onward, Beer had drawn from his understanding of the human nervous system to + propose a form of management that allowed businesses to adapt quickly to a changing + environment. A major theme in Beer’s writings was finding a balance between central- + ized and decentralized control, and in particular how to ensure the stability of the + entire firm without sacrificing the autonomy of its component parts. + + Similarly, the Popular Unity government confronted the challenge of how to imple- + ment substantial social, political, and economic changes without sacrificing Chile’s + preexisting constitutional framework of democracy. A distinguishing feature of Chile’s + socialist process was the determination to expand the reach of the state without sac- + rificing the nation’s existing civil liberties and democratic institutions. Both Beer and + Popular Unity were thus deeply interested in ways of maintaining organizational + stability in the context of change and finding a balance between autonomy and + cohesion. + + -- 16 + +## Adaptive Control + + The idea of control is commonly associated with domination. Beer offered a different + definition: he defined control as self- regulation, or the ability of a system to adapt to + internal and external changes and survive. This alternative approach to control re- + sulted in multiple misunderstandings of Beer’s work, and he was repeatedly criticized + for using computers to create top- down control systems that his detractors equated + with authoritarianism and the loss of individual freedom. Such criticisms extended to + the design of Project Cybersyn, but, as this book illustrates, they were to some extent + ill- informed. To fully grasp how Beer approached the control problem requires a brief + introduction to his cybernetic vocabulary. + + Beer was primarily concerned with the study of “exceedingly complex systems,” + or “systems so involved that they are indescribable in detail.” 52 He contrasted exceed- + ingly complex systems with simple but dynamic systems such as a window catch, + which has few components and interconnections, and complex systems, which have a + greater number of components and connections but can be described in considerable + detail + + [...] + + In Beer’s opinion, traditional science did a good job of handling simple and complex + systems but fell short in its ability to describe, let alone regulate, exceedingly complex + systems. Cybernetics, Beer argued, could provide tools for understanding and control- + ling these exceedingly complex systems and help these systems adapt to problems + yet unknown. The trick was to “black- box” parts of the system without losing the key + characteristics of the original. 53 + + The idea of the black box originated in electrical engineering and referred to a sealed + box whose contents are hidden but that can receive an electrical input and whose + output the engineer can observe. By varying the input and observing the output, the + engineer can discern something about the contents of the box without ever seeing its + inner workings. Black- boxing parts of an exceedingly complex system preserved the + behavior of the original but did not require the observer to create an exact representa- + tion of how the system worked. Beer believed that it is possible to regulate exceedingly + complex systems without fully understanding their inner workings, asserting, “It is not + necessary to enter the black box to understand the nature of the function it performs” + or to grasp the range of the subsystem’s behaviors. 54 In other words, it is more impor- + tant to grasp what things do than to understand fully how they work. To regulate the + behavior of such a system requires a regulator that has as much flexibility as the system + it wishes to control and that can respond to and regulate all behaviors of subsystems + that have been black- boxed. + + [...] + + Controlling an exceedingly complex system with high variety therefore requires a + regulator that can react to and govern every one of these potential states, or, to put + it another way, respond to the variety of the system. “Often one hears the optimistic + demand: ‘give me a simple control system; one that cannot go wrong,’ ” Beer writes. + “The trouble with such ‘simple’ controls is that they have insufficient variety to cope + with the variety in the environment. . . . Only variety in the control mechanism can + deal successfully with variety in the system controlled.” 56 This last observation—that + only variety can control variety—is the essence of Ashby’s Law of Requisite Variety and + a fundamental principle in Beer’s cybernetic work. 57 + + The Law of Requisite Variety makes intuitive sense: it is impossible to truly control + another unless you can respond to all attempts at subversion. This makes it extremely + difficult, if not impossible, to control an exceedingly complex system if control is de- + fined as domination. History is filled with instances of human beings’ trying to exert + control over nature, biology, and other human beings—efforts that have failed because + of their limited variety. Many of the most powerful medicines cannot adapt to all per- + mutations of a disease. Recent work in the sociology of science has positioned Beer’s + idea of control in contrast to the modernist ethos of many science and engineering + endeavors, which have sought to govern ecosystems, bodily functions, and natural + topographies. Despite the many successes associated with such projects, these efforts + at control still have unexpected, and sometimes undesirable, results. 58 + + Beer challenged the common definition of control as domination, which he viewed + as authoritarian and oppressive and therefore undesirable. It was also “naïve, primi- + tive and ridden with an almost retributive idea of causality.” What people viewed as + control, Beer continued, was nothing more than “a crude process of coercion,” an + observation that emphasized the individual agency of the entity being controlled. 59 + Instead of using science to dominate the outside world, scientists should focus on + identifying the equilibrium conditions among subsystems and developing regulators + to help the overall system reach its natural state of stability. Beer emphasized creating + lateral communication channels among the different subsystems so that the changes in + one subsystem could be absorbed by changes in the others. 60 This approach, he argued, + took advantage of the flexibility of each subsystem. Instead of creating a regulator to fix + the behavior of each subsystem, he found ways to couple subsystems together so that + they could respond to each other and adapt. Such adaptive couplings helped maintain + the stability of the overall system. + + Beer called the natural state of system stability homeostasis . 61 The term refers to the + ability of a system to withstand disturbances in its external environment through its + own dynamic self- regulation, such as that achieved by coupling subsystems to one + another. Beer argued that reaching homeostasis is crucial to the survival of any system, + whether it is mechanical, biological, or social. Control through homeostasis rather + than through domination gives the system greater flexibility and facilitated adaptation, + Beer argued. He therefore proposed an alternative idea of control, which he defined + as “a homeostatic machine for regulating itself.” 62 In a 1969 speech before the United + Nations Educational, Social, and Cultural Organization, Beer stated that the “sensible + course for the manager is not to try to change the system’s internal behavior . . . but to + change its structure —so that its natural systemic behavior becomes different. All of this + says that management is not so much part of the system managed as it is the system’s + own designer.” 63 In other words, cybernetic management as described by Beer looked + for ways to redesign the structure of a company or state enterprise so that it would + naturally tend toward stability and the desired behavior. + + In addition, cybernetic management sought to create a balance between horizontal + and vertical forms of communication and control. Because changes in one subsystem + could be absorbed and adapted to by changes in others (via lateral communication), + each subsystem retained the ability to change its behavior, within certain limits, with- + out threatening the overall stability of the system and could do so without direction + from the vertical chain of command. To look at it another way, cybernetic manage- + ment approached the control problem in a way that preserved a degree of freedom and + autonomy for the parts without sacrificing the stability of the whole. + The first edition of Beer’s 1959 book Cybernetics and Management did not make many + + -- 26-29 + +## The Liberty Machine + + The Liberty Machine modeled a sociotechnical system that functioned as a dis- + seminated network, not a hierarchy; it treated information, not authority, as the basis + for action, and operated in close to real time to facilitate instant decision making and + eschew bureaucratic protocols. Beer contended that this design promoted action over + bureaucratic practice and prevented top- down tyranny by creating a distributed net- + work of shared information. The Liberty Machine distributed decision making across + different government offices, but it also required all subordinate offices to limit their + actions so as not to threaten the survival of the overall organization, in this case, a gov- + ernment. The Liberty Machine thus achieved the balance between centralized control + and individual freedom that had characterized Beer’s earlier work. + + [...] + + Beer posited that such a Liberty Machine could create a government where “com- + petent information is free to act,” meaning that once government officials become + aware of a problem, they could address it quickly; expert knowledge, not bureaucratic + politics, would guide policy. However, Beer did not critically explore what constitutes + “competent information” or how cybernetics might resolve disagreements within the + scientific community or within other communities of expertise. Moreover, it is not + clear how he separated bureaucracy from a system of checks and balances that might + slow action but prevent abuse. + + -- 33 + +## Viable System Model + + The Viable System Model offered a management structure for the regulation of ex- + ceedingly complex systems. It was based on Beer’s understanding of how the human + nervous system functioned, and it applied these insights more generally to the behav- + ior of organizations such as a company, government, or factory. 81 + + [...] + + Beer maintained that the abstraction of the structure could be applied in numerous + contexts, including the firm, the body, and the state. In keeping with Beer’s emphasis + on performance rather than representation, it was not a model that accurately repre- + sented what these systems were; rather, it was a model that described how these sys- + tems behaved. The Viable System Model functioned recursively: the parts of a viable + system were also viable, and their behavior could be described using the Viable System + Model. Beer explains: “The whole is always encapsulated in each part. . . . This is a les- + son learned from biology where we find the genetic blue- print of the whole organism + in every cell.” 83 Thus, Beer maintained that the state, the company, the worker, and the + cell all exhibit the same series of structural relationships. + + The Viable System Model devised ways to promote vertical and lateral communica- + tion. It offered a balance between centralized and decentralized control that prevented + both the tyranny of authoritarianism and the chaos of total freedom. Beer considered + viable systems to be largely self- organizing. Therefore, the model sought to maximize + the autonomy of its component parts so that they could organize themselves as they + saw fit. At the same time, it retained channels for vertical control to maintain the stabil- + ity of the whole system. These aspects of the Viable System Model shaped the design of + Project Cybersyn and provide another illustration of how Beer and Popular Unity were + exploring similar approaches to the problem of control. + + [...] + + The Viable System Model did not impose a hierarchical form of management in a + traditional sense. The dynamic communication between System One and System Two + enabled a form of adaptive man- + + [...] + + The Viable System Model draws a distinction between the bottom three levels of the + system, which govern daily operations, and the upper two levels of management, which + determine future development and the overall direction of the enterprise. Because the + lower three levels manage day- to- day activities and filter upward only the most impor- + tant information, the upper two levels are free to think about larger questions. In this + sense, Beer’s model tackled the idea of information overload long before the Internet + required us to wade into and make sense of an expanding sea of information. + + -- 35-38 + +## Management Cybernetics and Revolution + + The tension inherent in Beer’s model between individual autonomy and the welfare + of the collective organism mirrors the struggle between competing ideologies found in + Allende’s democratic socialism. Allende’s interpretation of Marx’s writings emphasized + the importance of respecting Chile’s existing democratic processes in bringing about + socialist reform, a possibility that Marx alluded to but never realized. 91 In contrast to + the centralized planning found in the Soviet Union, Allende’s articulation of socialism + stressed a commitment to decentralized governance with worker participation in man- + agement, reinforcing his professed belief in individual freedoms. Yet he also acknowl- + edged that in the face of political plurality the government would favor the “interest of + those who made their living by their own work” and that revolution should be brought + about from above with a “firm guiding hand.” 92 + + [...] + + In October 1970, nine months before Beer heard from Flores, the cybernetician de- + livered an address in London titled “This Runaway World—Can Man Gain Control?” + In this lecture Beer unknowingly foretold his coming involvement with the Allende + government. Commenting that government in its present form could not adequately + handle the complex challenges of modern society, Beer concluded: “What is needed is + structural change. Nothing else will do. . . . The more I reflect on these facts, the more + I perceive that the evolutionary approach to adaptation in social systems simply will + not work any more. . . . It has therefore become clear to me over the years that I am + advocating revolution.” 94 Beer added, “Do not let us have our revolution the hard way, + whereby all that mankind has successfully built may be destroyed. We do not need to + embark on the revolutionary process, with bombs and fire. But we must start with a + genuinely revolutionary intention: to devise wholly new methods for handling our + problems.” 95 Less than one year later, Beer would be in Chile helping a government + accomplish exactly this. + + -- 39-40 + +## Cyberfolk + + Thus Beer proposed building a new form of real- time communication, one that + would allow the people to communicate their feelings directly to the government. He + called this system Project Cyberfolk. In a handwritten report Beer describes how to + build a series of “algedonic meters” capable of measuring how happy Chileans were + with their government at any given time. 72 As noted in chapter 1, Beer used the word + algedonic to describe a signal of pleasure or pain. An algedonic meter would allow the + public to express its pleasure or pain, or its satisfaction or dissatisfaction with govern- + ment actions. + + -- 89 + +## Constructing the Liberty Machine + + As scientific director Beer created a work culture closer to the startup culture of the + 1990s than to the chain- of- command bureaucracy that flourished in the 1960s and + 1970s and was characteristic of Chilean government agencies. He viewed his position + as scientific director more as that of a “free agent” than a micromanager. After establish- + ing offices at the State Technology Institute (INTEC) and the Sheraton, he informed the + team that he would work at either location at his discretion and call on project team + members as required. Moreover, he refused to stick to a traditional nine- to- five work + schedule. Team members often found themselves working alongside the bearded cyber- + netician into the wee hours of the morning. This schedule enabled them to attend to + other projects at their regular jobs during the day and helped create an informal cama- + raderie among team members that bolstered their enthusiasm for the project. + + [...] + + In a memo to the Cybersyn team, Beer explains that he broke Cybersyn into clearly de- + fined subprojects that small teams could address intensively. This arrangement allowed + for a “meeting of the minds” within the smaller group, and because the small team + did not need approval from the larger group, it could progress quickly. At the same + time Beer insisted that each team keep the others informed of its progress. He arranged + large brainstorming sessions that brought together the members of different subteams. + In these sessions, he instructed, “sniping and bickering are OUT. Brain- storming is es- + sentially CREATIVE. . . . At least everyone gets to know everyone else, and how their + minds work. This activity is essentially FUN: fun generates friendship, and drags us all + out of our personal holes- in- the- ground.” Project leaders could then take ideas from + the brainstorming sessions and use them to improve their part of the project, thus in- + corporating the suggestions of others. Beer contrasted this “fun” style of management + with the more common practice of bringing all interested parties together to make + project decisions. That approach, he felt, eventually led to bickering, sniping, or sleep- + ing. It “masquerades as ‘democratic,’ [but] is very wasteful,” he observed. 12 In addition, + he required all project leaders to write a progress report at the end of each month and + distribute it to the other team leaders. Beer viewed the brainstorming sessions and + the written project reports as serving a function similar to the signals passed between + the different organs of the body: they kept members of the team aware of activities + elsewhere. They also allowed the different subteams to adapt to progress or setbacks + elsewhere and helped Cybersyn maintain its viability as a coordinated project while it + advanced toward completion. + + -- 97-99 + +## The October Strike + + Flores proposed setting up a central command center in the presidential palace that + would bring together the president, the cabinet, the heads of the political parties in + the Popular Unity coalition, and representatives from the National Labor Federation— + approximately thirty- five people by Grandi’s estimation. Once these key people were + brought together in one place and apprised of the national situation, Flores reasoned, + they could then reach out to the networks of decision makers in their home institu- + tions and get things done. This human network would help the government make + decisions quickly and thus allow it to adapt to a rapidly changing situation. “Forget + technology,” Flores said—this network consisted of “normal people,” a point that is + well taken but also oversimplistic. 21 The solution he proposed was social and technical, + as it configured machines and human beings in a way that could help the government + adapt and survive. + + In addition to the central command hub in the presidential palace, Flores estab- + lished a number of specialized command centers dedicated to transportation, industry, + energy, banking, agriculture, health, and the supply of goods. Telex machines, many + of which were already in place for Project Cybersyn, connected these specialized com- + mand centers to the presidential palace. 22 Flores also created a secret telephone network + consisting of eighty- four numbers and linking some of the most important people in + the government, including members of the Popular Unity coalition and the National + Labor Federation. According to Grandi, this phone network remained active through- + out the remainder of Allende’s presidency. 23 + + Both the telex and the telephone network allowed the command centers to re- + ceive upward flows of current information from across the country and to disseminate + government orders back down, bypassing the bureaucracy. Flores assembled a team at + the presidential palace that would analyze the data sent over the network and compile + these data into reports. High- ranking members of government used these reports to + inform their decisions, which Flores’s team then communicated using the telex and + telephone networks. This arrangement gave the government the ability to make more + dynamic decisions. + + The Project Cybersyn telex room, housed in the State Development Corporation + (CORFO), served as the industrial command center during the strike. In addition to + transmitting the daily production data needed for the Cyberstride software, the CORFO + telex machines now carried urgent messages about factory production. “There were + enterprises that reported shortages of fuel,” Espejo recalled. Using the network, those + in the industrial command center could “distribute this message to the enterprises that + could help.” 24 The network also enabled the government to address distribution prob- + lems, such as locating trucks that were available to carry the raw materials and spare + parts needed to maintain production in Chilean factories, or determining which roads + remained clear of obstructionist strike activity. Espejo recalled, “The sector committees + were able to ask the enterprises to send raw materials, transport vehicles, or whatever + to another enterprise” that needed them. At the same time, enterprises could send re- + quests to the sector committees and have these requests addressed immediately. “It was + a very practical thing,” Espejo continued, referring in particular to the state- appointed + managers known as interventors. “You are the interventor of an enterprise, you are run- + ning out of fuel, you ask the corresponding sector committee. . . . Or [the interventors] + know that the raw materials they need are available in Valparaíso and that they need a + truck to go and get it. With bureaucratic procedures it would have been more difficult + to resolve these situations.” 25 + + [...] + + After the strike, Silva said, “two concepts stayed in our mind: that + information helps you make decisions and, above all, that it [the telex + machine] helps you keep a record of this information, which is different from + making a telephone call. [Having this record] lets you correct your mistakes + and see why things happened.” Silva added that the energy command center relied + primarily on the telex network because it gave up- to- + + [...] + + The telex network thus extended the reach of the social network that Flores had + assembled in the presidential command center and created a sociotechnical network + in the most literal sense. Moreover, the network connected the vertical command + of the government to the horizontal activities that were taking place on the shop + floor. To put it another way, the network offered a communications infrastructure + to link the revolution from above, led by Allende, to the revolution from below, led + by Chilean workers and members of grassroots organizations, and helped coordinate + the activities of both in a time of crisis. + + -- 148-150 + +## Automation, autonomy and worker participation + + Beer was spinning ideas in “One Year of (Relative) Solitude,” but he was aiming for + a new technological approach to the worker participation question that would create a + more democratic and less stratified workplace. And he concluded that giving workers + control of technology, both its use and its design, could constitute a new form of + worker empowerment. + + This assertion differed substantially from how other industrial studies of the day + approached the relationship of computer technology and labor in twentieth- century + production. Such studies, especially those inspired by Marxist analysis, often presented + computers and computer- controlled machinery as tools of capital that automated la- + bor, led to worker deskilling, and gave management greater control of the shop floor. + In Labor and Monopoly Capital (1974), Harry Braverman credits such machinery “as the + prime means whereby production may be controlled not by the direct producer but by the owner + and representatives of capital ” and cites computer technology as routinizing even highly + skilled professions such as engineering. 53 + + [...] + + In the 1950s Norbert Wiener, author of Cybernetics , believed computers would + usher in a second industrial revolution and lead to the creation of an + automatic factory. In The Human Use of Human Beings (1954), he worries that + auto- mated machinery “is the precise economic equivalent of slave labor. Any + labor which competes with slave labor must accept the economic conditions of + slave labor.” 56 + + -- 159-160 + + Two factors explain the difference between Beer and Braverman, who were writing + at about the same time. First, the computer system Beer designed did not automate + labor. Given the Popular Unity commitment to raising employment levels, automating + labor would not have made political sense. Second, Beer was writing and working in a + different political context than Braverman. The context of Chilean socialism inspired + Beer and gave him the freedom to envision new forms of worker participation that were + more substantial than what Braverman saw in the United States. It also allowed Beer + to see computer technology as something other than an abusive capitalist tool used by + management to control labor. Beer’s approach also reflected his position as a hired sci- + ence and technology consultant. His use of technology to address worker participation + differed from the contemporaneous efforts of the Allende government on this issue, + efforts that had focused on devising new governing committees within the industrial + sector and electing worker representatives. + + [...] + + Beer’s proposal bears a close resemblance to the work on participatory design that + emerged from the social democratic governments in Scandinavia in the 1970s. The + history of participatory design is often tied to Scandinavian trade union efforts to em- + power workers during that decade, and thus to create a more equitable power relation- + ship between labor and capital in Scandinavian factories. 