From 23ac9f57b9b4c761cb8edc5bfa0c0de77ec89326 Mon Sep 17 00:00:00 2001 From: Silvio Rhatto Date: Sat, 30 Sep 2017 14:06:22 -0300 Subject: Change extension to .md --- books/amor.md | 3 + books/amor.mdwn | 3 - books/amor/arte.md | 83 ++ books/amor/arte.mdwn | 83 -- books/amor/dor.md | 104 +++ books/amor/dor.mdwn | 104 --- books/amor/enamoramento.md | 63 ++ books/amor/enamoramento.mdwn | 63 -- books/amor/liquido.md | 46 + books/amor/liquido.mdwn | 46 - books/amor/poesia-sabedoria.md | 5 + books/amor/poesia-sabedoria.mdwn | 5 - books/amor/tesao.md | 435 +++++++++ books/amor/tesao.mdwn | 435 --------- books/filosofia.md | 3 + books/filosofia.mdwn | 3 - books/filosofia/contra-metodo.md | 98 ++ books/filosofia/contra-metodo.mdwn | 98 -- books/filosofia/cristal-fumaca.md | 487 ++++++++++ books/filosofia/cristal-fumaca.mdwn | 487 ---------- books/filosofia/espionosa-filosofia-pratica.md | 8 + books/filosofia/espionosa-filosofia-pratica.mdwn | 8 - books/filosofia/estoicismo.md | 79 ++ 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Essa consciência de si mesmo como entidade separada, a + consciência de seu próprio e curto período de vida, do fato de haver nascido + sem ser por vontade própria e de ter de morrer contra sua vontade, de ter de + morrer antes daqueles que ama, ou estes antes dele, a consciência de sua + solidão e separação, de sua impotência ante as forças da natureza e da + sociedade, tudo isso faz de sua existência apartada e desunida uma prisão + insuportável. Ele ficaria louco se não pudesse libertar-se de tal prisão e + alcançar os homens, unir-se de uma forma ou de outra com eles, com o + mundo exterior. + + -- 15 + + a união com o grupo é o modo predominante de superar a + separação, É uma união em que o ser individual desaparece em ampla escala, + em que o alvo é pertencer ao rebanho. Se sou como todos os mais, se não + tenho sentimentos ou pensamentos que me façam diferentes, se estou em + conformidade com os costumes, idéias, vestes, padrões do grupo, estou salvo; + salvei-me da terrível experiência da solidão. + + -- 18 + + não importando que esse uso fosse cruel ou “humano”. + Na sociedade capitalista contemporânea, o significado de igualdade + transformou-se. Por igualdade, faz-se referência à igualdade dos autômatos, + dos homens que perderam sua individualidade. Igualdade, hoje significa + “mesmice”, em vez de “unidade”. É a mesmice das abstrações, dos homens + que trabalham nos mesmos serviços, têm as mesmas diversões, lêem os + mesmos jornais, experimentam os mesmos sentimentos e as mesmas idéias. + + [...] + + A sociedade contemporânea advoga esse ideal de igualdade não individualizada, + porque necessita de átomos humanos, cada qual o mesmo, a fim de fazê-los + funcionar numa agregação de massa, suavemente, sem fricções, obedecendo todos + ao mesmo comando e, contudo, convencido cada qual de estar seguindo seus + próprios desejos. Assim como a moderna produção em massa exige a padronização + dos artigos, também o processo social requer a padronização do homem, e tal + padronização é chamada “igualdade”. + + -- 20 + + Mesmo seu funeral, que ele antevê como o último de seus grandes eventos + sociais, está em estreita conformidade com os padrões. Além da conformidade + como meio de aliviar a ansiedade que nasce da + + -- 21 + + Quase não é necessário acentuar o fato de que a capacidade de dar + depende do desenvolvimento do caráter da pessoa. Pressupõe o alcançamento + de uma orientação predominantemente produtiva; nessa orientação a pessoa + superou a dependência, a onipotência narcisista, o desejo de explorar os + outros, ou de amealhar, e adquiriu fé em seus próprios poderes humanos, + coragem de confiar em suas forças para atingir seus alvos. No mesmo grau em + que faltarem essas qualidades é ela temerosa de dar-se — e, portanto, de amar. + + -- 27 + + Cuidado, responsabilidade, respeito e conhecimento são mutuamente + interdependentes. Constituem uma síndrome de atitudes que vamos encontrar + na pessoa amadurecida, isto é, na pessoa que desenvolve produtivamente seus + próprios poderes, que só quer ter aquilo por que trabalhou, que abandonou os + sonhos narcisistas de onisciência e onipotência, que adquiriu humildade + alicerçada na força íntima somente dada pela genuína atividade produtiva. + + -- 31 + + Problema: considera o homossexualismo como desvio e fracasso. + + -- 32 + + Segurança, prisão. + + -- 93 diff --git a/books/amor/arte.mdwn b/books/amor/arte.mdwn deleted file mode 100644 index 48493ea..0000000 --- a/books/amor/arte.mdwn +++ /dev/null @@ -1,83 +0,0 @@ -[[!meta title="A Arte de Amar"]] - -* Autor: [Erich Fromm](https://pt.wikipedia.org/wiki/Erich_Fromm). -* Ano: 1956. -* [Íntegra](http://estudioterraforte.com.br/wp-content/uploads/2013/07/arte-de-amar.pdf). - -## Trechos - - O homem é dotado de razão; é a vida consciente de si mesma; tem, - consciência de si, de seus semelhantes, de seu passado e das possibilidades de - seu futuro. Essa consciência de si mesmo como entidade separada, a - consciência de seu próprio e curto período de vida, do fato de haver nascido - sem ser por vontade própria e de ter de morrer contra sua vontade, de ter de - morrer antes daqueles que ama, ou estes antes dele, a consciência de sua - solidão e separação, de sua impotência ante as forças da natureza e da - sociedade, tudo isso faz de sua existência apartada e desunida uma prisão - insuportável. Ele ficaria louco se não pudesse libertar-se de tal prisão e - alcançar os homens, unir-se de uma forma ou de outra com eles, com o - mundo exterior. - - -- 15 - - a união com o grupo é o modo predominante de superar a - separação, É uma união em que o ser individual desaparece em ampla escala, - em que o alvo é pertencer ao rebanho. 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É a mesmice das abstrações, dos homens - que trabalham nos mesmos serviços, têm as mesmas diversões, lêem os - mesmos jornais, experimentam os mesmos sentimentos e as mesmas idéias. - - [...] - - A sociedade contemporânea advoga esse ideal de igualdade não individualizada, - porque necessita de átomos humanos, cada qual o mesmo, a fim de fazê-los - funcionar numa agregação de massa, suavemente, sem fricções, obedecendo todos - ao mesmo comando e, contudo, convencido cada qual de estar seguindo seus - próprios desejos. Assim como a moderna produção em massa exige a padronização - dos artigos, também o processo social requer a padronização do homem, e tal - padronização é chamada “igualdade”. - - -- 20 - - Mesmo seu funeral, que ele antevê como o último de seus grandes eventos - sociais, está em estreita conformidade com os padrões. 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Quando essa + coexistência do antigo e do novo se instala no inconsciente, podemos + estar seguros de que o essencial do luto começou. + + -- 13 + + Eu também estava surpreso de ter + expresso espontaneamente, em tão poucas palavras, o essencial da + minha concepção de luto, segundo a qual a dor se acalma se a pessoa + enlutada admitir enfim que o amor por um novo eleito vivo nunca + abolirá o amor pelo desaparecido. + + -- 14 + + dar um sentido à dor do outro significa, para o psicanalista, + afinar-se com a dor, tentar vibrar com ela, e, nesse estado de resso- + nância, esperar que o tempo e as palavras se gastem. + + -- 16 + + Ao longo destas páginas, gostaria de transmitir o que eu próprio aprendi, + isto é, que a dor mental não é necessariamente patológica; ela baliza + a nossa vida como se amadurecêssemos a golpes de dores sucessivas. + + -- 17-18 + + Para quem pratica a psicanálise, revela-se com toda a evidência — + graças à notável lente da transferência analítica — que a dor, no coração + do nosso ser, é o sinal incontestável da passagem de uma prova. Quando + uma dor aparece, podemos acreditar, estamos atravessando um limiar, + passamos por uma prova decisiva. Que prova? A prova de uma + separação, da singular separação de um objeto que, deixando-nos súbita + e definitivamente, nos transtorna e nos obriga a reconstruir-nos. + + -- 18 + + O luto + do amado é, de fato, a prova mais exemplar para compreender a natureza + e os mecanismos da dor mental. Entretanto, seria falso acreditar que a + dor psíquica é um sentimento exclusivamente provocado pela perda de + um ser amado. Ela também pode ser dor de abandono, quando o amado + nos retira subitamente o seu amor; de humilhação quando somos + profundamente feridos no nosso amor-próprio; e dor de mutilação + quando perdemos uma parte do nosso corpo. Todas essas dores são, + em diversos graus, dores de amputação brutal de um objeto amado, ao + qual estávamos tão intensa e permanentemente ligados que ele regulava + a harmonia do nosso psiquismo. A dor só existe sobre um fundo de amor. + + -- 18 + + Antes de tudo, a dor é um afeto, o derradeiro + afeto, a última muralha antes da loucura e da morte. Ela é como que + um estremecimento final que comprova a vida e o nosso poder de nos + recuperarmos. Não se morre de dor. Enquanto há dor, também temos + as forças disponíveis para combatê-la e continuar a viver. É essa noção + de dor-afeto que vamos estudar nos primeiros capítulos. + + -- 19-20 + + Quer se trate de uma dor corporal provocada por uma lesão dos + tecidos ou de uma dor psíquica provocada pela ruptura súbita do laço + íntimo com um ser amado, a dor se forma no espaço de um instante. + Entretanto, veremos que a sua geração, embora instantânea, segue um + processo complexo. Esse processo pode ser decomposto em três tem- + pos: começa com uma ruptura, continua com a comoção psíquica que + a ruptura desencadeia, e culmina com uma reação defensiva do eu para + proteger-se da comoção. Em cada uma dessas etapas, domina um + aspecto particular da dor. + + -- 20 + + Como diferencia ele cada um desses afetos? Propõe o + seguinte paralelo: enquanto a dor é a reação à perda + efetiva da pessoa amada, a angústia é a reação à + ameaça de uma perda eventual. + + -- 27 + + Mas qual é essa reação? Diante do transtorno pul- + sional introduzido pela perda do objeto amado, o eu + se ergue: apela para todas as suas forças vivas — + mesmo com o risco de esgotar-se — e as concentra + em um único ponto, o da representação psíquica do + amado perdido. A partir de então, o eu fica inteira- + mente ocupado em manter viva a imagem mental do + desaparecido. Como se ele se obstinasse em querer + compensar a ausência real do outro perdido, magnifi- + cando a sua imagem. O eu se confunde então quase + totalmente com essa imagem soberana, e só vive + amando, e por vezes odiando a efígie de um outro + desaparecido. + + -- 28 diff --git a/books/amor/dor.mdwn b/books/amor/dor.mdwn deleted file mode 100644 index 70052cf..0000000 --- a/books/amor/dor.mdwn +++ /dev/null @@ -1,104 +0,0 @@ -[[!meta title="O Livro da Dor e do Amor"]] - -* Autor: J. D. Nasio. -* Ano: 210. -* Editora: Zahar. - -## Trechos - - A imagem do ser perdido não deve se apagar; pelo - contrário, ela deve dominar até o momento em que — graças ao luto - — a pessoa enlutada consiga fazer com que coexistam o amor pelo - desaparecido e um mesmo amor por um novo eleito. Quando essa - coexistência do antigo e do novo se instala no inconsciente, podemos - estar seguros de que o essencial do luto começou. - - -- 13 - - Eu também estava surpreso de ter - expresso espontaneamente, em tão poucas palavras, o essencial da - minha concepção de luto, segundo a qual a dor se acalma se a pessoa - enlutada admitir enfim que o amor por um novo eleito vivo nunca - abolirá o amor pelo desaparecido. - - -- 14 - - dar um sentido à dor do outro significa, para o psicanalista, - afinar-se com a dor, tentar vibrar com ela, e, nesse estado de resso- - nância, esperar que o tempo e as palavras se gastem. - - -- 16 - - Ao longo destas páginas, gostaria de transmitir o que eu próprio aprendi, - isto é, que a dor mental não é necessariamente patológica; ela baliza - a nossa vida como se amadurecêssemos a golpes de dores sucessivas. - - -- 17-18 - - Para quem pratica a psicanálise, revela-se com toda a evidência — - graças à notável lente da transferência analítica — que a dor, no coração - do nosso ser, é o sinal incontestável da passagem de uma prova. Quando - uma dor aparece, podemos acreditar, estamos atravessando um limiar, - passamos por uma prova decisiva. Que prova? A prova de uma - separação, da singular separação de um objeto que, deixando-nos súbita - e definitivamente, nos transtorna e nos obriga a reconstruir-nos. - - -- 18 - - O luto - do amado é, de fato, a prova mais exemplar para compreender a natureza - e os mecanismos da dor mental. Entretanto, seria falso acreditar que a - dor psíquica é um sentimento exclusivamente provocado pela perda de - um ser amado. Ela também pode ser dor de abandono, quando o amado - nos retira subitamente o seu amor; de humilhação quando somos - profundamente feridos no nosso amor-próprio; e dor de mutilação - quando perdemos uma parte do nosso corpo. Todas essas dores são, - em diversos graus, dores de amputação brutal de um objeto amado, ao - qual estávamos tão intensa e permanentemente ligados que ele regulava - a harmonia do nosso psiquismo. A dor só existe sobre um fundo de amor. - - -- 18 - - Antes de tudo, a dor é um afeto, o derradeiro - afeto, a última muralha antes da loucura e da morte. Ela é como que - um estremecimento final que comprova a vida e o nosso poder de nos - recuperarmos. Não se morre de dor. Enquanto há dor, também temos - as forças disponíveis para combatê-la e continuar a viver. É essa noção - de dor-afeto que vamos estudar nos primeiros capítulos. - - -- 19-20 - - Quer se trate de uma dor corporal provocada por uma lesão dos - tecidos ou de uma dor psíquica provocada pela ruptura súbita do laço - íntimo com um ser amado, a dor se forma no espaço de um instante. - Entretanto, veremos que a sua geração, embora instantânea, segue um - processo complexo. Esse processo pode ser decomposto em três tem- - pos: começa com uma ruptura, continua com a comoção psíquica que - a ruptura desencadeia, e culmina com uma reação defensiva do eu para - proteger-se da comoção. Em cada uma dessas etapas, domina um - aspecto particular da dor. - - -- 20 - - Como diferencia ele cada um desses afetos? Propõe o - seguinte paralelo: enquanto a dor é a reação à perda - efetiva da pessoa amada, a angústia é a reação à - ameaça de uma perda eventual. - - -- 27 - - Mas qual é essa reação? Diante do transtorno pul- - sional introduzido pela perda do objeto amado, o eu - se ergue: apela para todas as suas forças vivas — - mesmo com o risco de esgotar-se — e as concentra - em um único ponto, o da representação psíquica do - amado perdido. A partir de então, o eu fica inteira- - mente ocupado em manter viva a imagem mental do - desaparecido. Como se ele se obstinasse em querer - compensar a ausência real do outro perdido, magnifi- - cando a sua imagem. O eu se confunde então quase - totalmente com essa imagem soberana, e só vive - amando, e por vezes odiando a efígie de um outro - desaparecido. - - -- 28 diff --git a/books/amor/enamoramento.md b/books/amor/enamoramento.md new file mode 100644 index 0000000..9776a64 --- /dev/null +++ b/books/amor/enamoramento.md @@ -0,0 +1,63 @@ +[[!meta title="Enamoramento e Amor"]] + +* Autor: Franceso Alberoni. +* Editora: Rocco. +* Ano: 1988. +* [Versão inglesa](http://www.fallinginlovecenter.it/falling_inlove_center_download.asp). + +## Trechos + + Em todos os períodos históricos que antecedem um movimento social, + em todas as histórias pessoais que antecedem um enamoramento, há + sempre uma grande preparação em consequência de uma mutação, de uma + deterioração nas relações com as coisas amadas. Nesses períodos, os + velhos mecanismos, o de depressão e o de perseguição, continuam + funcionando. Protegemos com toda a força o nosso ideal, escondendo + o problema. A consequência é que o movimento coletivo (o enamoramento) + golpeia sempre de improviso. Era uma pessoa tão gentil e afetuosa, diz + o marido (ou a mulher) abandonado. Era tão feliz comigo, pensa. Na + realidade, ela já estava procurando uma alternativa, só que a rejeitava + obsessivamente. + + -- págs. 16-17 + + As pessoas enamoradas (e muitas vezes ambas conjuntamente) revêem o passado + e se dão conta de que o que aconteceu foi assim porque, naquele momento, + fizeram opções, que elas quiseram e agora não querem mais. O passado + não é negado nem oculto, é privado de valor. É verdade que amei e odiei meu marido, + mas não o odeio mais; enganei-me, mas posso mudar. Então o passado se configura + como pré-história, e a verdadeira história começa agora. Desse modo terminam + o ressentimento, o rancor e o desejo de vingança. [...] Seu passado adquiriu + outro significado à luz de seu novo amor. No fundo, pode até continuar gostando + do marido ou da mulher justamente por estar apaixonada. A alegria desse amor a torna + dócil, meiga, boa. É geralmente a outra pessoa enamorada que não aceita esse + fato, que não acredita nele. + + -- pág. 19 + + Por exemplo, ele diz que me ama, mas não me leva com ele na sua vida, + coloca-me à parte do seu trabalho; quando ele viaja, não viaja comigo; + quer confinar-me à figura da amante que se encontra que se encontra de + vez em quando, da amante silenciosa que ama à sombra. Ele continua a ser + o mesmo, não pôe em risco suas relações, mantendo-as todas. Eu tenho de + ser somente seu refúgio secreto, devo reduzir minha vida a um esperar + que venha quando bem quiser, de acordo com as regras que se atribui. + Não, não posso aceitar isso; para mim, isso é um não-viver. Para outra + mulher, poderia ser, teria sido também para mim no passado, mas agora não. + Agora quero uma vida plena. Agora peço-lhe coisas: ''Posso ir com você?'' + Minha pergunta é uma prova. Se responde que não, quer dizer que me afasta + para onde eu não posso existir. + + -- pág. 61 + + No início, vai procurar lutar, conquistá-lo com o fascínio, com todos os + cuidados e dedicação, mudando sua própria maneira de ser, mas quando + compreender que o ser amado não o ama mais, não lhe resta mais nada a + fazer senão empunhar a espada da separação. A força que lhe resta permite-lhe + cortar as mãos que se estendem até esse ser querido, cegar os olhos que o + procuram por toda a parte. Pouco a pouco, para não mais desejar a quem amou, + deverá encontrar nele razões para se desenamorar; deverá procurar refazer + o que viveu, cobrindo de ódio tudo aquilo que foi. O ódio será sua tentativa de + destruir o passado, mas é um ódio impotente + + -- pág. 67 diff --git a/books/amor/enamoramento.mdwn b/books/amor/enamoramento.mdwn deleted file mode 100644 index 9776a64..0000000 --- a/books/amor/enamoramento.mdwn +++ /dev/null @@ -1,63 +0,0 @@ -[[!meta title="Enamoramento e Amor"]] - -* Autor: Franceso Alberoni. -* Editora: Rocco. -* Ano: 1988. -* [Versão inglesa](http://www.fallinginlovecenter.it/falling_inlove_center_download.asp). - -## Trechos - - Em todos os períodos históricos que antecedem um movimento social, - em todas as histórias pessoais que antecedem um enamoramento, há - sempre uma grande preparação em consequência de uma mutação, de uma - deterioração nas relações com as coisas amadas. Nesses períodos, os - velhos mecanismos, o de depressão e o de perseguição, continuam - funcionando. Protegemos com toda a força o nosso ideal, escondendo - o problema. A consequência é que o movimento coletivo (o enamoramento) - golpeia sempre de improviso. Era uma pessoa tão gentil e afetuosa, diz - o marido (ou a mulher) abandonado. Era tão feliz comigo, pensa. Na - realidade, ela já estava procurando uma alternativa, só que a rejeitava - obsessivamente. - - -- págs. 16-17 - - As pessoas enamoradas (e muitas vezes ambas conjuntamente) revêem o passado - e se dão conta de que o que aconteceu foi assim porque, naquele momento, - fizeram opções, que elas quiseram e agora não querem mais. O passado - não é negado nem oculto, é privado de valor. É verdade que amei e odiei meu marido, - mas não o odeio mais; enganei-me, mas posso mudar. Então o passado se configura - como pré-história, e a verdadeira história começa agora. Desse modo terminam - o ressentimento, o rancor e o desejo de vingança. [...] Seu passado adquiriu - outro significado à luz de seu novo amor. No fundo, pode até continuar gostando - do marido ou da mulher justamente por estar apaixonada. A alegria desse amor a torna - dócil, meiga, boa. É geralmente a outra pessoa enamorada que não aceita esse - fato, que não acredita nele. - - -- pág. 19 - - Por exemplo, ele diz que me ama, mas não me leva com ele na sua vida, - coloca-me à parte do seu trabalho; quando ele viaja, não viaja comigo; - quer confinar-me à figura da amante que se encontra que se encontra de - vez em quando, da amante silenciosa que ama à sombra. Ele continua a ser - o mesmo, não pôe em risco suas relações, mantendo-as todas. Eu tenho de - ser somente seu refúgio secreto, devo reduzir minha vida a um esperar - que venha quando bem quiser, de acordo com as regras que se atribui. - Não, não posso aceitar isso; para mim, isso é um não-viver. Para outra - mulher, poderia ser, teria sido também para mim no passado, mas agora não. - Agora quero uma vida plena. Agora peço-lhe coisas: ''Posso ir com você?'' - Minha pergunta é uma prova. Se responde que não, quer dizer que me afasta - para onde eu não posso existir. - - -- pág. 61 - - No início, vai procurar lutar, conquistá-lo com o fascínio, com todos os - cuidados e dedicação, mudando sua própria maneira de ser, mas quando - compreender que o ser amado não o ama mais, não lhe resta mais nada a - fazer senão empunhar a espada da separação. A força que lhe resta permite-lhe - cortar as mãos que se estendem até esse ser querido, cegar os olhos que o - procuram por toda a parte. Pouco a pouco, para não mais desejar a quem amou, - deverá encontrar nele razões para se desenamorar; deverá procurar refazer - o que viveu, cobrindo de ódio tudo aquilo que foi. O ódio será sua tentativa de - destruir o passado, mas é um ódio impotente - - -- pág. 67 diff --git a/books/amor/liquido.md b/books/amor/liquido.md new file mode 100644 index 0000000..15f1c5c --- /dev/null +++ b/books/amor/liquido.md @@ -0,0 +1,46 @@ +[[!meta title="Amor Líquido"]] + +* Autor: Zygmunt Bauman. +* Editora: Zahar. +* Ano: 2008. + +## Trechos + +* Ratos, 20. +* Amor e criatividade, 21. +* Amor, doação, alteridade, 24. +* Economia moral, criatividade, rotina, anarquia, 93-96: + + São essas as capacidades que constituem os esteios da "economia moral" - + cuidado e auxílio mútuos, viver _para_ os outros, urdir o tecido dos + compromissos humanos, estreitar e manter os vínculos inter-humanos, traduzir + direitos em obrigações, compartir a responsabilidade pela sorte e o bem-estar + de todos - indispensável para tapar os buracos escavados e conter os fluxos + liberados pelo empreendimento, eternamente inconcluso, da estruturação. + + [...] + + Os principais alvos do ataque do mercado são os seres humanos _produtores_. + Numa terra totalmente conquistada e colonizada, somente _consumidores_ + humanos poderiam obter permissão de residência. [...] O Estado obcecado + com a ordem combateu (correndo riscos) a anarquia, aquela marca registrada + da _communitas_, em função da ameaça à rotina imposta pelo poder. O mercado + consumidor obcecado pelos lucros combate essa anarquia devido à turbulenta + capacidade produtiva que ela apresenta, assim como apo potencial para a + autossuficiência que, ao que se suspeita, crescerá a partir dela. É porque + a economia moral tem pouca necessidade do mercado que as forças deste se + levantam contra ela. + + -- 96 + +* Jogo, descartabilidade do humano, 111. +* David Harvey, política local/global, 124. +* Filantropia, verdade, Hannah Arendt, 179. +* Diálogo, jogo, discussão 181. +* Finale: + + Na era da globalização, a causa e a política da humanidade compartilhada + enfrentam a mais decisiva de todas as fases que já atravessaram em sua longa + história. + + -- 185 diff --git a/books/amor/liquido.mdwn b/books/amor/liquido.mdwn deleted file mode 100644 index 15f1c5c..0000000 --- a/books/amor/liquido.mdwn +++ /dev/null @@ -1,46 +0,0 @@ -[[!meta title="Amor Líquido"]] - -* Autor: Zygmunt Bauman. -* Editora: Zahar. -* Ano: 2008. - -## Trechos - -* Ratos, 20. -* Amor e criatividade, 21. -* Amor, doação, alteridade, 24. -* Economia moral, criatividade, rotina, anarquia, 93-96: - - São essas as capacidades que constituem os esteios da "economia moral" - - cuidado e auxílio mútuos, viver _para_ os outros, urdir o tecido dos - compromissos humanos, estreitar e manter os vínculos inter-humanos, traduzir - direitos em obrigações, compartir a responsabilidade pela sorte e o bem-estar - de todos - indispensável para tapar os buracos escavados e conter os fluxos - liberados pelo empreendimento, eternamente inconcluso, da estruturação. - - [...] - - Os principais alvos do ataque do mercado são os seres humanos _produtores_. - Numa terra totalmente conquistada e colonizada, somente _consumidores_ - humanos poderiam obter permissão de residência. [...] O Estado obcecado - com a ordem combateu (correndo riscos) a anarquia, aquela marca registrada - da _communitas_, em função da ameaça à rotina imposta pelo poder. O mercado - consumidor obcecado pelos lucros combate essa anarquia devido à turbulenta - capacidade produtiva que ela apresenta, assim como apo potencial para a - autossuficiência que, ao que se suspeita, crescerá a partir dela. 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Ter nascido, estar vivo, ser eu + mesmo o centro do Universo em termos de consciência, tudo isso eu sinto apenas + como um fascinante, incompreensível e indesvendável mistério. + + Não pedi e não escolhi de quem, por que, onde e quando nascer. Da mesma forma + não posso decidir quando, como, onde, de que e por que morrer. Essas coisas me + produzem a sensação de um imenso e fatal desamparo, uma insegurança existencial + permanente. + + O suicídio poderia ser uma contestação ao que estou afirmando, supondo-se que + através dele posso decidir se quero ou não viver, que tenho algum poder sobre a + vida. Mas quem me garante que o suicídio é realmente um ato voluntário? + Acredito + + -- 19 + + Poder, hierarquia, perversão, crueldade, sadomasoquismo, paranóia, dor-prazer de mandar. + + -- 30 + + Parece, à primeira vista, sobretudo para os que ainda o tem enrustido e + reprimido, não ser fácil disciplinar o tesão. Sem dúvida, mas para entender + isso direito faz-se necessário primeiro investigar os conceitos de disciplina, + responsabilidade e imaturi- dade para os protomutantes. Penso que não existe + nada tão rigidamente disciplinado quanto as forças da Natureza que produzem o + dia e a noite, as marés, as ondas do mar, as chuvas, os ventos, a vida vegetal + e animal, as estações. Tudo no Universo obedece a um tipo de disciplina rígida, + mas contraditória também. + + [...] + + Isto quer dizer que na Natureza, fazendo uma comparação com a criação musical, + a vida se organiza num modelo rítmico mais ou menos rígido de tempo e de + espaço, mas é todo livre o seu tesão, que varia segundo as circunstâncias + produzidas por variáveis para nós imperceptíveis e que geram sempre novas e + originais melodias e harmonias. O sol se põe diariamente, mas nunca o + crepúsculo se apresenta igual, no mesmo horário e no mesmo lugar. Nem sua + + -- 38 + +Será que a oposição a seguir é necessária?: + + A atitude relativista — a busca do tesão e o comportamento lúdico dos + protomutantes em seu cotidiano libertário — pode ser encarada como imaturidade + e irresponsabilidade pelos tradicionalistas. As pessoas sérias e que vivem sob + e no controle de valores absolutos, colocam o dever antes do prazer ou o dever + em lugar do prazer. Talvez o único prazer possível para eles seja a sensação + aliviada e orgulhosa do dever cumprido a qualquer custo. Essa atitude perante a + vida convencionou-se chamar de comportamento responsável, que é exatamente o + contrário, na teoria e na prática, do comportamento tesudo. + + -- 39 + + Tudo isso foi dito para afirmar que o uso da palavra responsabilidade é algo + indevido e impróprio, porque ela não significa qualquer ato moral, atestando + sua capacidade de cumprir obrigações e deveres, como também não designa pessoa + confiável e disciplinada. A origem latina da palavra responsabilidade + significa apenas a capacidade de dar resposta e, supõe-se, capacidade de dar + respostas adequadas, próprias, originais e satisfatórias a estímulos que se + recebe. Claro que cada resposta reproduz nossa ética, nossa ideologia, nossa + psicologia. Em síntese, quero dizer que ser mais ou menos responsável + corresponde à relação dialética entre o nosso medo e o nosso tesão no viver + cotidiano. + + -- 40 + + Já se viu alguma forma de vida e de trabalho escravo à qual o homem foi + submetido, na qual lhe tenha sido negado o direito a uma companhia para o afeto + e para o sexo? Um mínimo de afeto, qualquer possibilidade de satisfação sexual, + além de procriação garantida, mesmo nas condições mais miseráveis e sórdidas, + parecem suficientes para garantir a circulação da energia vital necessária no + corpo das pessoas e para alimentar a sua ilusão de felicidade. Ilusão que + justificaria o fato do homem se submeter à escravidão. Essa capacidade de + resistir vivo, mesmo como escravo, não pode ser explicada sem se recorrer ao + poder da fé, do qual o poder do amor seria apenas uma subsidiária ou uma + eventual encarnação. + + -- 46 + + Arte, beleza, estética. + + -- 57-74 + + Eu gosto muito da geração hippie, e sei distinguir o joio do trigo. Sei onde + está a neurose e a sacanagem do hippie, e a verdade dele. Pra mim o hippie + certo é o sujeito que se nega a participar da sociedade de consumo, sem deixar + com isso de participar da história da humanidade. Conheço vários hippies, em + todos os campos: letras, ciências, artes, filosofia, etc., que se negam a + participar da sociedade de consumo mas não param de criar, de lutar. O que não + faz nada, só está na dele, esse é o sacana, porque termina sendo um parasita + dos consumistas. + + -- 99-100 + + Conheço casos de pais que batiam nos filhos dizendo que faziam isso para evitar + que os filhos apanhassem da polícia. + + -- 109 + + RF. — Nos anos 60 houve o movimento hippie, as manifestações de 68 na França, + mas todas as questões colocadas na época foram absorvidas pelo consumo. Houve + então uma grande frustração. Não vejo hoje um processo que determine que + devemos mudar nossa maneira de vestir, nossos cabelos, pois isso é muito + superficial. Mesmo com nossas calças jeans, dentro desse sistema, podemos ser + revolucionários. + + Outro fator foram as falências, tanto dos modelos capitalistas quanto dos + socialistas autoritários. Nenhum deles ousou romper com a estrutura da família, + conservando-a como célula autoritária, o que permitiu a manutenção de governos + autoritários. Bakunin, um anarquista, foi exilado logo após a Revolução Russa. + Mesmo os revolucionários temiam a visão anarquista. Conheci nos tempos da luta + armada diversos companheiros que davam a vida pelo socialismo na luta, mas eram + tiranos com suas mulheres e seus filhos. Se tomassem o poder, que sociedade + iriam propor? Hoje a juventude tem consciência da falência dessas soluções. + + -- 110 + + Por segurança financeira quero dizer também uma certa estabilidade social; toda + vez que eu mudei de profissão eu tive de, duramente, iniciar do zero. + Entretanto, agindo assim, chega um certo período da sua vida em que se você + tentou várias coisas, você terá três ou quatro possibilidades de trabalho. + + -- 126 + + P. — Como fica a pessoa que incorpora o senso comum, isto é, a pessoa que se + limita em favor de uma segurança financeira e de uma aceitação social, mesmo + adivinhando outras possibilidades? + + RF. — Este é o ponto mais grave. Eu sou terapeuta e posso dizer que 80% dos + meus clientes têm problemas psicológicos por não estarem fazendo o que + gostariam de fazer. As pessoas fazem, convencidas pelas suas famílias, o que o + meio social prefere; isto de fazer o que é imposto provoca nessas pessoas um + grande sofrimento, que muitas vezes estoura fora do trabalho, estoura em sexo, + em agressividade, em equilíbrio mental. + + [...] + + Numa sociedade como a nossa, com esta família autoritária e cumpridora das + normas do Estado, as pessoas sensíveis, cujo projeto de vida não está dentro do + que espera o meio social, sofrerão muita repressão; e esta é uma repressão + muito danosa, pois é castrativa. Uma pessoa que não faz o que precisa fazer, + tende a adoecer, perde, no mínimo, a identidade e o auto-respeito. + + -- 127 + + Uma pessoa livre é uma pessoa altamente solidária, à medida que fica mais livre + fica menos egoísta, necessita mais dos outros. Enquanto egoísta, não percebe + nem os outros e nem a sociedade. Ela vive realmente muito voltada para si, em + busca de soluções para o seu sofrimento ou apenas amarga, impotente. + + -- 143 + + É preciso nunca esquecer que uma pessoa neurótica e que procura terapia ainda + está viva e ainda pode ser salva. Seus sintomas são seus gritos de socorro, + porque ainda querem ser elas mesmas e estão dispostas a lutar contra o que as + reprime. As demais, são as que já se submeteram. As outras são as que + enlouqueceram e vivem internadas ou são as que se matam. + + -- 147 + +## Amor + + Em síntese, é o seguinte: pros jovens terem o amor de que necessitam pra amar e + criar, têm de enfrentar toda a estrutura em que vivem, a familiar, a social, os + preconceitos e tradições, etc. + + [...] + + As colocações tradicionais do tipo amor-pra- sempre, + até-que-a-morte-nos-separe, etc., são as grandes fórmulas de escravização de + uma pessoa às outras. Pra ter grana de sustentação, o casal tem de fazer tudo o + que a estrutura quer. Acho que temos de educar os filhos e alunos a não + aceitar nenhuma dessas regras. Romper com as coisas significa fazer o que se + tem necessidade e não o que é imposto. Deixar o cabelo crescer, deixar a escola + se ela for quadrada. Devemos chuchar a leitura neles, para se complementarem. + Não se pode forçá-los a nada. Deve-se dizer a eles que rompam com o que não + estiver dando. Não está dando? Deixe de lado a amizade, o trabalho, a mulher, a + família. Não fique com nada que não esteja dando, pois senão você se estrepa. + Sinto na pele como, pra nossa geração, isso é difícil. + + -- 99 + + Dentro da minha visão, acho o casamento um absurdo. Eu gostaria de falar sobre + o acasalamento, porque quanto ao casamento eu só quero que acabe, que não + exista mais, porque o casamento é uma das grandes fontes de destruição do amor. + Mas o acasalamento é indispensável. Acho que as novas formas de acasalamento + que hoje estão sendo pesquisadas pela juventude no mundo são a medida das + transformações atuais na história do homem. Porque não acredito que haverá + modificação alguma nesta fase da história do homem se não se modificarem as + regras de funcionamento e os objetivos da família. + + -- 115-116 + + O que acho mais bonito e vejo no amor dos casais revolucionários é como eles o + vivem de forma lúdica, brincando e jogando sempre. A ludicidade é a mãe do + tesão e, ao mesmo tempo, o pai da criatividade. É o processo de criação, no + amor, que garante a sua sobrevivência. + + - 118 + + Acho interessantes as relações de suplementação entre os casais porque nós + estamos acostumados a buscar no outro algo que nos complete. Isso para mim é um + grande erro, porque a grande novidade que eu estou vendo é as pessoas não + precisarem nada uma das outras para que o amor seja realmente uma troca de + emoções, de delícias, de encantamentos e não apenas um quebra-galho onde um dá + força para a fraqueza do outro. As pessoas se encontram para brincar, para ler + juntas, para fazer + + -- 119 + +## Felicidade e alegria + + A grande decepção dos amantes que buscam a felicidade (estado de prazer + permanente, institucionalizado) através do amor é produzida pela sua + incapacidade em aceitar que, como todas as coisas vivas, o amor também tem um + começo, um meio e um fim. Nem seu tempo, nem seu espaço e nem o seu tesão + podem ser determinados e controlados por razão da vontade e pela força de + poder. Assim, às vezes somos obrigados a perder um amor precocemente, ou a ter + de suportá-lo desnaturado, moribundo ou mesmo morto. Só a liberdade e a + autonomia nos ensinam a aceitar biológica e humanamente o tempo, o espaço e o + tesão das coisas vivas. + + Creio já ter conseguido expor todas as razões que me levam a concluir ser a + felicidade algo impossível de se atingir sem a deformação biológica e + psicológica do ser humano e, mesmo quando isso é realizado, não se trata de + prazer saudável e libertário o que se conseguiu, mas, exatamente, a sua + contrafação: o poder autoritário e patológico. Logo, definitivamente, a + felicidade é uma coisa impossível de ser alcançada. Em verdade, acho que ela + não existe e nem é, sequer, necessária. Penso mesmo que sua ideologia deve ser + fortemente combatida tanto como estratégia política ou como delírio religioso e + patológico, produzidos ora pela fome e ora pelo desespero, tanto pela miséria + quanto pela carência amorosa, mas sempre, em quaisquer situações, manipulados + pela paranóia autoritária do poder. + + -- 48 + + Mas, felizmente, apesar de tudo, estamos com a vida do nosso lado e eles, os + profetas da Felicidade, algum dia também compreenderão que sem tesão não há + mesmo solução. Mas, ainda alucinados e insaciáveis, estão muito longe de se + convencer, como nós, modesta e espertamente, que em lugar de qualquer tipo de + felicidade aqui e no além, buscamos simples e naturalmente a alegria. Alegria, + coisa tão incerta como o vento, que tem dia que vem, dia que não vem, que às + vezes é tão forte que vira tufão, outras parece apenas brisa suave, que pode + vir do sul ou do norte, do leste ou do oeste, mas que vem, queiramos ou não, na + hora ou no jeito que bem entender. + + -- 50 + + Falo de alegria entendida como a expressão gostosa, saborosa, orgástica e + encantada do funcionamento satisfatório e equilibrado de nossa energia vital no + plano físico, emocional, psicológico, afetivo, sensual, ético, ideológico e + espiritual. Tudo isso significa também metabolismo, num sentido amplo. + + -- 51 + +## Psicanálise + + Nascida profundamente do pensamento pessimista, de triste, um homem amargo e + genial, mas ressentido, a Psicanálise reflete as características da história da + religião e da raça judaica no mundo. Sigmund Freud era um homem que, segundo + seu discípulo Wilhelm Reich, permitia-se pouca convivência com o prazer, com a + beleza e com a alegria lúdicos da existência comum, o que provam suas obras + principais. Afirmar a existência, no homem, de um instinto de morte, é supor + ser a morte um mal, algo destrutivo e não simplesmente a ausência, o fim da + vida. A sua afirmação de que a morte é uma entidade equivalente à da vida, + parece coisa mais de sua formação religiosa que da científica, pois ela sujeita + o homem aos poderes políticos (via religião ou via ciência) para ser exorcizado + do mal inerente à sua natureza imperfeita. Isso os torna incompetentes e + perigosos para a vida social, sem proteção, tutela e controle permanentes. + Enfim, dependência, resultante da suposição de sua incapacidade natural para a + autonomia e a autodeterminação. + + Vivendo em sistemas políticos autoritários, aos quais tanto religião como + ciência estão ligados, associados e dependentes, a visão trágica da existência + é um dos suportes ideológicos mais poderosos e úteis para a sua manutenção. + Assim, por exemplo, a análise infinita e inútil do complexo de Édipo. Para mim, + não passa de um exercício de poder, tentativa de sujeição ao poder do pai, bem + como ao do analista. Édipo, personagem da tragédia grega, que arranca os + próprios olhos como punição para aliviar o sentimento de culpa por ter transado + sexualmente com uma mulher que desconhecia ser sua mãe, mostra claramente como + Freud, ao adotá-lo para simbolizar o complexo por ele descoberto, necessitava + do sentimento trágico da existência para justificar a crença de que a vida + lúdica dos homens estará inexoravelmente sujeita ao controle e punição por + parte dos poderes autoritários e deuses antropomórficos, criados e utilizados + por seus representantes na Terra. + + -- 26-27 + + Meu analista fez um esforço total para eu poder projetar meu pai nele e + conseguiu, era um grande analista vienense. Mas o que me incomodava mais não + eram os problemas teóricos, era a impossibilidade de viver a vida. Você ficar + trancado das oito da manhã às sete da noite num consultório fechado, ouvindo as + mesmas pessoas todos os dias, é um negócio muito doloroso. + + -- 149 + +## Individual e coletivo + + E dentro da consciência de cada pessoa e a cada instante, a realidade estará + sendo vista e percebida através de movimentos contraditórios como na dialética + tradicional, mas os protomutantes não vão se satisfazer com os estágios + provisórios que forem sendo atingidos. Eles vão querer superá-los sempre: negar + ao mesmo tempo o que afirmam e combater o que acabam de provar. Sua consciência + será polar. Mas polar no sentido de que num extremo está a sua tendência + natural social, que impele a pessoa a se integrar no meio ambiente em que vive + e que forma a extensão externa mais imediata de seu universo. E, no outro + extremo, está a sua outra tendência, também primária e natural, de se afirmar + como individualidade, com realidade e identidade próprias. A sua sabedoria não + consiste em colocar o barco ideológico e moral no rumo do meio-termo, mas saber + quando é a hora de se associar aos outros e quando é o momento de se + distanciar, quando é o tempo de pensar em si mesmo e quando é a hora de + esquecer de si. + + Esse “quando é a hora”, que constitui o núcleo da sabedoria do protomutante, + está sempre ligado (no sentido de atento) e atuando de modo permanente. Ele só + pode ser explicado como produto do tesão regulando e harmonizando a relação do + espaço e do tempo na vida das pessoas livres. Assim, constatando que o + protomutante se orienta fundamentalmente por seu tesão, concluímos que terá de + ser lúdico o seu viver cotidiano, que vai combater por pura vocação todas as + formas de autoritarismo, que seu prazer serve mesmo é para amar e para criar, + que sempre vai encontrar um jeito potente e competente para se associar e + conviver, para ser amigo, para ser amante e companheiro, para ser cúmplice e + solidário com as pessoas que seleciona ao sabor das ondas e marés do seu + encantado tesão cotidiano. + + -- 35 + +## Organização + + Refiro-me à relação misteriosa e dinâmica entre o todo e as partes, existente + na essência e na estrutura das coisas vivas. O seu todo é muito mais e outra + coisa que a simples soma e a superposição das suas partes. Cada parte viva, + resumida até o limite da unidade, contém em si, de modo sintético, cifrado e em + potencial, o que é e significa o todo a que pertence. Da relação dinâmica entre + o todo e as partes, surge a energia que sintetiza e cifra o potencial da vida + nas partes e que se revela, se expande e se integraliza na organização do todo. + + Estou falando, por exemplo, do mistério que produz nas sementes vegetais a + presença dos potenciais da árvore adulta e, inclusive, o potencial desta + produzir novas sementes da mesma espécie que, quando germinadas, produzirão + árvores adultas, mas originais e diversas das que as geraram. + + -- 22 + + Além disso, o relativismo explica também a naturalidade existente na atividade + lúdica do homem novo em sua vida cotidiana. O jogar e o brincar adultos + traduzem nossa vocação para criar e amar, bem como a de lutar, também + ludicamente, para nos garantir a liberdade relativa de amar criativamente e de + criar amorosamente. + + Logo, o relativismo assim compreendido e assumido afasta qualquer necessidade + de poder hierarquizado e autoritário na organização das relações interpessoais, + familiares e sociais, sobretudo de poderes que pretendem ser absolutos. + + -- 29-30 + + Como se poderia entender o significado da liderança em associações nas quais + não estaria existindo nenhuma forma de autoritarismo? Para isso vamos nos + socorrer da genética que explica o conceito protomutante de “diferença”, um dos + pilares de sua ideologia anarquista: a natureza necessita que os homens não + sejam iguais uns aos outros, a fim de poder ampliar a amostragem e as + alternativas na dinâmica da seleção natural. + + [...] + + Acredito que inteligência e criatividade possuem algo em + comum, mas nenhuma delas é apenas isto: capacidade de + solucionar o mais rápida e satisfatoriamente possível problemas + novos e inéditos. + + -- 36 + +Interessante, exceto pela repartição não-igualitária de "benefícios e lucros", +o que pode ser entendido como uma falta de generosidade (modelo da regulação +por trocas versus desregulação da doação): + + Considero, pois, a liderança algo que é, além de emergente, também + circunstancial, temporária, descartável e recorrível. Até as lideranças + emergentes se tornam autoritárias se se estratificam, se se impõem e se tornam + estáveis, estáticas, únicas e permanentes. Sendo assim, na organização da vida + social dos + + Sendo assim, na organização da vida social dos protomutantes até os exercícios + do prazer e do poder de liderança se enquadram no relativismo lúdico geral da + vida, tornando-se assim um grande tesão ser líder e ser liderado dessa forma. + Como os protomutantes só podem se associar de forma anárquica, tanto para + conviver quanto para produzir, a sua dinâmica organizativa, além de funcionar + através de uma dialética ecológica, irá também descobrir maneiras originais e + específicas de funcionamento em autogestão. Isto quer dizer que a sua produção + é projetada, organizada, financiada, gerida, controlada e utilizada por quem + produz, recaindo seus benefícios e seus lucros de modo proporcional à qualidade + e à quantidade de trabalho criativo realizado por cada produtor. A decisão a + esse respeito é tomada por todos aqueles que produzem. + + -- 37 + +## Autoritarismo + + Então, foi justamente convivendo com essas famílias que pude descobrir o quanto + éramos autoritários, apesar de estarmos arriscando nossas vidas no combate ao + autoritarismo da direita brasileira. Falo do autoritarismo na relação com a + companheira ou com o companheiro, na relação com os filhos, na relação com os + demais companheiros fora do campo de luta. Eu, nessa época, já me escandalizara + com meu machismo disfarçado e me submetia à Somaterapia. Alguns desses + companheiros, como eu, acabaram por sacar essa contradição absurda e, + inclusive, submeteram-se também à Soma, em sessões individuais ou em grupos, + nestes arriscando-se enormemente, pois trabalhávamos de madrugada, em lugares + variados e sob severo sistema de segurança, que nem sempre funcionava. Eu + ficava pensando que a violência autoritária da direita sobre a gente era a + contrapartida do medo que tinham da violência do nosso autoritarismo de + esquerda. Nós queríamos o poder, nós e eles, para exercer a mesma atitude + política de posse, domínio, controle e mando na individualidade do outro, + sobretudo através da prioridade e prevalência de um social abstrato sobre um + pessoal concreto, assim como se quem tivesse o poder era o dono e o + representante do social, ao que todas as pessoas tinham de se submeter. O + abstrato do social tornava-se coisa concreta nas pessoas que encarnavam o + poder. E o poder assim instituído só pode ser de cima para baixo e arbitrário. + + -- 134 diff --git a/books/amor/tesao.mdwn b/books/amor/tesao.mdwn deleted file mode 100644 index 29c2d2a..0000000 --- a/books/amor/tesao.mdwn +++ /dev/null @@ -1,435 +0,0 @@ -[[!meta title="Sem tesão não há solução"]] - -* Autor: Roberto Freire. -* Editora: Guanabara. -* Ano: 1987. - -## Assuntos - -* Tesão: versão expandida do conceito de `awareness`, com alegria, prazer e beleza. -* Em geral é bem interessante, apesar de alguns conceitos que considero desnecessários: - * Uso de argumentos baseados na genética biológica (por exemplo na página 36). - * Inconsciente Coletivo (pág. 23). - * Que a "posse e domínio sobre os outros homens" passou a ser preferido com a agricultura e domesticação de animais (pág. 32). - -## Trecho - - A vida, para mim, não tem qualquer sentido. Ter nascido, estar vivo, ser eu - mesmo o centro do Universo em termos de consciência, tudo isso eu sinto apenas - como um fascinante, incompreensível e indesvendável mistério. - - Não pedi e não escolhi de quem, por que, onde e quando nascer. Da mesma forma - não posso decidir quando, como, onde, de que e por que morrer. Essas coisas me - produzem a sensação de um imenso e fatal desamparo, uma insegurança existencial - permanente. - - O suicídio poderia ser uma contestação ao que estou afirmando, supondo-se que - através dele posso decidir se quero ou não viver, que tenho algum poder sobre a - vida. Mas quem me garante que o suicídio é realmente um ato voluntário? - Acredito - - -- 19 - - Poder, hierarquia, perversão, crueldade, sadomasoquismo, paranóia, dor-prazer de mandar. - - -- 30 - - Parece, à primeira vista, sobretudo para os que ainda o tem enrustido e - reprimido, não ser fácil disciplinar o tesão. Sem dúvida, mas para entender - isso direito faz-se necessário primeiro investigar os conceitos de disciplina, - responsabilidade e imaturi- dade para os protomutantes. Penso que não existe - nada tão rigidamente disciplinado quanto as forças da Natureza que produzem o - dia e a noite, as marés, as ondas do mar, as chuvas, os ventos, a vida vegetal - e animal, as estações. Tudo no Universo obedece a um tipo de disciplina rígida, - mas contraditória também. - - [...] - - Isto quer dizer que na Natureza, fazendo uma comparação com a criação musical, - a vida se organiza num modelo rítmico mais ou menos rígido de tempo e de - espaço, mas é todo livre o seu tesão, que varia segundo as circunstâncias - produzidas por variáveis para nós imperceptíveis e que geram sempre novas e - originais melodias e harmonias. O sol se põe diariamente, mas nunca o - crepúsculo se apresenta igual, no mesmo horário e no mesmo lugar. Nem sua - - -- 38 - -Será que a oposição a seguir é necessária?: - - A atitude relativista — a busca do tesão e o comportamento lúdico dos - protomutantes em seu cotidiano libertário — pode ser encarada como imaturidade - e irresponsabilidade pelos tradicionalistas. As pessoas sérias e que vivem sob - e no controle de valores absolutos, colocam o dever antes do prazer ou o dever - em lugar do prazer. Talvez o único prazer possível para eles seja a sensação - aliviada e orgulhosa do dever cumprido a qualquer custo. Essa atitude perante a - vida convencionou-se chamar de comportamento responsável, que é exatamente o - contrário, na teoria e na prática, do comportamento tesudo. - - -- 39 - - Tudo isso foi dito para afirmar que o uso da palavra responsabilidade é algo - indevido e impróprio, porque ela não significa qualquer ato moral, atestando - sua capacidade de cumprir obrigações e deveres, como também não designa pessoa - confiável e disciplinada. A origem latina da palavra responsabilidade - significa apenas a capacidade de dar resposta e, supõe-se, capacidade de dar - respostas adequadas, próprias, originais e satisfatórias a estímulos que se - recebe. Claro que cada resposta reproduz nossa ética, nossa ideologia, nossa - psicologia. Em síntese, quero dizer que ser mais ou menos responsável - corresponde à relação dialética entre o nosso medo e o nosso tesão no viver - cotidiano. - - -- 40 - - Já se viu alguma forma de vida e de trabalho escravo à qual o homem foi - submetido, na qual lhe tenha sido negado o direito a uma companhia para o afeto - e para o sexo? Um mínimo de afeto, qualquer possibilidade de satisfação sexual, - além de procriação garantida, mesmo nas condições mais miseráveis e sórdidas, - parecem suficientes para garantir a circulação da energia vital necessária no - corpo das pessoas e para alimentar a sua ilusão de felicidade. Ilusão que - justificaria o fato do homem se submeter à escravidão. Essa capacidade de - resistir vivo, mesmo como escravo, não pode ser explicada sem se recorrer ao - poder da fé, do qual o poder do amor seria apenas uma subsidiária ou uma - eventual encarnação. - - -- 46 - - Arte, beleza, estética. - - -- 57-74 - - Eu gosto muito da geração hippie, e sei distinguir o joio do trigo. Sei onde - está a neurose e a sacanagem do hippie, e a verdade dele. Pra mim o hippie - certo é o sujeito que se nega a participar da sociedade de consumo, sem deixar - com isso de participar da história da humanidade. Conheço vários hippies, em - todos os campos: letras, ciências, artes, filosofia, etc., que se negam a - participar da sociedade de consumo mas não param de criar, de lutar. O que não - faz nada, só está na dele, esse é o sacana, porque termina sendo um parasita - dos consumistas. - - -- 99-100 - - Conheço casos de pais que batiam nos filhos dizendo que faziam isso para evitar - que os filhos apanhassem da polícia. - - -- 109 - - RF. — Nos anos 60 houve o movimento hippie, as manifestações de 68 na França, - mas todas as questões colocadas na época foram absorvidas pelo consumo. Houve - então uma grande frustração. Não vejo hoje um processo que determine que - devemos mudar nossa maneira de vestir, nossos cabelos, pois isso é muito - superficial. Mesmo com nossas calças jeans, dentro desse sistema, podemos ser - revolucionários. - - Outro fator foram as falências, tanto dos modelos capitalistas quanto dos - socialistas autoritários. Nenhum deles ousou romper com a estrutura da família, - conservando-a como célula autoritária, o que permitiu a manutenção de governos - autoritários. Bakunin, um anarquista, foi exilado logo após a Revolução Russa. - Mesmo os revolucionários temiam a visão anarquista. Conheci nos tempos da luta - armada diversos companheiros que davam a vida pelo socialismo na luta, mas eram - tiranos com suas mulheres e seus filhos. Se tomassem o poder, que sociedade - iriam propor? Hoje a juventude tem consciência da falência dessas soluções. - - -- 110 - - Por segurança financeira quero dizer também uma certa estabilidade social; toda - vez que eu mudei de profissão eu tive de, duramente, iniciar do zero. - Entretanto, agindo assim, chega um certo período da sua vida em que se você - tentou várias coisas, você terá três ou quatro possibilidades de trabalho. - - -- 126 - - P. — Como fica a pessoa que incorpora o senso comum, isto é, a pessoa que se - limita em favor de uma segurança financeira e de uma aceitação social, mesmo - adivinhando outras possibilidades? - - RF. — Este é o ponto mais grave. Eu sou terapeuta e posso dizer que 80% dos - meus clientes têm problemas psicológicos por não estarem fazendo o que - gostariam de fazer. As pessoas fazem, convencidas pelas suas famílias, o que o - meio social prefere; isto de fazer o que é imposto provoca nessas pessoas um - grande sofrimento, que muitas vezes estoura fora do trabalho, estoura em sexo, - em agressividade, em equilíbrio mental. - - [...] - - Numa sociedade como a nossa, com esta família autoritária e cumpridora das - normas do Estado, as pessoas sensíveis, cujo projeto de vida não está dentro do - que espera o meio social, sofrerão muita repressão; e esta é uma repressão - muito danosa, pois é castrativa. Uma pessoa que não faz o que precisa fazer, - tende a adoecer, perde, no mínimo, a identidade e o auto-respeito. - - -- 127 - - Uma pessoa livre é uma pessoa altamente solidária, à medida que fica mais livre - fica menos egoísta, necessita mais dos outros. Enquanto egoísta, não percebe - nem os outros e nem a sociedade. Ela vive realmente muito voltada para si, em - busca de soluções para o seu sofrimento ou apenas amarga, impotente. - - -- 143 - - É preciso nunca esquecer que uma pessoa neurótica e que procura terapia ainda - está viva e ainda pode ser salva. Seus sintomas são seus gritos de socorro, - porque ainda querem ser elas mesmas e estão dispostas a lutar contra o que as - reprime. As demais, são as que já se submeteram. As outras são as que - enlouqueceram e vivem internadas ou são as que se matam. - - -- 147 - -## Amor - - Em síntese, é o seguinte: pros jovens terem o amor de que necessitam pra amar e - criar, têm de enfrentar toda a estrutura em que vivem, a familiar, a social, os - preconceitos e tradições, etc. - - [...] - - As colocações tradicionais do tipo amor-pra- sempre, - até-que-a-morte-nos-separe, etc., são as grandes fórmulas de escravização de - uma pessoa às outras. Pra ter grana de sustentação, o casal tem de fazer tudo o - que a estrutura quer. Acho que temos de educar os filhos e alunos a não - aceitar nenhuma dessas regras. Romper com as coisas significa fazer o que se - tem necessidade e não o que é imposto. Deixar o cabelo crescer, deixar a escola - se ela for quadrada. Devemos chuchar a leitura neles, para se complementarem. - Não se pode forçá-los a nada. Deve-se dizer a eles que rompam com o que não - estiver dando. Não está dando? Deixe de lado a amizade, o trabalho, a mulher, a - família. Não fique com nada que não esteja dando, pois senão você se estrepa. - Sinto na pele como, pra nossa geração, isso é difícil. - - -- 99 - - Dentro da minha visão, acho o casamento um absurdo. Eu gostaria de falar sobre - o acasalamento, porque quanto ao casamento eu só quero que acabe, que não - exista mais, porque o casamento é uma das grandes fontes de destruição do amor. - Mas o acasalamento é indispensável. Acho que as novas formas de acasalamento - que hoje estão sendo pesquisadas pela juventude no mundo são a medida das - transformações atuais na história do homem. Porque não acredito que haverá - modificação alguma nesta fase da história do homem se não se modificarem as - regras de funcionamento e os objetivos da família. - - -- 115-116 - - O que acho mais bonito e vejo no amor dos casais revolucionários é como eles o - vivem de forma lúdica, brincando e jogando sempre. A ludicidade é a mãe do - tesão e, ao mesmo tempo, o pai da criatividade. É o processo de criação, no - amor, que garante a sua sobrevivência. - - - 118 - - Acho interessantes as relações de suplementação entre os casais porque nós - estamos acostumados a buscar no outro algo que nos complete. Isso para mim é um - grande erro, porque a grande novidade que eu estou vendo é as pessoas não - precisarem nada uma das outras para que o amor seja realmente uma troca de - emoções, de delícias, de encantamentos e não apenas um quebra-galho onde um dá - força para a fraqueza do outro. As pessoas se encontram para brincar, para ler - juntas, para fazer - - -- 119 - -## Felicidade e alegria - - A grande decepção dos amantes que buscam a felicidade (estado de prazer - permanente, institucionalizado) através do amor é produzida pela sua - incapacidade em aceitar que, como todas as coisas vivas, o amor também tem um - começo, um meio e um fim. Nem seu tempo, nem seu espaço e nem o seu tesão - podem ser determinados e controlados por razão da vontade e pela força de - poder. Assim, às vezes somos obrigados a perder um amor precocemente, ou a ter - de suportá-lo desnaturado, moribundo ou mesmo morto. Só a liberdade e a - autonomia nos ensinam a aceitar biológica e humanamente o tempo, o espaço e o - tesão das coisas vivas. - - Creio já ter conseguido expor todas as razões que me levam a concluir ser a - felicidade algo impossível de se atingir sem a deformação biológica e - psicológica do ser humano e, mesmo quando isso é realizado, não se trata de - prazer saudável e libertário o que se conseguiu, mas, exatamente, a sua - contrafação: o poder autoritário e patológico. Logo, definitivamente, a - felicidade é uma coisa impossível de ser alcançada. Em verdade, acho que ela - não existe e nem é, sequer, necessária. Penso mesmo que sua ideologia deve ser - fortemente combatida tanto como estratégia política ou como delírio religioso e - patológico, produzidos ora pela fome e ora pelo desespero, tanto pela miséria - quanto pela carência amorosa, mas sempre, em quaisquer situações, manipulados - pela paranóia autoritária do poder. - - -- 48 - - Mas, felizmente, apesar de tudo, estamos com a vida do nosso lado e eles, os - profetas da Felicidade, algum dia também compreenderão que sem tesão não há - mesmo solução. Mas, ainda alucinados e insaciáveis, estão muito longe de se - convencer, como nós, modesta e espertamente, que em lugar de qualquer tipo de - felicidade aqui e no além, buscamos simples e naturalmente a alegria. Alegria, - coisa tão incerta como o vento, que tem dia que vem, dia que não vem, que às - vezes é tão forte que vira tufão, outras parece apenas brisa suave, que pode - vir do sul ou do norte, do leste ou do oeste, mas que vem, queiramos ou não, na - hora ou no jeito que bem entender. - - -- 50 - - Falo de alegria entendida como a expressão gostosa, saborosa, orgástica e - encantada do funcionamento satisfatório e equilibrado de nossa energia vital no - plano físico, emocional, psicológico, afetivo, sensual, ético, ideológico e - espiritual. Tudo isso significa também metabolismo, num sentido amplo. - - -- 51 - -## Psicanálise - - Nascida profundamente do pensamento pessimista, de triste, um homem amargo e - genial, mas ressentido, a Psicanálise reflete as características da história da - religião e da raça judaica no mundo. Sigmund Freud era um homem que, segundo - seu discípulo Wilhelm Reich, permitia-se pouca convivência com o prazer, com a - beleza e com a alegria lúdicos da existência comum, o que provam suas obras - principais. Afirmar a existência, no homem, de um instinto de morte, é supor - ser a morte um mal, algo destrutivo e não simplesmente a ausência, o fim da - vida. A sua afirmação de que a morte é uma entidade equivalente à da vida, - parece coisa mais de sua formação religiosa que da científica, pois ela sujeita - o homem aos poderes políticos (via religião ou via ciência) para ser exorcizado - do mal inerente à sua natureza imperfeita. Isso os torna incompetentes e - perigosos para a vida social, sem proteção, tutela e controle permanentes. - Enfim, dependência, resultante da suposição de sua incapacidade natural para a - autonomia e a autodeterminação. - - Vivendo em sistemas políticos autoritários, aos quais tanto religião como - ciência estão ligados, associados e dependentes, a visão trágica da existência - é um dos suportes ideológicos mais poderosos e úteis para a sua manutenção. - Assim, por exemplo, a análise infinita e inútil do complexo de Édipo. Para mim, - não passa de um exercício de poder, tentativa de sujeição ao poder do pai, bem - como ao do analista. Édipo, personagem da tragédia grega, que arranca os - próprios olhos como punição para aliviar o sentimento de culpa por ter transado - sexualmente com uma mulher que desconhecia ser sua mãe, mostra claramente como - Freud, ao adotá-lo para simbolizar o complexo por ele descoberto, necessitava - do sentimento trágico da existência para justificar a crença de que a vida - lúdica dos homens estará inexoravelmente sujeita ao controle e punição por - parte dos poderes autoritários e deuses antropomórficos, criados e utilizados - por seus representantes na Terra. - - -- 26-27 - - Meu analista fez um esforço total para eu poder projetar meu pai nele e - conseguiu, era um grande analista vienense. Mas o que me incomodava mais não - eram os problemas teóricos, era a impossibilidade de viver a vida. Você ficar - trancado das oito da manhã às sete da noite num consultório fechado, ouvindo as - mesmas pessoas todos os dias, é um negócio muito doloroso. - - -- 149 - -## Individual e coletivo - - E dentro da consciência de cada pessoa e a cada instante, a realidade estará - sendo vista e percebida através de movimentos contraditórios como na dialética - tradicional, mas os protomutantes não vão se satisfazer com os estágios - provisórios que forem sendo atingidos. Eles vão querer superá-los sempre: negar - ao mesmo tempo o que afirmam e combater o que acabam de provar. Sua consciência - será polar. Mas polar no sentido de que num extremo está a sua tendência - natural social, que impele a pessoa a se integrar no meio ambiente em que vive - e que forma a extensão externa mais imediata de seu universo. E, no outro - extremo, está a sua outra tendência, também primária e natural, de se afirmar - como individualidade, com realidade e identidade próprias. A sua sabedoria não - consiste em colocar o barco ideológico e moral no rumo do meio-termo, mas saber - quando é a hora de se associar aos outros e quando é o momento de se - distanciar, quando é o tempo de pensar em si mesmo e quando é a hora de - esquecer de si. - - Esse “quando é a hora”, que constitui o núcleo da sabedoria do protomutante, - está sempre ligado (no sentido de atento) e atuando de modo permanente. Ele só - pode ser explicado como produto do tesão regulando e harmonizando a relação do - espaço e do tempo na vida das pessoas livres. Assim, constatando que o - protomutante se orienta fundamentalmente por seu tesão, concluímos que terá de - ser lúdico o seu viver cotidiano, que vai combater por pura vocação todas as - formas de autoritarismo, que seu prazer serve mesmo é para amar e para criar, - que sempre vai encontrar um jeito potente e competente para se associar e - conviver, para ser amigo, para ser amante e companheiro, para ser cúmplice e - solidário com as pessoas que seleciona ao sabor das ondas e marés do seu - encantado tesão cotidiano. - - -- 35 - -## Organização - - Refiro-me à relação misteriosa e dinâmica entre o todo e as partes, existente - na essência e na estrutura das coisas vivas. O seu todo é muito mais e outra - coisa que a simples soma e a superposição das suas partes. Cada parte viva, - resumida até o limite da unidade, contém em si, de modo sintético, cifrado e em - potencial, o que é e significa o todo a que pertence. Da relação dinâmica entre - o todo e as partes, surge a energia que sintetiza e cifra o potencial da vida - nas partes e que se revela, se expande e se integraliza na organização do todo. - - Estou falando, por exemplo, do mistério que produz nas sementes vegetais a - presença dos potenciais da árvore adulta e, inclusive, o potencial desta - produzir novas sementes da mesma espécie que, quando germinadas, produzirão - árvores adultas, mas originais e diversas das que as geraram. - - -- 22 - - Além disso, o relativismo explica também a naturalidade existente na atividade - lúdica do homem novo em sua vida cotidiana. O jogar e o brincar adultos - traduzem nossa vocação para criar e amar, bem como a de lutar, também - ludicamente, para nos garantir a liberdade relativa de amar criativamente e de - criar amorosamente. - - Logo, o relativismo assim compreendido e assumido afasta qualquer necessidade - de poder hierarquizado e autoritário na organização das relações interpessoais, - familiares e sociais, sobretudo de poderes que pretendem ser absolutos. - - -- 29-30 - - Como se poderia entender o significado da liderança em associações nas quais - não estaria existindo nenhuma forma de autoritarismo? Para isso vamos nos - socorrer da genética que explica o conceito protomutante de “diferença”, um dos - pilares de sua ideologia anarquista: a natureza necessita que os homens não - sejam iguais uns aos outros, a fim de poder ampliar a amostragem e as - alternativas na dinâmica da seleção natural. - - [...] - - Acredito que inteligência e criatividade possuem algo em - comum, mas nenhuma delas é apenas isto: capacidade de - solucionar o mais rápida e satisfatoriamente possível problemas - novos e inéditos. - - -- 36 - -Interessante, exceto pela repartição não-igualitária de "benefícios e lucros", -o que pode ser entendido como uma falta de generosidade (modelo da regulação -por trocas versus desregulação da doação): - - Considero, pois, a liderança algo que é, além de emergente, também - circunstancial, temporária, descartável e recorrível. Até as lideranças - emergentes se tornam autoritárias se se estratificam, se se impõem e se tornam - estáveis, estáticas, únicas e permanentes. Sendo assim, na organização da vida - social dos - - Sendo assim, na organização da vida social dos protomutantes até os exercícios - do prazer e do poder de liderança se enquadram no relativismo lúdico geral da - vida, tornando-se assim um grande tesão ser líder e ser liderado dessa forma. - Como os protomutantes só podem se associar de forma anárquica, tanto para - conviver quanto para produzir, a sua dinâmica organizativa, além de funcionar - através de uma dialética ecológica, irá também descobrir maneiras originais e - específicas de funcionamento em autogestão. Isto quer dizer que a sua produção - é projetada, organizada, financiada, gerida, controlada e utilizada por quem - produz, recaindo seus benefícios e seus lucros de modo proporcional à qualidade - e à quantidade de trabalho criativo realizado por cada produtor. A decisão a - esse respeito é tomada por todos aqueles que produzem. - - -- 37 - -## Autoritarismo - - Então, foi justamente convivendo com essas famílias que pude descobrir o quanto - éramos autoritários, apesar de estarmos arriscando nossas vidas no combate ao - autoritarismo da direita brasileira. Falo do autoritarismo na relação com a - companheira ou com o companheiro, na relação com os filhos, na relação com os - demais companheiros fora do campo de luta. Eu, nessa época, já me escandalizara - com meu machismo disfarçado e me submetia à Somaterapia. Alguns desses - companheiros, como eu, acabaram por sacar essa contradição absurda e, - inclusive, submeteram-se também à Soma, em sessões individuais ou em grupos, - nestes arriscando-se enormemente, pois trabalhávamos de madrugada, em lugares - variados e sob severo sistema de segurança, que nem sempre funcionava. Eu - ficava pensando que a violência autoritária da direita sobre a gente era a - contrapartida do medo que tinham da violência do nosso autoritarismo de - esquerda. Nós queríamos o poder, nós e eles, para exercer a mesma atitude - política de posse, domínio, controle e mando na individualidade do outro, - sobretudo através da prioridade e prevalência de um social abstrato sobre um - pessoal concreto, assim como se quem tivesse o poder era o dono e o - representante do social, ao que todas as pessoas tinham de se submeter. O - abstrato do social tornava-se coisa concreta nas pessoas que encarnavam o - poder. E o poder assim instituído só pode ser de cima para baixo e arbitrário. - - -- 134 diff --git a/books/filosofia.md b/books/filosofia.md new file mode 100644 index 0000000..53647a5 --- /dev/null +++ b/books/filosofia.md @@ -0,0 +1,3 @@ +[[!meta title="Filosofia"]] + +[[!inline pages="page(books/filosofia*)" archive="yes"]] diff --git a/books/filosofia.mdwn b/books/filosofia.mdwn deleted file mode 100644 index 53647a5..0000000 --- a/books/filosofia.mdwn +++ /dev/null @@ -1,3 +0,0 @@ -[[!meta title="Filosofia"]] - -[[!inline pages="page(books/filosofia*)" archive="yes"]] diff --git a/books/filosofia/contra-metodo.md b/books/filosofia/contra-metodo.md new file mode 100644 index 0000000..d37e60f --- /dev/null +++ b/books/filosofia/contra-metodo.md @@ -0,0 +1,98 @@ +[[!meta title="Contra o Método"]] + +* Autor: Paul Feyerabend +* Editora: Unesp +* Edição: 1a +* Ano: 2003 + +## Geral + +* Viagens distintas: Odisseus e Sólon: descoberta e pesquisa, 252 (nota de rodapé). +* Lógica e ilógica, 259-262, 265. +* Participante/observador, 292. +* Filosofia pragmática, 293. +* Naturalismo versus idealismo, 299-300. +* Razão versus prática, 301. + +## Conhecimento do conhecimento + +* Cap. 11: importante! Mas também temos que levar em conta que Galileu era Galileu e não um Zé Ninguém, que poderia ser prontamente chamado de lunático. +* Descrição dinâmica de uma "seleção científica" envolvendo múltiplos fatores, por exemplo: + + Em suma: o que é necessário para submeter a teste a concepção de Copérnico é uma + visão de mundo inteiramente nova contendo uma nova visão do homem e de suas capacidades + de conhecer. + + É óbvio que tal nova visão de mundo levará um longo tempo a aparecer e talvez + jamais tenhamos êxito em formulá-la em sua totalidade. É extremamente improvável + que a idéia do movimento da Terra seja de modo imediato seguida pelo aparecimento, + em pleno esplendor formal, de todas as ciências que, diz-se agora, constituírem + o corpo da "física clássica". Ou, para ser um pouco mais realista, tal sequência + de eventos não apenas é extremamente improvável, mas é impossível em princípio, + dada a natureza dos humanos e das complexidades do mundo que habitam. Hoje + Copérnico, amanhã Helmholtz -- isso não passa de um sonho utópico. Contudo, + é somente depois que tenham surgido essas ciências que se pode dizer que um + teste faz sentido. + + Essa necessidade de esperar e de ignorar grande massa de observações e medições + críticas quase nunca é discutida em nossas metodologias. + + -- 164 + +## Regras e princípios + +Regular, irregular, regra: 213. + + Mas nem as regras, nem os princípios nem tempouco os fatos são sacrossantos. + O defeito pode encontrar-se nelees e não na idéia de que a Terra se move. + + -- 177 + +## Miséria do racionalismo + + A invenção de teorias depende de nossos talentos e de outras circunstâncias fortuitas, + como uma vida sexual satisfatória. Contudo, enquanto subsistirem esses talentos, + o esquema apresentado é uma explicação correta do desenvolvimento de um conhecimento + que satisfaz as regras do racionalismo crítico. + + Ora, a essa altura, pode-se levantar duas questões: + + 1. É desejável viver de acordo com as regras de um racionalismo crítico? + 2. É possível ter ambas as coisas, a ciência como a conhecemos e essas regras? + + No que me diz respeito, a primeira questão é bem mais importante que a segunda. + De fato, a ciência e as instituições relacionadas desempenham um papel importante + em nossa cultura e ocupam o centro de interesse pra muitos filósofos (a maioria + dos filósofos é oportunista). Assim, as idéias da escola popperiana foram obtidas + generalizando-se soluções para problemas metodológicos e epistemológicos. O racionalismo + crítico surgiu da tentativa de entender a revolução einsteniana e foi depois + estendido à política e mesmo à vida privada. Tal procedimento talvez satisfaça a + um filósofo de escola, que olha a vida através dos óculos de seus próprios problemas + técnicos e reconhece ódio, amor, felicidade somente conforme ocorrem nesses problemas. + Mas, se considerarmos interesses humanos e, acima de tudo, a questão da liberdade + humana (liberdade da fome, do desespero, da tirania de sistemas de pensamento + emperrados e não a "liberdade da vontade" acadêmica), então estamos procedento + da pior maneira possível. + + Com efeito, não é possível que a ciência tal como atualmente a conhecemos, ou uma + "busca pela verdade", no estilo da filosofia tradicional, venha a criar um monstro? + Não é possível que uma abordagem objetiva, que desaprova ligações pessoais entre + as entidades examinadas, venha a causar danos às pessoas, transformando-as em mecanismos + miseráveis, inamistosos e hipócritas, sem charme nem humor? + + -- 215. + +## Racional e irracional + + Meu diagnóstico e minhas sugestões coincidem com os de Lakatos - até certo ponto. + Lakatos identificou princípios de racionalidade excessivamente rígidos como a fonte + de algumas versões de irracionalismo e insistiu conosco para que adotemos padrões novos + e mais liberais. Identifiquei padrões de racionalidade excessivamente rígidos, bem + como um respeito geral pela "razão", como a fonte de algumas formas de misticismo + e irracionalismo, e também insisto na adoção de padrões mais liberais. Porém, ao passo + que o grande "respeito pela ciência" que tem Lakatos leva-o a buscar esses padrões + nos limites da ciência moderna "dos últimos dois séculos", recomendo colocar a ciência + em seu lugar como uma forma de conhecimento interessante, mas de modo algum exclusiva, + que tem muitas vantagens mas também muitos inconvenientes. + + -- 225 diff --git a/books/filosofia/contra-metodo.mdwn b/books/filosofia/contra-metodo.mdwn deleted file mode 100644 index d37e60f..0000000 --- a/books/filosofia/contra-metodo.mdwn +++ /dev/null @@ -1,98 +0,0 @@ -[[!meta title="Contra o Método"]] - -* Autor: Paul Feyerabend -* Editora: Unesp -* Edição: 1a -* Ano: 2003 - -## Geral - -* Viagens distintas: Odisseus e Sólon: descoberta e pesquisa, 252 (nota de rodapé). -* Lógica e ilógica, 259-262, 265. -* Participante/observador, 292. -* Filosofia pragmática, 293. -* Naturalismo versus idealismo, 299-300. -* Razão versus prática, 301. - -## Conhecimento do conhecimento - -* Cap. 11: importante! Mas também temos que levar em conta que Galileu era Galileu e não um Zé Ninguém, que poderia ser prontamente chamado de lunático. -* Descrição dinâmica de uma "seleção científica" envolvendo múltiplos fatores, por exemplo: - - Em suma: o que é necessário para submeter a teste a concepção de Copérnico é uma - visão de mundo inteiramente nova contendo uma nova visão do homem e de suas capacidades - de conhecer. - - É óbvio que tal nova visão de mundo levará um longo tempo a aparecer e talvez - jamais tenhamos êxito em formulá-la em sua totalidade. É extremamente improvável - que a idéia do movimento da Terra seja de modo imediato seguida pelo aparecimento, - em pleno esplendor formal, de todas as ciências que, diz-se agora, constituírem - o corpo da "física clássica". Ou, para ser um pouco mais realista, tal sequência - de eventos não apenas é extremamente improvável, mas é impossível em princípio, - dada a natureza dos humanos e das complexidades do mundo que habitam. Hoje - Copérnico, amanhã Helmholtz -- isso não passa de um sonho utópico. Contudo, - é somente depois que tenham surgido essas ciências que se pode dizer que um - teste faz sentido. - - Essa necessidade de esperar e de ignorar grande massa de observações e medições - críticas quase nunca é discutida em nossas metodologias. - - -- 164 - -## Regras e princípios - -Regular, irregular, regra: 213. - - Mas nem as regras, nem os princípios nem tempouco os fatos são sacrossantos. - O defeito pode encontrar-se nelees e não na idéia de que a Terra se move. - - -- 177 - -## Miséria do racionalismo - - A invenção de teorias depende de nossos talentos e de outras circunstâncias fortuitas, - como uma vida sexual satisfatória. Contudo, enquanto subsistirem esses talentos, - o esquema apresentado é uma explicação correta do desenvolvimento de um conhecimento - que satisfaz as regras do racionalismo crítico. - - Ora, a essa altura, pode-se levantar duas questões: - - 1. É desejável viver de acordo com as regras de um racionalismo crítico? - 2. É possível ter ambas as coisas, a ciência como a conhecemos e essas regras? - - No que me diz respeito, a primeira questão é bem mais importante que a segunda. - De fato, a ciência e as instituições relacionadas desempenham um papel importante - em nossa cultura e ocupam o centro de interesse pra muitos filósofos (a maioria - dos filósofos é oportunista). Assim, as idéias da escola popperiana foram obtidas - generalizando-se soluções para problemas metodológicos e epistemológicos. O racionalismo - crítico surgiu da tentativa de entender a revolução einsteniana e foi depois - estendido à política e mesmo à vida privada. Tal procedimento talvez satisfaça a - um filósofo de escola, que olha a vida através dos óculos de seus próprios problemas - técnicos e reconhece ódio, amor, felicidade somente conforme ocorrem nesses problemas. - Mas, se considerarmos interesses humanos e, acima de tudo, a questão da liberdade - humana (liberdade da fome, do desespero, da tirania de sistemas de pensamento - emperrados e não a "liberdade da vontade" acadêmica), então estamos procedento - da pior maneira possível. - - Com efeito, não é possível que a ciência tal como atualmente a conhecemos, ou uma - "busca pela verdade", no estilo da filosofia tradicional, venha a criar um monstro? - Não é possível que uma abordagem objetiva, que desaprova ligações pessoais entre - as entidades examinadas, venha a causar danos às pessoas, transformando-as em mecanismos - miseráveis, inamistosos e hipócritas, sem charme nem humor? - - -- 215. - -## Racional e irracional - - Meu diagnóstico e minhas sugestões coincidem com os de Lakatos - até certo ponto. - Lakatos identificou princípios de racionalidade excessivamente rígidos como a fonte - de algumas versões de irracionalismo e insistiu conosco para que adotemos padrões novos - e mais liberais. Identifiquei padrões de racionalidade excessivamente rígidos, bem - como um respeito geral pela "razão", como a fonte de algumas formas de misticismo - e irracionalismo, e também insisto na adoção de padrões mais liberais. Porém, ao passo - que o grande "respeito pela ciência" que tem Lakatos leva-o a buscar esses padrões - nos limites da ciência moderna "dos últimos dois séculos", recomendo colocar a ciência - em seu lugar como uma forma de conhecimento interessante, mas de modo algum exclusiva, - que tem muitas vantagens mas também muitos inconvenientes. - - -- 225 diff --git a/books/filosofia/cristal-fumaca.md b/books/filosofia/cristal-fumaca.md new file mode 100644 index 0000000..33e6c04 --- /dev/null +++ b/books/filosofia/cristal-fumaca.md @@ -0,0 +1,487 @@ +[[!meta title="Entre o cristal e a fumaça"]] + +## Geral + +* Gráfico de Bourgeois, pág. 58. +* Delírio, aprendizagem, memória e novidade, 124. +* Metafísica, 146. +* Limites da teoria de Shannon para explicar a hipercomplexidade: ausência de significado, 171. +* Cérebro volumoso, juvenilização, aprendizagem, individuação, 172. +* Erros fecundos, erros fatais em Morin, diversificação, juventude, velhice, 180. + +## Natural ou artificial + + Em particular, será um sistema humano - social, por exemplo - + natural ou artificial? Pelo fato de ser fabricado por seres humanos, ele + parece ser uma organização artificial, como todas as que resultam de + planos e programas saídos de cérebros humanos. Nessa medida, a lógica + dos sistemas naturais bem poderia afigurar-se inadequada, ou até deslo- + cada e perigosa. Entretanto, pelo fato de uma organização social ser + também o resultado da composição de efeitos de um grande número de + indivíduos, trata-se igualmente, sob certos aspectos, de um sistema auto- + organizador natural. Nele, forçosamente, o papel dos planos e programas + é relativamente limitado pelo papel das finalidades e desejos dos indiví- + duos e dos grupos. Mesmo nas sociedades totalitárias, a questão da origem + da autoridade planificadora remete às motivações individuais que fazem + com que a aceitemos ou nos adaptemos a ela. Essas motivações, conscien- + tes e inconscientes, apesar de humanas, não provêm do cérebro de um + engenheiro superdotado. O que equivale a dizer que, numa grande medida, + também elas se oferecem a nossa observação sob a forma de sistemas + naturais imperfeitamente conhecidos, constituídos por suas interações. + + -- 10 + +## Finalismo: teleonomia versus teleologia + + Na verdade, quer o admitamos ou não, há um finalismo implícito na + maioria dos discursos biológicos. Ofa, essa situação é incômoda, do ponto + de vista do método científico, por negar o princípio · de causalidade, + segundo o qual as causas de um fenômeno devem ser descobertas antes, + e não depois de sua ocorrência. Sendo esse princípio um fundamento do + método científico, a impossibilidade de prescindir do finalismo na biolo- + gia era uma deficiência dessa ciência que J. Monod analisou brilhante- + mente na primeira parte de seu livro. + + [...] + + Resumida em termos muito sucintos, sua tese é a seguinte: um processo + teleonômico não funciona em virtude das causas finais, apesar de ter essa + aparência e embora pareça orientado para a realização de formas que só se + evidenciarão no final do processo. O que o determina, de fato, não são essas + formas como causas finais, e sim a realização' de um programa, como numa + máquina programada cujo funcionamento parece orientado para a realização de um + estado futuro, quando, na verdade, é cau.s almente determinado pela seqüência + de estados pela qual o programa preestabelecido a faz passar. O programa em si, + contido no genoma característico da espécie, é o resultado da longa + + -- 18 + +## Origem da vida + + O problema da origem da vida, hoje em dia, é o do aparecimento do primeiro + programa. De fato, a admitirmos a metáfora da programação genética contida nos + ADNs - e veremos, mais adiante, que ela não está a salvo de sérias críticas - , + o programa do desenvolvimento de Um indivíduo lhe é fornecido no nascimento, + por ocasião da fecundação do óvulo, a partir da replicação dos ADNs de seus + pais. Assim, coloca-se a questão da origem do primeiro programa, isto é, do + primeiro ADN capaz de se reproduzir e de codificar a síntese das enzimas. + + Ante essa questão, várias linhas de resposta são possíveis. Uma delas extrapola + a reprodução laboratorial de condições físico-químicas que, supostamente, + teriam sido as da atmosfera primitiva e da •·sopa•• primitiva. Ela se baseia + nos resultados de experiências que demonstraram a possibilidade, nessas + condições, de sínteses de aminoácidos e de nucleo- tídios, tijolos iniciais + indispensáveis à fabricação do já complicadíssimo edifício desse primeiro + programa. Evidentemente, devemos sublinhar o caráter hipotético dessas teorias, + às quais J. Monod, por sua vez, não pareceu dar muita importância. Para ele, a + questão da origem da vida e do primeiro programa era uma questão + não-científica, pois concernia à ocor- rência de um evento de baixíssima + probabilidade, mas que mesmo assim ocorreu, e de uma vez só. Para ele, já que + nada além de encontros moleculares ao acaso poderia explicar a constituição do + primeiro organis- mo vivo, e já que esta, em tais circunstâncias, só poderia + ser imaginada com uma probabilidade praticamente nula, a questão de sua + ocorrência não mais podia ser colocada em termos de probabilidade, a + posteriori, agora que sabemos que isso aconteceu. Tratar-se-ia, portanto, + tipicamente de um evçnto único, não-reprodutível, e que escaparia por definição + ao campo de aplicação da pesquisa científica. + + Outros, ao contrário, como A. Katzir-Katchalsky, 10 M. Eigen 11 e 1. + Prigogine, 12 não desistiram e partiram em busca de leis de organização - + físico-químicas, é claro - que permitissem compreender, desta vez, não apenas + que o primeiro programa não tivera uma probabilidade quase nula, mas que, ao + contrário, sua ocorrência fora obrigatória e inelutável. Dentro dessa + perspectiva, a origem da vida não teria sido um evento único de baixíssima + probabilidade, mas um evento que se reproduziria todas as ve- zes que as + condições físico-químicas da terra primitiva se materializassem. A eventual + descoberta de formas de vida em outros planetas seria, eviden- temente, um + argumento a favor dessa segunda linha de pensamento. + + -- 21 + +## Ordem dos documentos + + É conhecida a história da escrivaninha e das prateleiras entulhadas de + livros e documentos.• Estes, aparentemente, acham-se empilhados de qualquer + maneira. No. entanto, seu dono sabe perfeitamente encontrar, se for preciso, o + documento que procura. Ao contrário, quando, por infelid- dade, alguém ousa pôr + ordem neles .. , é possível que o dono se tome incapaz de encontrar o que quer + que seja. É evidente, neste caso, que a aparente desordem era uma ordem, e + vice-versa. Aqui, trata-se de docu- mentos em sua relação com seu usuário. A + desordem aparente oculta uma ordem determinada pelo conhecimento individual de + cada um dos docu- mentos e de sua possível significação utilitária. Mas, em que + aspecto essa ordem tem a aparência de desordem? É que, para o segundo + observador, aquele que quer ºpôr em ordem .. , os documentos já não têm, + individual- mente, a mesma significação. Em casos extremos, não têm + significação alguma, a não ser a que se liga a sua forma geométrica e ao lugar + que eles podem ocupar na escrivaninha e nas prateleiras, de maneira a que + coinci- dam, em seu conjunto, com uma certa idéia a priori, com um padrão + consiederado globalmente ordenado. Vemos, portanto, que a oposição entre ordem + e aparência de ordem provém de os doc-umentos serem considerados, quer + individualmente, com . sua significação, quer global- mente~ com uma + significação individual diferente (determinada, por exemplo, por seu tamanho ou + sua cor, ou por qualquer outro princípio de alinhamento importado de fora e sem + a opinião de seu usuário), quer ainda sem significação alguma. + + -- 27 + +## Confiabilidade dos organismos + + Daí todo um campo de pesquisas, inaugurado por von Neumann [4] e seguido por + muitos outros, especialmente Winograd e Cowan [3, 6], com a finalidade de + descobrir princípios de construção de autômatos cuja confiabilidade fosse maior + que a de seus componentes! Essas pesquisas resultaram na definição de + condições necessárias (e suficientes) para a realização desses autômatos. A + maioria dessas condi- ções (redundância dos componentes, redundância das + funções, complexi- dade dos componentes, deslocalização das funções) [6, 7] + resultou numa espécie de compromisso entre determinismo e indeterminismo na + cons- trução dos autômatos, como se uma certa quantidade de indeterminação + fosse necessária, a partir de certo grau de complexidade, para pennitir ao + sistema adaptar-se a um certo nível de ruído. Isso, evidentemente, não tleixa + de lembrar um resultado análogo obtido na teoria dos jogos pelo mesmo Neumann [8]. + + [...] + + Quando um sistema se fixa num estado particular, ele fica inadaptável, e esse + estado final pode ser igualmente ruim. Ele será incapaz de se ajustar a alguma + coisa que constitua uma situação inadequada" [9]. + + -- 38 + +## Ordem pelo ruído + + Isso é apenas uma conseqüência de que, na ausência de erros de replicação, + nenhuma novidade pode aparecer. + + -- 49 + + Assim, ao menos em princípio, vemos como uma produção de informação + sob o efeito de fatores aleatórios nada tem de misterioso: ela não passa da + co.nseqüência de produções de erros num sistema repetitivo, constituído + de maneira a não se: destruído quase que de imediato por um número + relativamente pequeno de erros. + + Na verdade, no que concerne à evolução das espécies, nenhum + mecanismo é concebível, à parte os que foram sugeridos por determinadas + teorias, nas quais eventos aleatórios (mutações ao acaso) são responsáveis + por uma evolução orientada para uma complexidade e uma riqueza ma-io- + res da organização. No que concerne ao desenvolvimento e à maturação + dos indivíduos, é muito possível que esses mecanismos também desem- + penhem um papel nada desprezível, especialmente se incluirmos aí os + fenômenos de aprendizagem adaptativa não dirigida, na qual o indivíduo + se adapta a uma situação radicalmente nova, em que é difícil recorrer a + um programa preestabelecido. De qualquer modo, essa noção de programa + preestabelecido, aplicada aos organismos, é muito discutível, na medida + em que se trata de programas de ••origem interna .. , fabricados pelos + próprios organismos e modificados no curso de seu desenvolvimento. Na + medida em que o genoma é fornecido de fora (pelos pais), é freqüente ele + ser assemelhado a um programa de computador, mas essa semelhança nos + parece inteiramente abusiva. Se há uma metáfora cibernética apta a ser + utilizada para descrever o papel do genoma, a da memória nos parece + muito mais adequada que a do programa, pois esta última implica todos + os mecanismos de regulação que não se acham presentes no próprio + genoma. Sem isso, não evitamos o paradoxo do programa que precisa dos + produtos de sua execução para ser lido e executado. Ao contrário, as + teorias da auto-organização permitem compreender a natureza lógica de + sistemas onde o que desempenha a função do programa se modifica sem + parar, de maneira não preestabelecida, sob o efeito de fatores .. aleató- + rios" do ambiente, produtores de .. erros" no sistema. + + Mas, que são esses erros? Segundo o que acabamos de ver, até por + causa de seus efeitos positivos, eles já não parecem ser erros em absoluto. + O ruído provocado no sistema pelos fatores aleatórios do ambiente já não + seria um verdadeiro ruído, a partir do momento em que fosse utilizado + pelo sistema como fator de organização. Isso significaria que os fatores + do ambiente não são aleatórios. Mas eles são. Ou, mais exatamente, + depende da reação posterior do sistema em relação a eles o fato de, a + posteriori, esses · fatores serem reconhecidos como aleatórios ou como + parte de uma organização. A priori, eles são efetivamente aleatórios, se + definirmos o acaso como a intersecção de duas cadeias de causalidade + independentes: as causas de sua ocorrência nada têm a ver com o enca- + deamento dos fenômenos que constituiu a história anterior do sistema até + então. É nesse sentido que sua ocorrência e seu encontro com essa história + constituem ruído, do ponto de vista das trocas de informação no sistema, + e só são passíveis de produzir erros nele. Mas, a partir do momento em + que o sistema é capaz de reagir a esses erros, de modo não apenas a não + desaparecer, mas também a modificar a si mesmo num sentido que lhe + seja benéfico, ou que, no mínimo, preserve sua sobrevivência posterior; + em outras palavras, a partir do momento em que o sistema é capaz de + integrar esses erros em sua própria organização, .eles então perdem um + pouco, a posteriori, seu caráter de erros. Preservam-no apenas de um + ponto de vista externo ao sistema; no sentido de que., como efeitos do + ambiente sobre este, eles mesmos não correspondem a nenhum programa + preestabelecido, contido no ambiente e destinado a organizar ou desorga- + nizar o sistema. 11 Ao contrário, de um ponto de vista interno, na medida + em que a organização consiste precisamente numa seqüência de desorga- + nizações resgatadas, eles só aparecem como erros no instante exato de sua + ocorrência e em relação a uma manutenção, que seria tão nefasta quanto + imaginária, de um statu quo do sistema organizado, que imaginamos tão + logo uma descrição estática dele nos possa ser dada. Caso contrário, e + depois desse instante, eles são integrados e recuperados como fatores de + organização. Os efeitos do ruído tomam-se, então, eventos da história do + sistema e de seu processo de organização. Contudo, permanecem como + efeitos de um ruído, visto que sua ocorrência era imprevisível. + + -- 50-51 + +## Ruído organizacional + + Uma das questões mais difíceis a propósito desse problema capital + das organizações hierárquicas, que encontramos por toda parte na ·biolo- + gia, é a seguinte: como passamos de um nível para outro, ou, mais + precisamente, quais são as determinações causais que dirigem a passagem + de um nível de integração para outro? + + Num sistema dinâmico, descrito por um sistema de equações dife- + renciais, às funções (soluções do sistema) caracterizam o nível em que + estamos interessados; as condições limites caracterizam o nível superior. + Compreendemos perfeitamente como as condições limites, que impõem + as constantes de integração, determinam as funções de soluções do siste- + ma. Mas, inversamente, como podem as funções influenciar as condições + limites? Em outras palavras, como pode um nível inferior - menos + integrado - , na matemática, influenciar o nível superior? Como repre- + sentar o efeito do nível molecular sobre as células, o das células nos órgãos + e o dos órgãos no organismo, embora esse seja o pão de cada dia da + observação biológica? + + -- 60 + + Isso significa que a introdução da posição do observador não cons- + titui apenas uma etapa lógica do raciocínio: esse observador, externo ao + sistema, é, de fato, num sistema hierarquizado, o nível de organização + superior (englobante), comparado aos sistemas-elementos que o consti-_ + tuem; é o órgão em relação à célula, o organismo em relação ao órgão etc. + É em relação a ele que os efeitos do ruído sobre uma via no interior do + sistema, em certas condições, podem ser positivos. + + -- 61 + +## Auto-organização e individuação + + A teoria da auto-organização fornece um princípio geral de diferenciação pela + destruição, eventualmen- te aleatória, de uma redundância que caracteriza o + estado inicial de indiferenciação. Assim, a quantidade de informação contida + num eventual programa genético pode ser consideravelmente reduzida em + comparação com a que seria necessária no caso de uma determinação rigorosa dos + detalhes da diferenciação. Isso parece particularmente pertinente no que + concerne ao desenvolvimento do sistema nervoso, onde uma parcela de + aleatoriedade permite uma considerável economia de informação genéti- ca I 5 + que, de outra maneira, seria insuficiente, caso tivesse que especificar em + todos os seus detalhes um sistema constituído de mais de dez bilhões de + neurônios interligados. Também aí podemos observar, pelo menos em alguns casos, + conexões inicialmente redundantes, que se especificam no curso do + desenvolvimento, perdendo essa redundância. 