58 These efforts were either + contemporaneous to Beer’s December report or began several years later, depending on + historical interpretation. Like the aforementioned automation studies, early participa- + tory design work viewed technologies such as computer systems as representing the + interests of management, not labor. However, participatory design used the primacy of + management as a starting point and then tried to change the dynamics of the labor- + capital relationship by changing the social practices surrounding the design and use + of technology. + + -- 161 + + Furthermore, appointing worker representatives to control the use of Cybersyn + would not guarantee that the system would be used in a way that represented the best + interests of the rank and file. Studies of worker participation have shown that worker + representatives often separate themselves from their co- workers on the shop floor and + form a new group of administrators. As Juan Espinosa and Andrew Zimbalist write in + their study of worker participation in Allende’s Chile, “It has been the historical experi- + ence, with a few exceptions, that those interpreting workers’ priorities and needs have + grown apart from the workers they are supposed to represent. . . . [They] become a new + class of privileged administrators.” 63 Simply put, it would be impossible to give “the + workers” control of Cybersyn as Beer suggested, even if Chilean workers possessed the + skills to use the technology or build the factory models. + + Despite these oversights, Beer did realize that the October Strike was a transforma- + tive event for Chilean workers. Their self- organization and improvisation during the + strike played a central role in maintaining production, transportation, and distribu- + tion across the country. During the strike, workers organized to defend their factories + from paramilitary attacks, retooled their machines to perform new tasks, and set up + new community networks to distribute essential goods directly to the Chilean people. + Members of larger industrial belts collaborated with other groups of workers to seize + private- sector enterprises that had stopped production during the strike. Historian Pe- + ter Winn notes that during the strike workers came together regardless of politics, + industrial sector, factory, or status, thus “generating the dynamism, organization, and + will to stalemate the counterrevolutionary offensive and transform it into an opportu- + nity for revolutionary advance.” 64 In short, the strike transformed the mindset of the + Chilean working class and showed that workers could take control of their destiny and + accelerate the revolutionary process. + + -- 162-163 + +## Self-organization + + Despite these oversights, Beer did realize that the October Strike was a transforma- + tive event for Chilean workers. Their self- organization and improvisation during the + strike played a central role in maintaining production, transportation, and distribu- + tion across the country. During the strike, workers organized to defend their factories + from paramilitary attacks, retooled their machines to perform new tasks, and set up + new community networks to distribute essential goods directly to the Chilean people. + Members of larger industrial belts collaborated with other groups of workers to seize + private- sector enterprises that had stopped production during the strike. Historian Pe- + ter Winn notes that during the strike workers came together regardless of politics, + industrial sector, factory, or status, thus “generating the dynamism, organization, and + will to stalemate the counterrevolutionary offensive and transform it into an opportu- + nity for revolutionary advance.” 64 In short, the strike transformed the mindset of the + Chilean working class and showed that workers could take control of their destiny and + accelerate the revolutionary process. + + Although his information was limited, Beer was aware of workers’ activities during + the strike, and was excited by them. In fact, the ideas he presented in his December + report, “One Year of (Relative) Solitude,” were designed to support the “people’s auton- + omy.” Beer wrote, “The new task [outlined in the report] is to try and get all this, plus + the spontaneous things that I know are happening [such as the cordones industriales ] + together.” 65 From his perspective, it looked as if Chilean workers were self- organizing + to keep the larger revolutionary project viable. It is important to stress, especially given + the criticism he would receive in the months that followed, that Beer viewed his role as + using science and technology to help support these bottom- up initiatives. + + Although Beer’s take on participatory design was inspired by the events of the Oc- + tober Strike, it also came from his understandings of cybernetics. “The basic answer of + cybernetics to the question of how the system should be organized is that it ought to + organize itself,” Beer writes in the pages of Decision and Control . 66 In his writings Beer of- + ten cited nature as a complex system that remains viable through its self- organization. + He argued that such systems do not need to be designed because they already exist. To + modify the behavior of such a system, one need not control its every aspect but rather + change one subsystem so that the overall system naturally drifts toward the desired + goal. Perhaps the injection of worker action could drive Chile toward a new point of + homeostatic equilibrium, one that was congruent with the overall goal of socialist + transformation. + + -- 163-164 + +## Cybernetics + + Increasingly, Cybersyn was becoming a technological project divorced from its + cybernetic and political origins. The best- known component of the project, + the telex network, was not even associ- ated with the overall Cybersyn system, + let alone with Beer’s ideas about management cybernetics. + + In contrast, members of the core group had become serious students of cybernetics. + Several months earlier they had formed a small study group known as the Group of + 14 and tasked themselves with learning more about cybernetics and related scientific + work in psychology, biology, computer science, and information theory. They read the + work of Warren Weaver, Claude Shannon, Heinz von Foerster, and Herbert Simon and + invited Chilean biologists Humberto Maturana and Francisco Varela to speak to the + group (both accepted). Maturana was arguably the first substantial connection between + Chile and the international cybernetics community. In 1959, while a graduate student + at Harvard, he had coauthored an important paper, “What the Frog’s Eye Tells the + Frog’s Brain,” with Warren McCulloch, Jerome Lettvin, and Walter Pitts, all of whom + were important figures in the growing field of cybernetics. 76 + + -- 166 + +## Cybersyn Goes Public + + These initial press accounts illustrate a finding from science studies research, namely, + that for a technology to be successful it must be taken up by people other than the in- + ventors. What Bruno Latour, a sociologist of science, writes of scientific ideas also holds + true for technologies: “You need them , to make your [scientific] paper a decisive one.” 16 + However, this appropriation creates a dangerous situation. Engineers need others to + support their technologies so that the technology will be successful, but in the process + the engineers lose control of their invention. Latour warns, “The total movement . . . + of a statement, of an artefact, will depend to some extent on your action but to a much + greater extent on that of a crowd over which you have little control.” 17 As Latour ob- + serves, others may decide to accept the technology as it is, but they could also dismiss, + appropriate, or change the technology in fundamental ways. + + -- 177 + +## Simple technologies + + To these criticisms, Beer responded that the system used simple technologies such + as telex machines, drew from excellent programming talent in London and Santiago, + and relied on many “human interfaces,” meaning it was not automated. He also said + that he was tired of hearing the assertion that such a system could be built only in the + United States, and stressed that building the futuristic control room required only “the + managerial acceptance of the idea, plus the will to see it realized.” 18 But, he added, “I + finally found both the acceptance and the will—on the other side of the world.” 19 This + final comment was a not- so- subtle jab at his British compatriots, who over the years + had questioned the legitimacy and feasibility of his cybernetic ideas. + + -- 178 + +## Necessary instability; power and control + + The comments Espejo, Flores, and Schwember telexed to Beer show that they ob- + jected to other facets of the speech as drafted. They wrote that, while they agreed + that cybernetic thinking might help the government increase social stability, they + also wondered whether instability might be an important part of social progress. “His- + torical development is a succession of equilibriums and unequilibriums [ sic ],” Espejo + telexed. Disequilibrium “might be indispensable.” This is an interesting observation, + although it was not raised as an objection to Cybersyn in subsequent press accounts. + The Chileans also challenged Beer’s framing of the Chilean revolution as a control + problem. “The social phenomena goes [ sic ] further than the control problem,” Espejo + wrote; “there is for instance the problem of power.” If cybernetics looked only at con- + trol and ignored power relationships, “there is the danger that cybernetics might be + used for social repression,” Espejo continued, echoing the fears that had already ap- + peared in the press. Beer responded: “I cannot write the next book in this one lec- + ture.” 30 But perhaps Beer would have given greater thought to this issue had he known + that his critics would be most concerned with whether Cybersyn facilitated social + repression. + + [...] + + Beer writes that “the polarity between centralization and + decentralization—one masquerading as oppression and the other as freedom—is a + myth. Even if the homeostatic balance point turns out not to be always + computable, it surely exists. The poles are two absurdities for any viable + system, as our own bodies will tell us.” 31 The algedonic, or warning, signals + that Cybersyn sent to alert higher management constituted a threat to factory + freedom but it was a necessary one, for not alerting higher management might + pose a greater threat to system survival. “The body politic cannot sustain the + risk of autonomic inac- tion any more than we can as human beings,” Beer + observed. 32 In proposing the idea of effective freedom, Beer was arguing (1) + that freedom was something that could be calculated and (2) that freedom should + be quantitatively circumscribed to ensure the stability of the overall system. + For those who had followed Beer’s work over the years, effective freedom was a + new term to describe the balance of centralized and decentral- ized control + that Beer had advocated for more than a decade. It also reflected the same + principles as Allende’s democratic socialism, which increased state power but + preserved civil liberties. But for the uninitiated, the claim that a control + system that explicitly limited freedom actually preserved and promoted freedom + must have seemed like a political slogan straight out of 1984 . 33 + + -- 180-181 + + In fact, Hanlon was not alone in recognizing Cybersyn’s potential for + centralized control. On 1 March Beer telexed to Espejo, “Accusations come from + Britain and the USA. Invitations [to build comparable systems] come from Brazil + and South Africa.” Considering the repressive governments that were in power in + Brazil and South Africa in the early 1970s, it is easy to sympathize with + Beer’s lament: “You can see what a false position I am in.” 46 Beer was + understandably frustrated with these international misinterpretations of his + cybernetic work. + + However, it took little political imagination to see how putting Cybersyn in a differ- + ent social, political, and organizational context could make the system an instrument + of centralized control. Beer had tried to embed political values in Cybersyn’s design, + but he engineered them in the social and organizational aspects of the Cybersyn sys- + tem, in addition to the technology itself. As safeguards, these social and organizational + arrangements were not very strong. Archived telexes from the project team show that if + the Cyberstride software detected a production indicator outside the accepted range of + values, a member of the National Computer Corporation (ECOM) alerted the affected + enterprise, those in the central telex room in CORFO, and Espejo in the CORFO infor- + matics directorate—all at the same time. + + -- 183-184 + +## Feasibility + + Grosch’s letter to the editor underlines the assumption that industrialized nations, + such as the United States and the nations of Western Europe, pioneered modern com- + puter capabilities; nations of the developing world, such as Chile, did not. In his let- + ter Grosch wrote that Project Cybersyn could not be built in a “strange and primitive + hardware and software environment,” such as that found in Chile, and in such a short + time. + + -- 186-187 + + For the system to function, human beings also needed to be disciplined and brought + into line. In the case of Cybersyn, integrating human beings into the system, and thus + changing their behavior, proved just as difficult as building the telex network or pro- + gramming the software—or perhaps even more difficult. While the Cybersyn team could + exert some degree of control over the computer resources, construction of the operations + room, or installation of a telex machine, they had very little control over what was tak- + ing place within the factories, including levels of management participation or whether + Cybersyn would be integrated into existing management practices. Espejo and Benadof + lacked the authority to force the state- run factories to implement Cybersyn, and indus- + trial managers remained unconvinced that it warranted their total compliance. + + -- 190 + +## Conclusions + + This history is a case study for better understanding the multifaceted relationship + of technology and politics. In particular, I have used this history to address (1) how + governments have envisioned using computer and communications technologies to + bring about structural change in society; (2) the ways technologists have tried to em- + bed political values in the design of technical systems; (3) the challenges associated + with such efforts; and (4) how studying the relationship of technology and politics + can reveal the important but often hidden role of technology in history and enhance + our understanding of historical processes. Forty years later, this little- known story also + has much to say about the importance of transnational collaboration, technological + innovation, and the ways in which geopolitics influences technology. + + Computer and communications technologies have often been linked to processes + of political, economic, and social transformation. But claims that these technologies + can bring about structural change in society—like the frequent assertion that comput- + ers will bring democracy or greater social equality—are often made in the absence + of historical analysis. + + -- 212 + + Project Cybersyn is an example of the difficulty of creating a sociotechnical system + designed to change existing social relationships and power configurations and then + enforce the new patterns over time. Scientific techniques may conceal biases with a + veneer of neutrality and thus lead to undesirable results. For example, Allende charged + the Project Cybersyn team with building a system that supported worker participation. + Yet the scientific techniques Chilean engineers used to model the state- controlled fac- + tories resembled Taylorism, a rationalized approach to factory production that disem- + powered workers and gave management greater control over labor. Time analysis, for + example, emerged in the context of capitalist production, prioritizing efficiency and + productivity over other values, such as the quality of shop floor life. By using time- + analysis techniques, Cybersyn engineers could have inadvertently created production + relationships that were counter to the Popular Unity platform and then solidified them + in the form of a computer model. + + Sociotechnical relationships must also remain intact for the system to maintain the + desired configuration of power. Changing these technical, social, and organizational + relationships may also change the distribution of power within the system. As I have + shown, in some cases it is much easier to change a sociotechnical system than to hold it + static. The history of Project Cybersyn suggests that the interpretation of sociotechnical + relationships is especially malleable when a system is new, forms part of a controversial + political project, or requires existing social, technical, and organizational relationships + to change in substantial ways. + + This malleability makes it extremely difficult to marry a sociotechnical system to a + specific set of political values, especially if the goal is to create dramatic changes in the + status quo. In the case of Cybersyn, journalists, scientists, and government officials all + + [...] + + Once separated from the social and organizational relations that Beer imagined, + the technology of Project Cybersyn could support many different forms of + government, including totalitarianism. If Project Cybersyn had been implemented + as Beer imagined, it might have become a system that supported such values as + democracy, participation, and autonomy. But as its critics perceived, it would + have been easy to circumvent the technological and organizational safeguards + the team designed; therefore, it would have been easy for the system to support + a different set of political values, especially in different social, + organizational, and geographic settings. Value- centered design is a + complicated and challenging endeavor. Even if technolo- + + [...] + + Even if technologists attempt to build certain relationships into the design + of a technological system, which itself is a fraught and socially negotiated + process, they have no guarantee that others will adopt the system in the + desired way—or that they will adopt the system at all. + + -- 215-216 + + This history further reveals that different nations have very different experiences + with computer technology and that these experiences are connected to the political, + economic, and geographic contexts of these nations. Chilean democratic socialism + prompted the creation of a computer technology that furthered the specific aims of + the Chilean revolution and would not have made sense in the United States. The Chil- + ean context also differed from that of the Soviet Union in fundamental ways. Because + Chile was significantly smaller than the Soviet Union in its geography, population, and + industrial output, building a computer system to help regulate the Chilean economy + was a more manageable affair. In addition, the Soviet solution used computers for cen- + tralized top- down control and collected a wealth of data about industrial production + activities with the goal of improving state planning. In contrast, the Cybersyn team + used Beer’s view of management cybernetics to create a system that emphasized action + as well as planning; and the system sent limited quantities of information up the gov- + ernment hierarchy, and tried to maximize factory self- management without sacrificing + the health of the entire economy. As this contrast shows, technologies are the product + of the people involved in their creation and the political and economic moments in + which they are built. + + -- 218 + + This particular transnational collaboration sheds light on processes of technologi- + cal innovation in differently situated world contexts. Project Cybersyn, a case study + of technological innovation, was a cutting- edge system using technologies that were + far from the most technologically sophisticated. A network of telex machines trans- + formed a middle- of- the- road mainframe computer into a new form of economic com- + munication. Slide projectors presented new visual representations of economic data. + Hand- drawn graphs showing data collected on a daily basis gave the government a + macroscopic view of economic activity and identified the areas of the economy most + in need of attention. Project Cybersyn thus challenges the assumption that advanced + technologies need to be complex. Sophisticated systems can be built using simple tech- + nologies, provided that particular attention is paid to how humans interact and the + ways that technology can change the dynamics of these interactions. Project Cybersyn + may be a useful example for thinking about sustainable design or the creation of tech- + nologies for regions of the world with limited resources. 3 + + This story of technological innovation also challenges the assumption that innova- + tion results from private- sector competition in an open marketplace. Disconnection + from the global marketplace, as occurred in Chile, can also lead to technological in- + novation and even make it a necessity. This history has shown that the state, as well + as the private sector, can support innovation. The history of technology also backs this + finding; for example, in the United States the state played a central role in funding + high- risk research in important areas such as computing and aviation. However, this + lesson is often forgotten. As we recover from the effects of a financial crisis, brought + on in large part by our extraordinary faith in the logic of the free market, it is a lesson + that is worth remembering. + + -- 219-220 + + Geopolitics also shapes our understandings of technological development and tech- + nological change. If historians, technologists, designers, educators, and policy makers + continue to give substantial and disproportionate attention to the technologies that + triumph, a disproportionate number of which were built in the industrial centers of the + world, they miss seeing the richness of the transnational cross- fertilization that occurs + outside the industrial centers and the complex ways that people, ideas, and artifacts + move and evolve in the course of their travels. Technological innovation is the result + of complex social, political, and economic relationships that span nations and cultures. + To understand the dynamics of technological development—and perhaps thereby do + a better job of encouraging it—we must broaden our view of where technological in- + novation occurs and give greater attention to the areas of the world marginalized by + these studies in the past. + + -- 221 + +## Epilogue + + While on Dawson Island, Flores and the other prisoners reflected on their experi- + ences during the previous three years and, as a group, tried to understand the com- + plexities of Chilean socialism and what had gone wrong. Flores offered the group a + cybernetic interpretation of events, which resonated with Allende’s former minister of + mining, Sergio Bitar. When Bitar published a detailed history of the Allende govern- + ment in 1986, he used cybernetics to explain in part what happened during Allende’s + presidency. Bitar writes, “In the present case [the Allende government], systemic variety + grew because of structural alterations and disturbance of the existing self- regulatory + mechanisms (principally those of the market). But the directing center (the govern- + ment) did not expand its variety controls with the necessary speed; nor could it replace + the existing self- regulatory mechanism with new ones.” Bitar concludes that “when + a complex system [the Chilean nation] is subject to transformation it is essential to + master systemic variety at every moment.” 17 This choice of language, seemingly out of + place in a study of political history, shows that Chile’s encounter with cybernetics not + only led to the creation of Project Cybersyn but also shaped how some members of the + Allende government made sense of the history they had lived. + + -- 229 + + But the more Flores read, the more he began to see the limitations of cybernetic + thinking. While Flores still felt that the Law of Requisite Variety and the Viable System + Model were useful concepts, he believed they were insufficient for the situations he had + encountered while in Allende’s cabinet. “My problem [in Allende’s cabinet] was not + variety; my problem was the configuration of reality, persuading other people,” Flores + said. 20 Understanding the configuration of reality became a driving intellectual pursuit + for Flores, and he found the work of the Chilean biologists Maturana and Varela espe- + cially useful toward this end. In addition to developing the theory of autopoiesis with + Varela, Maturana had conducted extensive work on optics. His 1959 work with Jerry + Lettvin, Warren McCulloch, and Walter Pitts analyzed the frog’s optical system and + concluded that what a frog sees is not reality per se but rather a construction assembled + by the frog’s visual system. What the frog sees is therefore a product of its biological + structure. This distinction formed the foundation for much of Maturana and Varela’s + later work in biology and cognition during the 1960s and 1970s, and later inspired the + two biologists to break with traditional claims of scientific objectivity and emphasize + the role of the observer. One of Maturana’s best- known claims—“Anything said is said + by an observer”—illustrates this point. 21 + + Flores’s dissatisfaction with cybernetics paralleled a similar dissatisfaction within + the cybernetics community. Heinz von Foerster, who had worked with Maturana, Va- + rela, and the Group of 14 in Chile, found it problematic that cybernetics claimed to + create objective representations of real- world phenomena that were independent of + an observer. 22 Von Foerster described this approach as “first- order cybernetics,” which + he defined as “the cybernetics of observed systems.” However, von Foerster was influ- + enced by Maturana’s work and, like Maturana, became convinced that the observer + plays a central role in the construction of cybernetic models. In the fall of 1973 von + Foerester taught a yearlong course at the University of Illinois on the “cybernetics of + cybernetics,” or what became known as second- order cybernetics, “the cybernetics of + observing systems.” 23 Although von Foerster was not the only person involved in the + development of second- order cybernetics, studies of this intellectual transition have + credited von Foerster for bridging the gap between first- order and second- order cyber- + netic thinking. 24 Not surprisingly, Flores also took to the idea of second- order cybernet- + ics, and in his later writing he would cite von Foerster’s edited volume Cybernetics of + Cybernetics . 25 + + [...] + + Flores credits Maturana for leading him to the work of Martin Heidegger. Like Ma- + turana, Heidegger rejected the existence of an objective external world and saw objects/ + texts as coexisting with their observers/interpreters. Heidegger’s idea of “thrownness” + also resonated with Flores—the idea that in everyday life we are thrown into the world + and forced to act without the benefit of reflection, rational planning, or objective as- + sessment. Looking back, Flores saw his time in the Allende cabinet as an example of + thrownness rather than rational decision making. “My job was so demanding that I did + not have the time to perfect [what I was doing]. I only had time to feel it. It was some- + thing I felt.” 29 In the context of emergency, he had no time to study the laws of control + laid down by cybernetics in order to determine how best to resolve government crises. + Flores often had to lead with his gut, and his previous experiences and the traditions of + Chilean society implicitly shaped his decisions. Flores also realized that “when you are + minister and you say something, no matter what you say, it has consequences.” 30 It was + therefore important to use words deliberately. Flores found that management through + variety control did not allow intuitive forms of decision making, nor did it account for + the previous experiences and cultural situation of decision makers or accommodate the + importance of communicating effectively and with intention. + + [...] + + Understanding Computers and Cognition begins by critiquing the rationalist assump- + tion that an objective, external world exists. The critique builds on the ideas of Hei- + degger, Searle, Maturana, J. L. Austin, and Hans- Georg Gadamer to show that knowledge + is the result of interpretation and depends on the past experiences of the interpreter + and his or her situatedness in tradition. Winograd and Flores then argue that because + computers lack such experiences and traditions, they cannot replace human beings as + knowledge makers. “The ideal of an objectively knowledgeable expert must be replaced + with a recognition of the importance of background,” Winograd and Flores write. “This + can lead to the design of tools that facilitate a dialog of evolving understanding among + a knowledgeable community.” 32 Building on this observation, the authors propose that + computers should not make decisions for us but rather should assist human actions, + especially human “communicative acts that create requests and commitments that + serve to link us to others.” 33 Moreover, computer designers should not focus on creating + an artifact but should view their labors as a form of “ontological design.” Computers + should reflect who we are and how we interact in the world, as well as shape what we + can do and who we will become. The American Society for Information Science named + + -- 230-231 + + To some he was brusque, intimidating, direct to the point of rudeness, and off- + putting. Yet his message and his success in both the academic and business + communities transformed him into a cult figure for others. + + [...] + + “A civil democracy with a market economy is the best political construction so + far because it allows people to be history makers,” the authors declare. 41 + Flores’s transformation from socialist minister was now complete: he had wholly + remade himself in the image of neoliberalism. + + Thus, by the end of the 1990s, Flores and Beer had switched places. Flores had + morphed into a wealthy international consultant driven by the conviction that orga- + nization, communication, and action all were central to making businesses successful. + Meanwhile, Beer had become increasingly interested in societal problems and chang- + ing the world for the better. His last book, Beyond Dispute (1994), proposed a new + method for problem solving based on the geometric configurations of the icosahedron, + a polygon with twenty equilateral triangle faces. He called this new method “synteg- + rity” and argued that it could serve as a new approach to conflict resolution in areas of + the world such as the Middle East. + + -- 232-233 diff --git a/books/technology/maciunas-learning-machines.md b/books/technology/maciunas-learning-machines.md new file mode 100644 index 0000000..3d6dd0c --- /dev/null +++ b/books/technology/maciunas-learning-machines.md @@ -0,0 +1,103 @@ +[[!meta title="Maciunas Learning Machines"]] + +[Maciunas’s Learning Machine](http://georgemaciunas.com/exhibitions/knowledge-as-art-chance-computability-and-improving-education-thomas-bayes-alan-turing-george-maciunas/george-maciunas/maciunas-learning-machine/). + +## Snippets + + The declared aim was “to learn as if mechanically and without having to think + too much.” 38 + + [...] + + The idea of the interactive user was born. George Maciunas is one of them. + + [...] + + This interest in graphic forms of communi- cation can in turn be traced back to + Maciunas’ profound aversion to books. Instead of spending hours of his time + reading, he preferred to learn by taking in as much informa- tion as possible + at a glance. This explains his fascination with diagrams, charts, maps, tables, + systems of coordinates, and graphs. The charting of history, moreover, was but + one facet of the visual information which was to preoccupy him throughout his + life, not just as an architect, but as a knowledge worker. + + [...] + + Thus the Atlas of Russian History ranks among those forms of knowledge-driven + visualization systems that can be grouped together under the term “operative + pictoriality.” 51 + + One key feature of “operative pictoriality” is the interaction on a map of the + visual and the discursive. The latter takes the form of keywords used to + chronicle historical events—trans- formative processes of which each map can + provide no more than a snapshot showing them at a certain point in time, or at + a particular stage in their unfolding. The Atlas of Russian His- tory is + remarkable for another quality as well, namely in the way it uses recurring + terminol- ogy. As a kind of hyperlink, this terminology facilitates navigation + through the Atlas, which after all works on the principle of anticipation. + + [...] + + The cartography ends more or less abruptly in the late nineteenth century. The + heroic phase of Soviet history that was to follow in the early twentieth + century was too complex to be contained, let alone mapped, in the traditional + atlas format. To a certain extent, therefore, Maciunas can be said to have + reached the limits of what the charting and mapping of his- tory could achieve. + The limit he had reached was systemic, of the kind Gregory Bateson examined in + his book Mind and Nature (1979): “All description, explanation, or representa- + tion is necessarily in some sense a mapping of derivatives from the phenomena + to be de- scribed onto some surface or matrix or system of coordinates. In the + case of an actual map, the receiving matrix is commonly a flat sheet of paper + of finite extent, and difficulties occur when that which is to be mapped is too + big or, for example, spherical. . . . Every receiving matrix,” Bateson + concluded, “will have its formal characteristics which will in principle be + distortive of the phenomena to be mapped onto it.” 59 + + [...] + + The distortion of phenomena in the Atlas of Russian History consisted in its + gross simplifica- tion of complex geohistorical processes as factographic + fallout. To be able to capture that “hot” phase in a chronology which, owing to + the large number of fast-moving events that have to be taken into account, has + the character of “differential elements”—to borrow Claude Lévi-Strauss’ + definition for the study of anthropology—Maciunas had no choice but to change + his mode of presentation. He therefore switched from two-dimensional mapping of + history to the historiogram, which could be expanded in three dimensions + without any major structural changes and thus lent itself more readily to the + ever greater factual density Maciunas now grappled with. + + [...] + + Usually, geographical maps are static representations. The snapshots of history + they pro- vide have no room for the dynamic dimension of historical processes. + The arrows Maciunas used in the Atlas of Russian History are an attempt to + restore a sense of dynamism. The vectors are necessary to the mental animation + of systems, and signify large-scale move- ments such as migrations or + invasions. Yet they can only ever mark out the general direc- tion, never the + exact route taken. It is the arrows, moreover, which lend the charts the dia- + grammatic character that appeals so strongly to non-cartographers such as + Maciunas. The rudimentary nature of the cartographic information provided on + the various sheets also belongs in this category. Because Maciunas dispenses + with a frame, a grid, and a specifica- tion of scale, the representational + space of his history charts tends to resemble pictures rather than maps. 61 + + [...] + + The history of the empire was to inform maps of the empire. The political + function of the atlas of history was thus very similar to that of history + painting. Its purpose was not so much to deliver comfort and relief—which was + what history paintings had to do—as to nurture historical awareness. Such + awareness as the basis for social development, however, was to be found only at + the top of the learning curve that was preceded and facilitated by the + positivistic acquisition of facts. To para- phrase Jürgen Habermas, social + evolution is driven by changes in the knowledge poten- tial. 69 The historical + sources show a milieu which believed in the reformation—meaning the + improvement—of the world by education. Maciunas’ maps are of a piece with this + en- lightenment ideology. As an imaginative matrix, they do not deliver an + abstract model of history, but rather generate their own history—one whose + narrative strategies elude any direct empirical verification. This metahistory + is ideologically motivated. As the factual density increases, so the process of + historical change picks up speed, culminating in the Russian Revolution. + Maciunas’ mapping project was focused on that one event, an event which + exemplifies most vividly the feasibility of history, which in turn allows for + the idea that society can indeed be modeled. diff --git a/books/technology/manifesto-contrassexual.md b/books/technology/manifesto-contrassexual.md new file mode 100644 index 0000000..d575a84 --- /dev/null +++ b/books/technology/manifesto-contrassexual.md @@ -0,0 +1,17 @@ +[[!meta title="Manifesto Contrassexual"]] + +Por Beatriz Preciado. + +## Trechos + +[[!img 2018-03-03-17:01:45_660x638.png link="no"]] +[[!img 2018-03-04-02:33:43_533x291.png link="no"]] +[[!img 2018-03-04-02:38:12_569x683.png link="no"]] +[[!img 2018-03-04-08:45:50_521x709.png link="no"]] +[[!img 2018-03-04-15:01:41_427x719.png link="no"]] +[[!img 2018-03-04-15:02:04_419x584.png link="no"]] +[[!img 2018-03-04-15:02:29_419x543.png link="no"]] +[[!img 2018-03-04-15:02:42_441x731.png link="no"]] +[[!img 2018-03-04-15:02:55_424x733.png link="no"]] +[[!img 2018-03-04-15:03:16_430x733.png link="no"]] +[[!img 2018-03-04-15:37:55_606x562.png link="no"]] diff --git a/books/technology/manifesto-contrassexual/2018-03-03-17:01:45_660x638.png b/books/technology/manifesto-contrassexual/2018-03-03-17:01:45_660x638.png new file mode 100644 index 0000000..b4b8d58 Binary files /dev/null and b/books/technology/manifesto-contrassexual/2018-03-03-17:01:45_660x638.png differ diff --git a/books/technology/manifesto-contrassexual/2018-03-04-02:33:43_533x291.png b/books/technology/manifesto-contrassexual/2018-03-04-02:33:43_533x291.png new file mode 100644 index 0000000..f14e580 Binary files /dev/null and b/books/technology/manifesto-contrassexual/2018-03-04-02:33:43_533x291.png differ diff --git a/books/technology/manifesto-contrassexual/2018-03-04-02:38:12_569x683.png b/books/technology/manifesto-contrassexual/2018-03-04-02:38:12_569x683.png new file mode 100644 index 0000000..f66d0b7 Binary files /dev/null and b/books/technology/manifesto-contrassexual/2018-03-04-02:38:12_569x683.png differ diff --git a/books/technology/manifesto-contrassexual/2018-03-04-08:45:50_521x709.png b/books/technology/manifesto-contrassexual/2018-03-04-08:45:50_521x709.png new file mode 100644 index 0000000..db1f732 Binary files /dev/null and b/books/technology/manifesto-contrassexual/2018-03-04-08:45:50_521x709.png differ diff --git a/books/technology/manifesto-contrassexual/2018-03-04-15:01:41_427x719.png b/books/technology/manifesto-contrassexual/2018-03-04-15:01:41_427x719.png new file mode 100644 index 0000000..95d6ff6 Binary files /dev/null and b/books/technology/manifesto-contrassexual/2018-03-04-15:01:41_427x719.png differ diff --git a/books/technology/manifesto-contrassexual/2018-03-04-15:02:04_419x584.png b/books/technology/manifesto-contrassexual/2018-03-04-15:02:04_419x584.png new file mode 100644 index 0000000..f9761c1 Binary files /dev/null and b/books/technology/manifesto-contrassexual/2018-03-04-15:02:04_419x584.png differ diff --git a/books/technology/manifesto-contrassexual/2018-03-04-15:02:29_419x543.png b/books/technology/manifesto-contrassexual/2018-03-04-15:02:29_419x543.png new file mode 100644 index 0000000..8dd9424 Binary files /dev/null and b/books/technology/manifesto-contrassexual/2018-03-04-15:02:29_419x543.png differ diff --git a/books/technology/manifesto-contrassexual/2018-03-04-15:02:42_441x731.png b/books/technology/manifesto-contrassexual/2018-03-04-15:02:42_441x731.png new file mode 100644 index 0000000..b187740 Binary files /dev/null and b/books/technology/manifesto-contrassexual/2018-03-04-15:02:42_441x731.png differ diff --git a/books/technology/manifesto-contrassexual/2018-03-04-15:02:55_424x733.png b/books/technology/manifesto-contrassexual/2018-03-04-15:02:55_424x733.png new file mode 100644 index 0000000..2f951dd Binary files /dev/null and b/books/technology/manifesto-contrassexual/2018-03-04-15:02:55_424x733.png differ diff --git a/books/technology/manifesto-contrassexual/2018-03-04-15:03:16_430x733.png b/books/technology/manifesto-contrassexual/2018-03-04-15:03:16_430x733.png new file mode 100644 index 0000000..87fd73f Binary files /dev/null and b/books/technology/manifesto-contrassexual/2018-03-04-15:03:16_430x733.png differ diff --git a/books/technology/manifesto-contrassexual/2018-03-04-15:37:55_606x562.png b/books/technology/manifesto-contrassexual/2018-03-04-15:37:55_606x562.png new file mode 100644 index 0000000..c9a53c0 Binary files /dev/null and b/books/technology/manifesto-contrassexual/2018-03-04-15:37:55_606x562.png differ diff --git a/books/technology/spaceship-earth.md b/books/technology/spaceship-earth.md new file mode 100644 index 0000000..86ec30d --- /dev/null +++ b/books/technology/spaceship-earth.md @@ -0,0 +1,26 @@ +[[!meta title="Manual da Espaçonave Terra"]] + +[Manual De Instruções Para Espaçonave Terra](https://archive.org/details/86522184RBuckminsterFullerManualDeInstrucoesParaANaveEspacialTerraViaOptima1998). + + Contudo, e de súbito, e sem que na sociedade ninguém se apercebesse, surgiu o + anti-corpo evolucionário contra a extinção na forma do computador e da sua + automatização globalmente orientada, que tornou o homem obsoleto como + especialista da produção e controle físicos -- mesmo em cima da hora. + + Como superespecialista, o computador pode perseverar dia e noite, separando o + preto do branco a velocidades sobrehumanas. O computador pode também operar em + graus de frio ou calor nos quais o homem pereceria. Como especialista, o homem + vai ser completamente afastado pelo computador. O homem vai ser obrigado a + reestabelecer, usar e disfrutar sua "globalidade" inata. O que se nos depara é + lidar com a totalidades da Nave Espacial Terra e do universo. A evolução parece + estar apostada em fazer o homem cumprir um destino muito mais elevado que ser + apenas uma simples máquina muscular e reflexa -- um autómato escravo -- a + automatização afasta os autómatos. + + -- 24 e 25 + + Todas as nossas camas de hotel em todo o mundo encontram-se desocupadas dois + terços do tempo. As nossas salas de estar encontram-se vazias sete oitavos do + tempo. + + --- 80 diff --git a/books/tecnopolitica.md b/books/tecnopolitica.md deleted file mode 100644 index fa35cd9..0000000 --- a/books/tecnopolitica.md +++ /dev/null @@ -1,3 +0,0 @@ -[[!meta title="Tecnopolítica"]] - -[[!inline pages="page(books/tecnopolitica*)" archive="yes"]] diff --git a/books/tecnopolitica/cathedral-bazaar.md b/books/tecnopolitica/cathedral-bazaar.md deleted file mode 100644 index d9416d2..0000000 --- a/books/tecnopolitica/cathedral-bazaar.md +++ /dev/null @@ -1,214 +0,0 @@ -[[!meta title="The Cathedral & The Bazaar"]] -[[!tag jogo software foss economics]] - -* [The Cathedral and the Bazaar](http://www.catb.org/~esr/writings/cathedral-bazaar/) -* Author: Eric S. Raymond -* ISBN: 978-0-596-00108-7 -* Publisher: O'Reilly - -## Review - -While Raymond has innumerous insights on the dynamic of the free software -communities, he got political economy wrong, including, but not only by: - -* Choosing to focus on Lockean philosophical considerations. -* Putting altruism as a mode of appearance for an egotistical reward strategy. - -Reading this book years after the "Open Source Revolution" has begun, the whole -"Open Source X Free Software" debate looks even more important than what sometimes -were put as a metaphysical, esoteric dispute. Going beyond the requirement that -a software work is made available giving the "four freedoms", this debate puts -basic questions about the underlying production process all how societies chose -to divide labour and share wealth. - -More than ever before this debate has huge importance and implications, given -our current state of affairs where economic models such as "freemium", -"opencore" and [siren servers](/books/sociedade/who-owns-the-future) are -privatizing and concentrating the notion of property, i.e, transforming even -personal property in a "service": you don't own your gadget or content like -music you purchase, because of DRM, EULAS and the inability to repair your -stuff, see the iRepair movement. - -Raymond assumes that "the verdict of history seems to be free-market capitalism -is the globally optimal way to cooperate for economic efficiency" which, besides -being an "end of history"-type fallacy -- as we didn't tried yet many, many -possible economical systems, but only very few --, has wrong assumptions about -what is "optimal", "cooperation" and "efficient": just look about resource -depletion, absurd wealth concentration by the extremely rich and lack of -basic dignity for most of human population, not to mention animal/nature rights. - -Capitalism is based in the need that something is scarce, if not naturally then -let make it artificial scarce. So there's no way a capitalist business will -sustain itself by giving everything free as in software -- as it's anyway out -of question that it will give anything free as in beer. - -So while the bulk of Raymond ideas are revolutionary in the sense that capitalism -needs to constantly revolutionize itself, fade away in diminishing returns or -go to war mode -- when accumulated production is fanatically destroyed, it does -not offers insights for the main issue of how to replace capitalism which by -the previous definition is inequality-producing machine. - -Embracing open source as a capitalism moto sounds like being a hacker until -page two, which is a prevailing ideology of the Silicon Valley elite, which -sounds much more a meritocracy than hacker culture. We should question things -instead of taking assumptions for granted. - -That's curious, because Raymond cites Buckminster's Fuller "ephemeralization" -concept in the opening words of his "The Magic Cauldron" essay, which could -be explored to a new dimension if economics and politics are understood also -as technological apparatus we use to live better. An ephemeralization, as -Raymond explains, is "technology becoming both more effective and less -expensive as the physical resources invested in early designs are replaced -by more and more information content" (page 115). - -So it's clear when Raymond makes assumptions he is actually making a choice on -capitalist markets and conservative politics (I don't like to use the term -libertarian: it causes confusions as it means different things on different -cultures). - -If we change the assumptions, we can build different, new economies and -politics with other different emergent properties, like those based on values -of emancipation and solidarity. There are other Magic Cauldrons for the Free -Software spell. - -## Ideas while reading the book - -* Hypothesis: sustainability of "Open Source" economic model in Brazil was mostly embraced - by the government, by an army of free lancers and by a small number of business; while - open source is widely used in the country, it's mostly on the free rider mode: everyone - using an open stack but develops unpublished code (either closed source os lazilly left - out of public sight) or "poor gifts" in the expression of Raymond himself. - -## Phenomenology - -* Linus Law: "Given enough eyeballs, all bugs are shallow" (page 30); - "debugging is parallelizable" (page 32). - -* Delphi Effect: "the averaged opinion of a mass of equally expert (or equally - ignorant) observers is quite a bit more reliable a predictor than the opinion - of a single randomly chosen observer" (page 31). - -* Brooks Law: "complexity and communication costs of a project rise with the - square number of developers" (pages 32, 49). - -## Freedom and hierarchy - -* Kropotkin is cited at page 52: "principle of understanding" versus the - "principle of command". - -* Conservative vision: "The Linux world behaves in many respects like a free - market or an ecology, a collection of selfish agents attempting to maximize - utility, which in the process produces a self-correcting spontaneous order - more elaborate and efficient than any amount of central planning could have - achieved." (page 52). Right afterwards he negates the existence of true - altruism. - -## Economics - -A very liberal point of view: - -* Homesteading the Noosphere: "customs that regulate the ownership and control - of open-source software [...] imply an underlying theory of property rights - homologous to the Lockean theory of land tenure" (65). - -* Open Source as a gift economy like a reputation game (81 - 83): - - Most ways humans have of organizing are adaptations to scarcity - and want. Each way carries with it different ways of gaining social status. - - The simples way is the _command hierarchy_ [where] scarce goods are allocated - by onde central authority and backed up by force. Command hierarchies scale - very poorly; they become increasingly inefficient as they get larger. - - [...] - - Our society is predominantly an exchange economy. This is a sofisticated - adaptation to scarcity that, unlike the command model, scales quite well. - Allocation of scarce goods is done in a decentralized way through trade - and voluntary coopreation. - - [...] - - Gift cultures are adaptations not to scarcity but to abundance. They arise - in populations that do not have significant material scarcity problems - with survival goods. - - [...] - - Abundance makes command relationships difficult to sustain and exchange - relationships an almost pointless game. In gift cultures, social status - is determined not by what you control but by _what you give away_. - - -- 80-81 - -He also explains that the reputation game is not the only drive in the -bazaar-style ecosystem: satisfaction, love, the "joy of craftsmanship" are also -motivations for software development (pages 82-83), which is compatible -with the gift economy model: - - How can one maximize quality if there is no metric for quality? - If scarcity economics doesn't operate, what metrics are available - besides peer evaluation? - - Other respondents related peer-esteem rewards and the joy of hacking - to the levels above subsistence needs in Abraham Maslow's well-known - 'hierachy of values' model of human motivation. - - -- 82-83 - -Cites both Ayn Rand and Nietzsche at page 88 when talking about "selfless" -motives, besides their "whatever other failings", saying that both -are "desconstructing" 'altruism' into unacknowledged kinds of self-interest. - -## The value of humility - - Furthermore, past bugs are not automatically held against a developer; the fact - that a bug has been fixed is generally considered more importante than the fact - that one used to be there. As one respontend observed, one can gain status by - fixing 'Emacs bugs', but not by fixing 'Richard Stallman's bugs' -- and it - would be considered extremely bad form to criticie Stallman for _old_ Emacs - bugs that have since been fixed. - - This makes an interesting contrast with many parts of academia, in which - trashing putatively defective work by others is an important mode of gaining - reputation. In the hacker culture, such behavior is rather heavily tabooed -- - so heavily, in fact, that the absence of such behavior did no present itself to - me as a datum until that one respondent with an unusual perdpective pointed it - out nearly a full year after this essay was first published! - - The taboo against attacks on competence (not shared with academia) is even more - revealing than the (shared) taboo on posturing, because we can relate it to a - difference between academia and hackerdom in their communications and support - structures. - - The hacker culture's medium of gifting is intangible, its communications - channels are poor at expressing emotional nuance, and face-to-face contact - among its members is the exception rather than the rule. This gives it a lower - tolerance of noise than most other gift cultures, and goes a long way to - explain both the taboo against posturing and the taboo against attacks on - competence. Any significant incidence of flames over hackers' competence would - intolerably disrupt the culture's reputation scoreboard. - - -- 90-91 - -What about Linus behavior, then? - - The same vulnerability to noise explains the model of public humility required - of the hacker community's tribal elders. They must be seen to be free of boast - and posturing so the taboo against dangerous noise will hold. - - Talking softly is also functional if one aspires to be a maintainer of a - successful project; one must convince the community that one has good - judgement, because most of the maintainer's job is going to be judging other - people's code. Who would be inclined to contribute work to someone who clearly - can't judge the quality of their own code, or whose behavior suggests they will - attempt to unfairly hog the reputation return from the project? Potential - contributors want project leaders with enough humility and class to be able to - to say, when objectively appropriate, ``Yes, that does work better than my - version, I'll use it''—and to give credit where credit is due. - - -- 91 - -## References - -* [Homesteading the Noosphere](http://www.catb.org/~esr/writings/cathedral-bazaar/). diff --git a/books/tecnopolitica/cybersyn.md b/books/tecnopolitica/cybersyn.md deleted file mode 100644 index 4d39522..0000000 --- a/books/tecnopolitica/cybersyn.md +++ /dev/null @@ -1,901 +0,0 @@ -[[!meta title="Cybernetic Revolutionaries"]] - -* [Cybernetic Revolutionaries | Technology and Politics in Allende's Chile](http://www.cyberneticrevolutionaries.com/). -* [Cybernetic Revolutionaries | The MIT Press](https://mitpress.mit.edu/books/cybernetic-revolutionaries). -* Further references [here](https://links.fluxo.info/tags/cybersyn). - -## General - -* Diagram of The Class War as a homeostatic system, 200. - -## Control and descentralization - - Beer’s writings on management cybernetics differed from the contemporaneous - work taking place in the U.S. military and think tanks such as RAND that led to the de- - velopment of computer systems for top- down command and control. From the 1950s - onward, Beer had drawn from his understanding of the human nervous system to - propose a form of management that allowed businesses to adapt quickly to a changing - environment. A major theme in Beer’s writings was finding a balance between central- - ized and decentralized control, and in particular how to ensure the stability of the - entire firm without sacrificing the autonomy of its component parts. - - Similarly, the Popular Unity government confronted the challenge of how to imple- - ment substantial social, political, and economic changes without sacrificing Chile’s - preexisting constitutional framework of democracy. A distinguishing feature of Chile’s - socialist process was the determination to expand the reach of the state without sac- - rificing the nation’s existing civil liberties and democratic institutions. Both Beer and - Popular Unity were thus deeply interested in ways of maintaining organizational - stability in the context of change and finding a balance between autonomy and - cohesion. - - -- 16 - -## Adaptive Control - - The idea of control is commonly associated with domination. Beer offered a different - definition: he defined control as self- regulation, or the ability of a system to adapt to - internal and external changes and survive. This alternative approach to control re- - sulted in multiple misunderstandings of Beer’s work, and he was repeatedly criticized - for using computers to create top- down control systems that his detractors equated - with authoritarianism and the loss of individual freedom. Such criticisms extended to - the design of Project Cybersyn, but, as this book illustrates, they were to some extent - ill- informed. To fully grasp how Beer approached the control problem requires a brief - introduction to his cybernetic vocabulary. - - Beer was primarily concerned with the study of “exceedingly complex systems,” - or “systems so involved that they are indescribable in detail.” 