16 + + [...] + + Esses processos são empregados não apenas nos "reconhecimentos + de formas" que caracterizam nosso sistema cognitivo, mas também na + constituição e no funcionamento do sistema imunológico, verdadeira + máquina de aprendizagem e de integração do novo, desta vez no nível de + formas celulares e moleculares. De fato, o sistema imunológico realiza + uma rede celular em que as células - os linfócitos - são ligadas, entre + si e com os antígenos que constituem seus estímulos externos, por meca- + nismos de reconhecimento molecular ao nível de suas membranas. Tam- + bém aí estamos diante de um sistema de aprendizagem não-dirigida cujo + desenvolvimento é condicionado pela história dos contatos com diferen- + tes andgenos, uma história, evidentemente, pelo menos em parte, não-pro- + gramada e aleatória. Ora, o reconhecimento dos antígenos pelos linfócitos + é o resultado, no nível molecular e celular, de uma seleção de linfócitos + preexistentes, com suas estruturas membranosas adequadas, cuja multi- + plicação é desencadeada pelo contato com determinado antígeno (seleção + clonai). Por isso, a possibilidade de uma variedade praticamente infinita + e imprevisível de reações imunológicas, a partir de um número finito de + linfócitos determinados, implica a cooperação de diversos níveis diferen- + tes de reconhecimento. Uma combinação de células diferentes, pertencen- + tes a níveis diferentes, multiplica consideravelmente a variedade das + respostas possíveis (Jerne 18) . Por fim, também nesse caso, uma redundân- + cia inicial nessa cooperação - transmissão de informações entre diferen- + tes níveis da rede celular que constitui o sistema imunológico - talvez + permita explicar o desenvolvimento com aumento da diversidade e da + especificidade. 19 Este, no final das contas, leva à constituição da indivi- + dualidade molecular de cada organismo, que, no homem, sabemos ser + praticamente absoluta. Na verdade, ela é condicionada pelos encontros + parcialmente aleatórios com estruturas moleculares e celulares trazidas + por um ambiente sempre renovado, pelo menos em parte. + + -- 62-63 + +### Ruído e significação + + Como vimos anteriormente a propósito da história da escrivaninha desar- + rumada, a idéia do sentido e da significação está sempre presente na noção + de ordem, bem como na de informação. Contudo, vimos também que a + teoria de Shannon só permitiu quantificar a informação ao preço da + colocação de sua significação entre parênteses. O princípio da ordem a + partir do ruído, em suas sucessivas formulações quantitativas (H. von + Foerster, 1960; H. Atlan, 1968, 1972, 1975 2 º), utilizou igualmente a teoria + de Shannon, da qual estão ausentes as preocupações com a significação. + Na verdade, o problema do sentido e da significação. continua presente, + muito embora o suponhamos eliminado. Está presente, é claro, nas noções + de codificação e decodificação. Mas também está presente, de maneira + implícita-negativa e como uma espécie de sombra, em todas as utilizações + das noções de quantidade de informação ou de entropia para avaliar o + estado de complexidade, de ordem ou desordem de um sistema. Finalmen- + te, veremos que o princípio de ordem a partir do ruído, apesar de expresso + num formalismo puramente probabilístico do qual o sentido se acha + ausente, repousa implicitamente na existência da significação, e até de + diversas significações da informação. Em outras palavras, trata-se de uma + possível via .de abordagem para a solução do último dos problemas que a + teoria de Shannon negligenciou: o da significação da informação. 2 1 + + Para isso, é conveniente apreendermos, logo de saída, a inversão + que efetuamos em relação à formulação inicial de von Foetster, quando + exprimimos o princípio da ordem através do ruído como um aumento da + variedade, da informação de Shannon e da complexidade, ligado a uma + diminuição da redundância. + + -- 63-64 + +### Complexidade + + Em outras palavras, complexidade é uma desordem aparente onde temos razões para + presumir uma ordem oculta; ou ainda, a complexidade é uma ordem cujo código + não conhecemos. + + -- 67 + + É pelo fato de a informação ser medida (por nós) por uma fórmula + da qual o sentido está ausente, que seu oposto, o ruído, pode ser gerador + de informação. Isso nos permite continuar a exprimi-lo pela mesma + função H, embora sua significação seja diferente, por ser recebida em dois + ·níveis diferentes de organização. A informação, num nível elementar, tem + um sentido que desprezamos quando a medimos pelas fórmulas de Shan- + non, mas que se traduz por seus efeitos em seu destinatário, a saber a + estrutura e as funções desse nível, tal como as percebemos. + + -- 74-75 + +### Delírio + + Qualquer hipótese científica realmente nova é, de fato, da ordem do + delírio, do ponto de vista de seu conteúdo, por se tratar de uma projéção + do imaginário no real. É tão-somente por aceitar, a priori, a possibilidade + de ser transformada ou mesmo abandonada, sob o efeito de confrontações + com novas observações e experiências, qu~ ela fmalmente se separa disso. + Em particular, poqemos compreender como a própria interpretação psica- + nalítica pode desempenhar o papel de um delírio organizado, ou, ao + contrário, o de uma criação libertária, conforme seja vivida de maneira + fechada, como o modelo central - o padrão imutável-, o pólo organi- + zador, ou de maneira aberta, como uma etapa fugaz no processo auto-or- + ganizador. Entretanto, seja qual for o caso, o conteúdo da interpretação + consiste sempre no que costumamos chamar "uma projeção do imaginá- + rio no real". + + [...] + + Dentro dessa pers- pectiva, podemos compreender que esse desvelamento do + delírio no Homo sapiens, latente, por ser inconsciente em seus predecessores, + tenha sido concomitante a'o desenvolvimento da linguagem simbólica, na medi- da + em que este implicou e permitiu, justamente, um considerável aumento das + capacidades de memória, em comparação com as que lhe eram preexistentes. + + -- 124-125 + +### Humanismo + + Num artigo publicado há alguns anos, A. David constatou que cada + um dos progressos da cibernética fazia o homem desaparecer um pouco + mais [6]. Mas um último sobressalto de humanismo o fez localizar em nós + o derradeiro recôndito de onde seria impossível desalojar o homem: seria + o desejo (nosso programa, em outras palavras?). Mediante isso, ele nos + sugeriu uma descrição futurista de homens telegrafados no espaço sob a + forma de "programas puros ... Mas, que acontece com isso quando se + constata que, nos sistemas cibernéticos auto-organizadores dotados da + complexidade dos organismos vivos, o programa não pode ser localizado, + porque se reconstitui sem parar? Pois bem, isso significa que o homem é + finalmente desalojado até mesmo daí, e que para nós é melhor que seja + assim, porque, dessa maneira, a unidade e a autonomia de nossa pessoa, + na medida em que se produzirem, não mais poderão ser telegrafadas no + espaço, separadas do resto, que a superfície que limita um volume e define + sua unidade não pode ser separada desse volume. Alguns programas de + organizações talvez possam ser telegrafados: os sistemas assim realizados + talvez possam assemelhar-se a nós e dialogar conosco. Não há nada de + inquietante nisso, 9 muito pelo contrário, porque eles não serão nós; como + tampouco o são as máquinas, inclusive as mais poderosas, que nos + prolongam. + + [6. A. David, "Nouvelles définitions de l'humanisme", in Wiener e Schadc, + (orgs.), Progress in Biocybernetics, Nova York, Elsevier Publications Co., + 1966.] + + -- 122 + +### Tempo e irreversibilidade + + Mas existe um outro tipo de situação, muito diferente, que aparece + ao observarmos fenômenos naturais - não artificialmente criados por + outro seres humanos -, e quando estes nos parecem orientados de tal + maneira que as coisas acontecem como se fossem determinadas por um + projeto, ou seja, também por uma vontade, um desejo ou uma intenção. + Naturalmente, esse tipo de situação é encontrado, em especial, quando + observamos os sistemas biológicos em todos os seus níveis de organiza- + ção, exceto, talvez, ;io nível molecular. Isso explica que a biologia tenha + freqüentemente dado margem a toda sorte de especulações místicas ou + religiosas, e nem sempre no melhor sentido: se observamos fenômenos + em que as coisas se produzem de maneira aparentemente finalista, como + se resultassem de uma vontade (mesmo que não haja ninguém para nos + dar informações sobre essa vontade), torna-se tentador, é claro, assimilar + a existência dessa suposta vontade à vontade de Deus ou do Criador. O + que vimos até o momento nos mostra em que sentido essa hipótese não é + necessária, pois começamos a compreender como a matéria pode ser um + locus de fenômenos de àuto-organização: em razão de diversos tipos de + interações entre a ordem e o acaso, amostras de matéria podem evoluir de + tal maneira que, aos olhos do observador externo, parecem determinadas + por seu futuro, embora, na verdade, isso não aconteça. + + A verdade é que, nessas situações - e embora não sejamos obriga- + dos a presumir a existência de uma vontade consciente -, estamos + lidando com uma inversão local do tempo, na medida em que se produz + uma diminuição local da entropia. Essa inversão não resulta, é claro, de + uma vontade humana que dite sua orientação, e as vontades humanas são + as únicas que conhecemos, porque a vontade de Deus é apenas uma + abstração da vontade humana. + + -- 143 + + A biologia físico-química nos indica - sem por isso nos dar + nenhuma receita, é claro - como tudo isso é teoricamente possível, pek· + menos em princípio, e como funciona nos sistemas biológicos em desen - + volvimento. Exatamente, embora de maneira abstrata, isso pode se resu- + mir assim: a habitual direção irreversível do tempo se inverte nos proces- + sos em que a entropia de um sistema aberto decresce e em que a + informação e a organização são criadas através da utilização de interações + aleatórias do sistema com seu ambiente. Isso é apenas uma conseqüência + direta do fato de que o habitual caráter irreversível do tempo, na física, é + - determinado pela lei do aumento da entropia. De fato, daí decorre que, + quando se pode produzir uma diminuição da entropia em algum lugar, é + como se a direção do tempo, localmente, fosse invertida nesse ponto; o + que equivale a dizer que a passagem do tempo, de destrutiva, toma-se + criadora. + + -- 149 + +### Novas ciência e epistemologia + + Assim, a ciência do homem, visando a uma ciência do político, desembocaria + inevitavelmente numa ciência do homem conhecedor e sábio, e portanto, numa + ciência sobre a ciência, numa nova epistemologia, e portanto, num novo + paradigma, numa nova prática científica. A reforma da ciência aqui conclamada + implica uma superação da atitude operacional que se impôs e continua a se impor + cada vez mais na prática científica: o objetivo da ciência já não é compreender + - pois, afinal, que é compreender, se só nos colocamos problemas que podemos + resolver e eliminamos todas as questões consideradas "não-científicas"? - , e + sim resolver problemas de laboratório graças aos quais se molda um novo + universo técnico e lógico, que tendemos a considerar -- em virtude de sua + eficácia operacional - coincidente com a realidade física inteira. O fato de + isso não acontecer, de esse universo ser cada vez mais artificial - para ser + repetitivo e reproduzível, para que a antiga ciência possa aplicar-se a ele + eficazmente-, constitui, evidentemente, a razão do abismo que reconhecemos, + sempre com um certo espanto ingênuo, entre as ciências laboratoriais e a + ciência do real vivido . Há nisso uma maquinação da epistemologia ocidental, + que H. Marcuse, ao que saibamos, foi o primeiro a denunciar. Julgou-se que, + para escapar aos engodos da metafísica, a ciência deveria ser apenas + operacional, e eis que nos encerramos no universo alienante e unidimensional do + operacional sem negatividade, onde o estrangeiro e o estranho são simplesmente + rechaçados, afastados, quando não podem ser recuperados. + + -- 181-182 diff --git a/books/filosofia/cristal-fumaca.mdwn b/books/filosofia/cristal-fumaca.mdwn deleted file mode 100644 index 33e6c04..0000000 --- a/books/filosofia/cristal-fumaca.mdwn +++ /dev/null @@ -1,487 +0,0 @@ -[[!meta title="Entre o cristal e a fumaça"]] - -## Geral - -* Gráfico de Bourgeois, pág. 58. -* Delírio, aprendizagem, memória e novidade, 124. -* Metafísica, 146. -* Limites da teoria de Shannon para explicar a hipercomplexidade: ausência de significado, 171. -* Cérebro volumoso, juvenilização, aprendizagem, individuação, 172. -* Erros fecundos, erros fatais em Morin, diversificação, juventude, velhice, 180. - -## Natural ou artificial - - Em particular, será um sistema humano - social, por exemplo - - natural ou artificial? Pelo fato de ser fabricado por seres humanos, ele - parece ser uma organização artificial, como todas as que resultam de - planos e programas saídos de cérebros humanos. Nessa medida, a lógica - dos sistemas naturais bem poderia afigurar-se inadequada, ou até deslo- - cada e perigosa. Entretanto, pelo fato de uma organização social ser - também o resultado da composição de efeitos de um grande número de - indivíduos, trata-se igualmente, sob certos aspectos, de um sistema auto- - organizador natural. Nele, forçosamente, o papel dos planos e programas - é relativamente limitado pelo papel das finalidades e desejos dos indiví- - duos e dos grupos. Mesmo nas sociedades totalitárias, a questão da origem - da autoridade planificadora remete às motivações individuais que fazem - com que a aceitemos ou nos adaptemos a ela. Essas motivações, conscien- - tes e inconscientes, apesar de humanas, não provêm do cérebro de um - engenheiro superdotado. O que equivale a dizer que, numa grande medida, - também elas se oferecem a nossa observação sob a forma de sistemas - naturais imperfeitamente conhecidos, constituídos por suas interações. - - -- 10 - -## Finalismo: teleonomia versus teleologia - - Na verdade, quer o admitamos ou não, há um finalismo implícito na - maioria dos discursos biológicos. Ofa, essa situação é incômoda, do ponto - de vista do método científico, por negar o princípio · de causalidade, - segundo o qual as causas de um fenômeno devem ser descobertas antes, - e não depois de sua ocorrência. Sendo esse princípio um fundamento do - método científico, a impossibilidade de prescindir do finalismo na biolo- - gia era uma deficiência dessa ciência que J. Monod analisou brilhante- - mente na primeira parte de seu livro. - - [...] - - Resumida em termos muito sucintos, sua tese é a seguinte: um processo - teleonômico não funciona em virtude das causas finais, apesar de ter essa - aparência e embora pareça orientado para a realização de formas que só se - evidenciarão no final do processo. O que o determina, de fato, não são essas - formas como causas finais, e sim a realização' de um programa, como numa - máquina programada cujo funcionamento parece orientado para a realização de um - estado futuro, quando, na verdade, é cau.s almente determinado pela seqüência - de estados pela qual o programa preestabelecido a faz passar. O programa em si, - contido no genoma característico da espécie, é o resultado da longa - - -- 18 - -## Origem da vida - - O problema da origem da vida, hoje em dia, é o do aparecimento do primeiro - programa. De fato, a admitirmos a metáfora da programação genética contida nos - ADNs - e veremos, mais adiante, que ela não está a salvo de sérias críticas - , - o programa do desenvolvimento de Um indivíduo lhe é fornecido no nascimento, - por ocasião da fecundação do óvulo, a partir da replicação dos ADNs de seus - pais. Assim, coloca-se a questão da origem do primeiro programa, isto é, do - primeiro ADN capaz de se reproduzir e de codificar a síntese das enzimas. - - Ante essa questão, várias linhas de resposta são possíveis. Uma delas extrapola - a reprodução laboratorial de condições físico-químicas que, supostamente, - teriam sido as da atmosfera primitiva e da •·sopa•• primitiva. Ela se baseia - nos resultados de experiências que demonstraram a possibilidade, nessas - condições, de sínteses de aminoácidos e de nucleo- tídios, tijolos iniciais - indispensáveis à fabricação do já complicadíssimo edifício desse primeiro - programa. Evidentemente, devemos sublinhar o caráter hipotético dessas teorias, - às quais J. Monod, por sua vez, não pareceu dar muita importância. Para ele, a - questão da origem da vida e do primeiro programa era uma questão - não-científica, pois concernia à ocor- rência de um evento de baixíssima - probabilidade, mas que mesmo assim ocorreu, e de uma vez só. Para ele, já que - nada além de encontros moleculares ao acaso poderia explicar a constituição do - primeiro organis- mo vivo, e já que esta, em tais circunstâncias, só poderia - ser imaginada com uma probabilidade praticamente nula, a questão de sua - ocorrência não mais podia ser colocada em termos de probabilidade, a - posteriori, agora que sabemos que isso aconteceu. Tratar-se-ia, portanto, - tipicamente de um evçnto único, não-reprodutível, e que escaparia por definição - ao campo de aplicação da pesquisa científica. - - Outros, ao contrário, como A. Katzir-Katchalsky, 10 M. Eigen 11 e 1. - Prigogine, 12 não desistiram e partiram em busca de leis de organização - - físico-químicas, é claro - que permitissem compreender, desta vez, não apenas - que o primeiro programa não tivera uma probabilidade quase nula, mas que, ao - contrário, sua ocorrência fora obrigatória e inelutável. Dentro dessa - perspectiva, a origem da vida não teria sido um evento único de baixíssima - probabilidade, mas um evento que se reproduziria todas as ve- zes que as - condições físico-químicas da terra primitiva se materializassem. A eventual - descoberta de formas de vida em outros planetas seria, eviden- temente, um - argumento a favor dessa segunda linha de pensamento. - - -- 21 - -## Ordem dos documentos - - É conhecida a história da escrivaninha e das prateleiras entulhadas de - livros e documentos.• Estes, aparentemente, acham-se empilhados de qualquer - maneira. No. entanto, seu dono sabe perfeitamente encontrar, se for preciso, o - documento que procura. Ao contrário, quando, por infelid- dade, alguém ousa pôr - ordem neles .. , é possível que o dono se tome incapaz de encontrar o que quer - que seja. É evidente, neste caso, que a aparente desordem era uma ordem, e - vice-versa. Aqui, trata-se de docu- mentos em sua relação com seu usuário. A - desordem aparente oculta uma ordem determinada pelo conhecimento individual de - cada um dos docu- mentos e de sua possível significação utilitária. Mas, em que - aspecto essa ordem tem a aparência de desordem? É que, para o segundo - observador, aquele que quer ºpôr em ordem .. , os documentos já não têm, - individual- mente, a mesma significação. Em casos extremos, não têm - significação alguma, a não ser a que se liga a sua forma geométrica e ao lugar - que eles podem ocupar na escrivaninha e nas prateleiras, de maneira a que - coinci- dam, em seu conjunto, com uma certa idéia a priori, com um padrão - consiederado globalmente ordenado. Vemos, portanto, que a oposição entre ordem - e aparência de ordem provém de os doc-umentos serem considerados, quer - individualmente, com . sua significação, quer global- mente~ com uma - significação individual diferente (determinada, por exemplo, por seu tamanho ou - sua cor, ou por qualquer outro princípio de alinhamento importado de fora e sem - a opinião de seu usuário), quer ainda sem significação alguma. - - -- 27 - -## Confiabilidade dos organismos - - Daí todo um campo de pesquisas, inaugurado por von Neumann [4] e seguido por - muitos outros, especialmente Winograd e Cowan [3, 6], com a finalidade de - descobrir princípios de construção de autômatos cuja confiabilidade fosse maior - que a de seus componentes! Essas pesquisas resultaram na definição de - condições necessárias (e suficientes) para a realização desses autômatos. A - maioria dessas condi- ções (redundância dos componentes, redundância das - funções, complexi- dade dos componentes, deslocalização das funções) [6, 7] - resultou numa espécie de compromisso entre determinismo e indeterminismo na - cons- trução dos autômatos, como se uma certa quantidade de indeterminação - fosse necessária, a partir de certo grau de complexidade, para pennitir ao - sistema adaptar-se a um certo nível de ruído. Isso, evidentemente, não tleixa - de lembrar um resultado análogo obtido na teoria dos jogos pelo mesmo Neumann [8]. - - [...] - - Quando um sistema se fixa num estado particular, ele fica inadaptável, e esse - estado final pode ser igualmente ruim. Ele será incapaz de se ajustar a alguma - coisa que constitua uma situação inadequada" [9]. - - -- 38 - -## Ordem pelo ruído - - Isso é apenas uma conseqüência de que, na ausência de erros de replicação, - nenhuma novidade pode aparecer. - - -- 49 - - Assim, ao menos em princípio, vemos como uma produção de informação - sob o efeito de fatores aleatórios nada tem de misterioso: ela não passa da - co.nseqüência de produções de erros num sistema repetitivo, constituído - de maneira a não se: destruído quase que de imediato por um número - relativamente pequeno de erros. - - Na verdade, no que concerne à evolução das espécies, nenhum - mecanismo é concebível, à parte os que foram sugeridos por determinadas - teorias, nas quais eventos aleatórios (mutações ao acaso) são responsáveis - por uma evolução orientada para uma complexidade e uma riqueza ma-io- - res da organização. No que concerne ao desenvolvimento e à maturação - dos indivíduos, é muito possível que esses mecanismos também desem- - penhem um papel nada desprezível, especialmente se incluirmos aí os - fenômenos de aprendizagem adaptativa não dirigida, na qual o indivíduo - se adapta a uma situação radicalmente nova, em que é difícil recorrer a - um programa preestabelecido. De qualquer modo, essa noção de programa - preestabelecido, aplicada aos organismos, é muito discutível, na medida - em que se trata de programas de ••origem interna .. , fabricados pelos - próprios organismos e modificados no curso de seu desenvolvimento. Na - medida em que o genoma é fornecido de fora (pelos pais), é freqüente ele - ser assemelhado a um programa de computador, mas essa semelhança nos - parece inteiramente abusiva. Se há uma metáfora cibernética apta a ser - utilizada para descrever o papel do genoma, a da memória nos parece - muito mais adequada que a do programa, pois esta última implica todos - os mecanismos de regulação que não se acham presentes no próprio - genoma. Sem isso, não evitamos o paradoxo do programa que precisa dos - produtos de sua execução para ser lido e executado. Ao contrário, as - teorias da auto-organização permitem compreender a natureza lógica de - sistemas onde o que desempenha a função do programa se modifica sem - parar, de maneira não preestabelecida, sob o efeito de fatores .. aleató- - rios" do ambiente, produtores de .. erros" no sistema. - - Mas, que são esses erros? Segundo o que acabamos de ver, até por - causa de seus efeitos positivos, eles já não parecem ser erros em absoluto. - O ruído provocado no sistema pelos fatores aleatórios do ambiente já não - seria um verdadeiro ruído, a partir do momento em que fosse utilizado - pelo sistema como fator de organização. Isso significaria que os fatores - do ambiente não são aleatórios. Mas eles são. Ou, mais exatamente, - depende da reação posterior do sistema em relação a eles o fato de, a - posteriori, esses · fatores serem reconhecidos como aleatórios ou como - parte de uma organização. A priori, eles são efetivamente aleatórios, se - definirmos o acaso como a intersecção de duas cadeias de causalidade - independentes: as causas de sua ocorrência nada têm a ver com o enca- - deamento dos fenômenos que constituiu a história anterior do sistema até - então. É nesse sentido que sua ocorrência e seu encontro com essa história - constituem ruído, do ponto de vista das trocas de informação no sistema, - e só são passíveis de produzir erros nele. Mas, a partir do momento em - que o sistema é capaz de reagir a esses erros, de modo não apenas a não - desaparecer, mas também a modificar a si mesmo num sentido que lhe - seja benéfico, ou que, no mínimo, preserve sua sobrevivência posterior; - em outras palavras, a partir do momento em que o sistema é capaz de - integrar esses erros em sua própria organização, .eles então perdem um - pouco, a posteriori, seu caráter de erros. Preservam-no apenas de um - ponto de vista externo ao sistema; no sentido de que., como efeitos do - ambiente sobre este, eles mesmos não correspondem a nenhum programa - preestabelecido, contido no ambiente e destinado a organizar ou desorga- - nizar o sistema. 11 Ao contrário, de um ponto de vista interno, na medida - em que a organização consiste precisamente numa seqüência de desorga- - nizações resgatadas, eles só aparecem como erros no instante exato de sua - ocorrência e em relação a uma manutenção, que seria tão nefasta quanto - imaginária, de um statu quo do sistema organizado, que imaginamos tão - logo uma descrição estática dele nos possa ser dada. Caso contrário, e - depois desse instante, eles são integrados e recuperados como fatores de - organização. Os efeitos do ruído tomam-se, então, eventos da história do - sistema e de seu processo de organização. Contudo, permanecem como - efeitos de um ruído, visto que sua ocorrência era imprevisível. - - -- 50-51 - -## Ruído organizacional - - Uma das questões mais difíceis a propósito desse problema capital - das organizações hierárquicas, que encontramos por toda parte na ·biolo- - gia, é a seguinte: como passamos de um nível para outro, ou, mais - precisamente, quais são as determinações causais que dirigem a passagem - de um nível de integração para outro? - - Num sistema dinâmico, descrito por um sistema de equações dife- - renciais, às funções (soluções do sistema) caracterizam o nível em que - estamos interessados; as condições limites caracterizam o nível superior. - Compreendemos perfeitamente como as condições limites, que impõem - as constantes de integração, determinam as funções de soluções do siste- - ma. Mas, inversamente, como podem as funções influenciar as condições - limites? Em outras palavras, como pode um nível inferior - menos - integrado - , na matemática, influenciar o nível superior? Como repre- - sentar o efeito do nível molecular sobre as células, o das células nos órgãos - e o dos órgãos no organismo, embora esse seja o pão de cada dia da - observação biológica? - - -- 60 - - Isso significa que a introdução da posição do observador não cons- - titui apenas uma etapa lógica do raciocínio: esse observador, externo ao - sistema, é, de fato, num sistema hierarquizado, o nível de organização - superior (englobante), comparado aos sistemas-elementos que o consti-_ - tuem; é o órgão em relação à célula, o organismo em relação ao órgão etc. - É em relação a ele que os efeitos do ruído sobre uma via no interior do - sistema, em certas condições, podem ser positivos. - - -- 61 - -## Auto-organização e individuação - - A teoria da auto-organização fornece um princípio geral de diferenciação pela - destruição, eventualmen- te aleatória, de uma redundância que caracteriza o - estado inicial de indiferenciação. Assim, a quantidade de informação contida - num eventual programa genético pode ser consideravelmente reduzida em - comparação com a que seria necessária no caso de uma determinação rigorosa dos - detalhes da diferenciação. Isso parece particularmente pertinente no que - concerne ao desenvolvimento do sistema nervoso, onde uma parcela de - aleatoriedade permite uma considerável economia de informação genéti- ca I 5 - que, de outra maneira, seria insuficiente, caso tivesse que especificar em - todos os seus detalhes um sistema constituído de mais de dez bilhões de - neurônios interligados. Também aí podemos observar, pelo menos em alguns casos, - conexões inicialmente redundantes, que se especificam no curso do - desenvolvimento, perdendo essa redundância. 16 - - [...] - - Esses processos são empregados não apenas nos "reconhecimentos - de formas" que caracterizam nosso sistema cognitivo, mas também na - constituição e no funcionamento do sistema imunológico, verdadeira - máquina de aprendizagem e de integração do novo, desta vez no nível de - formas celulares e moleculares. De fato, o sistema imunológico realiza - uma rede celular em que as células - os linfócitos - são ligadas, entre - si e com os antígenos que constituem seus estímulos externos, por meca- - nismos de reconhecimento molecular ao nível de suas membranas. Tam- - bém aí estamos diante de um sistema de aprendizagem não-dirigida cujo - desenvolvimento é condicionado pela história dos contatos com diferen- - tes andgenos, uma história, evidentemente, pelo menos em parte, não-pro- - gramada e aleatória. Ora, o reconhecimento dos antígenos pelos linfócitos - é o resultado, no nível molecular e celular, de uma seleção de linfócitos - preexistentes, com suas estruturas membranosas adequadas, cuja multi- - plicação é desencadeada pelo contato com determinado antígeno (seleção - clonai). Por isso, a possibilidade de uma variedade praticamente infinita - e imprevisível de reações imunológicas, a partir de um número finito de - linfócitos determinados, implica a cooperação de diversos níveis diferen- - tes de reconhecimento. Uma combinação de células diferentes, pertencen- - tes a níveis diferentes, multiplica consideravelmente a variedade das - respostas possíveis (Jerne 18) . Por fim, também nesse caso, uma redundân- - cia inicial nessa cooperação - transmissão de informações entre diferen- - tes níveis da rede celular que constitui o sistema imunológico - talvez - permita explicar o desenvolvimento com aumento da diversidade e da - especificidade. 19 Este, no final das contas, leva à constituição da indivi- - dualidade molecular de cada organismo, que, no homem, sabemos ser - praticamente absoluta. Na verdade, ela é condicionada pelos encontros - parcialmente aleatórios com estruturas moleculares e celulares trazidas - por um ambiente sempre renovado, pelo menos em parte. - - -- 62-63 - -### Ruído e significação - - Como vimos anteriormente a propósito da história da escrivaninha desar- - rumada, a idéia do sentido e da significação está sempre presente na noção - de ordem, bem como na de informação. Contudo, vimos também que a - teoria de Shannon só permitiu quantificar a informação ao preço da - colocação de sua significação entre parênteses. O princípio da ordem a - partir do ruído, em suas sucessivas formulações quantitativas (H. von - Foerster, 1960; H. Atlan, 1968, 1972, 1975 2 º), utilizou igualmente a teoria - de Shannon, da qual estão ausentes as preocupações com a significação. - Na verdade, o problema do sentido e da significação. continua presente, - muito embora o suponhamos eliminado. Está presente, é claro, nas noções - de codificação e decodificação. Mas também está presente, de maneira - implícita-negativa e como uma espécie de sombra, em todas as utilizações - das noções de quantidade de informação ou de entropia para avaliar o - estado de complexidade, de ordem ou desordem de um sistema. Finalmen- - te, veremos que o princípio de ordem a partir do ruído, apesar de expresso - num formalismo puramente probabilístico do qual o sentido se acha - ausente, repousa implicitamente na existência da significação, e até de - diversas significações da informação. Em outras palavras, trata-se de uma - possível via .de abordagem para a solução do último dos problemas que a - teoria de Shannon negligenciou: o da significação da informação. 2 1 - - Para isso, é conveniente apreendermos, logo de saída, a inversão - que efetuamos em relação à formulação inicial de von Foetster, quando - exprimimos o princípio da ordem através do ruído como um aumento da - variedade, da informação de Shannon e da complexidade, ligado a uma - diminuição da redundância. - - -- 63-64 - -### Complexidade - - Em outras palavras, complexidade é uma desordem aparente onde temos razões para - presumir uma ordem oculta; ou ainda, a complexidade é uma ordem cujo código - não conhecemos. - - -- 67 - - É pelo fato de a informação ser medida (por nós) por uma fórmula - da qual o sentido está ausente, que seu oposto, o ruído, pode ser gerador - de informação. Isso nos permite continuar a exprimi-lo pela mesma - função H, embora sua significação seja diferente, por ser recebida em dois - ·níveis diferentes de organização. A informação, num nível elementar, tem - um sentido que desprezamos quando a medimos pelas fórmulas de Shan- - non, mas que se traduz por seus efeitos em seu destinatário, a saber a - estrutura e as funções desse nível, tal como as percebemos. - - -- 74-75 - -### Delírio - - Qualquer hipótese científica realmente nova é, de fato, da ordem do - delírio, do ponto de vista de seu conteúdo, por se tratar de uma projéção - do imaginário no real. É tão-somente por aceitar, a priori, a possibilidade - de ser transformada ou mesmo abandonada, sob o efeito de confrontações - com novas observações e experiências, qu~ ela fmalmente se separa disso. - Em particular, poqemos compreender como a própria interpretação psica- - nalítica pode desempenhar o papel de um delírio organizado, ou, ao - contrário, o de uma criação libertária, conforme seja vivida de maneira - fechada, como o modelo central - o padrão imutável-, o pólo organi- - zador, ou de maneira aberta, como uma etapa fugaz no processo auto-or- - ganizador. Entretanto, seja qual for o caso, o conteúdo da interpretação - consiste sempre no que costumamos chamar "uma projeção do imaginá- - rio no real". - - [...] - - Dentro dessa pers- pectiva, podemos compreender que esse desvelamento do - delírio no Homo sapiens, latente, por ser inconsciente em seus predecessores, - tenha sido concomitante a'o desenvolvimento da linguagem simbólica, na medi- da - em que este implicou e permitiu, justamente, um considerável aumento das - capacidades de memória, em comparação com as que lhe eram preexistentes. - - -- 124-125 - -### Humanismo - - Num artigo publicado há alguns anos, A. David constatou que cada - um dos progressos da cibernética fazia o homem desaparecer um pouco - mais [6]. Mas um último sobressalto de humanismo o fez localizar em nós - o derradeiro recôndito de onde seria impossível desalojar o homem: seria - o desejo (nosso programa, em outras palavras?). Mediante isso, ele nos - sugeriu uma descrição futurista de homens telegrafados no espaço sob a - forma de "programas puros ... Mas, que acontece com isso quando se - constata que, nos sistemas cibernéticos auto-organizadores dotados da - complexidade dos organismos vivos, o programa não pode ser localizado, - porque se reconstitui sem parar? Pois bem, isso significa que o homem é - finalmente desalojado até mesmo daí, e que para nós é melhor que seja - assim, porque, dessa maneira, a unidade e a autonomia de nossa pessoa, - na medida em que se produzirem, não mais poderão ser telegrafadas no - espaço, separadas do resto, que a superfície que limita um volume e define - sua unidade não pode ser separada desse volume. Alguns programas de - organizações talvez possam ser telegrafados: os sistemas assim realizados - talvez possam assemelhar-se a nós e dialogar conosco. Não há nada de - inquietante nisso, 9 muito pelo contrário, porque eles não serão nós; como - tampouco o são as máquinas, inclusive as mais poderosas, que nos - prolongam. - - [6. A. David, "Nouvelles définitions de l'humanisme", in Wiener e Schadc, - (orgs.), Progress in Biocybernetics, Nova York, Elsevier Publications Co., - 1966.] - - -- 122 - -### Tempo e irreversibilidade - - Mas existe um outro tipo de situação, muito diferente, que aparece - ao observarmos fenômenos naturais - não artificialmente criados por - outro seres humanos -, e quando estes nos parecem orientados de tal - maneira que as coisas acontecem como se fossem determinadas por um - projeto, ou seja, também por uma vontade, um desejo ou uma intenção. - Naturalmente, esse tipo de situação é encontrado, em especial, quando - observamos os sistemas biológicos em todos os seus níveis de organiza- - ção, exceto, talvez, ;io nível molecular. Isso explica que a biologia tenha - freqüentemente dado margem a toda sorte de especulações místicas ou - religiosas, e nem sempre no melhor sentido: se observamos fenômenos - em que as coisas se produzem de maneira aparentemente finalista, como - se resultassem de uma vontade (mesmo que não haja ninguém para nos - dar informações sobre essa vontade), torna-se tentador, é claro, assimilar - a existência dessa suposta vontade à vontade de Deus ou do Criador. O - que vimos até o momento nos mostra em que sentido essa hipótese não é - necessária, pois começamos a compreender como a matéria pode ser um - locus de fenômenos de àuto-organização: em razão de diversos tipos de - interações entre a ordem e o acaso, amostras de matéria podem evoluir de - tal maneira que, aos olhos do observador externo, parecem determinadas - por seu futuro, embora, na verdade, isso não aconteça. - - A verdade é que, nessas situações - e embora não sejamos obriga- - dos a presumir a existência de uma vontade consciente -, estamos - lidando com uma inversão local do tempo, na medida em que se produz - uma diminuição local da entropia. Essa inversão não resulta, é claro, de - uma vontade humana que dite sua orientação, e as vontades humanas são - as únicas que conhecemos, porque a vontade de Deus é apenas uma - abstração da vontade humana. - - -- 143 - - A biologia físico-química nos indica - sem por isso nos dar - nenhuma receita, é claro - como tudo isso é teoricamente possível, pek· - menos em princípio, e como funciona nos sistemas biológicos em desen - - volvimento. Exatamente, embora de maneira abstrata, isso pode se resu- - mir assim: a habitual direção irreversível do tempo se inverte nos proces- - sos em que a entropia de um sistema aberto decresce e em que a - informação e a organização são criadas através da utilização de interações - aleatórias do sistema com seu ambiente. Isso é apenas uma conseqüência - direta do fato de que o habitual caráter irreversível do tempo, na física, é - - determinado pela lei do aumento da entropia. De fato, daí decorre que, - quando se pode produzir uma diminuição da entropia em algum lugar, é - como se a direção do tempo, localmente, fosse invertida nesse ponto; o - que equivale a dizer que a passagem do tempo, de destrutiva, toma-se - criadora. - - -- 149 - -### Novas ciência e epistemologia - - Assim, a ciência do homem, visando a uma ciência do político, desembocaria - inevitavelmente numa ciência do homem conhecedor e sábio, e portanto, numa - ciência sobre a ciência, numa nova epistemologia, e portanto, num novo - paradigma, numa nova prática científica. A reforma da ciência aqui conclamada - implica uma superação da atitude operacional que se impôs e continua a se impor - cada vez mais na prática científica: o objetivo da ciência já não é compreender - - pois, afinal, que é compreender, se só nos colocamos problemas que podemos - resolver e eliminamos todas as questões consideradas "não-científicas"? - , e - sim resolver problemas de laboratório graças aos quais se molda um novo - universo técnico e lógico, que tendemos a considerar -- em virtude de sua - eficácia operacional - coincidente com a realidade física inteira. O fato de - isso não acontecer, de esse universo ser cada vez mais artificial - para ser - repetitivo e reproduzível, para que a antiga ciência possa aplicar-se a ele - eficazmente-, constitui, evidentemente, a razão do abismo que reconhecemos, - sempre com um certo espanto ingênuo, entre as ciências laboratoriais e a - ciência do real vivido . Há nisso uma maquinação da epistemologia ocidental, - que H. Marcuse, ao que saibamos, foi o primeiro a denunciar. Julgou-se que, - para escapar aos engodos da metafísica, a ciência deveria ser apenas - operacional, e eis que nos encerramos no universo alienante e unidimensional do - operacional sem negatividade, onde o estrangeiro e o estranho são simplesmente - rechaçados, afastados, quando não podem ser recuperados. - - -- 181-182 diff --git a/books/filosofia/espionosa-filosofia-pratica.md b/books/filosofia/espionosa-filosofia-pratica.md new file mode 100644 index 0000000..434c97d --- /dev/null +++ b/books/filosofia/espionosa-filosofia-pratica.md @@ -0,0 +1,8 @@ +[[!meta title="Espinosa: Filosofia Prática"]] + + Não é apenas uma questão de música, mas de maneira de viver: é pela velocidade e lentidão + que a gente desliza entre as coisas, que a gente se conjuga com outra coisa: a gente nunca + começa, nunca se recomeça tudo novamente, a gente desliza por entre, se introduz no meio, + abraça-se ou se impõe ritmos. + + -- 128 diff --git a/books/filosofia/espionosa-filosofia-pratica.mdwn b/books/filosofia/espionosa-filosofia-pratica.mdwn deleted file mode 100644 index 434c97d..0000000 --- a/books/filosofia/espionosa-filosofia-pratica.mdwn +++ /dev/null @@ -1,8 +0,0 @@ -[[!meta title="Espinosa: Filosofia Prática"]] - - Não é apenas uma questão de música, mas de maneira de viver: é pela velocidade e lentidão - que a gente desliza entre as coisas, que a gente se conjuga com outra coisa: a gente nunca - começa, nunca se recomeça tudo novamente, a gente desliza por entre, se introduz no meio, - abraça-se ou se impõe ritmos. - - -- 128 diff --git a/books/filosofia/estoicismo.md b/books/filosofia/estoicismo.md new file mode 100644 index 0000000..cbdd2ce --- /dev/null +++ b/books/filosofia/estoicismo.md @@ -0,0 +1,79 @@ +[[!meta title="Estoicismo"]] + +## Crítica + +* É uma filosofia aceitável para diagnóstico: aceitar os fatos, nossos + limites e a inutilidade das expectativas. + +* No entanto, pode ser conformista: o escravo se acostumar a aceitar + ser escravo, senhor a ser senhor. + +* Também pode ser egocêntrica, uma vez que leva à conclusão que uma pessoa + só pode contar consigo mesma ou, no limite, com seu próprio pensamento. + Na verdade somos completamente dependentes e nada pode ser assumido de + antemão. Mas todos e todas estamos nessa, então alianças são fundamentais! + +* Parece, ao mesmo tempo, uma vida medrosa e mesquinha, porque para evitar + sofrimentos ela prefere se abster de possíveis alegrias. Somos assim tão + frágeis? + +* O estoicismo é útil como parte da bagagem de uma vida simples mas que + luta por melhor condições dentro de um meio social. Ela ajuda a lidar com + as situações difícieis. + +## The Enchiridion + + THE ENCHIRIDION + + + I + + There are things which are within our power, and there are things which + are beyond our power. Within our power are opinion, aim, desire, + aversion, and, in one word, whatever affairs are our own. Beyond our + power are body, property, reputation, office, and, in one word, whatever + are not properly our own affairs. + + Now the things within our power are by nature free, unrestricted, + unhindered; but those beyond our power are weak, dependent, restricted, + alien. Remember, then, that if you attribute freedom to things by nature + dependent and take what belongs to others for your own, you will be + hindered, you will lament, you will be disturbed, you will find fault + both with gods and men. But if you take for your own only that which is + your own and view what belongs to others just as it really is, then no + one will ever compel you, no one will restrict you; you will find fault + with no one, you will accuse no one, you will do nothing against your + will; no one will hurt you, you will not have an enemy, nor will you + suffer any harm. + + Aiming, therefore, at such great things, remember that you must not allow + yourself any inclination, however slight, toward the attainment of the + others; but that you must entirely quit some of them, and for the present + postpone the rest. But if you would have these, and possess power and + wealth likewise, you may miss the latter in seeking the former; and you + will certainly fail of that by which alone happiness and freedom are + procured. + + Seek at once, therefore, to be able to say to every unpleasing semblance, + “You are but a semblance and by no means the real thing.” And then + examine it by those rules which you have; and first and chiefly by this: + whether it concerns the things which are within our own power or those + which are not; and if it concerns anything beyond our power, be prepared + to say that it is nothing to you. + + XII + + If you would improve, lay aside such reasonings as these: “If I neglect + my affairs, I shall not have a maintenance; if I do not punish my + servant, he will be good for nothing.” For it were better to die of + hunger, exempt from grief and fear, than to live in affluence with + perturbation; and it is better that your servant should be bad than you + unhappy. + + Begin therefore with little things. Is a little oil spilled or a little + wine stolen? Say to yourself, “This is the price paid for peace and + tranquillity; and nothing is to be had for nothing.” And when you call + your servant, consider that it is possible he may not come at your call; + or, if he does, that he may not do what you wish. But it is not at all + desirable for him, and very undesirable for you, that it should be in his + power to cause you any disturbance. diff --git a/books/filosofia/estoicismo.mdwn b/books/filosofia/estoicismo.mdwn deleted file mode 100644 index cbdd2ce..0000000 --- a/books/filosofia/estoicismo.mdwn +++ /dev/null @@ -1,79 +0,0 @@ -[[!meta title="Estoicismo"]] - -## Crítica - -* É uma filosofia aceitável para diagnóstico: aceitar os fatos, nossos - limites e a inutilidade das expectativas. - -* No entanto, pode ser conformista: o escravo se acostumar a aceitar - ser escravo, senhor a ser senhor. - -* Também pode ser egocêntrica, uma vez que leva à conclusão que uma pessoa - só pode contar consigo mesma ou, no limite, com seu próprio pensamento. - Na verdade somos completamente dependentes e nada pode ser assumido de - antemão. Mas todos e todas estamos nessa, então alianças são fundamentais! - -* Parece, ao mesmo tempo, uma vida medrosa e mesquinha, porque para evitar - sofrimentos ela prefere se abster de possíveis alegrias. Somos assim tão - frágeis? - -* O estoicismo é útil como parte da bagagem de uma vida simples mas que - luta por melhor condições dentro de um meio social. Ela ajuda a lidar com - as situações difícieis. - -## The Enchiridion - - THE ENCHIRIDION - - - I - - There are things which are within our power, and there are things which - are beyond our power. Within our power are opinion, aim, desire, - aversion, and, in one word, whatever affairs are our own. Beyond our - power are body, property, reputation, office, and, in one word, whatever - are not properly our own affairs. - - Now the things within our power are by nature free, unrestricted, - unhindered; but those beyond our power are weak, dependent, restricted, - alien. Remember, then, that if you attribute freedom to things by nature - dependent and take what belongs to others for your own, you will be - hindered, you will lament, you will be disturbed, you will find fault - both with gods and men. But if you take for your own only that which is - your own and view what belongs to others just as it really is, then no - one will ever compel you, no one will restrict you; you will find fault - with no one, you will accuse no one, you will do nothing against your - will; no one will hurt you, you will not have an enemy, nor will you - suffer any harm. - - Aiming, therefore, at such great things, remember that you must not allow - yourself any inclination, however slight, toward the attainment of the - others; but that you must entirely quit some of them, and for the present - postpone the rest. 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Is a little oil spilled or a little - wine stolen? Say to yourself, “This is the price paid for peace and - tranquillity; and nothing is to be had for nothing.” And when you call - your servant, consider that it is possible he may not come at your call; - or, if he does, that he may not do what you wish. But it is not at all - desirable for him, and very undesirable for you, that it should be in his - power to cause you any disturbance. diff --git a/books/filosofia/metodo.md b/books/filosofia/metodo.md new file mode 100644 index 0000000..cda5750 --- /dev/null +++ b/books/filosofia/metodo.md @@ -0,0 +1,24 @@ +[[!meta title="O Método"]] + +* Autor: Edgar Morin. +* Editora: Sulina. +* [O Método - Coleção / Edgar Morin](http://editorasulina.com.br/detalhes.php?id=298). + +## Versões digitais + +* [Descarga El Método I Edgar Morin](http://www.edgarmorin.org/descarga-el-metodo-i-edgar-morin.html). +* [Descarga Libro Metodo II al IV](http://www.edgarmorin.org/descarga-libro-metodo-ii-al-iv.html). +* [Volume I em português](https://monoskop.org/File:Morin_Edgar_O_metodo_1_A_natureza_da_natureza.pdf). + +## Tetragrama da Complexidade + +[[!img tetragrama.svg]] + +## Índice + +[[!toc levels=4]] + +* [Volume I](1). +* [Volume II](2). +* [Volume III](3). +* [Volume IV](4). diff --git a/books/filosofia/metodo.mdwn b/books/filosofia/metodo.mdwn deleted file mode 100644 index cda5750..0000000 --- a/books/filosofia/metodo.mdwn +++ /dev/null @@ -1,24 +0,0 @@ -[[!meta title="O Método"]] - -* Autor: Edgar Morin. -* Editora: Sulina. -* [O Método - Coleção / Edgar Morin](http://editorasulina.com.br/detalhes.php?id=298). - -## Versões digitais - -* [Descarga El Método I Edgar Morin](http://www.edgarmorin.org/descarga-el-metodo-i-edgar-morin.html). -* [Descarga Libro Metodo II al IV](http://www.edgarmorin.org/descarga-libro-metodo-ii-al-iv.html). -* [Volume I em português](https://monoskop.org/File:Morin_Edgar_O_metodo_1_A_natureza_da_natureza.pdf). - -## Tetragrama da Complexidade - -[[!img tetragrama.svg]] - -## Índice - -[[!toc levels=4]] - -* [Volume I](1). -* [Volume II](2). -* [Volume III](3). -* [Volume IV](4). diff --git a/books/filosofia/metodo/1.md b/books/filosofia/metodo/1.md new file mode 100644 index 0000000..4b00e17 --- /dev/null +++ b/books/filosofia/metodo/1.md @@ -0,0 +1,240 @@ +[[!meta title="O Método - Volume I"]] + +[[!toc levels=4]] + +## Geral + +* Complexidade: circuito de complementaridade, concorrência e antagonismo de termos irredutíveis. +* Método, originalmente caminhada, 36. +* Jogo, 111. +* Simples, homologia e equivalência, 181. +* Sistema: o conceito complexo mais simples, 187. +* Poíesis, 200. +* Mumford e a máquina faraônica de 100 mil homens-vapor, 211. +* Máquinas artificiais como incompletas: a mais organizacionalmente enferma, 214-215. + +## Ordem e racionalidade clássica + + O universo de fogo, substituindo o antigo universo de gelo, + faz soprar o vento da loucura na racionalidade clássica, + que ligava em si as ideias de simplicidade, funcionalidade + e economia. O calor ainda comporta agitação, dispersão, + ou seja, perda, despesa, dilapidação, hemorragia. + + A despesa era ignorada onde reinava a ordem soberana. Esta + significava, ao contrário, economia. A economia cósmica, + física e política se fundava em uma lei geral do menor esforço, + do menor atalho de um ponto a outro, do menor custo de uma + transformação a outra. A verdade de uma teoria ainda se julga + por seu caráter econômico com relação a seus rivais, mais + dispendiosos em conceitos, postulados, teoremas. + + -- 111-112 + +## Vida + + A vida, acaba-se de ver, é a emanação da organização viva; + não é a organização viva que é a emanação de um princípio vital. + + -- 138 + +## Dependência entre sistemas + + Há neste encadeamento sobreposição, confusão, superposição de + sistemas e há, na necessária dependência de um em relação aos + outros. + + -- 128 + +## Simplexidade: a complexidade necessária da pragmática + +Numa segunda releitura da parte inicial d'O Método, confrontei minha noção de +simplexidade, ou complexidade necessária com o conceito de complexidade +moriniano. + +Há aí, à primeira vista, um óbvio antagonismo de pontos de vista: o simples, +reducionista, seria visto em oposição ao complexo, irredutível. + +O que ocorre, de fato, é que ambas as conceituações são complementares ao +prestarmos atenção à qualidade *necessária* da noção de simplexidade, que +nada mais é do que o estabelecimento de um nível de complexidade de entendimento +e uso do conhecimento para determinado fim. É necessário porque pragmático, +por exemplo para fins didáticos. + +Por quê o simples é sedutor? Pela sua facilidade. A pragmática reducionista +levou a ciência a várias revoluções. Sua sistemática facilitou enormemente +a pesquisa em ciência normal. Mas pode, como Morin aponta n'O Método, +circunscrever o conhecimento apenas naquilo que pode ser restringido a +conceitos simples e irredutíveis, o que cada vez mais se torna impossível: + + O pensamento racionalista comporta um aspecto de racionalização demente + em sua ocultação do gasto absurdo. + + -- 111 + +Não se pode, então, confundir a pragmática de um nível de entendimento da +complexidade necessária da natureza como sendo a natureza de fato. No +uso da simplexidade, "travamos" temporariamente a espiral de conhecimento +para que dele possamos fazer um uso prático usando o que consideramos +conceitualmente mais importante, mais essencial em detrimento do desnecessário +e desimportante. + +Nisto, vale a formulação de Malatesta em seu texto A Organização II: + + Antes de mais nada, há uma objeção, por assim dizer, formal. “Mas de + que partido nos falais? Dizem-nos, nem sequer somos um, não temos um programa”. + Este paradoxo significa que as idéias progridem, evoluem continuamente, + e que eles não podem aceitar um programa fixo, talvez válido hoje, mas + que estará com certeza ultrapassado amanhã. + + Seria perfeitamente justo se se tratasse de estudantes que procuram a verdade, + sem se preocuparem com as aplicações práticas. Um matemático, um quí- + mico, um psicólogo, um sociólogo podem dizer que não há outro programa senão + o de procurar a verdade: eles querem conhecer, mas sem fazer alguma coisa. + Mas a anarquia e o socialismo não são ciências: são proposições, projetos que os + anarquistas e os socialistas querem por em prática e que, conseqüentemente, + precisam ser formulados como programas determinados. A ciência e a arte das + construções progridem a cada dia. Mas um engenheiro, que quer construir ou + mesmo demolir, deve fazer seu plano, reunir seus meios de ação e agir como se + a ciência e a arte tivessem parado no ponto em que as encontrou no início de + seu trabalho. Pode acontecer, felizmente, que ele possa utilizar novas aquisições + feitas durante seu trabalho sem renunciar à parte essencial de seu plano. Pode + acontecer do mesmo modo que as novas descobertas e os novos meios industriais + sejam tais que ele se veja na obrigação de abandonar tudo e recomeçar do + zero. Mas ao recomeçar, precisará fazer novo plano, com base no conhecimento e + na experiência; não poderá conceber e por-se a executar uma construção amorfa, + com materiais não produzidos, a pretexto que amanhã a ciência poderia sugerir + melhores formas e a indústria fornecer materiais de melhor composição. + + Entendemos por partido anarquista o conjunto daqueles que querem contribuir + para realizar a anarquia, e que, por conseqüência, precisam fixar um objetivo a + alcançar e um caminho a percorrer. Deixamos de bom grado às suas elucubrações + transcendentais os amadores da verdade absoluta e de progresso contínuo, que, + jamais colocando suas idéias à prova, acabam por nada fazer ou descobrir. + + https://ayrtonbecalle.files.wordpress.com/2014/03/errico-malatesta-a-organizac3a7c3a3o-ii.pdf + +A simplexidade é justamente o reconhecimento do paradoxo que Malatesta coloca +entre a evolução contínua das ideias e a necessidade do aqui e agora de uma +escolha prática para a organização. + +Assim, minha brincadeira com Morin consiste em negar o reducionismo no próprio +conceito de simplicidade: em contraponto ao simples como irredutível, busco o +simples não-simples, o simples complexo, a complexidade do simples e a +simplicidade do complexo: antagonistas e complementares. + +Saber quando e como se utilizar de determinados níveis de complexidade para a +construção de entendimentos é uma arte. + +A simplificação pode ajudar a andar porém pode cegar da maioria das coisas que +existem e acontecem. Já a complexificação pode dificultar escolhas mas pode +abrir horizontes de compreensão. + +Há também uma ligação fundamental entre simplexidade e bem viver. + + A complexidade não é complicação. O que é complicado pode se reduzir a um princípio + simples como um emaranhado ou um nó cego. Certamente o mundo é muito complicado, mas + se ele fosse apenas complicado, ou seja, emaranhado, multidependente, etc., bastaria + operar as reduçõe sbem conhecidas [...] O verdadeiro problema, portanto, não + é devolver a complicação dos desenvolvimentos a regras de base simples. A complexidade + está na base. + + [...] + + O simples é apenas um momento arbitrátrio de abstração arrancado das complexidades, + um instrumento eficaz de manipulação laminando um complexo. + + -- 456 + +## Finalidade e causalidade + + O erro é não apenas reduzir o universo da vida, do homem, da sociedade ao das + máquinas artificiais, é também redurzir o unoiverso das máquinas artificiais às + máquinas artificiais. O erro está na recionalização cibernética que só quer ou + só pode ver no ser vivo e no ser social uma máqiuna lubrificada e funcional que + pde para ser mais lubrificada e mais funcionalizada para sempre. Tal + racionalização finalitária se torna simétrica à antiga causalidade elementar, + pois, como esta, ela expulsa a incerteza e a complexidade. O erro é o mesmo do + pensamento tecnocrático que fez da máquina o eídolon de toda vida, o novo + ídolo, a rainha do mundo robotizado! A finalidade é certamente uma emergência + cibernética da vida, mas ela emerge na complexidade. Que seja no nível do + organismo, do indivíduo da reprodução da espécie, do ecossistema, da sociedade, + a ideia de finalidade deve ser simultaneamente integrada e relativizada, ou + seja, complexificada. É uma noção que não é nem clara, ne distinta, mas + pestanejante. A complexidade a desmultiplica, mas também a escurece. Os + objetivos práticos, as operações funcionais, são claros e evidentes, mas eles + se engrenam nas finalidades cada ve menos claras e menos evidentes... + + -- 325 + + A dialógica, as dialéticas endo-exocausais têm um caráter aleatório. Quer dizer + que a causalidade complexa comporta um princípio de incerteza: nem o passado nem + o futuro podem ser inferidos diretamente do presente (Maruyama, 1974). Não pode + mais haver nem explicação segura do passado nem futurologia arrogante: pode-se, + deve-se construir cenários possíveis e improváveis para o passado e para o futuro. + + É preciso compreender que mesmo a causalidade pode ter um efeito ínfimo, ou, + pelo contrário, devido às retroações amplificadoras, desestruturadoras, + morfogenéticas que ela desencadeará, ser como uma avalanche durante séculos e + séculos. + + -- 329 + +## Informacionalização + + Como a informação é cada vez mais captada pelo inimigo, que se tornando cada + vez mais inteligente, como o inimigo extrai de nossos traços marcas, odores, + etc., informações para nos situar, então se desenvolvem conjuntamente a + camuflagem, o engodo, a esperteza e a arte de detectar a camuflagem, o engodo e + a esperteza. A informação se torna agora equívoca e ambivalente: ela adverte e + trai; ela informa eventualmente aquele que não deve informar: o inimigo, o + concorrente. Grande "progresso" na história da vida: a entrada da enganação na + comunicação. De agora em diante, a vitória não pertence mais somente à força e + ao endereço, mas também à esperteza, depois à mentira (homo sapiens). A mentira + humana, ao se sociologizar, ao se ideologizar, desdobra-se, frutifica, triunfa, + já que ela está ornada das virtudes da verdade. Quanto mais o universo for + informacionalizado, mais ele será assim, até que a saturação de mentira e de + hipocrisia desencadeie uma inversão da tendência, como eu quero esperar. + + -- 404 + + Todo o poder de Estado dispõe do poder programador/ordenador sobre a sociedade + (poder de regular, legislar, deretar), do poder estratégico (elaborar e decidir + as políticas a seguir) e do poder de comando/controle. O Estado dito + "totalitário" vai mais longe: ele concentra em si a memória oficial (o poder de + escrever a História do passado e de ditar a história do presente), o controle + de todos os meios de expressão e de comunicação da informação: o monopólio do + saber verídico pelo menos no que diz respeito à sociologia e à política, + eventualmente em matéria de ciência e de artes; o controle direto de todos os + aparelhos econômicos e outros. + + [...] + + A idéia-chave que o poder está na produção deve ser lida e compreendida não no + sentido restrito, economista do termo produção, mas no seu sentido + organizacionista/informacional. Não é o poder sobre os "meios" de produção, é + o poder sobre a produção da produção, ou seja, a generatividade social: não é + apenas a propriedade das coisas, dos bens: o domínio está no domínio dos meios + de domínio; a dominação dos meios de dominação; o controle dos meios de + controle: o poder informacional do aparelho. + + Vê-se aqui a justeza e o erro de Marx. Marx buscava o que era gerador na + sociedade, e é com uma retidão admirável que ele priorizou, antropologicamente, + a noção de ser genérico, e, sociologicamente, a noção de produção. Mas o único + fundamento que oferecia a física da época era de natureza energética: o + trabalho; da mesma forma, ele vira na sociedade o poder de classe, não o poder + do aparelho. + + Ora, a teoria do Aparelho genofenomenal da uma Sociedade concebida como + organização informacional/comunicacional pode apenas renovar e enriquecer o + problema sociológico da dominação e do poder. Ela nos leva a detectar o + problema-chave da monopolização da informação. O pode é monopolizado assim que + um aparelho liga diretamente o poder ao saber (quem reina detém a verdade), o + bastão de comando ao cetro, o sagrado ao político, e por isso uma casta ou uma + classe de aparelho monopoliza as formas múltiplas de informação. A exploração e + a dominação coincidem com a relegação dos explorados e dominados às tarefas + puramente energéticas de execução, com a sua exclusão da esfera + generativa/programadora. Eles só têm direito aos sinais informando-os do que + eles devem fazer, pensar, esperar, sonhar. + + -- 418 - 419 diff --git a/books/filosofia/metodo/1.mdwn b/books/filosofia/metodo/1.mdwn deleted file mode 100644 index 4b00e17..0000000 --- a/books/filosofia/metodo/1.mdwn +++ /dev/null @@ -1,240 +0,0 @@ -[[!meta title="O Método - Volume I"]] - -[[!toc levels=4]] - -## Geral - -* Complexidade: circuito de complementaridade, concorrência e antagonismo de termos irredutíveis. -* Método, originalmente caminhada, 36. -* Jogo, 111. -* Simples, homologia e equivalência, 181. -* Sistema: o conceito complexo mais simples, 187. -* Poíesis, 200. -* Mumford e a máquina faraônica de 100 mil homens-vapor, 211. -* Máquinas artificiais como incompletas: a mais organizacionalmente enferma, 214-215. - -## Ordem e racionalidade clássica - - O universo de fogo, substituindo o antigo universo de gelo, - faz soprar o vento da loucura na racionalidade clássica, - que ligava em si as ideias de simplicidade, funcionalidade - e economia. O calor ainda comporta agitação, dispersão, - ou seja, perda, despesa, dilapidação, hemorragia. - - A despesa era ignorada onde reinava a ordem soberana. Esta - significava, ao contrário, economia. A economia cósmica, - física e política se fundava em uma lei geral do menor esforço, - do menor atalho de um ponto a outro, do menor custo de uma - transformação a outra. A verdade de uma teoria ainda se julga - por seu caráter econômico com relação a seus rivais, mais - dispendiosos em conceitos, postulados, teoremas. - - -- 111-112 - -## Vida - - A vida, acaba-se de ver, é a emanação da organização viva; - não é a organização viva que é a emanação de um princípio vital. - - -- 138 - -## Dependência entre sistemas - - Há neste encadeamento sobreposição, confusão, superposição de - sistemas e há, na necessária dependência de um em relação aos - outros. - - -- 128 - -## Simplexidade: a complexidade necessária da pragmática - -Numa segunda releitura da parte inicial d'O Método, confrontei minha noção de -simplexidade, ou complexidade necessária com o conceito de complexidade -moriniano. - -Há aí, à primeira vista, um óbvio antagonismo de pontos de vista: o simples, -reducionista, seria visto em oposição ao complexo, irredutível. - -O que ocorre, de fato, é que ambas as conceituações são complementares ao -prestarmos atenção à qualidade *necessária* da noção de simplexidade, que -nada mais é do que o estabelecimento de um nível de complexidade de entendimento -e uso do conhecimento para determinado fim. É necessário porque pragmático, -por exemplo para fins didáticos. - -Por quê o simples é sedutor? Pela sua facilidade. A pragmática reducionista -levou a ciência a várias revoluções. Sua sistemática facilitou enormemente -a pesquisa em ciência normal. Mas pode, como Morin aponta n'O Método, -circunscrever o conhecimento apenas naquilo que pode ser restringido a -conceitos simples e irredutíveis, o que cada vez mais se torna impossível: - - O pensamento racionalista comporta um aspecto de racionalização demente - em sua ocultação do gasto absurdo. - - -- 111 - -Não se pode, então, confundir a pragmática de um nível de entendimento da -complexidade necessária da natureza como sendo a natureza de fato. No -uso da simplexidade, "travamos" temporariamente a espiral de conhecimento -para que dele possamos fazer um uso prático usando o que consideramos -conceitualmente mais importante, mais essencial em detrimento do desnecessário -e desimportante. - -Nisto, vale a formulação de Malatesta em seu texto A Organização II: - - Antes de mais nada, há uma objeção, por assim dizer, formal. “Mas de - que partido nos falais? Dizem-nos, nem sequer somos um, não temos um programa”. - Este paradoxo significa que as idéias progridem, evoluem continuamente, - e que eles não podem aceitar um programa fixo, talvez válido hoje, mas - que estará com certeza ultrapassado amanhã. - - Seria perfeitamente justo se se tratasse de estudantes que procuram a verdade, - sem se preocuparem com as aplicações práticas. Um matemático, um quí- - mico, um psicólogo, um sociólogo podem dizer que não há outro programa senão - o de procurar a verdade: eles querem conhecer, mas sem fazer alguma coisa. - Mas a anarquia e o socialismo não são ciências: são proposições, projetos que os - anarquistas e os socialistas querem por em prática e que, conseqüentemente, - precisam ser formulados como programas determinados. A ciência e a arte das - construções progridem a cada dia. Mas um engenheiro, que quer construir ou - mesmo demolir, deve fazer seu plano, reunir seus meios de ação e agir como se - a ciência e a arte tivessem parado no ponto em que as encontrou no início de - seu trabalho. Pode acontecer, felizmente, que ele possa utilizar novas aquisições - feitas durante seu trabalho sem renunciar à parte essencial de seu plano. Pode - acontecer do mesmo modo que as novas descobertas e os novos meios industriais - sejam tais que ele se veja na obrigação de abandonar tudo e recomeçar do - zero. Mas ao recomeçar, precisará fazer novo plano, com base no conhecimento e - na experiência; não poderá conceber e por-se a executar uma construção amorfa, - com materiais não produzidos, a pretexto que amanhã a ciência poderia sugerir - melhores formas e a indústria fornecer materiais de melhor composição. - - Entendemos por partido anarquista o conjunto daqueles que querem contribuir - para realizar a anarquia, e que, por conseqüência, precisam fixar um objetivo a - alcançar e um caminho a percorrer. Deixamos de bom grado às suas elucubrações - transcendentais os amadores da verdade absoluta e de progresso contínuo, que, - jamais colocando suas idéias à prova, acabam por nada fazer ou descobrir. - - https://ayrtonbecalle.files.wordpress.com/2014/03/errico-malatesta-a-organizac3a7c3a3o-ii.pdf - -A simplexidade é justamente o reconhecimento do paradoxo que Malatesta coloca -entre a evolução contínua das ideias e a necessidade do aqui e agora de uma -escolha prática para a organização. - -Assim, minha brincadeira com Morin consiste em negar o reducionismo no próprio -conceito de simplicidade: em contraponto ao simples como irredutível, busco o -simples não-simples, o simples complexo, a complexidade do simples e a -simplicidade do complexo: antagonistas e complementares. - -Saber quando e como se utilizar de determinados níveis de complexidade para a -construção de entendimentos é uma arte. - -A simplificação pode ajudar a andar porém pode cegar da maioria das coisas que -existem e acontecem. Já a complexificação pode dificultar escolhas mas pode -abrir horizontes de compreensão. - -Há também uma ligação fundamental entre simplexidade e bem viver. - - A complexidade não é complicação. O que é complicado pode se reduzir a um princípio - simples como um emaranhado ou um nó cego. Certamente o mundo é muito complicado, mas - se ele fosse apenas complicado, ou seja, emaranhado, multidependente, etc., bastaria - operar as reduçõe sbem conhecidas [...] O verdadeiro problema, portanto, não - é devolver a complicação dos desenvolvimentos a regras de base simples. A complexidade - está na base. - - [...] - - O simples é apenas um momento arbitrátrio de abstração arrancado das complexidades, - um instrumento eficaz de manipulação laminando um complexo. - - -- 456 - -## Finalidade e causalidade - - O erro é não apenas reduzir o universo da vida, do homem, da sociedade ao das - máquinas artificiais, é também redurzir o unoiverso das máquinas artificiais às - máquinas artificiais. O erro está na recionalização cibernética que só quer ou - só pode ver no ser vivo e no ser social uma máqiuna lubrificada e funcional que - pde para ser mais lubrificada e mais funcionalizada para sempre. Tal - racionalização finalitária se torna simétrica à antiga causalidade elementar, - pois, como esta, ela expulsa a incerteza e a complexidade. O erro é o mesmo do - pensamento tecnocrático que fez da máquina o eídolon de toda vida, o novo - ídolo, a rainha do mundo robotizado! A finalidade é certamente uma emergência - cibernética da vida, mas ela emerge na complexidade. Que seja no nível do - organismo, do indivíduo da reprodução da espécie, do ecossistema, da sociedade, - a ideia de finalidade deve ser simultaneamente integrada e relativizada, ou - seja, complexificada. É uma noção que não é nem clara, ne distinta, mas - pestanejante. A complexidade a desmultiplica, mas também a escurece. Os - objetivos práticos, as operações funcionais, são claros e evidentes, mas eles - se engrenam nas finalidades cada ve menos claras e menos evidentes... - - -- 325 - - A dialógica, as dialéticas endo-exocausais têm um caráter aleatório. Quer dizer - que a causalidade complexa comporta um princípio de incerteza: nem o passado nem - o futuro podem ser inferidos diretamente do presente (Maruyama, 1974). Não pode - mais haver nem explicação segura do passado nem futurologia arrogante: pode-se, - deve-se construir cenários possíveis e improváveis para o passado e para o futuro. - - É preciso compreender que mesmo a causalidade pode ter um efeito ínfimo, ou, - pelo contrário, devido às retroações amplificadoras, desestruturadoras, - morfogenéticas que ela desencadeará, ser como uma avalanche durante séculos e - séculos. - - -- 329 - -## Informacionalização - - Como a informação é cada vez mais captada pelo inimigo, que se tornando cada - vez mais inteligente, como o inimigo extrai de nossos traços marcas, odores, - etc., informações para nos situar, então se desenvolvem conjuntamente a - camuflagem, o engodo, a esperteza e a arte de detectar a camuflagem, o engodo e - a esperteza. A informação se torna agora equívoca e ambivalente: ela adverte e - trai; ela informa eventualmente aquele que não deve informar: o inimigo, o - concorrente. Grande "progresso" na história da vida: a entrada da enganação na - comunicação. De agora em diante, a vitória não pertence mais somente à força e - ao endereço, mas também à esperteza, depois à mentira (homo sapiens). A mentira - humana, ao se sociologizar, ao se ideologizar, desdobra-se, frutifica, triunfa, - já que ela está ornada das virtudes da verdade. Quanto mais o universo for - informacionalizado, mais ele será assim, até que a saturação de mentira e de - hipocrisia desencadeie uma inversão da tendência, como eu quero esperar. - - -- 404 - - Todo o poder de Estado dispõe do poder programador/ordenador sobre a sociedade - (poder de regular, legislar, deretar), do poder estratégico (elaborar e decidir - as políticas a seguir) e do poder de comando/controle. O Estado dito - "totalitário" vai mais longe: ele concentra em si a memória oficial (o poder de - escrever a História do passado e de ditar a história do presente), o controle - de todos os meios de expressão e de comunicação da informação: o monopólio do - saber verídico pelo menos no que diz respeito à sociologia e à política, - eventualmente em matéria de ciência e de artes; o controle direto de todos os - aparelhos econômicos e outros. - - [...] - - A idéia-chave que o poder está na produção deve ser lida e compreendida não no - sentido restrito, economista do termo produção, mas no seu sentido - organizacionista/informacional. Não é o poder sobre os "meios" de produção, é - o poder sobre a produção da produção, ou seja, a generatividade social: não é - apenas a propriedade das coisas, dos bens: o domínio está no domínio dos meios - de domínio; a dominação dos meios de dominação; o controle dos meios de - controle: o poder informacional do aparelho. - - Vê-se aqui a justeza e o erro de Marx. Marx buscava o que era gerador na - sociedade, e é com uma retidão admirável que ele priorizou, antropologicamente, - a noção de ser genérico, e, sociologicamente, a noção de produção. Mas o único - fundamento que oferecia a física da época era de natureza energética: o - trabalho; da mesma forma, ele vira na sociedade o poder de classe, não o poder - do aparelho. - - Ora, a teoria do Aparelho genofenomenal da uma Sociedade concebida como - organização informacional/comunicacional pode apenas renovar e enriquecer o - problema sociológico da dominação e do poder. Ela nos leva a detectar o - problema-chave da monopolização da informação. O pode é monopolizado assim que - um aparelho liga diretamente o poder ao saber (quem reina detém a verdade), o - bastão de comando ao cetro, o sagrado ao político, e por isso uma casta ou uma - classe de aparelho monopoliza as formas múltiplas de informação. A exploração e - a dominação coincidem com a relegação dos explorados e dominados às tarefas - puramente energéticas de execução, com a sua exclusão da esfera - generativa/programadora. Eles só têm direito aos sinais informando-os do que - eles devem fazer, pensar, esperar, sonhar. - - -- 418 - 419 diff --git a/books/filosofia/metodo/2.md b/books/filosofia/metodo/2.md new file mode 100644 index 0000000..ba26fae --- /dev/null +++ b/books/filosofia/metodo/2.md @@ -0,0 +1,744 @@ +[[!meta title="O Método - Volume II"]] + +[[!toc levels=4]] + +## Geral + +* Ecologia da ação, complexidade das ações e incerteza das consequências, 100. + +## Simplicidade e complexidade + + É a procura de uma simplicidade elementar que nos conduz a uma complexidade + fundamental. + + -- 128 + +## Vida: necessidade do genona + + A generalidade produz e mantém processos organizadores que são, fisicamente, + improváveis. A generatividade física (seres organizadores de si) é sempre + espontânea, isto é, não dispõe de aparelho informacional para controlá-la + ou programá-la. Os seres vivos se desintegrariam se dependessem apenas das + regulações físicas, químicas, termodinâmicas espontâneas. A generatividade + biológica (seres auto-organizadores) comporta, necessariamente, agenciamento + genético e informação hereditária. + + -- 136 + + Assim como a fetichização do capital econômico impede que as outras dimensões + da vida social tomem forma, a fetichização do capital genético impede que as + múltiplas dimensões da auto-organização tomem forma. + + Assim, sob o duplo efeito da redução química e da coisificação informática, o + gene é isolado, hipostasiado. Apesar e por causa dos progressos da genética e + da biologia molecular o paradigma de simplificação pesa no sentido de um + subdiscurso vulgarizador, de caráter atomizador (que situa o fundamento + organizacional do ser vivo na unidade de base, isto é, na molécula, na + informação, no gene), mecanística (que reduz a lógica da organização viva à + máquina artificial), coisificador (que substancializa a informação/programa). O + subdiscurso, larvar na genética torna-se o discurso "genetista" propriamente + dito e, desenvolvendo-se sem entraves, transforma-se em mito pangenetista. + Assim, a incapacidade para conceber a unidade complexa do genos e do fenon na + auto-organização transforma o gene em gênio e o DNS em Adonai. + + -- 155 + +## Misc + + O ego-autocentrismo parece invulnerável. O indivíduo não pode agir senão para + si e para os seus. Como tudo aquilo que é invulnerável, o ego-autocentrismo tem + seu ponto vulnerável, não no calcanhar, mas na cabeça, ou melhor dizendo, na + computação. O ponto forte de todo o ser computante, que é extrair informação + do seu universo, é também o seu ponto fraco: a possibilidade de erro. A + computação pode enganar-se nos seus cálculos, ou tratar uma informação + enganadora. Assim, todo o indivíduo pode tornar-se o instrumento da sua própria + perda enquanto julga trabalhar para a sua salvação. + + O ser computante pode até ser despossuído do seu próprio ego-autocentrismo, + como no caso da célula parasitada por um vírus, o qual, fazendo-a executar o + seu programa de reprodução, a faz agir para a sua própria destruição e para a + multiplicação do seu assassino. Os humanos tornaram-se mestres na sujeição dos + animais que, embora conservem a autonomia cerebral, isto é, o + ego-autocentrismo, estão de fato subjugados às finalidades dos subjugadores e + sobretudo tornaram-se mestres na sujeição do homem pelo homem, como já + indicamos. + + -- 197, 198 + +## A discriminação cognitiva de "si" + + "Se algum organismo não se conhece a si próprio, como pode detectar a + presença de alguma coisa estranha?" (Vaz e Varela, 1978) + + -- 181 + +Ou, analogamente, se um organismo parasse de se reconhecer, seu sistema imunológico +poderia atacar a si mesmo. + +## Computo ergo sum + +* Computação, "com-puter": examinar, avaliar, estimar supor ("puter") em cojunto, ligando ou confrontando aquilo que está separado, separando ou dissociando aquilo que está ligado ("com") (183). +* Autos: idem e ipse (196). +* Princípio de exclusão: identificação do si e do não-si. +* Vida: auto-computante: computa a si mesma. +* Si: referência corporal objetiva (213), corporalidade (214). +* Eu: auto-referência subjetiva do ser vivo (190), afirmação egocêntrica (213). +* Mim: auto-referência objetiva do ser vivo (190), referência objetiva do eu e referência subjetiva do si (213). + +Trechos: + + O cogito começa a aparece como um anel espiral. + + -- 202 + + Ora, evidentemente, as demonstrações "idealistas" que desprendem o sujeito da + órbita física e do mundo das coisas não são de modo algum comprobatórias. Em + geral, o cogito é insuficiente como prova científica ou lógica para dizer + alguma coisa sobre a natureza material ou imaterial do mim, sobre a sua + realidade transcendental ou fenomênica. Toda a busca de prova, deste domínio, + necessita da comunicação do cogitante com o universo exterior e da + intercomunicação dos cogitantes entre eles. Ora, o cogito funda-se + exclusivamente na autocomunicação do sujeito consigo mesmo e a sua validade + concerne, exclusivamente, a qualidade de sujeito. E é precisamente esse caráter + de autocomunicação que, embora constitua o seu limite, constitui a riqueza do + cogito, pensamento recorrente em ação, gerando e regenerando o seu próprio + começo, a sua própria origem, produzindo nesse mesmo processo sua unidade + complexa e as suas qualidades emergentes, que são aqui as qualidades próprias + do sujeito consciente. + + --- 204, 205 + + O computo não "pensa" de modo ideal, isto é, isolável. "Pensa" (computa) de + modo organizacional. O computo concerne o "eu sou", não no plano da consciência + ou da representação, mas no plano da produção/geração/organização. Não existe + certamente constituição de sujeito consciente ao nível da "Escherichia coli". + Mas, talvez, constituição do sujeito puro e simples no e pelo "computo". + + -- 207 + + Como Piaget indicou, freqüentemente a organização do conhecimento humano + constitui um desenvolvimento original da organização biológica e, por + conseguinte, "existem funções gerais comuns aos mecanismos orgânicos e + cognitivos" (Piaget, 1967, p. 206). Neste sentido, "o funcionamento cerebral + exprime ou prolonga formas muito gerais e não particulares de organização + (biológica)" (Piaget, 1967, p. 545). Podemos pois dizer que, "numa certa + profundidade, a organização vital e a organização mental constituem apenas uma + única e mesma coissa" (Piaget, 1968, p. 467). Podemos portanto ir ainda mais + longe e considerar que todo o ato de organização viva comporta uma dimensão + cognitiva. + + [...] + + Assinalar um fenômeno de conhecimento no ser celular aparece decerto como uma + verdadeira projeção retrospectiva do indiferenciado. Mas esta projeção pode + justificar sua necessidade: seria absurdo negar a atividade cognitiva num ser + que apresenta suas condições (aparelho computante) e os seus resultados + (distinção do si/não-si, extração de informações do universo exterior, etc.). A + idéia de que a auto-organização viva comporta uma dimensão cognitiva dá sentido + e coerência ao conjunto dos dados relativos à organização celular. Mas, ao + mesmo tempo, traz um aparente não-sentido à idéia de conhecimento, uma vez que + trata de um conhecimento que não se conhece a si mesmo. Schelling dizia: "A + vida é um saber que ignora a si mesmo...". + + -- 207, 208 + + A partir daí, o paradoxo do conhecimento que não se conhece agrava-se: como + pode haver autoconhecimento para um conhecimento que não se conhece? + + [...] + + Estaríamos inteiramente desarmados diante do problema do autoconhecimento se + não tivéssemos já reconhecido a auto-referência no âmago de todos os processos + celulares e de informação (portanto de autoinformação), de comunicação + (portanto de autocomunicação), de computação (portanto de autocomputação). + Significa, ao mesmo tempo, que o circuito auto-referente de si a si faz + regressar o computado ao computador; sendo o computado também o computador, o + computado-computador regressa à computação do computador. Trata-se de um + circuito autocognitivo no qual o computador está apto não só para computar-se + na parte por intermédio do todo, no todo por intermédio das partes, mas também + para objetivar-se como computado (si, mim) e ressubjetivar-se como computador + (eu). + + -- 209 + + Devemos também supor que esses termos [...] são como que instâncias + referenciais que fazem circular a reflexão de um ponto de vista a outro, cada + uma das quais permite ao sujeito reconhecer ou afirmar um dos seus rostos. + + -- 213 + + Já vimos aquilo que separa uma computação cerebral que só gera representações e + uma computação celular que gera a vida. O computo celular produz o ser objetivo + e, ao mesmo tempo, a modalidade subjetiva do ser. É o operador do circuito no + qual, simultaneamente, o ser e a modalidade subjetiva do ser se geram e se + regeneram, permanentemente. + + -- 214 + + Temos que entender radical, fundamental, plenamente: computo ergo sum. Computo + não significa "tenho um computador na minha máquina". Não significa apenas "sou + um ser computante". Significa "eu computo, logo eu sou". + + -- 216 + +## Existencialismo + +Turnover molecular, turbilhão computante (221, dentre outras). +Jogo, erro e morte (217), a tragédia básica da existência e a solidão comunicante (218): + + Assim, a autou-afirmação individual do indivíduo-sujeito é a de um ator que + joga o jogo de viver para ganhar a vida. A noção de ator é existencial no + sentido em que o ator se joga a si mesmo -- joga a sua vida -- na busca, no + esforço, no perigo no seio do "teatro" natural que é o seu ambiente. A condição + existencial do jogo marca toda a vida: é a natureza sempre renascente e a luta + sempre renascente contra a incerteza. + + O ator vivo mais modesto dispõe, para jogar o seu jogo, do seu capital de + informações hereditárias e do computo egocêntrico que lhe permite transformar a + informação em programa, extrair informações do mundo exterior, agir em função + da situação. mas o computo comporta a sua brecha de incerteza: o risco de erro. + Toda a existência viva traz consigo o risco permanente de error (no + funcionamento auto-organizador, na percepção do mundo exterior, na escolha ou + na decisão, na estratégia do comportamento) e todo o risco de erro traz consigo + o risco e morte. + + [...] + + Como vimos, a morte não é o inimigo mortal da vida (porque, sem deixar de ser + desintegrante, está integrada nas transformações e regenerações da vida). Mas é + inimiga mortal do indivíduo-sujeito. + + -- 217 + + Toda a existência que joga é, simultaneamente, jogada e joguete. [...] O + estatuto do objetivo é incerto, improvável, aleatório, perecível, mas este + indivíduo, por improvável e pouco necessária que seja a sua vinda ao mundo, por + inexoravelmente mortal que ele seja, torna-se, logo que nasce e se forma, um + ser absolutamente necessário "para si" e tende a viver a todo custo, + indefinidamente. Aí reside a tragédia da existência viva. O indivíduo é um + quantum de existência, efêmero, descontínuo, pontual, um "ser-lançado-no-mundo" + entre ex nihilo (nascimento) e in nihilo (morte) e é ao mesmo tempo um sujeito + que se autotranscende acima do mundo. Para ele, é o centro do universo. Para o + universo, não passa de um vestígio corpuscular, um estremecimento de onda. Para + ele é sujeito, para o universo é objeto. É a sua própria necessidade, embora + tenha nascido por acaso, viva no acaso e morra no acaso. Nasceu no meio de + milhões de sementes inutilizadas, dilapidadas, volatilizadas, formou-se num + mistério de agregação, de epigenetização, de animação, que, do nada, produziu + este instante periférico que se julga o umbigo do mundo. + + [...] + + O ser vivo, por constituição, está destinado à solidão existencial. Produz e + mantém a sua membrana-fronteira. Opera a cisão ontológica entre si e não-si. A + sua computação está numa câmara escura, e as informações que extrai são + traduções. + + [...] + + A solidão, a separação, a incerteza constituem as condições prévias e + necessárias da comunicação. Só os solitários podem e devem comunicar. + + -- 218 + + O computo tem o papel vital e fundamental de traduzir acontecimentos em + informações a computar por e para si. A partir daí, surge um problema que se + tornará permanente e agudo na existência animal: como evitar o erro, como + induzir em erro o adversário, o inimigo? + + [...] + + Como veremos cada vez mais claramente, a afetividade é a consequência, não a + origem, da existência subjetiva. + + [...] + + A relação entre recepção de estímulos exteriores (a bactéria dispõe de + químico-receptores) e o computo abre a porta à sensibilidade. A partir daí, + tudo aquilo que acontece de nefasto ou benéfico é não só computado como "bom" + ou "mau" (para si), mas também pode ser sentido como irritante ou apaziguante. + As sensibilidades e irritabilidades progridem com o desenvolvimento dos + receptores sensoriais e das redes nervosas. + + -- 219 + +## O Sujeito + +Sujeito (220): + +* Esqueleto lógico-organizacional e carne ontológico-existencial. +* Lógico: auto-referência, distribuidor de valores. +* Organizacional: conceito inerente e necessário à auto-(geno-feno-eco)-organização. +* Ontológico: sua afirmação individual egocêntrica é inerente e necessária à definição do ser vivo. +* Existencial: cada um dos seus traços constitutivos comporta uma dimensão existencial. + +Trechos: + + O sujeito, repito, não é uma substância, uma essência, uma forma. + É uma qualidade de ser [...] + + --- 221 + + Assim, podemos ver que a qualidade de sujeito não é um epifenômeno ou uma + superestrutura da individualidade viva, mas uma infra-estrutura que permite + inscrever muito profundamente o indivíduo e o genos um no outro. Com efeito, + não é apenas a mensagem genética que é necessária à constituição do sujeito. + É a estrutura reprodutora que é indispensável à estrutura do sujeito, ao menos + na esfera originárias e fundamental do unicelular. Reciprocamente, não é + apenas a existência de um indivíduo que é necessária à reprodução genética. + É a estrutura primeira do sujeito que é indispensável à estrutura reprodutora + primeira. + + --- 223 + + Marx dizia que a chave da autonomia do macado reside na autonomia do homem. + Entendia com isso que o desenvolvimento, no homem, de qualidades potenciais + ou embrionárias no macaco, permitia perceber aquilo que seria invisível + se tivéssemos considerado o macaco isoladamente da evolução pela qual o + metamorfoseou em homem. Em outras palavras, o ulterior permite conceber o + anterior. Temos, pois, de prolongar a fórmula marxiana relativa ao macaco pela + proposição contrária mas complementar, e pela conjugação em anel destas duas + proposições [...] Em outras palavras, a chave de ambos está no movimento + e confrontação initerrupto produtor de hipóteses e de teorias. + + -- 224 + +## Comunicação, redes e o outro (alteridade) + +* Egoísmo e altruísmo, 232. + +Trechos: + + A faculdade de computar o outro como alter ego/ego alter é sem dúvida + inseparável da faculdade de se computar a si "objetivamente" como um outro + si-mesmo (alter ego) e de identificar este alter ego com a sua própria + identidade subjetiva. [...] A comunicação entre congêneres exterioriza, + num outro semelhante a si, os processos internos de objetivação/subjetivação, + proteção/identificação. Constitui-se, entre os dois parceiros, de modo + recíproco, um circuito de proteção (de si sobre o outro) e de identificação + (do outro consigo). + + -- 228 + + Assim, o anel que encerra o sujeito sobre si mesmo abre-lhe ao mesmo tempo a + possibilidade de comunicar-se com outrem. + + -- 229 + +## Estratégia e inteligência + + Veremos cada vez melhor que as noções de arte, estratégia, inteligência, + bricolagem (estratégia organizadora de um novo objeto por conversão de antigos + objetos ou elementos da sua finalidade ou função) são intercomunicantes. + + [...] + + Quando programa tende a comandar, diminuir, suprimir as estratégias, a + obediência mecânica e míope torna-se modelo de comportamento. À escala humana, + a estratégia necessita de lucidez na elaboração e na conduta, jogo de + iniciativas e de responsabilidades, pleno emprego das competências individuais, + isto é, pleno emprego das qualidades do sujeito. Eis por que, entre + parênteses, o Método aqui procurado nunca será um programa, isto é, uma receita + preestabelecida, mas um convite e uma incitação à estratégia do pensamento. + + -- 257 + +## Liberdade + +* Definição, 258. +* Suicídio, 259. + +## Sociedades: entidades de terceiro tipo + + Não existe fronteira bem nítida entre as associações mais ou menos frouxas e as + sociedades rudimentares. Mas o que importa aqui é definir um fenômeno não na + sua fronteira incerta, mas na sua emergência própria. O fenômeno social emerge + quando as interações entre os indivíduos do segundo tipo produzem um todo + não-redutível aos indivíduos e que retroage sobre ele, isto é, quando se + constitui um sistema. Existe, portanto, sociedade quando as interações + comunicadoras/associativas constituem um todo organizado/organizador, que é + precisamente a sociedade, a qual, como toda a entidade de natureza sistêmica, é + dotada de qualidades emergentes e, com as suas qualidades, retroage enquanto + todo sobre os indivíduos, transformando-os em membros desta sociedade. + + -- 264 + + O sistema social não é apenas um sistema: é uma organização que organiza + retroativamente a produção e a reprodução das interações que a produzem, + assegura a sua homeostasia através do turnover dos indivíduos que morrem e + nascem e, assim, continua a ser um ser-máquina autoprodutor e auto-organizador. + + -- 265 + +## Totalitarismo + + Um novo e enorme poder de Estado tende a concentrar-se ao longo do século XX. + + O Estado torna-se cada vez mais Estado-providência e Estado assistencial + (Welfare state). Num sentido, dedica-se cada vez mais à proteção e ao + bem-estar dos indivíduos, mas, ao mesmo tempo, estende as suas competências a + todos os domínios das vidas individuais, doravante encerradas numa rede + polimórfica, simultaneamente casulo (protetor mas eventualmente infantilizante) + e armadilha. Assim, desenvolve-se um Estado, de certo não totalitário, mas + totalizante, isto é, englobando todas as dimensões da existência humana. + + Os notáveis desenvolvimentos informáticos, de que hoje se discutem as + ambivalências (Nora, Minc, 1978), deixam entrever espantosas possibilidades de + desconcentração comunicacionais e de que beneficiariam os indivíduos. Mas, ao + mesmo tempo, a informática dá a um aparelho de Estado central a possibilidade + de agrupar e tratar todas as informações acerca de um indivíduo de modo muito + mais ramificado e preciso que o controle neurocerebral sobre as células dos + nossos organismos. A partir daí, um código policial/tecnológico (munido de + dispositivos de detecção e de escuta em todos os terrenos) pode doravante + exercer-se sobre o desvio, anomalia, originalidade. A isto é necessário + acrescentar já as futuras ações bioquímicas sobre o espírito ----- cérebro + + humano, que permitirão estabelecer uma normalização generalizada de todo o + desvio. Doravante, o Estado encontra-se dotado de poderes que, virtualmente, + excedem todos os poderes de controle e de intervenção jamais concentrados. + + Aqui mesmo, temos de inscrever o processo aparentemente marginal, + sociologicamente menor, que já constatei (Método I): o conhecimento científico + produz-se cada vez menos para ser pensado e meditado por espíritos humanos, mas + cada vez mais acumulado para a computação dos seus computadores, isto é, para a + utilização das entidades superindividuais, em primeiro lugar a entidade + supercompetente e onipresente: o Estado. Ao mesmo tempo e correlativamente, + essa ciência cega-nos: o resto do nosso mundo, da nossa sociedade, do nosso + destino é despedaçado por um conhecimento científico que, atualmente, ainda é + incapaz de pensar o indivíduo, incapaz de conceber a noção de sujeito, incapaz + de pensar a natureza da sociedade, incapaz de elaborar um pensamento que não + seja unicamente matematizado, formalizado, simplificador, mas, ao contrário, + muito capaz de fornecer aos poderes novas técnicas de controle, de manipulação, + de opressão, de terror, de destruição. + + Ao aproximarmo-nos, pois, do momento em que podemos considerar que todos estes + processos conjuntos poderiam permitir ao ser do terceiro tipo realizar-se em + onipotência, não só sujeitando-nos e manipulando-nos, mas também + infantilizando-nos, irresponsabilizando-nos e despossuindo-nos da aspiração ao + conhecimento e do direito ao juízo. + + Tal hipótese não é brincadeira intelectual, pois o Estado dedicado a essa + realização surgiu no século XX: o Estado totalitário. Instala-se, sob diversas + variantes, em todos os continentes, em todas as civilizações, em todas as + sociedades, sob o impulso, o controle, a apropriação de um aparelho soberano: o + partido detentor de todas as competências, possuidor de verdade sobre o homem, + a história, a natureza. + + A partir daí, bastaria que este Estado totalitário concentrasse e utilizasse de + modo sistemático todas as formas de dominação/controle, não só burocráticas, + policiais, militares, mitológicas, políticas, mas também científicas, técnicas, + informáticas, bioquímicas, para que se pudesse operar uma sujeição das classes, + grupos, indivíduos, já não apenas generalizada mas irreversível; regressões dos + direitos individuais já não são apenas generalizadas mas irreversíveis. + Podemos, certamente, esperar que nossos totalitarismos contemporâneos sejam os + monstros provisórios nascidos das agonias e gestações deste século. Mas podemos + recear também que estes monstros se tornem duradouros na e pela + sujeição/controle estrutural dos indivíduos do segundo tipo e, por isso, + constituam os artesãos de um desenvolvimento decisivo do ser do terceiro tipo. + + -- 281, 282 + +## Autos + + Autos significa "o mesmo": não identidade consigo mesmo fundada numa + invariância estáica, não identidade de dois termos distintos e semelhantes, mas + unidade de um anel que, girando incessantemente do mesmo ao si mesmo, produz e + reproduz o mesmo. + + O autos pertence à raça dos anéis turbilhonares. Um ciclo genérico de + reproduções faz suceder os vivos aos vivos. Um turnover fenomênico faz suceder + as moléculas às moléculas, as células às células (se policelular), os + indivíduos aos indivíduos (sociedade). Assim como um turbilhão desenha uma + figura estável no seio do fluxo, igualmente, e ainda mais, o dinamismo + turbilhonar do autos produz, a partir de uma inscrição genética invariante, + formas corporais aparentemente estáticas (células, organismos, sociedades) e + aparece desenhar no tempo um esquema ou pattern fixo. Aqui reencontramos o + vínculo pseudo-antinômico entre o movimento irreversível e o estado + estacionário, dinamismo e a estabilidade, já bem elucidado (O Método !). + + -- 287 + + O princípio de integração próprio de autos é, portanto, um princípio + polianelante complexo que permite construir, simultaneamente, vários graus de + auto-organização, de individualidade, de ser, de existência. Uma propriedade + notável destas integrações mútuas é que as relações de pertença não anulam as + relações de exclusão: cada ser permanece, no seu grau, um indivíduo-sujeito + egocêntrico, embora "pertença" a um mega-ser, ele mesmo egocêntrico, de que é + uma parte ínfima e enferma. + + De onde as consequências perturbadoras para a ontologia tradicional: embora os + seres-sujeitos se excluam uns aos outros do seu lugar egocêntrico, podem, + contudo, constituir vários seres em um, um ser em vários e, ao mesmo tempo, + fragmentos de mega-seres. + + -- 290 + +## Hierarquia e especialização + +* Problemas e vulnerabilidades da estrutura em rede centralista/hierárquica/especializada: 359. + +Trechos: + + A hierarquia constitui uma estrutura de sujeição, na qual os seres celulares + estão sujeitos aos indivíduos policelulares, sujeitos Pas sociedades de que + fazem parte. Os seres sujeitados continuam sujeitos, mas na ignorância (e, no + caso dos humanos, na inconsciência), trabalham para os fins dos sujeitos que os + sujeitam. + + Mesmo quando há arquitetura de emergências, a organização hierárquica comporta + uma certa alienação do sujeito (que trabalha para os outros trabalhando para si) + e uma virtualidade de subjugação e de exploração (remeto para as definições + dadas na primeira parte). É, efetivamente, a partir do controle e da dominação: + do baixo pelo alto, da parte pelo todo, do micro pelo macro, dos executantes + pelos componentes, dos informados pelos informantes, que se estabelecem as + relações de exploração infra-organizacional. E de fato, as "altas" formas + globais (do organismo, da sociedade) mantêm-se e perduram no e pelo turnover + das "baixas" formas, ou seja, vivem de mortes/renascimentos initerruptos dos + indivíduos celulares, verdadeiro fluxo regenerador que mantém a permanência, + a estabilidade, a sobrevivência do indivíduo sujeitante. + + -- 350-351 + + A organização recorrente relativiza a noção de hierarquia, uma vez que a + hierarquia depende, na sua própria existência, daquilo que depende dela. + Temos de ir mais longe e reconhecer que, em toda a organização viva, a + organização hierárquica precisa de organização não-hierárquica. + + [...] + + A anarquia não é a não-organização, é a organização que se efetua a partir + das associações-interações sinérgicas entre seres computantes, sem que, + para tal, haja necessidade de comando ou controle emanando dum nível + superior. É assim que se constituem as eco-organizações. Ora esta anarquia + sem controle superior constitui um todo que estabelece seu controle superior. + + -- 352 + + Enfim, o parasitismo desenvolve-se no seio das organizações + cêntricas/hierárquicas/especializadas do nosso universo antropossocial. Com + efeito, o indivíduo ou a casta que detêm o poder de Estado podem saciar sem + freios (não sendo controlados pela regra que controlam) os seus apetites + egocêntricos e parasitar o conjunto do corpo social, assumindo mais ou menos + corretamente as suas funções de interesse geral. + + -- 359 + + Toda a concepção ideal de uma organização que seria apenas ordem, + funcionalidade, harmonia, coerência é um sonho demente de ideólogo ou/e de + tecnocrata. A irracionalidade que elminaria a desordem, a incerteza, o erro não + é senão a irracionalidade que eliminaria a vida. + + -- 365 + + Parece que toda a passagem de um micronível de organização a um macroniível, + como do unicelular ao ser policelular, da sociedade arcaica de algumas centenas + de membros à sociedade histórica de milhões de indivíduos, a complexidade da + nova macroorganização é menor do que a da microorganização que intefra ou + desintegra. Assim, os primeiros organismos policelulares, de estrutura + demasiado frouxa ou demasiado rígida, não puderam elevar-se até o nível de + complexidade organizacional da célula, e foram necessários unúmeros + desenvolvimentos evolutivos (desenvolvimentos de órgãos e aparelhos internos, + entre os quais o aparelho neurocerebral, o aparelho sexual, etc.) para que + organismos superiores atinjam novos níveis de complexidade. + + [...] + + Talvez -- talvez? -- toda mudança de escala, todo salto em direção a um + metassistema mais amplo deva apagar-se, num primeiro estádio, com uma pobreza + organizacional, misto de ordem rígida e de desordem destruidora, antes de + aparecerem as estruturas e emergências novas? E, neste sendido, estamos na era + de gênese uraniana de uma organização social que ainda não encontrou a + hipercomplexidade que torna possível a evolução cerebral pelo Homo sapiens (cf. + Morin, 1973, p. 206-209). + + Com efeito, parece possível conceber um progresso organizacional baseado na + regressão das especializações, das hierarquias, da centralização -- de onde a + regressão correlativa das subjugações/sujeições --, no desenvolvimento das + comunicações e confraternizações, no pleno emprego das qualidades estratégicas, + inventivas, criativas, ainda totalmente inibidas ou por desbastar na nossa + sociedade. + + -- 368-369 + +## Bios + +* Ser vivo gerador de acaso; liberdade, criatividade e eventualidade, 409. +* Autopoiese, 417. + +Trechos: + + Vimos que, para lá de um certo número de interações e de indeterdependências, + para lá de um certo grau de complicação, se torna impossível calcular e + conhecer os processos de um fenômeno. Niels Bohr formulara-o à sua maneira: + "É impossível efetuar medidas físicas e químicas completas sobre um + organismo sem matá-lo". + + -- 421 + +## Complexidade, lógica e contradição + +* Simples, simplicidade, simplificação na ciência, 432. + +Trechos: + + O pensamento complexo, animado pela dupla exigência de completude (não a + "totalidade", mas a não-mutilação) e de coesão, conduz num determinado momento + a uma brecha lógica: a contradição. Será necessário que um diktat lógico + exterior e abstrato condene a exigência de lógica interior que conduziu à + contradição? Não será antes necessário imaginar que o surgimento da contradição + opera a abertura súbita de uma cratera no discurso sob o impulso das camadas + profundas do real? + + -- 425 + + A lógica aristotélica corresponde à igualdade estática imediata das "coisas", + objetos sólidos como pedra ou mesa, recortados ou isolados no tempo e no + ambiente. O princípio do terceiro excluído e o princípio de identidade + concernem sistemas "fechados", que definimos não só sem referência ao seu + ambiente, mas também sem ter em conta o segundo princípio da termodinâmica, que + constitui um princípio de transformação interna dos sistemas fechados. Assim, + logo que se trata de sistema aberto, e singularmente de vida, "o princípio do + terceiro excluído de identidade define um ser empobrecido, separado entre meio + e indivíduo" (Simondon, 1964, p.17). + + Embora insuficientes para caracterizar as entidades complexas, esta lógica + permite-nos arrancar os seres ou objetos à confusão, identificá-los num + primeiro grau, e é necessária às operações seqüenciais do raciocínio + complexo. Repetimos: não só o raciocínio complexo deve ser coerente mas é a + sua própria coerência que conduz às contradições. + + Quando o pensamento simplificador encontra uma contradição que não pode ser + superada, volta atrás exclamando "erro'. O pensamento complexo aceita o + desafio das contradições. Não poderia ser, como a dialética, a "superação" + (Aufhebung) das contradições. É a sua desocultação, a sua evidenciação, + e recorre ao corpo-a-corpo com a contradição. + + [segue uma bela descrição sobre o surgimento de uma contradição] + + Daí em diante importa inverter o modo de pensamento simplificador que, + postulando a adequação absoluta entre a lógica e o real, opera de fato + a redução "idealista" do real à lógica. Temos de reconhecer que real + e lógico não se identificam totalmente. + + [...] + + Para o conhecimento complexo, a contradição não é somente o sinal de um absurdo + de pensamento. Pode tornar-se o detector de camadas profundas do real. + Constitui então já não o detector do erro e do falso mas o indício e o anúncio + do verdadeiro. + + [prossegue com uma bela fala sobre a lógica ilógica do vivo e o enriquecimento + do princípio de incerteza] + + [...] + + O pensamento não serve à lógica: serve-se dela. O problema é: como servir-se? + + -- 427-429 + +## Complexidade e simplicidade + +* Robotização do ser vivo pelo pensamento simplificador, 434. +* Marxismo, sistemismo e simplificação, 435. + +Trechos: + + A complexidade é a união da simplificação e da complexidade. + + [...] + + O pensamento complexo deve lutar contra a simplificação, utilizando-a + necessariamente. Existe sempre um duplo jogo no conhecimento complexo: + simplificar ----> complexificar. No duplo jogo, o complexo volta + \ / + ---------<--------´ + + incessantemente como pressão da complexidade real e consciência da + insuficiência dos nossos meios intelectuais diante do real (por isso, + o pensamento complexo é o pensamento modesto que se inclina diante + do impensável). + + -- 432-433 + + O esforço da complexidade é aleatório e difícil. [...] É porque + integra aquilo que desintegra o pensamento que ela vive [a estratégia + do pensamento complexo], como tudo quanto é vivo, à temperatura da + sua própria destruição. [isto é citado novamente na página 438] + + [...] + + A complexidade é um termo-chave. Mas não é uma palavra dominante. + + -- 435 + +## Viver + +* Simmel, 440. +* Simondon, 441. +* Von Neumann, jogo, 446. +* Organ, fervilhar ardentemente, 465. + +Trechos: + + O ser que nasce não pediu para viver, mas logo que nasce, só pede para viver. + Nenhum vivo quis viver, no entanto, todo o vivo quer viver. + + -- 438 + + A definição de Bichat: "A vida é o conjunto das funções que resistem à morte." + + [...] + + Atlan formula o princípio complementar e antagônico do princípio de Bichat: + "A vida é o conjunto das funções capazes de utilizar a morte" + (Atlan, 1979, p. 278) + + -- 439-440 + + Ninguém nasce só. Ninguém está só no mundo, no entanto cada um está só + no mundo. + + -- 442 + + Os destinos são diferentes, desiguais, incomensuráveis, que seria absurdo + hierquizá-lo (sic). Mas certamente existem vidas infernais: parasitas, + subjugadas, subdesenvolvidas, atrofiadas... + + -- 443 + +## Manipulação da vida + + A ação do homem sobre a vida começou desde a pré-história por domesticação, + sujeição, subjugação, e prosseguiu como manipulação através de hibridações + e cruzamentos. A manipulação alcança hoje o santuário dos genes. + + [...] + + Por um lado, há um ganho potencial de complexidade por elevação da produção + industrial do nível do artefato ao da organização viva. Existe redução + potencial do ser vivo ao estatuto do artefato e praticamente transformação + dos seres vivos em máquinas artificiais (já a criação industrial dos + porcinos e bovinos os transforma em puras e simples máquinas de fazer carne). + + Assim, a progressão do industrial tornado vivo corre o risco de ser uma + regressão da vida, que vai se tornando industrial, tornando-se a + bioindústria o prolongamento tecnossociológico da manipulação experimental + que trata os seres celulares e pluricelulares como agrupamentos de + peças soltas. + + Mais profunda e amplamente, está aberta a porta para a manipulação ilimitada + sobre a vida. Encontramo-nos no momento de uma tomada de poder decisiva. + Podemos imaginar, como me indica Gaston Richard, que os microorganismos + podem efetuar todas as operações naturais necessárias à nossa vida, inclusive + a fotossíntese, tornando assim obsoletas a nossa preocupação de preservar + ecossistemas: de onde a possibilidade de liquidação geral de todas as + espécies vegetais ou animais, deixando frente a frente, no Planeta Terra, + o homo e a Escherichia coli. + + [...] + + O novo poder sobre a vida será tão fundamentalmente controlador e tão + fundamentalmente incontrolador quanto foi a tomada de poder sobre a energia + atômica há quarenta anos. E concerne, mais íntima e fundamentalmente ainda, o + poder sobre o homem. + + -- 469-470 diff --git a/books/filosofia/metodo/2.mdwn b/books/filosofia/metodo/2.mdwn deleted file mode 100644 index ba26fae..0000000 --- a/books/filosofia/metodo/2.mdwn +++ /dev/null @@ -1,744 +0,0 @@ -[[!meta title="O Método - Volume II"]] - -[[!toc levels=4]] - -## Geral - -* Ecologia da ação, complexidade das ações e incerteza das consequências, 100. - -## Simplicidade e complexidade - - É a procura de uma simplicidade elementar que nos conduz a uma complexidade - fundamental. - - -- 128 - -## Vida: necessidade do genona - - A generalidade produz e mantém processos organizadores que são, fisicamente, - improváveis. A generatividade física (seres organizadores de si) é sempre - espontânea, isto é, não dispõe de aparelho informacional para controlá-la - ou programá-la. Os seres vivos se desintegrariam se dependessem apenas das - regulações físicas, químicas, termodinâmicas espontâneas. A generatividade - biológica (seres auto-organizadores) comporta, necessariamente, agenciamento - genético e informação hereditária. - - -- 136 - - Assim como a fetichização do capital econômico impede que as outras dimensões - da vida social tomem forma, a fetichização do capital genético impede que as - múltiplas dimensões da auto-organização tomem forma. - - Assim, sob o duplo efeito da redução química e da coisificação informática, o - gene é isolado, hipostasiado. Apesar e por causa dos progressos da genética e - da biologia molecular o paradigma de simplificação pesa no sentido de um - subdiscurso vulgarizador, de caráter atomizador (que situa o fundamento - organizacional do ser vivo na unidade de base, isto é, na molécula, na - informação, no gene), mecanística (que reduz a lógica da organização viva à - máquina artificial), coisificador (que substancializa a informação/programa). O - subdiscurso, larvar na genética torna-se o discurso "genetista" propriamente - dito e, desenvolvendo-se sem entraves, transforma-se em mito pangenetista. - Assim, a incapacidade para conceber a unidade complexa do genos e do fenon na - auto-organização transforma o gene em gênio e o DNS em Adonai. - - -- 155 - -## Misc - - O ego-autocentrismo parece invulnerável. O indivíduo não pode agir senão para - si e para os seus. Como tudo aquilo que é invulnerável, o ego-autocentrismo tem - seu ponto vulnerável, não no calcanhar, mas na cabeça, ou melhor dizendo, na - computação. O ponto forte de todo o ser computante, que é extrair informação - do seu universo, é também o seu ponto fraco: a possibilidade de erro. A - computação pode enganar-se nos seus cálculos, ou tratar uma informação - enganadora. Assim, todo o indivíduo pode tornar-se o instrumento da sua própria - perda enquanto julga trabalhar para a sua salvação. - - O ser computante pode até ser despossuído do seu próprio ego-autocentrismo, - como no caso da célula parasitada por um vírus, o qual, fazendo-a executar o - seu programa de reprodução, a faz agir para a sua própria destruição e para a - multiplicação do seu assassino. Os humanos tornaram-se mestres na sujeição dos - animais que, embora conservem a autonomia cerebral, isto é, o - ego-autocentrismo, estão de fato subjugados às finalidades dos subjugadores e - sobretudo tornaram-se mestres na sujeição do homem pelo homem, como já - indicamos. - - -- 197, 198 - -## A discriminação cognitiva de "si" - - "Se algum organismo não se conhece a si próprio, como pode detectar a - presença de alguma coisa estranha?" (Vaz e Varela, 1978) - - -- 181 - -Ou, analogamente, se um organismo parasse de se reconhecer, seu sistema imunológico -poderia atacar a si mesmo. - -## Computo ergo sum - -* Computação, "com-puter": examinar, avaliar, estimar supor ("puter") em cojunto, ligando ou confrontando aquilo que está separado, separando ou dissociando aquilo que está ligado ("com") (183). -* Autos: idem e ipse (196). -* Princípio de exclusão: identificação do si e do não-si. -* Vida: auto-computante: computa a si mesma. -* Si: referência corporal objetiva (213), corporalidade (214). -* Eu: auto-referência subjetiva do ser vivo (190), afirmação egocêntrica (213). -* Mim: auto-referência objetiva do ser vivo (190), referência objetiva do eu e referência subjetiva do si (213). - -Trechos: - - O cogito começa a aparece como um anel espiral. - - -- 202 - - Ora, evidentemente, as demonstrações "idealistas" que desprendem o sujeito da - órbita física e do mundo das coisas não são de modo algum comprobatórias. Em - geral, o cogito é insuficiente como prova científica ou lógica para dizer - alguma coisa sobre a natureza material ou imaterial do mim, sobre a sua - realidade transcendental ou fenomênica. Toda a busca de prova, deste domínio, - necessita da comunicação do cogitante com o universo exterior e da - intercomunicação dos cogitantes entre eles. Ora, o cogito funda-se - exclusivamente na autocomunicação do sujeito consigo mesmo e a sua validade - concerne, exclusivamente, a qualidade de sujeito. E é precisamente esse caráter - de autocomunicação que, embora constitua o seu limite, constitui a riqueza do - cogito, pensamento recorrente em ação, gerando e regenerando o seu próprio - começo, a sua própria origem, produzindo nesse mesmo processo sua unidade - complexa e as suas qualidades emergentes, que são aqui as qualidades próprias - do sujeito consciente. - - --- 204, 205 - - O computo não "pensa" de modo ideal, isto é, isolável. "Pensa" (computa) de - modo organizacional. O computo concerne o "eu sou", não no plano da consciência - ou da representação, mas no plano da produção/geração/organização. Não existe - certamente constituição de sujeito consciente ao nível da "Escherichia coli". - Mas, talvez, constituição do sujeito puro e simples no e pelo "computo". - - -- 207 - - Como Piaget indicou, freqüentemente a organização do conhecimento humano - constitui um desenvolvimento original da organização biológica e, por - conseguinte, "existem funções gerais comuns aos mecanismos orgânicos e - cognitivos" (Piaget, 1967, p. 206). Neste sentido, "o funcionamento cerebral - exprime ou prolonga formas muito gerais e não particulares de organização - (biológica)" (Piaget, 1967, p. 545). Podemos pois dizer que, "numa certa - profundidade, a organização vital e a organização mental constituem apenas uma - única e mesma coissa" (Piaget, 1968, p. 467). Podemos portanto ir ainda mais - longe e considerar que todo o ato de organização viva comporta uma dimensão - cognitiva. - - [...] - - Assinalar um fenômeno de conhecimento no ser celular aparece decerto como uma - verdadeira projeção retrospectiva do indiferenciado. Mas esta projeção pode - justificar sua necessidade: seria absurdo negar a atividade cognitiva num ser - que apresenta suas condições (aparelho computante) e os seus resultados - (distinção do si/não-si, extração de informações do universo exterior, etc.). A - idéia de que a auto-organização viva comporta uma dimensão cognitiva dá sentido - e coerência ao conjunto dos dados relativos à organização celular. Mas, ao - mesmo tempo, traz um aparente não-sentido à idéia de conhecimento, uma vez que - trata de um conhecimento que não se conhece a si mesmo. Schelling dizia: "A - vida é um saber que ignora a si mesmo...". - - -- 207, 208 - - A partir daí, o paradoxo do conhecimento que não se conhece agrava-se: como - pode haver autoconhecimento para um conhecimento que não se conhece? - - [...] - - Estaríamos inteiramente desarmados diante do problema do autoconhecimento se - não tivéssemos já reconhecido a auto-referência no âmago de todos os processos - celulares e de informação (portanto de autoinformação), de comunicação - (portanto de autocomunicação), de computação (portanto de autocomputação). - Significa, ao mesmo tempo, que o circuito auto-referente de si a si faz - regressar o computado ao computador; sendo o computado também o computador, o - computado-computador regressa à computação do computador. Trata-se de um - circuito autocognitivo no qual o computador está apto não só para computar-se - na parte por intermédio do todo, no todo por intermédio das partes, mas também - para objetivar-se como computado (si, mim) e ressubjetivar-se como computador - (eu). - - -- 209 - - Devemos também supor que esses termos [...] são como que instâncias - referenciais que fazem circular a reflexão de um ponto de vista a outro, cada - uma das quais permite ao sujeito reconhecer ou afirmar um dos seus rostos. - - -- 213 - - Já vimos aquilo que separa uma computação cerebral que só gera representações e - uma computação celular que gera a vida. O computo celular produz o ser objetivo - e, ao mesmo tempo, a modalidade subjetiva do ser. É o operador do circuito no - qual, simultaneamente, o ser e a modalidade subjetiva do ser se geram e se - regeneram, permanentemente. - - -- 214 - - Temos que entender radical, fundamental, plenamente: computo ergo sum. Computo - não significa "tenho um computador na minha máquina". Não significa apenas "sou - um ser computante". Significa "eu computo, logo eu sou". - - -- 216 - -## Existencialismo - -Turnover molecular, turbilhão computante (221, dentre outras). -Jogo, erro e morte (217), a tragédia básica da existência e a solidão comunicante (218): - - Assim, a autou-afirmação individual do indivíduo-sujeito é a de um ator que - joga o jogo de viver para ganhar a vida. A noção de ator é existencial no - sentido em que o ator se joga a si mesmo -- joga a sua vida -- na busca, no - esforço, no perigo no seio do "teatro" natural que é o seu ambiente. A condição - existencial do jogo marca toda a vida: é a natureza sempre renascente e a luta - sempre renascente contra a incerteza. - - O ator vivo mais modesto dispõe, para jogar o seu jogo, do seu capital de - informações hereditárias e do computo egocêntrico que lhe permite transformar a - informação em programa, extrair informações do mundo exterior, agir em função - da situação. mas o computo comporta a sua brecha de incerteza: o risco de erro. - Toda a existência viva traz consigo o risco permanente de error (no - funcionamento auto-organizador, na percepção do mundo exterior, na escolha ou - na decisão, na estratégia do comportamento) e todo o risco de erro traz consigo - o risco e morte. - - [...] - - Como vimos, a morte não é o inimigo mortal da vida (porque, sem deixar de ser - desintegrante, está integrada nas transformações e regenerações da vida). Mas é - inimiga mortal do indivíduo-sujeito. - - -- 217 - - Toda a existência que joga é, simultaneamente, jogada e joguete. [...] O - estatuto do objetivo é incerto, improvável, aleatório, perecível, mas este - indivíduo, por improvável e pouco necessária que seja a sua vinda ao mundo, por - inexoravelmente mortal que ele seja, torna-se, logo que nasce e se forma, um - ser absolutamente necessário "para si" e tende a viver a todo custo, - indefinidamente. Aí reside a tragédia da existência viva. O indivíduo é um - quantum de existência, efêmero, descontínuo, pontual, um "ser-lançado-no-mundo" - entre ex nihilo (nascimento) e in nihilo (morte) e é ao mesmo tempo um sujeito - que se autotranscende acima do mundo. Para ele, é o centro do universo. Para o - universo, não passa de um vestígio corpuscular, um estremecimento de onda. Para - ele é sujeito, para o universo é objeto. É a sua própria necessidade, embora - tenha nascido por acaso, viva no acaso e morra no acaso. Nasceu no meio de - milhões de sementes inutilizadas, dilapidadas, volatilizadas, formou-se num - mistério de agregação, de epigenetização, de animação, que, do nada, produziu - este instante periférico que se julga o umbigo do mundo. - - [...] - - O ser vivo, por constituição, está destinado à solidão existencial. Produz e - mantém a sua membrana-fronteira. Opera a cisão ontológica entre si e não-si. A - sua computação está numa câmara escura, e as informações que extrai são - traduções. - - [...] - - A solidão, a separação, a incerteza constituem as condições prévias e - necessárias da comunicação. Só os solitários podem e devem comunicar. - - -- 218 - - O computo tem o papel vital e fundamental de traduzir acontecimentos em - informações a computar por e para si. A partir daí, surge um problema que se - tornará permanente e agudo na existência animal: como evitar o erro, como - induzir em erro o adversário, o inimigo? - - [...] - - Como veremos cada vez mais claramente, a afetividade é a consequência, não a - origem, da existência subjetiva. - - [...] - - A relação entre recepção de estímulos exteriores (a bactéria dispõe de - químico-receptores) e o computo abre a porta à sensibilidade. A partir daí, - tudo aquilo que acontece de nefasto ou benéfico é não só computado como "bom" - ou "mau" (para si), mas também pode ser sentido como irritante ou apaziguante. - As sensibilidades e irritabilidades progridem com o desenvolvimento dos - receptores sensoriais e das redes nervosas. - - -- 219 - -## O Sujeito - -Sujeito (220): - -* Esqueleto lógico-organizacional e carne ontológico-existencial. -* Lógico: auto-referência, distribuidor de valores. -* Organizacional: conceito inerente e necessário à auto-(geno-feno-eco)-organização. -* Ontológico: sua afirmação individual egocêntrica é inerente e necessária à definição do ser vivo. -* Existencial: cada um dos seus traços constitutivos comporta uma dimensão existencial. - -Trechos: - - O sujeito, repito, não é uma substância, uma essência, uma forma. - É uma qualidade de ser [...] - - --- 221 - - Assim, podemos ver que a qualidade de sujeito não é um epifenômeno ou uma - superestrutura da individualidade viva, mas uma infra-estrutura que permite - inscrever muito profundamente o indivíduo e o genos um no outro. Com efeito, - não é apenas a mensagem genética que é necessária à constituição do sujeito. - É a estrutura reprodutora que é indispensável à estrutura do sujeito, ao menos - na esfera originárias e fundamental do unicelular. Reciprocamente, não é - apenas a existência de um indivíduo que é necessária à reprodução genética. - É a estrutura primeira do sujeito que é indispensável à estrutura reprodutora - primeira. - - --- 223 - - Marx dizia que a chave da autonomia do macado reside na autonomia do homem. - Entendia com isso que o desenvolvimento, no homem, de qualidades potenciais - ou embrionárias no macaco, permitia perceber aquilo que seria invisível - se tivéssemos considerado o macaco isoladamente da evolução pela qual o - metamorfoseou em homem. Em outras palavras, o ulterior permite conceber o - anterior. Temos, pois, de prolongar a fórmula marxiana relativa ao macaco pela - proposição contrária mas complementar, e pela conjugação em anel destas duas - proposições [...] Em outras palavras, a chave de ambos está no movimento - e confrontação initerrupto produtor de hipóteses e de teorias. - - -- 224 - -## Comunicação, redes e o outro (alteridade) - -* Egoísmo e altruísmo, 232. - -Trechos: - - A faculdade de computar o outro como alter ego/ego alter é sem dúvida - inseparável da faculdade de se computar a si "objetivamente" como um outro - si-mesmo (alter ego) e de identificar este alter ego com a sua própria - identidade subjetiva. [...] A comunicação entre congêneres exterioriza, - num outro semelhante a si, os processos internos de objetivação/subjetivação, - proteção/identificação. Constitui-se, entre os dois parceiros, de modo - recíproco, um circuito de proteção (de si sobre o outro) e de identificação - (do outro consigo). - - -- 228 - - Assim, o anel que encerra o sujeito sobre si mesmo abre-lhe ao mesmo tempo a - possibilidade de comunicar-se com outrem. - - -- 229 - -## Estratégia e inteligência - - Veremos cada vez melhor que as noções de arte, estratégia, inteligência, - bricolagem (estratégia organizadora de um novo objeto por conversão de antigos - objetos ou elementos da sua finalidade ou função) são intercomunicantes. - - [...] - - Quando programa tende a comandar, diminuir, suprimir as estratégias, a - obediência mecânica e míope torna-se modelo de comportamento. À escala humana, - a estratégia necessita de lucidez na elaboração e na conduta, jogo de - iniciativas e de responsabilidades, pleno emprego das competências individuais, - isto é, pleno emprego das qualidades do sujeito. Eis por que, entre - parênteses, o Método aqui procurado nunca será um programa, isto é, uma receita - preestabelecida, mas um convite e uma incitação à estratégia do pensamento. - - -- 257 - -## Liberdade - -* Definição, 258. -* Suicídio, 259. - -## Sociedades: entidades de terceiro tipo - - Não existe fronteira bem nítida entre as associações mais ou menos frouxas e as - sociedades rudimentares. Mas o que importa aqui é definir um fenômeno não na - sua fronteira incerta, mas na sua emergência própria. O fenômeno social emerge - quando as interações entre os indivíduos do segundo tipo produzem um todo - não-redutível aos indivíduos e que retroage sobre ele, isto é, quando se - constitui um sistema. Existe, portanto, sociedade quando as interações - comunicadoras/associativas constituem um todo organizado/organizador, que é - precisamente a sociedade, a qual, como toda a entidade de natureza sistêmica, é - dotada de qualidades emergentes e, com as suas qualidades, retroage enquanto - todo sobre os indivíduos, transformando-os em membros desta sociedade. - - -- 264 - - O sistema social não é apenas um sistema: é uma organização que organiza - retroativamente a produção e a reprodução das interações que a produzem, - assegura a sua homeostasia através do turnover dos indivíduos que morrem e - nascem e, assim, continua a ser um ser-máquina autoprodutor e auto-organizador. - - -- 265 - -## Totalitarismo - - Um novo e enorme poder de Estado tende a concentrar-se ao longo do século XX. - - O Estado torna-se cada vez mais Estado-providência e Estado assistencial - (Welfare state). Num sentido, dedica-se cada vez mais à proteção e ao - bem-estar dos indivíduos, mas, ao mesmo tempo, estende as suas competências a - todos os domínios das vidas individuais, doravante encerradas numa rede - polimórfica, simultaneamente casulo (protetor mas eventualmente infantilizante) - e armadilha. Assim, desenvolve-se um Estado, de certo não totalitário, mas - totalizante, isto é, englobando todas as dimensões da existência humana. - - Os notáveis desenvolvimentos informáticos, de que hoje se discutem as - ambivalências (Nora, Minc, 1978), deixam entrever espantosas possibilidades de - desconcentração comunicacionais e de que beneficiariam os indivíduos. Mas, ao - mesmo tempo, a informática dá a um aparelho de Estado central a possibilidade - de agrupar e tratar todas as informações acerca de um indivíduo de modo muito - mais ramificado e preciso que o controle neurocerebral sobre as células dos - nossos organismos. A partir daí, um código policial/tecnológico (munido de - dispositivos de detecção e de escuta em todos os terrenos) pode doravante - exercer-se sobre o desvio, anomalia, originalidade. A isto é necessário - acrescentar já as futuras ações bioquímicas sobre o espírito ----- cérebro - - humano, que permitirão estabelecer uma normalização generalizada de todo o - desvio. Doravante, o Estado encontra-se dotado de poderes que, virtualmente, - excedem todos os poderes de controle e de intervenção jamais concentrados. - - Aqui mesmo, temos de inscrever o processo aparentemente marginal, - sociologicamente menor, que já constatei (Método I): o conhecimento científico - produz-se cada vez menos para ser pensado e meditado por espíritos humanos, mas - cada vez mais acumulado para a computação dos seus computadores, isto é, para a - utilização das entidades superindividuais, em primeiro lugar a entidade - supercompetente e onipresente: o Estado. Ao mesmo tempo e correlativamente, - essa ciência cega-nos: o resto do nosso mundo, da nossa sociedade, do nosso - destino é despedaçado por um conhecimento científico que, atualmente, ainda é - incapaz de pensar o indivíduo, incapaz de conceber a noção de sujeito, incapaz - de pensar a natureza da sociedade, incapaz de elaborar um pensamento que não - seja unicamente matematizado, formalizado, simplificador, mas, ao contrário, - muito capaz de fornecer aos poderes novas técnicas de controle, de manipulação, - de opressão, de terror, de destruição. - - Ao aproximarmo-nos, pois, do momento em que podemos considerar que todos estes - processos conjuntos poderiam permitir ao ser do terceiro tipo realizar-se em - onipotência, não só sujeitando-nos e manipulando-nos, mas também - infantilizando-nos, irresponsabilizando-nos e despossuindo-nos da aspiração ao - conhecimento e do direito ao juízo. - - Tal hipótese não é brincadeira intelectual, pois o Estado dedicado a essa - realização surgiu no século XX: o Estado totalitário. Instala-se, sob diversas - variantes, em todos os continentes, em todas as civilizações, em todas as - sociedades, sob o impulso, o controle, a apropriação de um aparelho soberano: o - partido detentor de todas as competências, possuidor de verdade sobre o homem, - a história, a natureza. - - A partir daí, bastaria que este Estado totalitário concentrasse e utilizasse de - modo sistemático todas as formas de dominação/controle, não só burocráticas, - policiais, militares, mitológicas, políticas, mas também científicas, técnicas, - informáticas, bioquímicas, para que se pudesse operar uma sujeição das classes, - grupos, indivíduos, já não apenas generalizada mas irreversível; regressões dos - direitos individuais já não são apenas generalizadas mas irreversíveis. - Podemos, certamente, esperar que nossos totalitarismos contemporâneos sejam os - monstros provisórios nascidos das agonias e gestações deste século. Mas podemos - recear também que estes monstros se tornem duradouros na e pela - sujeição/controle estrutural dos indivíduos do segundo tipo e, por isso, - constituam os artesãos de um desenvolvimento decisivo do ser do terceiro tipo. - - -- 281, 282 - -## Autos - - Autos significa "o mesmo": não identidade consigo mesmo fundada numa - invariância estáica, não identidade de dois termos distintos e semelhantes, mas - unidade de um anel que, girando incessantemente do mesmo ao si mesmo, produz e - reproduz o mesmo. - - O autos pertence à raça dos anéis turbilhonares. Um ciclo genérico de - reproduções faz suceder os vivos aos vivos. Um turnover fenomênico faz suceder - as moléculas às moléculas, as células às células (se policelular), os - indivíduos aos indivíduos (sociedade). Assim como um turbilhão desenha uma - figura estável no seio do fluxo, igualmente, e ainda mais, o dinamismo - turbilhonar do autos produz, a partir de uma inscrição genética invariante, - formas corporais aparentemente estáticas (células, organismos, sociedades) e - aparece desenhar no tempo um esquema ou pattern fixo. Aqui reencontramos o - vínculo pseudo-antinômico entre o movimento irreversível e o estado - estacionário, dinamismo e a estabilidade, já bem elucidado (O Método !). - - -- 287 - - O princípio de integração próprio de autos é, portanto, um princípio - polianelante complexo que permite construir, simultaneamente, vários graus de - auto-organização, de individualidade, de ser, de existência. Uma propriedade - notável destas integrações mútuas é que as relações de pertença não anulam as - relações de exclusão: cada ser permanece, no seu grau, um indivíduo-sujeito - egocêntrico, embora "pertença" a um mega-ser, ele mesmo egocêntrico, de que é - uma parte ínfima e enferma. - - De onde as consequências perturbadoras para a ontologia tradicional: embora os - seres-sujeitos se excluam uns aos outros do seu lugar egocêntrico, podem, - contudo, constituir vários seres em um, um ser em vários e, ao mesmo tempo, - fragmentos de mega-seres. - - -- 290 - -## Hierarquia e especialização - -* Problemas e vulnerabilidades da estrutura em rede centralista/hierárquica/especializada: 359. - -Trechos: - - A hierarquia constitui uma estrutura de sujeição, na qual os seres celulares - estão sujeitos aos indivíduos policelulares, sujeitos Pas sociedades de que - fazem parte. Os seres sujeitados continuam sujeitos, mas na ignorância (e, no - caso dos humanos, na inconsciência), trabalham para os fins dos sujeitos que os - sujeitam. - - Mesmo quando há arquitetura de emergências, a organização hierárquica comporta - uma certa alienação do sujeito (que trabalha para os outros trabalhando para si) - e uma virtualidade de subjugação e de exploração (remeto para as definições - dadas na primeira parte). É, efetivamente, a partir do controle e da dominação: - do baixo pelo alto, da parte pelo todo, do micro pelo macro, dos executantes - pelos componentes, dos informados pelos informantes, que se estabelecem as - relações de exploração infra-organizacional. E de fato, as "altas" formas - globais (do organismo, da sociedade) mantêm-se e perduram no e pelo turnover - das "baixas" formas, ou seja, vivem de mortes/renascimentos initerruptos dos - indivíduos celulares, verdadeiro fluxo regenerador que mantém a permanência, - a estabilidade, a sobrevivência do indivíduo sujeitante. - - -- 350-351 - - A organização recorrente relativiza a noção de hierarquia, uma vez que a - hierarquia depende, na sua própria existência, daquilo que depende dela. - Temos de ir mais longe e reconhecer que, em toda a organização viva, a - organização hierárquica precisa de organização não-hierárquica. - - [...] - - A anarquia não é a não-organização, é a organização que se efetua a partir - das associações-interações sinérgicas entre seres computantes, sem que, - para tal, haja necessidade de comando ou controle emanando dum nível - superior. É assim que se constituem as eco-organizações. Ora esta anarquia - sem controle superior constitui um todo que estabelece seu controle superior. - - -- 352 - - Enfim, o parasitismo desenvolve-se no seio das organizações - cêntricas/hierárquicas/especializadas do nosso universo antropossocial. Com - efeito, o indivíduo ou a casta que detêm o poder de Estado podem saciar sem - freios (não sendo controlados pela regra que controlam) os seus apetites - egocêntricos e parasitar o conjunto do corpo social, assumindo mais ou menos - corretamente as suas funções de interesse geral. - - -- 359 - - Toda a concepção ideal de uma organização que seria apenas ordem, - funcionalidade, harmonia, coerência é um sonho demente de ideólogo ou/e de - tecnocrata. A irracionalidade que elminaria a desordem, a incerteza, o erro não - é senão a irracionalidade que eliminaria a vida. - - -- 365 - - Parece que toda a passagem de um micronível de organização a um macroniível, - como do unicelular ao ser policelular, da sociedade arcaica de algumas centenas - de membros à sociedade histórica de milhões de indivíduos, a complexidade da - nova macroorganização é menor do que a da microorganização que intefra ou - desintegra. Assim, os primeiros organismos policelulares, de estrutura - demasiado frouxa ou demasiado rígida, não puderam elevar-se até o nível de - complexidade organizacional da célula, e foram necessários unúmeros - desenvolvimentos evolutivos (desenvolvimentos de órgãos e aparelhos internos, - entre os quais o aparelho neurocerebral, o aparelho sexual, etc.) para que - organismos superiores atinjam novos níveis de complexidade. - - [...] - - Talvez -- talvez? -- toda mudança de escala, todo salto em direção a um - metassistema mais amplo deva apagar-se, num primeiro estádio, com uma pobreza - organizacional, misto de ordem rígida e de desordem destruidora, antes de - aparecerem as estruturas e emergências novas? E, neste sendido, estamos na era - de gênese uraniana de uma organização social que ainda não encontrou a - hipercomplexidade que torna possível a evolução cerebral pelo Homo sapiens (cf. - Morin, 1973, p. 206-209). - - Com efeito, parece possível conceber um progresso organizacional baseado na - regressão das especializações, das hierarquias, da centralização -- de onde a - regressão correlativa das subjugações/sujeições --, no desenvolvimento das - comunicações e confraternizações, no pleno emprego das qualidades estratégicas, - inventivas, criativas, ainda totalmente inibidas ou por desbastar na nossa - sociedade. - - -- 368-369 - -## Bios - -* Ser vivo gerador de acaso; liberdade, criatividade e eventualidade, 409. -* Autopoiese, 417. - -Trechos: - - Vimos que, para lá de um certo número de interações e de indeterdependências, - para lá de um certo grau de complicação, se torna impossível calcular e - conhecer os processos de um fenômeno. Niels Bohr formulara-o à sua maneira: - "É impossível efetuar medidas físicas e químicas completas sobre um - organismo sem matá-lo". - - -- 421 - -## Complexidade, lógica e contradição - -* Simples, simplicidade, simplificação na ciência, 432. - -Trechos: - - O pensamento complexo, animado pela dupla exigência de completude (não a - "totalidade", mas a não-mutilação) e de coesão, conduz num determinado momento - a uma brecha lógica: a contradição. Será necessário que um diktat lógico - exterior e abstrato condene a exigência de lógica interior que conduziu à - contradição? Não será antes necessário imaginar que o surgimento da contradição - opera a abertura súbita de uma cratera no discurso sob o impulso das camadas - profundas do real? - - -- 425 - - A lógica aristotélica corresponde à igualdade estática imediata das "coisas", - objetos sólidos como pedra ou mesa, recortados ou isolados no tempo e no - ambiente. O princípio do terceiro excluído e o princípio de identidade - concernem sistemas "fechados", que definimos não só sem referência ao seu - ambiente, mas também sem ter em conta o segundo princípio da termodinâmica, que - constitui um princípio de transformação interna dos sistemas fechados. Assim, - logo que se trata de sistema aberto, e singularmente de vida, "o princípio do - terceiro excluído de identidade define um ser empobrecido, separado entre meio - e indivíduo" (Simondon, 1964, p.17). - - Embora insuficientes para caracterizar as entidades complexas, esta lógica - permite-nos arrancar os seres ou objetos à confusão, identificá-los num - primeiro grau, e é necessária às operações seqüenciais do raciocínio - complexo. Repetimos: não só o raciocínio complexo deve ser coerente mas é a - sua própria coerência que conduz às contradições. - - Quando o pensamento simplificador encontra uma contradição que não pode ser - superada, volta atrás exclamando "erro'. O pensamento complexo aceita o - desafio das contradições. Não poderia ser, como a dialética, a "superação" - (Aufhebung) das contradições. É a sua desocultação, a sua evidenciação, - e recorre ao corpo-a-corpo com a contradição. - - [segue uma bela descrição sobre o surgimento de uma contradição] - - Daí em diante importa inverter o modo de pensamento simplificador que, - postulando a adequação absoluta entre a lógica e o real, opera de fato - a redução "idealista" do real à lógica. Temos de reconhecer que real - e lógico não se identificam totalmente. - - [...] - - Para o conhecimento complexo, a contradição não é somente o sinal de um absurdo - de pensamento. Pode tornar-se o detector de camadas profundas do real. - Constitui então já não o detector do erro e do falso mas o indício e o anúncio - do verdadeiro. - - [prossegue com uma bela fala sobre a lógica ilógica do vivo e o enriquecimento - do princípio de incerteza] - - [...] - - O pensamento não serve à lógica: serve-se dela. O problema é: como servir-se? - - -- 427-429 - -## Complexidade e simplicidade - -* Robotização do ser vivo pelo pensamento simplificador, 434. -* Marxismo, sistemismo e simplificação, 435. - -Trechos: - - A complexidade é a união da simplificação e da complexidade. - - [...] - - O pensamento complexo deve lutar contra a simplificação, utilizando-a - necessariamente. Existe sempre um duplo jogo no conhecimento complexo: - simplificar ----> complexificar. No duplo jogo, o complexo volta - \ / - ---------<--------´ - - incessantemente como pressão da complexidade real e consciência da - insuficiência dos nossos meios intelectuais diante do real (por isso, - o pensamento complexo é o pensamento modesto que se inclina diante - do impensável). - - -- 432-433 - - O esforço da complexidade é aleatório e difícil. [...] É porque - integra aquilo que desintegra o pensamento que ela vive [a estratégia - do pensamento complexo], como tudo quanto é vivo, à temperatura da - sua própria destruição. [isto é citado novamente na página 438] - - [...] - - A complexidade é um termo-chave. Mas não é uma palavra dominante. - - -- 435 - -## Viver - -* Simmel, 440. -* Simondon, 441. -* Von Neumann, jogo, 446. -* Organ, fervilhar ardentemente, 465. - -Trechos: - - O ser que nasce não pediu para viver, mas logo que nasce, só pede para viver. - Nenhum vivo quis viver, no entanto, todo o vivo quer viver. - - -- 438 - - A definição de Bichat: "A vida é o conjunto das funções que resistem à morte." - - [...] - - Atlan formula o princípio complementar e antagônico do princípio de Bichat: - "A vida é o conjunto das funções capazes de utilizar a morte" - (Atlan, 1979, p. 278) - - -- 439-440 - - Ninguém nasce só. Ninguém está só no mundo, no entanto cada um está só - no mundo. - - -- 442 - - Os destinos são diferentes, desiguais, incomensuráveis, que seria absurdo - hierquizá-lo (sic). Mas certamente existem vidas infernais: parasitas, - subjugadas, subdesenvolvidas, atrofiadas... - - -- 443 - -## Manipulação da vida - - A ação do homem sobre a vida começou desde a pré-história por domesticação, - sujeição, subjugação, e prosseguiu como manipulação através de hibridações - e cruzamentos. A manipulação alcança hoje o santuário dos genes. - - [...] - - Por um lado, há um ganho potencial de complexidade por elevação da produção - industrial do nível do artefato ao da organização viva. Existe redução - potencial do ser vivo ao estatuto do artefato e praticamente transformação - dos seres vivos em máquinas artificiais (já a criação industrial dos - porcinos e bovinos os transforma em puras e simples máquinas de fazer carne). - - Assim, a progressão do industrial tornado vivo corre o risco de ser uma - regressão da vida, que vai se tornando industrial, tornando-se a - bioindústria o prolongamento tecnossociológico da manipulação experimental - que trata os seres celulares e pluricelulares como agrupamentos de - peças soltas. - - Mais profunda e amplamente, está aberta a porta para a manipulação ilimitada - sobre a vida. Encontramo-nos no momento de uma tomada de poder decisiva. - Podemos imaginar, como me indica Gaston Richard, que os microorganismos - podem efetuar todas as operações naturais necessárias à nossa vida, inclusive - a fotossíntese, tornando assim obsoletas a nossa preocupação de preservar - ecossistemas: de onde a possibilidade de liquidação geral de todas as - espécies vegetais ou animais, deixando frente a frente, no Planeta Terra, - o homo e a Escherichia coli. - - [...] - - O novo poder sobre a vida será tão fundamentalmente controlador e tão - fundamentalmente incontrolador quanto foi a tomada de poder sobre a energia - atômica há quarenta anos. E concerne, mais íntima e fundamentalmente ainda, o - poder sobre o homem. - - -- 469-470 diff --git a/books/filosofia/metodo/3.md b/books/filosofia/metodo/3.md new file mode 100644 index 0000000..8f2960e --- /dev/null +++ b/books/filosofia/metodo/3.md @@ -0,0 +1,140 @@ +[[!meta title="O Método - Volume III"]] + +[[!toc levels=4]] + +## Geral + +* Arqui-racionalidade, 59. +* Simplificar <-> complexificar, 72-73. +* Techne, 196. +* Gênio, 204. +* Tomada de consciência, 212. +* Auto-análise, 216 (mas não só nessa página). +* Idealismo: tomar a idéia pelo real, 248. +* Racionalização: encerrar o real num sistema coerente, 248. +* Auto-engano (self-deception), 249. + +## Paradoxo essencial do cérebro-espírito + + O que é um espírito que pode conceber o cérebro que o produz, e o que é um + cérebro que pode produzir um espírito que o concebe? + + -- 84 + +## Princípio hologramático, holográfico + + Daí a riqueza das organizações hologramáticas: + + a) as partes podem ser singulares ou originais, embora dispondo de aspectos + gerais e genéricos da organização do todo; + + b) as partes podem ser dotadas de autonomia relativa; + + c) podem estabelecer comunicações entre elas e realizar trocas organizadoras; + + d) podem ser eventualmente capazes de regenerar o todo; + + No universo vivo, o princípio hologramático é o princípio essencial das + organizações policelulares, vegetais e animais; cada célula permanece singular, + justamente porque, controlada pela organização do todo (ela mesma produzida + pelas interações entre células), uma pequena parte da informação genética nela + contida se exprime; mas ela permanece ao mesmo tempo portadora das + virtualidades do todo, o que poderia, eventualmente, atualizar-se a partir + delas; assim, seria possível reproduzir por clonagem o ser inteiro a partir de + uma célula mesmo extremamente especializada ou periférica do organismo. + + -- 115 + +## Concepção: dialógica da analógica <-> lógica (digital) + + As analogias organizadoras permitem a formação de homologias que suscitam + princípios organizadores. O raciocínio por analogia faz logo parte do caminho + que leva à modelização e à formalização, mas sob a condição de obedecer à + dialógica do analógico, do lógico e do empírico, ou seja, ao controle da + verificação dedutiva e da verificação empírica. Assim, constitui-se uma onte do + concreto ao abstrato e do abstrato ao concreto através da qual se tece e se + cria a __concepção__, insto é, um novo modo de organizar a experiência e de + imaginar o possível. Em consequência, reencontramos, no próprio procedimento + científico, mas de explícito, razoável e consciente, os métodos de + conhecimentos por isomorfismo, homeomorfismo e homologia que o aparelho + cognitivo utiliza espontânea e inconscientemente no conhecimento perceptivo e + discursivo. + + -- 157 + + A analogica é iniciadora, inovadora (Peirce indicou que a inovação jorra quase + sempre da analogia), inclusive na invenção científica. Alimenta uma ligação + entre concreto e abstrato (via isomorfismos, tipologias, homologias) e entre + imaginário e real (via metáfora). Essas pontes, como já indicamos, estimulam + e provocam a __concepção__, isto é, a formação de novos modos de organização + do conhecimento e do pensamento. + + -- 158 + +## Inteligência artificial + + No estádio evolutivo atual, o conhecimento por computador continua um apêndice + operacional do conhecimento humano; ainda não se trata do primeiro modelo de + um conhecimento sobre-humano. Não é proibido imaginar, para o futuro, máquinas + cognoscentes, artificiais no começo, e depois auto-organizativas e dotadas + de individualidade. Mas elas se tornariam então novos seres-sujeito que gozariam + e sofreriam com os seus conhecimentos, produziriam, talvez, os seus próprios + mitos e poderiam então manipular as coisas ou mesmo os seres humanos. + + -- 226 + +## Limites do conhecimento + + O problema da caverna permanece. O problema da câmara fechada continua. Mas + sabemos doravante que a caverna nos permite ver sob a forma de sombras o que, + fora, nos cegaria; a câmara fechada, onde o cérebro permanece encerrado, + permite ao espírito abrir-se ao mundo sem se aniquilar. + + -- 240 + + Nessas condições, somos aparentemente conduzidos à definição tradicional da + verdade: a adequação do espírito à coisa. Mas é preciso complexificar: + como a coisa é co-elaborada pelo aparelho cognitivo, vale mais conceber o + conhecimento como adequação de uma organização cognitiva (representação, + idéia, enunciado, discurso, teoria) a uma situação ou organização fenomenal. + + Tal adequaçã não é evidentemente a de um "reflexo", mas o fruto de uma + reprodução mental. Tal reprodução não constitui a cópia, mas a _simulação_, + nos modos analógicos/homológicos, dos objeto, situações, fenômenos, + comportamentos, organizações. + + Assim, a representação e a teoria podem ser consideradas, cada uma do seu + jeito, como uma reconstituição simuladora, uma concreta/singular, a outra + abstrata/generalizante. + + [...] + + Em nenhum caso, o conhecimento esgotaria o fenômeno a ser conhecido + e a verdade total, exaustiva ou radical é impossível. Toda pretensão + à totalidade ou ao fundamento resulta em não-verdade. + + -- 244 + + Acrescente-se que a operacionalidade lógica, limitada aos enunciados + segmentados, encontra limite no aparecimento do nó complexo dos problemas e ao + atingir as camadas primordiais da realidade. + + [...] + + Acabamos pois além do realismo "ingênuo" e do realismo "crítico", além do + idealismo clássico e do criticismo kantiano, num _realismo relacional, + relativo e múltiplo_. A _relacionalidade_ vem da relatividade dos meios + de conhecimento e da relatividade da realidade cognoscível. A multiplicidade + diz respeito à multiplicidade dos níveis de realidade e, talvez, à + multiplicidade das realidades. Segundo esse realismo relativo, relacional + e múltiplo, o mundo fenomenal é real, mas relativamente real, e devemos mesmo + relativizar a nossa noção de realidade admitindo uma irrealidade interna + a ela. Esse realismo reconhece os limites do cognoscível e sabe que o + mistério do real não se esgota de forma alguma no conhecimento. + + -- 245 + + Pensa por ti mesmo, e o método te ajudará. + + -- 251 + diff --git a/books/filosofia/metodo/3.mdwn b/books/filosofia/metodo/3.mdwn deleted file mode 100644 index 8f2960e..0000000 --- a/books/filosofia/metodo/3.mdwn +++ /dev/null @@ -1,140 +0,0 @@ -[[!meta title="O Método - Volume III"]] - -[[!toc levels=4]] - -## Geral - -* Arqui-racionalidade, 59. -* Simplificar <-> complexificar, 72-73. -* Techne, 196. -* Gênio, 204. -* Tomada de consciência, 212. -* Auto-análise, 216 (mas não só nessa página). -* Idealismo: tomar a idéia pelo real, 248. -* Racionalização: encerrar o real num sistema coerente, 248. -* Auto-engano (self-deception), 249. - -## Paradoxo essencial do cérebro-espírito - - O que é um espírito que pode conceber o cérebro que o produz, e o que é um - cérebro que pode produzir um espírito que o concebe? - - -- 84 - -## Princípio hologramático, holográfico - - Daí a riqueza das organizações hologramáticas: - - a) as partes podem ser singulares ou originais, embora dispondo de aspectos - gerais e genéricos da organização do todo; - - b) as partes podem ser dotadas de autonomia relativa; - - c) podem estabelecer comunicações entre elas e realizar trocas organizadoras; - - d) podem ser eventualmente capazes de regenerar o todo; - - No universo vivo, o princípio hologramático é o princípio essencial das - organizações policelulares, vegetais e animais; cada célula permanece singular, - justamente porque, controlada pela organização do todo (ela mesma produzida - pelas interações entre células), uma pequena parte da informação genética nela - contida se exprime; mas ela permanece ao mesmo tempo portadora das - virtualidades do todo, o que poderia, eventualmente, atualizar-se a partir - delas; assim, seria possível reproduzir por clonagem o ser inteiro a partir de - uma célula mesmo extremamente especializada ou periférica do organismo. - - -- 115 - -## Concepção: dialógica da analógica <-> lógica (digital) - - As analogias organizadoras permitem a formação de homologias que suscitam - princípios organizadores. O raciocínio por analogia faz logo parte do caminho - que leva à modelização e à formalização, mas sob a condição de obedecer à - dialógica do analógico, do lógico e do empírico, ou seja, ao controle da - verificação dedutiva e da verificação empírica. Assim, constitui-se uma onte do - concreto ao abstrato e do abstrato ao concreto através da qual se tece e se - cria a __concepção__, insto é, um novo modo de organizar a experiência e de - imaginar o possível. Em consequência, reencontramos, no próprio procedimento - científico, mas de explícito, razoável e consciente, os métodos de - conhecimentos por isomorfismo, homeomorfismo e homologia que o aparelho - cognitivo utiliza espontânea e inconscientemente no conhecimento perceptivo e - discursivo. - - -- 157 - - A analogica é iniciadora, inovadora (Peirce indicou que a inovação jorra quase - sempre da analogia), inclusive na invenção científica. Alimenta uma ligação - entre concreto e abstrato (via isomorfismos, tipologias, homologias) e entre - imaginário e real (via metáfora). Essas pontes, como já indicamos, estimulam - e provocam a __concepção__, isto é, a formação de novos modos de organização - do conhecimento e do pensamento. - - -- 158 - -## Inteligência artificial - - No estádio evolutivo atual, o conhecimento por computador continua um apêndice - operacional do conhecimento humano; ainda não se trata do primeiro modelo de - um conhecimento sobre-humano. Não é proibido imaginar, para o futuro, máquinas - cognoscentes, artificiais no começo, e depois auto-organizativas e dotadas - de individualidade. Mas elas se tornariam então novos seres-sujeito que gozariam - e sofreriam com os seus conhecimentos, produziriam, talvez, os seus próprios - mitos e poderiam então manipular as coisas ou mesmo os seres humanos. - - -- 226 - -## Limites do conhecimento - - O problema da caverna permanece. O problema da câmara fechada continua. Mas - sabemos doravante que a caverna nos permite ver sob a forma de sombras o que, - fora, nos cegaria; a câmara fechada, onde o cérebro permanece encerrado, - permite ao espírito abrir-se ao mundo sem se aniquilar. - - -- 240 - - Nessas condições, somos aparentemente conduzidos à definição tradicional da - verdade: a adequação do espírito à coisa. Mas é preciso complexificar: - como a coisa é co-elaborada pelo aparelho cognitivo, vale mais conceber o - conhecimento como adequação de uma organização cognitiva (representação, - idéia, enunciado, discurso, teoria) a uma situação ou organização fenomenal. - - Tal adequaçã não é evidentemente a de um "reflexo", mas o fruto de uma - reprodução mental. Tal reprodução não constitui a cópia, mas a _simulação_, - nos modos analógicos/homológicos, dos objeto, situações, fenômenos, - comportamentos, organizações. - - Assim, a representação e a teoria podem ser consideradas, cada uma do seu - jeito, como uma reconstituição simuladora, uma concreta/singular, a outra - abstrata/generalizante. - - [...] - - Em nenhum caso, o conhecimento esgotaria o fenômeno a ser conhecido - e a verdade total, exaustiva ou radical é impossível. Toda pretensão - à totalidade ou ao fundamento resulta em não-verdade. - - -- 244 - - Acrescente-se que a operacionalidade lógica, limitada aos enunciados - segmentados, encontra limite no aparecimento do nó complexo dos problemas e ao - atingir as camadas primordiais da realidade. - - [...] - - Acabamos pois além do realismo "ingênuo" e do realismo "crítico", além do - idealismo clássico e do criticismo kantiano, num _realismo relacional, - relativo e múltiplo_. A _relacionalidade_ vem da relatividade dos meios - de conhecimento e da relatividade da realidade cognoscível. A multiplicidade - diz respeito à multiplicidade dos níveis de realidade e, talvez, à - multiplicidade das realidades. Segundo esse realismo relativo, relacional - e múltiplo, o mundo fenomenal é real, mas relativamente real, e devemos mesmo - relativizar a nossa noção de realidade admitindo uma irrealidade interna - a ela. Esse realismo reconhece os limites do cognoscível e sabe que o - mistério do real não se esgota de forma alguma no conhecimento. - - -- 245 - - Pensa por ti mesmo, e o método te ajudará. - - -- 251 - diff --git a/books/filosofia/metodo/4.md b/books/filosofia/metodo/4.md new file mode 100644 index 0000000..df491ab --- /dev/null +++ b/books/filosofia/metodo/4.md @@ -0,0 +1,164 @@ +[[!meta title="O Método - Volume IV"]] + +[[!toc levels=4]] + +## Geral + +* Cultura como um megacomputador, 20. +* Pensamento e efervescência culturais na temperatura de sua própria destruição, 98. +* Metanível, metalógica, 248. + +## Cultura + + Assim, a cultura não é nem "superestrutura" nem "infra-estrutura", termos + impróprios em uma organização recursiva onde o que é produzido e gerado + torna-se produtor e gerador daquilo que o produz ou gera. + + [...] + + Se a cultura contém um saber coletivo acumulado em memória social, se é + portadora de princípios, modelos, esquemas de conhecimento, se gera uma visão + de mundo, se a linguagem e o mito são partes constitutivas da cultura, então a + _cultura não comporta somente uma dimensão cognitiva: é uma máquina cognitiva + cuja práxis é cognitiva_. + + -- 19 + + Nesse sentido, poder-se-ia dizer metaforicamente que a cultura de uma sociedade + é como uma espécie de megacomputador complexo que memoriza todos os dados + cognitivos e, portadora de quase-programas, prescreve as normas práticas, + éticas, políticas dessa sociedade. + + -- 20 + +## Efervescência cultural + + Por um lado, o imprinting, a normalização, a invariância, a reprodução. + Mas, por outro lado, os enfraquecimentos locais do imprinting, as brechas na + normalização, o surgimento de desvios, a evolução dos conhecimentos, as modificações + nas estruturas de reprodução. + + [...] + + Para tratar desses problemas, é preciso, antes de tudo, perguntar quais são as + possibilidades de enfraquecimento dos três níveis deterministas do _imprinting_ + cognitivo (paradigmas, doutrinas, estereótipos), bem como sobre as possibilidades + de falha ou atenuação da normalização. + + Em nossa opinião, são os seguintes: + + - a existência de vida cultural e intelectual dialógica; + - o "calor" cultural; + - a possibilidade de expressão de desvios. + + -- 33 + +## Conhecimento do conhecimento + + Assim, desembocamos em uma situação cognitiva ao mesmo tempo emaranhada e + circular: cada instância (sociologia, ciência, epistemologia) necessita das + outras para conhecer-se e legitimar-se e o círculo que poderia então se + constituir entre essas instâncias, cada uma dependendo da outra e recorrendo à + outra, constituiria então o metaponto de vista ao qual cada uma tentaria + referir-se. Aqui, só estamos no começo da elaboração do _grande anel cujo + circuito produtivo constituiria "o conhecimento do conhecimento_, isto é, o + conjunto complexo e rotativo dos metapontos de vista sobre o conhecimento; mas, + desde já, o anel restrito esboçado aqui nos permite entrever "o grade anel" + epistemológico ("o anel dos anéis"). + + -- 115 + +## O futuro do conhecimento + + Além disso, podemos perguntar se, na aurora do novo milênio, o próprio destino do + conhecimento humano não estará sendo novamente posto em jogo. + + Retomemos a metáfora do Grande Computador. + + Há, nas sociedades modernas e democráticas, uma relação extremamente complexa e + recursiva entre o Grande Computador e os indivíduos; estes não estão apenas + submetidos ao conhecimento próprio à sua cultura, mas são também sujeitos + cognoscíveis, cuja consciência individual está dotada de uma competência de princípio + para examinar idéias, decidir sobre a verdade e julgar problemas éticos correspondentes. + + Mas, alguma coisa está modificando-se no próprio modo das interações cognitivas que + tecem as relações sociais. O que chamamos de informática é, na realidade, a primeira + etapa, ainda bárbara e grosseira, de um sistema de computação/informação/comunicação + artificial que poderá revolucionar as relações do espírito com o cérebro, da sociedade + com os seus membros, do Estado com o indivíduo. Já se formam apêndices cerebrais artificiais, + coletivos ou pessoais (os computadores individuais) que dialogam com nossos espíritos, + comunicam-se uns com os outros e articulam-se cada vez mais no tecido social. + Estamos na aurora de um formidável desenvolvimento da cerebralidade artificial em redes e, + nesse sentido, estamos também no alvorecer de uma nova idade do conhecimento. + + Os processos em curso são profundamente ambivalentes e as perspectivas de futuro, incertas. + + Já vimos (na introdução de _La Méthode_ 1, p. 12-13) o problema do despojamento do direito + individual para integrar e refletir o conhecimento em proveito dos especialistas, + experts e bancos de dados. + + Acrescentemos: os desenvolvimentos das redes neurocerebrais artificiais, com seus + desdobramentos previsíveis (novas gerações de computadores "neuronais" aptos eventualmente + a reorganizar as regras dos programas, extensão e generalização do tecido informático + poli-tele-conectado), realizam-se segundo duas vias divergentes: + + - uma vai no sentido do desenvolvimento dos poderes individuais do conhecimento (poderes + operacionais, lógicos, heurísticos, acesso às fontes de dados, etc.) e das possibilidades + individuais de expressão, de transmissão, de diálogo; + + - a outra vai no sentido do desenvolvimento dos poderes de controle dos indivíduos pelas + administrações e pelo Estado. + + Ao mesmo tempo, o progresso no conhecimento bio-químico-físico do cérebro permitirá + a modificiação, via intervenções moleculares ou outras, dos processos mentais. + + Daí, ainda uma ambivalência no desenvolvimento desses poderes: + + - por um lado, o espírito individual poderia intervir no seu próprio cérebro para + modificar, enriquecer, exaltar os seus estados de consciência. + + - por outro lado, um novo poder totalitário poderia subjugar, _via_ manipulações + neurocerebrais, incluindo a interpretação dos dados sensoriais, a provocação ou + inibição das emoções, a elaboração dos projetos para o futuro. + + Assim, por um lado, o espírito poderia agir sobre o cérebro para desenvolver-se. + Por outro, a organização social poderia agir sobre o cérebro para controlar o + espírito. Por um lado, abrir-se-ia a possibilidade de dar vida aos "Mozart assassinados". + Por outro, afirmar-se-ia o reino do _Big Brother_. + + -- 121-123 + +## Noosfera + +Popper já havia dividido o universo humano em três mundos: + + 1. O mundo das coisas materiais exteriores. + 2. O mundo das experiências vividas. + 3. O mundo constituído pelas coisas do espírito, produtos culturais, linguagens, noções, + teorias, inclusive os conhecimento objetivos. Trata-se, de fato, de uma _noosfera_, + conforme o termo forjardo Teilhard de Chardin nos anos 20. Popper denominou-o + o "mundo três". + + [...] + + Pierre Auger chegou à idéia não tanto de um "terceiro mundo", no sentido de Popper, mas + de um terceiro reino, no sentido biológico do termo. Esse novo reino é "constituído por + organismos bem definidos, as idéias, que se reproduzem por multiplicações idênticas + nos meios constituídos pelos cérebros humanos, graças às reservas de ordem aí disponíveis". + As idéias são dotadas de vida própria porque dispõem, como os vírus, em um meio (cultural/cerebral) + favorável, da capacidade de autonutrição e de auto-reprodução. Assim, os cérebros humanos + e, acrescentemos, as culturas formam os ecossistemas do mundo das idéias. Auger constata + muito bem que não apenas as idéias, mas também os mitos e os deuses, vivem uma vida própria + no terceiro reino. + + -- 134-136 + + De minha parte, [...] convencido de que esse mundo certamente é um produto, mas um + produto recursivamente necessário à produção de seu próprio produtor antropossocial, + fui sensibilizado pela conepção de Auger/Monod que considerava a noosfera não mais como + um mundo abstrato de objetos ideias, mas como um mundo fervilhante de seres dispondo + de algumas das características essenciais dos seres biológicos; fui assim estimulado + a explorar o problema da autonomia relativa e da relação complexa (da simbiose à + exploração mútua) entre esses seres de espírito e os seres humanos. + + -- 136-137 diff --git a/books/filosofia/metodo/4.mdwn b/books/filosofia/metodo/4.mdwn deleted file mode 100644 index df491ab..0000000 --- a/books/filosofia/metodo/4.mdwn +++ /dev/null @@ -1,164 +0,0 @@ -[[!meta title="O Método - Volume IV"]] - -[[!toc levels=4]] - -## Geral - -* Cultura como um megacomputador, 20. -* Pensamento e efervescência culturais na temperatura de sua própria destruição, 98. -* Metanível, metalógica, 248. - -## Cultura - - Assim, a cultura não é nem "superestrutura" nem "infra-estrutura", termos - impróprios em uma organização recursiva onde o que é produzido e gerado - torna-se produtor e gerador daquilo que o produz ou gera. - - [...] - - Se a cultura contém um saber coletivo acumulado em memória social, se é - portadora de princípios, modelos, esquemas de conhecimento, se gera uma visão - de mundo, se a linguagem e o mito são partes constitutivas da cultura, então a - _cultura não comporta somente uma dimensão cognitiva: é uma máquina cognitiva - cuja práxis é cognitiva_. - - -- 19 - - Nesse sentido, poder-se-ia dizer metaforicamente que a cultura de uma sociedade - é como uma espécie de megacomputador complexo que memoriza todos os dados - cognitivos e, portadora de quase-programas, prescreve as normas práticas, - éticas, políticas dessa sociedade. - - -- 20 - -## Efervescência cultural - - Por um lado, o imprinting, a normalização, a invariância, a reprodução. - Mas, por outro lado, os enfraquecimentos locais do imprinting, as brechas na - normalização, o surgimento de desvios, a evolução dos conhecimentos, as modificações - nas estruturas de reprodução. - - [...] - - Para tratar desses problemas, é preciso, antes de tudo, perguntar quais são as - possibilidades de enfraquecimento dos três níveis deterministas do _imprinting_ - cognitivo (paradigmas, doutrinas, estereótipos), bem como sobre as possibilidades - de falha ou atenuação da normalização. - - Em nossa opinião, são os seguintes: - - - a existência de vida cultural e intelectual dialógica; - - o "calor" cultural; - - a possibilidade de expressão de desvios. - - -- 33 - -## Conhecimento do conhecimento - - Assim, desembocamos em uma situação cognitiva ao mesmo tempo emaranhada e - circular: cada instância (sociologia, ciência, epistemologia) necessita das - outras para conhecer-se e legitimar-se e o círculo que poderia então se - constituir entre essas instâncias, cada uma dependendo da outra e recorrendo à - outra, constituiria então o metaponto de vista ao qual cada uma tentaria - referir-se. Aqui, só estamos no começo da elaboração do _grande anel cujo - circuito produtivo constituiria "o conhecimento do conhecimento_, isto é, o - conjunto complexo e rotativo dos metapontos de vista sobre o conhecimento; mas, - desde já, o anel restrito esboçado aqui nos permite entrever "o grade anel" - epistemológico ("o anel dos anéis"). - - -- 115 - -## O futuro do conhecimento - - Além disso, podemos perguntar se, na aurora do novo milênio, o próprio destino do - conhecimento humano não estará sendo novamente posto em jogo. - - Retomemos a metáfora do Grande Computador. - - Há, nas sociedades modernas e democráticas, uma relação extremamente complexa e - recursiva entre o Grande Computador e os indivíduos; estes não estão apenas - submetidos ao conhecimento próprio à sua cultura, mas são também sujeitos - cognoscíveis, cuja consciência individual está dotada de uma competência de princípio - para examinar idéias, decidir sobre a verdade e julgar problemas éticos correspondentes. - - Mas, alguma coisa está modificando-se no próprio modo das interações cognitivas que - tecem as relações sociais. O que chamamos de informática é, na realidade, a primeira - etapa, ainda bárbara e grosseira, de um sistema de computação/informação/comunicação - artificial que poderá revolucionar as relações do espírito com o cérebro, da sociedade - com os seus membros, do Estado com o indivíduo. Já se formam apêndices cerebrais artificiais, - coletivos ou pessoais (os computadores individuais) que dialogam com nossos espíritos, - comunicam-se uns com os outros e articulam-se cada vez mais no tecido social. - Estamos na aurora de um formidável desenvolvimento da cerebralidade artificial em redes e, - nesse sentido, estamos também no alvorecer de uma nova idade do conhecimento. - - Os processos em curso são profundamente ambivalentes e as perspectivas de futuro, incertas. - - Já vimos (na introdução de _La Méthode_ 1, p. 12-13) o problema do despojamento do direito - individual para integrar e refletir o conhecimento em proveito dos especialistas, - experts e bancos de dados. - - Acrescentemos: os desenvolvimentos das redes neurocerebrais artificiais, com seus - desdobramentos previsíveis (novas gerações de computadores "neuronais" aptos eventualmente - a reorganizar as regras dos programas, extensão e generalização do tecido informático - poli-tele-conectado), realizam-se segundo duas vias divergentes: - - - uma vai no sentido do desenvolvimento dos poderes individuais do conhecimento (poderes - operacionais, lógicos, heurísticos, acesso às fontes de dados, etc.) e das possibilidades - individuais de expressão, de transmissão, de diálogo; - - - a outra vai no sentido do desenvolvimento dos poderes de controle dos indivíduos pelas - administrações e pelo Estado. - - Ao mesmo tempo, o progresso no conhecimento bio-químico-físico do cérebro permitirá - a modificiação, via intervenções moleculares ou outras, dos processos mentais. - - Daí, ainda uma ambivalência no desenvolvimento desses poderes: - - - por um lado, o espírito individual poderia intervir no seu próprio cérebro para - modificar, enriquecer, exaltar os seus estados de consciência. - - - por outro lado, um novo poder totalitário poderia subjugar, _via_ manipulações - neurocerebrais, incluindo a interpretação dos dados sensoriais, a provocação ou - inibição das emoções, a elaboração dos projetos para o futuro. - - Assim, por um lado, o espírito poderia agir sobre o cérebro para desenvolver-se. - Por outro, a organização social poderia agir sobre o cérebro para controlar o - espírito. Por um lado, abrir-se-ia a possibilidade de dar vida aos "Mozart assassinados". - Por outro, afirmar-se-ia o reino do _Big Brother_. - - -- 121-123 - -## Noosfera - -Popper já havia dividido o universo humano em três mundos: - - 1. O mundo das coisas materiais exteriores. - 2. O mundo das experiências vividas. - 3. O mundo constituído pelas coisas do espírito, produtos culturais, linguagens, noções, - teorias, inclusive os conhecimento objetivos. Trata-se, de fato, de uma _noosfera_, - conforme o termo forjardo Teilhard de Chardin nos anos 20. Popper denominou-o - o "mundo três". - - [...] - - Pierre Auger chegou à idéia não tanto de um "terceiro mundo", no sentido de Popper, mas - de um terceiro reino, no sentido biológico do termo. Esse novo reino é "constituído por - organismos bem definidos, as idéias, que se reproduzem por multiplicações idênticas - nos meios constituídos pelos cérebros humanos, graças às reservas de ordem aí disponíveis". - As idéias são dotadas de vida própria porque dispõem, como os vírus, em um meio (cultural/cerebral) - favorável, da capacidade de autonutrição e de auto-reprodução. Assim, os cérebros humanos - e, acrescentemos, as culturas formam os ecossistemas do mundo das idéias. Auger constata - muito bem que não apenas as idéias, mas também os mitos e os deuses, vivem uma vida própria - no terceiro reino. - - -- 134-136 - - De minha parte, [...] convencido de que esse mundo certamente é um produto, mas um - produto recursivamente necessário à produção de seu próprio produtor antropossocial, - fui sensibilizado pela conepção de Auger/Monod que considerava a noosfera não mais como - um mundo abstrato de objetos ideias, mas como um mundo fervilhante de seres dispondo - de algumas das características essenciais dos seres biológicos; fui assim estimulado - a explorar o problema da autonomia relativa e da relação complexa (da simbiose à - exploração mútua) entre esses seres de espírito e os seres humanos. - - -- 136-137 diff --git a/books/filosofia/metodo/5.md b/books/filosofia/metodo/5.md new file mode 100644 index 0000000..ea0835e --- /dev/null +++ b/books/filosofia/metodo/5.md @@ -0,0 +1,24 @@ +[[!meta title="O Método - Volume V"]] + +[[!toc levels=4]] + +## Geral + +* Tecnologia, 213. +* Progresso e história linear, 217. +* Contracorrentes de defesa contra a dominação, 231. +* Convergência álter-globalização, 234. +* Liberdades do espírito, 282. + +## Liberdade + + Como, justamente, dizia Rivarol: "O mais difícil, num período conturbado não é + cumprir o dever, mas conhecê-lo". Que significa a liberdade quando a consciência + está turva e extraviada? A aventura da liberdade é um "jogo engraçado", um jogo + perigoso. Vemos aqui que a liberdade corre o mesmo risco que a verdade: o + risco do erro. + + Evidente que é mais fácil, 30 anos depois, dissipada a confusão ver claro onde + tantos espíritos se perderam. + + -- 277 diff --git a/books/filosofia/metodo/5.mdwn b/books/filosofia/metodo/5.mdwn deleted file mode 100644 index ea0835e..0000000 --- a/books/filosofia/metodo/5.mdwn +++ /dev/null @@ -1,24 +0,0 @@ -[[!meta title="O Método - Volume V"]] - -[[!toc levels=4]] - -## Geral - -* Tecnologia, 213. -* Progresso e história linear, 217. -* Contracorrentes de defesa contra a dominação, 231. -* Convergência álter-globalização, 234. -* Liberdades do espírito, 282. - -## Liberdade - - Como, justamente, dizia Rivarol: "O mais difícil, num período conturbado não é - cumprir o dever, mas conhecê-lo". Que significa a liberdade quando a consciência - está turva e extraviada? A aventura da liberdade é um "jogo engraçado", um jogo - perigoso. Vemos aqui que a liberdade corre o mesmo risco que a verdade: o - risco do erro. - - Evidente que é mais fácil, 30 anos depois, dissipada a confusão ver claro onde - tantos espíritos se perderam. - - -- 277 diff --git a/books/filosofia/metodo/6.md b/books/filosofia/metodo/6.md new file mode 100644 index 0000000..61a3ee4 --- /dev/null +++ b/books/filosofia/metodo/6.md @@ -0,0 +1,66 @@ +[[!meta title="O Método - Volume VI"]] + +[[!toc levels=4]] + +## Geral + +* Eugenia, eliminação de desviantes e dissidentes, 76. +* Crises, novas soluções, soluções neuróticas e patológicas, 85. +* Quadro da auto-ética, 93. +* Definição de antropoética, 159. +* Os nove mandamentos da antropoética, 163. +* Bem viver, 171. +* Metamorfose, 179. +* "Tudo o que não regenera, degenera" (pág. 197 e ao longo do livro). + +## Amor + + O amor é a expressão superior da ética. Segundo Tagore, "o amor verdadeiro exclui + a tirania, assim como a hierarquia". + + -- 37 + +## Compreensão + + Trata-se de um erro intelectual reduzir um todo complexo a um único dos seus + elementos e esse erro se tornsa pior em ética do que em ciência. A redução + impede a compreensão do outro. Hegel sintetizou a redução na já citada frase + sobre o assassino. Reduzir a mentiroso aquele que não tem consciência de estar + mentindo para si mesmo significs inventar um culpado. Enclausurar para sempre + na culpabilidade aqeuele que cometeu um erro de julgamento político numa época + conturbada faz parte infelizmente da banalidade da incompreensão, que produzir + um consumo enorme de culpados. As disputas ideológicas e políticas + transformam-se em ódio e desprezo pelo outro por meio da redução e da + identificação de uma pessoa com idéias consideradas nocivas. + + O importante é não reduzir o ser humano à sua ideologia nem às convicções + culturalmente nele gravadas. Assim, não se pode reduzir Aristóteles ou Platão, + ou tantos outros seres, de resto, sensíveis, ao fato de que aceitavam a + escravidão como coisa natural. Mas não se pode esquecer isso, o que nos ajuda a + compreender que mesmo nos mais belos espíritos existem manchas de desumanidade + e de incompreensão. + + -- 114 + + Ora, não há hierarquia mas antes permutações rotativas entre as três instâncias + cerebrais, ou seja, razão/afetividade/pulsão. Conforme os indivíduos e os + momentos, há dominação de uma instância sobre as outras, o que indica não + apenas a fragilidade da racionalidade, mas também que a noção de + responsabilidade plena e lúcida só tem sentido para um ser controlado em + permanência pela sua inteligência racional. + + Além disso, todo indivíduo tem em potencial uma multipersonalidade; a + duplicação da personalidade, no seu aspecto patológico extremo, só faz revelar + um fenômeno normal pelo qual nossa personalidade se cristaliza diferentemente + não apenas em função dos papéis sociais que desempenhamos, mas conforme a ira, + o ódio, a ternura, o amor, tudo o que nos leva realmente a passar de uma + personalidade para outra, modificando as relações entre razão, afetividade e + pulsão. + + -- 114-115 + +## A modéstia ética + + Prega o abandono de todo sonho de controle (inclusive do seu controle). + + -- 197 diff --git a/books/filosofia/metodo/6.mdwn b/books/filosofia/metodo/6.mdwn deleted file mode 100644 index 61a3ee4..0000000 --- a/books/filosofia/metodo/6.mdwn +++ /dev/null @@ -1,66 +0,0 @@ -[[!meta title="O Método - Volume VI"]] - -[[!toc levels=4]] - -## Geral - -* Eugenia, eliminação de desviantes e dissidentes, 76. -* Crises, novas soluções, soluções neuróticas e patológicas, 85. -* Quadro da auto-ética, 93. -* Definição de antropoética, 159. -* Os nove mandamentos da antropoética, 163. -* Bem viver, 171. -* Metamorfose, 179. -* "Tudo o que não regenera, degenera" (pág. 197 e ao longo do livro). - -## Amor - - O amor é a expressão superior da ética. Segundo Tagore, "o amor verdadeiro exclui - a tirania, assim como a hierarquia". - - -- 37 - -## Compreensão - - Trata-se de um erro intelectual reduzir um todo complexo a um único dos seus - elementos e esse erro se tornsa pior em ética do que em ciência. A redução - impede a compreensão do outro. Hegel sintetizou a redução na já citada frase - sobre o assassino. Reduzir a mentiroso aquele que não tem consciência de estar - mentindo para si mesmo significs inventar um culpado. Enclausurar para sempre - na culpabilidade aqeuele que cometeu um erro de julgamento político numa época - conturbada faz parte infelizmente da banalidade da incompreensão, que produzir - um consumo enorme de culpados. As disputas ideológicas e políticas - transformam-se em ódio e desprezo pelo outro por meio da redução e da - identificação de uma pessoa com idéias consideradas nocivas. - - O importante é não reduzir o ser humano à sua ideologia nem às convicções - culturalmente nele gravadas. Assim, não se pode reduzir Aristóteles ou Platão, - ou tantos outros seres, de resto, sensíveis, ao fato de que aceitavam a - escravidão como coisa natural. Mas não se pode esquecer isso, o que nos ajuda a - compreender que mesmo nos mais belos espíritos existem manchas de desumanidade - e de incompreensão. - - -- 114 - - Ora, não há hierarquia mas antes permutações rotativas entre as três instâncias - cerebrais, ou seja, razão/afetividade/pulsão. Conforme os indivíduos e os - momentos, há dominação de uma instância sobre as outras, o que indica não - apenas a fragilidade da racionalidade, mas também que a noção de - responsabilidade plena e lúcida só tem sentido para um ser controlado em - permanência pela sua inteligência racional. - - Além disso, todo indivíduo tem em potencial uma multipersonalidade; a - duplicação da personalidade, no seu aspecto patológico extremo, só faz revelar - um fenômeno normal pelo qual nossa personalidade se cristaliza diferentemente - não apenas em função dos papéis sociais que desempenhamos, mas conforme a ira, - o ódio, a ternura, o amor, tudo o que nos leva realmente a passar de uma - personalidade para outra, modificando as relações entre razão, afetividade e - pulsão. - - -- 114-115 - -## A modéstia ética - - Prega o abandono de todo sonho de controle (inclusive do seu controle). - - -- 197 diff --git a/books/psicologia.md b/books/psicologia.md new file mode 100644 index 0000000..d180f71 --- /dev/null +++ b/books/psicologia.md @@ -0,0 +1,3 @@ +[[!meta title="Psicologia"]] + +[[!inline pages="page(books/psicologia*)" archive="yes"]] diff --git a/books/psicologia.mdwn b/books/psicologia.mdwn deleted file mode 100644 index d180f71..0000000 --- a/books/psicologia.mdwn +++ /dev/null @@ -1,3 +0,0 @@ -[[!meta title="Psicologia"]] - -[[!inline pages="page(books/psicologia*)" archive="yes"]] diff --git a/books/psicologia/psychology-of-intelligence.md b/books/psicologia/psychology-of-intelligence.md new file mode 100644 index 0000000..6831b08 --- /dev/null +++ b/books/psicologia/psychology-of-intelligence.md @@ -0,0 +1,326 @@ +[[!meta title="The Psychology of Intelligence"]] + +* Author: Jean Piaget. +* Publisher: Routledge Classics. +* Year: 1950. + +## References + +* [Piaget's theory of cognitive development - Wikipedia](https://en.wikipedia.org/wiki/Piaget's_theory_of_cognitive_development). + +## Overview + +This overview is a mixed of both ideas from the book altogether with other +considerations I've got by reading other, related material: + +### Intelligence is reversible! + +As what's really wonderful about this reversibility is that it's built atop of +lower, fundamental levels of irreversible dynamical systems. + +That revesibility is the capacity to the adaptive system do turn away from +configurations that doesn't lead to a defined goal and replace by other +pathways, mixing introspection and empirism. + +Reading this book along with The Tree of Live from Maturana and Varella +and Morin's Method I get the feeling that intelligence in life arises from +the sensori-motor system and gets deeper in a process where the nervous +system inflates to give way to impulses/stimuli that originates from itself. + +Consequential to this reversibility is that intelligence might experimentation +freely without risking itself producing damages or permanent harm to itself, +which is different to say that somebody can't harm him/herself by the consequence +of his/her acts. + +Also, while what happens with intelligence looks entirely reversible, mind is +not composed of intelligence alone. Other instances exist that might put the +whole apparatus on restricted modes of operation, such when in a neurosis which +is a state of constant looping in a given theme. + +## Misc + +* Perception (imediate contact with the world) (127). + +* Habit: beyond short and rapidly automatised connections between per- + ceptions and responses (habit) (127). + +## Intelligence and equilibrium + + Then, if intelligence is thus conceived as the form of equilibrium towards + which all cognitive processes tend, there arises the problem of its relations + with perception (Chap. 3), and with habit (Chap. 4). + + -- Preface + + Every response, whether it be an act directed towards the outside world or an + act internalized as thought, takes the form of an adaptation or, better, of a + re-adaptation. The individual acts only if he experiences a need, i.e., if the + equilibrium between the environment and the organism is momentarily upset, and + action tends to re-establish the equilibrium, i.e., to re-adapt the organ- ism + (Claparède). A response is thus a particular case of inter- action between the + external world and the subject, but unlike physiological interactions, which + are of a material nature and involve an internal change in the bodies which are + present, the responses studied by psychology are of a functional nature and are + achieved at greater and greater distances in space (percep- tion, etc.) and in + time (memory, etc.) besides following more and more complex paths (reversals, + detours, etc.). Behaviour, thus conceived in terms of functional interaction, + presupposes two essential and closely interdependent aspects: an affective + aspect and a cognitive aspect. + + -- 5 + + Furthermore, intelligence itself does not consist of an isolated and sharply + differentiated class of cognitive processes. It is not, properly speaking, one + form of structuring among others; it is the form of equilibrium towards which + all the structures arising out of perception, habit and elementary + sensori-motor mechan- isms tend. It must be understood that if intelligence is + not a faculty this denial involves a radical functional continuity between the + higher forms of thought and the whole mass of lower types of cognitive and + motor adaptation; so intelligence can only be the form of equilibrium towards + which these tend. + + This does not mean, of course, that a judgment consists of a co- ordination of + perceptual structures, or that perceiving means unconscious inference (although + both these theories have been held), for functional continuity in no way + excludes diversity or even heterogeneity among structures. Every structure is + to be thought of as a particular form of equilibrium, more or less stable + within its restricted field and losing its stability on reach- ing the limits of + the field. But these structures, forming different levels, are to be regarded as + succeeding one another according to a law of development, such that each one + brings about a more inclusive and stable equilibrium for the processes that + emerge from the preceding level. Intelligence is thus only a generic term to + indicate the superior forms of organization or equilibrium of cognitive + structurings. + + -- 7 + + In general, we may thus conclude that there is an essential unity between the + sensori-motor processes that engender per- ceptual activity, the formation of + habits, and pre-verbal or pre- representative intelligence itself. The latter + does not therefore arise as a new power, superimposed all of a sudden on com- + pletely prepared previous mechanisms, but is only the expres- sion of these + same mechanisms when they go beyond present and immediate contact with the + world (perception), as well as beyond short and rapidly automatised connections + between per- ceptions and responses (habit), and operate at progressively + greater distances and by more complex routes, in the direction of mobility and + reversibility. Early intelligence, therefore, is simply the form of mobile + equilibrium towards which the mechanisms adapted to perception and habit tend; + but the latter attain this only by leaving their respective fields of + application. Moreover, intelligence, from this first sensori-motor stage + onwards, has already succeeded in constructing, in the special case of space, + the equilibrated structure that we call the group of displacements—in an + entirely empirical or practical form, it is true, and of course remaining on + the very restricted plane of immediate space. But it goes without saying that + this organiza- tion, circumscribed as it is by the limitations of action, still + does not constitute a form of thought. On the contrary, the whole development + of thought, from the advent of language to the end of childhood, is necessary + in order that the completed sensori- motor structures, which may even be + co-ordinated in the form of empirical groups, may be extended into genuine + operations, which will constitute or reconstruct these groupings and groups at + the level of symbolic behaviour and reflective reasoning. + + -- 127-128 + +## Logic and psychology + + An axiomatics is an exclusively hypothetico-deductive sci- + ence, i.e., it reduces to a minimum appeals to experience (it even + aims to eliminate them entirely) in order freely to reconstruct its + object by means of undemonstrable propositions (axioms), + which are to be combined as rigorously as possible and in every + possible way. In this way geometry has made great progress, + seeking to liberate itself from all intuition and constructing the + most diverse spaces simply by defining the primary elements to + be admitted by hypothesis and the operations to which they are + subject. The axiomatic method is thus the mathematical method + par excellence and it has had numerous applications, not only in + pure mathematics, but in various fields of applied mathematics + (from theoretical physics to mathematical economics). The use- + fulness of an axiomatics, in fact, goes beyond that of demonstra- + tion (although in this field it constitutes the only rigorous + method); in the face of complex realities, resisting exhaustive + analysis, it permits us to construct simplified models of reality + and thus provides the study of the latter with irreplaceable dis- + secting instruments. To sum up, an axiomatics constitutes a “pat- + tern” for reality, as F. Gonseth has clearly shown, and, since all + abstraction leads to a schematization, the axiomatic method in + the long run extends the scope of intelligence itself. + + But precisely because of its “schematic” character, an axiomat- + ics cannot claim to be the basis of, and still less to replace, its + corresponding experimental science, i.e. the science relating to + that sector of reality for which the axiomatics forms the pattern. + Thus, axiomatic geometry is incapable of teaching us what the + space of the real world is like (and “pure economics” in no way + exhausts the complexity of concrete economic facts). No axi- + omatics could replace the inductive science which corresponds + to it, for the essential reason that its own purity is merely a limit + which is never completely attained. As Gonseth also says, there + always remains an intuitive residue in the most purified pattern + (just as there is already an element of schematization in all intu- + ition). This reason alone is enough to show why an axiomatics + will never be the basis of an experimental science and why there + is an experimental science corresponding to every axiomatics + (and, no doubt, vice versa). + + -- page 30 + + It is true that in addition to the individual consistency of + actions there enter into thought interactions of a collective order + and consequently “norms” imposed by this collaboration. But + co-operation is only a system of actions, or of operations, car- + ried out in concert, and we may repeat the preceding argument + for collective symbolic behaviour, which likewise remains at a + level containing real structures, unlike axiomatizations of a + formal nature. + + For psychology, therefore, there remains unaltered the prob- + lem of understanding the mechanism with which intelligence + comes to construct coherent structures capable of operational + combination; and it is no use invoking “principles” which this + intelligence is supposed to apply spontaneously, since logical + principles concern the theoretical pattern formulated after + thought has been constructed and not this living process of con- + struction itself. Brunschvicg has made the profound observation + that intelligence wins battles or indulges, like poetry, in a con- + tinuous work of creation, while logico-mathematical deduction + is comparable only to treatises on strategy and to manuals of + “poetic art”, which codify the past victories of action or mind + but do not ensure their future conquests. 