52 He contrasted exceed- - ingly complex systems with simple but dynamic systems such as a window catch, - which has few components and interconnections, and complex systems, which have a - greater number of components and connections but can be described in considerable - detail - - [...] - - In Beer’s opinion, traditional science did a good job of handling simple and complex - systems but fell short in its ability to describe, let alone regulate, exceedingly complex - systems. Cybernetics, Beer argued, could provide tools for understanding and control- - ling these exceedingly complex systems and help these systems adapt to problems - yet unknown. The trick was to “black- box” parts of the system without losing the key - characteristics of the original. 53 - - The idea of the black box originated in electrical engineering and referred to a sealed - box whose contents are hidden but that can receive an electrical input and whose - output the engineer can observe. By varying the input and observing the output, the - engineer can discern something about the contents of the box without ever seeing its - inner workings. Black- boxing parts of an exceedingly complex system preserved the - behavior of the original but did not require the observer to create an exact representa- - tion of how the system worked. Beer believed that it is possible to regulate exceedingly - complex systems without fully understanding their inner workings, asserting, “It is not - necessary to enter the black box to understand the nature of the function it performs” - or to grasp the range of the subsystem’s behaviors. 54 In other words, it is more impor- - tant to grasp what things do than to understand fully how they work. To regulate the - behavior of such a system requires a regulator that has as much flexibility as the system - it wishes to control and that can respond to and regulate all behaviors of subsystems - that have been black- boxed. - - [...] - - Controlling an exceedingly complex system with high variety therefore requires a - regulator that can react to and govern every one of these potential states, or, to put - it another way, respond to the variety of the system. “Often one hears the optimistic - demand: ‘give me a simple control system; one that cannot go wrong,’ ” Beer writes. - “The trouble with such ‘simple’ controls is that they have insufficient variety to cope - with the variety in the environment. . . . Only variety in the control mechanism can - deal successfully with variety in the system controlled.” 56 This last observation—that - only variety can control variety—is the essence of Ashby’s Law of Requisite Variety and - a fundamental principle in Beer’s cybernetic work. 57 - - The Law of Requisite Variety makes intuitive sense: it is impossible to truly control - another unless you can respond to all attempts at subversion. This makes it extremely - difficult, if not impossible, to control an exceedingly complex system if control is de- - fined as domination. History is filled with instances of human beings’ trying to exert - control over nature, biology, and other human beings—efforts that have failed because - of their limited variety. Many of the most powerful medicines cannot adapt to all per- - mutations of a disease. Recent work in the sociology of science has positioned Beer’s - idea of control in contrast to the modernist ethos of many science and engineering - endeavors, which have sought to govern ecosystems, bodily functions, and natural - topographies. Despite the many successes associated with such projects, these efforts - at control still have unexpected, and sometimes undesirable, results. 58 - - Beer challenged the common definition of control as domination, which he viewed - as authoritarian and oppressive and therefore undesirable. It was also “naïve, primi- - tive and ridden with an almost retributive idea of causality.” What people viewed as - control, Beer continued, was nothing more than “a crude process of coercion,” an - observation that emphasized the individual agency of the entity being controlled. 59 - Instead of using science to dominate the outside world, scientists should focus on - identifying the equilibrium conditions among subsystems and developing regulators - to help the overall system reach its natural state of stability. Beer emphasized creating - lateral communication channels among the different subsystems so that the changes in - one subsystem could be absorbed by changes in the others. 60 This approach, he argued, - took advantage of the flexibility of each subsystem. Instead of creating a regulator to fix - the behavior of each subsystem, he found ways to couple subsystems together so that - they could respond to each other and adapt. Such adaptive couplings helped maintain - the stability of the overall system. - - Beer called the natural state of system stability homeostasis . 61 The term refers to the - ability of a system to withstand disturbances in its external environment through its - own dynamic self- regulation, such as that achieved by coupling subsystems to one - another. Beer argued that reaching homeostasis is crucial to the survival of any system, - whether it is mechanical, biological, or social. Control through homeostasis rather - than through domination gives the system greater flexibility and facilitated adaptation, - Beer argued. He therefore proposed an alternative idea of control, which he defined - as “a homeostatic machine for regulating itself.” 62 In a 1969 speech before the United - Nations Educational, Social, and Cultural Organization, Beer stated that the “sensible - course for the manager is not to try to change the system’s internal behavior . . . but to - change its structure —so that its natural systemic behavior becomes different. All of this - says that management is not so much part of the system managed as it is the system’s - own designer.” 63 In other words, cybernetic management as described by Beer looked - for ways to redesign the structure of a company or state enterprise so that it would - naturally tend toward stability and the desired behavior. - - In addition, cybernetic management sought to create a balance between horizontal - and vertical forms of communication and control. Because changes in one subsystem - could be absorbed and adapted to by changes in others (via lateral communication), - each subsystem retained the ability to change its behavior, within certain limits, with- - out threatening the overall stability of the system and could do so without direction - from the vertical chain of command. To look at it another way, cybernetic manage- - ment approached the control problem in a way that preserved a degree of freedom and - autonomy for the parts without sacrificing the stability of the whole. - The first edition of Beer’s 1959 book Cybernetics and Management did not make many - - -- 26-29 - -## The Liberty Machine - - The Liberty Machine modeled a sociotechnical system that functioned as a dis- - seminated network, not a hierarchy; it treated information, not authority, as the basis - for action, and operated in close to real time to facilitate instant decision making and - eschew bureaucratic protocols. Beer contended that this design promoted action over - bureaucratic practice and prevented top- down tyranny by creating a distributed net- - work of shared information. The Liberty Machine distributed decision making across - different government offices, but it also required all subordinate offices to limit their - actions so as not to threaten the survival of the overall organization, in this case, a gov- - ernment. The Liberty Machine thus achieved the balance between centralized control - and individual freedom that had characterized Beer’s earlier work. - - [...] - - Beer posited that such a Liberty Machine could create a government where “com- - petent information is free to act,” meaning that once government officials become - aware of a problem, they could address it quickly; expert knowledge, not bureaucratic - politics, would guide policy. However, Beer did not critically explore what constitutes - “competent information” or how cybernetics might resolve disagreements within the - scientific community or within other communities of expertise. Moreover, it is not - clear how he separated bureaucracy from a system of checks and balances that might - slow action but prevent abuse. - - -- 33 - -## Viable System Model - - The Viable System Model offered a management structure for the regulation of ex- - ceedingly complex systems. It was based on Beer’s understanding of how the human - nervous system functioned, and it applied these insights more generally to the behav- - ior of organizations such as a company, government, or factory. 81 - - [...] - - Beer maintained that the abstraction of the structure could be applied in numerous - contexts, including the firm, the body, and the state. In keeping with Beer’s emphasis - on performance rather than representation, it was not a model that accurately repre- - sented what these systems were; rather, it was a model that described how these sys- - tems behaved. The Viable System Model functioned recursively: the parts of a viable - system were also viable, and their behavior could be described using the Viable System - Model. Beer explains: “The whole is always encapsulated in each part. . . . This is a les- - son learned from biology where we find the genetic blue- print of the whole organism - in every cell.” 83 Thus, Beer maintained that the state, the company, the worker, and the - cell all exhibit the same series of structural relationships. - - The Viable System Model devised ways to promote vertical and lateral communica- - tion. It offered a balance between centralized and decentralized control that prevented - both the tyranny of authoritarianism and the chaos of total freedom. Beer considered - viable systems to be largely self- organizing. Therefore, the model sought to maximize - the autonomy of its component parts so that they could organize themselves as they - saw fit. At the same time, it retained channels for vertical control to maintain the stabil- - ity of the whole system. These aspects of the Viable System Model shaped the design of - Project Cybersyn and provide another illustration of how Beer and Popular Unity were - exploring similar approaches to the problem of control. - - [...] - - The Viable System Model did not impose a hierarchical form of management in a - traditional sense. The dynamic communication between System One and System Two - enabled a form of adaptive man- - - [...] - - The Viable System Model draws a distinction between the bottom three levels of the - system, which govern daily operations, and the upper two levels of management, which - determine future development and the overall direction of the enterprise. Because the - lower three levels manage day- to- day activities and filter upward only the most impor- - tant information, the upper two levels are free to think about larger questions. In this - sense, Beer’s model tackled the idea of information overload long before the Internet - required us to wade into and make sense of an expanding sea of information. - - -- 35-38 - -## Management Cybernetics and Revolution - - The tension inherent in Beer’s model between individual autonomy and the welfare - of the collective organism mirrors the struggle between competing ideologies found in - Allende’s democratic socialism. Allende’s interpretation of Marx’s writings emphasized - the importance of respecting Chile’s existing democratic processes in bringing about - socialist reform, a possibility that Marx alluded to but never realized. 91 In contrast to - the centralized planning found in the Soviet Union, Allende’s articulation of socialism - stressed a commitment to decentralized governance with worker participation in man- - agement, reinforcing his professed belief in individual freedoms. Yet he also acknowl- - edged that in the face of political plurality the government would favor the “interest of - those who made their living by their own work” and that revolution should be brought - about from above with a “firm guiding hand.” 92 - - [...] - - In October 1970, nine months before Beer heard from Flores, the cybernetician de- - livered an address in London titled “This Runaway World—Can Man Gain Control?” - In this lecture Beer unknowingly foretold his coming involvement with the Allende - government. Commenting that government in its present form could not adequately - handle the complex challenges of modern society, Beer concluded: “What is needed is - structural change. Nothing else will do. . . . The more I reflect on these facts, the more - I perceive that the evolutionary approach to adaptation in social systems simply will - not work any more. . . . It has therefore become clear to me over the years that I am - advocating revolution.” 94 Beer added, “Do not let us have our revolution the hard way, - whereby all that mankind has successfully built may be destroyed. We do not need to - embark on the revolutionary process, with bombs and fire. But we must start with a - genuinely revolutionary intention: to devise wholly new methods for handling our - problems.” 95 Less than one year later, Beer would be in Chile helping a government - accomplish exactly this. - - -- 39-40 - -## Cyberfolk - - Thus Beer proposed building a new form of real- time communication, one that - would allow the people to communicate their feelings directly to the government. He - called this system Project Cyberfolk. In a handwritten report Beer describes how to - build a series of “algedonic meters” capable of measuring how happy Chileans were - with their government at any given time. 72 As noted in chapter 1, Beer used the word - algedonic to describe a signal of pleasure or pain. An algedonic meter would allow the - public to express its pleasure or pain, or its satisfaction or dissatisfaction with govern- - ment actions. - - -- 89 - -## Constructing the Liberty Machine - - As scientific director Beer created a work culture closer to the startup culture of the - 1990s than to the chain- of- command bureaucracy that flourished in the 1960s and - 1970s and was characteristic of Chilean government agencies. He viewed his position - as scientific director more as that of a “free agent” than a micromanager. After establish- - ing offices at the State Technology Institute (INTEC) and the Sheraton, he informed the - team that he would work at either location at his discretion and call on project team - members as required. Moreover, he refused to stick to a traditional nine- to- five work - schedule. Team members often found themselves working alongside the bearded cyber- - netician into the wee hours of the morning. This schedule enabled them to attend to - other projects at their regular jobs during the day and helped create an informal cama- - raderie among team members that bolstered their enthusiasm for the project. - - [...] - - In a memo to the Cybersyn team, Beer explains that he broke Cybersyn into clearly de- - fined subprojects that small teams could address intensively. This arrangement allowed - for a “meeting of the minds” within the smaller group, and because the small team - did not need approval from the larger group, it could progress quickly. At the same - time Beer insisted that each team keep the others informed of its progress. He arranged - large brainstorming sessions that brought together the members of different subteams. - In these sessions, he instructed, “sniping and bickering are OUT. Brain- storming is es- - sentially CREATIVE. . . . At least everyone gets to know everyone else, and how their - minds work. This activity is essentially FUN: fun generates friendship, and drags us all - out of our personal holes- in- the- ground.” Project leaders could then take ideas from - the brainstorming sessions and use them to improve their part of the project, thus in- - corporating the suggestions of others. Beer contrasted this “fun” style of management - with the more common practice of bringing all interested parties together to make - project decisions. That approach, he felt, eventually led to bickering, sniping, or sleep- - ing. It “masquerades as ‘democratic,’ [but] is very wasteful,” he observed. 12 In addition, - he required all project leaders to write a progress report at the end of each month and - distribute it to the other team leaders. Beer viewed the brainstorming sessions and - the written project reports as serving a function similar to the signals passed between - the different organs of the body: they kept members of the team aware of activities - elsewhere. They also allowed the different subteams to adapt to progress or setbacks - elsewhere and helped Cybersyn maintain its viability as a coordinated project while it - advanced toward completion. - - -- 97-99 - -## The October Strike - - Flores proposed setting up a central command center in the presidential palace that - would bring together the president, the cabinet, the heads of the political parties in - the Popular Unity coalition, and representatives from the National Labor Federation— - approximately thirty- five people by Grandi’s estimation. Once these key people were - brought together in one place and apprised of the national situation, Flores reasoned, - they could then reach out to the networks of decision makers in their home institu- - tions and get things done. This human network would help the government make - decisions quickly and thus allow it to adapt to a rapidly changing situation. “Forget - technology,” Flores said—this network consisted of “normal people,” a point that is - well taken but also oversimplistic. 21 The solution he proposed was social and technical, - as it configured machines and human beings in a way that could help the government - adapt and survive. - - In addition to the central command hub in the presidential palace, Flores estab- - lished a number of specialized command centers dedicated to transportation, industry, - energy, banking, agriculture, health, and the supply of goods. Telex machines, many - of which were already in place for Project Cybersyn, connected these specialized com- - mand centers to the presidential palace. 22 Flores also created a secret telephone network - consisting of eighty- four numbers and linking some of the most important people in - the government, including members of the Popular Unity coalition and the National - Labor Federation. According to Grandi, this phone network remained active through- - out the remainder of Allende’s presidency. 23 - - Both the telex and the telephone network allowed the command centers to re- - ceive upward flows of current information from across the country and to disseminate - government orders back down, bypassing the bureaucracy. Flores assembled a team at - the presidential palace that would analyze the data sent over the network and compile - these data into reports. High- ranking members of government used these reports to - inform their decisions, which Flores’s team then communicated using the telex and - telephone networks. This arrangement gave the government the ability to make more - dynamic decisions. - - The Project Cybersyn telex room, housed in the State Development Corporation - (CORFO), served as the industrial command center during the strike. In addition to - transmitting the daily production data needed for the Cyberstride software, the CORFO - telex machines now carried urgent messages about factory production. “There were - enterprises that reported shortages of fuel,” Espejo recalled. Using the network, those - in the industrial command center could “distribute this message to the enterprises that - could help.” 24 The network also enabled the government to address distribution prob- - lems, such as locating trucks that were available to carry the raw materials and spare - parts needed to maintain production in Chilean factories, or determining which roads - remained clear of obstructionist strike activity. Espejo recalled, “The sector committees - were able to ask the enterprises to send raw materials, transport vehicles, or whatever - to another enterprise” that needed them. At the same time, enterprises could send re- - quests to the sector committees and have these requests addressed immediately. “It was - a very practical thing,” Espejo continued, referring in particular to the state- appointed - managers known as interventors. “You are the interventor of an enterprise, you are run- - ning out of fuel, you ask the corresponding sector committee. . . . Or [the interventors] - know that the raw materials they need are available in Valparaíso and that they need a - truck to go and get it. With bureaucratic procedures it would have been more difficult - to resolve these situations.” 25 - - [...] - - After the strike, Silva said, “two concepts stayed in our mind: that - information helps you make decisions and, above all, that it [the telex - machine] helps you keep a record of this information, which is different from - making a telephone call. [Having this record] lets you correct your mistakes - and see why things happened.” Silva added that the energy command center relied - primarily on the telex network because it gave up- to- - - [...] - - The telex network thus extended the reach of the social network that Flores had - assembled in the presidential command center and created a sociotechnical network - in the most literal sense. Moreover, the network connected the vertical command - of the government to the horizontal activities that were taking place on the shop - floor. To put it another way, the network offered a communications infrastructure - to link the revolution from above, led by Allende, to the revolution from below, led - by Chilean workers and members of grassroots organizations, and helped coordinate - the activities of both in a time of crisis. - - -- 148-150 - -## Automation, autonomy and worker participation - - Beer was spinning ideas in “One Year of (Relative) Solitude,” but he was aiming for - a new technological approach to the worker participation question that would create a - more democratic and less stratified workplace. And he concluded that giving workers - control of technology, both its use and its design, could constitute a new form of - worker empowerment. - - This assertion differed substantially from how other industrial studies of the day - approached the relationship of computer technology and labor in twentieth- century - production. Such studies, especially those inspired by Marxist analysis, often presented - computers and computer- controlled machinery as tools of capital that automated la- - bor, led to worker deskilling, and gave management greater control of the shop floor. - In Labor and Monopoly Capital (1974), Harry Braverman credits such machinery “as the - prime means whereby production may be controlled not by the direct producer but by the owner - and representatives of capital ” and cites computer technology as routinizing even highly - skilled professions such as engineering. 53 - - [...] - - In the 1950s Norbert Wiener, author of Cybernetics , believed computers would - usher in a second industrial revolution and lead to the creation of an - automatic factory. In The Human Use of Human Beings (1954), he worries that - auto- mated machinery “is the precise economic equivalent of slave labor. Any - labor which competes with slave labor must accept the economic conditions of - slave labor.” 