1 + + -- page 34 + +## Habit and sensori-motor intelligence + +Circular reaction: + + Let us imagine an infant in a cradle with a raised cover from which + hang a whole series of rattles and a loose string. The child grasps + this and so shakes the whole arrangement without expecting to do + so or understanding any of the detailed spatial or causal rela- + tions. Surprised by the result, he reaches for the string and + carries out the whole sequence several times over. J. M. Baldwin + called this active reproduction of a result at first obtained by + chance a “circular reaction”. The circular reaction is thus a typ- + ical example of reproductive assimilation. The first movement + executed and followed by its result constitutes a complete action, + which creates a new need once the objects to which it relates + have returned to their initial stage; these are then assimilated to + the previous action (thereby promoted to the status of a schema) + which stimulates its reproduction, and so on. Now this mechan- + ism is identical with that which is already present at the source + of elementary habits except that, in their case, the circular reac- + tion affects the body itself (so we will give the name “primary + circular reaction” to that of the early level, such as the schema of + thumb-sucking), whereas thenceforward, thanks to prehension, + it is applied to external objects (we will call this behaviour affect- + ing objects the “secondary circular reaction,” although we must + remember that these are not yet by any means conceived as + substances by the child). + + -- 110-112 + +Early intelligence: + + The routes between the subject and the object fol- + lowed by action, and also by sensori-motor reconstitutions and + anticipations, are no longer direct and simple pathways as at the + previous stages: rectilinear as in perception, or stereotyped and + uni-directional as in circular reactions. The routes begin to vary + and the utilisation of earlier schemata begins to extend further in + time. This is characteristic of the connection between means and + ends, which henceforth are differentiated, and this is why we + may begin to speak of true intelligence. But, apart from the + continuity that links it with earlier behaviour, we should note the + limitations of this early intelligence: there are no inventions or + discoveries of new means, but simply application of known + means to unforeseen circumstances. + + -- 114 + +Innovation: + + Two acquisitions characterise the next stage, both relating to + the utilisation of past experience. The assimilatory schemata so + far described are of course continually accommodated to + external data. But this accommodation is, so to speak, suffered + rather than sought; the subject acts according to his needs and + this action either harmonizes with reality or encounters resist- + ances which it tries to overcome. Innovations which arise for- + tuitously are either neglected or else assimilated to previous + schemata and reproduced by circular reaction. However, a time + comes when the innovation has an interest of its own, and this + certainly implies a sufficient stock of schemata for comparisons + to be possible and for the new fact to be sufficiently like the + known one to be interesting and sufficiently different to avoid + satiation. Circular reaction, then, will consist of a reproduction + of the new phenomenon, but with variations and active + experimentation that are intended precisely to extract from it its + new possibilities. + + -- 114 + +Topology: + + But there now arises a problem whose discussion leads to the study of space. + Perceptual constancy is the product of simple regulations and we saw (Chap. 3) + that the absence at all ages of absolute constancy and the existence of adult + “superconstancy” provide evidence for the regulative rather than operational + char- acter of the system. There is, therefore, all the more reason why it + should be true of the first two years. Does not the construction of space, on + the other hand, lead quite rapidly to a grouping structure and even a group + structure in accordance with + + Poincaré’s famous hypothesis concerning the psychologically primary influence of + the “group of displacements?” The genesis of space in sensori-motor + intelligence is com- pletely dominated by the progressive organisation of + responses, and this in effect leads to a “group” structure. But, contrary to + Poincaré’s belief in the a priori nature of the group of dis- placements, this + is developed gradually as the ultimate form of equilibrium reached by this + motor organisation. Successive co-ordinations (combinativity), reversals + (reversibility), detours (associativity) and conservations of position + (identity) gradually give rise to the group, which serves as a necessary + equilibrium for actions. + + At the first two stages (reflexes and elementary habits), we could not even speak + of a space common to the various per- ceptual modalities, since there are as + many spaces, all mutually heterogeneous, as there are qualitatively distinct + fields (mouth, visual, tactile, etc.). It is only in the course of the third + stage that the mutual assimilation of these various spaces becomes system- atic + owing to the co-ordination of vision with prehension. Now, step by step with + these co-ordinations, we see growing up elementary spatial systems which + already presage the form of composition characteristic of the group. Thus, in + the case of interrupted circular reaction, the subject returns to the starting- + point to begin again; when his eyes are following a moving object that is + travelling too fast for continuous vision (falling etc.), the subject + occasionally catches up with the object by dis- placements of his own body to + correct for those of the external moving object. + + But it is as well to realise that, if we take the point of view of the subject + and not merely that of a mathematical observer, the construction of a group + structure implies at least two conditions: the concept of an object and the + decentralisation of movements by correcting for, and even reversing, their + initial egocentricity. In fact, it is clear that the reversibility + characteristic of the group presupposes the concept of an object, and also vice + versa, since to retrieve an object is to make it possible for oneself to return + (by displacing either the object itself or one’s own body). The object is + simply the constant due to the reversible composition of the group. + Furthermore, as Poincaré himself has clearly shown, the idea of displacement as + such implies the possibility of differentiating between irreversible changes of + state and those changes of position that are characterized precisely by their + reversibility (or by their possible correction through movements of one’s own + body). It is obvious, therefore, that without con- servation of objects there + could not be any “group”, since then everything would appear as a “change of + state”. The object and the group of displacements are thus indissociable, the + one con- stituting the static aspect and the other the dynamic aspect of the + same reality. But this is not all: a world with no objects is a universe with + no systematic differentiation between subjective and external realities, a world + that is consequently “adualistic” (J. M. Baldwin). By this very fact, such a + universe would be centred on one’s own actions, the subject being all the more + dominated by this egocentric point of view because he remains + un-self-conscious. But the group implies just the opposite attitude: a complete + decentralisation, such that one’s own body is located as one element among + others in a system of displacements enabling one to distinguish between one’s + own movements and those of objects. + + -- 123-125 diff --git a/books/psicologia/psychology-of-intelligence.mdwn b/books/psicologia/psychology-of-intelligence.mdwn deleted file mode 100644 index 6831b08..0000000 --- a/books/psicologia/psychology-of-intelligence.mdwn +++ /dev/null @@ -1,326 +0,0 @@ -[[!meta title="The Psychology of Intelligence"]] - -* Author: Jean Piaget. -* Publisher: Routledge Classics. -* Year: 1950. - -## References - -* [Piaget's theory of cognitive development - Wikipedia](https://en.wikipedia.org/wiki/Piaget's_theory_of_cognitive_development). - -## Overview - -This overview is a mixed of both ideas from the book altogether with other -considerations I've got by reading other, related material: - -### Intelligence is reversible! - -As what's really wonderful about this reversibility is that it's built atop of -lower, fundamental levels of irreversible dynamical systems. - -That revesibility is the capacity to the adaptive system do turn away from -configurations that doesn't lead to a defined goal and replace by other -pathways, mixing introspection and empirism. - -Reading this book along with The Tree of Live from Maturana and Varella -and Morin's Method I get the feeling that intelligence in life arises from -the sensori-motor system and gets deeper in a process where the nervous -system inflates to give way to impulses/stimuli that originates from itself. - -Consequential to this reversibility is that intelligence might experimentation -freely without risking itself producing damages or permanent harm to itself, -which is different to say that somebody can't harm him/herself by the consequence -of his/her acts. - -Also, while what happens with intelligence looks entirely reversible, mind is -not composed of intelligence alone. Other instances exist that might put the -whole apparatus on restricted modes of operation, such when in a neurosis which -is a state of constant looping in a given theme. - -## Misc - -* Perception (imediate contact with the world) (127). - -* Habit: beyond short and rapidly automatised connections between per- - ceptions and responses (habit) (127). - -## Intelligence and equilibrium - - Then, if intelligence is thus conceived as the form of equilibrium towards - which all cognitive processes tend, there arises the problem of its relations - with perception (Chap. 3), and with habit (Chap. 4). - - -- Preface - - Every response, whether it be an act directed towards the outside world or an - act internalized as thought, takes the form of an adaptation or, better, of a - re-adaptation. The individual acts only if he experiences a need, i.e., if the - equilibrium between the environment and the organism is momentarily upset, and - action tends to re-establish the equilibrium, i.e., to re-adapt the organ- ism - (Claparède). A response is thus a particular case of inter- action between the - external world and the subject, but unlike physiological interactions, which - are of a material nature and involve an internal change in the bodies which are - present, the responses studied by psychology are of a functional nature and are - achieved at greater and greater distances in space (percep- tion, etc.) and in - time (memory, etc.) besides following more and more complex paths (reversals, - detours, etc.). Behaviour, thus conceived in terms of functional interaction, - presupposes two essential and closely interdependent aspects: an affective - aspect and a cognitive aspect. - - -- 5 - - Furthermore, intelligence itself does not consist of an isolated and sharply - differentiated class of cognitive processes. It is not, properly speaking, one - form of structuring among others; it is the form of equilibrium towards which - all the structures arising out of perception, habit and elementary - sensori-motor mechan- isms tend. It must be understood that if intelligence is - not a faculty this denial involves a radical functional continuity between the - higher forms of thought and the whole mass of lower types of cognitive and - motor adaptation; so intelligence can only be the form of equilibrium towards - which these tend. - - This does not mean, of course, that a judgment consists of a co- ordination of - perceptual structures, or that perceiving means unconscious inference (although - both these theories have been held), for functional continuity in no way - excludes diversity or even heterogeneity among structures. Every structure is - to be thought of as a particular form of equilibrium, more or less stable - within its restricted field and losing its stability on reach- ing the limits of - the field. But these structures, forming different levels, are to be regarded as - succeeding one another according to a law of development, such that each one - brings about a more inclusive and stable equilibrium for the processes that - emerge from the preceding level. Intelligence is thus only a generic term to - indicate the superior forms of organization or equilibrium of cognitive - structurings. - - -- 7 - - In general, we may thus conclude that there is an essential unity between the - sensori-motor processes that engender per- ceptual activity, the formation of - habits, and pre-verbal or pre- representative intelligence itself. The latter - does not therefore arise as a new power, superimposed all of a sudden on com- - pletely prepared previous mechanisms, but is only the expres- sion of these - same mechanisms when they go beyond present and immediate contact with the - world (perception), as well as beyond short and rapidly automatised connections - between per- ceptions and responses (habit), and operate at progressively - greater distances and by more complex routes, in the direction of mobility and - reversibility. Early intelligence, therefore, is simply the form of mobile - equilibrium towards which the mechanisms adapted to perception and habit tend; - but the latter attain this only by leaving their respective fields of - application. Moreover, intelligence, from this first sensori-motor stage - onwards, has already succeeded in constructing, in the special case of space, - the equilibrated structure that we call the group of displacements—in an - entirely empirical or practical form, it is true, and of course remaining on - the very restricted plane of immediate space. But it goes without saying that - this organiza- tion, circumscribed as it is by the limitations of action, still - does not constitute a form of thought. On the contrary, the whole development - of thought, from the advent of language to the end of childhood, is necessary - in order that the completed sensori- motor structures, which may even be - co-ordinated in the form of empirical groups, may be extended into genuine - operations, which will constitute or reconstruct these groupings and groups at - the level of symbolic behaviour and reflective reasoning. - - -- 127-128 - -## Logic and psychology - - An axiomatics is an exclusively hypothetico-deductive sci- - ence, i.e., it reduces to a minimum appeals to experience (it even - aims to eliminate them entirely) in order freely to reconstruct its - object by means of undemonstrable propositions (axioms), - which are to be combined as rigorously as possible and in every - possible way. In this way geometry has made great progress, - seeking to liberate itself from all intuition and constructing the - most diverse spaces simply by defining the primary elements to - be admitted by hypothesis and the operations to which they are - subject. The axiomatic method is thus the mathematical method - par excellence and it has had numerous applications, not only in - pure mathematics, but in various fields of applied mathematics - (from theoretical physics to mathematical economics). The use- - fulness of an axiomatics, in fact, goes beyond that of demonstra- - tion (although in this field it constitutes the only rigorous - method); in the face of complex realities, resisting exhaustive - analysis, it permits us to construct simplified models of reality - and thus provides the study of the latter with irreplaceable dis- - secting instruments. To sum up, an axiomatics constitutes a “pat- - tern” for reality, as F. Gonseth has clearly shown, and, since all - abstraction leads to a schematization, the axiomatic method in - the long run extends the scope of intelligence itself. - - But precisely because of its “schematic” character, an axiomat- - ics cannot claim to be the basis of, and still less to replace, its - corresponding experimental science, i.e. the science relating to - that sector of reality for which the axiomatics forms the pattern. - Thus, axiomatic geometry is incapable of teaching us what the - space of the real world is like (and “pure economics” in no way - exhausts the complexity of concrete economic facts). No axi- - omatics could replace the inductive science which corresponds - to it, for the essential reason that its own purity is merely a limit - which is never completely attained. As Gonseth also says, there - always remains an intuitive residue in the most purified pattern - (just as there is already an element of schematization in all intu- - ition). This reason alone is enough to show why an axiomatics - will never be the basis of an experimental science and why there - is an experimental science corresponding to every axiomatics - (and, no doubt, vice versa). - - -- page 30 - - It is true that in addition to the individual consistency of - actions there enter into thought interactions of a collective order - and consequently “norms” imposed by this collaboration. But - co-operation is only a system of actions, or of operations, car- - ried out in concert, and we may repeat the preceding argument - for collective symbolic behaviour, which likewise remains at a - level containing real structures, unlike axiomatizations of a - formal nature. - - For psychology, therefore, there remains unaltered the prob- - lem of understanding the mechanism with which intelligence - comes to construct coherent structures capable of operational - combination; and it is no use invoking “principles” which this - intelligence is supposed to apply spontaneously, since logical - principles concern the theoretical pattern formulated after - thought has been constructed and not this living process of con- - struction itself. Brunschvicg has made the profound observation - that intelligence wins battles or indulges, like poetry, in a con- - tinuous work of creation, while logico-mathematical deduction - is comparable only to treatises on strategy and to manuals of - “poetic art”, which codify the past victories of action or mind - but do not ensure their future conquests. 1 - - -- page 34 - -## Habit and sensori-motor intelligence - -Circular reaction: - - Let us imagine an infant in a cradle with a raised cover from which - hang a whole series of rattles and a loose string. The child grasps - this and so shakes the whole arrangement without expecting to do - so or understanding any of the detailed spatial or causal rela- - tions. Surprised by the result, he reaches for the string and - carries out the whole sequence several times over. J. M. Baldwin - called this active reproduction of a result at first obtained by - chance a “circular reaction”. The circular reaction is thus a typ- - ical example of reproductive assimilation. The first movement - executed and followed by its result constitutes a complete action, - which creates a new need once the objects to which it relates - have returned to their initial stage; these are then assimilated to - the previous action (thereby promoted to the status of a schema) - which stimulates its reproduction, and so on. Now this mechan- - ism is identical with that which is already present at the source - of elementary habits except that, in their case, the circular reac- - tion affects the body itself (so we will give the name “primary - circular reaction” to that of the early level, such as the schema of - thumb-sucking), whereas thenceforward, thanks to prehension, - it is applied to external objects (we will call this behaviour affect- - ing objects the “secondary circular reaction,” although we must - remember that these are not yet by any means conceived as - substances by the child). - - -- 110-112 - -Early intelligence: - - The routes between the subject and the object fol- - lowed by action, and also by sensori-motor reconstitutions and - anticipations, are no longer direct and simple pathways as at the - previous stages: rectilinear as in perception, or stereotyped and - uni-directional as in circular reactions. The routes begin to vary - and the utilisation of earlier schemata begins to extend further in - time. This is characteristic of the connection between means and - ends, which henceforth are differentiated, and this is why we - may begin to speak of true intelligence. But, apart from the - continuity that links it with earlier behaviour, we should note the - limitations of this early intelligence: there are no inventions or - discoveries of new means, but simply application of known - means to unforeseen circumstances. - - -- 114 - -Innovation: - - Two acquisitions characterise the next stage, both relating to - the utilisation of past experience. The assimilatory schemata so - far described are of course continually accommodated to - external data. But this accommodation is, so to speak, suffered - rather than sought; the subject acts according to his needs and - this action either harmonizes with reality or encounters resist- - ances which it tries to overcome. Innovations which arise for- - tuitously are either neglected or else assimilated to previous - schemata and reproduced by circular reaction. However, a time - comes when the innovation has an interest of its own, and this - certainly implies a sufficient stock of schemata for comparisons - to be possible and for the new fact to be sufficiently like the - known one to be interesting and sufficiently different to avoid - satiation. Circular reaction, then, will consist of a reproduction - of the new phenomenon, but with variations and active - experimentation that are intended precisely to extract from it its - new possibilities. - - -- 114 - -Topology: - - But there now arises a problem whose discussion leads to the study of space. - Perceptual constancy is the product of simple regulations and we saw (Chap. 3) - that the absence at all ages of absolute constancy and the existence of adult - “superconstancy” provide evidence for the regulative rather than operational - char- acter of the system. There is, therefore, all the more reason why it - should be true of the first two years. Does not the construction of space, on - the other hand, lead quite rapidly to a grouping structure and even a group - structure in accordance with - - Poincaré’s famous hypothesis concerning the psychologically primary influence of - the “group of displacements?” The genesis of space in sensori-motor - intelligence is com- pletely dominated by the progressive organisation of - responses, and this in effect leads to a “group” structure. But, contrary to - Poincaré’s belief in the a priori nature of the group of dis- placements, this - is developed gradually as the ultimate form of equilibrium reached by this - motor organisation. Successive co-ordinations (combinativity), reversals - (reversibility), detours (associativity) and conservations of position - (identity) gradually give rise to the group, which serves as a necessary - equilibrium for actions. - - At the first two stages (reflexes and elementary habits), we could not even speak - of a space common to the various per- ceptual modalities, since there are as - many spaces, all mutually heterogeneous, as there are qualitatively distinct - fields (mouth, visual, tactile, etc.). It is only in the course of the third - stage that the mutual assimilation of these various spaces becomes system- atic - owing to the co-ordination of vision with prehension. Now, step by step with - these co-ordinations, we see growing up elementary spatial systems which - already presage the form of composition characteristic of the group. Thus, in - the case of interrupted circular reaction, the subject returns to the starting- - point to begin again; when his eyes are following a moving object that is - travelling too fast for continuous vision (falling etc.), the subject - occasionally catches up with the object by dis- placements of his own body to - correct for those of the external moving object. - - But it is as well to realise that, if we take the point of view of the subject - and not merely that of a mathematical observer, the construction of a group - structure implies at least two conditions: the concept of an object and the - decentralisation of movements by correcting for, and even reversing, their - initial egocentricity. In fact, it is clear that the reversibility - characteristic of the group presupposes the concept of an object, and also vice - versa, since to retrieve an object is to make it possible for oneself to return - (by displacing either the object itself or one’s own body). The object is - simply the constant due to the reversible composition of the group. - Furthermore, as Poincaré himself has clearly shown, the idea of displacement as - such implies the possibility of differentiating between irreversible changes of - state and those changes of position that are characterized precisely by their - reversibility (or by their possible correction through movements of one’s own - body). It is obvious, therefore, that without con- servation of objects there - could not be any “group”, since then everything would appear as a “change of - state”. The object and the group of displacements are thus indissociable, the - one con- stituting the static aspect and the other the dynamic aspect of the - same reality. But this is not all: a world with no objects is a universe with - no systematic differentiation between subjective and external realities, a world - that is consequently “adualistic” (J. M. Baldwin). By this very fact, such a - universe would be centred on one’s own actions, the subject being all the more - dominated by this egocentric point of view because he remains - un-self-conscious. But the group implies just the opposite attitude: a complete - decentralisation, such that one’s own body is located as one element among - others in a system of displacements enabling one to distinguish between one’s - own movements and those of objects. - - -- 123-125 diff --git a/books/scifi.md b/books/scifi.md new file mode 100644 index 0000000..1f6748a --- /dev/null +++ b/books/scifi.md @@ -0,0 +1,3 @@ +[[!meta title="Scifi"]] + +[[!inline pages="page(books/scifi*)" archive="yes"]] diff --git a/books/scifi.mdwn b/books/scifi.mdwn deleted file mode 100644 index 1f6748a..0000000 --- a/books/scifi.mdwn +++ /dev/null @@ -1,3 +0,0 @@ -[[!meta title="Scifi"]] - -[[!inline pages="page(books/scifi*)" archive="yes"]] diff --git a/books/scifi/cyberiad.md b/books/scifi/cyberiad.md new file mode 100644 index 0000000..c4905e9 --- /dev/null +++ b/books/scifi/cyberiad.md @@ -0,0 +1,22 @@ +[[!meta title="The Cyberiad"]] + +* Author: Stanislaw Lem. +* Info: [The Cyberiad - Wikipedia](https://en.wikipedia.org/wiki/The_Cyberiad). + +## Trechos + + Come, let us hasten to a higher plane, + Where dyads tread the fairy fields of Venn, + Their indices bedecked from one to n, + Commingled in an endless Markov chain! + + Come, every frustum longs to be a cone, + And every vector dreams of matrices. + Hark to the gentle gradient of the breeze: + It whispers of a more ergodic zone. + + In Riemann, Hilbert or in Banach space + Let superscripts and subscripts go their ways. + Our asymptotes no longer out of phase, + We shall encounter, counting, face to face. + -- The Cyberiad diff --git a/books/scifi/cyberiad.mdwn b/books/scifi/cyberiad.mdwn deleted file mode 100644 index c4905e9..0000000 --- a/books/scifi/cyberiad.mdwn +++ /dev/null @@ -1,22 +0,0 @@ -[[!meta title="The Cyberiad"]] - -* Author: Stanislaw Lem. -* Info: [The Cyberiad - Wikipedia](https://en.wikipedia.org/wiki/The_Cyberiad). - -## Trechos - - Come, let us hasten to a higher plane, - Where dyads tread the fairy fields of Venn, - Their indices bedecked from one to n, - Commingled in an endless Markov chain! - - Come, every frustum longs to be a cone, - And every vector dreams of matrices. - Hark to the gentle gradient of the breeze: - It whispers of a more ergodic zone. - - In Riemann, Hilbert or in Banach space - Let superscripts and subscripts go their ways. - Our asymptotes no longer out of phase, - We shall encounter, counting, face to face. - -- The Cyberiad diff --git a/books/scifi/four-futures.md b/books/scifi/four-futures.md new file mode 100644 index 0000000..e536018 --- /dev/null +++ b/books/scifi/four-futures.md @@ -0,0 +1,186 @@ +[[!meta title="Four Futures: Life After Capitalism"]] + +* Author: Peter Frase +* Year: 2016 +* Publisher: Verso / Jacobin + +## Trechos + + Fictional futures are, in my view, preferable to those works of + “futurism” that attempt to directly predict the future, obscuring + its inherent uncertainty and contingency and thereby stultifying + the reader. Within the areas discussed in this book, a + paradigmatic futurist would be someone like Ray Kurzweil, who + confidently predicts that by 2049, computers will have achieved + humanlike intelligence, with all manner of world-changing consequences. + 24 Such prognostications generally end up unconvincing as prophecy + and unsatisfying as fiction. Science fiction is to futurism what + social theory is to conspiracy theory: an altogether richer, more + honest, and more humble enterprise. Or to put it another way, it + is always more interesting to read an account that derives the general + from the particular (social theory) or the particular from the general + (science fiction), rather than attempting to go from the general + to the general (futurism) or the particular to the particular + (conspiracism). + + -- 16 + + Abundance Scarcity + Equality communism socialism + Hierarchy rentism exterminism + + Exercises like this aren’t unprecedented. A similar typology can be + found in a 1999 article by Robert Costanza in The Futurist. 26 + There are four scenarios: Star Trek, Big Government, Ecotopia, + and Mad Max. For Costanza, however, the two axes are “world view + and policies” and “the real state of the world.” Thus the four + boxes are filled in according to whether human ideological + predilections match reality: in the “Big Government” scenario, for + example, progress is restrained by safety standards because the + “technological skeptics” deny the reality of unlimited resources. My + contribution to this debate is to emphasize the significance of + capitalism and politics. + + [...] + + So for me, sketching out multiple futures is an attempt to + leave a place for the political and the contingent. My + intention is not to claim that one future will automatically + appear through the magical working out of technical and ecological + factors that appear from outside. Instead, it is to insist that where + we end up will be a result of political struggle. The intersection of + science fiction and politics is these days often associated with the + libertarian right and its deterministic techno-utopian fantasies; I + hope to reclaim the long left-wing tradition of mixing imaginative + speculation with political economy. The starting point of the entire + analysis is that capitalism is going to end, and that, as Luxemburg + said, + + -- 17 + + Kurt Vonnegut’s first novel, Player Piano, describes a society that + seems, on the surface, like a postlabor utopia, where machines have + liberated humans from toil. For Vonnegut, however, this isn’t a utopia at + all. He describes a future where production is almost entirely carried + out by machines, overseen by a small technocratic elite. Everyone else + is essentially superfluous from an economic perspective, but the society + is rich enough to provide a comfortable life for all of them. Vonnegut + refers to this condition as a “second childhood” at one point, + and he views it not as an achievement but as a horror. For him, and + for the main protagonists in the novel, the main danger of an automated + society is that it deprives life of all meaning and dignity. If + most people are not engaged directly in producing the necessities + of life, he seems to think, they will inevitably fall into torpor + and despair. + + -- 19 + + The French sociologist Bruno Latour has made the same observation through his + reading of Mary Shelley’s seminal science fiction tale, Frankenstein. This + story is not, he observes, the warning against technology and humanity’s hubris + that it is so often made out to be. 13 The real sin of Frankenstein (which is + the name of the scientist and not the monster) was not in making his creation + but in abandoning it to the wilderness rather than loving and caring for it. + This, for Latour, is a parable about our relationship to technology and + ecology. When the technologies that we have created end up having unforeseen + and terrifying consequences—global warming, pollution, extinctions—we recoil in + horror from them. Yet we cannot, nor should we, abandon nature now. We have no + choice but to become ever more involved in consciously changing nature. We have + no choice but to love the monster we have made, lest it turn on us and destroy + us. This, says Latour, “demands more of us than simply embracing technology and + innovation”; it requires a perspective that “sees the process of human + development as neither liberation from Nature nor as a fall from it, but rather + as a process of becoming ever-more attached to, and intimate with, a panoply of + nonhuman natures.” 14 + + -- 43-44 + + But short of that, there are ways to turn some of the predatory “sharing + economy” businesses into something a bit more egalitarian. Economics writer + Mike Konczal, for instance, has suggested a plan to “socialize Uber.” 26 He + notes that since the company’s workers already own most of the capital—their + cars—it would be relatively easy for a worker cooperative to set up an online + platform that works like the Uber app but is controlled by the workers + themselves rather than a handful of Silicon Valley capitalists. + + -- 48 + + The sociologist Bryan Turner has argued that we live in an “enclave society.” 8 + Despite the myth of increasing mobility under globalization, we in fact inhabit + an order in which “governments and other agencies seek to regulate spaces and, + where necessary, to immobilize flows of people, goods and services” by means of + “enclosure, bureaucratic barriers, legal exclusions and registrations.” 9 Of + course, it is the movements of the masses whose movements are restricted, while + the elite remains cosmopolitan and mobile. Some of the examples Turner adduces + are relatively trivial, like frequent-flyer lounges and private rooms in public + hospitals. Others are more serious, like gated communities (or, in the more + extreme case, private islands) for the rich, and ghettos for the poor—where + police are responsible for keeping poor people out of the “wrong” + neighborhoods. Biological quarantines and immigration restrictions take the + enclave concept to the level of the nation-state. In all cases, the prison + looms as the ultimate dystopian enclave for those who do not comply, whether it + is the federal penitentiary or the detention camp at Guantanamo Bay. Gated + communities, private islands, ghettos, prisons, terrorism paranoia, biological + quarantines—these amount to an inverted global gulag, where the rich live in + tiny islands of wealth strewn around an ocean of misery. + + [...] + + Silicon Valley is a hotbed of such sentiments, plutocrats talking openly about + “secession.” In one widely disseminated speech, Balaji Srinivasan, the + cofounder of a San Francisco genetics company, told an audience of start-up + entrepreneurs that “we need to build opt-in society, outside the US, run by + technology.” 12 For now, that reflects hubris and ignorance of the myriad ways + someone like him is supported by the workers who make his life possible. + + -- 53 + + Remember exterminism’s central problematic: abundance and freedom from work are + possible for a minority, but material limits make it impossible to extend that + same way of life to everyone. At the same time, automation has rendered masses + of workers superfluous. The result is a society of surveillance, repression, + and incarceration, always threatening to tip over into one of outright + genocide. + + But suppose we stare into that abyss? What’s left when the “excess” bodies have + been disposed of repression, and incarceration, always threatening to tip over + into one of outright genocide. But suppose we stare into that abyss? What’s + left when the “excess” bodies have been disposed of and the rich are finally + left alone with their robots and their walled compounds? The combat drones and + robot executioners could be decommissioned, the apparatus of surveillance + gradually dismantled, and the remaining population could evolve past its brutal + and dehumanizing war morality and settle into a life of equality and + abundance—in other words, into communism. + + As a descendant of Europeans in the United States, I have an idea of what that + might be like. After all, I’m the beneficiary of a genocide. + + My society was founded on the systematic extermination of the North American + continent’s original inhabitants. Today, the surviving descendants of those + earliest Americans are sufficiently impoverished, small in number, and + geographically isolated that most Americans can easily ignore them as they go + about their lives. Occasionally the survivors force themselves onto our + attention. But mostly, while we may lament the brutality of our ancestors, we + don’t contemplate giving up our prosperous lives or our land. Just as Marcuse + said, nobody ever gave a damn about the victims of history. Zooming out a bit + farther, then, the point is that we don’t necessarily pick one of the four + futures: we could get them all, and there are paths that lead from each one to + all of the others. + + We have seen how exterminism becomes communism. Communism, in turn, is always + subject to counterrevolution, if someone can find a way to reintroduce + artificial scarcity and create a new rentist elite. Socialism is subject to + this pressure even more severely, since the greater level of shared material + hardship increases the impetus for some group to set itself up as the + privileged elite and turn the system into an exterminist one. + + But short of a civilizational collapse so complete that it cuts us off from our + accumulated knowledge and plunges us into a new dark ages, it’s hard to see a + road that leads back to industrial capitalism as we have known it. That is the + other important point of this book. We can’t go back to the past, and we can’t + even hold on to what we have now. Something new is coming—and indeed, in some + way, all four futures are already here, “unevenly distributed,” in William + Gibson’s phrase. It’s up to us to build the collective power to fight for the + futures we want. + + -- 63-64 diff --git a/books/scifi/four-futures.mdwn b/books/scifi/four-futures.mdwn deleted file mode 100644 index e536018..0000000 --- a/books/scifi/four-futures.mdwn +++ /dev/null @@ -1,186 +0,0 @@ -[[!meta title="Four Futures: Life After Capitalism"]] - -* Author: Peter Frase -* Year: 2016 -* Publisher: Verso / Jacobin - -## Trechos - - Fictional futures are, in my view, preferable to those works of - “futurism” that attempt to directly predict the future, obscuring - its inherent uncertainty and contingency and thereby stultifying - the reader. Within the areas discussed in this book, a - paradigmatic futurist would be someone like Ray Kurzweil, who - confidently predicts that by 2049, computers will have achieved - humanlike intelligence, with all manner of world-changing consequences. - 24 Such prognostications generally end up unconvincing as prophecy - and unsatisfying as fiction. Science fiction is to futurism what - social theory is to conspiracy theory: an altogether richer, more - honest, and more humble enterprise. Or to put it another way, it - is always more interesting to read an account that derives the general - from the particular (social theory) or the particular from the general - (science fiction), rather than attempting to go from the general - to the general (futurism) or the particular to the particular - (conspiracism). - - -- 16 - - Abundance Scarcity - Equality communism socialism - Hierarchy rentism exterminism - - Exercises like this aren’t unprecedented. A similar typology can be - found in a 1999 article by Robert Costanza in The Futurist. 26 - There are four scenarios: Star Trek, Big Government, Ecotopia, - and Mad Max. For Costanza, however, the two axes are “world view - and policies” and “the real state of the world.” Thus the four - boxes are filled in according to whether human ideological - predilections match reality: in the “Big Government” scenario, for - example, progress is restrained by safety standards because the - “technological skeptics” deny the reality of unlimited resources. My - contribution to this debate is to emphasize the significance of - capitalism and politics. - - [...] - - So for me, sketching out multiple futures is an attempt to - leave a place for the political and the contingent. My - intention is not to claim that one future will automatically - appear through the magical working out of technical and ecological - factors that appear from outside. Instead, it is to insist that where - we end up will be a result of political struggle. The intersection of - science fiction and politics is these days often associated with the - libertarian right and its deterministic techno-utopian fantasies; I - hope to reclaim the long left-wing tradition of mixing imaginative - speculation with political economy. The starting point of the entire - analysis is that capitalism is going to end, and that, as Luxemburg - said, - - -- 17 - - Kurt Vonnegut’s first novel, Player Piano, describes a society that - seems, on the surface, like a postlabor utopia, where machines have - liberated humans from toil. For Vonnegut, however, this isn’t a utopia at - all. He describes a future where production is almost entirely carried - out by machines, overseen by a small technocratic elite. Everyone else - is essentially superfluous from an economic perspective, but the society - is rich enough to provide a comfortable life for all of them. Vonnegut - refers to this condition as a “second childhood” at one point, - and he views it not as an achievement but as a horror. For him, and - for the main protagonists in the novel, the main danger of an automated - society is that it deprives life of all meaning and dignity. If - most people are not engaged directly in producing the necessities - of life, he seems to think, they will inevitably fall into torpor - and despair. - - -- 19 - - The French sociologist Bruno Latour has made the same observation through his - reading of Mary Shelley’s seminal science fiction tale, Frankenstein. This - story is not, he observes, the warning against technology and humanity’s hubris - that it is so often made out to be. 13 The real sin of Frankenstein (which is - the name of the scientist and not the monster) was not in making his creation - but in abandoning it to the wilderness rather than loving and caring for it. - This, for Latour, is a parable about our relationship to technology and - ecology. When the technologies that we have created end up having unforeseen - and terrifying consequences—global warming, pollution, extinctions—we recoil in - horror from them. Yet we cannot, nor should we, abandon nature now. We have no - choice but to become ever more involved in consciously changing nature. We have - no choice but to love the monster we have made, lest it turn on us and destroy - us. This, says Latour, “demands more of us than simply embracing technology and - innovation”; it requires a perspective that “sees the process of human - development as neither liberation from Nature nor as a fall from it, but rather - as a process of becoming ever-more attached to, and intimate with, a panoply of - nonhuman natures.” 14 - - -- 43-44 - - But short of that, there are ways to turn some of the predatory “sharing - economy” businesses into something a bit more egalitarian. Economics writer - Mike Konczal, for instance, has suggested a plan to “socialize Uber.” 26 He - notes that since the company’s workers already own most of the capital—their - cars—it would be relatively easy for a worker cooperative to set up an online - platform that works like the Uber app but is controlled by the workers - themselves rather than a handful of Silicon Valley capitalists. - - -- 48 - - The sociologist Bryan Turner has argued that we live in an “enclave society.” 8 - Despite the myth of increasing mobility under globalization, we in fact inhabit - an order in which “governments and other agencies seek to regulate spaces and, - where necessary, to immobilize flows of people, goods and services” by means of - “enclosure, bureaucratic barriers, legal exclusions and registrations.” 9 Of - course, it is the movements of the masses whose movements are restricted, while - the elite remains cosmopolitan and mobile. Some of the examples Turner adduces - are relatively trivial, like frequent-flyer lounges and private rooms in public - hospitals. Others are more serious, like gated communities (or, in the more - extreme case, private islands) for the rich, and ghettos for the poor—where - police are responsible for keeping poor people out of the “wrong” - neighborhoods. Biological quarantines and immigration restrictions take the - enclave concept to the level of the nation-state. In all cases, the prison - looms as the ultimate dystopian enclave for those who do not comply, whether it - is the federal penitentiary or the detention camp at Guantanamo Bay. Gated - communities, private islands, ghettos, prisons, terrorism paranoia, biological - quarantines—these amount to an inverted global gulag, where the rich live in - tiny islands of wealth strewn around an ocean of misery. - - [...] - - Silicon Valley is a hotbed of such sentiments, plutocrats talking openly about - “secession.” In one widely disseminated speech, Balaji Srinivasan, the - cofounder of a San Francisco genetics company, told an audience of start-up - entrepreneurs that “we need to build opt-in society, outside the US, run by - technology.” 12 For now, that reflects hubris and ignorance of the myriad ways - someone like him is supported by the workers who make his life possible. - - -- 53 - - Remember exterminism’s central problematic: abundance and freedom from work are - possible for a minority, but material limits make it impossible to extend that - same way of life to everyone. At the same time, automation has rendered masses - of workers superfluous. The result is a society of surveillance, repression, - and incarceration, always threatening to tip over into one of outright - genocide. - - But suppose we stare into that abyss? What’s left when the “excess” bodies have - been disposed of repression, and incarceration, always threatening to tip over - into one of outright genocide. But suppose we stare into that abyss? What’s - left when the “excess” bodies have been disposed of and the rich are finally - left alone with their robots and their walled compounds? The combat drones and - robot executioners could be decommissioned, the apparatus of surveillance - gradually dismantled, and the remaining population could evolve past its brutal - and dehumanizing war morality and settle into a life of equality and - abundance—in other words, into communism. - - As a descendant of Europeans in the United States, I have an idea of what that - might be like. After all, I’m the beneficiary of a genocide. - - My society was founded on the systematic extermination of the North American - continent’s original inhabitants. Today, the surviving descendants of those - earliest Americans are sufficiently impoverished, small in number, and - geographically isolated that most Americans can easily ignore them as they go - about their lives. Occasionally the survivors force themselves onto our - attention. But mostly, while we may lament the brutality of our ancestors, we - don’t contemplate giving up our prosperous lives or our land. Just as Marcuse - said, nobody ever gave a damn about the victims of history. Zooming out a bit - farther, then, the point is that we don’t necessarily pick one of the four - futures: we could get them all, and there are paths that lead from each one to - all of the others. - - We have seen how exterminism becomes communism. Communism, in turn, is always - subject to counterrevolution, if someone can find a way to reintroduce - artificial scarcity and create a new rentist elite. Socialism is subject to - this pressure even more severely, since the greater level of shared material - hardship increases the impetus for some group to set itself up as the - privileged elite and turn the system into an exterminist one. - - But short of a civilizational collapse so complete that it cuts us off from our - accumulated knowledge and plunges us into a new dark ages, it’s hard to see a - road that leads back to industrial capitalism as we have known it. That is the - other important point of this book. We can’t go back to the past, and we can’t - even hold on to what we have now. Something new is coming—and indeed, in some - way, all four futures are already here, “unevenly distributed,” in William - Gibson’s phrase. It’s up to us to build the collective power to fight for the - futures we want. - - -- 63-64 diff --git a/books/scifi/machine-stops.md b/books/scifi/machine-stops.md new file mode 100644 index 0000000..1da0e36 --- /dev/null +++ b/books/scifi/machine-stops.md @@ -0,0 +1,45 @@ +[[!meta title="The Machine Stops"]] + +[THE MACHINE STOPS ... E.M. Forster](http://archive.ncsa.illinois.edu/prajlich/forster.html): + + And of course she had studied the civilization that had immediately preceded + her own - the civilization that had mistaken the functions of the system, and + had used it for bringing people to things, instead of for bringing things to + people. Those funny old days, when men went for change of air instead of + changing the air in their rooms! + + [...] + + Few travelled in these days, for, thanks to the advance of science, the earth + was exactly alike all over. + + [...] + + What was the good of going to Peking when it was just like Shrewsbury? Why + return to Shrewsbury when it would all be like Peking? Men seldom moved their + bodies; all unrest was concentrated in the soul. + + [...] + + Beneath those corridors of shining tiles were rooms, tier below tier, reaching + far into the earth, and in each room there sat a human being, eating, or + sleeping, or producing ideas. And buried deep in the hive was her own room. + + [...] + + But the Committee of the Mending Apparatus now came forward, and allayed the + panic with well-chosen words. It confessed that the Mending Apparatus was + itself in need of repair. + + [...] + + There were gradations of terror- at times came rumours of hope-the Mending + Apparatus was almost mended-the enemies of the Machine had been got under- new + "nerve-centres" were evolving which would do the work even more magnificently + than before. + + [...] + + "I have seen them, spoken to them, loved them. They are hiding in the midst and + the ferns until our civilization stops. Today they are the Homeless - tomorrow + ------ " diff --git a/books/scifi/machine-stops.mdwn b/books/scifi/machine-stops.mdwn deleted file mode 100644 index 1da0e36..0000000 --- a/books/scifi/machine-stops.mdwn +++ /dev/null @@ -1,45 +0,0 @@ -[[!meta title="The Machine Stops"]] - -[THE MACHINE STOPS ... E.M. Forster](http://archive.ncsa.illinois.edu/prajlich/forster.html): - - And of course she had studied the civilization that had immediately preceded - her own - the civilization that had mistaken the functions of the system, and - had used it for bringing people to things, instead of for bringing things to - people. Those funny old days, when men went for change of air instead of - changing the air in their rooms! - - [...] - - Few travelled in these days, for, thanks to the advance of science, the earth - was exactly alike all over. - - [...] - - What was the good of going to Peking when it was just like Shrewsbury? Why - return to Shrewsbury when it would all be like Peking? Men seldom moved their - bodies; all unrest was concentrated in the soul. - - [...] - - Beneath those corridors of shining tiles were rooms, tier below tier, reaching - far into the earth, and in each room there sat a human being, eating, or - sleeping, or producing ideas. And buried deep in the hive was her own room. - - [...] - - But the Committee of the Mending Apparatus now came forward, and allayed the - panic with well-chosen words. It confessed that the Mending Apparatus was - itself in need of repair. - - [...] - - There were gradations of terror- at times came rumours of hope-the Mending - Apparatus was almost mended-the enemies of the Machine had been got under- new - "nerve-centres" were evolving which would do the work even more magnificently - than before. - - [...] - - "I have seen them, spoken to them, loved them. They are hiding in the midst and - the ferns until our civilization stops. Today they are the Homeless - tomorrow - ------ " diff --git a/books/sociedade.md b/books/sociedade.md new file mode 100644 index 0000000..bed3738 --- /dev/null +++ b/books/sociedade.md @@ -0,0 +1,3 @@ +[[!meta title="Sociedade"]] + +[[!inline pages="page(books/sociedade*)" archive="yes"]] diff --git a/books/sociedade.mdwn b/books/sociedade.mdwn deleted file mode 100644 index bed3738..0000000 --- a/books/sociedade.mdwn +++ /dev/null @@ -1,3 +0,0 @@ -[[!meta title="Sociedade"]] - -[[!inline pages="page(books/sociedade*)" archive="yes"]] diff --git a/books/sociedade/ends-of-sleep.md b/books/sociedade/ends-of-sleep.md new file mode 100644 index 0000000..1e2152f --- /dev/null +++ b/books/sociedade/ends-of-sleep.md @@ -0,0 +1,9 @@ +[[!meta title="24/7 - Late Capitalism and the Ends of Sleep"]] + +* Author: Jonathan Crary +* Publisher: Verso +* Year: 2013 + +## Concepts + +* Serialization, from Jean-Paul Sartre’s Critique of Dialectical Reason. diff --git a/books/sociedade/ends-of-sleep.mdwn b/books/sociedade/ends-of-sleep.mdwn deleted file mode 100644 index 1e2152f..0000000 --- a/books/sociedade/ends-of-sleep.mdwn +++ /dev/null @@ -1,9 +0,0 @@ -[[!meta title="24/7 - Late Capitalism and the Ends of Sleep"]] - -* Author: Jonathan Crary -* Publisher: Verso -* Year: 2013 - -## Concepts - -* Serialization, from Jean-Paul Sartre’s Critique of Dialectical Reason. diff --git a/books/sociedade/ilha.md b/books/sociedade/ilha.md new file mode 100644 index 0000000..ecf2186 --- /dev/null +++ b/books/sociedade/ilha.md @@ -0,0 +1,16 @@ +[[!meta title="A Ilha"]] + +A Ilha, de Fernando Morais, 30a edição. + +## Depoimento de Julio Martinez Paes + + Santiago de Cuba tinha coisas curiosas. Frank País, por exemplo, + estava sendo procurado, não podia andar pelas ruas. Mas podia falar + pelo telefone sem medo de censura, porque todas as telefonistas da + cidade eram militantes do Movimento 26 de Julho. Não só podíamos + falar à vontade como até tínhamos acesso a conversações oficiais. + Quando uma telefonista recebia uma ligação oficial, dava um jeito + de colocar um de nós na extensão, para que soubéssemos com antecedência + de muitos planos da ditadura. + +-- pág. 209 diff --git a/books/sociedade/ilha.mdwn b/books/sociedade/ilha.mdwn deleted file mode 100644 index ecf2186..0000000 --- a/books/sociedade/ilha.mdwn +++ /dev/null @@ -1,16 +0,0 @@ -[[!meta title="A Ilha"]] - -A Ilha, de Fernando Morais, 30a edição. - -## Depoimento de Julio Martinez Paes - - Santiago de Cuba tinha coisas curiosas. Frank País, por exemplo, - estava sendo procurado, não podia andar pelas ruas. Mas podia falar - pelo telefone sem medo de censura, porque todas as telefonistas da - cidade eram militantes do Movimento 26 de Julho. Não só podíamos - falar à vontade como até tínhamos acesso a conversações oficiais. - Quando uma telefonista recebia uma ligação oficial, dava um jeito - de colocar um de nós na extensão, para que soubéssemos com antecedência - de muitos planos da ditadura. - --- pág. 209 diff --git a/books/sociedade/jogos-homens.md b/books/sociedade/jogos-homens.md new file mode 100644 index 0000000..6166e6a --- /dev/null +++ b/books/sociedade/jogos-homens.md @@ -0,0 +1,173 @@ +[[!meta title="Os Jogos e os Homens"]] + +A máscara e a vertigem + +## Referências + +* [O universo lúdico proposto por Caillois](http://www.efdeportes.com/efd127/o-universo-ludico-proposto-por-caillois.htm). +* [Man, Play and Games - Wikipedia](https://en.wikipedia.org/wiki/Man,_Play_and_Games). + +## Meta + +* Author: [Roger Caillois](https://en.wikipedia.org/wiki/Roger_Caillois). +* Editora: Cotovia +* Ano: 1990 +* ISBN: 972-9013-28-4 +* Tradução: José Garcez Palha + +Original: + +* Editora: Gallimard +* Ano: 1958 + +## Índice + +* Regras versus sem regras (jogos de imitação por exemplo), 28. + +* Regras das regras: jogos como atividades: 1. livres; 2; delimitadas; 3. + incertas; 4. improdutivas; 5.regulamentadas; 6. fictícias (págs 29-30). + +* Jogos e animais: 35, 40; alea aparece apenas no humano (38). + +## Básico + + Esta noção de totalidade fechada, completa e imutável de início, concebida para + funcionar sem outra intervenção externa que não seja a energia que lhe dá o + movimento, constitui decerto uma preciosa inovação um mundo essencialmente em + mudança, cujos dados são praticamente infinitos e, por outro lado, se + transforma sem cessar. + + -- 10 + + O termo <> combina, então, em si as ideias de limites, liberdade e + invenção. Num registro próximo, exprime uma notável combinação onde se lêem + conjuntamente os conceitos de sorte e de destreza, dos recursos recebidos do + azar ou da sorte e da mais ou menos arguta inteligência que as põe em prática e + que trata de tirar delas o máximo proveito. Expressões como _ter bom jogo_ + correspondem ao primeito dos sentidos, outras como _jogar pelo seguro_ ou + mostrar o jogo ou, inversamente, _dissimulr o jogo_, referem-se + inextricavelmente a ambos: vantagens à partida e um delinear astuto duma + sapiente estratégia. + + O conceito de risco vem imediatamente complicar os dados já de si confusos: + a avaliação dos recursos disponíveis e o cálculo das eventualidades previstas + fazem-se de súbito acompanhar duma outra especulação, uma espécie de aposta + que supõe uma comparação entre o risco aceite e o resultado previsto. Daí + decorrem expressões como pôr em jogo, jogar forte, jogas as sobras, jogar a + sua carreira, jogar a sua vida, ou ainda a constatação de que sai mais cara + a mecha do que o sebo, ou seja, que o maior dos gahos que se possa esperar + do jogo será sempre inferor ao preço da luz que o ilumina. + + O _jogo_, aparece novamente como uma noção particularmente complexa que associa + um estado de facto, uma cartada favorável ou deplorável, onde o acaso e + soberano e onde o jogador recebe, por fortuna ou por desgraça, sem nada poder + fazer, a uma aptidão para tirar o melhor partido dos seus desiguais recursos. + Estes, delapidados pela negligência, só serão frutificados por um cálculo + sagaz, por uma escolha entre a prudência e a audácia que assim colabora com uma + segunda coordenada, isto é, em que medida o jogador se dispõe a apostar mais do + que lhe escapa do que naquilo que controla. + + Todo o jogo é um sistema de regras que definem o que é e o que não é do jogo, + ou seja, o permitido e o proibido. Estas convenções são simultaneamente + arbitrárias, imperativas e inapeláveis. + + -- 11 + + Finalmente a palavra _jogo_, apela para uma ideia de amplitude, de facilidade + de movimentos, uma liberdade útil mas não excessiva, quando se fala de _jogo_ + de uma engrenagem ou quando se diz que um navio _joga_ a sua âncora. Esta + amplitude torna possível uma indispensável mobilidade. É o jogo que subsiste + entre os diversos elementos que permite o funcionamento de um mecanismo. Por + outro lado, esse jogo não deve ser exagerado pos a máquina enlouqueceria. Desta + feita, este espaço cuidadosamente contado impede o bloqueio e o desajusta. + _Jogo_ significa, portanto, a liberdade que deve permanecer no seio do próprio + rigor, para que este último adquira ou conserve a sua eficácia. Além do mais, + todo o mecanismo pode ser considerado como uma espécie de jogo numa outra + acepção do termo, que o dicionário precisa da seguinte forma: <> Uma máquina, de facto, é um + __puzzle__ de peças concebidas para se adaptarem umas às outras e para + funcionar em harmonia. Mas, no interior deste jogo, todo ele exactidão, + intervém, dando-lhe vida, um jogo de outro tipo. O primeiro é combinação + exacta, relojoaria perfeita, o segundo é elasticidade e margem de movimentos. + + -- 12 + + São estas as variadas e ricas acepções que mostram em que medida, não o jogo em + si, mas as disposições psicológicas que ele traduz e fomenta, podem + efecivamente constituir importantes factores civilizacionais. Globalmente, + estes diferentes sentidos implicam noções de totalidade, regra e liberdade. Um + deles associa a existência de limites à faculdade de inventar dentro desses + limites. Um outro inicia-se entre os recursos herdados da sorte e a arte de + alcançar a vitória, socorrendo-se apenas dos recursos íntimos, inalienáveis, + que dependem exclusivamente do zelo e da obstinação individual. Um terceiro + opõe o cálculo e o risco. Um outro ainda convida a conceber leis imperiosas e + simultaneamente sem outra sanção para além da sua própria destruição, ou + preconiza a conveiência e manter alguma lacuna ou disponibilidade no seio da + mais rigorosa das economias. + + Há casos em que os limites se esfumam, em que a regra se dissolve e há outros + em que, pelo contrario, a librdade e a invenção estão prestes a desaparecer. + Mas o jogo significa que os dois pólos subsistem e que há uma relação que se + mantém entre um e outro. Propõe e difunde estruturas abstractas, imagens de + locais fechados e reservados, onde podem ser levadas a cabo concorrências + ideais. Essas estruturas, essas concorrências são, igualmente, modelos para as + instituições e para os comportamentos individuais. Não são segura e + directamente aplicáveis a um real sempre problemático, equívoco, emaranhado e + variado onde os interesses e as paixões não se deixam facilmente dominar mas + onde a violência e a traição são moeda corrente. Contudo, os modelos sugeridos + pelos jogos constituem também antecipações do universo regrado que deverá + substituir a anarquia natural. + + -- 12-13 + +## Azar e a matemática + + Os jogos de competição conduzem ao desporto, os jogos de imitação e de ilusão + prefiguram as religiões do espectáculo. Os jogos de azar e de cominação + estiveram na origem de vários desenvolvimentos das matemáticas, do cálculo de + probabilidades à topologia. + + -- 15 + +## Das regras + + As emaranhadas e confusas leis da vida diária são substituídas, nesse espaço + definido e durante esse tempo determinado, por regras precisas, arbitrárias, + irrecusáveis, que têm de se aceitar como tais e que presidem ao correcto + desenrolar da partida. Se o trapaceiro as viola, pelo menos finge + respeitá-las. Não as discute: abusa da lealdade dos outros jogadores. Sob este + ponto de vista, temos de estar de acordo com os autores que sublinharam que a + desonestidade do trapaceiro não destrói o jogo. O que o destrói é o pessimista + que denuncia o carácter absurdo das leis, a sua natureza meramente + convencional, e que se recusa a jogar porque o jogo não tem sentido. Os seus + argumentos são irrefutáveis. O jogo não tem outro sentido senão enquanto jogo. + É precisamente por isso que as suas regras são imperiosas e absolutas, + transcendendo toda e qualquer discussão. Não há nenhuma razão para que elas + sejam desta e não doutra forma. Quem não as admitir de acordo com esta + perspectiva tem necessariamente de as considerar uma manifesta extravagância. + + -- 27 + +## Desfecho + + A dúvida acerca do resultado deve permanecer até o fim. Quando, numa partida de + cartas, o resultado já não oferece dúvida, não se joga mais, os jogaores põem + suas cartas na mesa. Na lotaria e na rolea, aposta-se num número que pode sair + ou não. Numa prova desportiva, as forças dos campeões devem ser equilibradas + para que cada um possa defender a sua oportunidade até ao fim. Por definição, + os jogos de habilidade envolvem, para o jogador, o risco de falhar a jogada, + uma ameaça de derrota, sem que o jogo deixaria de divertir, como acontece a + quem, por excesso de treino ou de habilidade, ganha sem esforço e + infalivelmente. + + Um desfecho conhecido __a priori__, sem possibilidade de erro ou de + surpresa, conduzindo claramente a um resultado inelutável, é incompatível com a + natureza do jogo. É necessária uma renovação constante e imprevisível da + situação, como a que se produz ao atacar e ao ripostar, no caso da esgrima ou + do futebol, a cada mudança de bola, no ténis ou ainda no zadrez de cada vez que + um dos adversários altera uma peça. O jogo consiste na necessidade de enconrar, + de inventar imediatamente uma resposta _que é livre dentro dos limites das + regras_. Essa liberdade de acção do jogador, essa margem concedida à acção, é + essencial ao jogo e explica, em parte, o prazer que ele suscita. + + -- 27-28 diff --git a/books/sociedade/jogos-homens.mdwn b/books/sociedade/jogos-homens.mdwn deleted file mode 100644 index 6166e6a..0000000 --- a/books/sociedade/jogos-homens.mdwn +++ /dev/null @@ -1,173 +0,0 @@ -[[!meta title="Os Jogos e os Homens"]] - -A máscara e a vertigem - -## Referências - -* [O universo lúdico proposto por Caillois](http://www.efdeportes.com/efd127/o-universo-ludico-proposto-por-caillois.htm). -* [Man, Play and Games - Wikipedia](https://en.wikipedia.org/wiki/Man,_Play_and_Games). - -## Meta - -* Author: [Roger Caillois](https://en.wikipedia.org/wiki/Roger_Caillois). -* Editora: Cotovia -* Ano: 1990 -* ISBN: 972-9013-28-4 -* Tradução: José Garcez Palha - -Original: - -* Editora: Gallimard -* Ano: 1958 - -## Índice - -* Regras versus sem regras (jogos de imitação por exemplo), 28. - -* Regras das regras: jogos como atividades: 1. livres; 2; delimitadas; 3. - incertas; 4. improdutivas; 5.regulamentadas; 6. fictícias (págs 29-30). - -* Jogos e animais: 35, 40; alea aparece apenas no humano (38). - -## Básico - - Esta noção de totalidade fechada, completa e imutável de início, concebida para - funcionar sem outra intervenção externa que não seja a energia que lhe dá o - movimento, constitui decerto uma preciosa inovação um mundo essencialmente em - mudança, cujos dados são praticamente infinitos e, por outro lado, se - transforma sem cessar. - - -- 10 - - O termo <> combina, então, em si as ideias de limites, liberdade e - invenção. Num registro próximo, exprime uma notável combinação onde se lêem - conjuntamente os conceitos de sorte e de destreza, dos recursos recebidos do - azar ou da sorte e da mais ou menos arguta inteligência que as põe em prática e - que trata de tirar delas o máximo proveito. Expressões como _ter bom jogo_ - correspondem ao primeito dos sentidos, outras como _jogar pelo seguro_ ou - mostrar o jogo ou, inversamente, _dissimulr o jogo_, referem-se - inextricavelmente a ambos: vantagens à partida e um delinear astuto duma - sapiente estratégia. - - O conceito de risco vem imediatamente complicar os dados já de si confusos: - a avaliação dos recursos disponíveis e o cálculo das eventualidades previstas - fazem-se de súbito acompanhar duma outra especulação, uma espécie de aposta - que supõe uma comparação entre o risco aceite e o resultado previsto. Daí - decorrem expressões como pôr em jogo, jogar forte, jogas as sobras, jogar a - sua carreira, jogar a sua vida, ou ainda a constatação de que sai mais cara - a mecha do que o sebo, ou seja, que o maior dos gahos que se possa esperar - do jogo será sempre inferor ao preço da luz que o ilumina. - - O _jogo_, aparece novamente como uma noção particularmente complexa que associa - um estado de facto, uma cartada favorável ou deplorável, onde o acaso e - soberano e onde o jogador recebe, por fortuna ou por desgraça, sem nada poder - fazer, a uma aptidão para tirar o melhor partido dos seus desiguais recursos. - Estes, delapidados pela negligência, só serão frutificados por um cálculo - sagaz, por uma escolha entre a prudência e a audácia que assim colabora com uma - segunda coordenada, isto é, em que medida o jogador se dispõe a apostar mais do - que lhe escapa do que naquilo que controla. - - Todo o jogo é um sistema de regras que definem o que é e o que não é do jogo, - ou seja, o permitido e o proibido. Estas convenções são simultaneamente - arbitrárias, imperativas e inapeláveis. - - -- 11 - - Finalmente a palavra _jogo_, apela para uma ideia de amplitude, de facilidade - de movimentos, uma liberdade útil mas não excessiva, quando se fala de _jogo_ - de uma engrenagem ou quando se diz que um navio _joga_ a sua âncora. Esta - amplitude torna possível uma indispensável mobilidade. É o jogo que subsiste - entre os diversos elementos que permite o funcionamento de um mecanismo. Por - outro lado, esse jogo não deve ser exagerado pos a máquina enlouqueceria. Desta - feita, este espaço cuidadosamente contado impede o bloqueio e o desajusta. - _Jogo_ significa, portanto, a liberdade que deve permanecer no seio do próprio - rigor, para que este último adquira ou conserve a sua eficácia. Além do mais, - todo o mecanismo pode ser considerado como uma espécie de jogo numa outra - acepção do termo, que o dicionário precisa da seguinte forma: <> Uma máquina, de facto, é um - __puzzle__ de peças concebidas para se adaptarem umas às outras e para - funcionar em harmonia. Mas, no interior deste jogo, todo ele exactidão, - intervém, dando-lhe vida, um jogo de outro tipo. O primeiro é combinação - exacta, relojoaria perfeita, o segundo é elasticidade e margem de movimentos. - - -- 12 - - São estas as variadas e ricas acepções que mostram em que medida, não o jogo em - si, mas as disposições psicológicas que ele traduz e fomenta, podem - efecivamente constituir importantes factores civilizacionais. Globalmente, - estes diferentes sentidos implicam noções de totalidade, regra e liberdade. Um - deles associa a existência de limites à faculdade de inventar dentro desses - limites. Um outro inicia-se entre os recursos herdados da sorte e a arte de - alcançar a vitória, socorrendo-se apenas dos recursos íntimos, inalienáveis, - que dependem exclusivamente do zelo e da obstinação individual. Um terceiro - opõe o cálculo e o risco. Um outro ainda convida a conceber leis imperiosas e - simultaneamente sem outra sanção para além da sua própria destruição, ou - preconiza a conveiência e manter alguma lacuna ou disponibilidade no seio da - mais rigorosa das economias. - - Há casos em que os limites se esfumam, em que a regra se dissolve e há outros - em que, pelo contrario, a librdade e a invenção estão prestes a desaparecer. - Mas o jogo significa que os dois pólos subsistem e que há uma relação que se - mantém entre um e outro. Propõe e difunde estruturas abstractas, imagens de - locais fechados e reservados, onde podem ser levadas a cabo concorrências - ideais. Essas estruturas, essas concorrências são, igualmente, modelos para as - instituições e para os comportamentos individuais. Não são segura e - directamente aplicáveis a um real sempre problemático, equívoco, emaranhado e - variado onde os interesses e as paixões não se deixam facilmente dominar mas - onde a violência e a traição são moeda corrente. Contudo, os modelos sugeridos - pelos jogos constituem também antecipações do universo regrado que deverá - substituir a anarquia natural. - - -- 12-13 - -## Azar e a matemática - - Os jogos de competição conduzem ao desporto, os jogos de imitação e de ilusão - prefiguram as religiões do espectáculo. Os jogos de azar e de cominação - estiveram na origem de vários desenvolvimentos das matemáticas, do cálculo de - probabilidades à topologia. - - -- 15 - -## Das regras - - As emaranhadas e confusas leis da vida diária são substituídas, nesse espaço - definido e durante esse tempo determinado, por regras precisas, arbitrárias, - irrecusáveis, que têm de se aceitar como tais e que presidem ao correcto - desenrolar da partida. Se o trapaceiro as viola, pelo menos finge - respeitá-las. Não as discute: abusa da lealdade dos outros jogadores. Sob este - ponto de vista, temos de estar de acordo com os autores que sublinharam que a - desonestidade do trapaceiro não destrói o jogo. O que o destrói é o pessimista - que denuncia o carácter absurdo das leis, a sua natureza meramente - convencional, e que se recusa a jogar porque o jogo não tem sentido. Os seus - argumentos são irrefutáveis. O jogo não tem outro sentido senão enquanto jogo. - É precisamente por isso que as suas regras são imperiosas e absolutas, - transcendendo toda e qualquer discussão. Não há nenhuma razão para que elas - sejam desta e não doutra forma. Quem não as admitir de acordo com esta - perspectiva tem necessariamente de as considerar uma manifesta extravagância. - - -- 27 - -## Desfecho - - A dúvida acerca do resultado deve permanecer até o fim. Quando, numa partida de - cartas, o resultado já não oferece dúvida, não se joga mais, os jogaores põem - suas cartas na mesa. Na lotaria e na rolea, aposta-se num número que pode sair - ou não. Numa prova desportiva, as forças dos campeões devem ser equilibradas - para que cada um possa defender a sua oportunidade até ao fim. Por definição, - os jogos de habilidade envolvem, para o jogador, o risco de falhar a jogada, - uma ameaça de derrota, sem que o jogo deixaria de divertir, como acontece a - quem, por excesso de treino ou de habilidade, ganha sem esforço e - infalivelmente. - - Um desfecho conhecido __a priori__, sem possibilidade de erro ou de - surpresa, conduzindo claramente a um resultado inelutável, é incompatível com a - natureza do jogo. É necessária uma renovação constante e imprevisível da - situação, como a que se produz ao atacar e ao ripostar, no caso da esgrima ou - do futebol, a cada mudança de bola, no ténis ou ainda no zadrez de cada vez que - um dos adversários altera uma peça. O jogo consiste na necessidade de enconrar, - de inventar imediatamente uma resposta _que é livre dentro dos limites das - regras_. Essa liberdade de acção do jogador, essa margem concedida à acção, é - essencial ao jogo e explica, em parte, o prazer que ele suscita. - - -- 27-28 diff --git a/books/sociedade/post-scarcity.md b/books/sociedade/post-scarcity.md new file mode 100644 index 0000000..4b1a1b0 --- /dev/null +++ b/books/sociedade/post-scarcity.md @@ -0,0 +1,111 @@ +[[!meta title="Post-Scarcity Anarchism"]] + +* Murray Bookchin. +* Working Classic Series. +* AK Press - 2004. + +## Towards a Liberatory Technology + + The year 1848 stands out as a turning point in the history of modern revolutions. + This was the year when Marxism made its debut as a distinct ideology in the pages + of de Communist Manifesto, and when the proletariat, represented by the Parisian + workers, made its debut as a distinct political force on the barricades of June. + It could also be said that 1948, a year close to the halfway mark of the nineteenth + century, represents the culmination of the traditional steam-powered technology + initiated by the Newcomen engine a century and a half earlier. + + -- 43 + + I have reviewed these technological developments because both their promise and + their limitations excercised a profound influence on nineteenth century revolutionary + thought. The innovations in textile and iron-making technology provided a new sense + of promise, indeed a new stimulus, to socialist and utopian thought. It seemed to the + revolutionary theorist that for the first time in history he could anchor his dream + of a liberatory society in the visible prospect of material abundance and increased + leisure for the mass of humanity. Socialism, the theorists argued, could be based + on self-interest rather than on man's dubious nobility of mind and spirit. Technological + innovation had transmuted the socialist ideal from a vague humanitarian hope into a + practical program. + + The newly acquired practicality compelled many socialist theorists, particularly Marx + and Engels, to grapple with the technological limitations of their time. They were faced + with a strategic issue: in all previous revolutions, technology had not yet developed to + a level where men could be freed from material want, toil and the struggle over the + necessities of life. However glowing and lofty were the revolutionary ideals of the past, + the vas majority of the people, burdened by material want, had to leave the stage + of history after the revolution, return to work, and deliver the management of society + to a new leisured class of exploiters. Indeed, any attempt to equalize the wealth of + society at a low level of technological development would not have eliminated want, but + would have merely made it into a general feature of society as a whole, thereby recreating + all the conditions for a new struggle over the material things of life, for new forms of + property, and eventually for a new system of class domination. + + [...] + + Virtually all the utopias, theories and revolutionary programs of the early nineteenth + century were faced with problems of necessity -- of how to allocate labor and material + goods at a relatively low level of technological development. + + [...] + + The fact that men would have to devote a substantial portion of their time to toil, + for which they would get scant returns, formed a major premise of all socialist ideology + -- authoritarian and liberarian, utopian and scientific, Marxist and anarchist. + Implicit in the Marxist notion of a planned economy was the fact, incontestably clear + in the Marx's day, that socialism would still be burdened by relatively scarce resources. + Men would have to plan -- in effect -- to restrict -- the distribution of goods and would + have to rationalize -- in effect, to intensify -- the use of labor. + + -- 44-45 + + The problem of dealing with want and work -- and age-old problem perpetuated by the early + Industrial Revolution -- produced the great divergence in revolutionary ideas between + socialism and anarchism. Freedom would still be circunscribed by necessity in the event + of a revolution. How was this world of necessity to be "administered"? How could the + allocation of goods and duties be decided? Marx left this decision to a state power, + a transitional "proletarian" state power, to be sure, but nevertheless a coercive body, + established above society. According to Marx, the state "wither away" as technology + developed and enlarged the domain of freedom, granting humanity material plenty and the + leisure to control its affairs directly. This strange calculus, in which necessity + and freedom were mediated by the state, differed very little politically from the common + run of bourgeois democratic radical opinion in the last century. The anarchist hope for + the abolition of the state, on the other hand, rested largely on a belief in the viability + of man's social instincts. Bakunin, for example, thought custom would compel any individuals + with antisocial proclivities to abide by collectivist values and nedds without obliging + society to use coercion. Kropotkin, who exercised more influence among anachists in this + area of speculation, invoked man's propensity for mutual aid -- essentially a social instinct + -- as the guarantor of solidarity in an anarchist community (a concept which he derived from + his study of animal and social evolution). + + The fact remains, however, that in both cases -- the Marxist and anarchist -- the answer + to the problem of want and work was shot through with ambiguity. [...] but given the + limited technological development of the last century, [...] both schools depended on + an act of faith to cope with the problem of want and work. Anarchists could argue against + the Marxists that any transitional state, however revolutionary its rethoric and democratic + its structure, would be self-perpetuating; it would tend to become an end in itself and + to preserve the very material and social conditions it had been created to remove. For + such a state to "wither away" (that is, to promote its own dissolution) would require + its leaders and bureaucracy to be people of superhuman moral qualities. The Marxists, + in turn, could invoke history to show that custom and mutualistic propensities were never + effective barriers to the pressures of material need, or to the onslaught of property, + or to the development of exploitation and class domination. Accordingly, they dismissed + anarchism as an ethical doctrine which revived the mystique of the natural man and his + inborn social virtues. + + -- 46-47 + + That the socialist notions of the last generation now seem to be anachronisms is not + due to any superior insights that prevail today. The last three decades, particularly + the years of the late 1950's, mark a turning point in the techological development, + a technological revolution that negates all the values, political schemes and social + perspectives held by mankind throughout all previous recorded history. [...] As we shall + see, a new technology has developed that could largely replace the realm of necessity + by the realm of freedom. + + -- 48 + + Almost every account of applied automation today must be regarded as + provisional: as soon as one describes a partially automated industry, + technological advances make the description obsolete. + + -- 56 diff --git a/books/sociedade/post-scarcity.mdwn b/books/sociedade/post-scarcity.mdwn deleted file mode 100644 index 4b1a1b0..0000000 --- a/books/sociedade/post-scarcity.mdwn +++ /dev/null @@ -1,111 +0,0 @@ -[[!meta title="Post-Scarcity Anarchism"]] - -* Murray Bookchin. -* Working Classic Series. -* AK Press - 2004. - -## Towards a Liberatory Technology - - The year 1848 stands out as a turning point in the history of modern revolutions. - This was the year when Marxism made its debut as a distinct ideology in the pages - of de Communist Manifesto, and when the proletariat, represented by the Parisian - workers, made its debut as a distinct political force on the barricades of June. - It could also be said that 1948, a year close to the halfway mark of the nineteenth - century, represents the culmination of the traditional steam-powered technology - initiated by the Newcomen engine a century and a half earlier. - - -- 43 - - I have reviewed these technological developments because both their promise and - their limitations excercised a profound influence on nineteenth century revolutionary - thought. The innovations in textile and iron-making technology provided a new sense - of promise, indeed a new stimulus, to socialist and utopian thought. It seemed to the - revolutionary theorist that for the first time in history he could anchor his dream - of a liberatory society in the visible prospect of material abundance and increased - leisure for the mass of humanity. Socialism, the theorists argued, could be based - on self-interest rather than on man's dubious nobility of mind and spirit. Technological - innovation had transmuted the socialist ideal from a vague humanitarian hope into a - practical program. - - The newly acquired practicality compelled many socialist theorists, particularly Marx - and Engels, to grapple with the technological limitations of their time. They were faced - with a strategic issue: in all previous revolutions, technology had not yet developed to - a level where men could be freed from material want, toil and the struggle over the - necessities of life. However glowing and lofty were the revolutionary ideals of the past, - the vas majority of the people, burdened by material want, had to leave the stage - of history after the revolution, return to work, and deliver the management of society - to a new leisured class of exploiters. Indeed, any attempt to equalize the wealth of - society at a low level of technological development would not have eliminated want, but - would have merely made it into a general feature of society as a whole, thereby recreating - all the conditions for a new struggle over the material things of life, for new forms of - property, and eventually for a new system of class domination. - - [...] - - Virtually all the utopias, theories and revolutionary programs of the early nineteenth - century were faced with problems of necessity -- of how to allocate labor and material - goods at a relatively low level of technological development. - - [...] - - The fact that men would have to devote a substantial portion of their time to toil, - for which they would get scant returns, formed a major premise of all socialist ideology - -- authoritarian and liberarian, utopian and scientific, Marxist and anarchist. - Implicit in the Marxist notion of a planned economy was the fact, incontestably clear - in the Marx's day, that socialism would still be burdened by relatively scarce resources. - Men would have to plan -- in effect -- to restrict -- the distribution of goods and would - have to rationalize -- in effect, to intensify -- the use of labor. - - -- 44-45 - - The problem of dealing with want and work -- and age-old problem perpetuated by the early - Industrial Revolution -- produced the great divergence in revolutionary ideas between - socialism and anarchism. Freedom would still be circunscribed by necessity in the event - of a revolution. How was this world of necessity to be "administered"? How could the - allocation of goods and duties be decided? Marx left this decision to a state power, - a transitional "proletarian" state power, to be sure, but nevertheless a coercive body, - established above society. According to Marx, the state "wither away" as technology - developed and enlarged the domain of freedom, granting humanity material plenty and the - leisure to control its affairs directly. This strange calculus, in which necessity - and freedom were mediated by the state, differed very little politically from the common - run of bourgeois democratic radical opinion in the last century. The anarchist hope for - the abolition of the state, on the other hand, rested largely on a belief in the viability - of man's social instincts. Bakunin, for example, thought custom would compel any individuals - with antisocial proclivities to abide by collectivist values and nedds without obliging - society to use coercion. Kropotkin, who exercised more influence among anachists in this - area of speculation, invoked man's propensity for mutual aid -- essentially a social instinct - -- as the guarantor of solidarity in an anarchist community (a concept which he derived from - his study of animal and social evolution). - - The fact remains, however, that in both cases -- the Marxist and anarchist -- the answer - to the problem of want and work was shot through with ambiguity. [...] but given the - limited technological development of the last century, [...] both schools depended on - an act of faith to cope with the problem of want and work. Anarchists could argue against - the Marxists that any transitional state, however revolutionary its rethoric and democratic - its structure, would be self-perpetuating; it would tend to become an end in itself and - to preserve the very material and social conditions it had been created to remove. For - such a state to "wither away" (that is, to promote its own dissolution) would require - its leaders and bureaucracy to be people of superhuman moral qualities. The Marxists, - in turn, could invoke history to show that custom and mutualistic propensities were never - effective barriers to the pressures of material need, or to the onslaught of property, - or to the development of exploitation and class domination. Accordingly, they dismissed - anarchism as an ethical doctrine which revived the mystique of the natural man and his - inborn social virtues. - - -- 46-47 - - That the socialist notions of the last generation now seem to be anachronisms is not - due to any superior insights that prevail today. The last three decades, particularly - the years of the late 1950's, mark a turning point in the techological development, - a technological revolution that negates all the values, political schemes and social - perspectives held by mankind throughout all previous recorded history. [...] As we shall - see, a new technology has developed that could largely replace the realm of necessity - by the realm of freedom. - - -- 48 - - Almost every account of applied automation today must be regarded as - provisional: as soon as one describes a partially automated industry, - technological advances make the description obsolete. - - -- 56 diff --git a/books/sociedade/preguica.md b/books/sociedade/preguica.md new file mode 100644 index 0000000..4726746 --- /dev/null +++ b/books/sociedade/preguica.md @@ -0,0 +1,165 @@ +[[!meta title="O direito à preguiça"]] + +* Autor: Paul Lafarge +* Ano: 1880 +* Info: [O Direito à Preguiça – Wikipédia, a enciclopédia livre](https://pt.wikipedia.org/wiki/O_Direito_%C3%A0_Pregui%C3%A7a) + +## Temas + +* Redução da jornada de trabalho. +* Automatização da produção. +* Ambiguidade interessante que inverte e brinca com a ideologia do trabalho, + onde um proletariado com fixação pelo sofrimento e viciado por atividades + extenuantes que força a burguesia supercomsumir a empregar-lhe na indústria. + +## Trechos + + Uma boa operária só faz com o fuso cinco malhas por minuto, alguns teares + circulares para tricotar fazem trinta mil no mesmo tempo. Cada minuto à + máquina equivale, portanto, a cem horas de trabalho da operaria; ou então + cada minuto de trabalho da máquina dá à operária dez dias de repouso. + Aquilo que se passa com a indústria de malhas é mais ou menos verdade + para todas as indústrias renovadas pela mecânica moderna. Mas que vemos + nós? A medida que a máquina se aperfeiçoa e despacha o trabalho do + homem com uma rapidez e uma precisão incessantemente crescentes, o + operário, em vez de prolongar o seu repouso proporcionalmente, redobra de + ardor, como se quisesse rivalizar com a máquina. Ó concorrência absurda e + mortal! + + -- 12-13 + + Uma vez acocorada na preguiça absoluta e desmoralizada pelo prazer + forçado, a burguesia, apesar das dificuldades que teve nisso, adaptou-se ao + seu novo estilo de vida. Encarou com horror qualquer alteração. A visão das + miseráveis condições de existência aceites com resignação pela classe + operária e a da degradação orgânica gerada pela paixão depravada pelo + trabalho aumentava ainda mais a sua repulsa por qualquer imposição de + trabalho e por qualquer restrição de prazeres. + + Foi precisamente então que, sem ter em conta a desmoralização que a + burguesia tinha imposto a si própria como um dever social, os proletários + resolveram infligir o trabalho aos capitalistas. Ingénuos, tomaram a sério as + teorias dos economistas e dos moralistas sobre o trabalho e maltrataram os + rins para infligir a sua prática aos capitalistas. O proletariado arvorou a + divisa: Quem não trabalha, não come; Lyon, em 1831, levantou-se pelo + chumbo ou pelo trabalho, os federados de 1871 declararam o seu + levantamento a revolução do trabalho. + + A estes ímpetos de furor bárbaro, destrutivo de todo o prazer e de toda a + preguiça burguesas, os capitalistas só podiam responder com uma + repressão feroz, mas sabiam que, se tinham conseguido reprimir estas + explosões revolucionárias, não tinham afogado no sangue dos seus + gigantescos massacres a absurda idéia do proletariado de querer infligir o + trabalho às classes ociosas e fartas, e foi para desviar essa infelicidade que + se rodearam de pretorianos, de polícias, de magistrados, de carcereiros + mantidos numa improdutividade laboriosa. Já não se podem ter ilusões + sobre o caráter dos exércitos modernos, são mantidos em permanência + apenas para reprimir "o inimigo interno"; e assim que os fortes de Paris e de + Lyon não foram construídos para defender a cidade contra o estrangeiro, + mas para o esmagar no caso de revolta. E se fosse preciso um exemplo sem + réplica, citemos o exército da Bélgica, desse país de Cocagne do + capitalismo; à sua neutralidade é garantida pelas potências européias e, no + + entanto, o seu exército é um dos mais fortes em proporção da população. Os + gloriosos campos de batalha do bravo exército belga são as planícies do + Borinage e de Charleroi, é no sangue dos mineiros e dos operários + desarmados que os oficiais belgas ensangüentam as suas espadas e + ganham os seus galões. As nações européias não tem exércitos nacionais, + mas sim exércitos mercenários, que protegem os capitalistas contra o furor + popular que os queria condenar a dez horas de mina ou de fábrica de fiação. + Portanto, ao apertar o cinto, a classe operária desenvolveu para além do + normal o ventre da burguesia condenada ao superconsumo. + + Para ser aliviada no seu penoso trabalho, a burguesia retirou da classe + operária uma massa de homens muito superior à que continuava dedicada à + produção útil e condenou-a, por seu turno, à improdutividade e ao + superconsumo. Mas este rebanho de bocas inúteis, apesar da sua + voracidade insaciável, não basta para consumir todas as mercadorias que os + operários, embrutecidos pelo dogma do trabalho, produzem como maníacos, + sem os quererem consumir e sem sequer pensarem se se encontrarão + pessoas para os consumir. + + Em presença desta dupla loucura dos trabalhadores, de se matarem de + supertrabalho e de vegetarem na abstinência, o grande problema da + produção capitalista já não é encontrar produtores e multiplicar as suas + forças, mas descobrir consumidores, excitar os seus apetites e criar-lhes + necessidades fictícias. Uma vez que os operários europeus, que tremem de + frio e de fome, recusam usar os tecidos que eles próprios tecem, beber os + vinhos que eles próprios colhem, os pobres fabricantes, como espertalhões, + devem correr aos antípodas para procurar quem os usará e quem os beberá: + são centenas de milhões e de biliões que a Europa exporta todos os anos + para os quatro cantos do mundo, para populações que não têm nada que + fazer com esses produtos. + + [...] + + Mas tudo é insuficiente: o burguês que se farta, a classe doméstica que + ultrapassa a classe produtiva, as nações estrangeiras e bárbaras que se + enchem de mercadorias européias; nada, nada pode conseguir dar vazão às + montanhas de produtos que se amontoam maiores e mais altas do que as + pirâmides do Egito: a produtividade dos operários europeus desafia todo o + consumo, todo o desperdício. Os fabricantes, doidos, já não sabem que + fazer, já não conseguem encontrar matéria-prima para satisfazer a paixão + desordenada, depravada, que os seus operários têm pelo trabalho. Nos + nossos distritos onde há lã, desfiam-se trapos manchados e meio podres, + fazem-se com eles panos chamados de renascimento, que duram o mesmo + que as promessas eleitorais; + + [...] + + Todos os nossos produtos são adulterados para facilitar o seu escoamento e + abreviar a sua existência. A nossa época será chamada a idade da falsificação, + tal como as primeiras épocas da humanidade receberam os nomes de idade da + pedra, idade de bronze, pelo caráter da sua produção. + + -- 15-17 + + Eis a grande experiência inglesa, eis a experiência de alguns capitalistas + inteligentes, ela demonstra irrefutavelmente que, para reforçar a + produtividade humana, tem de se reduzir as horas de trabalho e multiplicar + os dias de pagamento e os feriados, e o povo francês não está convencido. + Mas se uma miserável redução de duas horas aumentou em dez anos a + produção inglesa em cerca de um terço (7), que ritmo vertiginoso imprimiria + à produção francesa uma redução geral de três horas no dia de trabalho? Os + operários não conseguem compreender que, cansando-se excessivamente, + esgotam as suas forças antes da idade de se tornarem incapazes para + qualquer trabalho; que absorvidos, embrutecidos por um único vício, já não + são homens, mas sim restos de homens; que matam neles todas as belas + faculdades para só deixarem de pé, e luxuriante, a loucura furiosa do + trabalho. + + -- 18 + + O idiotas! é porque trabalhais demais que a ferramenta industrial se desenvolve + lentamente. + + -- 19 + + O protestantismo, que era a religião cristã adaptada às novas + necessidades industriais e comerciais da burguesia, preocupou-se menos + com o descanso popular; destronou no céu os santos para abolir na terra as + suas festas. A reforma religiosa e o livre pensamento filosófico não eram + senão pretextos que permitiram à burguesia jesuíta e voraz escamotear os + dias de festa do popular. + + -- 19 (nota de rodapé) + + "O preconceito da escravatura dominava o espírito de Pitágoras e de + Aristóteles", escreveu-se desdenhosamente; e no entanto Aristóteles previa + que "se cada utensílio pudesse executar sem intimação, ou então por si só, a + sua função própria, tal como as obras-primas de Dédalo se moviam por si + mesmas ou tal como os tripés de Vulcano que se punham espontaneamente + ao seu trabalho sagrado; se, por exemplo, as lançadeiras dos tecelões + tecessem por si próprias, o chefe de oficina já não teria necessidade de + ajudantes, nem o senhor de escravos". + + O sonho de Aristóteles é a nossa realidade. As nossas máquinas a vapor, + com membros de aço, infatigáveis, de maravilhosa e inesgotável + fecundidade, realizam por si próprias docilmente o seu trabalho sagrado; e, + no entanto, o gênio dos grandes filósofos do capitalismo continua a ser + dominado pelo preconceito do salariado, a pior das escravaturas. Ainda não + compreendem que a máquina é o redentor da humanidade, o Deus que + resgatará o homem das sórdidas artes e do trabalho assalariado, o Deus que + lhe dará tempos livres e a liberdade. + + -- 26 diff --git a/books/sociedade/preguica.mdwn b/books/sociedade/preguica.mdwn deleted file mode 100644 index 4726746..0000000 --- a/books/sociedade/preguica.mdwn +++ /dev/null @@ -1,165 +0,0 @@ -[[!meta title="O direito à preguiça"]] - -* Autor: Paul Lafarge -* Ano: 1880 -* Info: [O Direito à Preguiça – Wikipédia, a enciclopédia livre](https://pt.wikipedia.org/wiki/O_Direito_%C3%A0_Pregui%C3%A7a) - -## Temas - -* Redução da jornada de trabalho. -* Automatização da produção. -* Ambiguidade interessante que inverte e brinca com a ideologia do trabalho, - onde um proletariado com fixação pelo sofrimento e viciado por atividades - extenuantes que força a burguesia supercomsumir a empregar-lhe na indústria. - -## Trechos - - Uma boa operária só faz com o fuso cinco malhas por minuto, alguns teares - circulares para tricotar fazem trinta mil no mesmo tempo. Cada minuto à - máquina equivale, portanto, a cem horas de trabalho da operaria; ou então - cada minuto de trabalho da máquina dá à operária dez dias de repouso. - Aquilo que se passa com a indústria de malhas é mais ou menos verdade - para todas as indústrias renovadas pela mecânica moderna. Mas que vemos - nós? A medida que a máquina se aperfeiçoa e despacha o trabalho do - homem com uma rapidez e uma precisão incessantemente crescentes, o - operário, em vez de prolongar o seu repouso proporcionalmente, redobra de - ardor, como se quisesse rivalizar com a máquina. Ó concorrência absurda e - mortal! - - -- 12-13 - - Uma vez acocorada na preguiça absoluta e desmoralizada pelo prazer - forçado, a burguesia, apesar das dificuldades que teve nisso, adaptou-se ao - seu novo estilo de vida. Encarou com horror qualquer alteração. A visão das - miseráveis condições de existência aceites com resignação pela classe - operária e a da degradação orgânica gerada pela paixão depravada pelo - trabalho aumentava ainda mais a sua repulsa por qualquer imposição de - trabalho e por qualquer restrição de prazeres. - - Foi precisamente então que, sem ter em conta a desmoralização que a - burguesia tinha imposto a si própria como um dever social, os proletários - resolveram infligir o trabalho aos capitalistas. Ingénuos, tomaram a sério as - teorias dos economistas e dos moralistas sobre o trabalho e maltrataram os - rins para infligir a sua prática aos capitalistas. O proletariado arvorou a - divisa: Quem não trabalha, não come; Lyon, em 1831, levantou-se pelo - chumbo ou pelo trabalho, os federados de 1871 declararam o seu - levantamento a revolução do trabalho. - - A estes ímpetos de furor bárbaro, destrutivo de todo o prazer e de toda a - preguiça burguesas, os capitalistas só podiam responder com uma - repressão feroz, mas sabiam que, se tinham conseguido reprimir estas - explosões revolucionárias, não tinham afogado no sangue dos seus - gigantescos massacres a absurda idéia do proletariado de querer infligir o - trabalho às classes ociosas e fartas, e foi para desviar essa infelicidade que - se rodearam de pretorianos, de polícias, de magistrados, de carcereiros - mantidos numa improdutividade laboriosa. Já não se podem ter ilusões - sobre o caráter dos exércitos modernos, são mantidos em permanência - apenas para reprimir "o inimigo interno"; e assim que os fortes de Paris e de - Lyon não foram construídos para defender a cidade contra o estrangeiro, - mas para o esmagar no caso de revolta. E se fosse preciso um exemplo sem - réplica, citemos o exército da Bélgica, desse país de Cocagne do - capitalismo; à sua neutralidade é garantida pelas potências européias e, no - - entanto, o seu exército é um dos mais fortes em proporção da população. Os - gloriosos campos de batalha do bravo exército belga são as planícies do - Borinage e de Charleroi, é no sangue dos mineiros e dos operários - desarmados que os oficiais belgas ensangüentam as suas espadas e - ganham os seus galões. As nações européias não tem exércitos nacionais, - mas sim exércitos mercenários, que protegem os capitalistas contra o furor - popular que os queria condenar a dez horas de mina ou de fábrica de fiação. - Portanto, ao apertar o cinto, a classe operária desenvolveu para além do - normal o ventre da burguesia condenada ao superconsumo. - - Para ser aliviada no seu penoso trabalho, a burguesia retirou da classe - operária uma massa de homens muito superior à que continuava dedicada à - produção útil e condenou-a, por seu turno, à improdutividade e ao - superconsumo. Mas este rebanho de bocas inúteis, apesar da sua - voracidade insaciável, não basta para consumir todas as mercadorias que os - operários, embrutecidos pelo dogma do trabalho, produzem como maníacos, - sem os quererem consumir e sem sequer pensarem se se encontrarão - pessoas para os consumir. - - Em presença desta dupla loucura dos trabalhadores, de se matarem de - supertrabalho e de vegetarem na abstinência, o grande problema da - produção capitalista já não é encontrar produtores e multiplicar as suas - forças, mas descobrir consumidores, excitar os seus apetites e criar-lhes - necessidades fictícias. Uma vez que os operários europeus, que tremem de - frio e de fome, recusam usar os tecidos que eles próprios tecem, beber os - vinhos que eles próprios colhem, os pobres fabricantes, como espertalhões, - devem correr aos antípodas para procurar quem os usará e quem os beberá: - são centenas de milhões e de biliões que a Europa exporta todos os anos - para os quatro cantos do mundo, para populações que não têm nada que - fazer com esses produtos. - - [...] - - Mas tudo é insuficiente: o burguês que se farta, a classe doméstica que - ultrapassa a classe produtiva, as nações estrangeiras e bárbaras que se - enchem de mercadorias européias; nada, nada pode conseguir dar vazão às - montanhas de produtos que se amontoam maiores e mais altas do que as - pirâmides do Egito: a produtividade dos operários europeus desafia todo o - consumo, todo o desperdício. Os fabricantes, doidos, já não sabem que - fazer, já não conseguem encontrar matéria-prima para satisfazer a paixão - desordenada, depravada, que os seus operários têm pelo trabalho. Nos - nossos distritos onde há lã, desfiam-se trapos manchados e meio podres, - fazem-se com eles panos chamados de renascimento, que duram o mesmo - que as promessas eleitorais; - - [...] - - Todos os nossos produtos são adulterados para facilitar o seu escoamento e - abreviar a sua existência. A nossa época será chamada a idade da falsificação, - tal como as primeiras épocas da humanidade receberam os nomes de idade da - pedra, idade de bronze, pelo caráter da sua produção. - - -- 15-17 - - Eis a grande experiência inglesa, eis a experiência de alguns capitalistas - inteligentes, ela demonstra irrefutavelmente que, para reforçar a - produtividade humana, tem de se reduzir as horas de trabalho e multiplicar - os dias de pagamento e os feriados, e o povo francês não está convencido. - Mas se uma miserável redução de duas horas aumentou em dez anos a - produção inglesa em cerca de um terço (7), que ritmo vertiginoso imprimiria - à produção francesa uma redução geral de três horas no dia de trabalho? Os - operários não conseguem compreender que, cansando-se excessivamente, - esgotam as suas forças antes da idade de se tornarem incapazes para - qualquer trabalho; que absorvidos, embrutecidos por um único vício, já não - são homens, mas sim restos de homens; que matam neles todas as belas - faculdades para só deixarem de pé, e luxuriante, a loucura furiosa do - trabalho. - - -- 18 - - O idiotas! é porque trabalhais demais que a ferramenta industrial se desenvolve - lentamente. - - -- 19 - - O protestantismo, que era a religião cristã adaptada às novas - necessidades industriais e comerciais da burguesia, preocupou-se menos - com o descanso popular; destronou no céu os santos para abolir na terra as - suas festas. A reforma religiosa e o livre pensamento filosófico não eram - senão pretextos que permitiram à burguesia jesuíta e voraz escamotear os - dias de festa do popular. - - -- 19 (nota de rodapé) - - "O preconceito da escravatura dominava o espírito de Pitágoras e de - Aristóteles", escreveu-se desdenhosamente; e no entanto Aristóteles previa - que "se cada utensílio pudesse executar sem intimação, ou então por si só, a - sua função própria, tal como as obras-primas de Dédalo se moviam por si - mesmas ou tal como os tripés de Vulcano que se punham espontaneamente - ao seu trabalho sagrado; se, por exemplo, as lançadeiras dos tecelões - tecessem por si próprias, o chefe de oficina já não teria necessidade de - ajudantes, nem o senhor de escravos". - - O sonho de Aristóteles é a nossa realidade. As nossas máquinas a vapor, - com membros de aço, infatigáveis, de maravilhosa e inesgotável - fecundidade, realizam por si próprias docilmente o seu trabalho sagrado; e, - no entanto, o gênio dos grandes filósofos do capitalismo continua a ser - dominado pelo preconceito do salariado, a pior das escravaturas. Ainda não - compreendem que a máquina é o redentor da humanidade, o Deus que - resgatará o homem das sórdidas artes e do trabalho assalariado, o Deus que - lhe dará tempos livres e a liberdade. - - -- 26 diff --git a/books/sociedade/segundo-sexo.md b/books/sociedade/segundo-sexo.md new file mode 100644 index 0000000..27cb049 --- /dev/null +++ b/books/sociedade/segundo-sexo.md @@ -0,0 +1,27 @@ +[[!meta title="O Segundo Sexo"]] + +* Autora: Simone de Beauvoir +* Info: [Le Deuxième Sexe – Wikipédia, a enciclopédia livre](https://pt.wikipedia.org/wiki/Le_Deuxi%C3%A8me_Sexe). + +## Trechos + + Se as dificuldades são mais evidentes na mulher independente é porque + ela não escolheu a resignação e sim a luta. Todos os problemas vivos + encontram na morte uma solução silenciosa. + + -- 456 + + É absurdo pretender que a orgia, o vício, o êxtase, a paixão se tornariam + impossíveis se o homem e a mulher fossem concretamente semelhantes. + + -- 499 + + Atentemos para o fato de que nossa imaginação despovoa sempre o futuro; + êste não passa de uma abstração para nós; cada um de nós nele deplora surdamente + a ausência do que foi; mas a humanidade de amanhã irá vivê-lo em sua carne + e em sua liberdade, ele será seu presente e ela por sua vez o preferirá; + entre os sexos surgirão novas relações carnais e afetivas de que não temos + idéia; já apareceram entre homens e mulheres amizades, rivalidades, cumplicidades, + camaradagens, castas ou sexuais, que os séculos passados não teriam sabido inventar. + + -- ? diff --git a/books/sociedade/segundo-sexo.mdwn b/books/sociedade/segundo-sexo.mdwn deleted file mode 100644 index 27cb049..0000000 --- a/books/sociedade/segundo-sexo.mdwn +++ /dev/null @@ -1,27 +0,0 @@ -[[!meta title="O Segundo Sexo"]] - -* Autora: Simone de Beauvoir -* Info: [Le Deuxième Sexe – Wikipédia, a enciclopédia livre](https://pt.wikipedia.org/wiki/Le_Deuxi%C3%A8me_Sexe). - -## Trechos - - Se as dificuldades são mais evidentes na mulher independente é porque - ela não escolheu a resignação e sim a luta. Todos os problemas vivos - encontram na morte uma solução silenciosa. - - -- 456 - - É absurdo pretender que a orgia, o vício, o êxtase, a paixão se tornariam - impossíveis se o homem e a mulher fossem concretamente semelhantes. - - -- 499 - - Atentemos para o fato de que nossa imaginação despovoa sempre o futuro; - êste não passa de uma abstração para nós; cada um de nós nele deplora surdamente - a ausência do que foi; mas a humanidade de amanhã irá vivê-lo em sua carne - e em sua liberdade, ele será seu presente e ela por sua vez o preferirá; - entre os sexos surgirão novas relações carnais e afetivas de que não temos - idéia; já apareceram entre homens e mulheres amizades, rivalidades, cumplicidades, - camaradagens, castas ou sexuais, que os séculos passados não teriam sabido inventar. - - -- ? diff --git a/books/sociedade/sociedade-contra-o-estado.md b/books/sociedade/sociedade-contra-o-estado.md new file mode 100644 index 0000000..04ce2fe --- /dev/null +++ b/books/sociedade/sociedade-contra-o-estado.md @@ -0,0 +1,22 @@ +[[!meta title="A sociedade contra o Estado"]] + +* Autor: Pierre Clastres + +## Trechos + + Se entendermos por técnica o conjunto dos processos de que se munem os homens, + não para assegurarem o domínio absoluto da natureza (isso só vale para o nosso + mundo e seu insano projeto cartesiano cujas consequências ecológicas mal + começamos a media), mas para garantir um domínio do meio natural _adaptado e + relativo às suas necessidades_, então não mais podemos falar em inferioridade + técnica das sociedades primitivas: elas demonstram uma capacidade de satisfazer + suas necessidades pelo menos igual àquela de que se orgulha a sociedade + industrial e técnica. + + [...] + + Não existe portanto hierarquia no campo da técnica, nem tecnologia superior + ou inferior; só se pode medir um equipamento tecnológico pela sua capacidade + de satisfazer, num determinado meio, as necessidades da sociedade. + + -- 203 diff --git a/books/sociedade/sociedade-contra-o-estado.mdwn b/books/sociedade/sociedade-contra-o-estado.mdwn deleted file mode 100644 index 04ce2fe..0000000 --- a/books/sociedade/sociedade-contra-o-estado.mdwn +++ /dev/null @@ -1,22 +0,0 @@ -[[!meta title="A sociedade contra o Estado"]] - -* Autor: Pierre Clastres - -## Trechos - - Se entendermos por técnica o conjunto dos processos de que se munem os homens, - não para assegurarem o domínio absoluto da natureza (isso só vale para o nosso - mundo e seu insano projeto cartesiano cujas consequências ecológicas mal - começamos a media), mas para garantir um domínio do meio natural _adaptado e - relativo às suas necessidades_, então não mais podemos falar em inferioridade - técnica das sociedades primitivas: elas demonstram uma capacidade de satisfazer - suas necessidades pelo menos igual àquela de que se orgulha a sociedade - industrial e técnica. - - [...] - - Não existe portanto hierarquia no campo da técnica, nem tecnologia superior - ou inferior; só se pode medir um equipamento tecnológico pela sua capacidade - de satisfazer, num determinado meio, as necessidades da sociedade. - - -- 203 diff --git a/books/sociedade/spaceship.md b/books/sociedade/spaceship.md new file mode 100644 index 0000000..86ec30d --- /dev/null +++ b/books/sociedade/spaceship.md @@ -0,0 +1,26 @@ +[[!meta title="Manual da Espaçonave Terra"]] + +[Manual De Instruções Para Espaçonave Terra](https://archive.org/details/86522184RBuckminsterFullerManualDeInstrucoesParaANaveEspacialTerraViaOptima1998). + + Contudo, e de súbito, e sem que na sociedade ninguém se apercebesse, surgiu o + anti-corpo evolucionário contra a extinção na forma do computador e da sua + automatização globalmente orientada, que tornou o homem obsoleto como + especialista da produção e controle físicos -- mesmo em cima da hora. + + Como superespecialista, o computador pode perseverar dia e noite, separando o + preto do branco a velocidades sobrehumanas. O computador pode também operar em + graus de frio ou calor nos quais o homem pereceria. Como especialista, o homem + vai ser completamente afastado pelo computador. O homem vai ser obrigado a + reestabelecer, usar e disfrutar sua "globalidade" inata. O que se nos depara é + lidar com a totalidades da Nave Espacial Terra e do universo. A evolução parece + estar apostada em fazer o homem cumprir um destino muito mais elevado que ser + apenas uma simples máquina muscular e reflexa -- um autómato escravo -- a + automatização afasta os autómatos. + + -- 24 e 25 + + Todas as nossas camas de hotel em todo o mundo encontram-se desocupadas dois + terços do tempo. As nossas salas de estar encontram-se vazias sete oitavos do + tempo. + + --- 80 diff --git a/books/sociedade/spaceship.mdwn b/books/sociedade/spaceship.mdwn deleted file mode 100644 index 86ec30d..0000000 --- a/books/sociedade/spaceship.mdwn +++ /dev/null @@ -1,26 +0,0 @@ -[[!meta title="Manual da Espaçonave Terra"]] - -[Manual De Instruções Para Espaçonave Terra](https://archive.org/details/86522184RBuckminsterFullerManualDeInstrucoesParaANaveEspacialTerraViaOptima1998). - - Contudo, e de súbito, e sem que na sociedade ninguém se apercebesse, surgiu o - anti-corpo evolucionário contra a extinção na forma do computador e da sua - automatização globalmente orientada, que tornou o homem obsoleto como - especialista da produção e controle físicos -- mesmo em cima da hora. - - Como superespecialista, o computador pode perseverar dia e noite, separando o - preto do branco a velocidades sobrehumanas. O computador pode também operar em - graus de frio ou calor nos quais o homem pereceria. Como especialista, o homem - vai ser completamente afastado pelo computador. O homem vai ser obrigado a - reestabelecer, usar e disfrutar sua "globalidade" inata. O que se nos depara é - lidar com a totalidades da Nave Espacial Terra e do universo. A evolução parece - estar apostada em fazer o homem cumprir um destino muito mais elevado que ser - apenas uma simples máquina muscular e reflexa -- um autómato escravo -- a - automatização afasta os autómatos. - - -- 24 e 25 - - Todas as nossas camas de hotel em todo o mundo encontram-se desocupadas dois - terços do tempo. As nossas salas de estar encontram-se vazias sete oitavos do - tempo. - - --- 80 diff --git a/books/sociedade/tolice.md b/books/sociedade/tolice.md new file mode 100644 index 0000000..59292d4 --- /dev/null +++ b/books/sociedade/tolice.md @@ -0,0 +1,138 @@ +[[!meta title="A Tolice da Inteligência Brasileira"]] + +* Autor: Jesse Souza + +Violência simbólica +------------------- + + Ora, como diria o insuspeito Max Weber, os ricos e felizes, em todas as + épocas e em todos os lugares, não querem apenas ser ricos e felizes. Querem + saber que têm "direito" à riqueza e felicidade. Isso significa que o privilégio + -- mesmo o flagrantemente injusto, como o que se transmite por herança -- + necessita ser "legitimado", ou seja, aceito mesmo por aqueles que foram + excluídos de todos os privilégios. + + [...] + + É por conta disso que os privilegiados são os donos dos jornais, das + editoras, das universidades, das TVs e do que se decide nos tribunais e nos + partidos políticos. Apenas dominando todas essas estruturas é que se pode + monopolizar os recursos naturais que deveriam ser de todos, e explorar o + trabalho da imensa maioria de não-privilegiados soba a forma de taxa de lucro, + juro, renda da terra ou aluguel. + + A soma dessas rendas de capital no Brasil é monopolizada em grande parte + pelo 1% mais rico da população. É o trabalho dos 99% restantes que se transfere + em grande medida para o bolso do 1% mais rico. + + [...] + + A tese central deste livro é que tamanha "violência simbólica" só é + possível pelo sequestro da "inteligência brasileira" para o serviço não da + imensa maioria da população, mas do 1% mais rico. [...] Esse serviço que a + imensa maioria dos intelectuais brasileiros sempre prestou e ainda presta é o + que possibilita a justificação, por exemplo, de que os problemas brasileiros + não vêm da grotesca concentração da riqueza social em pouquíssimas mãos, mas + sim da "corrupção apenas do Estado". + + E isso leva a uma falsa oposição entre Estado demonizado e mercado -- + concentrado e superfaturado como é o mercado brasileiro --, como o reino da + virtude e da eficiência. E em um contexto no qual não existe fortuna de + brasileiro que não tenha sido construída à sombra de financiamentos e + privilégios estatais nem corrupção estatal sistemática sem conivência e + estímulo do mercado. E também em um cenário em que as classes sociais que mais + apoiam essa bandeira como se fosse sua -- os extratos conservadores da classe + média tradicional e setores ascendentes da nova classe trabalhadora -- são + precisamente as classes que mais sofrem com os bens e serviços superfaturados e + de qualidade duvidosa que o 1% mais rico vende a elas. + + -- 9 a 11 + +Crítica das ideias +------------------ + + Este livro é uma história das ideias dominantes do Brasil moderno + e de sua institucionalização. + + [...] + + Retira-se dos indivíduos a possibilidade de compreender a totalidade da + sociedade e de suas reais contradições e conflitos, os quais são substituídos + por falsas questões. A fragmentação do conhecimento serve aos interesses dos + que estão ganhando na sociedade, já que evidencia sua mudança possível. A ação + da mudança, a capacidade moral e política de escolher caminhos alternativos + pela vontade de intervir no mundo, pressupõe "conhecimento do mundo" para não + ser "escolha cega". É isso que faz com que todo o conhecimento fragmentário e + superficial seja necessariamente conservador. Ele ajuda a manter e justificar o + que já existe. + + -- 12 e 13 + +Interpretações que explicam o mundo +----------------------------------- + + Os seres humanos são animais que se interpretam. Isso significa que não existe + "comportamento automático", este é sempre influenciado por uma "forma + específica de interpretar e compreender a vida". Essas interpretações que guiam + nossas escolhas na vida foram obras de profetas religiosos no passado. Nos + últimos duzentos anos essas interpretações, que explicam o mundo e nos dizem + como devemos agir nele, foram obras de intelectuais seculares. O mais + importante desses intelectuais no Ocidente moderno foi -- juntamente com Karl + Marx -- o sociólogo alemão Max Weber. Afinal, foi da pena de Weber que se + originou a forma predominante como todo o Ocidente moderno se autointerpreta e + se legitima. As ideias dominantes que circulam na imprensa, nas salas de aula, + nas discussões parlamentares, nas conversas de botequim -- em todo lugar -- são + sempre formas mais simplificadas de ideias produzidas por grandes pensadores. + + Daí a importância de se recuperar o sentido original dessas ideias que são tão + relevantes para nossas vidas ainda que, normalmente, não nos demos conta disso. + + [...] + + Não existe ordem social moderna sem uma legitimação pretensamente científica + desta mesma ordem. + + Talvez o uso de Max Weber e sua obra seja um dos exemplos mais significativos + do caráter bifronte da ciência: tanto como mecanismo de esclarecimento do mundo + quanto como mecanismo de encobrimento das relações de poder que permitem a + reprodução de privilégios injustos de toda a espécie. + + [...] + + Para a versão liberal e afirmativa, Weber fornece, por um lado, sua análise + da "revolução simbólica" do protestantismo ascético; para ele, a efetiva + revolução moderna, na medida em que transformou a "consciência" dos indivíduos + e, a partir daí, a realidade externa, é a figura do protestante ascético, + que com vontade férrea e armas da disciplina e do autocontrole cria o fundamento + histórico para a noção do "sujeito moderno". + + [...] + + Mas Weber, e nisso reside sua influência e atualidade extraordinária, + também compreendia, no entanto, o lado sombrio do racionalismo ocidental. + Se o pioneiro protestante ainda possuía perspectivaas éticas na sua conduta, + seu "filho" e, muito especialmente, seu "neto", habitantes do mundo secularizado, + são percebidos por Weber de modo bastante diferente. Para descrevê-los, Weber + utiliza dois "tipos ideais" [...], o "especialista sem espírito", que tudo + conhece sobre seu pequeno mundo de atividade e nada sabe (nem quer saber) + acerca de contextos mais amplos que determinam seu pequeno mundo, e, por + outro, o "homem do prazer sem coração", que tende a amesquinhar seu mundo + sentimental e emotivo à busca de prazeres momentâneos e imediatos. + + -- 17 a 19 + +Patrimonialismo brasileiro +-------------------------- + + Toda a ambiguidade de Max Weber em relação ao capitalismo -- produtor de seres + amesquinhados precisamente nas dimensões cognitiva e moral -- e à própria + sociedade americana -- [...] foi cuidadosa e intencionalmente posta de lado. + + -- 27 + + No começo, o aspecto mais importante era simplesmente legitimar científica + e politicamente -- com farto financiamento das agências estatais norte-americanas + nos Estados Unidos e fora dele -- a superioridade norte-americana em relação + a todas as outras sociedades. + + -- 27 diff --git a/books/sociedade/tolice.mdwn b/books/sociedade/tolice.mdwn deleted file mode 100644 index 59292d4..0000000 --- a/books/sociedade/tolice.mdwn +++ /dev/null @@ -1,138 +0,0 @@ -[[!meta title="A Tolice da Inteligência Brasileira"]] - -* Autor: Jesse Souza - -Violência simbólica -------------------- - - Ora, como diria o insuspeito Max Weber, os ricos e felizes, em todas as - épocas e em todos os lugares, não querem apenas ser ricos e felizes. Querem - saber que têm "direito" à riqueza e felicidade. Isso significa que o privilégio - -- mesmo o flagrantemente injusto, como o que se transmite por herança -- - necessita ser "legitimado", ou seja, aceito mesmo por aqueles que foram - excluídos de todos os privilégios. - - [...] - - É por conta disso que os privilegiados são os donos dos jornais, das - editoras, das universidades, das TVs e do que se decide nos tribunais e nos - partidos políticos. Apenas dominando todas essas estruturas é que se pode - monopolizar os recursos naturais que deveriam ser de todos, e explorar o - trabalho da imensa maioria de não-privilegiados soba a forma de taxa de lucro, - juro, renda da terra ou aluguel. - - A soma dessas rendas de capital no Brasil é monopolizada em grande parte - pelo 1% mais rico da população. É o trabalho dos 99% restantes que se transfere - em grande medida para o bolso do 1% mais rico. - - [...] - - A tese central deste livro é que tamanha "violência simbólica" só é - possível pelo sequestro da "inteligência brasileira" para o serviço não da - imensa maioria da população, mas do 1% mais rico. [...] Esse serviço que a - imensa maioria dos intelectuais brasileiros sempre prestou e ainda presta é o - que possibilita a justificação, por exemplo, de que os problemas brasileiros - não vêm da grotesca concentração da riqueza social em pouquíssimas mãos, mas - sim da "corrupção apenas do Estado". - - E isso leva a uma falsa oposição entre Estado demonizado e mercado -- - concentrado e superfaturado como é o mercado brasileiro --, como o reino da - virtude e da eficiência. E em um contexto no qual não existe fortuna de - brasileiro que não tenha sido construída à sombra de financiamentos e - privilégios estatais nem corrupção estatal sistemática sem conivência e - estímulo do mercado. E também em um cenário em que as classes sociais que mais - apoiam essa bandeira como se fosse sua -- os extratos conservadores da classe - média tradicional e setores ascendentes da nova classe trabalhadora -- são - precisamente as classes que mais sofrem com os bens e serviços superfaturados e - de qualidade duvidosa que o 1% mais rico vende a elas. - - -- 9 a 11 - -Crítica das ideias ------------------- - - Este livro é uma história das ideias dominantes do Brasil moderno - e de sua institucionalização. - - [...] - - Retira-se dos indivíduos a possibilidade de compreender a totalidade da - sociedade e de suas reais contradições e conflitos, os quais são substituídos - por falsas questões. A fragmentação do conhecimento serve aos interesses dos - que estão ganhando na sociedade, já que evidencia sua mudança possível. A ação - da mudança, a capacidade moral e política de escolher caminhos alternativos - pela vontade de intervir no mundo, pressupõe "conhecimento do mundo" para não - ser "escolha cega". É isso que faz com que todo o conhecimento fragmentário e - superficial seja necessariamente conservador. Ele ajuda a manter e justificar o - que já existe. - - -- 12 e 13 - -Interpretações que explicam o mundo ------------------------------------ - - Os seres humanos são animais que se interpretam. Isso significa que não existe - "comportamento automático", este é sempre influenciado por uma "forma - específica de interpretar e compreender a vida". Essas interpretações que guiam - nossas escolhas na vida foram obras de profetas religiosos no passado. Nos - últimos duzentos anos essas interpretações, que explicam o mundo e nos dizem - como devemos agir nele, foram obras de intelectuais seculares. O mais - importante desses intelectuais no Ocidente moderno foi -- juntamente com Karl - Marx -- o sociólogo alemão Max Weber. Afinal, foi da pena de Weber que se - originou a forma predominante como todo o Ocidente moderno se autointerpreta e - se legitima. As ideias dominantes que circulam na imprensa, nas salas de aula, - nas discussões parlamentares, nas conversas de botequim -- em todo lugar -- são - sempre formas mais simplificadas de ideias produzidas por grandes pensadores. - - Daí a importância de se recuperar o sentido original dessas ideias que são tão - relevantes para nossas vidas ainda que, normalmente, não nos demos conta disso. - - [...] - - Não existe ordem social moderna sem uma legitimação pretensamente científica - desta mesma ordem. - - Talvez o uso de Max Weber e sua obra seja um dos exemplos mais significativos - do caráter bifronte da ciência: tanto como mecanismo de esclarecimento do mundo - quanto como mecanismo de encobrimento das relações de poder que permitem a - reprodução de privilégios injustos de toda a espécie. - - [...] - - Para a versão liberal e afirmativa, Weber fornece, por um lado, sua análise - da "revolução simbólica" do protestantismo ascético; para ele, a efetiva - revolução moderna, na medida em que transformou a "consciência" dos indivíduos - e, a partir daí, a realidade externa, é a figura do protestante ascético, - que com vontade férrea e armas da disciplina e do autocontrole cria o fundamento - histórico para a noção do "sujeito moderno". - - [...] - - Mas Weber, e nisso reside sua influência e atualidade extraordinária, - também compreendia, no entanto, o lado sombrio do racionalismo ocidental. - Se o pioneiro protestante ainda possuía perspectivaas éticas na sua conduta, - seu "filho" e, muito especialmente, seu "neto", habitantes do mundo secularizado, - são percebidos por Weber de modo bastante diferente. Para descrevê-los, Weber - utiliza dois "tipos ideais" [...], o "especialista sem espírito", que tudo - conhece sobre seu pequeno mundo de atividade e nada sabe (nem quer saber) - acerca de contextos mais amplos que determinam seu pequeno mundo, e, por - outro, o "homem do prazer sem coração", que tende a amesquinhar seu mundo - sentimental e emotivo à busca de prazeres momentâneos e imediatos. - - -- 17 a 19 - -Patrimonialismo brasileiro --------------------------- - - Toda a ambiguidade de Max Weber em relação ao capitalismo -- produtor de seres - amesquinhados precisamente nas dimensões cognitiva e moral -- e à própria - sociedade americana -- [...] foi cuidadosa e intencionalmente posta de lado. - - -- 27 - - No começo, o aspecto mais importante era simplesmente legitimar científica - e politicamente -- com farto financiamento das agências estatais norte-americanas - nos Estados Unidos e fora dele -- a superioridade norte-americana em relação - a todas as outras sociedades. - - -- 27 diff --git a/books/sociedade/who-owns-the-future.md b/books/sociedade/who-owns-the-future.md new file mode 100644 index 0000000..e53d275 --- /dev/null +++ b/books/sociedade/who-owns-the-future.md @@ -0,0 +1,673 @@ +[[!meta title="Who owns the future?"]] + +* Author: Jaron Lanier +* Year: 2013 +* Publisher: Simon & Schuster + +## Index + +* Star system versus the bell curve as network designs. +* Siren Servers: narcissism, hyperamplified risk aversion, and extreme information asymmetry. +* Siren Servers and Maxwell’s Demon. +* Disruptive innovation as the tedious scheme to shrink markets. +* Science isn't automatic. +* Nine dismal humors of futurism, and a hopeful one. +* Marx as one of the first technology writers (when discussing Luddites). +* Human obsolescence is avoidable. +* Keynes Considered as a Big Data Pioneer. +* Amazon's Mechanical Turk. +* Humanistic information economics. +* What is experience? If personal experience were missing from the universe, how would things be different? +* Gurus and New Age at the Sillicon Valley: Gurdjieff, Steve Jobs. + +## Prelude + + Instagram isn’t worth a billion dollars just because those thirteen employees + are extraordinary. Instead, its value comes from the millions of users who + contribute to the network without being paid for it. Networks need a great + number of people to participate in them to generate significant value. But when + they have them, only a small number of people get paid. That has the net effect + of centralizing wealth and limiting overall economic growth. + + [...] + + By “digital networking” I mean not only the Internet and the Web, but also + other networks operated by outfits like financial institutions and intelligence + agencies. In all these cases, we see the phenomenon of power and money becoming + concentrated around the people who operate the most central computers in a + network, undervaluing everyone else. That is the pattern we have come to + expect, but it is not the only way things can go. + +## The Price of Heaven + + Utopians presume the advent of abundance not because it will be affordable, but + because it will be free, provided we accept surveillance. + + Starting back in the early 1980s, an initially tiny stratum of gifted + technologists conceived new interpretations of concepts like privacy, liberty, + and power. I was an early participant in the process and helped to formulate + many of the ideas I am criticizing in this book. What was once a tiny + subculture has blossomed into the dominant interpretation of computation and + software-mediated society. + + One strain of what might be called “hacker culture” held that liberty means + absolute privacy through the use of cryptography. I remember the thrill of + using military-grade stealth just to argue about who should pay for a pizza at + MIT in 1983 or so. + + On the other hand, some of my friends from that era, who consumed that pizza, + eventually became very rich building giant cross-referenced dossiers on masses + of people, which were put to use by financiers, advertisers, insurers, or other + concerns nurturing fantasies of operating the world by remote control. + + It is typical of human nature to ignore hypocrisy. The greater a hypocrisy, the + more invisible it typically becomes, but we technical folk are inclined to seek + an airtight whole of ideas. Here is one such synthesis—of cryptography for + techies and massive spying on others—which I continue to hear fairly often: + Privacy for ordinary people can be forfeited in the near term because it will + become moot anyway. + + Surveillance by the technical few on the less technical many can be tolerated + for now because of hopes for an endgame in which everything will become + transparent to everyone. Network entrepreneurs and cyber-activists alike seem + to imagine that today’s elite network servers in positions of information + supremacy will eventually become eternally benign, or just dissolve. + + Bizarrely, the endgame utopias of even the most ardent high-tech libertarians + always seem to take socialist turns. The joys of life will be too cheap to + meter, we imagine. So abundance will go ambient. + + This is what diverse cyber-enlightened business concerns and political groups + all share in common, from Facebook to WikiLeaks. Eventually, they imagine, + there will be no more secrets, no more barriers to access; all the world will + be opened up as if the planet were transformed into a crystal ball. In the + meantime, those true believers encrypt their servers even as they seek to + gather the rest of the world’s information and find the best way to leverage + it. + + It is all too easy to forget that “free” inevitably means that someone else + will be deciding how you live. + +## Just Blurt the Idea Out + + So we begin with the simple question of how to design digital networks to + deliver more help than harm in aligning human intention to meet great + challenges. A starting point for an answer can be summarized: “Digital + information is really just people in disguise.” + +### Aristotle frets + + Aristotle directly addressed the role of people in a hypothetical high-tech + world: If every instrument could accomplish its own work, obeying or + anticipating the will of others, like the statues of Daedalus, or the tripods + of Hephaestus, which, says the poet, of their own accord entered the assembly + of the Gods; if, in like manner, the shuttle would weave and the plectrum touch + the lyre without a hand to guide them, chief workmen would not want servants, + nor masters slaves.1 + + At this ancient date, a number of possibilities were at least slightly visible + to Aristotle’s imagination. One was that the human condition was in part a + function of what machines could not do. Another was that it was possible to + imagine, at least hypothetically, that machines could do more. The synthesis + was also conceived: Better machines could free and elevate people, even slaves. + + If we could show Aristotle the technology of our times, I wonder what he would + make of the problem of unemployment. Would he take Marx’s position that better + machines create an obligation (to be carried out by political bodies) to + provide care and dignity to people who no longer need to work? Or would + Aristotle say, “Kick the unneeded ones out of town. The polis is only for the + people who own the machines, or do what machines still cannot do.” Would he + stand by idly as Athens was eventually depopulated? + + I’d like to think the best of Aristotle, and assume he would realize that both + choices are bogus; machine autonomy is nothing but theater. Information needn’t + be thought of as a freestanding thing, but rather as a human product. It is + entirely legitimate to understand that people are still needed and valuable + even when the loom can run without human muscle power. It is still running on + human thought. + + [...] + + Note: How prescient that Aristotle chose musical instruments and looms as his + examples for machines that might one day operate automatically! These two types + of machines did indeed turn out to be central to the prehistory of computation. + The Jacquard programmable loom helped inspire calculating engines, while music + theory and notation helped further the concept of abstract computation, as when + Mozart wrote algorithmic, nondeterministic music incorporating dice throws. + Both developments occurred around the turn of the 19th century. + + [...] + + Aristotle seems to want to escape the burden of accommodating lesser people. + His quote about self-operating lutes and looms could be interpreted as a + daydream that better technology will free us to some degree from having to deal + with one another. + + It’s not as if everyone wanted to be closer to all of humanity when cities + first formed. Athens was a necessity first, and a luxury second. No one wants + to accommodate the diversity of strangers. People deal with each other + politically because the material advantages are compelling. We find relative + safety and sustenance in numbers. Agriculture and armies happened to work + better as those enterprises got bigger, and cities built walls. + + But in Aristotle’s words you get a taste of what a nuisance it can be to + accommodate others. Something was lost with the advent of the polis, and we + still dream of getting it back. + + [...] + + The reward for a Roman general, upon retiring after years of combat, was a plot + of land he could farm for himself. To be left alone, to be able to live off the + land with the illusion of no polis to bug you, that was the dream. The American + West offered that dream again, and still loathes giving it up. Justice Louis + Brandeis famously defined privacy as the “right to be left alone.” + + In every case, however, abundance without politics was an illusion that could + only be sustained in temporary bubbles, supported by armies. The ghosts of the + losers haunt every acre of easy abundance. The greatest beneficiaries of + civilization use all their power to create a temporary illusion of freedom from + politics. The rich live behind gates, not just to protect themselves, but to + pretend to not need anyone else, if only for a moment. In Aristotle’s quote, we + find the earliest glimmer of the hope that technological advancement could + replace territorial conquest as a way of implementing an insulating bubble + around a person. + + [...] + + People naturally seek the benefits of society, meaning the accommodation of + strangers, while avoiding direct vulnerabilities to specific others as much as + possible. This is a clichéd criticism of the online culture of the moment. + People have thousands of “friends” and yet stare at a little screen when in the + proximity of other people. As it was in Athens, so it is online. + +## Money + + Money might have begun as a mnemonic counter for assets you couldn’t keep under + direct observation, like wandering sheep. A stone per sheep, so the shepherd + would be confident all had been reunited after a day at pasture. In other + words, artifacts took on information storage duties. + + [...] + + Ancient money was information storage that represented events in the past. To + the ears of many a financier, at this early stage “money” had not been born + yet, only accounting. That kind of money can be called “past-oriented money.” + +## Noise and luck + + Consider the problem of noise, or what is known as luck in human affairs. + + [...] + + And yet the rewards of winning and losing are vastly different. While some + critics might have aesthetic or ethical objections to winner-take-all outcomes, + a mathematical problem with them is that noise is amplified. Therefore, if a + societal system depends too much on winner-take-all contests, then the acuity + of that system will suffer. It will become less reality-based. + + When a bell curve distribution is appreciated as a bell curve instead of as a + winner-take-all distribution, then noise, luck, and conceptual ambiguity aren’t + amplified. It makes statistical sense to talk about average intelligence or + high intelligence, but not to identify the single most intelligent person. + +## Letting Bell Curves Be Bell Curves + + In a star system, the top players are rewarded tremendously, while almost + everyone else—facing in our era an ever-larger, more global body of competitive + peers—is driven toward poverty (because of competition or perhaps automation). + +## Absolutism + + Being an absolutist is a certain way to become a failed technologist. + + Markets are an information technology. A technology is useless if it can’t be + tweaked. If market technology can’t be fully automatic and needs some + “buttons,” then there’s no use in trying to pretend otherwise. You don’t stay + attached to poorly performing quests for perfection. You fix bugs. + +## The Taste of Politics + + Despite my favorable regard for organized labor, for the purposes of this book + I have to focus somewhat on certain failings. The problems of interest to me + are not really with the labor movement, but with the nature of levees. What + might be called “upper-class levees,” like exclusive investment funds, have + been known to blur into Ponzi schemes or other criminal enterprises, and the + same pattern exists for levees at all levels. + + Levees are more human than algorithmic, and that is not an entirely good thing. + Whether for the rich or the middle class, levees are inevitably a little + conspiratorial, and conspiracy naturally attracts corruption. Criminals easily + exploited certain classic middle-class levees; the mob famously infiltrated + unions and repurposed music royalties as a money-laundering scheme. + + Levees are a rejection of unbridled algorithm and an insertion of human will + into the flow of capital. Inevitably, human oversight brings with it all the + flaws of humans. And yet despite their rough and troubled nature, antenimbosian + levees worked well enough to preserve middle classes despite the floods, + storms, twisters, and droughts of a world contoured by finance. Without our + system of levees, rising like a glimmering bell-curved mountain of rice + paddies, capitalism would probably have decayed into Marx’s “attractor + nightmare” in which markets decay into plutocracy. + +## A First Pass at a Definition + + A Siren Server, as I will refer to such a thing, is an elite computer, + or coordinated collection of computers, on a network. It is + characterized by narcissism, hyperamplified risk aversion, and extreme + information asymmetry. It is the winner of an all-or-nothing contest, + and it inflicts smaller all-or-nothing contests on those who interact + with it. + + Siren Servers gather data from the network, often without having to pay + for it. The data is analyzed using the most powerful available + computers, run by the very best available technical people. The results + of the analysis are kept secret, but are used to manipulate the rest of + the world to advantage. + + That plan will always eventually backfire, because the rest of the world + cannot indefinitely absorb the increased risk, cost, and waste dispersed + by a Siren Server. Homer sternly warned sailors to not succumb to the + call of the sirens, and yet was entirely complacent about Hephaestus’s + golden female robots. But Sirens might be even more dangerous in + inorganic form, because it is then that we are really most looking at + ourselves in disguise. It is not the siren who harms the sailor, but the + sailor’s inability to think straight. So it is with us and our machines. + + Siren Servers are fated by their nature to sow illusions. They are + cousins to another seductive literary creature, star of the famous + thought experiment known as Maxwell’s Demon, after the great 19th + century physicist James Clerk Maxwell. The demon is an imaginary + creature that, if it could only exist, would be able to implement a + perpetual motion machine and perform other supernatural tricks. + + Maxwell’s Demon might be stationed at a tiny door separating two + chambers filled with water or air. It would only allow hot molecules to + pass one way, and cold molecules to pass in the opposite direction. + After a while, one side would be hot and the other cold, and you could + let them mix again, rushing together so quickly that the stream could + run a generator. In that way, the tiny act of discriminating between hot + and cold would produce infinite energy, because you could repeat the + process forever. + + The reason Maxwell’s Demon cannot exist is that it does take resources + to perform an act of discrimination. We imagine computation is free, but + it never is. The very act of choosing which particle is cold or hot + itself becomes an energy drain and a source of waste heat. The principle + is also known as “no free lunch.” + + We do our best to implement Maxwell’s Demon whenever we manipulate + reality with our technologies, but we can never do so perfectly; we + certainly can’t get ahead of the game, which is known as entropy. All + the air conditioners in a city emit heat that makes the city hotter + overall. While you can implement what seems to be a Maxwell’s Demon if + you don’t look too far or too closely, in the big picture you always + lose more than you gain. + + Every bit in a computer is a wannabe Maxwell’s Demon, separating the + state of “one” from the state of “zero” for a while, at a cost. A + computer on a network can also act like a wannabe demon if it tries to + sort data from networked people into one or the other side of some + imaginary door, while pretending there is no cost or risk involved. For + instance, a Siren Server might allow only those who would be cheap to + insure through a doorway (to become insured) in order to make a + supernaturally ideal, low-risk insurance company. Such a scheme would + let high-risk people pass one way, and low-risk ones pass the other way, + in order to implement a phony perpetual motion machine out of a human + society. However, the uninsured would not cease to exist; rather, they + would instead add to the cost of the whole system, which includes the + people who run the Siren Server. A short-term illusion of risk reduction + would actually lead to increased risk in the longer term. + +## Candy + + The primary business of digital networking has come to be the creation of + ultrasecret mega-dossiers about what others are doing, and using this + information to concentrate money and power. It doesn’t matter whether the + concentration is called a social network, an insurance company, a derivatives + fund, a search engine, or an online store. It’s all fundamentally the same. + Whatever the intent might have been, the result is a wielding of digital + technology against the future of the middle class. + + [...] + + We loved the crazy cheap easy mortgages, motivated by crazed overleveraging. We + love the free music, enabled by crazed copying. We love cheap online prices, + offered by what would have once seemed like national intelligence agencies. + These newer spy services do not struggle on behalf of our security, but instead + figure out just how little payment everyone in the chain can be made to accept. + We are not benefiting from the benevolence of some artificial intelligence + superbeing. We are exploiting each other off the books while those + concentrating our information remain on the books. We love our treats but will + eventually discover we are depleting our own value. + + That’s how we can have economic troubles despite there being so much wealth in + the system, and during a period of increasing efficiencies. Great fortunes are + being made on shrinking the economy instead of growing it. It’s not a result of + some evil scheme, but a side effect of an idiotic elevation of the fantasy that + technology is getting smart and standing on its own, without people. + +## From Autocollate to Autocollude + + It seems as though online services are bringing bargains to everyone, and yet + wealth disparity is increasing while social mobility is decreasing. If everyone + were getting better options, wouldn’t everyone be doing better as well? + +## From the Customer’s Point of View + + Wal-Mart confronted the ordinary shopper with two interesting pieces of news. + One was that stuff they wanted to buy got cheaper, which of course was great. + This news was delivered first, and caused cheering. + + But there was another piece of news that emerged more gradually. It has often + been claimed that Wal-Mart plays a role in the reduction of employment + prospects for the very people who tend to be its customers.1 Wal-Mart has + certainly made the world more efficient in a certain sense. It moved + manufacturing to any spot in the world that could accomplish it at the very + lowest cost; it rewarded vendors willing to cut corners to the maximum degree. + + [...] + + All Siren Servers deliver dual messages similar to the pair pioneered by + Wal-Mart. On the one hand, “Good news! Treats await! Information systems have + made the world more efficient for you.” + + On the other hand, a little later: “It turns out you, your needs, and your + expectations are not maximally efficient from the lofty point of view of our + server. Therefore, we are reshaping the world so that in the long term, your + prospects are being reduced.” + + The initial benefits don’t remotely balance the long-term degradations. + Initially you made some money day trading or getting an insanely easy loan, or + saved some money couch-surfing or by using coupons from an Internet site, but + then came the pink slip, the eviction notice, and the halving of your savings + when the market drooped. Or you loved getting music for free, but then realized + that you couldn’t pursue a music career yourself because there were hardly any + middle-class, secure jobs left in what was once the music industry. Maybe you + loved the supercheap prices at your favorite store, but then noticed that the + factory you might have worked for closed up for good. + +## Financial Siren Servers + + The schemes were remarkably similar to Silicon Valley designs. A few of them + took as input everything they possibly could scrape from the Internet as well + as other, proprietary networks. As in Google’s data centers, stupendous + correlative algorithms would crunch on the whole ’net’s data overnight, looking + for correlations. Maybe a sudden increase in comments about mosquito bites + would cause an automatic, instant investment in a company that sold lotions. + Actually, that’s an artificially sensible example. The real examples made no + sense to humans. But money was made, and fairly reliably. + + Note: It should be pointed out that if only one Siren Server is milking a + particular fluctuation in this way, a reasonable argument could be made that a + service is being performed, in that the fluctuation reveals inefficiency, and + the Siren is canceling it out. However, when many Sirens milk the same + fluctuation, they lock into a feedback system with each other and inadvertently + conspire to milk the rest of the world to no purpose. + + [...] + + What is absolutely essential to a financial Siren Server, however, is a + superior information position. If everyone else knew what you were doing, they + could securitize you. If anyone could buy stock in a mathematical “sure thing” + scheme, then the benefits of it would be copied like a shared music file, and + spread out until it was nullified. So, in today’s world your mortgage can be + securitized in someone else’s secretive bunker, but you can’t know about the + bunker and securitize it. If it weren’t for that differential, the new kind of + sure thing wouldn’t exist. + +## If Life Gives You EULAs, Make Lemonade + + The information economy that we are currently building doesn’t really embrace + capitalism, but rather a new form of feudalism. + +## Your Lack of Privacy Is Someone Else’s Wealth + + Occasionally the rich embrace a new token and drive up its value. The fine art + market is a great example. Expensive art is essentially a private form of + currency traded among the very rich. The better an artist is at making art that + can function this way, the more valuable the art will become. Andy Warhol is + often associated with this trick, though Pablo Picasso and others were + certainly playing the same game earlier. The art has to be stylistically + distinct and available in suitable small runs. It becomes a private form of + money, as instantly recognizable as a hundred-dollar bill. + + A related trend of our times is that troves of dossiers on the private lives + and inner beings of ordinary people, collected over digital networks, are + packaged into a new private form of elite money. The actual data in these + troves need not be valid. In fact, it might be better that it is not valid, for + actual knowledge brings liabilities. + +## The Nature of Our Confusion + + Our core illusion is that we imagine big data as a substance, like a natural + resource waiting to be mined. We use terms like data-mining routinely to + reinforce that illusion. Indeed some data is like that. Scientific big data, + like data about galaxy formation, weather, or flu outbreaks, can be gathered + and mined, just like gold, provided you put in the hard work. + + But big data about people is different. It doesn’t sit there; it plays against + you. It isn’t like a view through a microscope, but more like a view of a + chessboard. + +## The Most Elite Naïveté + + As technology advances, Siren Servers will be ever more the objects of the + struggle for wealth and power, because they are the only links in the chain + that will not be commoditized. If present trends continue, you’ll always be + able to seek information supremacy, just as old-fashioned barons could struggle + for supremacy over land or natural resources. A new energy cycle will someday + make oil much less central to geopolitics, but the information system that + manages that new kind of energy could easily become an impregnable castle. The + illusory golden vase becomes more and more valuable. + +### Mapping out where the conversation can go + + An endgame for civilization has been foreseen since Aristotle. As technology + reaches heights of efficiency, civilization will have to find a way to resolve + a peculiar puzzle: What should the role of “extra” humans be if not everyone is + still strictly needed? Do the extra people—the ones whose roles have + withered—starve? Or get easy lives? Who decides? How? + + The same core questions, stated in a multitude of ways, have elicited only a + small number of answers, because only a few are possible. + + What will people be when technology becomes much more advanced? With each + passing year our abilities to act on our ideas are increased by technological + progress. Ideas matter more and more. The ancient conversations about where + human purpose is headed continue today, with rising implications. + + Suppose that machines eventually gain sufficient functionality that one will be + able to say that a lot of people have become extraneous. This might take place + in nursing, pharmaceuticals, transportation, manufacturing, or in any other + imaginable field of employment. + + The right question to then ask isn’t really about what should be done with the + people who used to perform the tasks now colonized by machines. By the time one + gets to that question, a conceptual mistake has already been made. + + Instead, it has to be pointed out that outside of the spell of bad philosophy + human obsolescence wouldn’t in fact happen. The data that drives “automation” + has to ultimately come from people, in the form of “big data.” Automation can + always be understood as elaborate puppetry. + + The most crucial quality of our response to very high-functioning machines, + artificial intelligences and the like, is how we conceive of the things that + the machines can’t do, and whether those tasks are considered real jobs for + people or not. We used to imagine that elite engineers would be automation’s + only puppeteers. It turns out instead that big data coming from vast numbers of + people is needed to make machines appear to be “automated.” Do the puppeteers + still get paid once the whole audience has joined their ranks? + +## The Technology of Ambient Cheating + + Siren Servers do what comes naturally due to the very idea of computation. + Computation is the demarcation of a little part of the universe, called a + computer, which is engineered to be very well understood and controllable, so + that it closely approximates a deterministic, non-entropic process. But in + order for a computer to run, the surrounding parts of the universe must take on + the waste heat, the randomness. You can create a local shield against entropy, + but your neighbors will always pay for it. + + Note: A rare experimental machine called a “reversible” computer never forgets, + so that any computation can be run backward as well as forward. Such devices + run cool! This is an example of how thermodynamics and computation interact. + Reversible computers don’t radiate as much heat; forgetting radiates + randomness, which is the same thing as heating up the neighborhood. + +## The Insanity of the Local/Global Flip + + A Siren Server can become so successful—sometimes in the blink of an eye—that + it optimizes its environment—changes it—instead of changing in order to adapt + to the environment. A successful Siren Server no longer acts only as a player + within a larger system. Instead it becomes a central planner. This makes it + stupid, like a central planner in a communist regime. + +## The Conservation of Free Will + + A story must have actors, not automatons. Different people become more or less + like automatons in our Sirenic era. + + Sirenic entrepreneurs intuitively cast free will—so long as it is their own—as + an ever more magical, elite, and “meta” quality of personhood. The entrepreneur + hopes to “dent the universe”* or achieve some other heroic, Nietzschean + validation. Ordinary people, however, who will be attached to the nodes of the + network created by the hero, will become more effectively mechanical. + + [...] + + We’re setting up barriers between cases where we choose to give over some + judgment to cloud software, as if we were predictable machines, and those where + we elevate our judgments to pious, absolute standards. + + Making choices of where to place the barrier between ego and algorithm is + unavoidable in the age of cloud software. Drawing the line between what we + forfeit to calculation and what we reserve for the heroics of free will is the + story of our time. + +## Rewarding and Punishing Network Effects + + To understand how Siren Servers work, it’s useful to divide network effects + into those that are “rewarding” and those that are “punishing.” Siren Servers + gain dominance through rewarding network effects, but keep dominance through + punishing network effects. + +## The Closing Act + + Competition becomes mostly about who can out-meta who, and only secondarily + about specialization. + + [...] + + Individual Siren Servers can die and yet the Siren Server pattern perseveres, + and it is that pattern that is the real problem. The systematic decoupling of + risk from reward in the rising information economy is the problem, not any + particular server. + +## The limits of emergence as an explanation + + But the problem with freestanding concentrations of power is that you never + know who will inherit them. If social networking has the power to synchronize + great crowds to dethrone a pharaoh, why might it not also coordinate lynchings + or pogroms? + + [...] + + The core ideal of the Internet is that one trusts people, and that given an + opportunity, people will find their way to be reasonably decent. I happily + restate my loyalty to that ideal. It’s all we have. + + But the demonstrated capability of Facebook to effortlessly engage in mass + social engineering proves that the Internet as it exists today is not a + purists’ emergent system, as is so often claimed, but largely a top-down, + directed one. + + [...] + + We pretend that an emergent meta-human being is appearing in the computing + clouds—an artificial intelligence—but actually it is humans, the operators of + Siren Servers, pulling the levers. + + [...] + + The nuts and bolts of artificial-intelligence research can often be more + usefully interpreted without the concept of AI at all. For example, in 2011, + IBM scientists unveiled a “question answering” machine that is designed to play + the TV quiz show Jeopardy. Suppose IBM had dispensed with the theatrics, and + declared it had done Google one better and come up with a new phrase-based + search engine. This framing of exactly the same technology would have gained + IBM’s team as much (deserved) recognition as the claim of an artificial + intelligence, but it would also have educated the public about how such a + technology might actually be used most effectively. + + AI technologies typically operate on a variation of the process described + earlier that accomplishes translations between languages. While innovation in + algorithms is vital, it is just as vital to feed algorithms with “big data” + gathered from ordinary people. The supposedly artificially intelligent result + can be understood as a mash-up of what real people did before. People have + answered a lot of questions before, and a multitude of these answers are + gathered up by the algorithms and regurgitated by the program. This in no way + denigrates it or proposes it isn’t useful. It is not, however, supernatural. + The real people from whom the initial answers were gathered deserve to be paid + for each new answer given by the machine. + + [...] + + What all this comes down to is that the very idea of artificial intelligence + gives us the cover to avoid accountability by pretending that machines can take + on more and more human responsibility. This holds for things that we don’t even + think of as artificial intelligence, like the recommendations made by Netflix + and Pandora. Seeing movies and listening to music suggested to us by algorithms + is relatively harmless, I suppose. But I hope that once in a while the users of + those services resist the recommendations; our exposure to art shouldn’t be + hemmed in by an algorithm that we merely want to believe predicts our tastes + accurately. These algorithms do not represent emotion or meaning, only + statistics and correlations. + + What makes this doubly confounding is that while Silicon Valley might sell + artificial intelligence to consumers, our industry certainly wouldn’t apply the + same automated techniques to some of its own work. Choosing design features in + a new smartphone, say, is considered too consequential a game. Engineers don’t + seem quite ready to believe in their smart algorithms enough to put them up + against Apple’s late chief executive, Steve Jobs, or some other person with a + real design sensibility. + + But the rest of us, lulled by the concept of ever-more intelligent AIs, are + expected to trust algorithms to assess our aesthetic choices, the progress of a + student, the credit risk of a homeowner or an institution. In doing so, we only + end up misreading the capability of our machines and distorting our own + capabilities as human beings. We must instead take responsibility for every + task undertaken by a machine and double-check every conclusion offered by an + algorithm, just as we always look both ways when crossing an intersection, even + though the signal has been given to walk. + + When we think of computers as inert, passive tools instead of people, we are + rewarded with a clearer, less ideological view of what is going on—with the + machines and with ourselves. So, why, aside from the theatrical appeal to + consumers and reporters, must engineering results so often be presented in + Frankensteinian light? + + The answer is simply that computer scientists are human, and are as terrified + by the human condition as anyone else. We, the technical elite, seek some way + of thinking that gives us an answer to death, for instance. This helps explain + the allure of a place like the Singularity University. The influential Silicon + Valley institution preaches a story that goes like this: One day in the + not-so-distant future, the Internet will suddenly coalesce into a + superintelligent AI, infinitely smarter than any of us individually and all of + us combined; it will become alive in the blink of an eye, and take over the + world before humans even realize what’s happening. + + Some think the newly sentient Internet would then choose to kill us; others + think it would be generous and digitize us the way Google is digitizing old + books, so that we can live forever as algorithms inside the global brain. Yes, + this sounds like many different science fiction movies. Yes, it sounds nutty + when stated so bluntly. But these are ideas with tremendous currency in Silicon + Valley; these are guiding principles, not just amusements, for many of the most + influential technologists. + + It should go without saying that we can’t count on the appearance of a + soul-detecting sensor that will verify that a person’s consciousness has been + virtualized and immortalized. There is certainly no such sensor with us today + to confirm metaphysical ideas about people. All thoughts about consciousness, + souls, and the like are bound up equally in faith, which suggests something + remarkable: What we are seeing is a new religion, expressed through an + engineering culture. diff --git a/books/sociedade/who-owns-the-future.mdwn b/books/sociedade/who-owns-the-future.mdwn deleted file mode 100644 index e53d275..0000000 --- a/books/sociedade/who-owns-the-future.mdwn +++ /dev/null @@ -1,673 +0,0 @@ -[[!meta title="Who owns the future?"]] - -* Author: Jaron Lanier -* Year: 2013 -* Publisher: Simon & Schuster - -## Index - -* Star system versus the bell curve as network designs. -* Siren Servers: narcissism, hyperamplified risk aversion, and extreme information asymmetry. -* Siren Servers and Maxwell’s Demon. -* Disruptive innovation as the tedious scheme to shrink markets. -* Science isn't automatic. -* Nine dismal humors of futurism, and a hopeful one. -* Marx as one of the first technology writers (when discussing Luddites). -* Human obsolescence is avoidable. -* Keynes Considered as a Big Data Pioneer. -* Amazon's Mechanical Turk. -* Humanistic information economics. -* What is experience? If personal experience were missing from the universe, how would things be different? -* Gurus and New Age at the Sillicon Valley: Gurdjieff, Steve Jobs. - -## Prelude - - Instagram isn’t worth a billion dollars just because those thirteen employees - are extraordinary. Instead, its value comes from the millions of users who - contribute to the network without being paid for it. Networks need a great - number of people to participate in them to generate significant value. But when - they have them, only a small number of people get paid. That has the net effect - of centralizing wealth and limiting overall economic growth. - - [...] - - By “digital networking” I mean not only the Internet and the Web, but also - other networks operated by outfits like financial institutions and intelligence - agencies. In all these cases, we see the phenomenon of power and money becoming - concentrated around the people who operate the most central computers in a - network, undervaluing everyone else. That is the pattern we have come to - expect, but it is not the only way things can go. - -## The Price of Heaven - - Utopians presume the advent of abundance not because it will be affordable, but - because it will be free, provided we accept surveillance. - - Starting back in the early 1980s, an initially tiny stratum of gifted - technologists conceived new interpretations of concepts like privacy, liberty, - and power. I was an early participant in the process and helped to formulate - many of the ideas I am criticizing in this book. What was once a tiny - subculture has blossomed into the dominant interpretation of computation and - software-mediated society. - - One strain of what might be called “hacker culture” held that liberty means - absolute privacy through the use of cryptography. I remember the thrill of - using military-grade stealth just to argue about who should pay for a pizza at - MIT in 1983 or so. - - On the other hand, some of my friends from that era, who consumed that pizza, - eventually became very rich building giant cross-referenced dossiers on masses - of people, which were put to use by financiers, advertisers, insurers, or other - concerns nurturing fantasies of operating the world by remote control. - - It is typical of human nature to ignore hypocrisy. The greater a hypocrisy, the - more invisible it typically becomes, but we technical folk are inclined to seek - an airtight whole of ideas. Here is one such synthesis—of cryptography for - techies and massive spying on others—which I continue to hear fairly often: - Privacy for ordinary people can be forfeited in the near term because it will - become moot anyway. - - Surveillance by the technical few on the less technical many can be tolerated - for now because of hopes for an endgame in which everything will become - transparent to everyone. Network entrepreneurs and cyber-activists alike seem - to imagine that today’s elite network servers in positions of information - supremacy will eventually become eternally benign, or just dissolve. - - Bizarrely, the endgame utopias of even the most ardent high-tech libertarians - always seem to take socialist turns. The joys of life will be too cheap to - meter, we imagine. So abundance will go ambient. - - This is what diverse cyber-enlightened business concerns and political groups - all share in common, from Facebook to WikiLeaks. Eventually, they imagine, - there will be no more secrets, no more barriers to access; all the world will - be opened up as if the planet were transformed into a crystal ball. In the - meantime, those true believers encrypt their servers even as they seek to - gather the rest of the world’s information and find the best way to leverage - it. - - It is all too easy to forget that “free” inevitably means that someone else - will be deciding how you live. - -## Just Blurt the Idea Out - - So we begin with the simple question of how to design digital networks to - deliver more help than harm in aligning human intention to meet great - challenges. A starting point for an answer can be summarized: “Digital - information is really just people in disguise.” - -### Aristotle frets - - Aristotle directly addressed the role of people in a hypothetical high-tech - world: If every instrument could accomplish its own work, obeying or - anticipating the will of others, like the statues of Daedalus, or the tripods - of Hephaestus, which, says the poet, of their own accord entered the assembly - of the Gods; if, in like manner, the shuttle would weave and the plectrum touch - the lyre without a hand to guide them, chief workmen would not want servants, - nor masters slaves.1 - - At this ancient date, a number of possibilities were at least slightly visible - to Aristotle’s imagination. One was that the human condition was in part a - function of what machines could not do. Another was that it was possible to - imagine, at least hypothetically, that machines could do more. The synthesis - was also conceived: Better machines could free and elevate people, even slaves. - - If we could show Aristotle the technology of our times, I wonder what he would - make of the problem of unemployment. Would he take Marx’s position that better - machines create an obligation (to be carried out by political bodies) to - provide care and dignity to people who no longer need to work? Or would - Aristotle say, “Kick the unneeded ones out of town. The polis is only for the - people who own the machines, or do what machines still cannot do.” Would he - stand by idly as Athens was eventually depopulated? - - I’d like to think the best of Aristotle, and assume he would realize that both - choices are bogus; machine autonomy is nothing but theater. Information needn’t - be thought of as a freestanding thing, but rather as a human product. It is - entirely legitimate to understand that people are still needed and valuable - even when the loom can run without human muscle power. It is still running on - human thought. - - [...] - - Note: How prescient that Aristotle chose musical instruments and looms as his - examples for machines that might one day operate automatically! These two types - of machines did indeed turn out to be central to the prehistory of computation. - The Jacquard programmable loom helped inspire calculating engines, while music - theory and notation helped further the concept of abstract computation, as when - Mozart wrote algorithmic, nondeterministic music incorporating dice throws. - Both developments occurred around the turn of the 19th century. - - [...] - - Aristotle seems to want to escape the burden of accommodating lesser people. - His quote about self-operating lutes and looms could be interpreted as a - daydream that better technology will free us to some degree from having to deal - with one another. - - It’s not as if everyone wanted to be closer to all of humanity when cities - first formed. Athens was a necessity first, and a luxury second. No one wants - to accommodate the diversity of strangers. People deal with each other - politically because the material advantages are compelling. We find relative - safety and sustenance in numbers. Agriculture and armies happened to work - better as those enterprises got bigger, and cities built walls. - - But in Aristotle’s words you get a taste of what a nuisance it can be to - accommodate others. Something was lost with the advent of the polis, and we - still dream of getting it back. - - [...] - - The reward for a Roman general, upon retiring after years of combat, was a plot - of land he could farm for himself. To be left alone, to be able to live off the - land with the illusion of no polis to bug you, that was the dream. The American - West offered that dream again, and still loathes giving it up. Justice Louis - Brandeis famously defined privacy as the “right to be left alone.” - - In every case, however, abundance without politics was an illusion that could - only be sustained in temporary bubbles, supported by armies. The ghosts of the - losers haunt every acre of easy abundance. The greatest beneficiaries of - civilization use all their power to create a temporary illusion of freedom from - politics. The rich live behind gates, not just to protect themselves, but to - pretend to not need anyone else, if only for a moment. In Aristotle’s quote, we - find the earliest glimmer of the hope that technological advancement could - replace territorial conquest as a way of implementing an insulating bubble - around a person. - - [...] - - People naturally seek the benefits of society, meaning the accommodation of - strangers, while avoiding direct vulnerabilities to specific others as much as - possible. This is a clichéd criticism of the online culture of the moment. - People have thousands of “friends” and yet stare at a little screen when in the - proximity of other people. As it was in Athens, so it is online. - -## Money - - Money might have begun as a mnemonic counter for assets you couldn’t keep under - direct observation, like wandering sheep. A stone per sheep, so the shepherd - would be confident all had been reunited after a day at pasture. In other - words, artifacts took on information storage duties. - - [...] - - Ancient money was information storage that represented events in the past. To - the ears of many a financier, at this early stage “money” had not been born - yet, only accounting. That kind of money can be called “past-oriented money.” - -## Noise and luck - - Consider the problem of noise, or what is known as luck in human affairs. - - [...] - - And yet the rewards of winning and losing are vastly different. While some - critics might have aesthetic or ethical objections to winner-take-all outcomes, - a mathematical problem with them is that noise is amplified. Therefore, if a - societal system depends too much on winner-take-all contests, then the acuity - of that system will suffer. It will become less reality-based. - - When a bell curve distribution is appreciated as a bell curve instead of as a - winner-take-all distribution, then noise, luck, and conceptual ambiguity aren’t - amplified. It makes statistical sense to talk about average intelligence or - high intelligence, but not to identify the single most intelligent person. - -## Letting Bell Curves Be Bell Curves - - In a star system, the top players are rewarded tremendously, while almost - everyone else—facing in our era an ever-larger, more global body of competitive - peers—is driven toward poverty (because of competition or perhaps automation). - -## Absolutism - - Being an absolutist is a certain way to become a failed technologist. - - Markets are an information technology. A technology is useless if it can’t be - tweaked. If market technology can’t be fully automatic and needs some - “buttons,” then there’s no use in trying to pretend otherwise. You don’t stay - attached to poorly performing quests for perfection. You fix bugs. - -## The Taste of Politics - - Despite my favorable regard for organized labor, for the purposes of this book - I have to focus somewhat on certain failings. The problems of interest to me - are not really with the labor movement, but with the nature of levees. What - might be called “upper-class levees,” like exclusive investment funds, have - been known to blur into Ponzi schemes or other criminal enterprises, and the - same pattern exists for levees at all levels. - - Levees are more human than algorithmic, and that is not an entirely good thing. - Whether for the rich or the middle class, levees are inevitably a little - conspiratorial, and conspiracy naturally attracts corruption. Criminals easily - exploited certain classic middle-class levees; the mob famously infiltrated - unions and repurposed music royalties as a money-laundering scheme. - - Levees are a rejection of unbridled algorithm and an insertion of human will - into the flow of capital. Inevitably, human oversight brings with it all the - flaws of humans. And yet despite their rough and troubled nature, antenimbosian - levees worked well enough to preserve middle classes despite the floods, - storms, twisters, and droughts of a world contoured by finance. Without our - system of levees, rising like a glimmering bell-curved mountain of rice - paddies, capitalism would probably have decayed into Marx’s “attractor - nightmare” in which markets decay into plutocracy. - -## A First Pass at a Definition - - A Siren Server, as I will refer to such a thing, is an elite computer, - or coordinated collection of computers, on a network. It is - characterized by narcissism, hyperamplified risk aversion, and extreme - information asymmetry. It is the winner of an all-or-nothing contest, - and it inflicts smaller all-or-nothing contests on those who interact - with it. - - Siren Servers gather data from the network, often without having to pay - for it. The data is analyzed using the most powerful available - computers, run by the very best available technical people. The results - of the analysis are kept secret, but are used to manipulate the rest of - the world to advantage. - - That plan will always eventually backfire, because the rest of the world - cannot indefinitely absorb the increased risk, cost, and waste dispersed - by a Siren Server. Homer sternly warned sailors to not succumb to the - call of the sirens, and yet was entirely complacent about Hephaestus’s - golden female robots. But Sirens might be even more dangerous in - inorganic form, because it is then that we are really most looking at - ourselves in disguise. It is not the siren who harms the sailor, but the - sailor’s inability to think straight. So it is with us and our machines. - - Siren Servers are fated by their nature to sow illusions. They are - cousins to another seductive literary creature, star of the famous - thought experiment known as Maxwell’s Demon, after the great 19th - century physicist James Clerk Maxwell. The demon is an imaginary - creature that, if it could only exist, would be able to implement a - perpetual motion machine and perform other supernatural tricks. - - Maxwell’s Demon might be stationed at a tiny door separating two - chambers filled with water or air. It would only allow hot molecules to - pass one way, and cold molecules to pass in the opposite direction. - After a while, one side would be hot and the other cold, and you could - let them mix again, rushing together so quickly that the stream could - run a generator. In that way, the tiny act of discriminating between hot - and cold would produce infinite energy, because you could repeat the - process forever. - - The reason Maxwell’s Demon cannot exist is that it does take resources - to perform an act of discrimination. We imagine computation is free, but - it never is. The very act of choosing which particle is cold or hot - itself becomes an energy drain and a source of waste heat. The principle - is also known as “no free lunch.” - - We do our best to implement Maxwell’s Demon whenever we manipulate - reality with our technologies, but we can never do so perfectly; we - certainly can’t get ahead of the game, which is known as entropy. All - the air conditioners in a city emit heat that makes the city hotter - overall. While you can implement what seems to be a Maxwell’s Demon if - you don’t look too far or too closely, in the big picture you always - lose more than you gain. - - Every bit in a computer is a wannabe Maxwell’s Demon, separating the - state of “one” from the state of “zero” for a while, at a cost. A - computer on a network can also act like a wannabe demon if it tries to - sort data from networked people into one or the other side of some - imaginary door, while pretending there is no cost or risk involved. For - instance, a Siren Server might allow only those who would be cheap to - insure through a doorway (to become insured) in order to make a - supernaturally ideal, low-risk insurance company. Such a scheme would - let high-risk people pass one way, and low-risk ones pass the other way, - in order to implement a phony perpetual motion machine out of a human - society. However, the uninsured would not cease to exist; rather, they - would instead add to the cost of the whole system, which includes the - people who run the Siren Server. A short-term illusion of risk reduction - would actually lead to increased risk in the longer term. - -## Candy - - The primary business of digital networking has come to be the creation of - ultrasecret mega-dossiers about what others are doing, and using this - information to concentrate money and power. It doesn’t matter whether the - concentration is called a social network, an insurance company, a derivatives - fund, a search engine, or an online store. It’s all fundamentally the same. - Whatever the intent might have been, the result is a wielding of digital - technology against the future of the middle class. - - [...] - - We loved the crazy cheap easy mortgages, motivated by crazed overleveraging. We - love the free music, enabled by crazed copying. We love cheap online prices, - offered by what would have once seemed like national intelligence agencies. - These newer spy services do not struggle on behalf of our security, but instead - figure out just how little payment everyone in the chain can be made to accept. - We are not benefiting from the benevolence of some artificial intelligence - superbeing. We are exploiting each other off the books while those - concentrating our information remain on the books. We love our treats but will - eventually discover we are depleting our own value. - - That’s how we can have economic troubles despite there being so much wealth in - the system, and during a period of increasing efficiencies. Great fortunes are - being made on shrinking the economy instead of growing it. It’s not a result of - some evil scheme, but a side effect of an idiotic elevation of the fantasy that - technology is getting smart and standing on its own, without people. - -## From Autocollate to Autocollude - - It seems as though online services are bringing bargains to everyone, and yet - wealth disparity is increasing while social mobility is decreasing. If everyone - were getting better options, wouldn’t everyone be doing better as well? - -## From the Customer’s Point of View - - Wal-Mart confronted the ordinary shopper with two interesting pieces of news. - One was that stuff they wanted to buy got cheaper, which of course was great. - This news was delivered first, and caused cheering. - - But there was another piece of news that emerged more gradually. It has often - been claimed that Wal-Mart plays a role in the reduction of employment - prospects for the very people who tend to be its customers.1 Wal-Mart has - certainly made the world more efficient in a certain sense. It moved - manufacturing to any spot in the world that could accomplish it at the very - lowest cost; it rewarded vendors willing to cut corners to the maximum degree. - - [...] - - All Siren Servers deliver dual messages similar to the pair pioneered by - Wal-Mart. On the one hand, “Good news! Treats await! Information systems have - made the world more efficient for you.” - - On the other hand, a little later: “It turns out you, your needs, and your - expectations are not maximally efficient from the lofty point of view of our - server. Therefore, we are reshaping the world so that in the long term, your - prospects are being reduced.” - - The initial benefits don’t remotely balance the long-term degradations. - Initially you made some money day trading or getting an insanely easy loan, or - saved some money couch-surfing or by using coupons from an Internet site, but - then came the pink slip, the eviction notice, and the halving of your savings - when the market drooped. Or you loved getting music for free, but then realized - that you couldn’t pursue a music career yourself because there were hardly any - middle-class, secure jobs left in what was once the music industry. Maybe you - loved the supercheap prices at your favorite store, but then noticed that the - factory you might have worked for closed up for good. - -## Financial Siren Servers - - The schemes were remarkably similar to Silicon Valley designs. A few of them - took as input everything they possibly could scrape from the Internet as well - as other, proprietary networks. As in Google’s data centers, stupendous - correlative algorithms would crunch on the whole ’net’s data overnight, looking - for correlations. Maybe a sudden increase in comments about mosquito bites - would cause an automatic, instant investment in a company that sold lotions. - Actually, that’s an artificially sensible example. The real examples made no - sense to humans. But money was made, and fairly reliably. - - Note: It should be pointed out that if only one Siren Server is milking a - particular fluctuation in this way, a reasonable argument could be made that a - service is being performed, in that the fluctuation reveals inefficiency, and - the Siren is canceling it out. However, when many Sirens milk the same - fluctuation, they lock into a feedback system with each other and inadvertently - conspire to milk the rest of the world to no purpose. - - [...] - - What is absolutely essential to a financial Siren Server, however, is a - superior information position. If everyone else knew what you were doing, they - could securitize you. If anyone could buy stock in a mathematical “sure thing” - scheme, then the benefits of it would be copied like a shared music file, and - spread out until it was nullified. So, in today’s world your mortgage can be - securitized in someone else’s secretive bunker, but you can’t know about the - bunker and securitize it. If it weren’t for that differential, the new kind of - sure thing wouldn’t exist. - -## If Life Gives You EULAs, Make Lemonade - - The information economy that we are currently building doesn’t really embrace - capitalism, but rather a new form of feudalism. - -## Your Lack of Privacy Is Someone Else’s Wealth - - Occasionally the rich embrace a new token and drive up its value. The fine art - market is a great example. Expensive art is essentially a private form of - currency traded among the very rich. The better an artist is at making art that - can function this way, the more valuable the art will become. Andy Warhol is - often associated with this trick, though Pablo Picasso and others were - certainly playing the same game earlier. The art has to be stylistically - distinct and available in suitable small runs. It becomes a private form of - money, as instantly recognizable as a hundred-dollar bill. - - A related trend of our times is that troves of dossiers on the private lives - and inner beings of ordinary people, collected over digital networks, are - packaged into a new private form of elite money. The actual data in these - troves need not be valid. In fact, it might be better that it is not valid, for - actual knowledge brings liabilities. - -## The Nature of Our Confusion - - Our core illusion is that we imagine big data as a substance, like a natural - resource waiting to be mined. We use terms like data-mining routinely to - reinforce that illusion. Indeed some data is like that. Scientific big data, - like data about galaxy formation, weather, or flu outbreaks, can be gathered - and mined, just like gold, provided you put in the hard work. - - But big data about people is different. It doesn’t sit there; it plays against - you. It isn’t like a view through a microscope, but more like a view of a - chessboard. - -## The Most Elite Naïveté - - As technology advances, Siren Servers will be ever more the objects of the - struggle for wealth and power, because they are the only links in the chain - that will not be commoditized. If present trends continue, you’ll always be - able to seek information supremacy, just as old-fashioned barons could struggle - for supremacy over land or natural resources. A new energy cycle will someday - make oil much less central to geopolitics, but the information system that - manages that new kind of energy could easily become an impregnable castle. The - illusory golden vase becomes more and more valuable. - -### Mapping out where the conversation can go - - An endgame for civilization has been foreseen since Aristotle. As technology - reaches heights of efficiency, civilization will have to find a way to resolve - a peculiar puzzle: What should the role of “extra” humans be if not everyone is - still strictly needed? Do the extra people—the ones whose roles have - withered—starve? Or get easy lives? Who decides? How? - - The same core questions, stated in a multitude of ways, have elicited only a - small number of answers, because only a few are possible. - - What will people be when technology becomes much more advanced? With each - passing year our abilities to act on our ideas are increased by technological - progress. Ideas matter more and more. The ancient conversations about where - human purpose is headed continue today, with rising implications. - - Suppose that machines eventually gain sufficient functionality that one will be - able to say that a lot of people have become extraneous. This might take place - in nursing, pharmaceuticals, transportation, manufacturing, or in any other - imaginable field of employment. - - The right question to then ask isn’t really about what should be done with the - people who used to perform the tasks now colonized by machines. By the time one - gets to that question, a conceptual mistake has already been made. - - Instead, it has to be pointed out that outside of the spell of bad philosophy - human obsolescence wouldn’t in fact happen. The data that drives “automation” - has to ultimately come from people, in the form of “big data.” Automation can - always be understood as elaborate puppetry. - - The most crucial quality of our response to very high-functioning machines, - artificial intelligences and the like, is how we conceive of the things that - the machines can’t do, and whether those tasks are considered real jobs for - people or not. We used to imagine that elite engineers would be automation’s - only puppeteers. It turns out instead that big data coming from vast numbers of - people is needed to make machines appear to be “automated.” Do the puppeteers - still get paid once the whole audience has joined their ranks? - -## The Technology of Ambient Cheating - - Siren Servers do what comes naturally due to the very idea of computation. - Computation is the demarcation of a little part of the universe, called a - computer, which is engineered to be very well understood and controllable, so - that it closely approximates a deterministic, non-entropic process. But in - order for a computer to run, the surrounding parts of the universe must take on - the waste heat, the randomness. You can create a local shield against entropy, - but your neighbors will always pay for it. - - Note: A rare experimental machine called a “reversible” computer never forgets, - so that any computation can be run backward as well as forward. Such devices - run cool! This is an example of how thermodynamics and computation interact. - Reversible computers don’t radiate as much heat; forgetting radiates - randomness, which is the same thing as heating up the neighborhood. - -## The Insanity of the Local/Global Flip - - A Siren Server can become so successful—sometimes in the blink of an eye—that - it optimizes its environment—changes it—instead of changing in order to adapt - to the environment. A successful Siren Server no longer acts only as a player - within a larger system. Instead it becomes a central planner. This makes it - stupid, like a central planner in a communist regime. - -## The Conservation of Free Will - - A story must have actors, not automatons. Different people become more or less - like automatons in our Sirenic era. - - Sirenic entrepreneurs intuitively cast free will—so long as it is their own—as - an ever more magical, elite, and “meta” quality of personhood. The entrepreneur - hopes to “dent the universe”* or achieve some other heroic, Nietzschean - validation. Ordinary people, however, who will be attached to the nodes of the - network created by the hero, will become more effectively mechanical. - - [...] - - We’re setting up barriers between cases where we choose to give over some - judgment to cloud software, as if we were predictable machines, and those where - we elevate our judgments to pious, absolute standards. - - Making choices of where to place the barrier between ego and algorithm is - unavoidable in the age of cloud software. Drawing the line between what we - forfeit to calculation and what we reserve for the heroics of free will is the - story of our time. - -## Rewarding and Punishing Network Effects - - To understand how Siren Servers work, it’s useful to divide network effects - into those that are “rewarding” and those that are “punishing.” Siren Servers - gain dominance through rewarding network effects, but keep dominance through - punishing network effects. - -## The Closing Act - - Competition becomes mostly about who can out-meta who, and only secondarily - about specialization. - - [...] - - Individual Siren Servers can die and yet the Siren Server pattern perseveres, - and it is that pattern that is the real problem. The systematic decoupling of - risk from reward in the rising information economy is the problem, not any - particular server. - -## The limits of emergence as an explanation - - But the problem with freestanding concentrations of power is that you never - know who will inherit them. If social networking has the power to synchronize - great crowds to dethrone a pharaoh, why might it not also coordinate lynchings - or pogroms? - - [...] - - The core ideal of the Internet is that one trusts people, and that given an - opportunity, people will find their way to be reasonably decent. I happily - restate my loyalty to that ideal. It’s all we have. - - But the demonstrated capability of Facebook to effortlessly engage in mass - social engineering proves that the Internet as it exists today is not a - purists’ emergent system, as is so often claimed, but largely a top-down, - directed one. - - [...] - - We pretend that an emergent meta-human being is appearing in the computing - clouds—an artificial intelligence—but actually it is humans, the operators of - Siren Servers, pulling the levers. - - [...] - - The nuts and bolts of artificial-intelligence research can often be more - usefully interpreted without the concept of AI at all. For example, in 2011, - IBM scientists unveiled a “question answering” machine that is designed to play - the TV quiz show Jeopardy. Suppose IBM had dispensed with the theatrics, and - declared it had done Google