56 - - -- 159-160 - - Two factors explain the difference between Beer and Braverman, who were writing - at about the same time. First, the computer system Beer designed did not automate - labor. Given the Popular Unity commitment to raising employment levels, automating - labor would not have made political sense. Second, Beer was writing and working in a - different political context than Braverman. The context of Chilean socialism inspired - Beer and gave him the freedom to envision new forms of worker participation that were - more substantial than what Braverman saw in the United States. It also allowed Beer - to see computer technology as something other than an abusive capitalist tool used by - management to control labor. Beer’s approach also reflected his position as a hired sci- - ence and technology consultant. His use of technology to address worker participation - differed from the contemporaneous efforts of the Allende government on this issue, - efforts that had focused on devising new governing committees within the industrial - sector and electing worker representatives. - - [...] - - Beer’s proposal bears a close resemblance to the work on participatory design that - emerged from the social democratic governments in Scandinavia in the 1970s. The - history of participatory design is often tied to Scandinavian trade union efforts to em- - power workers during that decade, and thus to create a more equitable power relation- - ship between labor and capital in Scandinavian factories. 58 These efforts were either - contemporaneous to Beer’s December report or began several years later, depending on - historical interpretation. Like the aforementioned automation studies, early participa- - tory design work viewed technologies such as computer systems as representing the - interests of management, not labor. However, participatory design used the primacy of - management as a starting point and then tried to change the dynamics of the labor- - capital relationship by changing the social practices surrounding the design and use - of technology. - - -- 161 - - Furthermore, appointing worker representatives to control the use of Cybersyn - would not guarantee that the system would be used in a way that represented the best - interests of the rank and file. Studies of worker participation have shown that worker - representatives often separate themselves from their co- workers on the shop floor and - form a new group of administrators. As Juan Espinosa and Andrew Zimbalist write in - their study of worker participation in Allende’s Chile, “It has been the historical experi- - ence, with a few exceptions, that those interpreting workers’ priorities and needs have - grown apart from the workers they are supposed to represent. . . . [They] become a new - class of privileged administrators.” 63 Simply put, it would be impossible to give “the - workers” control of Cybersyn as Beer suggested, even if Chilean workers possessed the - skills to use the technology or build the factory models. - - Despite these oversights, Beer did realize that the October Strike was a transforma- - tive event for Chilean workers. Their self- organization and improvisation during the - strike played a central role in maintaining production, transportation, and distribu- - tion across the country. During the strike, workers organized to defend their factories - from paramilitary attacks, retooled their machines to perform new tasks, and set up - new community networks to distribute essential goods directly to the Chilean people. - Members of larger industrial belts collaborated with other groups of workers to seize - private- sector enterprises that had stopped production during the strike. Historian Pe- - ter Winn notes that during the strike workers came together regardless of politics, - industrial sector, factory, or status, thus “generating the dynamism, organization, and - will to stalemate the counterrevolutionary offensive and transform it into an opportu- - nity for revolutionary advance.” 64 In short, the strike transformed the mindset of the - Chilean working class and showed that workers could take control of their destiny and - accelerate the revolutionary process. - - -- 162-163 - -## Self-organization - - Despite these oversights, Beer did realize that the October Strike was a transforma- - tive event for Chilean workers. Their self- organization and improvisation during the - strike played a central role in maintaining production, transportation, and distribu- - tion across the country. During the strike, workers organized to defend their factories - from paramilitary attacks, retooled their machines to perform new tasks, and set up - new community networks to distribute essential goods directly to the Chilean people. - Members of larger industrial belts collaborated with other groups of workers to seize - private- sector enterprises that had stopped production during the strike. Historian Pe- - ter Winn notes that during the strike workers came together regardless of politics, - industrial sector, factory, or status, thus “generating the dynamism, organization, and - will to stalemate the counterrevolutionary offensive and transform it into an opportu- - nity for revolutionary advance.” 64 In short, the strike transformed the mindset of the - Chilean working class and showed that workers could take control of their destiny and - accelerate the revolutionary process. - - Although his information was limited, Beer was aware of workers’ activities during - the strike, and was excited by them. In fact, the ideas he presented in his December - report, “One Year of (Relative) Solitude,” were designed to support the “people’s auton- - omy.” Beer wrote, “The new task [outlined in the report] is to try and get all this, plus - the spontaneous things that I know are happening [such as the cordones industriales ] - together.” 65 From his perspective, it looked as if Chilean workers were self- organizing - to keep the larger revolutionary project viable. It is important to stress, especially given - the criticism he would receive in the months that followed, that Beer viewed his role as - using science and technology to help support these bottom- up initiatives. - - Although Beer’s take on participatory design was inspired by the events of the Oc- - tober Strike, it also came from his understandings of cybernetics. “The basic answer of - cybernetics to the question of how the system should be organized is that it ought to - organize itself,” Beer writes in the pages of Decision and Control . 66 In his writings Beer of- - ten cited nature as a complex system that remains viable through its self- organization. - He argued that such systems do not need to be designed because they already exist. To - modify the behavior of such a system, one need not control its every aspect but rather - change one subsystem so that the overall system naturally drifts toward the desired - goal. Perhaps the injection of worker action could drive Chile toward a new point of - homeostatic equilibrium, one that was congruent with the overall goal of socialist - transformation. - - -- 163-164 - -## Cybernetics - - Increasingly, Cybersyn was becoming a technological project divorced from its - cybernetic and political origins. The best- known component of the project, - the telex network, was not even associ- ated with the overall Cybersyn system, - let alone with Beer’s ideas about management cybernetics. - - In contrast, members of the core group had become serious students of cybernetics. - Several months earlier they had formed a small study group known as the Group of - 14 and tasked themselves with learning more about cybernetics and related scientific - work in psychology, biology, computer science, and information theory. They read the - work of Warren Weaver, Claude Shannon, Heinz von Foerster, and Herbert Simon and - invited Chilean biologists Humberto Maturana and Francisco Varela to speak to the - group (both accepted). Maturana was arguably the first substantial connection between - Chile and the international cybernetics community. In 1959, while a graduate student - at Harvard, he had coauthored an important paper, “What the Frog’s Eye Tells the - Frog’s Brain,” with Warren McCulloch, Jerome Lettvin, and Walter Pitts, all of whom - were important figures in the growing field of cybernetics. 76 - - -- 166 - -## Cybersyn Goes Public - - These initial press accounts illustrate a finding from science studies research, namely, - that for a technology to be successful it must be taken up by people other than the in- - ventors. What Bruno Latour, a sociologist of science, writes of scientific ideas also holds - true for technologies: “You need them , to make your [scientific] paper a decisive one.” 16 - However, this appropriation creates a dangerous situation. Engineers need others to - support their technologies so that the technology will be successful, but in the process - the engineers lose control of their invention. Latour warns, “The total movement . . . - of a statement, of an artefact, will depend to some extent on your action but to a much - greater extent on that of a crowd over which you have little control.” 17 As Latour ob- - serves, others may decide to accept the technology as it is, but they could also dismiss, - appropriate, or change the technology in fundamental ways. - - -- 177 - -## Simple technologies - - To these criticisms, Beer responded that the system used simple technologies such - as telex machines, drew from excellent programming talent in London and Santiago, - and relied on many “human interfaces,” meaning it was not automated. He also said - that he was tired of hearing the assertion that such a system could be built only in the - United States, and stressed that building the futuristic control room required only “the - managerial acceptance of the idea, plus the will to see it realized.” 18 But, he added, “I - finally found both the acceptance and the will—on the other side of the world.” 19 This - final comment was a not- so- subtle jab at his British compatriots, who over the years - had questioned the legitimacy and feasibility of his cybernetic ideas. - - -- 178 - -## Necessary instability; power and control - - The comments Espejo, Flores, and Schwember telexed to Beer show that they ob- - jected to other facets of the speech as drafted. They wrote that, while they agreed - that cybernetic thinking might help the government increase social stability, they - also wondered whether instability might be an important part of social progress. “His- - torical development is a succession of equilibriums and unequilibriums [ sic ],” Espejo - telexed. Disequilibrium “might be indispensable.” This is an interesting observation, - although it was not raised as an objection to Cybersyn in subsequent press accounts. - The Chileans also challenged Beer’s framing of the Chilean revolution as a control - problem. “The social phenomena goes [ sic ] further than the control problem,” Espejo - wrote; “there is for instance the problem of power.” If cybernetics looked only at con- - trol and ignored power relationships, “there is the danger that cybernetics might be - used for social repression,” Espejo continued, echoing the fears that had already ap- - peared in the press. Beer responded: “I cannot write the next book in this one lec- - ture.” 30 But perhaps Beer would have given greater thought to this issue had he known - that his critics would be most concerned with whether Cybersyn facilitated social - repression. - - [...] - - Beer writes that “the polarity between centralization and - decentralization—one masquerading as oppression and the other as freedom—is a - myth. Even if the homeostatic balance point turns out not to be always - computable, it surely exists. The poles are two absurdities for any viable - system, as our own bodies will tell us.” 31 The algedonic, or warning, signals - that Cybersyn sent to alert higher management constituted a threat to factory - freedom but it was a necessary one, for not alerting higher management might - pose a greater threat to system survival. “The body politic cannot sustain the - risk of autonomic inac- tion any more than we can as human beings,” Beer - observed. 32 In proposing the idea of effective freedom, Beer was arguing (1) - that freedom was something that could be calculated and (2) that freedom should - be quantitatively circumscribed to ensure the stability of the overall system. - For those who had followed Beer’s work over the years, effective freedom was a - new term to describe the balance of centralized and decentral- ized control - that Beer had advocated for more than a decade. It also reflected the same - principles as Allende’s democratic socialism, which increased state power but - preserved civil liberties. But for the uninitiated, the claim that a control - system that explicitly limited freedom actually preserved and promoted freedom - must have seemed like a political slogan straight out of 1984 . 33 - - -- 180-181 - - In fact, Hanlon was not alone in recognizing Cybersyn’s potential for - centralized control. On 1 March Beer telexed to Espejo, “Accusations come from - Britain and the USA. Invitations [to build comparable systems] come from Brazil - and South Africa.” Considering the repressive governments that were in power in - Brazil and South Africa in the early 1970s, it is easy to sympathize with - Beer’s lament: “You can see what a false position I am in.” 46 Beer was - understandably frustrated with these international misinterpretations of his - cybernetic work. - - However, it took little political imagination to see how putting Cybersyn in a differ- - ent social, political, and organizational context could make the system an instrument - of centralized control. Beer had tried to embed political values in Cybersyn’s design, - but he engineered them in the social and organizational aspects of the Cybersyn sys- - tem, in addition to the technology itself. As safeguards, these social and organizational - arrangements were not very strong. Archived telexes from the project team show that if - the Cyberstride software detected a production indicator outside the accepted range of - values, a member of the National Computer Corporation (ECOM) alerted the affected - enterprise, those in the central telex room in CORFO, and Espejo in the CORFO infor- - matics directorate—all at the same time. - - -- 183-184 - -## Feasibility - - Grosch’s letter to the editor underlines the assumption that industrialized nations, - such as the United States and the nations of Western Europe, pioneered modern com- - puter capabilities; nations of the developing world, such as Chile, did not. In his let- - ter Grosch wrote that Project Cybersyn could not be built in a “strange and primitive - hardware and software environment,” such as that found in Chile, and in such a short - time. - - -- 186-187 - - For the system to function, human beings also needed to be disciplined and brought - into line. In the case of Cybersyn, integrating human beings into the system, and thus - changing their behavior, proved just as difficult as building the telex network or pro- - gramming the software—or perhaps even more difficult. While the Cybersyn team could - exert some degree of control over the computer resources, construction of the operations - room, or installation of a telex machine, they had very little control over what was tak- - ing place within the factories, including levels of management participation or whether - Cybersyn would be integrated into existing management practices. Espejo and Benadof - lacked the authority to force the state- run factories to implement Cybersyn, and indus- - trial managers remained unconvinced that it warranted their total compliance. - - -- 190 - -## Conclusions - - This history is a case study for better understanding the multifaceted relationship - of technology and politics. In particular, I have used this history to address (1) how - governments have envisioned using computer and communications technologies to - bring about structural change in society; (2) the ways technologists have tried to em- - bed political values in the design of technical systems; (3) the challenges associated - with such efforts; and (4) how studying the relationship of technology and politics - can reveal the important but often hidden role of technology in history and enhance - our understanding of historical processes. Forty years later, this little- known story also - has much to say about the importance of transnational collaboration, technological - innovation, and the ways in which geopolitics influences technology. - - Computer and communications technologies have often been linked to processes - of political, economic, and social transformation. But claims that these technologies - can bring about structural change in society—like the frequent assertion that comput- - ers will bring democracy or greater social equality—are often made in the absence - of historical analysis. - - -- 212 - - Project Cybersyn is an example of the difficulty of creating a sociotechnical system - designed to change existing social relationships and power configurations and then - enforce the new patterns over time. Scientific techniques may conceal biases with a - veneer of neutrality and thus lead to undesirable results. For example, Allende charged - the Project Cybersyn team with building a system that supported worker participation. - Yet the scientific techniques Chilean engineers used to model the state- controlled fac- - tories resembled Taylorism, a rationalized approach to factory production that disem- - powered workers and gave management greater control over labor. Time analysis, for - example, emerged in the context of capitalist production, prioritizing efficiency and - productivity over other values, such as the quality of shop floor life. By using time- - analysis techniques, Cybersyn engineers could have inadvertently created production - relationships that were counter to the Popular Unity platform and then solidified them - in the form of a computer model. - - Sociotechnical relationships must also remain intact for the system to maintain the - desired configuration of power. Changing these technical, social, and organizational - relationships may also change the distribution of power within the system. As I have - shown, in some cases it is much easier to change a sociotechnical system than to hold it - static. The history of Project Cybersyn suggests that the interpretation of sociotechnical - relationships is especially malleable when a system is new, forms part of a controversial - political project, or requires existing social, technical, and organizational relationships - to change in substantial ways. - - This malleability makes it extremely difficult to marry a sociotechnical system to a - specific set of political values, especially if the goal is to create dramatic changes in the - status quo. In the case of Cybersyn, journalists, scientists, and government officials all - - [...] - - Once separated from the social and organizational relations that Beer imagined, - the technology of Project Cybersyn could support many different forms of - government, including totalitarianism. If Project Cybersyn had been implemented - as Beer imagined, it might have become a system that supported such values as - democracy, participation, and autonomy. But as its critics perceived, it would - have been easy to circumvent the technological and organizational safeguards - the team designed; therefore, it would have been easy for the system to support - a different set of political values, especially in different social, - organizational, and geographic settings. Value- centered design is a - complicated and challenging endeavor. Even if technolo- - - [...] - - Even if technologists attempt to build certain relationships into the design - of a technological system, which itself is a fraught and socially negotiated - process, they have no guarantee that others will adopt the system in the - desired way—or that they will adopt the system at all. - - -- 215-216 - - This history further reveals that different nations have very different experiences - with computer technology and that these experiences are connected to the political, - economic, and geographic contexts of these nations. Chilean democratic socialism - prompted the creation of a computer technology that furthered the specific aims of - the Chilean revolution and would not have made sense in the United States. The Chil- - ean context also differed from that of the Soviet Union in fundamental ways. Because - Chile was significantly smaller than the Soviet Union in its geography, population, and - industrial output, building a computer system to help regulate the Chilean economy - was a more manageable affair. In addition, the Soviet solution used computers for cen- - tralized top- down control and collected a wealth of data about industrial production - activities with the goal of improving state planning. In contrast, the Cybersyn team - used Beer’s view of management cybernetics to create a system that emphasized action - as well as planning; and the system sent limited quantities of information up the gov- - ernment hierarchy, and tried to maximize factory self- management without sacrificing - the health of the entire economy. As this contrast shows, technologies are the product - of the people involved in their creation and the political and economic moments in - which they are built. - - -- 218 - - This particular transnational collaboration sheds light on processes of technologi- - cal innovation in differently situated world contexts. Project Cybersyn, a case study - of technological innovation, was a cutting- edge system using technologies that were - far from the most technologically sophisticated. A network of telex machines trans- - formed a middle- of- the- road mainframe computer into a new form of economic com- - munication. Slide projectors presented new visual representations of economic data. - Hand- drawn graphs showing data collected on a daily basis gave the government a - macroscopic view of economic activity and identified the areas of the economy most - in need of attention. Project Cybersyn thus challenges the assumption that advanced - technologies need to be complex. Sophisticated systems can be built using simple tech- - nologies, provided that particular attention is paid to how humans interact and the - ways that technology can change the dynamics of these interactions. Project Cybersyn - may be a useful example for thinking about sustainable design or the creation of tech- - nologies for regions of the world with limited resources. 3 - - This story of technological innovation also challenges the assumption that innova- - tion results from private- sector competition in an open marketplace. Disconnection - from the global marketplace, as occurred in Chile, can also lead to technological in- - novation and even make it a necessity. This history has shown that the state, as well - as the private sector, can support innovation. The history of technology also backs this - finding; for example, in the United States the state played a central role in funding - high- risk research in important areas such as computing and aviation. However, this - lesson is often forgotten. As we recover from the effects of a financial crisis, brought - on in large part by our extraordinary faith in the logic of the free market, it is a lesson - that is worth remembering. - - -- 219-220 - - Geopolitics also shapes our understandings of technological development and tech- - nological change. If historians, technologists, designers, educators, and policy makers - continue to give substantial and disproportionate attention to the technologies that - triumph, a disproportionate number of which were built in the industrial centers of the - world, they miss seeing the richness of the transnational cross- fertilization that occurs - outside the industrial centers and the complex ways that people, ideas, and artifacts - move and evolve in the course of their travels. Technological innovation is the result - of complex social, political, and economic relationships that span nations and cultures. - To understand the dynamics of technological development—and perhaps thereby do - a better job of encouraging it—we must broaden our view of where technological in- - novation occurs and give greater attention to the areas of the world marginalized by - these studies in the past. - - -- 221 - -## Epilogue - - While on Dawson Island, Flores and the other prisoners reflected on their experi- - ences during the previous three years and, as a group, tried to understand the com- - plexities of Chilean socialism and what had gone wrong. Flores offered the group a - cybernetic interpretation of events, which resonated with Allende’s former minister of - mining, Sergio Bitar. When Bitar published a detailed history of the Allende govern- - ment in 1986, he used cybernetics to explain in part what happened during Allende’s - presidency. Bitar writes, “In the present case [the Allende government], systemic variety - grew because of structural alterations and disturbance of the existing self- regulatory - mechanisms (principally those of the market). But the directing center (the govern- - ment) did not expand its variety controls with the necessary speed; nor could it replace - the existing self- regulatory mechanism with new ones.” Bitar concludes that “when - a complex system [the Chilean nation] is subject to transformation it is essential to - master systemic variety at every moment.” 17 This choice of language, seemingly out of - place in a study of political history, shows that Chile’s encounter with cybernetics not - only led to the creation of Project Cybersyn but also shaped how some members of the - Allende government made sense of the history they had lived. - - -- 229 - - But the more Flores read, the more he began to see the limitations of cybernetic - thinking. While Flores still felt that the Law of Requisite Variety and the Viable System - Model were useful concepts, he believed they were insufficient for the situations he had - encountered while in Allende’s cabinet. “My problem [in Allende’s cabinet] was not - variety; my problem was the configuration of reality, persuading other people,” Flores - said. 20 Understanding the configuration of reality became a driving intellectual pursuit - for Flores, and he found the work of the Chilean biologists Maturana and Varela espe- - cially useful toward this end. In addition to developing the theory of autopoiesis with - Varela, Maturana had conducted extensive work on optics. His 1959 work with Jerry - Lettvin, Warren McCulloch, and Walter Pitts analyzed the frog’s optical system and - concluded that what a frog sees is not reality per se but rather a construction assembled - by the frog’s visual system. What the frog sees is therefore a product of its biological - structure. This distinction formed the foundation for much of Maturana and Varela’s - later work in biology and cognition during the 1960s and 1970s, and later inspired the - two biologists to break with traditional claims of scientific objectivity and emphasize - the role of the observer. One of Maturana’s best- known claims—“Anything said is said - by an observer”—illustrates this point. 21 - - Flores’s dissatisfaction with cybernetics paralleled a similar dissatisfaction within - the cybernetics community. Heinz von Foerster, who had worked with Maturana, Va- - rela, and the Group of 14 in Chile, found it problematic that cybernetics claimed to - create objective representations of real- world phenomena that were independent of - an observer. 22 Von Foerster described this approach as “first- order cybernetics,” which - he defined as “the cybernetics of observed systems.” However, von Foerster was influ- - enced by Maturana’s work and, like Maturana, became convinced that the observer - plays a central role in the construction of cybernetic models. In the fall of 1973 von - Foerester taught a yearlong course at the University of Illinois on the “cybernetics of - cybernetics,” or what became known as second- order cybernetics, “the cybernetics of - observing systems.” 23 Although von Foerster was not the only person involved in the - development of second- order cybernetics, studies of this intellectual transition have - credited von Foerster for bridging the gap between first- order and second- order cyber- - netic thinking. 24 Not surprisingly, Flores also took to the idea of second- order cybernet- - ics, and in his later writing he would cite von Foerster’s edited volume Cybernetics of - Cybernetics . 25 - - [...] - - Flores credits Maturana for leading him to the work of Martin Heidegger. Like Ma- - turana, Heidegger rejected the existence of an objective external world and saw objects/ - texts as coexisting with their observers/interpreters. Heidegger’s idea of “thrownness” - also resonated with Flores—the idea that in everyday life we are thrown into the world - and forced to act without the benefit of reflection, rational planning, or objective as- - sessment. Looking back, Flores saw his time in the Allende cabinet as an example of - thrownness rather than rational decision making. “My job was so demanding that I did - not have the time to perfect [what I was doing]. I only had time to feel it. It was some- - thing I felt.” 29 In the context of emergency, he had no time to study the laws of control - laid down by cybernetics in order to determine how best to resolve government crises. - Flores often had to lead with his gut, and his previous experiences and the traditions of - Chilean society implicitly shaped his decisions. Flores also realized that “when you are - minister and you say something, no matter what you say, it has consequences.” 30 It was - therefore important to use words deliberately. Flores found that management through - variety control did not allow intuitive forms of decision making, nor did it account for - the previous experiences and cultural situation of decision makers or accommodate the - importance of communicating effectively and with intention. - - [...] - - Understanding Computers and Cognition begins by critiquing the rationalist assump- - tion that an objective, external world exists. The critique builds on the ideas of Hei- - degger, Searle, Maturana, J. L. Austin, and Hans- Georg Gadamer to show that knowledge - is the result of interpretation and depends on the past experiences of the interpreter - and his or her situatedness in tradition. Winograd and Flores then argue that because - computers lack such experiences and traditions, they cannot replace human beings as - knowledge makers. “The ideal of an objectively knowledgeable expert must be replaced - with a recognition of the importance of background,” Winograd and Flores write. “This - can lead to the design of tools that facilitate a dialog of evolving understanding among - a knowledgeable community.” 32 Building on this observation, the authors propose that - computers should not make decisions for us but rather should assist human actions, - especially human “communicative acts that create requests and commitments that - serve to link us to others.” 33 Moreover, computer designers should not focus on creating - an artifact but should view their labors as a form of “ontological design.” Computers - should reflect who we are and how we interact in the world, as well as shape what we - can do and who we will become. The American Society for Information Science named - - -- 230-231 - - To some he was brusque, intimidating, direct to the point of rudeness, and off- - putting. Yet his message and his success in both the academic and business - communities transformed him into a cult figure for others. - - [...] - - “A civil democracy with a market economy is the best political construction so - far because it allows people to be history makers,” the authors declare. 41 - Flores’s transformation from socialist minister was now complete: he had wholly - remade himself in the image of neoliberalism. - - Thus, by the end of the 1990s, Flores and Beer had switched places. Flores had - morphed into a wealthy international consultant driven by the conviction that orga- - nization, communication, and action all were central to making businesses successful. - Meanwhile, Beer had become increasingly interested in societal problems and chang- - ing the world for the better. His last book, Beyond Dispute (1994), proposed a new - method for problem solving based on the geometric configurations of the icosahedron, - a polygon with twenty equilateral triangle faces. He called this new method “synteg- - rity” and argued that it could serve as a new approach to conflict resolution in areas of - the world such as the Middle East. - - -- 232-233 diff --git a/books/tecnopolitica/maciunas-learning-machines.md b/books/tecnopolitica/maciunas-learning-machines.md deleted file mode 100644 index 3d6dd0c..0000000 --- a/books/tecnopolitica/maciunas-learning-machines.md +++ /dev/null @@ -1,103 +0,0 @@ -[[!meta title="Maciunas Learning Machines"]] - -[Maciunas’s Learning Machine](http://georgemaciunas.com/exhibitions/knowledge-as-art-chance-computability-and-improving-education-thomas-bayes-alan-turing-george-maciunas/george-maciunas/maciunas-learning-machine/). - -## Snippets - - The declared aim was “to learn as if mechanically and without having to think - too much.” 38 - - [...] - - The idea of the interactive user was born. George Maciunas is one of them. - - [...] - - This interest in graphic forms of communi- cation can in turn be traced back to - Maciunas’ profound aversion to books. Instead of spending hours of his time - reading, he preferred to learn by taking in as much informa- tion as possible - at a glance. This explains his fascination with diagrams, charts, maps, tables, - systems of coordinates, and graphs. The charting of history, moreover, was but - one facet of the visual information which was to preoccupy him throughout his - life, not just as an architect, but as a knowledge worker. - - [...] - - Thus the Atlas of Russian History ranks among those forms of knowledge-driven - visualization systems that can be grouped together under the term “operative - pictoriality.” 51 - - One key feature of “operative pictoriality” is the interaction on a map of the - visual and the discursive. The latter takes the form of keywords used to - chronicle historical events—trans- formative processes of which each map can - provide no more than a snapshot showing them at a certain point in time, or at - a particular stage in their unfolding. The Atlas of Russian His- tory is - remarkable for another quality as well, namely in the way it uses recurring - terminol- ogy. As a kind of hyperlink, this terminology facilitates navigation - through the Atlas, which after all works on the principle of anticipation. - - [...] - - The cartography ends more or less abruptly in the late nineteenth century. The - heroic phase of Soviet history that was to follow in the early twentieth - century was too complex to be contained, let alone mapped, in the traditional - atlas format. To a certain extent, therefore, Maciunas can be said to have - reached the limits of what the charting and mapping of his- tory could achieve. - The limit he had reached was systemic, of the kind Gregory Bateson examined in - his book Mind and Nature (1979): “All description, explanation, or representa- - tion is necessarily in some sense a mapping of derivatives from the phenomena - to be de- scribed onto some surface or matrix or system of coordinates. In the - case of an actual map, the receiving matrix is commonly a flat sheet of paper - of finite extent, and difficulties occur when that which is to be mapped is too - big or, for example, spherical. . . . Every receiving matrix,” Bateson - concluded, “will have its formal characteristics which will in principle be - distortive of the phenomena to be mapped onto it.” 59 - - [...] - - The distortion of phenomena in the Atlas of Russian History consisted in its - gross simplifica- tion of complex geohistorical processes as factographic - fallout. To be able to capture that “hot” phase in a chronology which, owing to - the large number of fast-moving events that have to be taken into account, has - the character of “differential elements”—to borrow Claude Lévi-Strauss’ - definition for the study of anthropology—Maciunas had no choice but to change - his mode of presentation. He therefore switched from two-dimensional mapping of - history to the historiogram, which could be expanded in three dimensions - without any major structural changes and thus lent itself more readily to the - ever greater factual density Maciunas now grappled with. - - [...] - - Usually, geographical maps are static representations. The snapshots of history - they pro- vide have no room for the dynamic dimension of historical processes. - The arrows Maciunas used in the Atlas of Russian History are an attempt to - restore a sense of dynamism. The vectors are necessary to the mental animation - of systems, and signify large-scale move- ments such as migrations or - invasions. Yet they can only ever mark out the general direc- tion, never the - exact route taken. It is the arrows, moreover, which lend the charts the dia- - grammatic character that appeals so strongly to non-cartographers such as - Maciunas. The rudimentary nature of the cartographic information provided on - the various sheets also belongs in this category. Because Maciunas dispenses - with a frame, a grid, and a specifica- tion of scale, the representational - space of his history charts tends to resemble pictures rather than maps. 61 - - [...] - - The history of the empire was to inform maps of the empire. The political - function of the atlas of history was thus very similar to that of history - painting. Its purpose was not so much to deliver comfort and relief—which was - what history paintings had to do—as to nurture historical awareness. Such - awareness as the basis for social development, however, was to be found only at - the top of the learning curve that was preceded and facilitated by the - positivistic acquisition of facts. To para- phrase Jürgen Habermas, social - evolution is driven by changes in the knowledge poten- tial. 69 The historical - sources show a milieu which believed in the reformation—meaning the - improvement—of the world by education. Maciunas’ maps are of a piece with this - en- lightenment ideology. As an imaginative matrix, they do not deliver an - abstract model of history, but rather generate their own history—one whose - narrative strategies elude any direct empirical verification. This metahistory - is ideologically motivated. As the factual density increases, so the process of - historical change picks up speed, culminating in the Russian Revolution. - Maciunas’ mapping project was focused on that one event, an event which - exemplifies most vividly the feasibility of history, which in turn allows for - the idea that society can indeed be modeled. diff --git a/books/tecnopolitica/manifesto-contrassexual.md b/books/tecnopolitica/manifesto-contrassexual.md deleted file mode 100644 index d575a84..0000000 --- a/books/tecnopolitica/manifesto-contrassexual.md +++ /dev/null @@ -1,17 +0,0 @@ -[[!meta title="Manifesto Contrassexual"]] - -Por Beatriz Preciado. - -## Trechos - -[[!img 2018-03-03-17:01:45_660x638.png link="no"]] -[[!img 2018-03-04-02:33:43_533x291.png link="no"]] -[[!img 2018-03-04-02:38:12_569x683.png link="no"]] -[[!img 2018-03-04-08:45:50_521x709.png link="no"]] -[[!img 2018-03-04-15:01:41_427x719.png link="no"]] -[[!img 2018-03-04-15:02:04_419x584.png link="no"]] -[[!img 2018-03-04-15:02:29_419x543.png link="no"]] -[[!img 2018-03-04-15:02:42_441x731.png link="no"]] -[[!img 2018-03-04-15:02:55_424x733.png link="no"]] -[[!img 2018-03-04-15:03:16_430x733.png link="no"]] -[[!img 2018-03-04-15:37:55_606x562.png link="no"]] diff --git a/books/tecnopolitica/manifesto-contrassexual/2018-03-03-17:01:45_660x638.png b/books/tecnopolitica/manifesto-contrassexual/2018-03-03-17:01:45_660x638.png deleted file mode 100644 index b4b8d58..0000000 Binary files a/books/tecnopolitica/manifesto-contrassexual/2018-03-03-17:01:45_660x638.png and /dev/null differ diff --git a/books/tecnopolitica/manifesto-contrassexual/2018-03-04-02:33:43_533x291.png b/books/tecnopolitica/manifesto-contrassexual/2018-03-04-02:33:43_533x291.png deleted file mode 100644 index f14e580..0000000 Binary files a/books/tecnopolitica/manifesto-contrassexual/2018-03-04-02:33:43_533x291.png and /dev/null differ diff --git a/books/tecnopolitica/manifesto-contrassexual/2018-03-04-02:38:12_569x683.png b/books/tecnopolitica/manifesto-contrassexual/2018-03-04-02:38:12_569x683.png deleted file mode 100644 index f66d0b7..0000000 Binary files a/books/tecnopolitica/manifesto-contrassexual/2018-03-04-02:38:12_569x683.png and /dev/null differ diff --git a/books/tecnopolitica/manifesto-contrassexual/2018-03-04-08:45:50_521x709.png b/books/tecnopolitica/manifesto-contrassexual/2018-03-04-08:45:50_521x709.png deleted file mode 100644 index db1f732..0000000 Binary files a/books/tecnopolitica/manifesto-contrassexual/2018-03-04-08:45:50_521x709.png and /dev/null differ diff --git a/books/tecnopolitica/manifesto-contrassexual/2018-03-04-15:01:41_427x719.png b/books/tecnopolitica/manifesto-contrassexual/2018-03-04-15:01:41_427x719.png deleted file mode 100644 index 95d6ff6..0000000 Binary files a/books/tecnopolitica/manifesto-contrassexual/2018-03-04-15:01:41_427x719.png and /dev/null differ diff --git a/books/tecnopolitica/manifesto-contrassexual/2018-03-04-15:02:04_419x584.png b/books/tecnopolitica/manifesto-contrassexual/2018-03-04-15:02:04_419x584.png deleted file mode 100644 index f9761c1..0000000 Binary files a/books/tecnopolitica/manifesto-contrassexual/2018-03-04-15:02:04_419x584.png and /dev/null differ diff --git a/books/tecnopolitica/manifesto-contrassexual/2018-03-04-15:02:29_419x543.png b/books/tecnopolitica/manifesto-contrassexual/2018-03-04-15:02:29_419x543.png deleted file mode 100644 index 8dd9424..0000000 Binary files a/books/tecnopolitica/manifesto-contrassexual/2018-03-04-15:02:29_419x543.png and /dev/null differ diff --git a/books/tecnopolitica/manifesto-contrassexual/2018-03-04-15:02:42_441x731.png b/books/tecnopolitica/manifesto-contrassexual/2018-03-04-15:02:42_441x731.png deleted file mode 100644 index b187740..0000000 Binary files a/books/tecnopolitica/manifesto-contrassexual/2018-03-04-15:02:42_441x731.png and /dev/null differ diff --git a/books/tecnopolitica/manifesto-contrassexual/2018-03-04-15:02:55_424x733.png b/books/tecnopolitica/manifesto-contrassexual/2018-03-04-15:02:55_424x733.png deleted file mode 100644 index 2f951dd..0000000 Binary files a/books/tecnopolitica/manifesto-contrassexual/2018-03-04-15:02:55_424x733.png and /dev/null differ diff --git a/books/tecnopolitica/manifesto-contrassexual/2018-03-04-15:03:16_430x733.png b/books/tecnopolitica/manifesto-contrassexual/2018-03-04-15:03:16_430x733.png deleted file mode 100644 index 87fd73f..0000000 Binary files a/books/tecnopolitica/manifesto-contrassexual/2018-03-04-15:03:16_430x733.png and /dev/null differ diff --git a/books/tecnopolitica/manifesto-contrassexual/2018-03-04-15:37:55_606x562.png b/books/tecnopolitica/manifesto-contrassexual/2018-03-04-15:37:55_606x562.png deleted file mode 100644 index c9a53c0..0000000 Binary files a/books/tecnopolitica/manifesto-contrassexual/2018-03-04-15:37:55_606x562.png and /dev/null differ diff --git a/books/vida.md b/books/vida.md deleted file mode 100644 index a206df7..0000000 --- a/books/vida.md +++ /dev/null @@ -1,3 +0,0 @@ -[[!meta title="Vida"]] - 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it seemed best not to tear away from the commonplace the tangle of roots which - enable us to transplant it into another region, where we can cultivate it to - our own profit. - - -- http://library.nothingness.org/articles/SI/en/display/34 - - Gostaria que um livro como este fosse acessível às cabeças menos acostumadas com a - linguagem das idéias. Espero não ter fracassado totalmente. Desse caos, algum dia sairão - fórmulas capazes de atingir à queima-roupa os nosso inimigos. Até lá, que as frases - relidas aqui e ali tenham seus efeitos. A via para a simplicidade é a mais complexa de - todas e, especialmente nesse caso, era conveniente não arrancar ao lugar-comum as - múltiplas raízes que poderemos transplantar a outro terreno e cultivá-las em nosso - benefício. - - -- 8 - - A opção de viver é uma opção política. Não queremos um mundo no qual a garantia - de não morrer de fome se troca pelo risco de morrer de tédio. - - -- 9 - - O bom comportamento do prisioneiro depende da esperança de fugir que a prisão - alimenta. Por outro lado, impelido contra uma parede sem saída, um homem apenas - conhece a raiva de destruí-la ou de quebrar nela a cabeça, o que não deixa de - ser lamentável para uma boa organização social (mesmo se o suicida não tiver a - feliz idéia de se matar no estilo dos príncipes orientais, levando com ele - todos os seus servos: juízes, bispos, generais, policiais, psiquiatras, filósofos, - managers, especialistas e cibernéticos). - - -- 36 - - Assim que o líder do jogo se torna um chefe, o princípio hierárquico se salva, e a revolução - se detém para presidir o massacre dos revolucionários. É preciso lembrar sempre: o projeto - insurrecional só pertence às massas, o líder reforça-o, o chefe o trai. É entre o líder e o - chefe que inicialmente se desenrola a luta autêntica. - - -- 37 - - Resumindo, a descompressão nada mais é do que o controle dos antagonismos pelo poder. - A oposição de dois termos toma sentido pela introdução de um terceiro. Se só existem dois - pólos, eles se neutralizam, uma vez que cada um se define pelos valores do outro. É - impossível escolher entre eles, entra-se no domínio da tolerância e do relativismo, tão - querido à burguesia. Como é compreensível o interesse da hierarquia apostólica romana na - querela entre o maniqueísmo e o trinitarismo! - - -- 38 - - O poder aquisitivo é a licença de aquisição do poder. O velho proletariado - vendia a força de trabalho para subsistir; o seu escasso tempo livre era gasto - mais ou menos de maneira agradável em discussões, conversas, nos bares, fazendo - amor, caminhando em festas e motins. O novo proletariado vende a força de - trabalho para consumir. Quando não busca no trabalho forçado uma promoção - hierárquica, o trabalhador é convidado a comprar objetos (carro, gravata, - cultura...) que lhe atribuirão o seu lugar na escala social. - Esta é a era em que a ideologia do consumo se torna o consumo da ideologia. - A expansão cultural leste-oeste não é um acidente. De um lado, o homo - consumidor compra um litro de uísque e recebe como prêmio a mentira que o - acompanha. Do outro, o homem comunista compra ideologia e recebe como prêmio um - litro de vodca. Paradoxalmente, os regimes soviéticos e capitalistas seguem um - caminho comum, os primeiros graças à sua economia de produção, os segundos pela - sua economia de consumo. - - -- 46 - - Com as diferenças crescendo em número e se tornando menores, a distância - entre ricos e pobres diminui de fato, e a humanidade é nivelada, com as - variações de pobreza sendo as únicas variações. O ponto culminante seria a - sociedade cibernética composta de especialistas hierarquizados segundo a sua - aptidão de consumir e de fazer consumir as doses de poder necessárias ao - funcionamento de uma gigantesca máquina social da qual eles seriam ao mesmo - tempo a entrada e a saída de dados. Uma sociedade de exploradores-explorados - onde alguns escravos são mais iguais do que outros. - - -- 47 - - A história é a transformação contínua da alienação natural em alienação social, - e também, paradoxalmente, o contínuo reforço de um movimento de contestação que - irá dissolvê-la, “desalienando-a”. A luta histórica contra a alienação natural - transforma a alienação natural em alienaçao social, mas o movimento de - desalienação histórica atinge por sua vez a alienação social e denuncia a sua - magia fundamental. - - [...] - - O apodrecimento das relações humanas pela troca e pela contrapartida está - evidentemente ligado à existência da burguesia. Que a troca persista em uma - parte do mundo em que se diz que a sociedade sem classes se realizou atesta que - a sombra da burguesia continua reinar debaixo da bandeira vermelha. Enquanto - isso, entre as pessoas que vivem nos países industrializados, o prazer de dar - delimita muito claramente a fronteira entre o mundo do cálculo e o mundo da - exuberância, da festa. - - -- 49 - - Dom, troca, contrapartida e doação. - - -- 49 - - Técnica. - - -- 50 - - Desse ponto de vista, a história não passa da transformação da alienação - natural em alienação social: um processo de desalienação transformado em um - processo de alienação social, um movimento de libertação que produza novos - grilhões. Embora, no final, a vontade de emancipação humana ataque diretamente - o conjunto dos mecanismos paralisantes, ou seja, a organização social baseada - na apropriação privada. Esse é o movimento de desalienação que vai desfazer a - história e realizá-la em novos modos de vida. - - A ascensão da burguesia ao poder anuncia a vitória do homem sobre as forças - naturais. Mas, na mesma hora, a organização social hierárquica, nascida da - necessidade de luta contra a fome, a doença, o desconforto etc., perde sua - justificativa e é obrigada a endossar a responsabilidade pelo mal-estar nas - civilizações industriais. Hoje os homens já não atribuem a sua miséria à - hostilidade da natureza, mas sim, à tirania de uma forma social totalmente - inadequada, totalmente anacrônica. Destruindo o poder mágico dos senhores - feudais, a burguesia condenou a magia do poder hierárquico. O proletariado - executará a sentença. - - -- 50 - - O princípio hierárquico é o princípio mágico que resitiu à emancipação dos homens e as - suas lutas históricas pela liberdade. De agora em diante nenhuma revolução será digna - desse nome se não implicar pelo menos a eliminação radical de toda hierarquia. - - -- 51 - - Rigidamente quantificado (pelo dinheiro e depois pela quantidade de poder, por aquilo a - que poderíamos chamar “unidades sociométricas de poder”), a troca polui todas as relações - humanas, todos os sentimentos, todos os pensamentos. Onde quer que a troca domine, só - sobram coisas, um mundo de homens-objetos congelados nos organogramas do poder - cibernético: o mundo da reificação. Mas é também, paradoxalmente, a oportunidade de uma - reestruturação radical dos nossos modelos de vida e de pensamento. Um ponto zero em que - tudo pode verdadeiramente começar. - - [...] - - Ao sacrifício do senhor sucede o último estágio do sacrifício, o sacrifício do especialista. - Para consumir, o especialista faz outros consumirem de acordo com um programa - cibernético no qual a hiper-racionalidade das trocas suprimirá o sacrifício – e o homem ao - mesmo tempo! Se a troca pura regular um dia as modalidades de existência dos cidadãos- - robôs da democracia cibernética, o sacrifício deixará de existir. Para obedecer, os objetos - não têm necessidade de justificativa. O sacrifício não faz parte do programa das máquinas - assim como do seu oposto, o projeto do homem total. - - -- 52 - - Contrariamente aos interesses daqueles que controlam seu uso, a técnica tende a - desmistificar o mundo. - - [...] - - As mediações alienadas enfraquecem o homem ao tornarem-se indispensáveis. Uma - máscara social cobre os seres e objetos. No estado atual de apropriação primitiva, essa - máscara transforma aquilo que ela cobre em coisas mortas, em mercadorias. Não existe - mais natureza. Reencontrar a natureza é reinventá-la como adversário vantajoso - construindo novas relações sociais. A excrescência do equipamento material arrebenta o - casulo da velha sociedade hierárquica. - - -- 55 - - O quantitativo e o linear confundem-se. O qualitativo é plurivalente, o quantitativo, - unívoco. A vida quantificada se torna uma linha uniforme que é seguida em direção à - morte. - - -- 61 - - que trilha é essa na qual, ao me procurar, acabo me perdendo? - Que cortina é essa que me separa de mim mesmo sob pretexto de me proteger? E como me - reencontrar nesses fragmentos desintegrados que me compõem? Avanço a uma terrível - incerteza de que um dia eu consiga me apoderar de mim. Tudo se passa como se os meus - passos me precedessem, como se pensamentos e afetos seguissem os contornos de uma - paisagem mental que eles pensam criar, e que na realidade os modela. Uma força absurda – - tanto mais absurda quanto se inscreve na racionalidade do mundo e parece incontestável – - coage a saltar sem parar para atingir um solo que os meus pés nunca abandonaram. E com - esse salto inútil em direção a mim, só o que consigo é que o meu presente seja tirado de - mim: a maior parte do tempo eu vivo afastado daquilo que sou, ao ritmo do tempo morto... - A meu ver, é muito grande a indiferença das pessoas quando em certas épocas se vê o - - -- 63 - - Ao saciar a sobrevivência por meio de uma alimentação artificial, a sociedade de consumo - suscita um novo apetite de viver. Onde quer que a sobrevivência esteja tão garantida quanto - o trabalho, as antigas salvaguardas transformam-se em obstáculos. Não só a luta para - sobreviver impede de viver: uma vez que se torna uma luta sem objetivos reais, ela corrói - iaté a própria sobrevivência, tornando precário o que era irrisório. A sobrevivência cresceu - tanto que, se não trocar de pele, ela nos sufocará na sua pele à medida que morre. - A proteção fornecida pelos senhores perdeu razão de ser desde que a solicitude mecânica - - [...] - - O poder já não protege, ele protege a si próprio contra todos. - - -- 65-66 - - Quais são os métodos de sedução do poder? A coação interiorizada - que assegura uma consciência tranquila baseada na mentira: o masoquismo do cidadão - honesto. Foi de fato necessário chamar de desprendimento ao que não passava de - castração, pintar com as cores da liberdade a escolha entre várias formas de servidão. - - -- 71 - - Sedução para domesticar, ordem, morte em pequenas ou grandes doses, - bloqueio da força criativa. - - -- 72 - - Quando o rebelde começa a acreditar que luta por um bem superior, o princípio - autoritário ganha impulso. Nunca faltaram razões à humanidade para renunciar ao - humano. De fato algumas pessoas possuem um verdadeiro reflexo de submissão, um - medo irracional da liberdade, um masoquismo visível em toda parte da vida - cotidiana. Com que amarga facilidade se abandona um desejo, uma paixão, a parte - essencial de si. Com que passividade, com que inércia se aceita viver por uma - coisa qualquer, agir por qualquer coisa, com a palavra “coisa” arrastando