one better and come up with a new phrase-based - search engine. This framing of exactly the same technology would have gained - IBM’s team as much (deserved) recognition as the claim of an artificial - intelligence, but it would also have educated the public about how such a - technology might actually be used most effectively. - - AI technologies typically operate on a variation of the process described - earlier that accomplishes translations between languages. While innovation in - algorithms is vital, it is just as vital to feed algorithms with “big data” - gathered from ordinary people. The supposedly artificially intelligent result - can be understood as a mash-up of what real people did before. People have - answered a lot of questions before, and a multitude of these answers are - gathered up by the algorithms and regurgitated by the program. This in no way - denigrates it or proposes it isn’t useful. It is not, however, supernatural. - The real people from whom the initial answers were gathered deserve to be paid - for each new answer given by the machine. - - [...] - - What all this comes down to is that the very idea of artificial intelligence - gives us the cover to avoid accountability by pretending that machines can take - on more and more human responsibility. This holds for things that we don’t even - think of as artificial intelligence, like the recommendations made by Netflix - and Pandora. Seeing movies and listening to music suggested to us by algorithms - is relatively harmless, I suppose. But I hope that once in a while the users of - those services resist the recommendations; our exposure to art shouldn’t be - hemmed in by an algorithm that we merely want to believe predicts our tastes - accurately. These algorithms do not represent emotion or meaning, only - statistics and correlations. - - What makes this doubly confounding is that while Silicon Valley might sell - artificial intelligence to consumers, our industry certainly wouldn’t apply the - same automated techniques to some of its own work. Choosing design features in - a new smartphone, say, is considered too consequential a game. Engineers don’t - seem quite ready to believe in their smart algorithms enough to put them up - against Apple’s late chief executive, Steve Jobs, or some other person with a - real design sensibility. - - But the rest of us, lulled by the concept of ever-more intelligent AIs, are - expected to trust algorithms to assess our aesthetic choices, the progress of a - student, the credit risk of a homeowner or an institution. In doing so, we only - end up misreading the capability of our machines and distorting our own - capabilities as human beings. We must instead take responsibility for every - task undertaken by a machine and double-check every conclusion offered by an - algorithm, just as we always look both ways when crossing an intersection, even - though the signal has been given to walk. - - When we think of computers as inert, passive tools instead of people, we are - rewarded with a clearer, less ideological view of what is going on—with the - machines and with ourselves. So, why, aside from the theatrical appeal to - consumers and reporters, must engineering results so often be presented in - Frankensteinian light? - - The answer is simply that computer scientists are human, and are as terrified - by the human condition as anyone else. We, the technical elite, seek some way - of thinking that gives us an answer to death, for instance. This helps explain - the allure of a place like the Singularity University. The influential Silicon - Valley institution preaches a story that goes like this: One day in the - not-so-distant future, the Internet will suddenly coalesce into a - superintelligent AI, infinitely smarter than any of us individually and all of - us combined; it will become alive in the blink of an eye, and take over the - world before humans even realize what’s happening. - - Some think the newly sentient Internet would then choose to kill us; others - think it would be generous and digitize us the way Google is digitizing old - books, so that we can live forever as algorithms inside the global brain. Yes, - this sounds like many different science fiction movies. Yes, it sounds nutty - when stated so bluntly. But these are ideas with tremendous currency in Silicon - Valley; these are guiding principles, not just amusements, for many of the most - influential technologists. - - It should go without saying that we can’t count on the appearance of a - soul-detecting sensor that will verify that a person’s consciousness has been - virtualized and immortalized. There is certainly no such sensor with us today - to confirm metaphysical ideas about people. All thoughts about consciousness, - souls, and the like are bound up equally in faith, which suggests something - remarkable: What we are seeing is a new religion, expressed through an - engineering culture. diff --git a/books/sociedade/youre-not-a-gadget.md b/books/sociedade/youre-not-a-gadget.md new file mode 100644 index 0000000..eac4d9b --- /dev/null +++ b/books/sociedade/youre-not-a-gadget.md @@ -0,0 +1,402 @@ +[[!meta title="You're not a Gadget"]] + +* Author: Jaron Lanier + +## Concepts + +* Technological lock-ins. +* Cybernetic totalists versus humanistic technologies. +* Circle of empaty. +* Computationalism. +* Value of personhood contrasted to "the hive". +* Neoteny and it's contradictory qualities in culture. +* Cephalopods + Childhood = Humans + Virtual Reality. +* There's an underlying discussion between individual versus collective. Does creativity is just individual? He seems to view the polarization as a obligation to choose sides. + +## Information Doesn’t Deserve to Be Free + + “Information wants to be free.” So goes the saying. Stewart Brand, the founder + of the Whole Earth Catalog, seems to have said it first. + + I say that information doesn’t deserve to be free. + + Cybernetic totalists love to think of the stuff as if it were alive and had its + own ideas and ambitions. But what if information is inanimate? What if it’s + even less than inanimate, a mere artifact of human thought? What if only humans + are real, and information is not? + + Of course, there is a technical use of the term “information” that refers to + something entirely real. This is the kind of information that’s related to + entropy. But that fundamental kind of information, which exists independently + of the culture of an observer, is not the same as the kind we can put in + computers, the kind that supposedly wants to be free. + + Information is alienated experience. + + You can think of culturally decodable information as a potential form of + experience, very much as you can think of a brick resting on a ledge as storing + potential energy. When the brick is prodded to fall, the energy is revealed. + That is only possible because it was lifted into place at some point in the + past. + + In the same way, stored information might cause experience to be revealed if it + is prodded in the right way. A file on a hard disk does indeed contain + information of the kind that objectively exists. The fact that the bits are + discernible instead of being scrambled into mush—the way heat scrambles + things—is what makes them bits. + + But if the bits can potentially mean something to someone, they can only do so + if they are experienced. When that happens, a commonality of culture is enacted + between the storer and the retriever of the bits. Experience is the only + process that can de-alienate information. + + Information of the kind that purportedly wants to be free is nothing but a + shadow of our own minds, and wants nothing on its own. It will not suffer if it + doesn’t get what it wants. + + But if you want to make the transition from the old religion, where you hope + God will give you an afterlife, to the new religion, where you hope to become + immortal by getting uploaded into a computer, then you have to believe + information is real and alive. So for you, it will be important to redesign + human institutions like art, the economy, and the law to reinforce the + perception that information is alive. You demand that the rest of us live in + your new conception of a state religion. You need us to deify information to + reinforce your faith. + +## The Apple Falls Again + + It’s a mistake with a remarkable origin. Alan Turing articulated it, just + before his suicide. + + Turing’s suicide is a touchy subject in computer science circles. There’s an + aversion to talking about it much, because we don’t want our founding father to + seem like a tabloid celebrity, and we don’t want his memory trivialized by the + sensational aspects of his death. + + The legacy of Turing the mathematician rises above any possible sensationalism. + His contributions were supremely elegant and foundational. He gifted us with + wild leaps of invention, including much of the mathematical underpinnings of + digital computation. The highest award in computer science, our Nobel Prize, is + named in his honor. + + Turing the cultural figure must be acknowledged, however. The first thing to + understand is that he was one of the great heroes of World War II. He was the + first “cracker,” a person who uses computers to defeat an enemy’s security + measures. He applied one of the first computers to break a Nazi secret code, + called Enigma, which Nazi mathematicians had believed was unbreakable. Enigma + was decoded by the Nazis in the field using a mechanical device about the size + of a cigar box. Turing reconceived it as a pattern of bits that could be + analyzed in a computer, and cracked it wide open. Who knows what world we would + be living in today if Turing had not succeeded? + + The second thing to know about Turing is that he was gay at a time when it was + illegal to be gay. British authorities, thinking they were doing the most + compassionate thing, coerced him into a quack medical treatment that was + supposed to correct his homosexuality. It consisted, bizarrely, of massive + infusions of female hormones. + + In order to understand how someone could have come up with that plan, you have + to remember that before computers came along, the steam engine was a preferred + metaphor for understanding human nature. All that sexual pressure was building + up and causing the machine to malfunction, so the opposite essence, the female + kind, ought to balance it out and reduce the pressure. This story should serve + as a cautionary tale. The common use of computers, as we understand them today, + as sources for models and metaphors of ourselves is probably about as reliable + as the use of the steam engine was back then. + + Turing developed breasts and other female characteristics and became terribly + depressed. He committed suicide by lacing an apple with cyanide in his lab and + eating it. Shortly before his death, he presented the world with a spiritual + idea, which must be evaluated separately from his technical achievements. This + is the famous Turing test. It is extremely rare for a genuinely new spiritual + idea to appear, and it is yet another example of Turing’s genius that he came + up with one. + + Turing presented his new offering in the form of a thought experiment, based on + a popular Victorian parlor game. A man and a woman hide, and a judge is asked + to determine which is which by relying only on the texts of notes passed back + and forth. + + Turing replaced the woman with a computer. Can the judge tell which is the man? + If not, is the computer conscious? Intelligent? Does it deserve equal rights? + + It’s impossible for us to know what role the torture Turing was enduring at the + time played in his formulation of the test. But it is undeniable that one of + the key figures in the defeat of fascism was destroyed, by our side, after the + war, because he was gay. No wonder his imagination pondered the rights of + strange creatures. + + When Turing died, software was still in such an early state that no one knew + what a mess it would inevitably become as it grew. Turing imagined a pristine, + crystalline form of existence in the digital realm, and I can imagine it might + have been a comfort to imagine a form of life apart from the torments of the + body and the politics of sexuality. It’s notable that it is the woman who is + replaced by the computer, and that Turing’s suicide echoes Eve’s fall. + + [...] + + But the Turing test cuts both ways. You can’t tell if a machine has gotten + smarter or if you’ve just lowered your own standards of intelligence to such a + degree that the machine seems smart. If you can have a conversation with a + simulated person presented by an AI program, can you tell how far you’ve let + your sense of personhood degrade in order to make the illusion work for you? + + People degrade themselves in order to make machines seem smart all the time. + Before the crash, bankers believed in supposedly intelligent algorithms that + could calculate credit risks before making bad loans. We ask teachers to teach + to standardized tests so a student will look good to an algorithm. We have + repeatedly demonstrated our species’ bottomless ability to lower our standards + to make information technology look good. Every instance of intelligence in a + machine is ambiguous. + + [...] + + Wikipedia, for instance, works on what I call the Oracle illusion, in which + knowledge of the human authorship of a text is suppressed in order to give the + text superhuman validity. Traditional holy books work in precisely the same way + and present many of the same problems. + + [...] + + Or it might turn out that a distinction will forever be based on principles we + cannot manipulate. This might involve types of computation that are unique to + the physical brain, maybe relying on forms of causation that depend on + remarkable and nonreplicable physical conditions. Or it might involve software + that could only be created by the long-term work of evolution, which cannot be + reverse-engineered or mucked with in any accessible way. Or it might even + involve the prospect, dreaded by some, of dualism, a reality for consciousness + as apart from mechanism. + +## Wikified Biology + + Dyson equates the beginnings of life on Earth with the Eden of Linux. Back when + life first took hold, genes flowed around freely; genetic sequences skipped + from organism to organism in much the way they may soon be able to on the + internet. In his article, Freeman derides the first organism that hoarded its + genes behind a protective membrane as “evil,” just like the nemesis of the + open-software movement, Bill Gates. + + Once organisms became encapsulated, they isolated themselves into distinct + species, trading genes only with others of their kind. Freeman suggests that + the coming era of synthetic biology will be a return to Eden. + + I suppose amateurs, robots, and an aggregation of amateurs and robots might + someday hack genes in the global garage and tweet DNA sequences around the + globe at light speed. Or there might be a slightly more sober process that + takes place between institutions like high schools and start-up companies. + + However it happens, species boundaries will become defunct, and genes will fly + about, resulting in an orgy of creativity. Untraceable multitudes of new + biological organisms will appear as frequently as new videos do on YouTube + today. + + One common response to suggestions that this might happen is fear. After all, + it might take only one doomsday virus produced in one garage to bring the + entire human story to a close. I will not focus directly on that concern, but, + instead, on whether the proposed style of openness would even bring about the + creation of innovative creatures. + + The alternative to wide-open development is not necessarily evil. My guess is + that a poorly encapsulated communal gloop of organisms lost out to closely + guarded species on the primordial Earth for the same reason that the Linux + community didn’t come up with the iPhone: encapsulation serves a purpose. + + [...] + + Wikipedia has already been elevated into what might be a permanent niche. It + might become stuck as a fixture, like MIDI or the Google ad exchange services. + That makes it important to be aware of what you might be missing. Even in a + case in which there is an objective truth that is already known, such as a + mathematical proof, Wikipedia distracts the potential for learning how to bring + it into the conversation in new ways. Individual voice—the opposite of + wikiness—might not matter to mathematical truth, but it is the core of + mathematical communication. + +## The Culture of Computationalism + + For lack of a better word, I call it computationalism. This term is usually + used more narrowly to describe a philosophy of mind, but I’ll extend it to + include something like a culture. A first pass at a summary of the underlying + philosophy is that the world can be understood as a computational process, with + people as subprocesses. + + [...] + + In a scientific role, I don’t recoil from the idea that the brain is a kind of + computer, but there is more than one way to use computation as a source of + models for human beings. I’ll discuss three common flavors of computationalism + and then describe a fourth flavor, the one that I prefer. Each flavor can be + distinguished by a different idea about what would be needed to make software + as we generally know it become more like a person. + + One flavor is based on the idea that a sufficiently voluminous computation will + take on the qualities we associate with people—such as, perhaps, consciousness. + One might claim Moore’s law is inexorably leading to superbrains, superbeings, + and, perhaps, ultimately, some kind of global or even cosmic consciousness. If + this language sounds extreme, be aware that this is the sort of rhetoric you + can find in the world of Singularity enthusiasts and extropians. + + [...] + + A second flavor of computationalism holds that a computer program with specific + design features—usually related to self-representation and circular + references—is similar to a person. Some of the figures associated with this + approach are Daniel Dennett and Douglas Hofstadter, though each has his own + ideas about what the special features should be. + + Hofstadter suggests that software that includes a “strange loop” bears a + resemblance to consciousness. In a strange loop, things are nested within + things in such a way that an inner thing is the same as an outer thing. + + [...] + + A third flavor of computationalism is found in web 2.0 circles. In this case, + any information structure that can be perceived by some real human to also be a + person is a person. This idea is essentially a revival of the Turing test. If + you can perceive the hive mind to be recommending music to you, for instance, + then the hive is effectively a person. + + [...] + + The approach to thinking about people computationally that I prefer, on those + occasions when such thinking seems appropriate to me, is what I’ll call + “realism.” The idea is that humans, considered as information systems, weren’t + designed yesterday, and are not the abstract playthings of some higher being, + such as a web 2.0 programmer in the sky or a cosmic Spore player. Instead, I + believe humans are the result of billions of years of implicit, evolutionary + study in the school of hard knocks. The cybernetic structure of a person has + been refined by a very large, very long, and very deep encounter with physical + reality. + +### From Images to Odors + + For twenty years or so I gave a lecture introducing the fundamentals of virtual + reality. I’d review the basics of vision and hearing as well as of touch and + taste. At the end, the questions would begin, and one of the first ones was + usually about smell: Will we have smells in virtual reality machines anytime + soon? + + Maybe, but probably just a few. Odors are fundamentally different from images + or sounds. The latter can be broken down into primary components that are + relatively straightforward for computers—and the brain—to process. The visible + colors are merely words for different wavelengths of light. Every sound wave is + actually composed of numerous sine waves, each of which can be easily described + mathematically. + + [...] + + Odors are completely different, as is the brain’s method of sensing them. Deep + in the nasal passage, shrouded by a mucous membrane, sits a patch of tissue—the + olfactory epithelium—studded with neurons that detect chemicals. Each of these + neurons has cup-shaped proteins called olfactory receptors. When a particular + molecule happens to fall into a matching receptor, a neural signal is triggered + that is transmitted to the brain as an odor. A molecule too large to fit into + one of the receptors has no odor. The number of distinct odors is limited only + by the number of olfactory receptors capable of interacting with them. Linda + Buck of the Fred Hutchinson Cancer Research Center and Richard Axel of Columbia + University, winners of the 2004 Nobel Prize in Physiology or Medicine, have + found that the human nose contains about one thousand different types of + olfactory neurons, each type able to detect a particular set of chemicals. + + This adds up to a profound difference in the underlying structure of the + senses—a difference that gives rise to compelling questions about the way we + think, and perhaps even about the origins of language. There is no way to + interpolate between two smell molecules. True, odors can be mixed together to + form millions of scents. But the world’s smells can’t be broken down into just + a few numbers on a gradient; there is no “smell pixel.” Think of it this way: + colors and sounds can be measured with rulers, but odors must be looked up in a + dictionary. + + [...] + + To solve the problem of olfaction—that is, to make the complex world of smells + quickly identifiable—brains had to have evolved a specific type of neural + circuitry, Jim believes. That circuitry, he hypothesizes, formed the basis for + the cerebral cortex—the largest part of our brain, and perhaps the most + critical in shaping the way we think. For this reason, Jim has proposed that + the way we think is fundamentally based in the olfactory. + + [...] + + He often refers to the olfactory parts of the brain as the “Old Factory,” as + they are remarkably similar across species, which suggests that the structure + has ancient origins. + +## Editing Is Sexy; Creativity Is Natural + + These experiments in linguistic variety could also inspire a better + understanding of how language came about in the first place. One of Charles + Darwin’s most compelling evolutionary speculations was that music might have + preceded language. He was intrigued by the fact that many species use song for + sexual display and wondered if human vocalizations might have started out that + way too. It might follow, then, that vocalizations could have become varied and + complex only later, perhaps when song came to represent actions beyond mating + and such basics of survival. + + [...] + + Terry offered an unconventional solution to the mystery of Bengalese finch + musicality. What if there are certain traits, including song style, that + naturally tend to become less constrained from generation to generation but are + normally held in check by selection pressures? If the pressures go away, + variation should increase rapidly. Terry suggested that the finches developed a + wider song variety not because it provided an advantage but merely because in + captivity it became possible. + + In the wild, songs probably had to be rigid in order for mates to find each + other. Birds born with a genetic predilection for musical innovation most + likely would have had trouble mating. Once finches experienced the luxury of + assured mating (provided they were visually attractive), their song variety + exploded. + + Brian Ritchie and Simon Kirby of the University of Edinburgh worked with Terry + to simulate bird evolution in a computer model, and the idea worked well, at + least in a virtual world. Here is yet another example of how science becomes + more like storytelling as engineering becomes able to represent some of the + machinery of formerly subjective human activities. + +## Metaphors + + One reason the metaphor of the sun fascinates me is that it bears on a conflict + that has been at the heart of information science since its inception: Can + meaning be described compactly and precisely, or is it something that can + emerge only in approximate form based on statistical associations between large + numbers of components? + + Mathematical expressions are compact and precise, and most early computer + scientists assumed that at least part of language ought to display those + qualities too. + +## Future Humors + + Unfortunately, we don’t have access at this time to a single philosophy that + makes sense for all purposes, and we might never find one. Treating people as + nothing other than parts of nature is an uninspired basis for designing + technologies that embody human aspirations. The inverse error is just as + misguided: it’s a mistake to treat nature as a person. That is the error that + yields confusions like intelligent design. + + [...] + + Those who enter into the theater of computationalism are given all the mental + solace that is usually associated with traditional religions. These include + consolations for metaphysical yearnings, in the form of the race to climb to + ever more “meta” or higher-level states of digital representation, and even a + colorful eschatology, in the form of the Singularity. And, indeed, through the + Singularity a hope of an afterlife is available to the most fervent believers. + +## My Brush with Bachelardian Neoteny in the Most Interesting Room in the World + + But actually, because of homuncular flexibility, any part of reality might just + as well be a part of your body if you happen to hook up the software elements + so that your brain can control it easily. Maybe if you wiggle your toes, the + clouds in the sky will wiggle too. Then the clouds would start to feel like + part of your body. All the items of experience become more fungible than in the + physical world. And this leads to the revelatory experience. + +## Final Words + + For me, the prospect of an entirely different notion of communication is more + thrilling than a construction like the Singularity. Any gadget, even a big one + like the Singularity, gets boring after a while. But a deepening of meaning is + the most intense potential kind of adventure available to us. diff --git a/books/sociedade/youre-not-a-gadget.mdwn b/books/sociedade/youre-not-a-gadget.mdwn deleted file mode 100644 index eac4d9b..0000000 --- a/books/sociedade/youre-not-a-gadget.mdwn +++ /dev/null @@ -1,402 +0,0 @@ -[[!meta title="You're not a Gadget"]] - -* Author: Jaron Lanier - -## Concepts - -* Technological lock-ins. -* Cybernetic totalists versus humanistic technologies. -* Circle of empaty. -* Computationalism. -* Value of personhood contrasted to "the hive". -* Neoteny and it's contradictory qualities in culture. -* Cephalopods + Childhood = Humans + Virtual Reality. -* There's an underlying discussion between individual versus collective. Does creativity is just individual? He seems to view the polarization as a obligation to choose sides. - -## Information Doesn’t Deserve to Be Free - - “Information wants to be free.” So goes the saying. Stewart Brand, the founder - of the Whole Earth Catalog, seems to have said it first. - - I say that information doesn’t deserve to be free. - - Cybernetic totalists love to think of the stuff as if it were alive and had its - own ideas and ambitions. But what if information is inanimate? What if it’s - even less than inanimate, a mere artifact of human thought? What if only humans - are real, and information is not? - - Of course, there is a technical use of the term “information” that refers to - something entirely real. This is the kind of information that’s related to - entropy. But that fundamental kind of information, which exists independently - of the culture of an observer, is not the same as the kind we can put in - computers, the kind that supposedly wants to be free. - - Information is alienated experience. - - You can think of culturally decodable information as a potential form of - experience, very much as you can think of a brick resting on a ledge as storing - potential energy. When the brick is prodded to fall, the energy is revealed. - That is only possible because it was lifted into place at some point in the - past. - - In the same way, stored information might cause experience to be revealed if it - is prodded in the right way. A file on a hard disk does indeed contain - information of the kind that objectively exists. The fact that the bits are - discernible instead of being scrambled into mush—the way heat scrambles - things—is what makes them bits. - - But if the bits can potentially mean something to someone, they can only do so - if they are experienced. When that happens, a commonality of culture is enacted - between the storer and the retriever of the bits. Experience is the only - process that can de-alienate information. - - Information of the kind that purportedly wants to be free is nothing but a - shadow of our own minds, and wants nothing on its own. It will not suffer if it - doesn’t get what it wants. - - But if you want to make the transition from the old religion, where you hope - God will give you an afterlife, to the new religion, where you hope to become - immortal by getting uploaded into a computer, then you have to believe - information is real and alive. So for you, it will be important to redesign - human institutions like art, the economy, and the law to reinforce the - perception that information is alive. You demand that the rest of us live in - your new conception of a state religion. You need us to deify information to - reinforce your faith. - -## The Apple Falls Again - - It’s a mistake with a remarkable origin. Alan Turing articulated it, just - before his suicide. - - Turing’s suicide is a touchy subject in computer science circles. There’s an - aversion to talking about it much, because we don’t want our founding father to - seem like a tabloid celebrity, and we don’t want his memory trivialized by the - sensational aspects of his death. - - The legacy of Turing the mathematician rises above any possible sensationalism. - His contributions were supremely elegant and foundational. He gifted us with - wild leaps of invention, including much of the mathematical underpinnings of - digital computation. The highest award in computer science, our Nobel Prize, is - named in his honor. - - Turing the cultural figure must be acknowledged, however. The first thing to - understand is that he was one of the great heroes of World War II. He was the - first “cracker,” a person who uses computers to defeat an enemy’s security - measures. He applied one of the first computers to break a Nazi secret code, - called Enigma, which Nazi mathematicians had believed was unbreakable. Enigma - was decoded by the Nazis in the field using a mechanical device about the size - of a cigar box. Turing reconceived it as a pattern of bits that could be - analyzed in a computer, and cracked it wide open. Who knows what world we would - be living in today if Turing had not succeeded? - - The second thing to know about Turing is that he was gay at a time when it was - illegal to be gay. British authorities, thinking they were doing the most - compassionate thing, coerced him into a quack medical treatment that was - supposed to correct his homosexuality. It consisted, bizarrely, of massive - infusions of female hormones. - - In order to understand how someone could have come up with that plan, you have - to remember that before computers came along, the steam engine was a preferred - metaphor for understanding human nature. All that sexual pressure was building - up and causing the machine to malfunction, so the opposite essence, the female - kind, ought to balance it out and reduce the pressure. This story should serve - as a cautionary tale. The common use of computers, as we understand them today, - as sources for models and metaphors of ourselves is probably about as reliable - as the use of the steam engine was back then. - - Turing developed breasts and other female characteristics and became terribly - depressed. He committed suicide by lacing an apple with cyanide in his lab and - eating it. Shortly before his death, he presented the world with a spiritual - idea, which must be evaluated separately from his technical achievements. This - is the famous Turing test. It is extremely rare for a genuinely new spiritual - idea to appear, and it is yet another example of Turing’s genius that he came - up with one. - - Turing presented his new offering in the form of a thought experiment, based on - a popular Victorian parlor game. A man and a woman hide, and a judge is asked - to determine which is which by relying only on the texts of notes passed back - and forth. - - Turing replaced the woman with a computer. Can the judge tell which is the man? - If not, is the computer conscious? Intelligent? Does it deserve equal rights? - - It’s impossible for us to know what role the torture Turing was enduring at the - time played in his formulation of the test. But it is undeniable that one of - the key figures in the defeat of fascism was destroyed, by our side, after the - war, because he was gay. No wonder his imagination pondered the rights of - strange creatures. - - When Turing died, software was still in such an early state that no one knew - what a mess it would inevitably become as it grew. Turing imagined a pristine, - crystalline form of existence in the digital realm, and I can imagine it might - have been a comfort to imagine a form of life apart from the torments of the - body and the politics of sexuality. It’s notable that it is the woman who is - replaced by the computer, and that Turing’s suicide echoes Eve’s fall. - - [...] - - But the Turing test cuts both ways. You can’t tell if a machine has gotten - smarter or if you’ve just lowered your own standards of intelligence to such a - degree that the machine seems smart. If you can have a conversation with a - simulated person presented by an AI program, can you tell how far you’ve let - your sense of personhood degrade in order to make the illusion work for you? - - People degrade themselves in order to make machines seem smart all the time. - Before the crash, bankers believed in supposedly intelligent algorithms that - could calculate credit risks before making bad loans. We ask teachers to teach - to standardized tests so a student will look good to an algorithm. We have - repeatedly demonstrated our species’ bottomless ability to lower our standards - to make information technology look good. Every instance of intelligence in a - machine is ambiguous. - - [...] - - Wikipedia, for instance, works on what I call the Oracle illusion, in which - knowledge of the human authorship of a text is suppressed in order to give the - text superhuman validity. Traditional holy books work in precisely the same way - and present many of the same problems. - - [...] - - Or it might turn out that a distinction will forever be based on principles we - cannot manipulate. This might involve types of computation that are unique to - the physical brain, maybe relying on forms of causation that depend on - remarkable and nonreplicable physical conditions. Or it might involve software - that could only be created by the long-term work of evolution, which cannot be - reverse-engineered or mucked with in any accessible way. Or it might even - involve the prospect, dreaded by some, of dualism, a reality for consciousness - as apart from mechanism. - -## Wikified Biology - - Dyson equates the beginnings of life on Earth with the Eden of Linux. Back when - life first took hold, genes flowed around freely; genetic sequences skipped - from organism to organism in much the way they may soon be able to on the - internet. In his article, Freeman derides the first organism that hoarded its - genes behind a protective membrane as “evil,” just like the nemesis of the - open-software movement, Bill Gates. - - Once organisms became encapsulated, they isolated themselves into distinct - species, trading genes only with others of their kind. Freeman suggests that - the coming era of synthetic biology will be a return to Eden. - - I suppose amateurs, robots, and an aggregation of amateurs and robots might - someday hack genes in the global garage and tweet DNA sequences around the - globe at light speed. Or there might be a slightly more sober process that - takes place between institutions like high schools and start-up companies. - - However it happens, species boundaries will become defunct, and genes will fly - about, resulting in an orgy of creativity. Untraceable multitudes of new - biological organisms will appear as frequently as new videos do on YouTube - today. - - One common response to suggestions that this might happen is fear. After all, - it might take only one doomsday virus produced in one garage to bring the - entire human story to a close. I will not focus directly on that concern, but, - instead, on whether the proposed style of openness would even bring about the - creation of innovative creatures. - - The alternative to wide-open development is not necessarily evil. My guess is - that a poorly encapsulated communal gloop of organisms lost out to closely - guarded species on the primordial Earth for the same reason that the Linux - community didn’t come up with the iPhone: encapsulation serves a purpose. - - [...] - - Wikipedia has already been elevated into what might be a permanent niche. It - might become stuck as a fixture, like MIDI or the Google ad exchange services. - That makes it important to be aware of what you might be missing. Even in a - case in which there is an objective truth that is already known, such as a - mathematical proof, Wikipedia distracts the potential for learning how to bring - it into the conversation in new ways. Individual voice—the opposite of - wikiness—might not matter to mathematical truth, but it is the core of - mathematical communication. - -## The Culture of Computationalism - - For lack of a better word, I call it computationalism. This term is usually - used more narrowly to describe a philosophy of mind, but I’ll extend it to - include something like a culture. A first pass at a summary of the underlying - philosophy is that the world can be understood as a computational process, with - people as subprocesses. - - [...] - - In a scientific role, I don’t recoil from the idea that the brain is a kind of - computer, but there is more than one way to use computation as a source of - models for human beings. I’ll discuss three common flavors of computationalism - and then describe a fourth flavor, the one that I prefer. Each flavor can be - distinguished by a different idea about what would be needed to make software - as we generally know it become more like a person. - - One flavor is based on the idea that a sufficiently voluminous computation will - take on the qualities we associate with people—such as, perhaps, consciousness. - One might claim Moore’s law is inexorably leading to superbrains, superbeings, - and, perhaps, ultimately, some kind of global or even cosmic consciousness. If - this language sounds extreme, be aware that this is the sort of rhetoric you - can find in the world of Singularity enthusiasts and extropians. - - [...] - - A second flavor of computationalism holds that a computer program with specific - design features—usually related to self-representation and circular - references—is similar to a person. Some of the figures associated with this - approach are Daniel Dennett and Douglas Hofstadter, though each has his own - ideas about what the special features should be. - - Hofstadter suggests that software that includes a “strange loop” bears a - resemblance to consciousness. In a strange loop, things are nested within - things in such a way that an inner thing is the same as an outer thing. - - [...] - - A third flavor of computationalism is found in web 2.0 circles. In this case, - any information structure that can be perceived by some real human to also be a - person is a person. This idea is essentially a revival of the Turing test. If - you can perceive the hive mind to be recommending music to you, for instance, - then the hive is effectively a person. - - [...] - - The approach to thinking about people computationally that I prefer, on those - occasions when such thinking seems appropriate to me, is what I’ll call - “realism.” The idea is that humans, considered as information systems, weren’t - designed yesterday, and are not the abstract playthings of some higher being, - such as a web 2.0 programmer in the sky or a cosmic Spore player. Instead, I - believe humans are the result of billions of years of implicit, evolutionary - study in the school of hard knocks. The cybernetic structure of a person has - been refined by a very large, very long, and very deep encounter with physical - reality. - -### From Images to Odors - - For twenty years or so I gave a lecture introducing the fundamentals of virtual - reality. I’d review the basics of vision and hearing as well as of touch and - taste. At the end, the questions would begin, and one of the first ones was - usually about smell: Will we have smells in virtual reality machines anytime - soon? - - Maybe, but probably just a few. Odors are fundamentally different from images - or sounds. The latter can be broken down into primary components that are - relatively straightforward for computers—and the brain—to process. The visible - colors are merely words for different wavelengths of light. Every sound wave is - actually composed of numerous sine waves, each of which can be easily described - mathematically. - - [...] - - Odors are completely different, as is the brain’s method of sensing them. Deep - in the nasal passage, shrouded by a mucous membrane, sits a patch of tissue—the - olfactory epithelium—studded with neurons that detect chemicals. Each of these - neurons has cup-shaped proteins called olfactory receptors. When a particular - molecule happens to fall into a matching receptor, a neural signal is triggered - that is transmitted to the brain as an odor. A molecule too large to fit into - one of the receptors has no odor. The number of distinct odors is limited only - by the number of olfactory receptors capable of interacting with them. Linda - Buck of the Fred Hutchinson Cancer Research Center and Richard Axel of Columbia - University, winners of the 2004 Nobel Prize in Physiology or Medicine, have - found that the human nose contains about one thousand different types of - olfactory neurons, each type able to detect a particular set of chemicals. - - This adds up to a profound difference in the underlying structure of the - senses—a difference that gives rise to compelling questions about the way we - think, and perhaps even about the origins of language. There is no way to - interpolate between two smell molecules. True, odors can be mixed together to - form millions of scents. But the world’s smells can’t be broken down into just - a few numbers on a gradient; there is no “smell pixel.” Think of it this way: - colors and sounds can be measured with rulers, but odors must be looked up in a - dictionary. - - [...] - - To solve the problem of olfaction—that is, to make the complex world of smells - quickly identifiable—brains had to have evolved a specific type of neural - circuitry, Jim believes. That circuitry, he hypothesizes, formed the basis for - the cerebral cortex—the largest part of our brain, and perhaps the most - critical in shaping the way we think. For this reason, Jim has proposed that - the way we think is fundamentally based in the olfactory. - - [...] - - He often refers to the olfactory parts of the brain as the “Old Factory,” as - they are remarkably similar across species, which suggests that the structure - has ancient origins. - -## Editing Is Sexy; Creativity Is Natural - - These experiments in linguistic variety could also inspire a better - understanding of how language came about in the first place. One of Charles - Darwin’s most compelling evolutionary speculations was that music might have - preceded language. He was intrigued by the fact that many species use song for - sexual display and wondered if human vocalizations might have started out that - way too. It might follow, then, that vocalizations could have become varied and - complex only later, perhaps when song came to represent actions beyond mating - and such basics of survival. - - [...] - - Terry offered an unconventional solution to the mystery of Bengalese finch - musicality. What if there are certain traits, including song style, that - naturally tend to become less constrained from generation to generation but are - normally held in check by selection pressures? If the pressures go away, - variation should increase rapidly. Terry suggested that the finches developed a - wider song variety not because it provided an advantage but merely because in - captivity it became possible. - - In the wild, songs probably had to be rigid in order for mates to find each - other. Birds born with a genetic predilection for musical innovation most - likely would have had trouble mating. Once finches experienced the luxury of - assured mating (provided they were visually attractive), their song variety - exploded. - - Brian Ritchie and Simon Kirby of the University of Edinburgh worked with Terry - to simulate bird evolution in a computer model, and the idea worked well, at - least in a virtual world. Here is yet another example of how science becomes - more like storytelling as engineering becomes able to represent some of the - machinery of formerly subjective human activities. - -## Metaphors - - One reason the metaphor of the sun fascinates me is that it bears on a conflict - that has been at the heart of information science since its inception: Can - meaning be described compactly and precisely, or is it something that can - emerge only in approximate form based on statistical associations between large - numbers of components? - - Mathematical expressions are compact and precise, and most early computer - scientists assumed that at least part of language ought to display those - qualities too. - -## Future Humors - - Unfortunately, we don’t have access at this time to a single philosophy that - makes sense for all purposes, and we might never find one. Treating people as - nothing other than parts of nature is an uninspired basis for designing - technologies that embody human aspirations. The inverse error is just as - misguided: it’s a mistake to treat nature as a person. That is the error that - yields confusions like intelligent design. - - [...] - - Those who enter into the theater of computationalism are given all the mental - solace that is usually associated with traditional religions. These include - consolations for metaphysical yearnings, in the form of the race to climb to - ever more “meta” or higher-level states of digital representation, and even a - colorful eschatology, in the form of the Singularity. And, indeed, through the - Singularity a hope of an afterlife is available to the most fervent believers. - -## My Brush with Bachelardian Neoteny in the Most Interesting Room in the World - - But actually, because of homuncular flexibility, any part of reality might just - as well be a part of your body if you happen to hook up the software elements - so that your brain can control it easily. Maybe if you wiggle your toes, the - clouds in the sky will wiggle too. Then the clouds would start to feel like - part of your body. All the items of experience become more fungible than in the - physical world. And this leads to the revelatory experience. - -## Final Words - - For me, the prospect of an entirely different notion of communication is more - thrilling than a construction like the Singularity. Any gadget, even a big one - like the Singularity, gets boring after a while. But a deepening of meaning is - the most intense potential kind of adventure available to us. diff --git a/books/spy.md b/books/spy.md new file mode 100644 index 0000000..20b115b --- /dev/null +++ b/books/spy.md @@ -0,0 +1,3 @@ +[[!meta title="Espionagem"]] + +[[!inline pages="page(books/espionagem*)" archive="yes"]] diff --git a/books/spy.mdwn b/books/spy.mdwn deleted file mode 100644 index 20b115b..0000000 --- a/books/spy.mdwn +++ /dev/null @@ -1,3 +0,0 @@ -[[!meta title="Espionagem"]] - -[[!inline pages="page(books/espionagem*)" archive="yes"]] diff --git a/books/spy/hacker-crackdown.md b/books/spy/hacker-crackdown.md new file mode 100644 index 0000000..b49abcb --- /dev/null +++ b/books/spy/hacker-crackdown.md @@ -0,0 +1,49 @@ +[[!meta title="The Hacker Crackdown"]] + +Seleção de trechos [deste livro](http://www.gutenberg.org/ebooks/101): + + 4154 When rumor about LoD's mastery of Georgia's switching network got + 4155 around to BellSouth through Bellcore and telco security scuttlebutt, + 4156 they at first refused to believe it. If you paid serious attention to + 4157 every rumor out and about these hacker kids, you would hear all kinds + 4158 of wacko saucer-nut nonsense: that the National Security Agency + 4159 monitored all American phone calls, that the CIA and DEA tracked + 4160 traffic on bulletin-boards with word-analysis programs, that the Condor + 4161 could start World War III from a payphone. + +Jocoso, mas premonitório! Mais: + + 11658 Kapor is a man with a vision. It's a very novel vision which he and + 11659 his allies are working out in considerable detail and with great + 11660 energy. Dark, cynical, morbid cyberpunk that I am, I cannot avoid + 11661 considering some of the darker implications of "decentralized, + 11662 nonhierarchical, locally empowered" networking. + 11663 + 11664 I remark that some pundits have suggested that electronic + 11665 networking--faxes, phones, small-scale photocopiers--played a strong + 11666 role in dissolving the power of centralized communism and causing the + 11667 collapse of the Warsaw Pact. + 11668 + 11669 Socialism is totally discredited, says Kapor, fresh back from the + 11670 Eastern Bloc. The idea that faxes did it, all by themselves, is rather + 11671 wishful thinking. + 11672 + 11673 Has it occurred to him that electronic networking might corrode + 11674 America's industrial and political infrastructure to the point where + 11675 the whole thing becomes untenable, unworkable--and the old order just + 11676 collapses headlong, like in Eastern Europe? + 11677 + 11678 "No," Kapor says flatly. "I think that's extraordinarily unlikely. In + 11679 part, because ten or fifteen years ago, I had similar hopes about + 11680 personal computers--which utterly failed to materialize." He grins + 11681 wryly, then his eyes narrow. "I'm VERY opposed to techno-utopias. + 11682 Every time I see one, I either run away, or try to kill it." + 11683 + 11684 It dawns on me then that Mitch Kapor is not trying to make the world + 11685 safe for democracy. He certainly is not trying to make it safe for + 11686 anarchists or utopians--least of all for computer intruders or + 11687 electronic rip-off artists. What he really hopes to do is make the + 11688 world safe for future Mitch Kapors. This world of decentralized, + 11689 small-scale nodes, with instant global access for the best and + 11690 brightest, would be a perfect milieu for the shoestring attic + 11691 capitalism that made Mitch Kapor what he is today. diff --git a/books/spy/hacker-crackdown.mdwn b/books/spy/hacker-crackdown.mdwn deleted file mode 100644 index b49abcb..0000000 --- a/books/spy/hacker-crackdown.mdwn +++ /dev/null @@ -1,49 +0,0 @@ -[[!meta title="The Hacker Crackdown"]] - -Seleção de trechos [deste livro](http://www.gutenberg.org/ebooks/101): - - 4154 When rumor about LoD's mastery of Georgia's switching network got - 4155 around to BellSouth through Bellcore and telco security scuttlebutt, - 4156 they at first refused to believe it. If you paid serious attention to - 4157 every rumor out and about these hacker kids, you would hear all kinds - 4158 of wacko saucer-nut nonsense: that the National Security Agency - 4159 monitored all American phone calls, that the CIA and DEA tracked - 4160 traffic on bulletin-boards with word-analysis programs, that the Condor - 4161 could start World War III from a payphone. - -Jocoso, mas premonitório! Mais: - - 11658 Kapor is a man with a vision. It's a very novel vision which he and - 11659 his allies are working out in considerable detail and with great - 11660 energy. Dark, cynical, morbid cyberpunk that I am, I cannot avoid - 11661 considering some of the darker implications of "decentralized, - 11662 nonhierarchical, locally empowered" networking. - 11663 - 11664 I remark that some pundits have suggested that electronic - 11665 networking--faxes, phones, small-scale photocopiers--played a strong - 11666 role in dissolving the power of centralized communism and causing the - 11667 collapse of the Warsaw Pact. - 11668 - 11669 Socialism is totally discredited, says Kapor, fresh back from the - 11670 Eastern Bloc. The idea that faxes did it, all by themselves, is rather - 11671 wishful thinking. - 11672 - 11673 Has it occurred to him that electronic networking might corrode - 11674 America's industrial and political infrastructure to the point where - 11675 the whole thing becomes untenable, unworkable--and the old order just - 11676 collapses headlong, like in Eastern Europe? - 11677 - 11678 "No," Kapor says flatly. "I think that's extraordinarily unlikely. In - 11679 part, because ten or fifteen years ago, I had similar hopes about - 11680 personal computers--which utterly failed to materialize." He grins - 11681 wryly, then his eyes narrow. "I'm VERY opposed to techno-utopias. - 11682 Every time I see one, I either run away, or try to kill it." - 11683 - 11684 It dawns on me then that Mitch Kapor is not trying to make the world - 11685 safe for democracy. He certainly is not trying to make it safe for - 11686 anarchists or utopians--least of all for computer intruders or - 11687 electronic rip-off artists. What he really hopes to do is make the - 11688 world safe for future Mitch Kapors. This world of decentralized, - 11689 small-scale nodes, with instant global access for the best and - 11690 brightest, would be a perfect milieu for the shoestring attic - 11691 capitalism that made Mitch Kapor what he is today. diff --git a/books/spy/hackers.md b/books/spy/hackers.md new file mode 100644 index 0000000..5f86a77 --- /dev/null +++ b/books/spy/hackers.md @@ -0,0 +1,36 @@ +[[!meta title="Os aspectos políticos do hacking"]] + +Coletânea de textos sobre hacking. + + Lines in the Sand: Which Side Are You On in the Hacker Class War + http://www.phrack.org/issues.html?issue=68&id=16#article + + What's wrong with the kids these days? | PUSCII blog + http://www.puscii.nl/blog/content/whats-wrong-kids-these-days + + Kid's tomorrow | PUSCII blog + http://www.puscii.nl/blog/content/kids-tomorrow + + Hacklabs and hackerspaces – tracing two genealogies » Journal of Peer Production + http://peerproduction.net/issues/issue-2/peer-reviewed-papers/hacklabs-and-hackerspaces/ + + CMI Brasil - Precisamos falar sobre o Facebook + http://www.midiaindependente.org/pt/blue/2012/11/514157.shtml + + Saudi Surveillance + http://thoughtcrime.org/blog/saudi-surveillance/ + + The Banality of ‘Don’t Be Evil’ by Julian Assange - NYTimes.com + https://www.nytimes.com/2013/06/02/opinion/sunday/the-banality-of-googles-dont-be-evil.html?_r=0 + + Hacking at the crossroad: US military funding of hackerspaces » Journal of Peer Production + http://peerproduction.net/issues/issue-2/invited-comments/hacking-at-the-crossroad/ + +Análise +------- + +A distinção entre black hats, gray hats e white hats é artificial e foi criada pela indústria. + +- Os hackers originais estavam atrás era de recursos! Era o movimento dos sem-computador. +- Hoje, há uma cortina de fumaça infosec. Precisamos tomar consciência que ainda não conquistamos + nossos recursos. diff --git a/books/spy/hackers.mdwn b/books/spy/hackers.mdwn deleted file mode 100644 index 5f86a77..0000000 --- a/books/spy/hackers.mdwn +++ /dev/null @@ -1,36 +0,0 @@ -[[!meta title="Os aspectos políticos do hacking"]] - -Coletânea de textos sobre hacking. - - Lines in the Sand: Which Side Are You On in the Hacker Class War - http://www.phrack.org/issues.html?issue=68&id=16#article - - What's wrong with the kids these days? | PUSCII blog - http://www.puscii.nl/blog/content/whats-wrong-kids-these-days - - Kid's tomorrow | PUSCII blog - http://www.puscii.nl/blog/content/kids-tomorrow - - Hacklabs and hackerspaces – tracing two genealogies » Journal of Peer Production - http://peerproduction.net/issues/issue-2/peer-reviewed-papers/hacklabs-and-hackerspaces/ - - CMI Brasil - Precisamos falar sobre o Facebook - http://www.midiaindependente.org/pt/blue/2012/11/514157.shtml - - Saudi Surveillance - http://thoughtcrime.org/blog/saudi-surveillance/ - - The Banality of ‘Don’t Be Evil’ by Julian Assange - NYTimes.com - https://www.nytimes.com/2013/06/02/opinion/sunday/the-banality-of-googles-dont-be-evil.html?_r=0 - - Hacking at the crossroad: US military funding of hackerspaces » Journal of Peer Production - http://peerproduction.net/issues/issue-2/invited-comments/hacking-at-the-crossroad/ - -Análise -------- - -A distinção entre black hats, gray hats e white hats é artificial e foi criada pela indústria. - -- Os hackers originais estavam atrás era de recursos! Era o movimento dos sem-computador. -- Hoje, há uma cortina de fumaça infosec. Precisamos tomar consciência que ainda não conquistamos - nossos recursos. diff --git a/books/spy/perfect-spy.md b/books/spy/perfect-spy.md new file mode 100644 index 0000000..dbedd48 --- /dev/null +++ b/books/spy/perfect-spy.md @@ -0,0 +1,52 @@ +[[!meta title="A Perfect Spy"]] + +* Author: John Le Carré + +## Trechos + +--- + + A society that admires its shock troops had batter be bloody careful about where it's going. + -- A Perfect Spy + +--- + + Intelligence is nothing if not an institutionalised black market in perishable commodities. + -- A Perfect Spy + +--- + + Military intelligence has about as much to do with intelligence as military music has to do + with music. + -- A Perfect Spy + +--- + + When two people have decided to go to bed with each other, what passes between them before + the event is a matter of form rather than of content. + -- A Perfect Spy + +--- + + Hell, Jack, we're licensed crooks, that's all I'm saying. What's our racket? Know what our racket is? + It is to place our larcenous natures at the service of the state. So I mean why should I feel different + about Magnus just because maybe he go the mix a little wrong? I can't. + -- A Perfect Spy + +--- + + "Stop this now. There's not a man or woman in this room who won't look like a traitor once you start + to pull our life stories inside out. A man can't remember where he was on the night of the tenth? + Then he's lying. He can remember? Then he's too damn flip with his alibi. You go one more yard with this + and everyone who tells the truth will become a barefaced liar, everyone who does a decent job will + be working fir the other side. You carry on like this and you'll sink our service better than the + Russians ever could. Or is that what you want? + + -- A Perfect Spy + +--- + + If bogies ask, it's because they don't know. So don't tell them. If they ask and they do know, + they're trying to catch you out. So don't tell'em either. + + -- A Perfect Spy diff --git a/books/spy/perfect-spy.mdwn b/books/spy/perfect-spy.mdwn deleted file mode 100644 index dbedd48..0000000 --- a/books/spy/perfect-spy.mdwn +++ /dev/null @@ -1,52 +0,0 @@ -[[!meta title="A Perfect Spy"]] - -* Author: John Le Carré - -## Trechos - ---- - - A society that admires its shock troops had batter be bloody careful about where it's going. - -- A Perfect Spy - ---- - - Intelligence is nothing if not an institutionalised black market in perishable commodities. - -- A Perfect Spy - ---- - - Military intelligence has about as much to do with intelligence as military music has to do - with music. - -- A Perfect Spy - ---- - - When two people have decided to go to bed with each other, what passes between them before - the event is a matter of form rather than of content. - -- A Perfect Spy - ---- - - Hell, Jack, we're licensed crooks, that's all I'm saying. What's our racket? Know what our racket is? - It is to place our larcenous natures at the service of the state. So I mean why should I feel different - about Magnus just because maybe he go the mix a little wrong? I can't. - -- A Perfect Spy - ---- - - "Stop this now. There's not a man or woman in this room who won't look like a traitor once you start - to pull our life stories inside out. A man can't remember where he was on the night of the tenth? - Then he's lying. He can remember? Then he's too damn flip with his alibi. You go one more yard with this - and everyone who tells the truth will become a barefaced liar, everyone who does a decent job will - be working fir the other side. You carry on like this and you'll sink our service better than the - Russians ever could. Or is that what you want? - - -- A Perfect Spy - ---- - - If bogies ask, it's because they don't know. So don't tell them. If they ask and they do know, - they're trying to catch you out. So don't tell'em either. - - -- A Perfect Spy diff --git a/books/spy/puzzle-palace.md b/books/spy/puzzle-palace.md new file mode 100644 index 0000000..073bbcc --- /dev/null +++ b/books/spy/puzzle-palace.md @@ -0,0 +1,60 @@ +[[!meta title="Puzzle Palace"]] + +* Author: James Bamford + +## Excerpts + + For reasons of security, as well as the fact that the State De- + partment's portion of the budget could not by law be spent within + the District of Columbia, Yardley set up shop in New York City. + After first considering a building at 17 East 36 Street, he finally + settled on a stately four-story brownstone at 3 East 38 Street, + owned by an old friend. + + --- page 13 (pdf) e 25 (book) + + The key to the legislation could have been dreamed up by Franz Kafka: the + establishment of a supersecret federal court. Sealed away behind a + cipher-locked door in a windowless room on the top floor of the Justice + Department building, the Foreign Intelligence Surveillance Court is most + certainly the strangest creation in the history of the federal Judiciary. Its + establishment was the product of compromises between legislators who wanted the + NSA and FBI, the only agencies affected by the FISA, to follow the standard + procedure of obtaining a court order re- quired in criminal investigations, and + legislators who felt the agencies should have no regulation whatsoever in their + foreign intelligence surveillances. + + [...] + + Almost unheard of outside the inner sanctum of the intelligence + establishment, the court is like no other. It sits in secret session, holds no + adversary hearings, and issues almost no public opinions or reports. It is + listed in neither the Government Organization Manual nor the United States + Court Directory and has even tried to keep its precise location a secret. "On + its face," said one legal authority familiar with the court, "it is an affront + to the traditional American concept of justice." + + -- page 453 + + [...] + + Then there is the last, and possibly most intriguing, part of the definition, + which stipulates that NSA has not "acquired" anything until the communication + has been processed "into an intelligible form intended for human inspection." + NSA is there- fore free to intercept all communications, domestic as well as + foreign, without ever coming under the law. Only when it selects the "contents" + of a particular communication for further "proc- essing" does the FISA take + effect. + + -- page 458 + + Like most things in Britain, the practice of eavesdropping is + deeply rooted in tradition and probably dates back at least to + 1653. In that year Lord Thurloe created what was known as + "The Secret Office," which specialized in clandestinely opening + and copying international correspondence. That custom later + carried over to telegrams and finally the telephone shortly after + it was first introduced in England in 1879. + + -- page 487 + diff --git a/books/spy/puzzle-palace.mdwn b/books/spy/puzzle-palace.mdwn deleted file mode 100644 index 073bbcc..0000000 --- a/books/spy/puzzle-palace.mdwn +++ /dev/null @@ -1,60 +0,0 @@ -[[!meta title="Puzzle Palace"]] - -* Author: James Bamford - -## Excerpts - - For reasons of security, as well as the fact that the State De- - partment's portion of the budget could not by law be spent within - the District of Columbia, Yardley set up shop in New York City. - After first considering a building at 17 East 36 Street, he finally - settled on a stately four-story brownstone at 3 East 38 Street, - owned by an old friend. - - --- page 13 (pdf) e 25 (book) - - The key to the legislation could have been dreamed up by Franz Kafka: the - establishment of a supersecret federal court. Sealed away behind a - cipher-locked door in a windowless room on the top floor of the Justice - Department building, the Foreign Intelligence Surveillance Court is most - certainly the strangest creation in the history of the federal Judiciary. Its - establishment was the product of compromises between legislators who wanted the - NSA and FBI, the only agencies affected by the FISA, to follow the standard - procedure of obtaining a court order re- quired in criminal investigations, and - legislators who felt the agencies should have no regulation whatsoever in their - foreign intelligence surveillances. - - [...] - - Almost unheard of outside the inner sanctum of the intelligence - establishment, the court is like no other. It sits in secret session, holds no - adversary hearings, and issues almost no public opinions or reports. It is - listed in neither the Government Organization Manual nor the United States - Court Directory and has even tried to keep its precise location a secret. "On - its face," said one legal authority familiar with the court, "it is an affront - to the traditional American concept of justice." - - -- page 453 - - [...] - - Then there is the last, and possibly most intriguing, part of the definition, - which stipulates that NSA has not "acquired" anything until the communication - has been processed "into an intelligible form intended for human inspection." - NSA is there- fore free to intercept all communications, domestic as well as - foreign, without ever coming under the law. Only when it selects the "contents" - of a particular communication for further "proc- essing" does the FISA take - effect. - - -- page 458 - - Like most things in Britain, the practice of eavesdropping is - deeply rooted in tradition and probably dates back at least to - 1653. In that year Lord Thurloe created what was known as - "The Secret Office," which specialized in clandestinely opening - and copying international correspondence. That custom later - carried over to telegrams and finally the telephone shortly after - it was first introduced in England in 1879. - - -- page 487 - diff --git a/books/tecnopolitica.md b/books/tecnopolitica.md new file mode 100644 index 0000000..fa35cd9 --- /dev/null +++ b/books/tecnopolitica.md @@ -0,0 +1,3 @@ +[[!meta title="Tecnopolítica"]] + +[[!inline pages="page(books/tecnopolitica*)" archive="yes"]] diff --git a/books/tecnopolitica.mdwn b/books/tecnopolitica.mdwn deleted file mode 100644 index fa35cd9..0000000 --- a/books/tecnopolitica.mdwn +++ /dev/null @@ -1,3 +0,0 @@ -[[!meta title="Tecnopolítica"]] - -[[!inline pages="page(books/tecnopolitica*)" archive="yes"]] diff --git a/books/tecnopolitica/cathedral-bazaar.md b/books/tecnopolitica/cathedral-bazaar.md new file mode 100644 index 0000000..4089a7e --- /dev/null +++ b/books/tecnopolitica/cathedral-bazaar.md @@ -0,0 +1,137 @@ +[[!meta title="The Cathedral & The Bazaar"]] +[[!tag jogo software foss economics]] + +* [The Cathedral and the Bazaar](http://www.catb.org/~esr/writings/cathedral-bazaar/) +* Author: Eric S. Raymond +* ISBN: 978-0-596-00108-7 +* Publisher: O'Reilly + +## Phenomenology + +* Linus Law: "Given enough eyeballs, all bugs are shallow" (page 30); + "debugging is parallelizable" (page 32). + +* Delphi Effect: "the averaged opinion of a mass of equally expert (or equally + ignorant) observers is quite a bit more reliable a predictor than the opinion + of a single randomly chosen observer" (page 31). + +* Brooks Law: "complexity and communication costs of a project rise with the + square number of developers" (pages 32, 49). + +## Freedom and hierarchy + +* Kropotkin is cited at page 52: "principle of understanding" versus the + "principle of command". + +* Visão libertariana: "The Linux world behaves in many respects like a free + market or an ecology, a collection of selfish agents attempting to maximize + utility, which in the process produces a self-correcting spontaneous order + more elaborate and efficient than any amount of central planning could have + achieved." (page 52). Logo em seguida ele nega a existência de um autruísmo + puro. + +## Economics + +A very liberal point of view: + +* Homesteading the Noosphere: "customs that regulate the ownership and control + of open-source software [...] imply an underlying theory of property rights + homologous to the Lockean theory of land tenure" (65). + +* Open Source as a gift economy like a reputation game (81 - 83): + + Most ways humans have of organizing are adaptations to scarcity + and want. Each way carries with it different ways of gaining social status. + + The simples way is the _command hierarchy_ [where] scarce goods are allocated + by onde central authority and backed up by force. Command hierarchies scale + very poorly; they become increasingly inefficient as they get larger. + + [...] + + Our society is predominantly an exchange economy. This is a sofisticated + adaptation to scarcity that, unlike the command model, scales quite well. + Allocation of scarce goods is done in a decentralized way through trade + and voluntary coopreation. + + [...] + + Gift cultures are adaptations not to scarcity but to abundance. They arise + in populations that do not have significant material scarcity problems + with survival goods. + + [...] + + Abundance makes command relationships difficult to sustain and exchange + relationships an almost pointless game. In gift cultures, social status + is determined not by what you control but by _what you give away_. + + -- 80-81 + +He also explains that the reputation game is not the only drive in the +bazaar-style ecosystem: satisfation, love, the "joy of craftsmanship" are also +motivations for software development (pages 82-83), which is compatible +with the gift economy model: + + How can one maximize quality if there is no metric for quality? + If scarcity economics doesn't operate, what metrics are available + besides peer evaluation? + + Other respondents related peer-esteem rewards and the joy of hacking + to the levels above subsistence needs in Abraham Maslow's well-known + 'hierachy of values' model of human motivation. + + -- 82-83 + +Cites both Ayn Rand and Nietzsche at page 88 when talking about "selfless" +motives, besides their "whatever other failings", saying that both +are "desconstructing" 'altruism' into unacknowledged kinds of self-interest. + +## The value of humility + + Furthermore, past bugs are not automatically held against a developer; the fact + that a bug has been fixed is generally considered more importante than the fact + that one used to be there. As one respontend observed, one can gain status by + fixing 'Emacs bugs', but not by fixing 'Richard Stallman's bugs' -- and it + would be considered extremely bad form to criticie Stallman for _old_ Emacs + bugs that have since been fixed. + + This makes an interesting contrast with many parts of academia, in which + trashing putatively defective work by others is an important mode of gaining + reputation. In the hacker culture, such behavior is rather heavily tabooed -- + so heavily, in fact, that the absence of such behavior did no present itself to + me as a datum until that one respondent with an unusual perdpective pointed it + out nearly a full year after this essay was first published! + + The taboo against attacks on competence (not shared with academia) is even more + revealing than the (shared) taboo on posturing, because we can relate it to a + difference between academia and hackerdom in their communications and support + structures. + + The hacker culture's medium of gifting is intangible, its communications + channels are poor at expressing emotional nuance, and face-to-face contact + among its members is the exception rather than the rule. This gives it a lower + tolerance of noise than most other gift cultures, and goes a long way to + explain both the taboo against posturing and the taboo against attacks on + competence. Any significant incidence of flames over hackers' competence would + intolerably disrupt the culture's reputation scoreboard. + + -- 90-91 + +What about Linus behavior, then? + + The same vulnerability to noise explains the model of public humility required + of the hacker community's tribal elders. They must be seen to be free of boast + and posturing so the taboo against dangerous noise will hold. + + Talking softly is also functional if one aspires to be a maintainer of a + successful project; one must convince the community that one has good + judgement, because most of the maintainer's job is going to be judging other + people's code. Who would be inclined to contribute work to someone who clearly + can't judge the quality of their own code, or whose behavior suggests they will + attempt to unfairly hog the reputation return from the project? Potential + contributors want project leaders with enough humility and class to be able to + to say, when objectively appropriate, ``Yes, that does work better than my + version, I'll use it''—and to give credit where credit is due. + + -- 91 diff --git a/books/tecnopolitica/cathedral-bazaar.mdwn b/books/tecnopolitica/cathedral-bazaar.mdwn deleted file mode 100644 index 4089a7e..0000000 --- a/books/tecnopolitica/cathedral-bazaar.mdwn +++ /dev/null @@ -1,137 +0,0 @@ -[[!meta title="The Cathedral & The Bazaar"]] -[[!tag jogo software foss economics]] - -* [The Cathedral and the Bazaar](http://www.catb.org/~esr/writings/cathedral-bazaar/) -* Author: Eric S. Raymond -* ISBN: 978-0-596-00108-7 -* Publisher: O'Reilly - -## Phenomenology - -* Linus Law: "Given enough eyeballs, all bugs are shallow" (page 30); - "debugging is parallelizable" (page 32). - -* Delphi Effect: "the averaged opinion of a mass of equally expert (or equally - ignorant) observers is quite a bit more reliable a predictor than the opinion - of a single randomly chosen observer" (page 31). - -* Brooks Law: "complexity and communication costs of a project rise with the - square number of developers" (pages 32, 49). - -## Freedom and hierarchy - -* Kropotkin is cited at page 52: "principle of understanding" versus the - "principle of command". - -* Visão libertariana: "The Linux world behaves in many respects like a free - market or an ecology, a collection of selfish agents attempting to maximize - utility, which in the process produces a self-correcting spontaneous order - more elaborate and efficient than any amount of central planning could have - achieved." (page 52). Logo em seguida ele nega a existência de um autruísmo - puro. - -## Economics - -A very liberal point of view: - -* Homesteading the Noosphere: "customs that regulate the ownership and control - of open-source software [...] imply an underlying theory of property rights - homologous to the Lockean theory of land tenure" (65). - -* Open Source as a gift economy like a reputation game (81 - 83): - - Most ways humans have of organizing are adaptations to scarcity - and want. Each way carries with it different ways of gaining social status. - - The simples way is the _command hierarchy_ [where] scarce goods are allocated - by onde central authority and backed up by force. Command hierarchies scale - very poorly; they become increasingly inefficient as they get larger. - - [...] - - Our society is predominantly an exchange economy. This is a sofisticated - adaptation to scarcity that, unlike the command model, scales quite well. - Allocation of scarce goods is done in a decentralized way through trade - and voluntary coopreation. - - [...] - - Gift cultures are adaptations not to scarcity but to abundance. They arise - in populations that do not have significant material scarcity problems - with survival goods. - - [...] - - Abundance makes command relationships difficult to sustain and exchange - relationships an almost pointless game. In gift cultures, social status - is determined not by what you control but by _what you give away_. - - -- 80-81 - -He also explains that the reputation game is not the only drive in the -bazaar-style ecosystem: satisfation, love, the "joy of craftsmanship" are also -motivations for software development (pages 82-83), which is compatible -with the gift economy model: - - How can one maximize quality if there is no metric for quality? - If scarcity economics doesn't operate, what metrics are available - besides peer evaluation? - - Other respondents related peer-esteem rewards and the joy of hacking - to the levels above subsistence needs in Abraham Maslow's well-known - 'hierachy of values' model of human motivation. - - -- 82-83 - -Cites both Ayn Rand and Nietzsche at page 88 when talking about "selfless" -motives, besides their "whatever other failings", saying that both -are "desconstructing" 'altruism' into unacknowledged kinds of self-interest. - -## The value of humility - - Furthermore, past bugs are not automatically held against a developer; the fact - that a bug has been fixed is generally considered more importante than the fact - that one used to be there. As one respontend observed, one can gain status by - fixing 'Emacs bugs', but not by fixing 'Richard Stallman's bugs' -- and it - would be considered extremely bad form to criticie Stallman for _old_ Emacs - bugs that have since been fixed. - - This makes an interesting contrast with many parts of academia, in which - trashing putatively defective work by others is an important mode of gaining - reputation. In the hacker culture, such behavior is rather heavily tabooed -- - so heavily, in fact, that the absence of such behavior did no present itself to - me as a datum until that one respondent with an unusual perdpective pointed it - out nearly a full year after this essay was first published! - - The taboo against attacks on competence (not shared with academia) is even more - revealing than the (shared) taboo on posturing, because we can relate it to a - difference between academia and hackerdom in their communications and support - structures. - - The hacker culture's medium of gifting is intangible, its communications - channels are poor at expressing emotional nuance, and face-to-face contact - among its members is the exception rather than the rule. This gives it a lower - tolerance of noise than most other gift cultures, and goes a long way to - explain both the taboo against posturing and the taboo against attacks on - competence. 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Potential - contributors want project leaders with enough humility and class to be able to - to say, when objectively appropriate, ``Yes, that does work better than my - version, I'll use it''—and to give credit where credit is due. - - -- 91 diff --git a/books/tecnopolitica/cybersyn.md b/books/tecnopolitica/cybersyn.md new file mode 100644 index 0000000..4d39522 --- /dev/null +++ b/books/tecnopolitica/cybersyn.md @@ -0,0 +1,901 @@ +[[!meta title="Cybernetic Revolutionaries"]] + +* [Cybernetic Revolutionaries | Technology and Politics in Allende's Chile](http://www.cyberneticrevolutionaries.com/). +* [Cybernetic Revolutionaries | The MIT Press](https://mitpress.mit.edu/books/cybernetic-revolutionaries). +* Further references [here](https://links.fluxo.info/tags/cybersyn). + +## General + +* Diagram of The Class War as a homeostatic system, 200. + +## Control and descentralization + + Beer’s writings on management cybernetics differed from the contemporaneous + work taking place in the U.S. military and think tanks such as RAND that led to the de- + velopment of computer systems for top- down command and control. From the 1950s + onward, Beer had drawn from his understanding of the human nervous system to + propose a form of management that allowed businesses to adapt quickly to a changing + environment. A major theme in Beer’s writings was finding a balance between central- + ized and decentralized control, and in particular how to ensure the stability of the + entire firm without sacrificing the autonomy of its component parts. + + Similarly, the Popular Unity government confronted the challenge of how to imple- + ment substantial social, political, and economic changes without sacrificing Chile’s + preexisting constitutional framework of democracy. A distinguishing feature of Chile’s + socialist process was the determination to expand the reach of the state without sac- + rificing the nation’s existing civil liberties and democratic institutions. Both Beer and + Popular Unity were thus deeply interested in ways of maintaining organizational + stability in the context of change and finding a balance between autonomy and + cohesion. + + -- 16 + +## Adaptive Control + + The idea of control is commonly associated with domination. Beer offered a different + definition: he defined control as self- regulation, or the ability of a system to adapt to + internal and external changes and survive. This alternative approach to control re- + sulted in multiple misunderstandings of Beer’s work, and he was repeatedly criticized + for using computers to create top- down control systems that his detractors equated + with authoritarianism and the loss of individual freedom. Such criticisms extended to + the design of Project Cybersyn, but, as this book illustrates, they were to some extent + ill- informed. To fully grasp how Beer approached the control problem requires a brief + introduction to his cybernetic vocabulary. + + Beer was primarily concerned with the study of “exceedingly complex systems,” + or “systems so involved that they are indescribable in detail.” 52 He contrasted exceed- + ingly complex systems with simple but dynamic systems such as a window catch, + which has few components and interconnections, and complex systems, which have a + greater number of components and connections but can be described in considerable + detail + + [...] + + In Beer’s opinion, traditional science did a good job of handling simple and complex + systems but fell short in its ability to describe, let alone regulate, exceedingly complex + systems. Cybernetics, Beer argued, could provide tools for understanding and control- + ling these exceedingly complex systems and help these systems adapt to problems + yet unknown. The trick was to “black- box” parts of the system without losing the key + characteristics of the original. 53 + + The idea of the black box originated in electrical engineering and referred to a sealed + box whose contents are hidden but that can receive an electrical input and whose + output the engineer can observe. By varying the input and observing the output, the + engineer can discern something about the contents of the box without ever seeing its + inner workings. Black- boxing parts of an exceedingly complex system preserved the + behavior of the original but did not require the observer to create an exact representa- + tion of how the system worked. Beer believed that it is possible to regulate exceedingly + complex systems without fully understanding their inner workings, asserting, “It is not + necessary to enter the black box to understand the nature of the function it performs” + or to grasp the range of the subsystem’s behaviors. 54 In other words, it is more impor- + tant to grasp what things do than to understand fully how they work. To regulate the + behavior of such a system requires a regulator that has as much flexibility as the system + it wishes to control and that can respond to and regulate all behaviors of subsystems + that have been black- boxed. + + [...] + + Controlling an exceedingly complex system with high variety therefore requires a + regulator that can react to and govern every one of these potential states, or, to put + it another way, respond to the variety of the system. “Often one hears the optimistic + demand: ‘give me a simple control system; one that cannot go wrong,’ ” Beer writes. + “The trouble with such ‘simple’ controls is that they have insufficient variety to cope + with the variety in the environment. . . . Only variety in the control mechanism can + deal successfully with variety in the system controlled.” 56 This last observation—that + only variety can control variety—is the essence of Ashby’s Law of Requisite Variety and + a fundamental principle in Beer’s cybernetic work. 57 + + The Law of Requisite Variety makes intuitive sense: it is impossible to truly control + another unless you can respond to all attempts at subversion. This makes it extremely + difficult, if not impossible, to control an exceedingly complex system if control is de- + fined as domination. History is filled with instances of human beings’ trying to exert + control over nature, biology, and other human beings—efforts that have failed because + of their limited variety. Many of the most powerful medicines cannot adapt to all per- + mutations of a disease. Recent work in the sociology of science has positioned Beer’s + idea of control in contrast to the modernist ethos of many science and engineering + endeavors, which have sought to govern ecosystems, bodily functions, and natural + topographies. Despite the many successes associated with such projects, these efforts + at control still have unexpected, and sometimes undesirable, results. 58 + + Beer challenged the common definition of control as domination, which he viewed + as authoritarian and oppressive and therefore undesirable. It was also “naïve, primi- + tive and ridden with an almost retributive idea of causality.” What people viewed as + control, Beer continued, was nothing more than “a crude process of coercion,” an + observation that emphasized the individual agency of the entity being controlled. 59 + Instead of using science to dominate the outside world, scientists should focus on + identifying the equilibrium conditions among subsystems and developing regulators + to help the overall system reach its natural state of stability. Beer emphasized creating + lateral communication channels among the different subsystems so that the changes in + one subsystem could be absorbed by changes in the others. 60 This approach, he argued, + took advantage of the flexibility of each subsystem. Instead of creating a regulator to fix + the behavior of each subsystem, he found ways to couple subsystems together so that + they could respond to each other and adapt. Such adaptive couplings helped maintain + the stability of the overall system. + + Beer called the natural state of system stability homeostasis . 61 The term refers to the + ability of a system to withstand disturbances in its external environment through its + own dynamic self- regulation, such as that achieved by coupling subsystems to one + another. Beer argued that reaching homeostasis is crucial to the survival of any system, + whether it is mechanical, biological, or social. Control through homeostasis rather + than through domination gives the system greater flexibility and facilitated adaptation, + Beer argued. He therefore proposed an alternative idea of control, which he defined + as “a homeostatic machine for regulating itself.” 62 In a 1969 speech before the United + Nations Educational, Social, and Cultural Organization, Beer stated that the “sensible + course for the manager is not to try to change the system’s internal behavior . . . but to + change its structure —so that its natural systemic behavior becomes different. All of this + says that management is not so much part of the system managed as it is the system’s + own designer.” 63 In other words, cybernetic management as described by Beer looked + for ways to redesign the structure of a company or state enterprise so that it would + naturally tend toward stability and the desired behavior. + + In addition, cybernetic management sought to create a balance between horizontal + and vertical forms of communication and control. Because changes in one subsystem + could be absorbed and adapted to by changes in others (via lateral communication), + each subsystem retained the ability to change its behavior, within certain limits, with- + out threatening the overall stability of the system and could do so without direction + from the vertical chain of command. To look at it another way, cybernetic manage- + ment approached the control problem in a way that preserved a degree of freedom and + autonomy for the parts without sacrificing the stability of the whole. + The first edition of Beer’s 1959 book Cybernetics and Management did not make many + + -- 26-29 + +## The Liberty Machine + + The Liberty Machine modeled a sociotechnical system that functioned as a dis- + seminated network, not a hierarchy; it treated information, not authority, as the basis + for action, and operated in close to real time to facilitate instant decision making and + eschew bureaucratic protocols. Beer contended that this design promoted action over + bureaucratic practice and prevented top- down tyranny by creating a distributed net- + work of shared information. The Liberty Machine distributed decision making across + different government offices, but it also required all subordinate offices to limit their + actions so as not to threaten the survival of the overall organization, in this case, a gov- + ernment. The Liberty Machine thus achieved the balance between centralized control + and individual freedom that had characterized Beer’s earlier work. + + [...] + + Beer posited that such a Liberty Machine could create a government where “com- + petent information is free to act,” meaning that once government officials become + aware of a problem, they could address it quickly; expert knowledge, not bureaucratic + politics, would guide policy. However, Beer did not critically explore what constitutes + “competent information” or how cybernetics might resolve disagreements within the + scientific community or within other communities of expertise. Moreover, it is not + clear how he separated bureaucracy from a system of checks and balances that might + slow action but prevent abuse. + + -- 33 + +## Viable System Model + + The Viable System Model offered a management structure for the regulation of ex- + ceedingly complex systems. It was based on Beer’s understanding of how the human + nervous system functioned, and it applied these insights more generally to the behav- + ior of organizations such as a company, government, or factory. 81 + + [...] + + Beer maintained that the abstraction of the structure could be applied in numerous + contexts, including the firm, the body, and the state. In keeping with Beer’s emphasis + on performance rather than representation, it was not a model that accurately repre- + sented what these systems were; rather, it was a model that described how these sys- + tems behaved. The Viable System Model functioned recursively: the parts of a viable + system were also viable, and their behavior could be described using the Viable System + Model. Beer explains: “The whole is always encapsulated in each part. . . . This is a les- + son learned from biology where we find the genetic blue- print of the whole organism + in every cell.” 83 Thus, Beer maintained that the state, the company, the worker, and the + cell all exhibit the same series of structural relationships. + + The Viable System Model devised ways to promote vertical and lateral communica- + tion. It offered a balance between centralized and decentralized control that prevented + both the tyranny of authoritarianism and the chaos of total freedom. Beer considered + viable systems to be largely self- organizing. Therefore, the model sought to maximize + the autonomy of its component parts so that they could organize themselves as they + saw fit. At the same time, it retained channels for vertical control to maintain the stabil- + ity of the whole system. These aspects of the Viable System Model shaped the design of + Project Cybersyn and provide another illustration of how Beer and Popular Unity were + exploring similar approaches to the problem of control. + + [...] + + The Viable System Model did not impose a hierarchical form of management in a + traditional sense. The dynamic communication between System One and System Two + enabled a form of adaptive man- + + [...] + + The Viable System Model draws a distinction between the bottom three levels of the + system, which govern daily operations, and the upper two levels of management, which + determine future development and the overall direction of the enterprise. Because the + lower three levels manage day- to- day activities and filter upward only the most impor- + tant information, the upper two levels are free to think about larger questions. In this + sense, Beer’s model tackled the idea of information overload long before the Internet + required us to wade into and make sense of an expanding sea of information. + + -- 35-38 + +## Management Cybernetics and Revolution + + The tension inherent in Beer’s model between individual autonomy and the welfare + of the collective organism mirrors the struggle between competing ideologies found in + Allende’s democratic socialism. Allende’s interpretation of Marx’s writings emphasized + the importance of respecting Chile’s existing democratic processes in bringing about + socialist reform, a possibility that Marx alluded to but never realized. 91 In contrast to + the centralized planning found in the Soviet Union, Allende’s articulation of socialism + stressed a commitment to decentralized governance with worker participation in man- + agement, reinforcing his professed belief in individual freedoms. Yet he also acknowl- + edged that in the face of political plurality the government would favor the “interest of + those who made their living by their own work” and that revolution should be brought + about from above with a “firm guiding hand.” 92 + + [...] + + In October 1970, nine months before Beer heard from Flores, the cybernetician de- + livered an address in London titled “This Runaway World—Can Man Gain Control?” + In this lecture Beer unknowingly foretold his coming involvement with the Allende + government. Commenting that government in its present form could not adequately + handle the complex challenges of modern society, Beer concluded: “What is needed is + structural change. Nothing else will do. . . . The more I reflect on these facts, the more + I perceive that the evolutionary approach to adaptation in social systems simply will + not work any more. . . . It has therefore become clear to me over the years that I am + advocating revolution.” 94 Beer added, “Do not let us have our revolution the hard way, + whereby all that mankind has successfully built may be destroyed. We do not need to + embark on the revolutionary process, with bombs and fire. But we must start with a + genuinely revolutionary intention: to devise wholly new methods for handling our + problems.” 