por - toda parte o seu peso morto. Uma vez que é difícil ser si mesmo, abdica-se o - mais rápido possível, ao primeiro pretexto: o amor pelos filhos, pela leitura, - pela alcachofra. Nosso desejo de cura apaga-se sob tal generalidade abstrata da - doença. - - [...] - - A revolução se faz todos os dias, apesar dos especialistas da revolução e em - oposição a eles: uma revolução sem nome, como tudo aquilo que pertence à - experiência vivida. Ela prepara, na clandestinidade cotidiana dos gestos e dos - sonhos, a sua coerência explosiva. - - Nenhum problema é tão importante para mim quanto aquele que é colocado todo dia - pela dificuldade de inventar uma paixão, de realizar um desejo, de construir um - sonho da forma espontânea como durante a noite ele é construído na minha mente - enquanto durmo. - - [...] - - Escrevo por impaciência e com impaciência. Para viver sem tempo morto. O que as - outras pessoas dizem só me interessa na medida em que me diga respeito. Elas - precisam de mim para que se salvem assim como eu preciso delas para que eu me - salve. O nosso projeto é comum. Mas está fora de questão que o projeto do homem - total esteja ligado à redução da individualidade. Não existe castração maior ou - menor. - - -- 74 - - Arte, vida, criatividade. - - -- 75-77 - - Do mesmo modo que a classe dominante tem os melhores motivos do mundo para - negar a existência da luta de classes, assim a história da separação não pode - deixar de se confundir com a história da dissimulação. - - -- 78 - - Excetuando as máquinas de guerra, as máquinas antigas têm origem no teatro: - gruas, roldanas, mecanismos hidráulicos eram usados como acessórios teatrais - bem antes de transformarem as relações de produção. Este fato merece ser - salientado: por mais longe que se recue, a dominação da terra e dos homens - depende sempre de técnicas invariavelmente consagradas ao serviço do trabalho e - da ilusão. - - -- 84 - - Por meio ainda da técnica rudimentar da imagem, o indivíduo aprende a modelar - as suas atitudes existenciais segundo os retratos-robôs que dele traça a - psicologia moderna. Os seus tiques e manias pessoais se tornam os meios pelos - quais o poder o integra nos seus esquemas. A miséria da vida cotidiana atinge o - ápice ao pôr-se em cena na tela. Do mesmo modo que a passividade do consumidor - é uma passividade ativa, a passividade do espectador reside na sua capacidade - de assimilar papéis para depois desempenhá-los de acordo com as normas - oficiais. A repetição de imagens, os estereótipos oferecem uma série de modelos - na qual cada um deve escolher um papel. O espetáculo é um museu de imagens, um - armazém de sombras chinesas. É também um teatro experimental. O homem- - consumidor se deixa condicionar pelos estereótipos (lado passivo) segundo os - quais modela os seus diferentes comportamentos (lado ativo). Dissimular a - passividade, renovando as formas de participação espetacular e a variedade de - estereótipos, é aquilo a que hoje se - - -- 85 - - Os papéis são desmanchados pela força da resistência da experiência vivida, e - assim a espontaneidade arrebenta o abscesso da inautencidade e da - pseudo-atividade. - - -- 86 - - A habilidade em desempenhar e lidar com os papéis determina o lugar ocupado na - hierarquia do espetáculo. A decomposição do espetáculo prolifera os - estereótipos e os papéis, os quais justamente por isso caem no ridículo, e - roçam demasiado perto a sua negação, isto é, o gesto espontâneo (1,2) - - A identificação é o caminho de entrada no papel. A necessidade de se - identificar com ele é mais importante para a estabilidade do poder que a - escolha dos modelos de identifiicação. A identificação é um estado doentio, - mas só as identificações acidentais caem na categoria oficial chamada ”doença - mental”.O papel tem por função vampirizar a vontade de viver (3) O papel - representa a experiência vivida, porém ao mesmo tempo a reifica. Ele também - oferece consolo pela vida que ele empobrece, tornando-se assim um prazer - substituto e neurótico. É importante se libertar dos papéis recolocando-os no - domínio do lúdico(4) - - [...] - - O peso do inautêntico suscita uma reação violenta, quase biológica, do querer-viver. - - -- 87 - - Os nossos esforços, aborrecimentos, fracassos, o absurdo dos nossos atos provêm - na maioria das vezes da imperiosa necessidade em que nos encontramos de - desempenhar papéis híbridos, papéis que parecem responder aos nossos - verdadeiros desejos, mas que na verdade são antagônicos a eles. “Queremos - viver”, dizia Pascal, “de acordo com a idéia dos outros, numa vida imaginária. - E por isso cultivamos aparências. - - -- 88 - - Aonde a sociedade do espetáculo vai buscar os seus novos estereótipos? Ela os - encontra graças à injeção de criatividade que impede que alguns papéis se - conformem ao estereótipo decadente ( da mesma forma que a linguagem se renova - em contato com as formas populares). Graças, em outras palavras, ao elemento de - jogo que transforma os papéis. - - -- 89 - - a identificação – o princípio do teste de Szondi (psiquiatra que representou - uma oposição à linha dura stalinista dentro da URSS) é bem conhecido. O - paciente é convidado a escolher, no meio de 48 fotos de doentes em estado de - crise paroxística, os rostos que lhe inspiram simpatia ou aversão. - Invariavelmente são escolhidos os indivíduos que apresentam uma pulsão que o - paciente aceita, ao passo que são rejeitados aqueles que expressam pulsões que - ele rejeita. A partir dos resultados o psquiatra constrói um perfil pusional do - qual se serve para liberar o paciente ou para dirigi-lo ao crematório - climatizado dos hispitais psiquiátricos. - - Consideremos agora os imperativos da sociedade do consumo, uma sociedade na - qual a essência do homem é consumir: consumir Coca-cola, literatura, idéias, - sexo, arquitetura, TV, poder. Os bens de consumo, as ideologias, os - estereótipos, são as fotos de um formidável teste de Szondi no qual cada um de - nós é convidado a tomar parte, não por meio de uma simples escolha, mas por um - compromisso, por uma atividade prática. - - -- 90 - - Pode-se considerar que as pesquisas de mercado, as técnicas de motivação, as - sondagens de opinião, os inquéritos sociológicos, o estruturalismo são parte - desse projeto, não importa o quão anárquicas e débeis possam ser ainda suas - contribuições. Faltam a coordenação e a racionalização? Os cibernéticos - tratarão disso, se lhes dermos a chance. - - [...] - - A doença mental não existe. É uma categoria cômoda para agrupar e afastar os - casos em que a identificação não ocorreu de forma apropriada. Aqueles que o - poder não pode governar nem matar, são rotulados de loucos. Aí se encontram os - extremistas e os megalomaníacos do papel. Encontram-se também os que riem dos - papéis ou os recusam. - - -- 91 - - Papel, Reich, couraça. - - -- 92 - - Quanto mais nos desligamos do papel, melhor manipulamos contra o adversário. Quanto - mais evitamos o peso das coisas, mais conquistamos leveza de movimentos. - Os amigos não ligam muito para as formas...Discutem abertamente, certos de que - não podem machucar um ao outro. Onde a comunicação real é buscada, os equívocos - não são um crime. - - -- 94 - - Quanto mais se esgota aquilo que tem por função estiolar a vida cotidiana, mais - o poderio da vida vence o poder dos papéis. Esse é o início da inversão de - perspectiva. É nesse nível que a nova teoria revolucionária deve se concentrar - a fim de abrir a brecha que leva à superação. Dentro da era do cálculo e da - suspeita inaugurada pelo capitalismo e pelo stalinismo, opõe-se e constrói-se - uma fase clandestina de tática, a era do jogo. - - O estado de degradação do espetáculo, as experiência individuais, as - manifestações coletivas de recusa fornecem o contexto para o desenvolvimento de - táticas práticas para lidar com os papéis. Coletivamente é possível suprimir os - papéis. A criatividade espontânea e o ambiente festivo que fluem livremente nos - momentos revolucionários oferecem exemplos numerosos disso. Quando a alegria - ocupa o coração do povo não existe líder ou encenação que dele se possa - apoderar. - - -- 99 - - Segundo Hans Selye, o teórico do estresse, a síndrome geral da adaptação possui - três fases: a reação de alarme, a fase de resistência e a fase de esgotamento. - No plano do parecer, o homem soube lutar pela eternidade, mas , no plano da - vida autêntica, ainda se encontra na fase da adaptação animal: reação - espontânea na infância, consolidação na maturidade, esgotamento na velhice. E, - hoje em dia, quanto mais as pessoas buscam o plano do parecer, mais o cadáver - do caráter efêmero e incoerente do espetáculo demonstra que elas vivem como um - cão e morrem como um tufo de erva seca. Não pode estar longe o dia em que se - reconhecerá que a organização social criada pelo homem para transformar o mundo - segundo os seus desejos não serve mais a esse objetivo. E que ela não passa de - um sistema de proibição que impede a criação de uma forma superior de - organização e o uso de técnicas de libertação e realização individuais que o - homem forjou por meio da história da apropriação privada, da exploração do - homem pelo homem e do poder hierárquico. - - -- 102 - - Colocar a serviço do imutável a ideologia do progresso e da mudança cria um - paradoxo que nada, de agora em diante, pode esconder à consciência , nem - justificar diante dela. Neste universo em que a técnica e o conforto se - expandem, vemos que os seres se fecham em si mesmos, endurecem, vivem - mesquinhamente, morrem por coisas sem importância. É um pesadelo no qual nos - prometeram uma liberdade absoluta e nos deram um metro cúbico de autonomia - individual, rigorosamente controlada pelos vizinhos. Um espaço-tempo da - mesquinhez e do pensamento pequeno. - - -- 105 - - Ninguém tem o direito de ignorar que a força do condicionamento o habitua a - sobreviver com um centésimo do seu potencial de viver. - - -- 107 - - O revoltado sem outro horizonte além do muro das coações corre o risco de - quebrar a cabeça nele ou de defendê-lo um dia com uma teimosa estupidez. Já que - se apreender na perspectiva das coações é sempre olhar no sentido desejado pelo - poder, quer para recusá-lo, quer para aceitá-lo. Assim o homem se encontra no - fim da linha, coberto de podridão como diz Rosanov. Limitado por todos os - lados, ele resite a qualquer intrusão, e monta guarda sobre si mesmo, - zelosamente, sem perceber que se tornou estéril: que mantém vigílila sobre um - cemitério. - - [...] - - Como as pessoas mais inclinadas aos acordos comprometedores sempre consideram - uma incomensurável glória permanecerem íntegras em um ou dois pontos - específicos! - - Nenhum laço é mais difícil de romper que aquele no qual o indivíduo se prende a - si próprio quando sua revolta se perde dessa forma. Quando ele coloca a sua - liberdade a serviço da não-liberdade, o aumento da força da não-liberdade que - resulta disso o escraviza. Ora, pode acontecer que nada se assemelhe tanto à - não-liberdade quanto o esforço em direção à liberdade, mas a não- liberdade tem - como particularidade que uma vez comprada ela perde todo o seu valor, mesmo que - seu preço seja tão alto quanto a liberdade. - - -- 114-115 - - Não existe ninguém, por mais alienado que seja, que não possua e não reconheça - a si próprio uma parte irredutível de criatividade, um quarto escuro protegido - contra qualquer intrusão de mentira e de coações. No dia em que a organização - social estender o seu controle sobre essa parte do homem, ela reinará apenas - sobre robôs e cadáveres. - - [...] - - Agora que a alienação do consumidor é esclarecida pela própria dialética do - consumo, que prisão eles preparam para a subversivíssima criatividade - individual? Eu já disse que a última saída dos dirigentes era transformar as - pessoas em organizadoras da própria passividade. - - -- 125 - - A espontaneidade - a espontaneidade é o modo de ser da criatividade individual. - Ela é o seu primeiro jorro, ainda imaculado, não poluído na fonte e ainda não - ameaçado de recuperação. Se nada é mais bem repartido no mundo do que a - criatividade, a espontaneidade, pelo contrário, parece ser um privilégio. Só a - possuem aqueles que por meio de uma longa resitência ao poder ganharam a - consciência de seu próprio valor como indivíduos. Nos momentos revolucionários - isso significa a maioria das pessoas. Em outros períodos, quando a revolução é - construída dia a dia sem ser vista, são mais pessoas do que pensamos. Onde quer - que subsista um raio de criatividade, a espontaneidade conserva as sua - possibilidades. - - -- 126 - - Só é espontâneo aquilo que não emana de uma coação interiorizada, mesmo - subconscientemente, e que além disso escapa ao domínio da abstração alienante, - à recuperação espetacular. Ela é mais uma conquista do que algo dado. A - reestruturação do indivíduo deve passar por uma reestruturação do inconsciente - (compare com a construção dos sonhos). - - [...] - - Para mim, a espontaneidade constitui uma experiência imediata, uma consciência - da experiência vivida, dessa experiência vivida cercada por todos os lados, - ameaçada por proibições e contudo, ainda não alienada, ainda não reduzida ao - inautêntico. No centro da experiência vivida, cada um se encontra mais perto de - si mesmo. - - [...] - - A consciência do presente harmoniza-se à experiência vivida como uma espécie de - improvisação. Esse prazer, pobre porque ainda isolado, rico porque já orientado - para o prazer idêntico dos oturos, carrega uma grande semelhança com o prazer - do jazz. O estilo de improvisação da vida cotidiana em seus melhores momentos - cabe no que Alfons Dauer escreve a respeito do Jazz : a concepção africana do - ritmo difere da nossa porque o apreendemos auditivamente ao passo que os - africanos o apreendem por meio do movimento corporal. A sua técnica consiste - essencialmente em introduzir a descontinuidade no seio do equilíbrio estático - imposto ao longo do tempo pelo ritmo e pela métrica. Essa descontinuidade - resultante da presença de centros de gravidade extáticos fora do tempo da - própria métrica e ritmo, cria constantemente tensões entre as batidas estática - e as batidas extáticas que lhes são sobrepostas” - - -- 127 - - A comunicação tão imperativamente desejada pelo artista é impedida e proibida - mesmo nas relações mais simples da vida cotidiana. De tal modo que a busca de - novos modos de comunicação, longe de estar reservada aos pintores ou aos - poetas, é parte hoje de um esforço coletivo. Assim acaba a velha especialização - da arte. Já não existem artistas uma vez que todos os são. A futura obra de - arte é a construção de uma vida apaixonante. - - -- 131 - - Aqui se encontram as três fases históricas que caracterizam a evolução do senhor: - - 1 o princípio de dominação, ligado à sociedade feudal; - 2 o princípio de exploração ligado à sociedade burguesa; - 3 o princípio de organização, ligado à sociedade cibernética - - Na verdade, os três elementos são indissociáveis – não se domina sem explorar - nem organizar simultaneamente – mas o peso de cada um varia conforme as épocas. - À medida que se passa de uma fase a outra, a autonomia e o âmbito da - responsabilidade do senhor são reduzidos. A humanidade do senhor tende para - zero enquanto a desumanidade do poder desencarnado tende ao infinito. - - Conforme o princípio de dominação, o senhor recusa aos escravos uma existência - que limitaria a sua. No princípio de exploração, o patrão concede aos - trabalhadores uma existência que alimenta e amplia a sua. O princípio de - organização separa as existências individuais em frações, segundo o grau de - capacidade de liderança ou execução que comportam (um chefe de oficina seria - por exemplo definido no final de longos cálculos de sua produtividade, - representatividade, etc, por 56% de dirigente, 40% de executor e 4% ambíguo, - como diria Fourier). - - [...] - - Os massacres de Auschwitz ainda possuem um lirismo quando comparados às mãos - geladas do condicionamento generalizado que a organização tecnocrática dos - cibernéticos prepara para a sociedade, futura e tão próxima. - - [...] - - A parte do poder que restava aos possuidores dos instrumentos de produção - desaparece a partir do instante em que as máquinas, escapando aos - proprietários, passam para o controle dos técnicos que organizam o seu emprego. - Entretanto, os próprios organizadores são lentamente digeridos pelos esquemas e - programas que elaboram. A máquina simples foi talvez a última justificativa da - existência dos chefes, o último suporte do seu último vestígio de humanidade. A - organização cibernética da produção e do consumo passa obrigatoriamente pelo - controle, planejamento, racionalização da vida cotidiana. - - Os especialistas são esses senhores em migalhas, esses senhores-escravos que - proliferam no território da vida cotidiana. As susas possibilidades são nulas, - podemos garantir. Já em 1867 no congresso de Laussane da I Internacional, - Francau declarou: durante muito tempo estivemos a reboque dos marqueses dos - diplomas e dos princípes da ciência. Tratemos nós próprios de nossos assuntos - e, por mais inábeis que sejamos, nunca os faremos pior do que como foram feitos - em nosso nome”. Palavras cheias de sabedoria, e cujo sentido se reforça com a - proliferação dos especialistas e sua incrustação em todos os aspectos da vida - pessoal. Uma divisão opera-se claramente entre aqueles que obedecem à atração - magnética que exerce a grande kafkiana da cibernética e aqueles que, obedecendo - a seus próprios impulsos, se esforçam por lhe escapar. - - -- 136-137 - - O senhor sem escravos ou a superação aristocrática da aristocracia – o senhor - perdeu-se pelos mesmos caminhos que Deus. Desaba como um Golem logo que deixa - de amar os homens, logo que deixa portanto de amar o prazer que pode ter em - oprimi-los, logo que abandona o princípio hedonista. Há pouco prazer em - deslocar coisas, em manipular seres passivos e insensíveis como tijolos. No seu - requinte, deus busca criaturas vivas, de boa carne pulsante, almas arrepiadas - de terror e respeito. Necessita, para experimentar a própria grandeza, sentir a - presença de súditos ardentes na oração, na contestação, no subterfúgio, e até - no insulto. O deus católico dispõe-se a conceder liberdade verdadeira, mas à - maneira dos penhoristas, só como empréstimo. Ele brinca de gato e rato com os - homens até o juízo final, quando os devora. Pelo fim da idade média, com a - entrada em cena da burguesia, esse deus é lentamente humanizado. Humanizado de - forma paradoxal, uma vez que se torna objeto, da mesma forma que os homens. - Condenando os homens à predestinação, o deus de Calvino perde o prazer do - julgamento arbitrário, não é mais livre para esmagar quem ele quiser e quando - quiser. Deus das transações comerciais, sem fantasia, comedido e frio como uma - taxa de câmbio, envergonha-se, esconde-se. O diálogo é rompido. - - [...] - - Por que razão é o senhor obrigado a abandonar a exigência hedonista? O que o - impede de alcançar o gozo total a não ser a sua própria condição de senhor, o - seu comprometimento com o princípio de superioridade hierárquica? E esse - abandono aumenta à medida que a hierarquia se fragmenta, que os senhores se - multiplicam diminuindo de tamanho, que a história democratiza o poder. O gozo - imperfeito dos senhores tornou-se gozo dos senhores imperfeitos. Viu-se como os - senhores burgueses, plebeus, ubuescos, coroaram a sua ravolta de cervejaria com - a festa fúnebre do fascismo. Mas logo nem sequer festa existirá para os - senhores-escravos, para os últimos homens hierárquicos, somente a tristeza das - coisas, uma serenidade soturna, o mal-estar do papel, a consciência do “nada - ser” O que acontecerá a essas coisas que nos governam? Será necessário - destruí-las? - - Certamente, e os mais bem preparados para liquidar esses escravos-no-poder são - aqueles que lutam desde sempre contra a escravidão. A criatividade popular, que - nem a autoridade dos senhores e nem a dos patrões destruiu, jamais se ajoelhará - diante de necessidades programáticas e de planejamentos tecnocráticos. Alguém - objetará que menos paixão e entusiasmo pode ser mobilizado para a liquidação de - uma forma abstrata, um sistema, do que para a execução de senhores odiados. Mas - isso seria encarar o problema do ponto de vista errado, do ponto de vista do - poder. Contrariamente à burguesia, o proletariado não se define pelo seu - adversário de classe, ele traz em si o fim da distinção em classes e o fim da - hierarquia. O papel da burguesia foi unicamente negativo. Saint-just o lembra - magnificamente: aquilo que constitui uma república é a destruição total daquilo - que lhe é oposto.” - - Se a burguesia se contenta em forjar armas contra a feudalidade, e portanto - contra si mesma, o proletariado pelo contrário contém em si a sua superação - possível. Ele é a poesia momentaneamente alienada pela classe dominante ou pela - organização tecnocrática, mas sempre a ponto de emergir. Único depositário da - vontade de viver, porque só ele conheceu até o paroxismo o caráter insuportável - da sobrevivência, o proletariado quebrará a muralha das coações pelo sopro do - seu prazer e pela violência espontânea da sua criatividade. Toda alegria e riso - a serem liberados, ele já possui. É dele mesmo que tira a força e a paixão. - Aquilo que ele se prepara para construir destruirá por acréscimo tudo aquilo - que a ele se opõe do mesmo modo que em uma fita magnética, uma gravação apaga a - outra. O poder das coisas será abolido pelo proletariado no ato da sua própria - abolição. Será um gesto de luxo, uma espécie de indolência, uma graça - demonstrada por aqueles que provam a sua superioridade. Do novo proletariado - sairão os senhores sem escravos, não os autômatos do humanismo com que sonham - os masturbadores da esquerda pretensamente revolucionária. A violência - insurrecional das massas é apenas um aspecto da criatividade do proletariado: a - sua impaciência em negar-se do mesmo modo que é impaciente em executar a - sentença que a sobrevivência pronuncia contra si mesma. - - -- 138-139 - - A superação do grande senhor e do homem cruel aplicará ao pé da letra o - adimirável princípio de Keats : tudo aquilo que pode ser destruído deve ser - destruído para que as crianças possam ser salvas da escravidão. Essa superação - deve ser operada simultaneamente em três esferas : a) a superação da - organização patriarcal; b) a superação do poder hierárquico; c) a superação da - arbitrariedade subjetiva, do capricho autoritário. - - [...] - - A criança adquire uma experiência subjetiva da liberdade, desconhecida de - qualquer espécie animal, mas permanece por outro lado na dependência objetiva - dos pais; necessita de seus cuidados e solicitude. O que distingue a criança de - um animal jovem é que a criança possui o sentido da transformação do mundo, ou - seja, poesia, mesmo que em grau limitado. Ao mesmo tempo, é proibido a ela o - acesso a técnicas que os adultos empregam na maior parte do tempo contra essa - poesia, por exemplo, técnicas de condicionamento das próprias crianças. E - quando as crianças finalmente chegam à idade de ter acesso às técnicas, já - perderam sob o peso das coações, na sua maturidade, aquilo que dava - superioridade à infância. O universo dos senhores antigos carrega o mesmo - estigma do universo das crianças: as técnicas de libertação estão fora do seu - alcance. Desde então está condenado a sonhar com uma transformação do mundo e a - viver segundo as leis da adaptação ao mundo. - - -- 140 - - O jogo da criança, como o jogo dos nobres tem necesssidade de ser libertado, de - ser posto novamente em um lugar de honra. Hoje o momento é historicamente - favorável. Trata-se de salvar a criança realizando o projeto dos senhores - antigos: a infância e a sua subjetividade soberana, a infância com seu riso que - é um murmúrio de espontaneidade, a infância e seu modo de se ligar em si mesma - para iluminar o mundo, e seu modo de iluminar os objetos com uma luz - estranhamente familiar. - - Perdemos a beleza das coisas, o seu modo de existir deixando-as morrer nas mãos - do poder e dos deuses. Em vão, a magnífica fantasia do surrealismo tentou - reanimá-las por meio de uma irradiação poética: o poder do imaginário não basta - para romper a casaca da alienação social que aprisiona as coisas. Ele não - consegue devolvê-las ao livre jogo da subjetividade. Visto do ângulo do poder, - uma pedra, uma árvore um mixer um ciclotron são objetos mortos , cruzes - fincadas na vontade de vê-las diferentes e de mudá-las. E contudo, para além do - significado atribuído a eles, sei que poderiam ser excitantes para mim. Sei que - uma máquina pode suscitar paixão desde que posta a serviço do jogo, da - fantasia, da liberdade. Em um mundo em que tudo é vivo, incluindo as árvores e - as pedras, já não existem signos contemplados passivamente. Tudo fala da - alegria. O triunfo da subjetividade dará vida às coisas. E o insuportável - domínio atual das coisas mortas sobre a subjetividade não é, no fundo, a melhor - oportunidade histórica de chegar a um estado de vida superior? - - [...] - - É necessário descobrir novas fronteiras. As limitações impostas pela alienação - deixaram, se não de nos aprisionar, pelo menos de nos iludir. Durante séculos, - os homens permaneceram diante de uma porta carcomida, abrindo nela buraquinhos - com um alfinete com uma facilidade crescente. Basta um empurrão hoje para - derrubá-la, e é somente depois disso, do outro lado, que tudo começa. A questão - para o proletariado não consiste mais em tomar o poder, mas em pôr-lhe fim - definitivamnete. Do lado de fora do mundo hierarquizado, as possibilidades vêm - ao nosso encontro. O primado da vida sobre a sobrevivência será o movimento - histórico que desfará a história. Os nossos verdadeiros adversários ainda estão - para ser inventados, e cabe a nós buscar o contato com eles, entrar em combate - com eles sob o pueril – infantil – avesso das coisas. - - -- 142 - - Poderá a vontade individual enfim libertada pela vontdade coletiva ultrapassar - em proezas o controle sinistramente soberbo já alcançado sobre os seres humanos - pelas técnicas de condicionamento do estado policial? De um homem faz-se um cão - um tijolo um militar torturador, e não se poderia fazer dele um homem? - - -- 143 - - O espaço é um ponto na linha do tempo, na máquina que transforma o futuro em - passado. O tempo controla o espaço vivido, mas controla-o do exterior, - fazendo-o passar, tornando-o transitório. Contudo, o espaço da vida individual - não é um espaço puro, e o tempo que o arrasta não é também uma pura - temporalidade. Vale a pena examinar a questão com mais cuidado. - - Cada ponto terminal na linha do tempo é único e particular, e entretanto logo - que se acrescenta o ponto seguinte, o seu predecessor desaparece na - uniformidade da linha, digerido por um passado que já conhece outros pontos. - Impossível distingui-lo. Cada ponto portanto faz progredir a linha que o faz - desaparecer. - - [...] - - Por mais que o espaço vivido seja um universo de sonhos, desejos, de - criatividade prodigiosa, ele não passa em termos de duração de um ponto que - sucede a outro ponto correndo segundo um único princípio, o da destruição. Ele - aparece, se desenvolve e desaparece na linha anônima do passado na qual o seu - cadáver se torna matéria-prima aos lampejos da memória e aos historiadores. - - [...] - - O espaço cristalino da vida cotidiana rouba uma parcela de tempo exterior - graças à qual se cria uma pequena área de espaço-tempo unitário: é o - espaço-tempo dos momentos da criatividade, do prazer, do orgasmo. O lugar dessa - alquimia é minúsculo, mas a intensidade vivida é tal que exerce na maioria das - pessoas um fascínio sem igual. Visto pelos olhos do poder, observando do - exterior, esses momentos de paixão não passam de um ponto irrisório, um - instante drenado do futuro pelo passado. A linha do tempo objetivo nada sabe – - e nada quer saber – do presente como presença subjetiva imediata. E por sua - vez, a vida subjetiva apertada no espaço de um ponto – a minha alegria, o meu - prazer, as minhas fantasias – não gostaria de saber nada sobre o - tempo-que-escoa, o tempo linear, o tempo das coisas. Ela deseja, pelo - contrário, aprender tudo do seu presente já que afinal ela nada mais é que um - presente. - - -- 148 - - O projeto de enriquecimento do espaço-tempo da experiência vivida passa pela - análise daquilo que o empobrece. O tempo linear só domina os homens na medida - em que lhes impede de transformar o mundo, na medida em que os coage portanto a - se adptarem. Para o poder, o inimigo número um é a criatividade individual - irradiando livremente. E a força da criatividade está no unitário. Como se - esforça o poder para quebrar a unidade do espaço-tempo vivido? Transformando a - experiência vivida em mercadoria, lançando-a no mercado do espetáculo, ao sabor - da oferta e da procura por papéis e estereótipos (foi isso que discuti nas - páginas dedicadas aos papéis, no capítulo XV). - - -- 150 - - Como distrair os homens de seu presente a não ser atraindo-os à esfera na qual o tempo - escoa? Essa tarefa cabe ao historiador. O historiador organiza o passado, fragmentado-o - conforme a linha oficial do tempo, depois arruma os acontecimentos em categorias ad hoc. - Essas categorias, de fácil uso, põem os acontecimentos passados em quarentena. Sólidos - parênteses os isolam, os contêm, os impedem de tomar vida, de ressuscitar, de rebentar de - novo nas ruas da nossa vida cotidiana. O acontecimento está, por assim dizer, congelado. É - proibido juntar-se a ele, refazê-lo completá-lo, tentar a sua superação. Aí está ele, - conservado para sempre e suspenso para a contemplação dos estetas. Uma leve mudança de - ênfase e hei-lo transposto do passado ao futuro. O futuro não é mais que historiadores se - repetindo. O futuro que eles anunciam é uma colagem de recordações, das suas - recordações. Vulgarizada pelos pensadores stalinistas, a famosa noção do sentido da - história acabou esvaziando de toda humanidade tanto o futuro quanto o passado. - - -- 151 - - Construir uma arte de viver é hoje uma reivindicação popular. É necessário - concretizar em um espaço-tempo apaixonadamente vivido as pesquisas de todo um - passado artístico que na verdade foram postas de lado de modo descuidado. - - Neste caso as recordações as quais me refiro, são recordações de feridas - mortais. Aquilo que não é terminado apodrece. O passado é erroneamente tratado - como irremediável. Ironicamente, aqueles que falam dele com um dado definitivo - não param de triturá-lo, de falsificá-lo, de arranjá-lo ao gosto do dia. Eles - agem como o pobre Winston, em 1984 de George Orwell, reescrevendo artigos de - jornais antigos que foram contraditos pela evolução dos acontecimentos. - - [...] - - Existe apenas uma forma valorosa de esquecer : aquela que apaga o passado - realizando-o. Aquela que salva da decomposição pela superação. Os fatos, por - mais longe que se situem, nunca disseram sua última palavra. Basta uma mudança - radical no presente para que desçam das estantes do museu e ganhem vida aos - nossos pés. - - -- 152 - - Construir o presente é corrigir o passado, mudar a psicogeografia do nosso - ambiente, libertar de sua ganga os sonhos e os desejos insatisfeitos, deixar as - paixões individuais harmonizarem-se no coletivo. O intervalo de tempo que - separa os revoltados de 1525 dos rebeldes muletistas, Spartakus de Pancho Villa - só pode ser transposto pela minha vontade de viver. - - Esperar por amanhãs festivos é o que impossibilita as nossas festas de hoje. O - futuro é pior que o oceano: ele nada contém. Planejamento, prospecção, plano a - longo prazo: é o mesmo que especular sobre o teto da casa quando o primeiro - andar não existe mais. E contudo se construíres bem o presente o resto virá por - consequência. - - [...] - - Na zona da criação verdadeira o tempo se dilata. No inautêntico, o tempo se - acelera. - - -- 153 - - A tarefa é sempre resolver as contradições do presente, não parar no meio do - caminho, não se deixar distrair, tomar o caminho da superação. Essa tarefa é - coletiva, de paixão, de jogo (a eternidade é o mundo do jogo, diz Boehme). Por - mais pobre que seja o presente sempre contém a verdadeira riqueza, a da - construção possível. Esse é o poema interrompido que me enche de alegria. - - -- 153-154 - - A paixão de criar é a base do projeto de realização (2), a paixão do amor é a - base do projeto de comunicação (4), a paixão do jogo é a base do projeto de - participação (6). Dissociados, esses três projetos reforçam a unidade - repressiva do poder. A subjetividade radical é a presença atualmente observável - na maioria das pessoas de uma mesma vontade de construir uma vida apaixonante - (3). O erotismo é a coerência espontânea que dá unidade prática à tentativa de - enriquecer a experiência vivida. ( 5) - - [...] - - A construção da vida cotidiana realiza no mais alto grau a unidade do racional - e do passional. O mistério deliberadamente tecido desde sempre a respeito da - vida tem como principal objetivo dissimular a trivialidade da sobrevivência. De - fato, a vontade de viver é inseparável de uma certa vontade de organização. O - fascínio que a promessa de uma vida rica e multidimensional exerce sobre cada - indíviduo adquire, necessariamente, o aspecto de um projeto submetido no todo - ou em parte ao poder social encarregado de impedi-lo. Assim como o governo dos - homens recorre essencialmente a um tríplice modo de opressão – a coação, a - mediação alienante e a sedução mágica – também a vontade de viver encontra - força e coerência na unidade de três projetos indissociáveis : a realização, a - comunicação, a participação. - - Em uma história dos homens que não se reduzisse à história da sobrevivência, - sem por outro lado se dissociar dela, a dialética desse triplo projeto, aliada - à dialética das forças produtivas explica a maioria dos comportamentos. Não há - motim ou revolução que não revele uma busca apaixonada por uma vida exuberante, - por uma transparência das relações humanas e por um modo coletivo de - transformação do mundo. De fato, três paixões fundamentais parecem animar a - evolução histórica, paixões que são para a vida aquilo que a necessidade de - alimento e proteção são para a sobrevivência. A paixão da criação, a paixão do - amor e a paixão do jogo interagem com a necessidade de alimento e de proteção, - tal como a vontade de viver interfere continuamente na necessidade de - sobreviver. - - -- 155 - - A mania cartesiana de fragmentar, e de progredir de forma gradual, produz - necessariamente uma realidade coxa e incompleta. Os exércitos da Ordem só - recrutam mutilados. - - -- 156 - - Mostrei de que maneira a organização social hierárquica constrói o mundo - destruindo os homens; de que modo o aperfeiçoamento do seu mecanismo e das suas - redes a fez funcionar como um computador gigante cujos programadores são também - programados; de que modo, enfim, o mais frio dos monstros frios encontra a sua - realização no projeto do estado cibernético. - - Nessas condições a luta pelo pão de cada dia, o combate contra o desconforto, a - busca de uma estabilidade de emprego e de uma segurança material são, na frente - social, igualmente expedições ofensivas que tomam lenta mas seguramente o - aspecto de ações de retaguarda (mas não se deve subestimar a importância - delas). - - Apesar de falsos compromissos e de atividades ilusórias, uma energia criadora - continuamente estimulada não é absorvida mais depressa suficientemente sob a - ditadura do consumo. [...] O que acontecerá a essa exuberância repentinamente - disponível, a esse excesso de robustez e de virilidade que nem as coações nem a - mentira conseguiram verdadeiramente desgastar? - - Não recuperada pelo consumo artístico e cultural – pelo espetáculo ideológico – - a criatividade volta-se espontaneamente contra as condições e as garantias de - sobrevivência. Os rebeldes não têm nada a perder a não ser sua sobrevivência. - Contudo, podem perdê-la de dois modos : perdendo a vida ou construindo-a. Já - que a sobrevivência é uma espécie de morte lenta, existe uma tentação, não - desprovida de sentimentos genuínos, de acelerar o movimento e morrer mais - depressa como pisar fundo no acelerador de um carro de corrida. “Vive-se” - então negativamente a negação da sobrevivência. Ou pelo contrário, as pessoas - podem se esforçar por sobreviver como anti-sobreviventes concentrando sua - energia no enriquecimento da vida cotidiana. Negam a sobrevivência - incorporando-a em uma atividade lúdica construtiva. Essas duas soluções - promovem a tendência unitária e contraditória da dialética da decomposição e da - superação. - - -- 157 - - Nietzsche. - - -- 158 - - O fervor dos soldados rasos faz a disciplina dos exércitos: a única coisa que a - cachorrada policial aprende é a hora de morder e a hora de rastejar. - - [...] - - Se a violência inerente aos grupos de jovens delinquentes deixasse de se - dissipar em ações espetaculares e tornar-se insurrecional, provocaria sem - dúvida uma reação em cadeia, uma onda de choque qualitativa. [...] Se os - blouson noirs atingiram uma consciência revolucionária pela simples compreensão - daquilo que já são e pela simples exigência de querer ser mais, é provável que - determinem o epicentro da inversão de perspectiva. Federar os seus grupos seria - o ato que simultaneamente manifestaria e permitiria essa consciência. - - -- 159 - - Ninguém se desenvolve livremente sem espalhar a liberdade no mundo. - - -- 163 - - Os especialistas da comunicação organizam a mentira em proveito dos senhores de - cadáveres. - - [...] - - - quanto mais me desligo do objeto do meu desejo, e quanto mais força objetiva - dou ao objeto do meu desejo, mais o meu desejo se torna despreocupado em - relação ao seu objeto; - - - quanto mais me desligo do meu desejo como objeto e mais força objetiva dou ao - objeto do meu desejo, mais o meu desejo encontra sua razão de ser no ser - amado. - - -- 165 - - A verdadeira escolha é entre a sedução espetacular – a conversa fiada – e a - sedução pelo qualitativo – a pessoa que é sedutora porque não se preocupa em - seduzir. - - -- 166 - - O prazer é o princípio de unificação. O amor é a paixão pela unidade em um - momento comum. A amizade é a paixão pela unidade em um projeto comum. - - -- 167 - - Sem predizer os detalhes de uma sociedade em que a organização das relações - humanas esteja aberta sem reservas à paixão do jogo, podemos no entanto prever - que ela apresentará as seguintes características: - - - recusa de chefes e de qualquer hierarquia - - recusa de sacrifício - - recusa de papéis - - liberdade de realização autêntica - - transparência das relações sociais - - -- 170 - - São, evidentemente, grupos numericamente pequenos, as micrissociedades, que - apresentam as melhores condições de experimentação. Nelas, o jogo regulará - soberanamente os mecanismos da vida em comum, a harmonização dos caprichos, dos - desejos das paixões. - - [...] - - O que aconteceria então se as pessoas começassem a brincar com os papéis da - vida real? - - -- 171 - - Se alguém entra no jogo com um papel fixo, um papel sério, ou essa pessoa se - arruína ou arruína o jogo. É o caso do provocador. O provocador é um - especialista em jogo coletivo. - - [...] - - Qual é o melhor provocador? O líder do jogo que se torna dirigente. - - [...] - - Diferentemente do provocador, o traidor aparece espontaneamente em um grupo - revolucionário. Ele surge sempre que a paixão do jogo desaparece e junto com - ela o projeto de participação real. O traidor é um homem que não encontrando - como se realizar autenticamente por meio do modo de participação que lhe é - proposto, decide jogar contra essa participação não para corrigi-la mas para - destrui-la. traidor é a doença senil dos grupos revolucinarios. - - [...] - - Um exército eficientemente hierarquizado pode ganhar uma guerra, mas não uma - revolução. Uma horda indisciplinada não consegue a vitória nem na guerra, nem - na revolução. O problema é organizar sem hierarquizar, ou em outras palavras, - procurar que o líder do jogo não se torne um chefe. O espírito lúdico é a - melhor garantia contra a esclerose autoritária. Nada resiste a criatividade - armada. Sabemos que as tropas de Villa e de Makhno derrotaram os mais - aguerridos batalhões de exército. - - -- 172 - - A organização hierárquica e a completa falta de disciplina são ambas ineficientes. - - [...] - - Como manter a disciplina necessária ao combate numa tropa que se recusa - obedecer servilmente a um chefe? Como evitar a falta de coesão? Na maioria das - vezes, os exércitos revolucionários sucumbem ao mal da submissão a uma causa ou - a busca inconsequente do prazer. - - [...] - - A melhor tática forma uma só unidade com o cálculo hedonista. A vontade de - viver, brutal, desenfreada é para o combatente a mais mortífera arma secreta. - Essa arma volta-se contra aqueles que a ameaçam: para defender a pele, o - soldado tem todo o interesse em atirar nos superiores. - - -- 173 - - Quando uma canalização de água arrebentou no laboratório de Pavlov, nenhum dos - cães que sobreviveram à inundação conservou o menor traço do seu longo - condicionamento. O maremoto das grandes transformações sociais teria menos - efeito sobre os homens do que uma inundação sobre cães? - - -- 178 - - Aqueles que se aproximam da revolução afastando-se de si mesmos – como todos os - militantes fazem – se aproximam de costas para trás às avessas. - - -- 180 diff --git a/books/vida/brevidade.md b/books/vida/brevidade.md deleted file mode 100644 index 4e21a25..0000000 --- a/books/vida/brevidade.md +++ /dev/null @@ -1,209 +0,0 @@ -[[!meta title="Sobre a brevidade da vida"]] - -* [Seneca On The Shortness Of Life](https://archive.org/details/SenecaOnTheShortnessOfLife). -* [Sobre a Brevidade da Vida - Sêneca](http://lelivros.love/book/baixar-livro-sobre-a-brevidade-da-vida-seneca-em-pdf-epub-e-mobi-ou-ler-online/). - -## Trechos - - A vida é suficientemente longa e com generosidade nos foi dada, para a - realização das maiores coisas, se a empregamos bem. Mas, quando ela se esvai no - luxo e na indiferença, quando não a empregamos em nada de bom, então, - finalmente constrangidos pela fatalidade, sentimos que ela já passou (4) por - nós sem que tivéssemos percebido. O fato é o seguinte: não recebemos uma vida - breve, mas a fazemos, nem somos dela carentes, mas esbanjadores. Tal como - abundantes e régios recursos, quando caem nas mãos de um mau senhor, - dissipam-se num momento, enquanto que, por pequenos que sejam, se são confiados - a um bom guarda, crescem pelo uso, assim também nossa vida se estende por muito - tempo, para aquele que sabe dela bem dispor. - - [...] - - Por que nos queixamos da Natureza? Ela mostrou-se benevolente: a vida, se - souberes utilizá-la, é longa. Mas uma avareza insaciável apossa-se de, um de - outro, uma laboriosa dedicação a atividades inúteis, um embriaga-se de vinho, - outro entorpece-se na inatividade; a este, uma ambição sempre dependente das - opiniões alheias o esgota, um incontido desejo de comerciar leva aquele a - percorrer todas as terras e todos os mares, na esperança de lucro; a paixão - pelos assuntos militares atormenta alguns, sempre preocupados com perigos - alheios ou inquietos com seus próprios; há os que, por uma servidão voluntária, - se desgastam numa ingrata solicitude a seus superiores; (2) a busca da beleza - de um outro ou o cuidado com sua própria ocupa a muitos; a maioria, que não - persegue nenhum objetivo fixo, é atirada a novos desígnios por uma vaga e - inconstante leviandade, desgostando-se com isso; alguns não definiram para onde - dirigir sua vida, e o destino surpreende-os esgotados e bocejantes, de tal - forma que não duvido ser verdadeiro o que disse, à maneira de oráculo, o maior - dos poetas: “Pequena é a parte da vida que (3) vivemos.” Pois todo o restante - não é vida, mas tempo. - - [...] - - Finalmente, todos concordam que um homem ocupado não pode fazer nada bem: não - pode se dedicar à eloqüência, nem aos estudos liberais, uma vez que seu - espírito, ocupado em coisas diversas, não se aprofunda em nada, mas, pelo - contrário, tudo rejeita, pensando que tudo lhe é imposto. Nada é menos próprio - do homem ocupado do que viver, pois não há outra coisa que seja mais difícil de - aprender. Professores das outras artes, há vários e por toda parte, dentre - algumas dessas, vemos crianças terem atingido tanta maestria, que chegam até a - ensiná-las. Deve-se aprender a viver por toda a vida, e, por mais que tu talvez - te espantes, a vida (4) toda é um aprender a morrer. Muitos dos maiores homens, - tendo afastado todos os obstáculos e renunciado às riquezas, a seus negócios e - aos prazeres, empregaram até o último de seus dias para aprender a viver, - contudo muitos deles deixaram a vida tendo confessado ainda não sabê-lo – e - muito menos ainda (5) o sabem os que mencionei acima. - - [...] - - Cada um faz precipitar sua vida e (9) padece da ânsia do futuro e de tédio - do presente. - - [...] - - Portanto não há por que pensar que alguém tenha vivido muito, por causa de suas - rugas ou cabelos brancos: ele não viveu por muito tempo, simplesmente foi por - muito tempo. Pensarias ter navegado muito, aquele que, tendo se afastado do - porto, foi apanhado por violenta tempestade, errou para cá e para lá e ficou a - dar voltas, conforme a mudança dos ventos e o capricho dos furacões, sem - contudo sair do lugar? Ele não navegou muito, mas foi muito acossado. - - [...] - - Os homens recebem pensões e aluguéis com muito prazer e concentram neles suas - preocupações, esforços e cuidados, mas ninguém dá valor ao tempo; usa-se dele a - rédeas soltas, como se nada custasse. Porém, quando doentes, se estão próximos - do perigo de morte, prostram-se aos joelhos dos médicos; ou, se temem a pena - capital, estão prontos a gastar todos os seus bens para viver. - Tamanha é a discórdia de seus (3) sentimentos! Se fosse possível apresentar a - cada um a conta dos anos futuros, da mesma forma que podemos fazer com os - passados, como tremeriam aqueles que vissem restar-lhes poucos anos e como os - poupariam! Pois, se é fácil administrar o que, embora curto, é certo, deve-se - conservar com muito cuidado o que não se pode saber (4) quando há de acabar. - Contudo não há por que pensar que eles ignoram que coisa preciosa é o tempo: - costumam dizer aos que amam muitíssimo que estão dispostos a lhes dar parte de - seus dias. E realmente dão, sem se aperceberem disto, mas dão de forma a - subtraírem vários anos a si, sem aumentar os daqueles. Mas ignoram o fato mesmo - de estarem perdendo seus anos, por isso lhes é tolerável a perda de um bem que - não é (5) notado. Ninguém devolverá teus anos, ninguém te fará voltar a ti - mesmo. Uma vez principiada, a vida segue seu curso e não reverterá nem o - interromperá, não se elevará, não te avisará de sua velocidade. Transcorrerá - silenciosamente, não se prolongará por ordem de um rei, nem pelo apoio do povo. - Correrá tal como foi impulsionada no primeiro dia, nunca desviará seu curso, - nem o retardará. Que sucederá? Tu estás ocupado, e a vida se apressa; por sua - vez virá a morte, à qual deverás te entregar, queiras ou não. - - 9 – 1: Pode haver algo mais estúpido que o modo de ver de alguns – falo - daqueles que deixam de lado a prudência. Ocupam-se para poder viver melhor: - armazenam a vida, gastando-a! Fazem seus planos a longo prazo; no entanto - protelar é do maior prejuízo para a vida: arrebata-nos cada dia que se oferece - a nós, rouba-nos o presente ao prometer o futuro. O maior impedimento para - viver é a expectativa, a qual tende para o amanhã e faz perder o momento - presente. Do que está nas mãos da Fortuna, dispões; o que está nas tuas, - despedes. Para onde ficas a olhar? Para que tendes? Tudo que está por vir se - assenta na incerteza: desde (2) já, vive! - - [...] - - O tempo presente é brevíssimo, tanto que a alguns parece não existir, pois está - sempre em movimento; flui e precipita-se; deixa de ser antes de vir a ser; é - tão incapaz de deter-se, quanto o mundo ou as estrelas, cujo infatigável - movimento não lhes permite permanecer no mesmo lugar. Pertence, pois, aos - ocupados, apenas o tempo presente, que é tão breve que não pode ser abarcado; e - este mesmo escapa-lhes, ocupados que estão em muitas coisas. - - [...] - - Dentre todos os homens, somente são ociosos os que estão disponíveis para a - sabedoria; eles são os únicos a viver, pois, não apenas administram bem sua - vida, mas acrescentam-lhe toda a eternidade. Todos os anos que se passaram - antes deles são somados aos seus. - - [...] - - Nenhum destes [filósofos] forçará tua morte, todos te ensinarão a morrer, - nenhum dissipará teus anos, mas te oferecerá os seus. Nunca a conversação com - eles será perigosa, fatal a amizade ou onerosa a deferência. Conseguirás deles - tudo o que quiseres: não será deles a culpa (2) se não tiveres exaurido tudo o - que desejas. Que felicidade, que bela velhice não aguarda o que se dispôs a ser - seu cliente! Ele terá com quem discutir sobre as menores, bem como sobre as - maiores, questões, a quem consultar diariamente sobre si mesmo, de quem ouvir a - verdade sem ofensa e ser louvado sem adulação, a cuja (3) semelhança se possa - moldar. Costumamos dizer que não está em nosso poder escolher os pais que a - sorte nos destinou, mas que nos foram dados ao acaso; contudo é nos permitido - ter um nascimento segundo a nossa escolha. Existem famílias dos mais nobres - espíritos: escolhe a qual delas queres pertencer, e receberás não apenas seu - nome, mas também seus próprios bens, que não terás de vigiar miserável e - mesquinhamente, pois, quanto mais forem partilhados pelos homens, maiores (4) - se tornarão. Estes te darão o acesso à eternidade, te elevarão àquelas alturas - de onde ninguém se precipita. Esta é a única maneira de prolongara existência - mortal e, até mais, de convertê-la em imortalidade. As dignidades, os - monumentos, tudo o que a ambição impôs por decretos, ou construiu com o suor, - depressa há de cair em ruínas: não há nada que a longa passagem dos anos não - destrua ou desordene. Mas ela não pode tocar nos conhecimentos que a sabedoria - consagrou, nenhuma idade os destruirá ou diminuirá, a seguinte e as sucessivas - sempre hão de aumentá-los ainda mais: pois a inveja tem olhos apenas para o que - está próximo de si, e admiramos com menos malícia o que está (5) distante. - Portanto a vida do filósofo estende-se por muito tempo, e ele não está - confinado nos mesmos limites que os outros. É o único a não depender das leis - do gênero humano: todos os séculos servem-no como a um deus. - - [...] - - É extremamente breve e agitada a vida dos que esquecem o passado, negligenciam - o presente e receiam o futuro; quando chegam ao termo de suas existências, os - pobres coitados compreendem tardiamente que (2) estiveram por longo tempo - ocupados em nada fazer. [...] - Não há ainda razão para se pensar que isto também seja uma prova de uma vida - longa: – o fato de muitas vezes os dias lhes parecerem longos, ou porque se - queixam de as horas custarem a passar até que chegue o momento do jantar; pois, - se porventura as ocupações os abandonam, sentem-se desertados e inquietam-se - mesmo no lazer, nem sabem como dispor dele ou matá-lo. Portanto anseiam por uma - ocupação qualquer, e todo intervalo de tempo entre duas ocupações lhes é um - fardo. E – por Hércules – tal é o que acontece quando se fixa a data dos - combates de gladiadores, ou quando se aguarda o dia de um outro gênero qualquer - de espetáculo ou divertimento: (4) desejam saltar os dias intermediários! - - [...] - - Em meio a grandes labutas, conseguem o que desejam e ansiosos conservam o que - conseguiram; entretanto não têm consciência de que o tempo nunca mais há de - voltar. Novas ocupações seguem-se às antigas; a esperança suscita esperança; a - ambição, ambição. - - [...] - - Portanto, meu caro Paulino, aparta-te da multidão e, já bastante acossado pela - duração de tua existência, não te afastes de um porto mais tranqüilo. Pensa - quantas vagas já te acometeram, quantas tempestades, de uma parte, já - suportaste na vida particular, quantas, de outra, suscitaste contra ti na vida - pública. Teu valor já foi suficientemente testado, em fatigantes e atormentadas - provas, o teu valor: tenta ver o que pode realizar no ócio. A maior parte de - tua vida, e certamente a melhor, foi dada à República, toma (2) também para ti - um pouco de teu tempo. Não te convoco a um retiro indolente e inativo, nem - a afogar todo o teu vigoroso caráter no sono ou nos prazeres caros à multidão: - isso não é estar em sossego. Encontrarás tarefas maiores que todas as que - cumpriste devotadamente até aqui, as quais executarás no retiro e livre de (3) - preocupações. - - [...] - - Recolhe-te a estas coisas mais tranqüilas, mais seguras, melhores! Acaso tu - pensas serem o mesmo estas duas coisas: cuidar que o trigo seja transportado ao - celeiro, intacto e a salvo da fraude ou negligência dos carregadores, que não - se estrague pela fermentação, que esteja bem seco, que seu peso e medida - confiram, e elevar-se às coisas sagradas e sublimes para conhecer qual é a - substância de deus, seu prazer, sua condição, sua forma, que destino aguarda - tua alma, que lugar a Natureza nos destina após nos separarmos do corpo, qual a - razão por que ela mantém os corpos mais pesados no centro do universo, suspende - os altos às regiões altas, eleva o fogo à mais alta, impele as estrelas às suas - trajetórias e ainda outras coisas cheias de notáveis (2) maravilhas? Abandona o - solo e volta-te a esses estudos! Agora, enquanto o sangue ferve, deve-se ir, - com determinação, para o melhor. - - [...] - - Portanto, quando vires freqüentemente uma toga pretexta ou um nome célebre no - fórum, não o invejes: essas coisas são adquiridas ao custo da vida. Para ligar - seu nome a um único ano, consumirão todos os seus anos. A uns, a vida abandonou - logo nas primeiras etapas, antes que tivessem atingido as alturas ambicionadas; - a outros, após terem galgado o cume das honras através de mil desonestidades, - sobrevém o triste pensamento: “ter trabalhado tanto por uma inscrição num - túmulo!” -- cgit v1.2.3