95 Less than one year later, Beer would be in Chile helping a government + accomplish exactly this. + + -- 39-40 + +## Cyberfolk + + Thus Beer proposed building a new form of real- time communication, one that + would allow the people to communicate their feelings directly to the government. He + called this system Project Cyberfolk. In a handwritten report Beer describes how to + build a series of “algedonic meters” capable of measuring how happy Chileans were + with their government at any given time. 72 As noted in chapter 1, Beer used the word + algedonic to describe a signal of pleasure or pain. An algedonic meter would allow the + public to express its pleasure or pain, or its satisfaction or dissatisfaction with govern- + ment actions. + + -- 89 + +## Constructing the Liberty Machine + + As scientific director Beer created a work culture closer to the startup culture of the + 1990s than to the chain- of- command bureaucracy that flourished in the 1960s and + 1970s and was characteristic of Chilean government agencies. He viewed his position + as scientific director more as that of a “free agent” than a micromanager. After establish- + ing offices at the State Technology Institute (INTEC) and the Sheraton, he informed the + team that he would work at either location at his discretion and call on project team + members as required. Moreover, he refused to stick to a traditional nine- to- five work + schedule. Team members often found themselves working alongside the bearded cyber- + netician into the wee hours of the morning. This schedule enabled them to attend to + other projects at their regular jobs during the day and helped create an informal cama- + raderie among team members that bolstered their enthusiasm for the project. + + [...] + + In a memo to the Cybersyn team, Beer explains that he broke Cybersyn into clearly de- + fined subprojects that small teams could address intensively. This arrangement allowed + for a “meeting of the minds” within the smaller group, and because the small team + did not need approval from the larger group, it could progress quickly. At the same + time Beer insisted that each team keep the others informed of its progress. He arranged + large brainstorming sessions that brought together the members of different subteams. + In these sessions, he instructed, “sniping and bickering are OUT. Brain- storming is es- + sentially CREATIVE. . . . At least everyone gets to know everyone else, and how their + minds work. This activity is essentially FUN: fun generates friendship, and drags us all + out of our personal holes- in- the- ground.” Project leaders could then take ideas from + the brainstorming sessions and use them to improve their part of the project, thus in- + corporating the suggestions of others. Beer contrasted this “fun” style of management + with the more common practice of bringing all interested parties together to make + project decisions. That approach, he felt, eventually led to bickering, sniping, or sleep- + ing. It “masquerades as ‘democratic,’ [but] is very wasteful,” he observed. 12 In addition, + he required all project leaders to write a progress report at the end of each month and + distribute it to the other team leaders. Beer viewed the brainstorming sessions and + the written project reports as serving a function similar to the signals passed between + the different organs of the body: they kept members of the team aware of activities + elsewhere. They also allowed the different subteams to adapt to progress or setbacks + elsewhere and helped Cybersyn maintain its viability as a coordinated project while it + advanced toward completion. + + -- 97-99 + +## The October Strike + + Flores proposed setting up a central command center in the presidential palace that + would bring together the president, the cabinet, the heads of the political parties in + the Popular Unity coalition, and representatives from the National Labor Federation— + approximately thirty- five people by Grandi’s estimation. Once these key people were + brought together in one place and apprised of the national situation, Flores reasoned, + they could then reach out to the networks of decision makers in their home institu- + tions and get things done. This human network would help the government make + decisions quickly and thus allow it to adapt to a rapidly changing situation. “Forget + technology,” Flores said—this network consisted of “normal people,” a point that is + well taken but also oversimplistic. 21 The solution he proposed was social and technical, + as it configured machines and human beings in a way that could help the government + adapt and survive. + + In addition to the central command hub in the presidential palace, Flores estab- + lished a number of specialized command centers dedicated to transportation, industry, + energy, banking, agriculture, health, and the supply of goods. Telex machines, many + of which were already in place for Project Cybersyn, connected these specialized com- + mand centers to the presidential palace. 22 Flores also created a secret telephone network + consisting of eighty- four numbers and linking some of the most important people in + the government, including members of the Popular Unity coalition and the National + Labor Federation. According to Grandi, this phone network remained active through- + out the remainder of Allende’s presidency. 23 + + Both the telex and the telephone network allowed the command centers to re- + ceive upward flows of current information from across the country and to disseminate + government orders back down, bypassing the bureaucracy. Flores assembled a team at + the presidential palace that would analyze the data sent over the network and compile + these data into reports. High- ranking members of government used these reports to + inform their decisions, which Flores’s team then communicated using the telex and + telephone networks. This arrangement gave the government the ability to make more + dynamic decisions. + + The Project Cybersyn telex room, housed in the State Development Corporation + (CORFO), served as the industrial command center during the strike. In addition to + transmitting the daily production data needed for the Cyberstride software, the CORFO + telex machines now carried urgent messages about factory production. “There were + enterprises that reported shortages of fuel,” Espejo recalled. Using the network, those + in the industrial command center could “distribute this message to the enterprises that + could help.” 24 The network also enabled the government to address distribution prob- + lems, such as locating trucks that were available to carry the raw materials and spare + parts needed to maintain production in Chilean factories, or determining which roads + remained clear of obstructionist strike activity. Espejo recalled, “The sector committees + were able to ask the enterprises to send raw materials, transport vehicles, or whatever + to another enterprise” that needed them. At the same time, enterprises could send re- + quests to the sector committees and have these requests addressed immediately. “It was + a very practical thing,” Espejo continued, referring in particular to the state- appointed + managers known as interventors. “You are the interventor of an enterprise, you are run- + ning out of fuel, you ask the corresponding sector committee. . . . Or [the interventors] + know that the raw materials they need are available in Valparaíso and that they need a + truck to go and get it. With bureaucratic procedures it would have been more difficult + to resolve these situations.” 25 + + [...] + + After the strike, Silva said, “two concepts stayed in our mind: that + information helps you make decisions and, above all, that it [the telex + machine] helps you keep a record of this information, which is different from + making a telephone call. [Having this record] lets you correct your mistakes + and see why things happened.” Silva added that the energy command center relied + primarily on the telex network because it gave up- to- + + [...] + + The telex network thus extended the reach of the social network that Flores had + assembled in the presidential command center and created a sociotechnical network + in the most literal sense. Moreover, the network connected the vertical command + of the government to the horizontal activities that were taking place on the shop + floor. To put it another way, the network offered a communications infrastructure + to link the revolution from above, led by Allende, to the revolution from below, led + by Chilean workers and members of grassroots organizations, and helped coordinate + the activities of both in a time of crisis. + + -- 148-150 + +## Automation, autonomy and worker participation + + Beer was spinning ideas in “One Year of (Relative) Solitude,” but he was aiming for + a new technological approach to the worker participation question that would create a + more democratic and less stratified workplace. And he concluded that giving workers + control of technology, both its use and its design, could constitute a new form of + worker empowerment. + + This assertion differed substantially from how other industrial studies of the day + approached the relationship of computer technology and labor in twentieth- century + production. Such studies, especially those inspired by Marxist analysis, often presented + computers and computer- controlled machinery as tools of capital that automated la- + bor, led to worker deskilling, and gave management greater control of the shop floor. + In Labor and Monopoly Capital (1974), Harry Braverman credits such machinery “as the + prime means whereby production may be controlled not by the direct producer but by the owner + and representatives of capital ” and cites computer technology as routinizing even highly + skilled professions such as engineering. 53 + + [...] + + In the 1950s Norbert Wiener, author of Cybernetics , believed computers would + usher in a second industrial revolution and lead to the creation of an + automatic factory. In The Human Use of Human Beings (1954), he worries that + auto- mated machinery “is the precise economic equivalent of slave labor. Any + labor which competes with slave labor must accept the economic conditions of + slave labor.” 56 + + -- 159-160 + + Two factors explain the difference between Beer and Braverman, who were writing + at about the same time. First, the computer system Beer designed did not automate + labor. Given the Popular Unity commitment to raising employment levels, automating + labor would not have made political sense. Second, Beer was writing and working in a + different political context than Braverman. The context of Chilean socialism inspired + Beer and gave him the freedom to envision new forms of worker participation that were + more substantial than what Braverman saw in the United States. It also allowed Beer + to see computer technology as something other than an abusive capitalist tool used by + management to control labor. Beer’s approach also reflected his position as a hired sci- + ence and technology consultant. His use of technology to address worker participation + differed from the contemporaneous efforts of the Allende government on this issue, + efforts that had focused on devising new governing committees within the industrial + sector and electing worker representatives. + + [...] + + Beer’s proposal bears a close resemblance to the work on participatory design that + emerged from the social democratic governments in Scandinavia in the 1970s. The + history of participatory design is often tied to Scandinavian trade union efforts to em- + power workers during that decade, and thus to create a more equitable power relation- + ship between labor and capital in Scandinavian factories. 58 These efforts were either + contemporaneous to Beer’s December report or began several years later, depending on + historical interpretation. Like the aforementioned automation studies, early participa- + tory design work viewed technologies such as computer systems as representing the + interests of management, not labor. However, participatory design used the primacy of + management as a starting point and then tried to change the dynamics of the labor- + capital relationship by changing the social practices surrounding the design and use + of technology. + + -- 161 + + Furthermore, appointing worker representatives to control the use of Cybersyn + would not guarantee that the system would be used in a way that represented the best + interests of the rank and file. Studies of worker participation have shown that worker + representatives often separate themselves from their co- workers on the shop floor and + form a new group of administrators. As Juan Espinosa and Andrew Zimbalist write in + their study of worker participation in Allende’s Chile, “It has been the historical experi- + ence, with a few exceptions, that those interpreting workers’ priorities and needs have + grown apart from the workers they are supposed to represent. . . . [They] become a new + class of privileged administrators.” 63 Simply put, it would be impossible to give “the + workers” control of Cybersyn as Beer suggested, even if Chilean workers possessed the + skills to use the technology or build the factory models. + + Despite these oversights, Beer did realize that the October Strike was a transforma- + tive event for Chilean workers. Their self- organization and improvisation during the + strike played a central role in maintaining production, transportation, and distribu- + tion across the country. During the strike, workers organized to defend their factories + from paramilitary attacks, retooled their machines to perform new tasks, and set up + new community networks to distribute essential goods directly to the Chilean people. + Members of larger industrial belts collaborated with other groups of workers to seize + private- sector enterprises that had stopped production during the strike. Historian Pe- + ter Winn notes that during the strike workers came together regardless of politics, + industrial sector, factory, or status, thus “generating the dynamism, organization, and + will to stalemate the counterrevolutionary offensive and transform it into an opportu- + nity for revolutionary advance.” 64 In short, the strike transformed the mindset of the + Chilean working class and showed that workers could take control of their destiny and + accelerate the revolutionary process. + + -- 162-163 + +## Self-organization + + Despite these oversights, Beer did realize that the October Strike was a transforma- + tive event for Chilean workers. Their self- organization and improvisation during the + strike played a central role in maintaining production, transportation, and distribu- + tion across the country. During the strike, workers organized to defend their factories + from paramilitary attacks, retooled their machines to perform new tasks, and set up + new community networks to distribute essential goods directly to the Chilean people. + Members of larger industrial belts collaborated with other groups of workers to seize + private- sector enterprises that had stopped production during the strike. Historian Pe- + ter Winn notes that during the strike workers came together regardless of politics, + industrial sector, factory, or status, thus “generating the dynamism, organization, and + will to stalemate the counterrevolutionary offensive and transform it into an opportu- + nity for revolutionary advance.” 64 In short, the strike transformed the mindset of the + Chilean working class and showed that workers could take control of their destiny and + accelerate the revolutionary process. + + Although his information was limited, Beer was aware of workers’ activities during + the strike, and was excited by them. In fact, the ideas he presented in his December + report, “One Year of (Relative) Solitude,” were designed to support the “people’s auton- + omy.” Beer wrote, “The new task [outlined in the report] is to try and get all this, plus + the spontaneous things that I know are happening [such as the cordones industriales ] + together.” 65 From his perspective, it looked as if Chilean workers were self- organizing + to keep the larger revolutionary project viable. It is important to stress, especially given + the criticism he would receive in the months that followed, that Beer viewed his role as + using science and technology to help support these bottom- up initiatives. + + Although Beer’s take on participatory design was inspired by the events of the Oc- + tober Strike, it also came from his understandings of cybernetics. “The basic answer of + cybernetics to the question of how the system should be organized is that it ought to + organize itself,” Beer writes in the pages of Decision and Control . 66 In his writings Beer of- + ten cited nature as a complex system that remains viable through its self- organization. + He argued that such systems do not need to be designed because they already exist. To + modify the behavior of such a system, one need not control its every aspect but rather + change one subsystem so that the overall system naturally drifts toward the desired + goal. Perhaps the injection of worker action could drive Chile toward a new point of + homeostatic equilibrium, one that was congruent with the overall goal of socialist + transformation. + + -- 163-164 + +## Cybernetics + + Increasingly, Cybersyn was becoming a technological project divorced from its + cybernetic and political origins. The best- known component of the project, + the telex network, was not even associ- ated with the overall Cybersyn system, + let alone with Beer’s ideas about management cybernetics. + + In contrast, members of the core group had become serious students of cybernetics. + Several months earlier they had formed a small study group known as the Group of + 14 and tasked themselves with learning more about cybernetics and related scientific + work in psychology, biology, computer science, and information theory. They read the + work of Warren Weaver, Claude Shannon, Heinz von Foerster, and Herbert Simon and + invited Chilean biologists Humberto Maturana and Francisco Varela to speak to the + group (both accepted). Maturana was arguably the first substantial connection between + Chile and the international cybernetics community. In 1959, while a graduate student + at Harvard, he had coauthored an important paper, “What the Frog’s Eye Tells the + Frog’s Brain,” with Warren McCulloch, Jerome Lettvin, and Walter Pitts, all of whom + were important figures in the growing field of cybernetics. 76 + + -- 166 + +## Cybersyn Goes Public + + These initial press accounts illustrate a finding from science studies research, namely, + that for a technology to be successful it must be taken up by people other than the in- + ventors. What Bruno Latour, a sociologist of science, writes of scientific ideas also holds + true for technologies: “You need them , to make your [scientific] paper a decisive one.” 16 + However, this appropriation creates a dangerous situation. Engineers need others to + support their technologies so that the technology will be successful, but in the process + the engineers lose control of their invention. Latour warns, “The total movement . . . + of a statement, of an artefact, will depend to some extent on your action but to a much + greater extent on that of a crowd over which you have little control.” 17 As Latour ob- + serves, others may decide to accept the technology as it is, but they could also dismiss, + appropriate, or change the technology in fundamental ways. + + -- 177 + +## Simple technologies + + To these criticisms, Beer responded that the system used simple technologies such + as telex machines, drew from excellent programming talent in London and Santiago, + and relied on many “human interfaces,” meaning it was not automated. He also said + that he was tired of hearing the assertion that such a system could be built only in the + United States, and stressed that building the futuristic control room required only “the + managerial acceptance of the idea, plus the will to see it realized.” 18 But, he added, “I + finally found both the acceptance and the will—on the other side of the world.” 19 This + final comment was a not- so- subtle jab at his British compatriots, who over the years + had questioned the legitimacy and feasibility of his cybernetic ideas. + + -- 178 + +## Necessary instability; power and control + + The comments Espejo, Flores, and Schwember telexed to Beer show that they ob- + jected to other facets of the speech as drafted. They wrote that, while they agreed + that cybernetic thinking might help the government increase social stability, they + also wondered whether instability might be an important part of social progress. “His- + torical development is a succession of equilibriums and unequilibriums [ sic ],” Espejo + telexed. Disequilibrium “might be indispensable.” This is an interesting observation, + although it was not raised as an objection to Cybersyn in subsequent press accounts. + The Chileans also challenged Beer’s framing of the Chilean revolution as a control + problem. “The social phenomena goes [ sic ] further than the control problem,” Espejo + wrote; “there is for instance the problem of power.” If cybernetics looked only at con- + trol and ignored power relationships, “there is the danger that cybernetics might be + used for social repression,” Espejo continued, echoing the fears that had already ap- + peared in the press. Beer responded: “I cannot write the next book in this one lec- + ture.” 30 But perhaps Beer would have given greater thought to this issue had he known + that his critics would be most concerned with whether Cybersyn facilitated social + repression. + + [...] + + Beer writes that “the polarity between centralization and + decentralization—one masquerading as oppression and the other as freedom—is a + myth. Even if the homeostatic balance point turns out not to be always + computable, it surely exists. The poles are two absurdities for any viable + system, as our own bodies will tell us.” 31 The algedonic, or warning, signals + that Cybersyn sent to alert higher management constituted a threat to factory + freedom but it was a necessary one, for not alerting higher management might + pose a greater threat to system survival. “The body politic cannot sustain the + risk of autonomic inac- tion any more than we can as human beings,” Beer + observed. 32 In proposing the idea of effective freedom, Beer was arguing (1) + that freedom was something that could be calculated and (2) that freedom should + be quantitatively circumscribed to ensure the stability of the overall system. + For those who had followed Beer’s work over the years, effective freedom was a + new term to describe the balance of centralized and decentral- ized control + that Beer had advocated for more than a decade. It also reflected the same + principles as Allende’s democratic socialism, which increased state power but + preserved civil liberties. But for the uninitiated, the claim that a control + system that explicitly limited freedom actually preserved and promoted freedom + must have seemed like a political slogan straight out of 1984 . 33 + + -- 180-181 + + In fact, Hanlon was not alone in recognizing Cybersyn’s potential for + centralized control. On 1 March Beer telexed to Espejo, “Accusations come from + Britain and the USA. Invitations [to build comparable systems] come from Brazil + and South Africa.” Considering the repressive governments that were in power in + Brazil and South Africa in the early 1970s, it is easy to sympathize with + Beer’s lament: “You can see what a false position I am in.” 46 Beer was + understandably frustrated with these international misinterpretations of his + cybernetic work. + + However, it took little political imagination to see how putting Cybersyn in a differ- + ent social, political, and organizational context could make the system an instrument + of centralized control. Beer had tried to embed political values in Cybersyn’s design, + but he engineered them in the social and organizational aspects of the Cybersyn sys- + tem, in addition to the technology itself. As safeguards, these social and organizational + arrangements were not very strong. Archived telexes from the project team show that if + the Cyberstride software detected a production indicator outside the accepted range of + values, a member of the National Computer Corporation (ECOM) alerted the affected + enterprise, those in the central telex room in CORFO, and Espejo in the CORFO infor- + matics directorate—all at the same time. + + -- 183-184 + +## Feasibility + + Grosch’s letter to the editor underlines the assumption that industrialized nations, + such as the United States and the nations of Western Europe, pioneered modern com- + puter capabilities; nations of the developing world, such as Chile, did not. In his let- + ter Grosch wrote that Project Cybersyn could not be built in a “strange and primitive + hardware and software environment,” such as that found in Chile, and in such a short + time. + + -- 186-187 + + For the system to function, human beings also needed to be disciplined and brought + into line. In the case of Cybersyn, integrating human beings into the system, and thus + changing their behavior, proved just as difficult as building the telex network or pro- + gramming the software—or perhaps even more difficult. While the Cybersyn team could + exert some degree of control over the computer resources, construction of the operations + room, or installation of a telex machine, they had very little control over what was tak- + ing place within the factories, including levels of management participation or whether + Cybersyn would be integrated into existing management practices. Espejo and Benadof + lacked the authority to force the state- run factories to implement Cybersyn, and indus- + trial managers remained unconvinced that it warranted their total compliance. + + -- 190 + +## Conclusions + + This history is a case study for better understanding the multifaceted relationship + of technology and politics. In particular, I have used this history to address (1) how + governments have envisioned using computer and communications technologies to + bring about structural change in society; (2) the ways technologists have tried to em- + bed political values in the design of technical systems; (3) the challenges associated + with such efforts; and (4) how studying the relationship of technology and politics + can reveal the important but often hidden role of technology in history and enhance + our understanding of historical processes. Forty years later, this little- known story also + has much to say about the importance of transnational collaboration, technological + innovation, and the ways in which geopolitics influences technology. + + Computer and communications technologies have often been linked to processes + of political, economic, and social transformation. But claims that these technologies + can bring about structural change in society—like the frequent assertion that comput- + ers will bring democracy or greater social equality—are often made in the absence + of historical analysis. + + -- 212 + + Project Cybersyn is an example of the difficulty of creating a sociotechnical system + designed to change existing social relationships and power configurations and then + enforce the new patterns over time. Scientific techniques may conceal biases with a + veneer of neutrality and thus lead to undesirable results. For example, Allende charged + the Project Cybersyn team with building a system that supported worker participation. + Yet the scientific techniques Chilean engineers used to model the state- controlled fac- + tories resembled Taylorism, a rationalized approach to factory production that disem- + powered workers and gave management greater control over labor. Time analysis, for + example, emerged in the context of capitalist production, prioritizing efficiency and + productivity over other values, such as the quality of shop floor life. By using time- + analysis techniques, Cybersyn engineers could have inadvertently created production + relationships that were counter to the Popular Unity platform and then solidified them + in the form of a computer model. + + Sociotechnical relationships must also remain intact for the system to maintain the + desired configuration of power. Changing these technical, social, and organizational + relationships may also change the distribution of power within the system. As I have + shown, in some cases it is much easier to change a sociotechnical system than to hold it + static. The history of Project Cybersyn suggests that the interpretation of sociotechnical + relationships is especially malleable when a system is new, forms part of a controversial + political project, or requires existing social, technical, and organizational relationships + to change in substantial ways. + + This malleability makes it extremely difficult to marry a sociotechnical system to a + specific set of political values, especially if the goal is to create dramatic changes in the + status quo. In the case of Cybersyn, journalists, scientists, and government officials all + + [...] + + Once separated from the social and organizational relations that Beer imagined, + the technology of Project Cybersyn could support many different forms of + government, including totalitarianism. If Project Cybersyn had been implemented + as Beer imagined, it might have become a system that supported such values as + democracy, participation, and autonomy. But as its critics perceived, it would + have been easy to circumvent the technological and organizational safeguards + the team designed; therefore, it would have been easy for the system to support + a different set of political values, especially in different social, + organizational, and geographic settings. Value- centered design is a + complicated and challenging endeavor. Even if technolo- + + [...] + + Even if technologists attempt to build certain relationships into the design + of a technological system, which itself is a fraught and socially negotiated + process, they have no guarantee that others will adopt the system in the + desired way—or that they will adopt the system at all. + + -- 215-216 + + This history further reveals that different nations have very different experiences + with computer technology and that these experiences are connected to the political, + economic, and geographic contexts of these nations. Chilean democratic socialism + prompted the creation of a computer technology that furthered the specific aims of + the Chilean revolution and would not have made sense in the United States. The Chil- + ean context also differed from that of the Soviet Union in fundamental ways. Because + Chile was significantly smaller than the Soviet Union in its geography, population, and + industrial output, building a computer system to help regulate the Chilean economy + was a more manageable affair. In addition, the Soviet solution used computers for cen- + tralized top- down control and collected a wealth of data about industrial production + activities with the goal of improving state planning. In contrast, the Cybersyn team + used Beer’s view of management cybernetics to create a system that emphasized action + as well as planning; and the system sent limited quantities of information up the gov- + ernment hierarchy, and tried to maximize factory self- management without sacrificing + the health of the entire economy. As this contrast shows, technologies are the product + of the people involved in their creation and the political and economic moments in + which they are built. + + -- 218 + + This particular transnational collaboration sheds light on processes of technologi- + cal innovation in differently situated world contexts. Project Cybersyn, a case study + of technological innovation, was a cutting- edge system using technologies that were + far from the most technologically sophisticated. A network of telex machines trans- + formed a middle- of- the- road mainframe computer into a new form of economic com- + munication. Slide projectors presented new visual representations of economic data. + Hand- drawn graphs showing data collected on a daily basis gave the government a + macroscopic view of economic activity and identified the areas of the economy most + in need of attention. Project Cybersyn thus challenges the assumption that advanced + technologies need to be complex. Sophisticated systems can be built using simple tech- + nologies, provided that particular attention is paid to how humans interact and the + ways that technology can change the dynamics of these interactions. Project Cybersyn + may be a useful example for thinking about sustainable design or the creation of tech- + nologies for regions of the world with limited resources. 3 + + This story of technological innovation also challenges the assumption that innova- + tion results from private- sector competition in an open marketplace. Disconnection + from the global marketplace, as occurred in Chile, can also lead to technological in- + novation and even make it a necessity. This history has shown that the state, as well + as the private sector, can support innovation. The history of technology also backs this + finding; for example, in the United States the state played a central role in funding + high- risk research in important areas such as computing and aviation. However, this + lesson is often forgotten. As we recover from the effects of a financial crisis, brought + on in large part by our extraordinary faith in the logic of the free market, it is a lesson + that is worth remembering. + + -- 219-220 + + Geopolitics also shapes our understandings of technological development and tech- + nological change. If historians, technologists, designers, educators, and policy makers + continue to give substantial and disproportionate attention to the technologies that + triumph, a disproportionate number of which were built in the industrial centers of the + world, they miss seeing the richness of the transnational cross- fertilization that occurs + outside the industrial centers and the complex ways that people, ideas, and artifacts + move and evolve in the course of their travels. Technological innovation is the result + of complex social, political, and economic relationships that span nations and cultures. + To understand the dynamics of technological development—and perhaps thereby do + a better job of encouraging it—we must broaden our view of where technological in- + novation occurs and give greater attention to the areas of the world marginalized by + these studies in the past. + + -- 221 + +## Epilogue + + While on Dawson Island, Flores and the other prisoners reflected on their experi- + ences during the previous three years and, as a group, tried to understand the com- + plexities of Chilean socialism and what had gone wrong. Flores offered the group a + cybernetic interpretation of events, which resonated with Allende’s former minister of + mining, Sergio Bitar. When Bitar published a detailed history of the Allende govern- + ment in 1986, he used cybernetics to explain in part what happened during Allende’s + presidency. Bitar writes, “In the present case [the Allende government], systemic variety + grew because of structural alterations and disturbance of the existing self- regulatory + mechanisms (principally those of the market). But the directing center (the govern- + ment) did not expand its variety controls with the necessary speed; nor could it replace + the existing self- regulatory mechanism with new ones.” Bitar concludes that “when + a complex system [the Chilean nation] is subject to transformation it is essential to + master systemic variety at every moment.” 17 This choice of language, seemingly out of + place in a study of political history, shows that Chile’s encounter with cybernetics not + only led to the creation of Project Cybersyn but also shaped how some members of the + Allende government made sense of the history they had lived. + + -- 229 + + But the more Flores read, the more he began to see the limitations of cybernetic + thinking. While Flores still felt that the Law of Requisite Variety and the Viable System + Model were useful concepts, he believed they were insufficient for the situations he had + encountered while in Allende’s cabinet. “My problem [in Allende’s cabinet] was not + variety; my problem was the configuration of reality, persuading other people,” Flores + said. 20 Understanding the configuration of reality became a driving intellectual pursuit + for Flores, and he found the work of the Chilean biologists Maturana and Varela espe- + cially useful toward this end. In addition to developing the theory of autopoiesis with + Varela, Maturana had conducted extensive work on optics. His 1959 work with Jerry + Lettvin, Warren McCulloch, and Walter Pitts analyzed the frog’s optical system and + concluded that what a frog sees is not reality per se but rather a construction assembled + by the frog’s visual system. What the frog sees is therefore a product of its biological + structure. This distinction formed the foundation for much of Maturana and Varela’s + later work in biology and cognition during the 1960s and 1970s, and later inspired the + two biologists to break with traditional claims of scientific objectivity and emphasize + the role of the observer. One of Maturana’s best- known claims—“Anything said is said + by an observer”—illustrates this point. 21 + + Flores’s dissatisfaction with cybernetics paralleled a similar dissatisfaction within + the cybernetics community. Heinz von Foerster, who had worked with Maturana, Va- + rela, and the Group of 14 in Chile, found it problematic that cybernetics claimed to + create objective representations of real- world phenomena that were independent of + an observer. 22 Von Foerster described this approach as “first- order cybernetics,” which + he defined as “the cybernetics of observed systems.” However, von Foerster was influ- + enced by Maturana’s work and, like Maturana, became convinced that the observer + plays a central role in the construction of cybernetic models. In the fall of 1973 von + Foerester taught a yearlong course at the University of Illinois on the “cybernetics of + cybernetics,” or what became known as second- order cybernetics, “the cybernetics of + observing systems.” 23 Although von Foerster was not the only person involved in the + development of second- order cybernetics, studies of this intellectual transition have + credited von Foerster for bridging the gap between first- order and second- order cyber- + netic thinking. 24 Not surprisingly, Flores also took to the idea of second- order cybernet- + ics, and in his later writing he would cite von Foerster’s edited volume Cybernetics of + Cybernetics . 25 + + [...] + + Flores credits Maturana for leading him to the work of Martin Heidegger. Like Ma- + turana, Heidegger rejected the existence of an objective external world and saw objects/ + texts as coexisting with their observers/interpreters. Heidegger’s idea of “thrownness” + also resonated with Flores—the idea that in everyday life we are thrown into the world + and forced to act without the benefit of reflection, rational planning, or objective as- + sessment. Looking back, Flores saw his time in the Allende cabinet as an example of + thrownness rather than rational decision making. “My job was so demanding that I did + not have the time to perfect [what I was doing]. I only had time to feel it. It was some- + thing I felt.” 29 In the context of emergency, he had no time to study the laws of control + laid down by cybernetics in order to determine how best to resolve government crises. + Flores often had to lead with his gut, and his previous experiences and the traditions of + Chilean society implicitly shaped his decisions. Flores also realized that “when you are + minister and you say something, no matter what you say, it has consequences.” 30 It was + therefore important to use words deliberately. Flores found that management through + variety control did not allow intuitive forms of decision making, nor did it account for + the previous experiences and cultural situation of decision makers or accommodate the + importance of communicating effectively and with intention. + + [...] + + Understanding Computers and Cognition begins by critiquing the rationalist assump- + tion that an objective, external world exists. The critique builds on the ideas of Hei- + degger, Searle, Maturana, J. L. Austin, and Hans- Georg Gadamer to show that knowledge + is the result of interpretation and depends on the past experiences of the interpreter + and his or her situatedness in tradition. Winograd and Flores then argue that because + computers lack such experiences and traditions, they cannot replace human beings as + knowledge makers. “The ideal of an objectively knowledgeable expert must be replaced + with a recognition of the importance of background,” Winograd and Flores write. “This + can lead to the design of tools that facilitate a dialog of evolving understanding among + a knowledgeable community.” 32 Building on this observation, the authors propose that + computers should not make decisions for us but rather should assist human actions, + especially human “communicative acts that create requests and commitments that + serve to link us to others.” 33 Moreover, computer designers should not focus on creating + an artifact but should view their labors as a form of “ontological design.” Computers + should reflect who we are and how we interact in the world, as well as shape what we + can do and who we will become. The American Society for Information Science named + + -- 230-231 + + To some he was brusque, intimidating, direct to the point of rudeness, and off- + putting. Yet his message and his success in both the academic and business + communities transformed him into a cult figure for others. + + [...] + + “A civil democracy with a market economy is the best political construction so + far because it allows people to be history makers,” the authors declare. 41 + Flores’s transformation from socialist minister was now complete: he had wholly + remade himself in the image of neoliberalism. + + Thus, by the end of the 1990s, Flores and Beer had switched places. Flores had + morphed into a wealthy international consultant driven by the conviction that orga- + nization, communication, and action all were central to making businesses successful. + Meanwhile, Beer had become increasingly interested in societal problems and chang- + ing the world for the better. His last book, Beyond Dispute (1994), proposed a new + method for problem solving based on the geometric configurations of the icosahedron, + a polygon with twenty equilateral triangle faces. He called this new method “synteg- + rity” and argued that it could serve as a new approach to conflict resolution in areas of + the world such as the Middle East. + + -- 232-233 diff --git a/books/tecnopolitica/cybersyn.mdwn b/books/tecnopolitica/cybersyn.mdwn deleted file mode 100644 index 4d39522..0000000 --- a/books/tecnopolitica/cybersyn.mdwn +++ /dev/null @@ -1,901 +0,0 @@ -[[!meta title="Cybernetic Revolutionaries"]] - -* [Cybernetic Revolutionaries | Technology and Politics in Allende's Chile](http://www.cyberneticrevolutionaries.com/). -* [Cybernetic Revolutionaries | The MIT Press](https://mitpress.mit.edu/books/cybernetic-revolutionaries). -* Further references [here](https://links.fluxo.info/tags/cybersyn). - -## General - -* Diagram of The Class War as a homeostatic system, 200. - -## Control and descentralization - - Beer’s writings on management cybernetics differed from the contemporaneous - work taking place in the U.S. military and think tanks such as RAND that led to the de- - velopment of computer systems for top- down command and control. From the 1950s - onward, Beer had drawn from his understanding of the human nervous system to - propose a form of management that allowed businesses to adapt quickly to a changing - environment. A major theme in Beer’s writings was finding a balance between central- - ized and decentralized control, and in particular how to ensure the stability of the - entire firm without sacrificing the autonomy of its component parts. - - Similarly, the Popular Unity government confronted the challenge of how to imple- - ment substantial social, political, and economic changes without sacrificing Chile’s - preexisting constitutional framework of democracy. A distinguishing feature of Chile’s - socialist process was the determination to expand the reach of the state without sac- - rificing the nation’s existing civil liberties and democratic institutions. Both Beer and - Popular Unity were thus deeply interested in ways of maintaining organizational - stability in the context of change and finding a balance between autonomy and - cohesion. - - -- 16 - -## Adaptive Control - - The idea of control is commonly associated with domination. Beer offered a different - definition: he defined control as self- regulation, or the ability of a system to adapt to - internal and external changes and survive. This alternative approach to control re- - sulted in multiple misunderstandings of Beer’s work, and he was repeatedly criticized - for using computers to create top- down control systems that his detractors equated - with authoritarianism and the loss of individual freedom. Such criticisms extended to - the design of Project Cybersyn, but, as this book illustrates, they were to some extent - ill- informed. To fully grasp how Beer approached the control problem requires a brief - introduction to his cybernetic vocabulary. - - Beer was primarily concerned with the study of “exceedingly complex systems,” - or “systems so involved that they are indescribable in detail.” 52 He contrasted exceed- - ingly complex systems with simple but dynamic systems such as a window catch, - which has few components and interconnections, and complex systems, which have a - greater number of components and connections but can be described in considerable - detail - - [...] - - In Beer’s opinion, traditional science did a good job of handling simple and complex - systems but fell short in its ability to describe, let alone regulate, exceedingly complex - systems. Cybernetics, Beer argued, could provide tools for understanding and control- - ling these exceedingly complex systems and help these systems adapt to problems - yet unknown. The trick was to “black- box” parts of the system without losing the key - characteristics of the original. 53 - - The idea of the black box originated in electrical engineering and referred to a sealed - box whose contents are hidden but that can receive an electrical input and whose - output the engineer can observe. By varying the input and observing the output, the - engineer can discern something about the contents of the box without ever seeing its - inner workings. Black- boxing parts of an exceedingly complex system preserved the - behavior of the original but did not require the observer to create an exact representa- - tion of how the system worked. Beer believed that it is possible to regulate exceedingly - complex systems without fully understanding their inner workings, asserting, “It is not - necessary to enter the black box to understand the nature of the function it performs” - or to grasp the range of the subsystem’s behaviors. 54 In other words, it is more impor- - tant to grasp what things do than to understand fully how they work. To regulate the - behavior of such a system requires a regulator that has as much flexibility as the system - it wishes to control and that can respond to and regulate all behaviors of subsystems - that have been black- boxed. - - [...] - - Controlling an exceedingly complex system with high variety therefore requires a - regulator that can react to and govern every one of these potential states, or, to put - it another way, respond to the variety of the system. “Often one hears the optimistic - demand: ‘give me a simple control system; one that cannot go wrong,’ ” Beer writes. - “The trouble with such ‘simple’ controls is that they have insufficient variety to cope - with the variety in the environment. . . . Only variety in the control mechanism can - deal successfully with variety in the system controlled.” 56 This last observation—that - only variety can control variety—is the essence of Ashby’s Law of Requisite Variety and - a fundamental principle in Beer’s cybernetic work. 57 - - The Law of Requisite Variety makes intuitive sense: it is impossible to truly control - another unless you can respond to all attempts at subversion. This makes it extremely - difficult, if not impossible, to control an exceedingly complex system if control is de- - fined as domination. History is filled with instances of human beings’ trying to exert - control over nature, biology, and other human beings—efforts that have failed because - of their limited variety. Many of the most powerful medicines cannot adapt to all per- - mutations of a disease. Recent work in the sociology of science has positioned Beer’s - idea of control in contrast to the modernist ethos of many science and engineering - endeavors, which have sought to govern ecosystems, bodily functions, and natural - topographies. Despite the many successes associated with such projects, these efforts - at control still have unexpected, and sometimes undesirable, results. 58 - - Beer challenged the common definition of control as domination, which he viewed - as authoritarian and oppressive and therefore undesirable. It was also “naïve, primi- - tive and ridden with an almost retributive idea of causality.” What people viewed as - control, Beer continued, was nothing more than “a crude process of coercion,” an - observation that emphasized the individual agency of the entity being controlled. 59 - Instead of using science to dominate the outside world, scientists should focus on - identifying the equilibrium conditions among subsystems and developing regulators - to help the overall system reach its natural state of stability. Beer emphasized creating - lateral communication channels among the different subsystems so that the changes in - one subsystem could be absorbed by changes in the others. 60 This approach, he argued, - took advantage of the flexibility of each subsystem. Instead of creating a regulator to fix - the behavior of each subsystem, he found ways to couple subsystems together so that - they could respond to each other and adapt. Such adaptive couplings helped maintain - the stability of the overall system. - - Beer called the natural state of system stability homeostasis . 61 The term refers to the - ability of a system to withstand disturbances in its external environment through its - own dynamic self- regulation, such as that achieved by coupling subsystems to one - another. Beer argued that reaching homeostasis is crucial to the survival of any system, - whether it is mechanical, biological, or social. Control through homeostasis rather - than through domination gives the system greater flexibility and facilitated adaptation, - Beer argued. He therefore proposed an alternative idea of control, which he defined - as “a homeostatic machine for regulating itself.” 62 In a 1969 speech before the United - Nations Educational, Social, and Cultural Organization, Beer stated that the “sensible - course for the manager is not to try to change the system’s internal behavior . . . but to - change its structure —so that its natural systemic behavior becomes different. All of this - says that management is not so much part of the system managed as it is the system’s - own designer.” 63 In other words, cybernetic management as described by Beer looked - for ways to redesign the structure of a company or state enterprise so that it would - naturally tend toward stability and the desired behavior. - - In addition, cybernetic management sought to create a balance between horizontal - and vertical forms of communication and control. Because changes in one subsystem - could be absorbed and adapted to by changes in others (via lateral communication), - each subsystem retained the ability to change its behavior, within certain limits, with- - out threatening the overall stability of the system and could do so without direction - from the vertical chain of command. To look at it another way, cybernetic manage- - ment approached the control problem in a way that preserved a degree of freedom and - autonomy for the parts without sacrificing the stability of the whole. - The first edition of Beer’s 1959 book Cybernetics and Management did not make many - - -- 26-29 - -## The Liberty Machine - - The Liberty Machine modeled a sociotechnical system that functioned as a dis- - seminated network, not a hierarchy; it treated information, not authority, as the basis - for action, and operated in close to real time to facilitate instant decision making and - eschew bureaucratic protocols. Beer contended that this design promoted action over - bureaucratic practice and prevented top- down tyranny by creating a distributed net- - work of shared information. The Liberty Machine distributed decision making across - different government offices, but it also required all subordinate offices to limit their - actions so as not to threaten the survival of the overall organization, in this case, a gov- - ernment. The Liberty Machine thus achieved the balance between centralized control - and individual freedom that had characterized Beer’s earlier work. - - [...] - - Beer posited that such a Liberty Machine could create a government where “com- - petent information is free to act,” meaning that once government officials become - aware of a problem, they could address it quickly; expert knowledge, not bureaucratic - politics, would guide policy. However, Beer did not critically explore what constitutes - “competent information” or how cybernetics might resolve disagreements within the - scientific community or within other communities of expertise. Moreover, it is not - clear how he separated bureaucracy from a system of checks and balances that might - slow action but prevent abuse. - - -- 33 - -## Viable System Model - - The Viable System Model offered a management structure for the regulation of ex- - ceedingly complex systems. It was based on Beer’s understanding of how the human - nervous system functioned, and it applied these insights more generally to the behav- - ior of organizations such as a company, government, or factory. 81 - - [...] - - Beer maintained that the abstraction of the structure could be applied in numerous - contexts, including the firm, the body, and the state. In keeping with Beer’s emphasis - on performance rather than representation, it was not a model that accurately repre- - sented what these systems were; rather, it was a model that described how these sys- - tems behaved. The Viable System Model functioned recursively: the parts of a viable - system were also viable, and their behavior could be described using the Viable System - Model. Beer explains: “The whole is always encapsulated in each part. . . . This is a les- - son learned from biology where we find the genetic blue- print of the whole organism - in every cell.” 83 Thus, Beer maintained that the state, the company, the worker, and the - cell all exhibit the same series of structural relationships. - - The Viable System Model devised ways to promote vertical and lateral communica- - tion. It offered a balance between centralized and decentralized control that prevented - both the tyranny of authoritarianism and the chaos of total freedom. Beer considered - viable systems to be largely self- organizing. Therefore, the model sought to maximize - the autonomy of its component parts so that they could organize themselves as they - saw fit. At the same time, it retained channels for vertical control to maintain the stabil- - ity of the whole system. These aspects of the Viable System Model shaped the design of - Project Cybersyn and provide another illustration of how Beer and Popular Unity were - exploring similar approaches to the problem of control. - - [...] - - The Viable System Model did not impose a hierarchical form of management in a - traditional sense. The dynamic communication between System One and System Two - enabled a form of adaptive man- - - [...] - - The Viable System Model draws a distinction between the bottom three levels of the - system, which govern daily operations, and the upper two levels of management, which - determine future development and the overall direction of the enterprise. Because the - lower three levels manage day- to- day activities and filter upward only the most impor- - tant information, the upper two levels are free to think about larger questions. In this - sense, Beer’s model tackled the idea of information overload long before the Internet - required us to wade into and make sense of an expanding sea of information. - - -- 35-38 - -## Management Cybernetics and Revolution - - The tension inherent in Beer’s model between individual autonomy and the welfare - of the collective organism mirrors the struggle between competing ideologies found in - Allende’s democratic socialism. Allende’s interpretation of Marx’s writings emphasized - the importance of respecting Chile’s existing democratic processes in bringing about - socialist reform, a possibility that Marx alluded to but never realized. 91 In contrast to - the centralized planning found in the Soviet Union, Allende’s articulation of socialism - stressed a commitment to decentralized governance with worker participation in man- - agement, reinforcing his professed belief in individual freedoms. Yet he also acknowl- - edged that in the face of political plurality the government would favor the “interest of - those who made their living by their own work” and that revolution should be brought - about from above with a “firm guiding hand.” 92 - - [...] - - In October 1970, nine months before Beer heard from Flores, the cybernetician de- - livered an address in London titled “This Runaway World—Can Man Gain Control?” - In this lecture Beer unknowingly foretold his coming involvement with the Allende - government. Commenting that government in its present form could not adequately - handle the complex challenges of modern society, Beer concluded: “What is needed is - structural change. Nothing else will do. . . . The more I reflect on these facts, the more - I perceive that the evolutionary approach to adaptation in social systems simply will - not work any more. . . . It has therefore become clear to me over the years that I am - advocating revolution.” 94 Beer added, “Do not let us have our revolution the hard way, - whereby all that mankind has successfully built may be destroyed. We do not need to - embark on the revolutionary process, with bombs and fire. But we must start with a - genuinely revolutionary intention: to devise wholly new methods for handling our - problems.” 95 Less than one year later, Beer would be in Chile helping a government - accomplish exactly this. - - -- 39-40 - -## Cyberfolk - - Thus Beer proposed building a new form of real- time communication, one that - would allow the people to communicate their feelings directly to the government. He - called this system Project Cyberfolk. In a handwritten report Beer describes how to - build a series of “algedonic meters” capable of measuring how happy Chileans were - with their government at any given time. 72 As noted in chapter 1, Beer used the word - algedonic to describe a signal of pleasure or pain. An algedonic meter would allow the - public to express its pleasure or pain, or its satisfaction or dissatisfaction with govern- - ment actions. - - -- 89 - -## Constructing the Liberty Machine - - As scientific director Beer created a work culture closer to the startup culture of the - 1990s than to the chain- of- command bureaucracy that flourished in the 1960s and - 1970s and was characteristic of Chilean government agencies. He viewed his position - as scientific director more as that of a “free agent” than a micromanager. After establish- - ing offices at the State Technology Institute (INTEC) and the Sheraton, he informed the - team that he would work at either location at his discretion and call on project team - members as required. Moreover, he refused to stick to a traditional nine- to- five work - schedule. Team members often found themselves working alongside the bearded cyber- - netician into the wee hours of the morning. This schedule enabled them to attend to - other projects at their regular jobs during the day and helped create an informal cama- - raderie among team members that bolstered their enthusiasm for the project. - - [...] - - In a memo to the Cybersyn team, Beer explains that he broke Cybersyn into clearly de- - fined subprojects that small teams could address intensively. This arrangement allowed - for a “meeting of the minds” within the smaller group, and because the small team - did not need approval from the larger group, it could progress quickly. At the same - time Beer insisted that each team keep the others informed of its progress. He arranged - large brainstorming sessions that brought together the members of different subteams. - In these sessions, he instructed, “sniping and bickering are OUT. Brain- storming is es- - sentially CREATIVE. . . . At least everyone gets to know everyone else, and how their - minds work. This activity is essentially FUN: fun generates friendship, and drags us all - out of our personal holes- in- the- ground.” Project leaders could then take ideas from - the brainstorming sessions and use them to improve their part of the project, thus in- - corporating the suggestions of others. Beer contrasted this “fun” style of management - with the more common practice of bringing all interested parties together to make - project decisions. That approach, he felt, eventually led to bickering, sniping, or sleep- - ing. It “masquerades as ‘democratic,’ [but] is very wasteful,” he observed. 12 In addition, - he required all project leaders to write a progress report at the end of each month and - distribute it to the other team leaders. Beer viewed the brainstorming sessions and - the written project reports as serving a function similar to the signals passed between - the different organs of the body: they kept members of the team aware of activities - elsewhere. They also allowed the different subteams to adapt to progress or setbacks - elsewhere and helped Cybersyn maintain its viability as a coordinated project while it - advanced toward completion. - - -- 97-99 - -## The October Strike - - Flores proposed setting up a central command center in the presidential palace that - would bring together the president, the cabinet, the heads of the political parties in - the Popular Unity coalition, and representatives from the National Labor Federation— - approximately thirty- five people by Grandi’s estimation. Once these key people were - brought together in one place and apprised of the national situation, Flores reasoned, - they could then reach out to the networks of decision makers in their home institu- - tions and get things done. This human network would help the government make - decisions quickly and thus allow it to adapt to a rapidly changing situation. “Forget - technology,” Flores said—this network consisted of “normal people,” a point that is - well taken but also oversimplistic. 21 The solution he proposed was social and technical, - as it configured machines and human beings in a way that could help the government - adapt and survive. - - In addition to the central command hub in the presidential palace, Flores estab- - lished a number of specialized command centers dedicated to transportation, industry, - energy, banking, agriculture, health, and the supply of goods. Telex machines, many - of which were already in place for Project Cybersyn, connected these specialized com- - mand centers to the presidential palace. 22 Flores also created a secret telephone network - consisting of eighty- four numbers and linking some of the most important people in - the government, including members of the Popular Unity coalition and the National - Labor Federation. According to Grandi, this phone network remained active through- - out the remainder of Allende’s presidency. 23 - - Both the telex and the telephone network allowed the command centers to re- - ceive upward flows of current information from across the country and to disseminate - government orders back down, bypassing the bureaucracy. Flores assembled a team at - the presidential palace that would analyze the data sent over the network and compile - these data into reports. High- ranking members of government used these reports to - inform their decisions, which Flores’s team then communicated using the telex and - telephone networks. This arrangement gave the government the ability to make more - dynamic decisions. - - The Project Cybersyn telex room, housed in the State Development Corporation - (CORFO), served as the industrial command center during the strike. In addition to - transmitting the daily production data needed for the Cyberstride software, the CORFO - telex machines now carried urgent messages about factory production. “There were - enterprises that reported shortages of fuel,” Espejo recalled. Using the network, those - in the industrial command center could “distribute this message to the enterprises that - could help.” 24 The network also enabled the government to address distribution prob- - lems, such as locating trucks that were available to carry the raw materials and spare - parts needed to maintain production in Chilean factories, or determining which roads - remained clear of obstructionist strike activity. Espejo recalled, “The sector committees - were able to ask the enterprises to send raw materials, transport vehicles, or whatever - to another enterprise” that needed them. At the same time, enterprises could send re- - quests to the sector committees and have these requests addressed immediately. “It was - a very practical thing,” Espejo continued, referring in particular to the state- appointed - managers known as interventors. “You are the interventor of an enterprise, you are run- - ning out of fuel, you ask the corresponding sector committee. . . . Or [the interventors] - know that the raw materials they need are available in Valparaíso and that they need a - truck to go and get it. With bureaucratic procedures it would have been more difficult - to resolve these situations.” 25 - - [...] - - After the strike, Silva said, “two concepts stayed in our mind: that - information helps you make decisions and, above all, that it [the telex - machine] helps you keep a record of this information, which is different from - making a telephone call. [Having this record] lets you correct your mistakes - and see why things happened.” Silva added that the energy command center relied - primarily on the telex network because it gave up- to- - - [...] - - The telex network thus extended the reach of the social network that Flores had - assembled in the presidential command center and created a sociotechnical network - in the most literal sense. Moreover, the network connected the vertical command - of the government to the horizontal activities that were taking place on the shop - floor. To put it another way, the network offered a communications infrastructure - to link the revolution from above, led by Allende, to the revolution from below, led - by Chilean workers and members of grassroots organizations, and helped coordinate - the activities of both in a time of crisis. - - -- 148-150 - -## Automation, autonomy and worker participation - - Beer was spinning ideas in “One Year of (Relative) Solitude,” but he was aiming for - a new technological approach to the worker participation question that would create a - more democratic and less stratified workplace. And he concluded that giving workers - control of technology, both its use and its design, could constitute a new form of - worker empowerment. - - This assertion differed substantially from how other industrial studies of the day - approached the relationship of computer technology and labor in twentieth- century - production. Such studies, especially those inspired by Marxist analysis, often presented - computers and computer- controlled machinery as tools of capital that automated la- - bor, led to worker deskilling, and gave management greater control of the shop floor. - In Labor and Monopoly Capital (1974), Harry Braverman credits such machinery “as the - prime means whereby production may be controlled not by the direct producer but by the owner - and representatives of capital ” and cites computer technology as routinizing even highly - skilled professions such as engineering. 53 - - [...] - - In the 1950s Norbert Wiener, author of Cybernetics , believed computers would - usher in a second industrial revolution and lead to the creation of an - automatic factory. In The Human Use of Human Beings (1954), he worries that - auto- mated machinery “is the precise economic equivalent of slave labor. Any - labor which competes with slave labor must accept the economic conditions of - slave labor.” 56 - - -- 159-160 - - Two factors explain the difference between Beer and Braverman, who were writing - at about the same time. First, the computer system Beer designed did not automate - labor. Given the Popular Unity commitment to raising employment levels, automating - labor would not have made political sense. Second, Beer was writing and working in a - different political context than Braverman. The context of Chilean socialism inspired - Beer and gave him the freedom to envision new forms of worker participation that were - more substantial than what Braverman saw in the United States. It also allowed Beer - to see computer technology as something other than an abusive capitalist tool used by - management to control labor. Beer’s approach also reflected his position as a hired sci- - ence and technology consultant. His use of technology to address worker participation - differed from the contemporaneous efforts of the Allende government on this issue, - efforts that had focused on devising new governing committees within the industrial - sector and electing worker representatives. - - [...] - - Beer’s proposal bears a close resemblance to the work on participatory design that - emerged from the social democratic governments in Scandinavia in the 1970s. The - history of participatory design is often tied to Scandinavian trade union efforts to em- - power workers during that decade, and thus to create a more equitable power relation- - ship between labor and capital in Scandinavian factories. 58 These efforts were either - contemporaneous to Beer’s December report or began several years later, depending on - historical interpretation. Like the aforementioned automation studies, early participa- - tory design work viewed technologies such as computer systems as representing the - interests of management, not labor. However, participatory design used the primacy of - management as a starting point and then tried to change the dynamics of the labor- - capital relationship by changing the social practices surrounding the design and use - of technology. - - -- 161 - - Furthermore, appointing worker representatives to control the use of Cybersyn - would not guarantee that the system would be used in a way that represented the best - interests of the rank and file. Studies of worker participation have shown that worker - representatives often separate themselves from their co- workers on the shop floor and - form a new group of administrators. As Juan Espinosa and Andrew Zimbalist write in - their study of worker participation in Allende’s Chile, “It has been the historical experi- - ence, with a few exceptions, that those interpreting workers’ priorities and needs have - grown apart from the workers they are supposed to represent. . . . [They] become a new - class of privileged administrators.” 63 Simply put, it would be impossible to give “the - workers” control of Cybersyn as Beer suggested, even if Chilean workers possessed the - skills to use the technology or build the factory models. - - Despite these oversights, Beer did realize that the October Strike was a transforma- - tive event for Chilean workers. Their self- organization and improvisation during the - strike played a central role in maintaining production, transportation, and distribu- - tion across the country. During the strike, workers organized to defend their factories - from paramilitary attacks, retooled their machines to perform new tasks, and set up - new community networks to distribute essential goods directly to the Chilean people. - Members of larger industrial belts collaborated with other groups of workers to seize - private- sector enterprises that had stopped production during the strike. Historian Pe- - ter Winn notes that during the strike workers came together regardless of politics, - industrial sector, factory, or status, thus “generating the dynamism, organization, and - will to stalemate the counterrevolutionary offensive and transform it into an opportu- - nity for revolutionary advance.” 64 In short, the strike transformed the mindset of the - Chilean working class and showed that workers could take control of their destiny and - accelerate the revolutionary process. - - -- 162-163 - -## Self-organization - - Despite these oversights, Beer did realize that the October Strike was a transforma- - tive event for Chilean workers. Their self- organization and improvisation during the - strike played a central role in maintaining production, transportation, and distribu- - tion across the country. During the strike, workers organized to defend their factories - from paramilitary attacks, retooled their machines to perform new tasks, and set up - new community networks to distribute essential goods directly to the Chilean people. - Members of larger industrial belts collaborated with other groups of workers to seize - private- sector enterprises that had stopped production during the strike. Historian Pe- - ter Winn notes that during the strike workers came together regardless of politics, - industrial sector, factory, or status, thus “generating the dynamism, organization, and - will to stalemate the counterrevolutionary offensive and transform it into an opportu- - nity for revolutionary advance.” 64 In short, the strike transformed the mindset of the - Chilean working class and showed that workers could take control of their destiny and - accelerate the revolutionary process. - - Although his information was limited, Beer was aware of workers’ activities during - the strike, and was excited by them. In fact, the ideas he presented in his December - report, “One Year of (Relative) Solitude,” were designed to support the “people’s auton- - omy.” Beer wrote, “The new task [outlined in the report] is to try and get all this, plus - the spontaneous things that I know are happening [such as the cordones industriales ] - together.” 65 From his perspective, it looked as if Chilean workers were self- organizing - to keep the larger revolutionary project viable. It is important to stress, especially given - the criticism he would receive in the months that followed, that Beer viewed his role as - using science and technology to help support these bottom- up initiatives. - - Although Beer’s take on participatory design was inspired by the events of the Oc- - tober Strike, it also came from his understandings of cybernetics. “The basic answer of - cybernetics to the question of how the system should be organized is that it ought to - organize itself,” Beer writes in the pages of Decision and Control . 66 In his writings Beer of- - ten cited nature as a complex system that remains viable through its self- organization. - He argued that such systems do not need to be designed because they already exist. To - modify the behavior of such a system, one need not control its every aspect but rather - change one subsystem so that the overall system naturally drifts toward the desired - goal. Perhaps the injection of worker action could drive Chile toward a new point of - homeostatic equilibrium, one that was congruent with the overall goal of socialist - transformation. - - -- 163-164 - -## Cybernetics - - Increasingly, Cybersyn was becoming a technological project divorced from its - cybernetic and political origins. The best- known component of the project, - the telex network, was not even associ- ated with the overall Cybersyn system, - let alone with Beer’s ideas about management cybernetics. - - In contrast, members of the core group had become serious students of cybernetics. - Several months earlier they had formed a small study group known as the Group of - 14 and tasked themselves with learning more about cybernetics and related scientific - work in psychology, biology, computer science, and information theory. They read the - work of Warren Weaver, Claude Shannon, Heinz von Foerster, and Herbert Simon and - invited Chilean biologists Humberto Maturana and Francisco Varela to speak to the - group (both accepted). Maturana was arguably the first substantial connection between - Chile and the international cybernetics community. In 1959, while a graduate student - at Harvard, he had coauthored an important paper, “What the Frog’s Eye Tells the - Frog’s Brain,” with Warren McCulloch, Jerome Lettvin, and Walter Pitts, all of whom - were important figures in the growing field of cybernetics. 76 - - -- 166 - -## Cybersyn Goes Public - - These initial press accounts illustrate a finding from science studies research, namely, - that for a technology to be successful it must be taken up by people other than the in- - ventors. What Bruno Latour, a sociologist of science, writes of scientific ideas also holds - true for technologies: “You need them , to make your [scientific] paper a decisive one.” 16 - However, this appropriation creates a dangerous situation. Engineers need others to - support their technologies so that the technology will be successful, but in the process - the engineers lose control of their invention. Latour warns, “The total movement . . . - of a statement, of an artefact, will depend to some extent on your action but to a much - greater extent on that of a crowd over which you have little control.” 17 As Latour ob- - serves, others may decide to accept the technology as it is, but they could also dismiss, - appropriate, or change the technology in fundamental ways. - - -- 177 - -## Simple technologies - - To these criticisms, Beer responded that the system used simple technologies such - as telex machines, drew from excellent programming talent in London and Santiago, - and relied on many “human interfaces,” meaning it was not automated. He also said - that he was tired of hearing the assertion that such a system could be built only in the - United States, and stressed that building the futuristic control room required only “the - managerial acceptance of the idea, plus the will to see it realized.” 18 But, he added, “I - finally found both the acceptance and the will—on the other side of the world.” 19 This - final comment was a not- so- subtle jab at his British compatriots, who over the years - had questioned the legitimacy and feasibility of his cybernetic ideas. - - -- 178 - -## Necessary instability; power and control - - The comments Espejo, Flores, and Schwember telexed to Beer show that they ob- - jected to other facets of the speech as drafted. They wrote that, while they agreed - that cybernetic thinking might help the government increase social stability, they - also wondered whether instability might be an important part of social progress. “His- - torical development is a succession of equilibriums and unequilibriums [ sic ],” Espejo - telexed. Disequilibrium “might be indispensable.” This is an interesting observation, - although it was not raised as an objection to Cybersyn in subsequent press accounts. - The Chileans also challenged Beer’s framing of the Chilean revolution as a control - problem. “The social phenomena goes [ sic ] further than the control problem,” Espejo - wrote; “there is for instance the problem of power.” If cybernetics looked only at con- - trol and ignored power relationships, “there is the danger that cybernetics might be - used for social repression,” Espejo continued, echoing the fears that had already ap- - peared in the press. Beer responded: “I cannot write the next book in this one lec- - ture.” 30 But perhaps Beer would have given greater thought to this issue had he known - that his critics would be most concerned with whether Cybersyn facilitated social - repression. - - [...] - - Beer writes that “the polarity between centralization and - decentralization—one masquerading as oppression and the other as freedom—is a - myth. Even if the homeostatic balance point turns out not to be always - computable, it surely exists. The poles are two absurdities for any viable - system, as our own bodies will tell us.” 31 The algedonic, or warning, signals - that Cybersyn sent to alert higher management constituted a threat to factory - freedom but it was a necessary one, for not alerting higher management might - pose a greater threat to system survival. “The body politic cannot sustain the - risk of autonomic inac- tion any more than we can as human beings,” Beer - observed. 32 In proposing the idea of effective freedom, Beer was arguing (1) - that freedom was something that could be calculated and (2) that freedom should - be quantitatively circumscribed to ensure the stability of the overall system. - For those who had followed Beer’s work over the years, effective freedom was a - new term to describe the balance of centralized and decentral- ized control - that Beer had advocated for more than a decade. It also reflected the same - principles as Allende’s democratic socialism, which increased state power but - preserved civil liberties. But for the uninitiated, the claim that a control - system that explicitly limited freedom actually preserved and promoted freedom - must have seemed like a political slogan straight out of 1984 . 33 - - -- 180-181 - - In fact, Hanlon was not alone in recognizing Cybersyn’s potential for - centralized control. On 1 March Beer telexed to Espejo, “Accusations come from - Britain and the USA. Invitations [to build comparable systems] come from Brazil - and South Africa.” Considering the repressive governments that were in power in - Brazil and South Africa in the early 1970s, it is easy to sympathize with - Beer’s lament: “You can see what a false position I am in.” 46 Beer was - understandably frustrated with these international misinterpretations of his - cybernetic work. - - However, it took little political imagination to see how putting Cybersyn in a differ- - ent social, political, and organizational context could make the system an instrument - of centralized control. Beer had tried to embed political values in Cybersyn’s design, - but he engineered them in the social and organizational aspects of the Cybersyn sys- - tem, in addition to the technology itself. As safeguards, these social and organizational - arrangements were not very strong. Archived telexes from the project team show that if - the Cyberstride software detected a production indicator outside the accepted range of - values, a member of the National Computer Corporation (ECOM) alerted the affected - enterprise, those in the central telex room in CORFO, and Espejo in the CORFO infor- - matics directorate—all at the same time. - - -- 183-184 - -## Feasibility - - Grosch’s letter to the editor underlines the assumption that industrialized nations, - such as the United States and the nations of Western Europe, pioneered modern com- - puter capabilities; nations of the developing world, such as Chile, did not. In his let- - ter Grosch wrote that Project Cybersyn could not be built in a “strange and primitive - hardware and software environment,” such as that found in Chile, and in such a short - time. - - -- 186-187 - - For the system to function, human beings also needed to be disciplined and brought - into line. In the case of Cybersyn, integrating human beings into the system, and thus - changing their behavior, proved just as difficult as building the telex network or pro- - gramming the software—or perhaps even more difficult. While the Cybersyn team could - exert some degree of control over the computer resources, construction of the operations - room, or installation of a telex machine, they had very little control over what was tak- - ing place within the factories, including levels of management participation or whether - Cybersyn would be integrated into existing management practices. Espejo and Benadof - lacked the authority to force the state- run factories to implement Cybersyn, and indus- - trial managers remained unconvinced that it warranted their total compliance. - - -- 190 - -## Conclusions - - This history is a case study for better understanding the multifaceted relationship - of technology and politics. In particular, I have used this history to address (1) how - governments have envisioned using computer and communications technologies to - bring about structural change in society; (2) the ways technologists have tried to em- - bed political values in the design of technical systems; (3) the challenges associated - with such efforts; and (4) how studying the relationship of technology and politics - can reveal the important but often hidden role of technology in history and enhance - our understanding of historical processes. Forty years later, this little- known story also - has much to say about the importance of transnational collaboration, technological - innovation, and the ways in which geopolitics influences technology. - - Computer and communications technologies have often been linked to processes - of political, economic, and social transformation. But claims that these technologies - can bring about structural change in society—like the frequent assertion that comput- - ers will bring democracy or greater social equality—are often made in the absence - of historical analysis. - - -- 212 - - Project Cybersyn is an example of the difficulty of creating a sociotechnical system - designed to change existing social relationships and power configurations and then - enforce the new patterns over time. Scientific techniques may conceal biases with a - veneer of neutrality and thus lead to undesirable results. For example, Allende charged - the Project Cybersyn team with building a system that supported worker participation. - Yet the scientific techniques Chilean engineers used to model the state- controlled fac- - tories resembled Taylorism, a rationalized approach to factory production that disem- - powered workers and gave management greater control over labor. Time analysis, for - example, emerged in the context of capitalist production, prioritizing efficiency and - productivity over other values, such as the quality of shop floor life. By using time- - analysis techniques, Cybersyn engineers could have inadvertently created production - relationships that were counter to the Popular Unity platform and then solidified them - in the form of a computer model. - - Sociotechnical relationships must also remain intact for the system to maintain the - desired configuration of power. Changing these technical, social, and organizational - relationships may also change the distribution of power within the system. As I have - shown, in some cases it is much easier to change a sociotechnical system than to hold it - static. The history of Project Cybersyn suggests that the interpretation of sociotechnical - relationships is especially malleable when a system is new, forms part of a controversial - political project, or requires existing social, technical, and organizational relationships - to change in substantial ways. - - This malleability makes it extremely difficult to marry a sociotechnical system to a - specific set of political values, especially if the goal is to create dramatic changes in the - status quo. In the case of Cybersyn, journalists, scientists, and government officials all - - [...] - - Once separated from the social and organizational relations that Beer imagined, - the technology of Project Cybersyn could support many different forms of - government, including totalitarianism. If Project Cybersyn had been implemented - as Beer imagined, it might have become a system that supported such values as - democracy, participation, and autonomy. But as its critics perceived, it would - have been easy to circumvent the technological and organizational safeguards - the team designed; therefore, it would have been easy for the system to support - a different set of political values, especially in different social, - organizational, and geographic settings. Value- centered design is a - complicated and challenging endeavor. Even if technolo- - - [...] - - Even if technologists attempt to build certain relationships into the design - of a technological system, which itself is a fraught and socially negotiated - process, they have no guarantee that others will adopt the system in the - desired way—or that they will adopt the system at all. - - -- 215-216 - - This history further reveals that different nations have very different experiences - with computer technology and that these experiences are connected to the political, - economic, and geographic contexts of these nations. Chilean democratic socialism - prompted the creation of a computer technology that furthered the specific aims of - the Chilean revolution and would not have made sense in the United States. The Chil- - ean context also differed from that of the Soviet Union in fundamental ways. Because - Chile was significantly smaller than the Soviet Union in its geography, population, and - industrial output, building a computer system to help regulate the Chilean economy - was a more manageable affair. In addition, the Soviet solution used computers for cen- - tralized top- down control and collected a wealth of data about industrial production - activities with the goal of improving state planning. In contrast, the Cybersyn team - used Beer’s view of management cybernetics to create a system that emphasized action - as well as planning; and the system sent limited quantities of information up the gov- - ernment hierarchy, and tried to maximize factory self- management without sacrificing - the health of the entire economy. As this contrast shows, technologies are the product - of the people involved in their creation and the political and economic moments in - which they are built. - - -- 218 - - This particular transnational collaboration sheds light on processes of technologi- - cal innovation in differently situated world contexts. Project Cybersyn, a case study - of technological innovation, was a cutting- edge system using technologies that were - far from the most technologically sophisticated. A network of telex machines trans- - formed a middle- of- the- road mainframe computer into a new form of economic com- - munication. Slide projectors presented new visual representations of economic data. - Hand- drawn graphs showing data collected on a daily basis gave the government a - macroscopic view of economic activity and identified the areas of the economy most - in need of attention. Project Cybersyn thus challenges the assumption that advanced - technologies need to be complex. Sophisticated systems can be built using simple tech- - nologies, provided that particular attention is paid to how humans interact and the - ways that technology can change the dynamics of these interactions. Project Cybersyn - may be a useful example for thinking about sustainable design or the creation of tech- - nologies for regions of the world with limited resources. 3 - - This story of technological innovation also challenges the assumption that innova- - tion results from private- sector competition in an open marketplace. Disconnection - from the global marketplace, as occurred in Chile, can also lead to technological in- - novation and even make it a necessity. This history has shown that the state, as well - as the private sector, can support innovation. The history of technology also backs this - finding; for example, in the United States the state played a central role in funding - high- risk research in important areas such as computing and aviation. However, this - lesson is often forgotten. As we recover from the effects of a financial crisis, brought - on in large part by our extraordinary faith in the logic of the free market, it is a lesson - that is worth remembering. - - -- 219-220 - - Geopolitics also shapes our understandings of technological development and tech- - nological change. If historians, technologists, designers, educators, and policy makers - continue to give substantial and disproportionate attention to the technologies that - triumph, a disproportionate number of which were built in the industrial centers of the - world, they miss seeing the richness of the transnational cross- fertilization that occurs - outside the industrial centers and the complex ways that people, ideas, and artifacts - move and evolve in the course of their travels. Technological innovation is the result - of complex social, political, and economic relationships that span nations and cultures. - To understand the dynamics of technological development—and perhaps thereby do - a better job of encouraging it—we must broaden our view of where technological in- - novation occurs and give greater attention to the areas of the world marginalized by - these studies in the past. - - -- 221 - -## Epilogue - - While on Dawson Island, Flores and the other prisoners reflected on their experi- - ences during the previous three years and, as a group, tried to understand the com- - plexities of Chilean socialism and what had gone wrong. Flores offered the group a - cybernetic interpretation of events, which resonated with Allende’s former minister of - mining, Sergio Bitar. When Bitar published a detailed history of the Allende govern- - ment in 1986, he used cybernetics to explain in part what happened during Allende’s - presidency. Bitar writes, “In the present case [the Allende government], systemic variety - grew because of structural alterations and disturbance of the existing self- regulatory - mechanisms (principally those of the market). But the directing center (the govern- - ment) did not expand its variety controls with the necessary speed; nor could it replace - the existing self- regulatory mechanism with new ones.” Bitar concludes that “when - a complex system [the Chilean nation] is subject to transformation it is essential to - master systemic variety at every moment.” 17 This choice of language, seemingly out of - place in a study of political history, shows that Chile’s encounter with cybernetics not - only led to the creation of Project Cybersyn but also shaped how some members of the - Allende government made sense of the history they had lived. - - -- 229 - - But the more Flores read, the more he began to see the limitations of cybernetic - thinking. While Flores still felt that the Law of Requisite Variety and the Viable System - Model were useful concepts, he believed they were insufficient for the situations he had - encountered while in Allende’s cabinet. “My problem [in Allende’s cabinet] was not - variety; my problem was the configuration of reality, persuading other people,” Flores - said. 20 Understanding the configuration of reality became a driving intellectual pursuit - for Flores, and he found the work of the Chilean biologists Maturana and Varela espe- - cially useful toward this end. In addition to developing the theory of autopoiesis with - Varela, Maturana had conducted extensive work on optics. His 1959 work with Jerry - Lettvin, Warren McCulloch, and Walter Pitts analyzed the frog’s optical system and - concluded that what a frog sees is not reality per se but rather a construction assembled - by the frog’s visual system. What the frog sees is therefore a product of its biological - structure. This distinction formed the foundation for much of Maturana and Varela’s - later work in biology and cognition during the 1960s and 1970s, and later inspired the - two biologists to break with traditional claims of scientific objectivity and emphasize - the role of the observer. One of Maturana’s best- known claims—“Anything said is said - by an observer”—illustrates this point. 21 - - Flores’s dissatisfaction with cybernetics paralleled a similar dissatisfaction within - the cybernetics community. Heinz von Foerster, who had worked with Maturana, Va- - rela, and the Group of 14 in Chile, found it problematic that cybernetics claimed to - create objective representations of real- world phenomena that were independent of - an observer. 22 Von Foerster described this approach as “first- order cybernetics,” which - he defined as “the cybernetics of observed systems.” However, von Foerster was influ- - enced by Maturana’s work and, like Maturana, became convinced that the observer - plays a central role in the construction of cybernetic models. In the fall of 1973 von - Foerester taught a yearlong course at the University of Illinois on the “cybernetics of - cybernetics,” or what became known as second- order cybernetics, “the cybernetics of - observing systems.” 23 Although von Foerster was not the only person involved in the - development of second- order cybernetics, studies of this intellectual transition have - credited von Foerster for bridging the gap between first- order and second- order cyber- - netic thinking. 24 Not surprisingly, Flores also took to the idea of second- order cybernet- - ics, and in his later writing he would cite von Foerster’s edited volume Cybernetics of - Cybernetics . 25 - - [...] - - Flores credits Maturana for leading him to the work of Martin Heidegger. Like Ma- - turana, Heidegger rejected the existence of an objective external world and saw objects/ - texts as coexisting with their observers/interpreters. Heidegger’s idea of “thrownness” - also resonated with Flores—the idea that in everyday life we are thrown into the world - and forced to act without the benefit of reflection, rational planning, or objective as- - sessment. Looking back, Flores saw his time in the Allende cabinet as an example of - thrownness rather than rational decision making. “My job was so demanding that I did - not have the time to perfect [what I was doing]. I only had time to feel it. It was some- - thing I felt.” 29 In the context of emergency, he had no time to study the laws of control - laid down by cybernetics in order to determine how best to resolve government crises. - Flores often had to lead with his gut, and his previous experiences and the traditions of - Chilean society implicitly shaped his decisions. Flores also realized that “when you are - minister and you say something, no matter what you say, it has consequences.” 30 It was - therefore important to use words deliberately. Flores found that management through - variety control did not allow intuitive forms of decision making, nor did it account for - the previous experiences and cultural situation of decision makers or accommodate the - importance of communicating effectively and with intention. - - [...] - - Understanding Computers and Cognition begins by critiquing the rationalist assump- - tion that an objective, external world exists. The critique builds on the ideas of Hei- - degger, Searle, Maturana, J. L. Austin, and Hans- Georg Gadamer to show that knowledge - is the result of interpretation and depends on the past experiences of the interpreter - and his or her situatedness in tradition. Winograd and Flores then argue that because - computers lack such experiences and traditions, they cannot replace human beings as - knowledge makers. “The ideal of an objectively knowledgeable expert must be replaced - with a recognition of the importance of background,” Winograd and Flores write. “This - can lead to the design of tools that facilitate a dialog of evolving understanding among - a knowledgeable community.” 32 Building on this observation, the authors propose that - computers should not make decisions for us but rather should assist human actions, - especially human “communicative acts that create requests and commitments that - serve to link us to others.” 33 Moreover, computer designers should not focus on creating - an artifact but should view their labors as a form of “ontological design.” Computers - should reflect who we are and how we interact in the world, as well as shape what we - can do and who we will become. The American Society for Information Science named - - -- 230-231 - - To some he was brusque, intimidating, direct to the point of rudeness, and off- - putting. Yet his message and his success in both the academic and business - communities transformed him into a cult figure for others. - - [...] - - “A civil democracy with a market economy is the best political construction so - far because it allows people to be history makers,” the authors declare. 41 - Flores’s transformation from socialist minister was now complete: he had wholly - remade himself in the image of neoliberalism. - - Thus, by the end of the 1990s, Flores and Beer had switched places. Flores had - morphed into a wealthy international consultant driven by the conviction that orga- - nization, communication, and action all were central to making businesses successful. - Meanwhile, Beer had become increasingly interested in societal problems and chang- - ing the world for the better. His last book, Beyond Dispute (1994), proposed a new - method for problem solving based on the geometric configurations of the icosahedron, - a polygon with twenty equilateral triangle faces. He called this new method “synteg- - rity” and argued that it could serve as a new approach to conflict resolution in areas of - the world such as the Middle East. - - -- 232-233 diff --git a/books/vida.md b/books/vida.md new file mode 100644 index 0000000..a206df7 --- /dev/null +++ b/books/vida.md @@ -0,0 +1,3 @@ +[[!meta title="Vida"]] + +[[!inline pages="page(books/vida*)" archive="yes"]] diff --git a/books/vida.mdwn b/books/vida.mdwn deleted file mode 100644 index a206df7..0000000 --- a/books/vida.mdwn +++ /dev/null @@ -1,3 +0,0 @@ -[[!meta title="Vida"]] - -[[!inline pages="page(books/vida*)" archive="yes"]] diff --git a/books/vida/arte-da-vida.md b/books/vida/arte-da-vida.md new file mode 100644 index 0000000..9854d53 --- /dev/null +++ b/books/vida/arte-da-vida.md @@ -0,0 +1,13 @@ +[[!meta title="Arte da vida"]] + +* Autor: Zygmunt Bauman +* Ano: 2009 +* Editora: Zahar + +## Índice + +* Classe média, ansiedade, obsessão, 64, 65. +* Utopia, distopia, novo homem, acidente, 131. +* Terceiro homem, 157. +* Reciprocidade, responsabilidade, 160. +* Organização, 163. diff --git a/books/vida/arte-da-vida.mdwn b/books/vida/arte-da-vida.mdwn deleted file mode 100644 index 9854d53..0000000 --- a/books/vida/arte-da-vida.mdwn +++ /dev/null @@ -1,13 +0,0 @@ -[[!meta title="Arte da vida"]] - -* Autor: Zygmunt Bauman -* Ano: 2009 -* Editora: Zahar - -## Índice - -* Classe média, ansiedade, obsessão, 64, 65. -* Utopia, distopia, novo homem, acidente, 131. -* Terceiro homem, 157. -* Reciprocidade, responsabilidade, 160. -* Organização, 163. diff --git a/books/vida/arte-de-viver.md b/books/vida/arte-de-viver.md new file mode 100644 index 0000000..c5930b9 --- /dev/null +++ b/books/vida/arte-de-viver.md @@ -0,0 +1,1040 @@ +[[!meta title="A Arte de Viver para as Novas Gerações"]] + +Sobre +----- + +A Arte de Viver para as Novas Gerações, Raoul Vaneigem. + +Versões +------- + +* http://library.nothingness.org/articles/SI/en/pub_contents/5 +* http://arikel.free.fr/aides/vaneigem/ + +Trechos +------- + + The path toward simplicity is the most complex of all, and here in particular + it seemed best not to tear away from the commonplace the tangle of roots which + enable us to transplant it into another region, where we can cultivate it to + our own profit. + + -- http://library.nothingness.org/articles/SI/en/display/34 + + Gostaria que um livro como este fosse acessível às cabeças menos acostumadas com a + linguagem das idéias. Espero não ter fracassado totalmente. Desse caos, algum dia sairão + fórmulas capazes de atingir à queima-roupa os nosso inimigos. Até lá, que as frases + relidas aqui e ali tenham seus efeitos. A via para a simplicidade é a mais complexa de + todas e, especialmente nesse caso, era conveniente não arrancar ao lugar-comum as + múltiplas raízes que poderemos transplantar a outro terreno e cultivá-las em nosso + benefício. + + -- 8 + + A opção de viver é uma opção política. Não queremos um mundo no qual a garantia + de não morrer de fome se troca pelo risco de morrer de tédio. + + -- 9 + + O bom comportamento do prisioneiro depende da esperança de fugir que a prisão + alimenta. Por outro lado, impelido contra uma parede sem saída, um homem apenas + conhece a raiva de destruí-la ou de quebrar nela a cabeça, o que não deixa de + ser lamentável para uma boa organização social (mesmo se o suicida não tiver a + feliz idéia de se matar no estilo dos príncipes orientais, levando com ele + todos os seus servos: juízes, bispos, generais, policiais, psiquiatras, filósofos, + managers, especialistas e cibernéticos). + + -- 36 + + Assim que o líder do jogo se torna um chefe, o princípio hierárquico se salva, e a revolução + se detém para presidir o massacre dos revolucionários. É preciso lembrar sempre: o projeto + insurrecional só pertence às massas, o líder reforça-o, o chefe o trai. É entre o líder e o + chefe que inicialmente se desenrola a luta autêntica. + + -- 37 + + Resumindo, a descompressão nada mais é do que o controle dos antagonismos pelo poder. + A oposição de dois termos toma sentido pela introdução de um terceiro. Se só existem dois + pólos, eles se neutralizam, uma vez que cada um se define pelos valores do outro. É + impossível escolher entre eles, entra-se no domínio da tolerância e do relativismo, tão + querido à burguesia. Como é compreensível o interesse da hierarquia apostólica romana na + querela entre o maniqueísmo e o trinitarismo! + + -- 38 + + O poder aquisitivo é a licença de aquisição do poder. O velho proletariado + vendia a força de trabalho para subsistir; o seu escasso tempo livre era gasto + mais ou menos de maneira agradável em discussões, conversas, nos bares, fazendo + amor, caminhando em festas e motins. O novo proletariado vende a força de + trabalho para consumir. Quando não busca no trabalho forçado uma promoção + hierárquica, o trabalhador é convidado a comprar objetos (carro, gravata, + cultura...) que lhe atribuirão o seu lugar na escala social. + Esta é a era em que a ideologia do consumo se torna o consumo da ideologia. + A expansão cultural leste-oeste não é um acidente. De um lado, o homo + consumidor compra um litro de uísque e recebe como prêmio a mentira que o + acompanha. Do outro, o homem comunista compra ideologia e recebe como prêmio um + litro de vodca. Paradoxalmente, os regimes soviéticos e capitalistas seguem um + caminho comum, os primeiros graças à sua economia de produção, os segundos pela + sua economia de consumo. + + -- 46 + + Com as diferenças crescendo em número e se tornando menores, a distância + entre ricos e pobres diminui de fato, e a humanidade é nivelada, com as + variações de pobreza sendo as únicas variações. O ponto culminante seria a + sociedade cibernética composta de especialistas hierarquizados segundo a sua + aptidão de consumir e de fazer consumir as doses de poder necessárias ao + funcionamento de uma gigantesca máquina social da qual eles seriam ao mesmo + tempo a entrada e a saída de dados. Uma sociedade de exploradores-explorados + onde alguns escravos são mais iguais do que outros. + + -- 47 + + A história é a transformação contínua da alienação natural em alienação social, + e também, paradoxalmente, o contínuo reforço de um movimento de contestação que + irá dissolvê-la, “desalienando-a”. A luta histórica contra a alienação natural + transforma a alienação natural em alienaçao social, mas o movimento de + desalienação histórica atinge por sua vez a alienação social e denuncia a sua + magia fundamental. + + [...] + + O apodrecimento das relações humanas pela troca e pela contrapartida está + evidentemente ligado à existência da burguesia. Que a troca persista em uma + parte do mundo em que se diz que a sociedade sem classes se realizou atesta que + a sombra da burguesia continua reinar debaixo da bandeira vermelha. Enquanto + isso, entre as pessoas que vivem nos países industrializados, o prazer de dar + delimita muito claramente a fronteira entre o mundo do cálculo e o mundo da + exuberância, da festa. + + -- 49 + + Dom, troca, contrapartida e doação. + + -- 49 + + Técnica. + + -- 50 + + Desse ponto de vista, a história não passa da transformação da alienação + natural em alienação social: um processo de desalienação transformado em um + processo de alienação social, um movimento de libertação que produza novos + grilhões. Embora, no final, a vontade de emancipação humana ataque diretamente + o conjunto dos mecanismos paralisantes, ou seja, a organização social baseada + na apropriação privada. Esse é o movimento de desalienação que vai desfazer a + história e realizá-la em novos modos de vida. + + A ascensão da burguesia ao poder anuncia a vitória do homem sobre as forças + naturais. Mas, na mesma hora, a organização social hierárquica, nascida da + necessidade de luta contra a fome, a doença, o desconforto etc., perde sua + justificativa e é obrigada a endossar a responsabilidade pelo mal-estar nas + civilizações industriais. Hoje os homens já não atribuem a sua miséria à + hostilidade da natureza, mas sim, à tirania de uma forma social totalmente + inadequada, totalmente anacrônica. Destruindo o poder mágico dos senhores + feudais, a burguesia condenou a magia do poder hierárquico. O proletariado + executará a sentença. + + -- 50 + + O princípio hierárquico é o princípio mágico que resitiu à emancipação dos homens e as + suas lutas históricas pela liberdade. De agora em diante nenhuma revolução será digna + desse nome se não implicar pelo menos a eliminação radical de toda hierarquia. + + -- 51 + + Rigidamente quantificado (pelo dinheiro e depois pela quantidade de poder, por aquilo a + que poderíamos chamar “unidades sociométricas de poder”), a troca polui todas as relações + humanas, todos os sentimentos, todos os pensamentos. Onde quer que a troca domine, só + sobram coisas, um mundo de homens-objetos congelados nos organogramas do poder + cibernético: o mundo da reificação. Mas é também, paradoxalmente, a oportunidade de uma + reestruturação radical dos nossos modelos de vida e de pensamento. Um ponto zero em que + tudo pode verdadeiramente começar. + + [...] + + Ao sacrifício do senhor sucede o último estágio do sacrifício, o sacrifício do especialista. + Para consumir, o especialista faz outros consumirem de acordo com um programa + cibernético no qual a hiper-racionalidade das trocas suprimirá o sacrifício – e o homem ao + mesmo tempo! Se a troca pura regular um dia as modalidades de existência dos cidadãos- + robôs da democracia cibernética, o sacrifício deixará de existir. Para obedecer, os objetos + não têm necessidade de justificativa. O sacrifício não faz parte do programa das máquinas + assim como do seu oposto, o projeto do homem total. + + -- 52 + + Contrariamente aos interesses daqueles que controlam seu uso, a técnica tende a + desmistificar o mundo. + + [...] + + As mediações alienadas enfraquecem o homem ao tornarem-se indispensáveis. Uma + máscara social cobre os seres e objetos. No estado atual de apropriação primitiva, essa + máscara transforma aquilo que ela cobre em coisas mortas, em mercadorias. Não existe + mais natureza. Reencontrar a natureza é reinventá-la como adversário vantajoso + construindo novas relações sociais. A excrescência do equipamento material arrebenta o + casulo da velha sociedade hierárquica. + + -- 55 + + O quantitativo e o linear confundem-se. O qualitativo é plurivalente, o quantitativo, + unívoco. A vida quantificada se torna uma linha uniforme que é seguida em direção à + morte. + + -- 61 + + que trilha é essa na qual, ao me procurar, acabo me perdendo? + Que cortina é essa que me separa de mim mesmo sob pretexto de me proteger? E como me + reencontrar nesses fragmentos desintegrados que me compõem? Avanço a uma terrível + incerteza de que um dia eu consiga me apoderar de mim. Tudo se passa como se os meus + passos me precedessem, como se pensamentos e afetos seguissem os contornos de uma + paisagem mental que eles pensam criar, e que na realidade os modela. Uma força absurda – + tanto mais absurda quanto se inscreve na racionalidade do mundo e parece incontestável – + coage a saltar sem parar para atingir um solo que os meus pés nunca abandonaram. E com + esse salto inútil em direção a mim, só o que consigo é que o meu presente seja tirado de + mim: a maior parte do tempo eu vivo afastado daquilo que sou, ao ritmo do tempo morto... + A meu ver, é muito grande a indiferença das pessoas quando em certas épocas se vê o + + -- 63 + + Ao saciar a sobrevivência por meio de uma alimentação artificial, a sociedade de consumo + suscita um novo apetite de viver. Onde quer que a sobrevivência esteja tão garantida quanto + o trabalho, as antigas salvaguardas transformam-se em obstáculos. Não só a luta para + sobreviver impede de viver: uma vez que se torna uma luta sem objetivos reais, ela corrói + iaté a própria sobrevivência, tornando precário o que era irrisório. A sobrevivência cresceu + tanto que, se não trocar de pele, ela nos sufocará na sua pele à medida que morre. + A proteção fornecida pelos senhores perdeu razão de ser desde que a solicitude mecânica + + [...] + + O poder já não protege, ele protege a si próprio contra todos. + + -- 65-66 + + Quais são os métodos de sedução do poder? A coação interiorizada + que assegura uma consciência tranquila baseada na mentira: o masoquismo do cidadão + honesto. Foi de fato necessário chamar de desprendimento ao que não passava de + castração, pintar com as cores da liberdade a escolha entre várias formas de servidão. + + -- 71 + + Sedução para domesticar, ordem, morte em pequenas ou grandes doses, + bloqueio da força criativa. + + -- 72 + + Quando o rebelde começa a acreditar que luta por um bem superior, o princípio + autoritário ganha impulso. Nunca faltaram razões à humanidade para renunciar ao + humano. De fato algumas pessoas possuem um verdadeiro reflexo de submissão, um + medo irracional da liberdade, um masoquismo visível em toda parte da vida + cotidiana. Com que amarga facilidade se abandona um desejo, uma paixão, a parte + essencial de si. Com que passividade, com que inércia se aceita viver por uma + coisa qualquer, agir por qualquer coisa, com a palavra “coisa” arrastando por + toda parte o seu peso morto. Uma vez que é difícil ser si mesmo, abdica-se o + mais rápido possível, ao primeiro pretexto: o amor pelos filhos, pela leitura, + pela alcachofra. Nosso desejo de cura apaga-se sob tal generalidade abstrata da + doença. + + [...] + + A revolução se faz todos os dias, apesar dos especialistas da revolução e em + oposição a eles: uma revolução sem nome, como tudo aquilo que pertence à + experiência vivida. Ela prepara, na clandestinidade cotidiana dos gestos e dos + sonhos, a sua coerência explosiva. + + Nenhum problema é tão importante para mim quanto aquele que é colocado todo dia + pela dificuldade de inventar uma paixão, de realizar um desejo, de construir um + sonho da forma espontânea como durante a noite ele é construído na minha mente + enquanto durmo. + + [...] + + Escrevo por impaciência e com impaciência. Para viver sem tempo morto. O que as + outras pessoas dizem só me interessa na medida em que me diga respeito. Elas + precisam de mim para que se salvem assim como eu preciso delas para que eu me + salve. O nosso projeto é comum. Mas está fora de questão que o projeto do homem + total esteja ligado à redução da individualidade. Não existe castração maior ou + menor. + + -- 74 + + Arte, vida, criatividade. + + -- 75-77 + + Do mesmo modo que a classe dominante tem os melhores motivos do mundo para + negar a existência da luta de classes, assim a história da separação não pode + deixar de se confundir com a história da dissimulação. + + -- 78 + + Excetuando as máquinas de guerra, as máquinas antigas têm origem no teatro: + gruas, roldanas, mecanismos hidráulicos eram usados como acessórios teatrais + bem antes de transformarem as relações de produção. Este fato merece ser + salientado: por mais longe que se recue, a dominação da terra e dos homens + depende sempre de técnicas invariavelmente consagradas ao serviço do trabalho e + da ilusão. + + -- 84 + + Por meio ainda da técnica rudimentar da imagem, o indivíduo aprende a modelar + as suas atitudes existenciais segundo os retratos-robôs que dele traça a + psicologia moderna. Os seus tiques e manias pessoais se tornam os meios pelos + quais o poder o integra nos seus esquemas. A miséria da vida cotidiana atinge o + ápice ao pôr-se em cena na tela. Do mesmo modo que a passividade do consumidor + é uma passividade ativa, a passividade do espectador reside na sua capacidade + de assimilar papéis para depois desempenhá-los de acordo com as normas + oficiais. A repetição de imagens, os estereótipos oferecem uma série de modelos + na qual cada um deve escolher um papel. O espetáculo é um museu de imagens, um + armazém de sombras chinesas. É também um teatro experimental. O homem- + consumidor se deixa condicionar pelos estereótipos (lado passivo) segundo os + quais modela os seus diferentes comportamentos (lado ativo). Dissimular a + passividade, renovando as formas de participação espetacular e a variedade de + estereótipos, é aquilo a que hoje se + + -- 85 + + Os papéis são desmanchados pela força da resistência da experiência vivida, e + assim a espontaneidade arrebenta o abscesso da inautencidade e da + pseudo-atividade. + + -- 86 + + A habilidade em desempenhar e lidar com os papéis determina o lugar ocupado na + hierarquia do espetáculo. A decomposição do espetáculo prolifera os + estereótipos e os papéis, os quais justamente por isso caem no ridículo, e + roçam demasiado perto a sua negação, isto é, o gesto espontâneo (1,2) + + A identificação é o caminho de entrada no papel. A necessidade de se + identificar com ele é mais importante para a estabilidade do poder que a + escolha dos modelos de identifiicação. A identificação é um estado doentio, + mas só as identificações acidentais caem na categoria oficial chamada ”doença + mental”.O papel tem por função vampirizar a vontade de viver (3) O papel + representa a experiência vivida, porém ao mesmo tempo a reifica. Ele também + oferece consolo pela vida que ele empobrece, tornando-se assim um prazer + substituto e neurótico. É importante se libertar dos papéis recolocando-os no + domínio do lúdico(4) + + [...] + + O peso do inautêntico suscita uma reação violenta, quase biológica, do querer-viver. + + -- 87 + + Os nossos esforços, aborrecimentos, fracassos, o absurdo dos nossos atos provêm + na maioria das vezes da imperiosa necessidade em que nos encontramos de + desempenhar papéis híbridos, papéis que parecem responder aos nossos + verdadeiros desejos, mas que na verdade são antagônicos a eles. “Queremos + viver”, dizia Pascal, “de acordo com a idéia dos outros, numa vida imaginária. + E por isso cultivamos aparências. + + -- 88 + + Aonde a sociedade do espetáculo vai buscar os seus novos estereótipos? Ela os + encontra graças à injeção de criatividade que impede que alguns papéis se + conformem ao estereótipo decadente ( da mesma forma que a linguagem se renova + em contato com as formas populares). Graças, em outras palavras, ao elemento de + jogo que transforma os papéis. + + -- 89 + + a identificação – o princípio do teste de Szondi (psiquiatra que representou + uma oposição à linha dura stalinista dentro da URSS) é bem conhecido. O + paciente é convidado a escolher, no meio de 48 fotos de doentes em estado de + crise paroxística, os rostos que lhe inspiram simpatia ou aversão. + Invariavelmente são escolhidos os indivíduos que apresentam uma pulsão que o + paciente aceita, ao passo que são rejeitados aqueles que expressam pulsões que + ele rejeita. A partir dos resultados o psquiatra constrói um perfil pusional do + qual se serve para liberar o paciente ou para dirigi-lo ao crematório + climatizado dos hispitais psiquiátricos. + + Consideremos agora os imperativos da sociedade do consumo, uma sociedade na + qual a essência do homem é consumir: consumir Coca-cola, literatura, idéias, + sexo, arquitetura, TV, poder. Os bens de consumo, as ideologias, os + estereótipos, são as fotos de um formidável teste de Szondi no qual cada um de + nós é convidado a tomar parte, não por meio de uma simples escolha, mas por um + compromisso, por uma atividade prática. + + -- 90 + + Pode-se considerar que as pesquisas de mercado, as técnicas de motivação, as + sondagens de opinião, os inquéritos sociológicos, o estruturalismo são parte + desse projeto, não importa o quão anárquicas e débeis possam ser ainda suas + contribuições. Faltam a coordenação e a racionalização? Os cibernéticos + tratarão disso, se lhes dermos a chance. + + [...] + + A doença mental não existe. É uma categoria cômoda para agrupar e afastar os + casos em que a identificação não ocorreu de forma apropriada. Aqueles que o + poder não pode governar nem matar, são rotulados de loucos. Aí se encontram os + extremistas e os megalomaníacos do papel. Encontram-se também os que riem dos + papéis ou os recusam. + + -- 91 + + Papel, Reich, couraça. + + -- 92 + + Quanto mais nos desligamos do papel, melhor manipulamos contra o adversário. Quanto + mais evitamos o peso das coisas, mais conquistamos leveza de movimentos. + Os amigos não ligam muito para as formas...Discutem abertamente, certos de que + não podem machucar um ao outro. Onde a comunicação real é buscada, os equívocos + não são um crime. + + -- 94 + + Quanto mais se esgota aquilo que tem por função estiolar a vida cotidiana, mais + o poderio da vida vence o poder dos papéis. Esse é o início da inversão de + perspectiva. É nesse nível que a nova teoria revolucionária deve se concentrar + a fim de abrir a brecha que leva à superação. Dentro da era do cálculo e da + suspeita inaugurada pelo capitalismo e pelo stalinismo, opõe-se e constrói-se + uma fase clandestina de tática, a era do jogo. + + O estado de degradação do espetáculo, as experiência individuais, as + manifestações coletivas de recusa fornecem o contexto para o desenvolvimento de + táticas práticas para lidar com os papéis. Coletivamente é possível suprimir os + papéis. A criatividade espontânea e o ambiente festivo que fluem livremente nos + momentos revolucionários oferecem exemplos numerosos disso. Quando a alegria + ocupa o coração do povo não existe líder ou encenação que dele se possa + apoderar. + + -- 99 + + Segundo Hans Selye, o teórico do estresse, a síndrome geral da adaptação possui + três fases: a reação de alarme, a fase de resistência e a fase de esgotamento. + No plano do parecer, o homem soube lutar pela eternidade, mas , no plano da + vida autêntica, ainda se encontra na fase da adaptação animal: reação + espontânea na infância, consolidação na maturidade, esgotamento na velhice. E, + hoje em dia, quanto mais as pessoas buscam o plano do parecer, mais o cadáver + do caráter efêmero e incoerente do espetáculo demonstra que elas vivem como um + cão e morrem como um tufo de erva seca. Não pode estar longe o dia em que se + reconhecerá que a organização social criada pelo homem para transformar o mundo + segundo os seus desejos não serve mais a esse objetivo. E que ela não passa de + um sistema de proibição que impede a criação de uma forma superior de + organização e o uso de técnicas de libertação e realização individuais que o + homem forjou por meio da história da apropriação privada, da exploração do + homem pelo homem e do poder hierárquico. + + -- 102 + + Colocar a serviço do imutável a ideologia do progresso e da mudança cria um + paradoxo que nada, de agora em diante, pode esconder à consciência , nem + justificar diante dela. Neste universo em que a técnica e o conforto se + expandem, vemos que os seres se fecham em si mesmos, endurecem, vivem + mesquinhamente, morrem por coisas sem importância. É um pesadelo no qual nos + prometeram uma liberdade absoluta e nos deram um metro cúbico de autonomia + individual, rigorosamente controlada pelos vizinhos. Um espaço-tempo da + mesquinhez e do pensamento pequeno. + + -- 105 + + Ninguém tem o direito de ignorar que a força do condicionamento o habitua a + sobreviver com um centésimo do seu potencial de viver. + + -- 107 + + O revoltado sem outro horizonte além do muro das coações corre o risco de + quebrar a cabeça nele ou de defendê-lo um dia com uma teimosa estupidez. Já que + se apreender na perspectiva das coações é sempre olhar no sentido desejado pelo + poder, quer para recusá-lo, quer para aceitá-lo. Assim o homem se encontra no + fim da linha, coberto de podridão como diz Rosanov. Limitado por todos os + lados, ele resite a qualquer intrusão, e monta guarda sobre si mesmo, + zelosamente, sem perceber que se tornou estéril: que mantém vigílila sobre um + cemitério. + + [...] + + Como as pessoas mais inclinadas aos acordos comprometedores sempre consideram + uma incomensurável glória permanecerem íntegras em um ou dois pontos + específicos! + + Nenhum laço é mais difícil de romper que aquele no qual o indivíduo se prende a + si próprio quando sua revolta se perde dessa forma. Quando ele coloca a sua + liberdade a serviço da não-liberdade, o aumento da força da não-liberdade que + resulta disso o escraviza. Ora, pode acontecer que nada se assemelhe tanto à + não-liberdade quanto o esforço em direção à liberdade, mas a não- liberdade tem + como particularidade que uma vez comprada ela perde todo o seu valor, mesmo que + seu preço seja tão alto quanto a liberdade. + + -- 114-115 + + Não existe ninguém, por mais alienado que seja, que não possua e não reconheça + a si próprio uma parte irredutível de criatividade, um quarto escuro protegido + contra qualquer intrusão de mentira e de coações. No dia em que a organização + social estender o seu controle sobre essa parte do homem, ela reinará apenas + sobre robôs e cadáveres. + + [...] + + Agora que a alienação do consumidor é esclarecida pela própria dialética do + consumo, que prisão eles preparam para a subversivíssima criatividade + individual? Eu já disse que a última saída dos dirigentes era transformar as + pessoas em organizadoras da própria passividade. + + -- 125 + + A espontaneidade - a espontaneidade é o modo de ser da criatividade individual. + Ela é o seu primeiro jorro, ainda imaculado, não poluído na fonte e ainda não + ameaçado de recuperação. Se nada é mais bem repartido no mundo do que a + criatividade, a espontaneidade, pelo contrário, parece ser um privilégio. Só a + possuem aqueles que por meio de uma longa resitência ao poder ganharam a + consciência de seu próprio valor como indivíduos. Nos momentos revolucionários + isso significa a maioria das pessoas. Em outros períodos, quando a revolução é + construída dia a dia sem ser vista, são mais pessoas do que pensamos. Onde quer + que subsista um raio de criatividade, a espontaneidade conserva as sua + possibilidades. + + -- 126 + + Só é espontâneo aquilo que não emana de uma coação interiorizada, mesmo + subconscientemente, e que além disso escapa ao domínio da abstração alienante, + à recuperação espetacular. Ela é mais uma conquista do que algo dado. A + reestruturação do indivíduo deve passar por uma reestruturação do inconsciente + (compare com a construção dos sonhos). + + [...] + + Para mim, a espontaneidade constitui uma experiência imediata, uma consciência + da experiência vivida, dessa experiência vivida cercada por todos os lados, + ameaçada por proibições e contudo, ainda não alienada, ainda não reduzida ao + inautêntico. No centro da experiência vivida, cada um se encontra mais perto de + si mesmo. + + [...] + + A consciência do presente harmoniza-se à experiência vivida como uma espécie de + improvisação. Esse prazer, pobre porque ainda isolado, rico porque já orientado + para o prazer idêntico dos oturos, carrega uma grande semelhança com o prazer + do jazz. O estilo de improvisação da vida cotidiana em seus melhores momentos + cabe no que Alfons Dauer escreve a respeito do Jazz : a concepção africana do + ritmo difere da nossa porque o apreendemos auditivamente ao passo que os + africanos o apreendem por meio do movimento corporal. A sua técnica consiste + essencialmente em introduzir a descontinuidade no seio do equilíbrio estático + imposto ao longo do tempo pelo ritmo e pela métrica. Essa descontinuidade + resultante da presença de centros de gravidade extáticos fora do tempo da + própria métrica e ritmo, cria constantemente tensões entre as batidas estática + e as batidas extáticas que lhes são sobrepostas” + + -- 127 + + A comunicação tão imperativamente desejada pelo artista é impedida e proibida + mesmo nas relações mais simples da vida cotidiana. De tal modo que a busca de + novos modos de comunicação, longe de estar reservada aos pintores ou aos + poetas, é parte hoje de um esforço coletivo. Assim acaba a velha especialização + da arte. Já não existem artistas uma vez que todos os são. A futura obra de + arte é a construção de uma vida apaixonante. + + -- 131 + + Aqui se encontram as três fases históricas que caracterizam a evolução do senhor: + + 1 o princípio de dominação, ligado à sociedade feudal; + 2 o princípio de exploração ligado à sociedade burguesa; + 3 o princípio de organização, ligado à sociedade cibernética + + Na verdade, os três elementos são indissociáveis – não se domina sem explorar + nem organizar simultaneamente – mas o peso de cada um varia conforme as épocas. + À medida que se passa de uma fase a outra, a autonomia e o âmbito da + responsabilidade do senhor são reduzidos. A humanidade do senhor tende para + zero enquanto a desumanidade do poder desencarnado tende ao infinito. + + Conforme o princípio de dominação, o senhor recusa aos escravos uma existência + que limitaria a sua. No princípio de exploração, o patrão concede aos + trabalhadores uma existência que alimenta e amplia a sua. O princípio de + organização separa as existências individuais em frações, segundo o grau de + capacidade de liderança ou execução que comportam (um chefe de oficina seria + por exemplo definido no final de longos cálculos de sua produtividade, + representatividade, etc, por 56% de dirigente, 40% de executor e 4% ambíguo, + como diria Fourier). + + [...] + + Os massacres de Auschwitz ainda possuem um lirismo quando comparados às mãos + geladas do condicionamento generalizado que a organização tecnocrática dos + cibernéticos prepara para a sociedade, futura e tão próxima. + + [...] + + A parte do poder que restava aos possuidores dos instrumentos de produção + desaparece a partir do instante em que as máquinas, escapando aos + proprietários, passam para o controle dos técnicos que organizam o seu emprego. + Entretanto, os próprios organizadores são lentamente digeridos pelos esquemas e + programas que elaboram. A máquina simples foi talvez a última justificativa da + existência dos chefes, o último suporte do seu último vestígio de humanidade. A + organização cibernética da produção e do consumo passa obrigatoriamente pelo + controle, planejamento, racionalização da vida cotidiana. + + Os especialistas são esses senhores em migalhas, esses senhores-escravos que + proliferam no território da vida cotidiana. As susas possibilidades são nulas, + podemos garantir. Já em 1867 no congresso de Laussane da I Internacional, + Francau declarou: durante muito tempo estivemos a reboque dos marqueses dos + diplomas e dos princípes da ciência. Tratemos nós próprios de nossos assuntos + e, por mais inábeis que sejamos, nunca os faremos pior do que como foram feitos + em nosso nome”. Palavras cheias de sabedoria, e cujo sentido se reforça com a + proliferação dos especialistas e sua incrustação em todos os aspectos da vida + pessoal. Uma divisão opera-se claramente entre aqueles que obedecem à atração + magnética que exerce a grande kafkiana da cibernética e aqueles que, obedecendo + a seus próprios impulsos, se esforçam por lhe escapar. + + -- 136-137 + + O senhor sem escravos ou a superação aristocrática da aristocracia – o senhor + perdeu-se pelos mesmos caminhos que Deus. Desaba como um Golem logo que deixa + de amar os homens, logo que deixa portanto de amar o prazer que pode ter em + oprimi-los, logo que abandona o princípio hedonista. Há pouco prazer em + deslocar coisas, em manipular seres passivos e insensíveis como tijolos. No seu + requinte, deus busca criaturas vivas, de boa carne pulsante, almas arrepiadas + de terror e respeito. Necessita, para experimentar a própria grandeza, sentir a + presença de súditos ardentes na oração, na contestação, no subterfúgio, e até + no insulto. O deus católico dispõe-se a conceder liberdade verdadeira, mas à + maneira dos penhoristas, só como empréstimo. Ele brinca de gato e rato com os + homens até o juízo final, quando os devora. Pelo fim da idade média, com a + entrada em cena da burguesia, esse deus é lentamente humanizado. Humanizado de + forma paradoxal, uma vez que se torna objeto, da mesma forma que os homens. + Condenando os homens à predestinação, o deus de Calvino perde o prazer do + julgamento arbitrário, não é mais livre para esmagar quem ele quiser e quando + quiser. Deus das transações comerciais, sem fantasia, comedido e frio como uma + taxa de câmbio, envergonha-se, esconde-se. O diálogo é rompido. + + [...] + + Por que razão é o senhor obrigado a abandonar a exigência hedonista? O que o + impede de alcançar o gozo total a não ser a sua própria condição de senhor, o + seu comprometimento com o princípio de superioridade hierárquica? E esse + abandono aumenta à medida que a hierarquia se fragmenta, que os senhores se + multiplicam diminuindo de tamanho, que a história democratiza o poder. O gozo + imperfeito dos senhores tornou-se gozo dos senhores imperfeitos. Viu-se como os + senhores burgueses, plebeus, ubuescos, coroaram a sua ravolta de cervejaria com + a festa fúnebre do fascismo. Mas logo nem sequer festa existirá para os + senhores-escravos, para os últimos homens hierárquicos, somente a tristeza das + coisas, uma serenidade soturna, o mal-estar do papel, a consciência do “nada + ser” O que acontecerá a essas coisas que nos governam? Será necessário + destruí-las? + + Certamente, e os mais bem preparados para liquidar esses escravos-no-poder são + aqueles que lutam desde sempre contra a escravidão. A criatividade popular, que + nem a autoridade dos senhores e nem a dos patrões destruiu, jamais se ajoelhará + diante de necessidades programáticas e de planejamentos tecnocráticos. Alguém + objetará que menos paixão e entusiasmo pode ser mobilizado para a liquidação de + uma forma abstrata, um sistema, do que para a execução de senhores odiados. Mas + isso seria encarar o problema do ponto de vista errado, do ponto de vista do + poder. Contrariamente à burguesia, o proletariado não se define pelo seu + adversário de classe, ele traz em si o fim da distinção em classes e o fim da + hierarquia. O papel da burguesia foi unicamente negativo. Saint-just o lembra + magnificamente: aquilo que constitui uma república é a destruição total daquilo + que lhe é oposto.” + + Se a burguesia se contenta em forjar armas contra a feudalidade, e portanto + contra si mesma, o proletariado pelo contrário contém em si a sua superação + possível. Ele é a poesia momentaneamente alienada pela classe dominante ou pela + organização tecnocrática, mas sempre a ponto de emergir. Único depositário da + vontade de viver, porque só ele conheceu até o paroxismo o caráter insuportável + da sobrevivência, o proletariado quebrará a muralha das coações pelo sopro do + seu prazer e pela violência espontânea da sua criatividade. Toda alegria e riso + a serem liberados, ele já possui. É dele mesmo que tira a força e a paixão. + Aquilo que ele se prepara para construir destruirá por acréscimo tudo aquilo + que a ele se opõe do mesmo modo que em uma fita magnética, uma gravação apaga a + outra. O poder das coisas será abolido pelo proletariado no ato da sua própria + abolição. Será um gesto de luxo, uma espécie de indolência, uma graça + demonstrada por aqueles que provam a sua superioridade. Do novo proletariado + sairão os senhores sem escravos, não os autômatos do humanismo com que sonham + os masturbadores da esquerda pretensamente revolucionária. A violência + insurrecional das massas é apenas um aspecto da criatividade do proletariado: a + sua impaciência em negar-se do mesmo modo que é impaciente em executar a + sentença que a sobrevivência pronuncia contra si mesma. + + -- 138-139 + + A superação do grande senhor e do homem cruel aplicará ao pé da letra o + adimirável princípio de Keats : tudo aquilo que pode ser destruído deve ser + destruído para que as crianças possam ser salvas da escravidão. Essa superação + deve ser operada simultaneamente em três esferas : a) a superação da + organização patriarcal; b) a superação do poder hierárquico; c) a superação da + arbitrariedade subjetiva, do capricho autoritário. + + [...] + + A criança adquire uma experiência subjetiva da liberdade, desconhecida de + qualquer espécie animal, mas permanece por outro lado na dependência objetiva + dos pais; necessita de seus cuidados e solicitude. O que distingue a criança de + um animal jovem é que a criança possui o sentido da transformação do mundo, ou + seja, poesia, mesmo que em grau limitado. Ao mesmo tempo, é proibido a ela o + acesso a técnicas que os adultos empregam na maior parte do tempo contra essa + poesia, por exemplo, técnicas de condicionamento das próprias crianças. E + quando as crianças finalmente chegam à idade de ter acesso às técnicas, já + perderam sob o peso das coações, na sua maturidade, aquilo que dava + superioridade à infância. O universo dos senhores antigos carrega o mesmo + estigma do universo das crianças: as técnicas de libertação estão fora do seu + alcance. Desde então está condenado a sonhar com uma transformação do mundo e a + viver segundo as leis da adaptação ao mundo. + + -- 140 + + O jogo da criança, como o jogo dos nobres tem necesssidade de ser libertado, de + ser posto novamente em um lugar de honra. Hoje o momento é historicamente + favorável. Trata-se de salvar a criança realizando o projeto dos senhores + antigos: a infância e a sua subjetividade soberana, a infância com seu riso que + é um murmúrio de espontaneidade, a infância e seu modo de se ligar em si mesma + para iluminar o mundo, e seu modo de iluminar os objetos com uma luz + estranhamente familiar. + + Perdemos a beleza das coisas, o seu modo de existir deixando-as morrer nas mãos + do poder e dos deuses. Em vão, a magnífica fantasia do surrealismo tentou + reanimá-las por meio de uma irradiação poética: o poder do imaginário não basta + para romper a casaca da alienação social que aprisiona as coisas. Ele não + consegue devolvê-las ao livre jogo da subjetividade. Visto do ângulo do poder, + uma pedra, uma árvore um mixer um ciclotron são objetos mortos , cruzes + fincadas na vontade de vê-las diferentes e de mudá-las. E contudo, para além do + significado atribuído a eles, sei que poderiam ser excitantes para mim. Sei que + uma máquina pode suscitar paixão desde que posta a serviço do jogo, da + fantasia, da liberdade. Em um mundo em que tudo é vivo, incluindo as árvores e + as pedras, já não existem signos contemplados passivamente. Tudo fala da + alegria. O triunfo da subjetividade dará vida às coisas. E o insuportável + domínio atual das coisas mortas sobre a subjetividade não é, no fundo, a melhor + oportunidade histórica de chegar a um estado de vida superior? + + [...] + + É necessário descobrir novas fronteiras. As limitações impostas pela alienação + deixaram, se não de nos aprisionar, pelo menos de nos iludir. Durante séculos, + os homens permaneceram diante de uma porta carcomida, abrindo nela buraquinhos + com um alfinete com uma facilidade crescente. Basta um empurrão hoje para + derrubá-la, e é somente depois disso, do outro lado, que tudo começa. A questão + para o proletariado não consiste mais em tomar o poder, mas em pôr-lhe fim + definitivamnete. Do lado de fora do mundo hierarquizado, as possibilidades vêm + ao nosso encontro. O primado da vida sobre a sobrevivência será o movimento + histórico que desfará a história. Os nossos verdadeiros adversários ainda estão + para ser inventados, e cabe a nós buscar o contato com eles, entrar em combate + com eles sob o pueril – infantil – avesso das coisas. + + -- 142 + + Poderá a vontade individual enfim libertada pela vontdade coletiva ultrapassar + em proezas o controle sinistramente soberbo já alcançado sobre os seres humanos + pelas técnicas de condicionamento do estado policial? De um homem faz-se um cão + um tijolo um militar torturador, e não se poderia fazer dele um homem? + + -- 143 + + O espaço é um ponto na linha do tempo, na máquina que transforma o futuro em + passado. O tempo controla o espaço vivido, mas controla-o do exterior, + fazendo-o passar, tornando-o transitório. Contudo, o espaço da vida individual + não é um espaço puro, e o tempo que o arrasta não é também uma pura + temporalidade. Vale a pena examinar a questão com mais cuidado. + + Cada ponto terminal na linha do tempo é único e particular, e entretanto logo + que se acrescenta o ponto seguinte, o seu predecessor desaparece na + uniformidade da linha, digerido por um passado que já conhece outros pontos. + Impossível distingui-lo. Cada ponto portanto faz progredir a linha que o faz + desaparecer. + + [...] + + Por mais que o espaço vivido seja um universo de sonhos, desejos, de + criatividade prodigiosa, ele não passa em termos de duração de um ponto que + sucede a outro ponto correndo segundo um único princípio, o da destruição. Ele + aparece, se desenvolve e desaparece na linha anônima do passado na qual o seu + cadáver se torna matéria-prima aos lampejos da memória e aos historiadores. + + [...] + + O espaço cristalino da vida cotidiana rouba uma parcela de tempo exterior + graças à qual se cria uma pequena área de espaço-tempo unitário: é o + espaço-tempo dos momentos da criatividade, do prazer, do orgasmo. O lugar dessa + alquimia é minúsculo, mas a intensidade vivida é tal que exerce na maioria das + pessoas um fascínio sem igual. Visto pelos olhos do poder, observando do + exterior, esses momentos de paixão não passam de um ponto irrisório, um + instante drenado do futuro pelo passado. A linha do tempo objetivo nada sabe – + e nada quer saber – do presente como presença subjetiva imediata. E por sua + vez, a vida subjetiva apertada no espaço de um ponto – a minha alegria, o meu + prazer, as minhas fantasias – não gostaria de saber nada sobre o + tempo-que-escoa, o tempo linear, o tempo das coisas. Ela deseja, pelo + contrário, aprender tudo do seu presente já que afinal ela nada mais é que um + presente. + + -- 148 + + O projeto de enriquecimento do espaço-tempo da experiência vivida passa pela + análise daquilo que o empobrece. O tempo linear só domina os homens na medida + em que lhes impede de transformar o mundo, na medida em que os coage portanto a + se adptarem. Para o poder, o inimigo número um é a criatividade individual + irradiando livremente. E a força da criatividade está no unitário. Como se + esforça o poder para quebrar a unidade do espaço-tempo vivido? Transformando a + experiência vivida em mercadoria, lançando-a no mercado do espetáculo, ao sabor + da oferta e da procura por papéis e estereótipos (foi isso que discuti nas + páginas dedicadas aos papéis, no capítulo XV). + + -- 150 + + Como distrair os homens de seu presente a não ser atraindo-os à esfera na qual o tempo + escoa? Essa tarefa cabe ao historiador. O historiador organiza o passado, fragmentado-o + conforme a linha oficial do tempo, depois arruma os acontecimentos em categorias ad hoc. + Essas categorias, de fácil uso, põem os acontecimentos passados em quarentena. Sólidos + parênteses os isolam, os contêm, os impedem de tomar vida, de ressuscitar, de rebentar de + novo nas ruas da nossa vida cotidiana. O acontecimento está, por assim dizer, congelado. É + proibido juntar-se a ele, refazê-lo completá-lo, tentar a sua superação. Aí está ele, + conservado para sempre e suspenso para a contemplação dos estetas. Uma leve mudança de + ênfase e hei-lo transposto do passado ao futuro. O futuro não é mais que historiadores se + repetindo. O futuro que eles anunciam é uma colagem de recordações, das suas + recordações. Vulgarizada pelos pensadores stalinistas, a famosa noção do sentido da + história acabou esvaziando de toda humanidade tanto o futuro quanto o passado. + + -- 151 + + Construir uma arte de viver é hoje uma reivindicação popular. É necessário + concretizar em um espaço-tempo apaixonadamente vivido as pesquisas de todo um + passado artístico que na verdade foram postas de lado de modo descuidado. + + Neste caso as recordações as quais me refiro, são recordações de feridas + mortais. Aquilo que não é terminado apodrece. O passado é erroneamente tratado + como irremediável. Ironicamente, aqueles que falam dele com um dado definitivo + não param de triturá-lo, de falsificá-lo, de arranjá-lo ao gosto do dia. Eles + agem como o pobre Winston, em 1984 de George Orwell, reescrevendo artigos de + jornais antigos que foram contraditos pela evolução dos acontecimentos. + + [...] + + Existe apenas uma forma valorosa de esquecer : aquela que apaga o passado + realizando-o. Aquela que salva da decomposição pela superação. Os fatos, por + mais longe que se situem, nunca disseram sua última palavra. Basta uma mudança + radical no presente para que desçam das estantes do museu e ganhem vida aos + nossos pés. + + -- 152 + + Construir o presente é corrigir o passado, mudar a psicogeografia do nosso + ambiente, libertar de sua ganga os sonhos e os desejos insatisfeitos, deixar as + paixões individuais harmonizarem-se no coletivo. O intervalo de tempo que + separa os revoltados de 1525 dos rebeldes muletistas, Spartakus de Pancho Villa + só pode ser transposto pela minha vontade de viver. + + Esperar por amanhãs festivos é o que impossibilita as nossas festas de hoje. O + futuro é pior que o oceano: ele nada contém. Planejamento, prospecção, plano a + longo prazo: é o mesmo que especular sobre o teto da casa quando o primeiro + andar não existe mais. E contudo se construíres bem o presente o resto virá por + consequência. + + [...] + + Na zona da criação verdadeira o tempo se dilata. No inautêntico, o tempo se + acelera. + + -- 153 + + A tarefa é sempre resolver as contradições do presente, não parar no meio do + caminho, não se deixar distrair, tomar o caminho da superação. Essa tarefa é + coletiva, de paixão, de jogo (a eternidade é o mundo do jogo, diz Boehme). Por + mais pobre que seja o presente sempre contém a verdadeira riqueza, a da + construção possível. Esse é o poema interrompido que me enche de alegria. + + -- 153-154 + + A paixão de criar é a base do projeto de realização (2), a paixão do amor é a + base do projeto de comunicação (4), a paixão do jogo é a base do projeto de + participação (6). Dissociados, esses três projetos reforçam a unidade + repressiva do poder. A subjetividade radical é a presença atualmente observável + na maioria das pessoas de uma mesma vontade de construir uma vida apaixonante + (3). O erotismo é a coerência espontânea que dá unidade prática à tentativa de + enriquecer a experiência vivida. ( 5) + + [...] + + A construção da vida cotidiana realiza no mais alto grau a unidade do racional + e do passional. O mistério deliberadamente tecido desde sempre a respeito da + vida tem como principal objetivo dissimular a trivialidade da sobrevivência. De + fato, a vontade de viver é inseparável de uma certa vontade de organização. O + fascínio que a promessa de uma vida rica e multidimensional exerce sobre cada + indíviduo adquire, necessariamente, o aspecto de um projeto submetido no todo + ou em parte ao poder social encarregado de impedi-lo. Assim como o governo dos + homens recorre essencialmente a um tríplice modo de opressão – a coação, a + mediação alienante e a sedução mágica – também a vontade de viver encontra + força e coerência na unidade de três projetos indissociáveis : a realização, a + comunicação, a participação. + + Em uma história dos homens que não se reduzisse à história da sobrevivência, + sem por outro lado se dissociar dela, a dialética desse triplo projeto, aliada + à dialética das forças produtivas explica a maioria dos comportamentos. Não há + motim ou revolução que não revele uma busca apaixonada por uma vida exuberante, + por uma transparência das relações humanas e por um modo coletivo de + transformação do mundo. De fato, três paixões fundamentais parecem animar a + evolução histórica, paixões que são para a vida aquilo que a necessidade de + alimento e proteção são para a sobrevivência. A paixão da criação, a paixão do + amor e a paixão do jogo interagem com a necessidade de alimento e de proteção, + tal como a vontade de viver interfere continuamente na necessidade de + sobreviver. + + -- 155 + + A mania cartesiana de fragmentar, e de progredir de forma gradual, produz + necessariamente uma realidade coxa e incompleta. Os exércitos da Ordem só + recrutam mutilados. + + -- 156 + + Mostrei de que maneira a organização social hierárquica constrói o mundo + destruindo os homens; de que modo o aperfeiçoamento do seu mecanismo e das suas + redes a fez funcionar como um computador gigante cujos programadores são também + programados; de que modo, enfim, o mais frio dos monstros frios encontra a sua + realização no projeto do estado cibernético. + + Nessas condições a luta pelo pão de cada dia, o combate contra o desconforto, a + busca de uma estabilidade de emprego e de uma segurança material são, na frente + social, igualmente expedições ofensivas que tomam lenta mas seguramente o + aspecto de ações de retaguarda (mas não se deve subestimar a importância + delas). + + Apesar de falsos compromissos e de atividades ilusórias, uma energia criadora + continuamente estimulada não é absorvida mais depressa suficientemente sob a + ditadura do consumo. [...] O que acontecerá a essa exuberância repentinamente + disponível, a esse excesso de robustez e de virilidade que nem as coações nem a + mentira conseguiram verdadeiramente desgastar? + + Não recuperada pelo consumo artístico e cultural – pelo espetáculo ideológico – + a criatividade volta-se espontaneamente contra as condições e as garantias de + sobrevivência. Os rebeldes não têm nada a perder a não ser sua sobrevivência. + Contudo, podem perdê-la de dois modos : perdendo a vida ou construindo-a. Já + que a sobrevivência é uma espécie de morte lenta, existe uma tentação, não + desprovida de sentimentos genuínos, de acelerar o movimento e morrer mais + depressa como pisar fundo no acelerador de um carro de corrida. “Vive-se” + então negativamente a negação da sobrevivência. Ou pelo contrário, as pessoas + podem se esforçar por sobreviver como anti-sobreviventes concentrando sua + energia no enriquecimento da vida cotidiana. Negam a sobrevivência + incorporando-a em uma atividade lúdica construtiva. Essas duas soluções + promovem a tendência unitária e contraditória da dialética da decomposição e da + superação. + + -- 157 + + Nietzsche. + + -- 158 + + O fervor dos soldados rasos faz a disciplina dos exércitos: a única coisa que a + cachorrada policial aprende é a hora de morder e a hora de rastejar. + + [...] + + Se a violência inerente aos grupos de jovens delinquentes deixasse de se + dissipar em ações espetaculares e tornar-se insurrecional, provocaria sem + dúvida uma reação em cadeia, uma onda de choque qualitativa. [...] Se os + blouson noirs atingiram uma consciência revolucionária pela simples compreensão + daquilo que já são e pela simples exigência de querer ser mais, é provável que + determinem o epicentro da inversão de perspectiva. Federar os seus grupos seria + o ato que simultaneamente manifestaria e permitiria essa consciência. + + -- 159 + + Ninguém se desenvolve livremente sem espalhar a liberdade no mundo. + + -- 163 + + Os especialistas da comunicação organizam a mentira em proveito dos senhores de + cadáveres. + + [...] + + - quanto mais me desligo do objeto do meu desejo, e quanto mais força objetiva + dou ao objeto do meu desejo, mais o meu desejo se torna despreocupado em + relação ao seu objeto; + + - quanto mais me desligo do meu desejo como objeto e mais força objetiva dou ao + objeto do meu desejo, mais o meu desejo encontra sua razão de ser no ser + amado. + + -- 165 + + A verdadeira escolha é entre a sedução espetacular – a conversa fiada – e a + sedução pelo qualitativo – a pessoa que é sedutora porque não se preocupa em + seduzir. + + -- 166 + + O prazer é o princípio de unificação. O amor é a paixão pela unidade em um + momento comum. A amizade é a paixão pela unidade em um projeto comum. + + -- 167 + + Sem predizer os detalhes de uma sociedade em que a organização das relações + humanas esteja aberta sem reservas à paixão do jogo, podemos no entanto prever + que ela apresentará as seguintes características: + + - recusa de chefes e de qualquer hierarquia + - recusa de sacrifício + - recusa de papéis + - liberdade de realização autêntica + - transparência das relações sociais + + -- 170 + + São, evidentemente, grupos numericamente pequenos, as micrissociedades, que + apresentam as melhores condições de experimentação. Nelas, o jogo regulará + soberanamente os mecanismos da vida em comum, a harmonização dos caprichos, dos + desejos das paixões. + + [...] + + O que aconteceria então se as pessoas começassem a brincar com os papéis da + vida real? + + -- 171 + + Se alguém entra no jogo com um papel fixo, um papel sério, ou essa pessoa se + arruína ou arruína o jogo. É o caso do provocador. O provocador é um + especialista em jogo coletivo. + + [...] + + Qual é o melhor provocador? O líder do jogo que se torna dirigente. + + [...] + + Diferentemente do provocador, o traidor aparece espontaneamente em um grupo + revolucionário. Ele surge sempre que a paixão do jogo desaparece e junto com + ela o projeto de participação real. O traidor é um homem que não encontrando + como se realizar autenticamente por meio do modo de participação que lhe é + proposto, decide jogar contra essa participação não para corrigi-la mas para + destrui-la. traidor é a doença senil dos grupos revolucinarios. + + [...] + + Um exército eficientemente hierarquizado pode ganhar uma guerra, mas não uma + revolução. Uma horda indisciplinada não consegue a vitória nem na guerra, nem + na revolução. O problema é organizar sem hierarquizar, ou em outras palavras, + procurar que o líder do jogo não se torne um chefe. O espírito lúdico é a + melhor garantia contra a esclerose autoritária. Nada resiste a criatividade + armada. Sabemos que as tropas de Villa e de Makhno derrotaram os mais + aguerridos batalhões de exército. + + -- 172 + + A organização hierárquica e a completa falta de disciplina são ambas ineficientes. + + [...] + + Como manter a disciplina necessária ao combate numa tropa que se recusa + obedecer servilmente a um chefe? Como evitar a falta de coesão? Na maioria das + vezes, os exércitos revolucionários sucumbem ao mal da submissão a uma causa ou + a busca inconsequente do prazer. + + [...] + + A melhor tática forma uma só unidade com o cálculo hedonista. A vontade de + viver, brutal, desenfreada é para o combatente a mais mortífera arma secreta. + Essa arma volta-se contra aqueles que a ameaçam: para defender a pele, o + soldado tem todo o interesse em atirar nos superiores. + + -- 173 + + Quando uma canalização de água arrebentou no laboratório de Pavlov, nenhum dos + cães que sobreviveram à inundação conservou o menor traço do seu longo + condicionamento. O maremoto das grandes transformações sociais teria menos + efeito sobre os homens do que uma inundação sobre cães? + + -- 178 + + Aqueles que se aproximam da revolução afastando-se de si mesmos – como todos os + militantes fazem – se aproximam de costas para trás às avessas. + + -- 180 diff --git a/books/vida/arte-de-viver.mdwn b/books/vida/arte-de-viver.mdwn deleted file mode 100644 index c5930b9..0000000 --- a/books/vida/arte-de-viver.mdwn +++ /dev/null @@ -1,1040 +0,0 @@ -[[!meta title="A Arte de Viver para as Novas Gerações"]] - -Sobre ------ - -A Arte de Viver para as Novas Gerações, Raoul Vaneigem. - -Versões -------- - -* http://library.nothingness.org/articles/SI/en/pub_contents/5 -* http://arikel.free.fr/aides/vaneigem/ - -Trechos -------- - - The path toward simplicity is the most complex of all, and here in particular - it seemed best not to tear away from the commonplace the tangle of roots which - enable us to transplant it into another region, where we can cultivate it to - our own profit. - - -- http://library.nothingness.org/articles/SI/en/display/34 - - Gostaria que um livro como este fosse acessível às cabeças menos acostumadas com a - linguagem das idéias. Espero não ter fracassado totalmente. Desse caos, algum dia sairão - fórmulas capazes de atingir à queima-roupa os nosso inimigos. Até lá, que as frases - relidas aqui e ali tenham seus efeitos. A via para a simplicidade é a mais complexa de - todas e, especialmente nesse caso, era conveniente não arrancar ao lugar-comum as - múltiplas raízes que poderemos transplantar a outro terreno e cultivá-las em nosso - benefício. - - -- 8 - - A opção de viver é uma opção política. Não queremos um mundo no qual a garantia - de não morrer de fome se troca pelo risco de morrer de tédio. - - -- 9 - - O bom comportamento do prisioneiro depende da esperança de fugir que a prisão - alimenta. Por outro lado, impelido contra uma parede sem saída, um homem apenas - conhece a raiva de destruí-la ou de quebrar nela a cabeça, o que não deixa de - ser lamentável para uma boa organização social (mesmo se o suicida não tiver a - feliz idéia de se matar no estilo dos príncipes orientais, levando com ele - todos os seus servos: juízes, bispos, generais, policiais, psiquiatras, filósofos, - managers, especialistas e cibernéticos). - - -- 36 - - Assim que o líder do jogo se torna um chefe, o princípio hierárquico se salva, e a revolução - se detém para presidir o massacre dos revolucionários. É preciso lembrar sempre: o projeto - insurrecional só pertence às massas, o líder reforça-o, o chefe o trai. É entre o líder e o - chefe que inicialmente se desenrola a luta autêntica. - - -- 37 - - Resumindo, a descompressão nada mais é do que o controle dos antagonismos pelo poder. - A oposição de dois termos toma sentido pela introdução de um terceiro. Se só existem dois - pólos, eles se neutralizam, uma vez que cada um se define pelos valores do outro. É - impossível escolher entre eles, entra-se no domínio da tolerância e do relativismo, tão - querido à burguesia. Como é compreensível o interesse da hierarquia apostólica romana na - querela entre o maniqueísmo e o trinitarismo! - - -- 38 - - O poder aquisitivo é a licença de aquisição do poder. O velho proletariado - vendia a força de trabalho para subsistir; o seu escasso tempo livre era gasto - mais ou menos de maneira agradável em discussões, conversas, nos bares, fazendo - amor, caminhando em festas e motins. O novo proletariado vende a força de - trabalho para consumir. Quando não busca no trabalho forçado uma promoção - hierárquica, o trabalhador é convidado a comprar objetos (carro, gravata, - cultura...) que lhe atribuirão o seu lugar na escala social. - Esta é a era em que a ideologia do consumo se torna o consumo da ideologia. - A expansão cultural leste-oeste não é um acidente. De um lado, o homo - consumidor compra um litro de uísque e recebe como prêmio a mentira que o - acompanha. Do outro, o homem comunista compra ideologia e recebe como prêmio um - litro de vodca. Paradoxalmente, os regimes soviéticos e capitalistas seguem um - caminho comum, os primeiros graças à sua economia de produção, os segundos pela - sua economia de consumo. - - -- 46 - - Com as diferenças crescendo em número e se tornando menores, a distância - entre ricos e pobres diminui de fato, e a humanidade é nivelada, com as - variações de pobreza sendo as únicas variações. O ponto culminante seria a - sociedade cibernética composta de especialistas hierarquizados segundo a sua - aptidão de consumir e de fazer consumir as doses de poder necessárias ao - funcionamento de uma gigantesca máquina social da qual eles seriam ao mesmo - tempo a entrada e a saída de dados. Uma sociedade de exploradores-explorados - onde alguns escravos são mais iguais do que outros. - - -- 47 - - A história é a transformação contínua da alienação natural em alienação social, - e também, paradoxalmente, o contínuo reforço de um movimento de contestação que - irá dissolvê-la, “desalienando-a”. A luta histórica contra a alienação natural - transforma a alienação natural em alienaçao social, mas o movimento de - desalienação histórica atinge por sua vez a alienação social e denuncia a sua - magia fundamental. - - [...] - - O apodrecimento das relações humanas pela troca e pela contrapartida está - evidentemente ligado à existência da burguesia. Que a troca persista em uma - parte do mundo em que se diz que a sociedade sem classes se realizou atesta que - a sombra da burguesia continua reinar debaixo da bandeira vermelha. Enquanto - isso, entre as pessoas que vivem nos países industrializados, o prazer de dar - delimita muito claramente a fronteira entre o mundo do cálculo e o mundo da - exuberância, da festa. - - -- 49 - - Dom, troca, contrapartida e doação. - - -- 49 - - Técnica. - - -- 50 - - Desse ponto de vista, a história não passa da transformação da alienação - natural em alienação social: um processo de desalienação transformado em um - processo de alienação social, um movimento de libertação que produza novos - grilhões. Embora, no final, a vontade de emancipação humana ataque diretamente - o conjunto dos mecanismos paralisantes, ou seja, a organização social baseada - na apropriação privada. Esse é o movimento de desalienação que vai desfazer a - história e realizá-la em novos modos de vida. - - A ascensão da burguesia ao poder anuncia a vitória do homem sobre as forças - naturais. Mas, na mesma hora, a organização social hierárquica, nascida da - necessidade de luta contra a fome, a doença, o desconforto etc., perde sua - justificativa e é obrigada a endossar a responsabilidade pelo mal-estar nas - civilizações industriais. Hoje os homens já não atribuem a sua miséria à - hostilidade da natureza, mas sim, à tirania de uma forma social totalmente - inadequada, totalmente anacrônica. Destruindo o poder mágico dos senhores - feudais, a burguesia condenou a magia do poder hierárquico. O proletariado - executará a sentença. - - -- 50 - - O princípio hierárquico é o princípio mágico que resitiu à emancipação dos homens e as - suas lutas históricas pela liberdade. De agora em diante nenhuma revolução será digna - desse nome se não implicar pelo menos a eliminação radical de toda hierarquia. - - -- 51 - - Rigidamente quantificado (pelo dinheiro e depois pela quantidade de poder, por aquilo a - que poderíamos chamar “unidades sociométricas de poder”), a troca polui todas as relações - humanas, todos os sentimentos, todos os pensamentos. Onde quer que a troca domine, só - sobram coisas, um mundo de homens-objetos congelados nos organogramas do poder - cibernético: o mundo da reificação. Mas é também, paradoxalmente, a oportunidade de uma - reestruturação radical dos nossos modelos de vida e de pensamento. Um ponto zero em que - tudo pode verdadeiramente começar. - - [...] - - Ao sacrifício do senhor sucede o último estágio do sacrifício, o sacrifício do especialista. - Para consumir, o especialista faz outros consumirem de acordo com um programa - cibernético no qual a hiper-racionalidade das trocas suprimirá o sacrifício – e o homem ao - mesmo tempo! Se a troca pura regular um dia as modalidades de existência dos cidadãos- - robôs da democracia cibernética, o sacrifício deixará de existir. Para obedecer, os objetos - não têm necessidade de justificativa. O sacrifício não faz parte do programa das máquinas - assim como do seu oposto, o projeto do homem total. - - -- 52 - - Contrariamente aos interesses daqueles que controlam seu uso, a técnica tende a - desmistificar o mundo. - - [...] - - As mediações alienadas enfraquecem o homem ao tornarem-se indispensáveis. Uma - máscara social cobre os seres e objetos. No estado atual de apropriação primitiva, essa - máscara transforma aquilo que ela cobre em coisas mortas, em mercadorias. Não existe - mais natureza. Reencontrar a natureza é reinventá-la como adversário vantajoso - construindo novas relações sociais. A excrescência do equipamento material arrebenta o - casulo da velha sociedade hierárquica. - - -- 55 - - O quantitativo e o linear confundem-se. O qualitativo é plurivalente, o quantitativo, - unívoco. A vida quantificada se torna uma linha uniforme que é seguida em direção à - morte. - - -- 61 - - que trilha é essa na qual, ao me procurar, acabo me perdendo? - Que cortina é essa que me separa de mim mesmo sob pretexto de me proteger? E como me - reencontrar nesses fragmentos desintegrados que me compõem? Avanço a uma terrível - incerteza de que um dia eu consiga me apoderar de mim. Tudo se passa como se os meus - passos me precedessem, como se pensamentos e afetos seguissem os contornos de uma - paisagem mental que eles pensam criar, e que na realidade os modela. Uma força absurda – - tanto mais absurda quanto se inscreve na racionalidade do mundo e parece incontestável – - coage a saltar sem parar para atingir um solo que os meus pés nunca abandonaram. E com - esse salto inútil em direção a mim, só o que consigo é que o meu presente seja tirado de - mim: a maior parte do tempo eu vivo afastado daquilo que sou, ao ritmo do tempo morto... - A meu ver, é muito grande a indiferença das pessoas quando em certas épocas se vê o - - -- 63 - - Ao saciar a sobrevivência por meio de uma alimentação artificial, a sociedade de consumo - suscita um novo apetite de viver. Onde quer que a sobrevivência esteja tão garantida quanto - o trabalho, as antigas salvaguardas transformam-se em obstáculos. Não só a luta para - sobreviver impede de viver: uma vez que se torna uma luta sem objetivos reais, ela corrói - iaté a própria sobrevivência, tornando precário o que era irrisório. A sobrevivência cresceu - tanto que, se não trocar de pele, ela nos sufocará na sua pele à medida que morre. - A proteção fornecida pelos senhores perdeu razão de ser desde que a solicitude mecânica - - [...] - - O poder já não protege, ele protege a si próprio contra todos. - - -- 65-66 - - Quais são os métodos de sedução do poder? A coação interiorizada - que assegura uma consciência tranquila baseada na mentira: o masoquismo do cidadão - honesto. Foi de fato necessário chamar de desprendimento ao que não passava de - castração, pintar com as cores da liberdade a escolha entre várias formas de servidão. - - -- 71 - - Sedução para domesticar, ordem, morte em pequenas ou grandes doses, - bloqueio da força criativa. - - -- 72 - - Quando o rebelde começa a acreditar que luta por um bem superior, o princípio - autoritário ganha impulso. Nunca faltaram razões à humanidade para renunciar ao - humano. De fato algumas pessoas possuem um verdadeiro reflexo de submissão, um - medo irracional da liberdade, um masoquismo visível em toda parte da vida - cotidiana. Com que amarga facilidade se abandona um desejo, uma paixão, a parte - essencial de si. Com que passividade, com que inércia se aceita viver por uma - coisa qualquer, agir por qualquer coisa, com a palavra “coisa” arrastando por - toda parte o seu peso morto. Uma vez que é difícil ser si mesmo, abdica-se o - mais rápido possível, ao primeiro pretexto: o amor pelos filhos, pela leitura, - pela alcachofra. Nosso desejo de cura apaga-se sob tal generalidade abstrata da - doença. - - [...] - - A revolução se faz todos os dias, apesar dos especialistas da revolução e em - oposição a eles: uma revolução sem nome, como tudo aquilo que pertence à - experiência vivida. Ela prepara, na clandestinidade cotidiana dos gestos e dos - sonhos, a sua coerência explosiva. - - Nenhum problema é tão importante para mim quanto aquele que é colocado todo dia - pela dificuldade de inventar uma paixão, de realizar um desejo, de construir um - sonho da forma espontânea como durante a noite ele é construído na minha mente - enquanto durmo. - - [...] - - Escrevo por impaciência e com impaciência. Para viver sem tempo morto. O que as - outras pessoas dizem só me interessa na medida em que me diga respeito. Elas - precisam de mim para que se salvem assim como eu preciso delas para que eu me - salve. O nosso projeto é comum. Mas está fora de questão que o projeto do homem - total esteja ligado à redução da individualidade. Não existe castração maior ou - menor. - - -- 74 - - Arte, vida, criatividade. - - -- 75-77 - - Do mesmo modo que a classe dominante tem os melhores motivos do mundo para - negar a existência da luta de classes, assim a história da separação não pode - deixar de se confundir com a história da dissimulação. - - -- 78 - - Excetuando as máquinas de guerra, as máquinas antigas têm origem no teatro: - gruas, roldanas, mecanismos hidráulicos eram usados como acessórios teatrais - bem antes de transformarem as relações de produção. Este fato merece ser - salientado: por mais longe que se recue, a dominação da terra e dos homens - depende sempre de técnicas invariavelmente consagradas ao serviço do trabalho e - da ilusão. - - -- 84 - - Por meio ainda da técnica rudimentar da imagem, o indivíduo aprende a modelar - as suas atitudes existenciais segundo os retratos-robôs que dele traça a - psicologia moderna. Os seus tiques e manias pessoais se tornam os meios pelos - quais o poder o integra nos seus esquemas. A miséria da vida cotidiana atinge o - ápice ao pôr-se em cena na tela. Do mesmo modo que a passividade do consumidor - é uma passividade ativa, a passividade do espectador reside na sua capacidade - de assimilar papéis para depois desempenhá-los de acordo com as normas - oficiais. A repetição de imagens, os estereótipos oferecem uma série de modelos - na qual cada um deve escolher um papel. O espetáculo é um museu de imagens, um - armazém de sombras chinesas. É também um teatro experimental. O homem- - consumidor se deixa condicionar pelos estereótipos (lado passivo) segundo os - quais modela os seus diferentes comportamentos (lado ativo). Dissimular a - passividade, renovando as formas de participação espetacular e a variedade de - estereótipos, é aquilo a que hoje se - - -- 85 - - Os papéis são desmanchados pela força da resistência da experiência vivida, e - assim a espontaneidade arrebenta o abscesso da inautencidade e da - pseudo-atividade. - - -- 86 - - A habilidade em desempenhar e lidar com os papéis determina o lugar ocupado na - hierarquia do espetáculo. A decomposição do espetáculo prolifera os - estereótipos e os papéis, os quais justamente por isso caem no ridículo, e - roçam demasiado perto a sua negação, isto é, o gesto espontâneo (1,2) - - A identificação é o caminho de entrada no papel. A necessidade de se - identificar com ele é mais importante para a estabilidade do poder que a - escolha dos modelos de identifiicação. A identificação é um estado doentio, - mas só as identificações acidentais caem na categoria oficial chamada ”doença - mental”.O papel tem por função vampirizar a vontade de viver (3) O papel - representa a experiência vivida, porém ao mesmo tempo a reifica. Ele também - oferece consolo pela vida que ele empobrece, tornando-se assim um prazer - substituto e neurótico. É importante se libertar dos papéis recolocando-os no - domínio do lúdico(4) - - [...] - - O peso do inautêntico suscita uma reação violenta, quase biológica, do querer-viver. - - -- 87 - - Os nossos esforços, aborrecimentos, fracassos, o absurdo dos nossos atos provêm - na maioria das vezes da imperiosa necessidade em que nos encontramos de - desempenhar papéis híbridos, papéis que parecem responder aos nossos - verdadeiros desejos, mas que na verdade são antagônicos a eles. “Queremos - viver”, dizia Pascal, “de acordo com a idéia dos outros, numa vida imaginária. - E por isso cultivamos aparências. - - -- 88 - - Aonde a sociedade do espetáculo vai buscar os seus novos estereótipos? Ela os - encontra graças à injeção de criatividade que impede que alguns papéis se - conformem ao estereótipo decadente ( da mesma forma que a linguagem se renova - em contato com as formas populares). Graças, em outras palavras, ao elemento de - jogo que transforma os papéis. - - -- 89 - - a identificação – o princípio do teste de Szondi (psiquiatra que representou - uma oposição à linha dura stalinista dentro da URSS) é bem conhecido. O - paciente é convidado a escolher, no meio de 48 fotos de doentes em estado de - crise paroxística, os rostos que lhe inspiram simpatia ou aversão. - Invariavelmente são escolhidos os indivíduos que apresentam uma pulsão que o - paciente aceita, ao passo que são rejeitados aqueles que expressam pulsões que - ele rejeita. A partir dos resultados o psquiatra constrói um perfil pusional do - qual se serve para liberar o paciente ou para dirigi-lo ao crematório - climatizado dos hispitais psiquiátricos. - - Consideremos agora os imperativos da sociedade do consumo, uma sociedade na - qual a essência do homem é consumir: consumir Coca-cola, literatura, idéias, - sexo, arquitetura, TV, poder. Os bens de consumo, as ideologias, os - estereótipos, são as fotos de um formidável teste de Szondi no qual cada um de - nós é convidado a tomar parte, não por meio de uma simples escolha, mas por um - compromisso, por uma atividade prática. - - -- 90 - - Pode-se considerar que as pesquisas de mercado, as técnicas de motivação, as - sondagens de opinião, os inquéritos sociológicos, o estruturalismo são parte - desse projeto, não importa o quão anárquicas e débeis possam ser ainda suas - contribuições. Faltam a coordenação e a racionalização? Os cibernéticos - tratarão disso, se lhes dermos a chance. - - [...] - - A doença mental não existe. É uma categoria cômoda para agrupar e afastar os - casos em que a identificação não ocorreu de forma apropriada. Aqueles que o - poder não pode governar nem matar, são rotulados de loucos. Aí se encontram os - extremistas e os megalomaníacos do papel. Encontram-se também os que riem dos - papéis ou os recusam. - - -- 91 - - Papel, Reich, couraça. - - -- 92 - - Quanto mais nos desligamos do papel, melhor manipulamos contra o adversário. Quanto - mais evitamos o peso das coisas, mais conquistamos leveza de movimentos. - Os amigos não ligam muito para as formas...Discutem abertamente, certos de que - não podem machucar um ao outro. Onde a comunicação real é buscada, os equívocos - não são um crime. - - -- 94 - - Quanto mais se esgota aquilo que tem por função estiolar a vida cotidiana, mais - o poderio da vida vence o poder dos papéis. Esse é o início da inversão de - perspectiva. É nesse nível que a nova teoria revolucionária deve se concentrar - a fim de abrir a brecha que leva à superação. Dentro da era do cálculo e da - suspeita inaugurada pelo capitalismo e pelo stalinismo, opõe-se e constrói-se - uma fase clandestina de tática, a era do jogo. - - O estado de degradação do espetáculo, as experiência individuais, as - manifestações coletivas de recusa fornecem o contexto para o desenvolvimento de - táticas práticas para lidar com os papéis. Coletivamente é possível suprimir os - papéis. A criatividade espontânea e o ambiente festivo que fluem livremente nos - momentos revolucionários oferecem exemplos numerosos disso. Quando a alegria - ocupa o coração do povo não existe líder ou encenação que dele se possa - apoderar. - - -- 99 - - Segundo Hans Selye, o teórico do estresse, a síndrome geral da adaptação possui - três fases: a reação de alarme, a fase de resistência e a fase de esgotamento. - No plano do parecer, o homem soube lutar pela eternidade, mas , no plano da - vida autêntica, ainda se encontra na fase da adaptação animal: reação - espontânea na infância, consolidação na maturidade, esgotamento na velhice. E, - hoje em dia, quanto mais as pessoas buscam o plano do parecer, mais o cadáver - do caráter efêmero e incoerente do espetáculo demonstra que elas vivem como um - cão e morrem como um tufo de erva seca. Não pode estar longe o dia em que se - reconhecerá que a organização social criada pelo homem para transformar o mundo - segundo os seus desejos não serve mais a esse objetivo. E que ela não passa de - um sistema de proibição que impede a criação de uma forma superior de - organização e o uso de técnicas de libertação e realização individuais que o - homem forjou por meio da história da apropriação privada, da exploração do - homem pelo homem e do poder hierárquico. - - -- 102 - - Colocar a serviço do imutável a ideologia do progresso e da mudança cria um - paradoxo que nada, de agora em diante, pode esconder à consciência , nem - justificar diante dela. Neste universo em que a técnica e o conforto se - expandem, vemos que os seres se fecham em si mesmos, endurecem, vivem - mesquinhamente, morrem por coisas sem importância. É um pesadelo no qual nos - prometeram uma liberdade absoluta e nos deram um metro cúbico de autonomia - individual, rigorosamente controlada pelos vizinhos. Um espaço-tempo da - mesquinhez e do pensamento pequeno. - - -- 105 - - Ninguém tem o direito de ignorar que a força do condicionamento o habitua a - sobreviver com um centésimo do seu potencial de viver. - - -- 107 - - O revoltado sem outro horizonte além do muro das coações corre o risco de - quebrar a cabeça nele ou de defendê-lo um dia com uma teimosa estupidez. Já que - se apreender na perspectiva das coações é sempre olhar no sentido desejado pelo - poder, quer para recusá-lo, quer para aceitá-lo. Assim o homem se encontra no - fim da linha, coberto de podridão como diz Rosanov. Limitado por todos os - lados, ele resite a qualquer intrusão, e monta guarda sobre si mesmo, - zelosamente, sem perceber que se tornou estéril: que mantém vigílila sobre um - cemitério. - - [...] - - Como as pessoas mais inclinadas aos acordos comprometedores sempre consideram - uma incomensurável glória permanecerem íntegras em um ou dois pontos - específicos! - - Nenhum laço é mais difícil de romper que aquele no qual o indivíduo se prende a - si próprio quando sua revolta se perde dessa forma. Quando ele coloca a sua - liberdade a serviço da não-liberdade, o aumento da força da não-liberdade que - resulta disso o escraviza. Ora, pode acontecer que nada se assemelhe tanto à - não-liberdade quanto o esforço em direção à liberdade, mas a não- liberdade tem - como particularidade que uma vez comprada ela perde todo o seu valor, mesmo que - seu preço seja tão alto quanto a liberdade. - - -- 114-115 - - Não existe ninguém, por mais alienado que seja, que não possua e não reconheça - a si próprio uma parte irredutível de criatividade, um quarto escuro protegido - contra qualquer intrusão de mentira e de coações. No dia em que a organização - social estender o seu controle sobre essa parte do homem, ela reinará apenas - sobre robôs e cadáveres. - - [...] - - Agora que a alienação do consumidor é esclarecida pela própria dialética do - consumo, que prisão eles preparam para a subversivíssima criatividade - individual? Eu já disse que a última saída dos dirigentes era transformar as - pessoas em organizadoras da própria passividade. - - -- 125 - - A espontaneidade - a espontaneidade é o modo de ser da criatividade individual. - Ela é o seu primeiro jorro, ainda imaculado, não poluído na fonte e ainda não - ameaçado de recuperação. Se nada é mais bem repartido no mundo do que a - criatividade, a espontaneidade, pelo contrário, parece ser um privilégio. Só a - possuem aqueles que por meio de uma longa resitência ao poder ganharam a - consciência de seu próprio valor como indivíduos. Nos momentos revolucionários - isso significa a maioria das pessoas. Em outros períodos, quando a revolução é - construída dia a dia sem ser vista, são mais pessoas do que pensamos. Onde quer - que subsista um raio de criatividade, a espontaneidade conserva as sua - possibilidades. - - -- 126 - - Só é espontâneo aquilo que não emana de uma coação interiorizada, mesmo - subconscientemente, e que além disso escapa ao domínio da abstração alienante, - à recuperação espetacular. Ela é mais uma conquista do que algo dado. A - reestruturação do indivíduo deve passar por uma reestruturação do inconsciente - (compare com a construção dos sonhos). - - [...] - - Para mim, a espontaneidade constitui uma experiência imediata, uma consciência - da experiência vivida, dessa experiência vivida cercada por todos os lados, - ameaçada por proibições e contudo, ainda não alienada, ainda não reduzida ao - inautêntico. No centro da experiência vivida, cada um se encontra mais perto de - si mesmo. - - [...] - - A consciência do presente harmoniza-se à experiência vivida como uma espécie de - improvisação. Esse prazer, pobre porque ainda isolado, rico porque já orientado - para o prazer idêntico dos oturos, carrega uma grande semelhança com o prazer - do jazz. O estilo de improvisação da vida cotidiana em seus melhores momentos - cabe no que Alfons Dauer escreve a respeito do Jazz : a concepção africana do - ritmo difere da nossa porque o apreendemos auditivamente ao passo que os - africanos o apreendem por meio do movimento corporal. A sua técnica consiste - essencialmente em introduzir a descontinuidade no seio do equilíbrio estático - imposto ao longo do tempo pelo ritmo e pela métrica. Essa descontinuidade - resultante da presença de centros de gravidade extáticos fora do tempo da - própria métrica e ritmo, cria constantemente tensões entre as batidas estática - e as batidas extáticas que lhes são sobrepostas” - - -- 127 - - A comunicação tão imperativamente desejada pelo artista é impedida e proibida - mesmo nas relações mais simples da vida cotidiana. De tal modo que a busca de - novos modos de comunicação, longe de estar reservada aos pintores ou aos - poetas, é parte hoje de um esforço coletivo. Assim acaba a velha especialização - da arte. Já não existem artistas uma vez que todos os são. A futura obra de - arte é a construção de uma vida apaixonante. - - -- 131 - - Aqui se encontram as três fases históricas que caracterizam a evolução do senhor: - - 1 o princípio de dominação, ligado à sociedade feudal; - 2 o princípio de exploração ligado à sociedade burguesa; - 3 o princípio de organização, ligado à sociedade cibernética - - Na verdade, os três elementos são indissociáveis – não se domina sem explorar - nem organizar simultaneamente – mas o peso de cada um varia conforme as épocas. - À medida que se passa de uma fase a outra, a autonomia e o âmbito da - responsabilidade do senhor são reduzidos. A humanidade do senhor tende para - zero enquanto a desumanidade do poder desencarnado tende ao infinito. - - Conforme o princípio de dominação, o senhor recusa aos escravos uma existência - que limitaria a sua. No princípio de exploração, o patrão concede aos - trabalhadores uma existência que alimenta e amplia a sua. O princípio de - organização separa as existências individuais em frações, segundo o grau de - capacidade de liderança ou execução que comportam (um chefe de oficina seria - por exemplo definido no final de longos cálculos de sua produtividade, - representatividade, etc, por 56% de dirigente, 40% de executor e 4% ambíguo, - como diria Fourier). - - [...] - - Os massacres de Auschwitz ainda possuem um lirismo quando comparados às mãos - geladas do condicionamento generalizado que a organização tecnocrática dos - cibernéticos prepara para a sociedade, futura e tão próxima. - - [...] - - A parte do poder que restava aos possuidores dos instrumentos de produção - desaparece a partir do instante em que as máquinas, escapando aos - proprietários, passam para o controle dos técnicos que organizam o seu emprego. - Entretanto, os próprios organizadores são lentamente digeridos pelos esquemas e - programas que elaboram. A máquina simples foi talvez a última justificativa da - existência dos chefes, o último suporte do seu último vestígio de humanidade. A - organização cibernética da produção e do consumo passa obrigatoriamente pelo - controle, planejamento, racionalização da vida cotidiana. - - Os especialistas são esses senhores em migalhas, esses senhores-escravos que - proliferam no território da vida cotidiana. As susas possibilidades são nulas, - podemos garantir. Já em 1867 no congresso de Laussane da I Internacional, - Francau declarou: durante muito tempo estivemos a reboque dos marqueses dos - diplomas e dos princípes da ciência. Tratemos nós próprios de nossos assuntos - e, por mais inábeis que sejamos, nunca os faremos pior do que como foram feitos - em nosso nome”. Palavras cheias de sabedoria, e cujo sentido se reforça com a - proliferação dos especialistas e sua incrustação em todos os aspectos da vida - pessoal. Uma divisão opera-se claramente entre aqueles que obedecem à atração - magnética que exerce a grande kafkiana da cibernética e aqueles que, obedecendo - a seus próprios impulsos, se esforçam por lhe escapar. - - -- 136-137 - - O senhor sem escravos ou a superação aristocrática da aristocracia – o senhor - perdeu-se pelos mesmos caminhos que Deus. Desaba como um Golem logo que deixa - de amar os homens, logo que deixa portanto de amar o prazer que pode ter em - oprimi-los, logo que abandona o princípio hedonista. Há pouco prazer em - deslocar coisas, em manipular seres passivos e insensíveis como tijolos. No seu - requinte, deus busca criaturas vivas, de boa carne pulsante, almas arrepiadas - de terror e respeito. Necessita, para experimentar a própria grandeza, sentir a - presença de súditos ardentes na oração, na contestação, no subterfúgio, e até - no insulto. O deus católico dispõe-se a conceder liberdade verdadeira, mas à - maneira dos penhoristas, só como empréstimo. Ele brinca de gato e rato com os - homens até o juízo final, quando os devora. Pelo fim da idade média, com a - entrada em cena da burguesia, esse deus é lentamente humanizado. Humanizado de - forma paradoxal, uma vez que se torna objeto, da mesma forma que os homens. - Condenando os homens à predestinação, o deus de Calvino perde o prazer do - julgamento arbitrário, não é mais livre para esmagar quem ele quiser e quando - quiser. Deus das transações comerciais, sem fantasia, comedido e frio como uma - taxa de câmbio, envergonha-se, esconde-se. O diálogo é rompido. - - [...] - - Por que razão é o senhor obrigado a abandonar a exigência hedonista? O que o - impede de alcançar o gozo total a não ser a sua própria condição de senhor, o - seu comprometimento com o princípio de superioridade hierárquica? E esse - abandono aumenta à medida que a hierarquia se fragmenta, que os senhores se - multiplicam diminuindo de tamanho, que a história democratiza o poder. O gozo - imperfeito dos senhores tornou-se gozo dos senhores imperfeitos. Viu-se como os - senhores burgueses, plebeus, ubuescos, coroaram a sua ravolta de cervejaria com - a festa fúnebre do fascismo. Mas logo nem sequer festa existirá para os - senhores-escravos, para os últimos homens hierárquicos, somente a tristeza das - coisas, uma serenidade soturna, o mal-estar do papel, a consciência do “nada - ser” O que acontecerá a essas coisas que nos governam? Será necessário - destruí-las? - - Certamente, e os mais bem preparados para liquidar esses escravos-no-poder são - aqueles que lutam desde sempre contra a escravidão. A criatividade popular, que - nem a autoridade dos senhores e nem a dos patrões destruiu, jamais se ajoelhará - diante de necessidades programáticas e de planejamentos tecnocráticos. Alguém - objetará que menos paixão e entusiasmo pode ser mobilizado para a liquidação de - uma forma abstrata, um sistema, do que para a execução de senhores odiados. Mas - isso seria encarar o problema do ponto de vista errado, do ponto de vista do - poder. Contrariamente à burguesia, o proletariado não se define pelo seu - adversário de classe, ele traz em si o fim da distinção em classes e o fim da - hierarquia. O papel da burguesia foi unicamente negativo. Saint-just o lembra - magnificamente: aquilo que constitui uma república é a destruição total daquilo - que lhe é oposto.” - - Se a burguesia se contenta em forjar armas contra a feudalidade, e portanto - contra si mesma, o proletariado pelo contrário contém em si a sua superação - possível. Ele é a poesia momentaneamente alienada pela classe dominante ou pela - organização tecnocrática, mas sempre a ponto de emergir. Único depositário da - vontade de viver, porque só ele conheceu até o paroxismo o caráter insuportável - da sobrevivência, o proletariado quebrará a muralha das coações pelo sopro do - seu prazer e pela violência espontânea da sua criatividade. Toda alegria e riso - a serem liberados, ele já possui. É dele mesmo que tira a força e a paixão. - Aquilo que ele se prepara para construir destruirá por acréscimo tudo aquilo - que a ele se opõe do mesmo modo que em uma fita magnética, uma gravação apaga a - outra. O poder das coisas será abolido pelo proletariado no ato da sua própria - abolição. Será um gesto de luxo, uma espécie de indolência, uma graça - demonstrada por aqueles que provam a sua superioridade. Do novo proletariado - sairão os senhores sem escravos, não os autômatos do humanismo com que sonham - os masturbadores da esquerda pretensamente revolucionária. A violência - insurrecional das massas é apenas um aspecto da criatividade do proletariado: a - sua impaciência em negar-se do mesmo modo que é impaciente em executar a - sentença que a sobrevivência pronuncia contra si mesma. - - -- 138-139 - - A superação do grande senhor e do homem cruel aplicará ao pé da letra o - adimirável princípio de Keats : tudo aquilo que pode ser destruído deve ser - destruído para que as crianças possam ser salvas da escravidão. Essa superação - deve ser operada simultaneamente em três esferas : a) a superação da - organização patriarcal; b) a superação do poder hierárquico; c) a superação da - arbitrariedade subjetiva, do capricho autoritário. - - [...] - - A criança adquire uma experiência subjetiva da liberdade, desconhecida de - qualquer espécie animal, mas permanece por outro lado na dependência objetiva - dos pais; necessita de seus cuidados e solicitude. O que distingue a criança de - um animal jovem é que a criança possui o sentido da transformação do mundo, ou - seja, poesia, mesmo que em grau limitado. Ao mesmo tempo, é proibido a ela o - acesso a técnicas que os adultos empregam na maior parte do tempo contra essa - poesia, por exemplo, técnicas de condicionamento das próprias crianças. E - quando as crianças finalmente chegam à idade de ter acesso às técnicas, já - perderam sob o peso das coações, na sua maturidade, aquilo que dava - superioridade à infância. O universo dos senhores antigos carrega o mesmo - estigma do universo das crianças: as técnicas de libertação estão fora do seu - alcance. Desde então está condenado a sonhar com uma transformação do mundo e a - viver segundo as leis da adaptação ao mundo. - - -- 140 - - O jogo da criança, como o jogo dos nobres tem necesssidade de ser libertado, de - ser posto novamente em um lugar de honra. Hoje o momento é historicamente - favorável. Trata-se de salvar a criança realizando o projeto dos senhores - antigos: a infância e a sua subjetividade soberana, a infância com seu riso que - é um murmúrio de espontaneidade, a infância e seu modo de se ligar em si mesma - para iluminar o mundo, e seu modo de iluminar os objetos com uma luz - estranhamente familiar. - - Perdemos a beleza das coisas, o seu modo de existir deixando-as morrer nas mãos - do poder e dos deuses. Em vão, a magnífica fantasia do surrealismo tentou - reanimá-las por meio de uma irradiação poética: o poder do imaginário não basta - para romper a casaca da alienação social que aprisiona as coisas. Ele não - consegue devolvê-las ao livre jogo da subjetividade. Visto do ângulo do poder, - uma pedra, uma árvore um mixer um ciclotron são objetos mortos , cruzes - fincadas na vontade de vê-las diferentes e de mudá-las. E contudo, para além do - significado atribuído a eles, sei que poderiam ser excitantes para mim. Sei que - uma máquina pode suscitar paixão desde que posta a serviço do jogo, da - fantasia, da liberdade. Em um mundo em que tudo é vivo, incluindo as árvores e - as pedras, já não existem signos contemplados passivamente. Tudo fala da - alegria. O triunfo da subjetividade dará vida às coisas. E o insuportável - domínio atual das coisas mortas sobre a subjetividade não é, no fundo, a melhor - oportunidade histórica de chegar a um estado de vida superior? - - [...] - - É necessário descobrir novas fronteiras. As limitações impostas pela alienação - deixaram, se não de nos aprisionar, pelo menos de nos iludir. Durante séculos, - os homens permaneceram diante de uma porta carcomida, abrindo nela buraquinhos - com um alfinete com uma facilidade crescente. Basta um empurrão hoje para - derrubá-la, e é somente depois disso, do outro lado, que tudo começa. A questão - para o proletariado não consiste mais em tomar o poder, mas em pôr-lhe fim - definitivamnete. Do lado de fora do mundo hierarquizado, as possibilidades vêm - ao nosso encontro. O primado da vida sobre a sobrevivência será o movimento - histórico que desfará a história. Os nossos verdadeiros adversários ainda estão - para ser inventados, e cabe a nós buscar o contato com eles, entrar em combate - com eles sob o pueril – infantil – avesso das coisas. - - -- 142 - - Poderá a vontade individual enfim libertada pela vontdade coletiva ultrapassar - em proezas o controle sinistramente soberbo já alcançado sobre os seres humanos - pelas técnicas de condicionamento do estado policial? De um homem faz-se um cão - um tijolo um militar torturador, e não se poderia fazer dele um homem? - - -- 143 - - O espaço é um ponto na linha do tempo, na máquina que transforma o futuro em - passado. O tempo controla o espaço vivido, mas controla-o do exterior, - fazendo-o passar, tornando-o transitório. Contudo, o espaço da vida individual - não é um espaço puro, e o tempo que o arrasta não é também uma pura - temporalidade. Vale a pena examinar a questão com mais cuidado. - - Cada ponto terminal na linha do tempo é único e particular, e entretanto logo - que se acrescenta o ponto seguinte, o seu predecessor desaparece na - uniformidade da linha, digerido por um passado que já conhece outros pontos. - Impossível distingui-lo. Cada ponto portanto faz progredir a linha que o faz - desaparecer. - - [...] - - Por mais que o espaço vivido seja um universo de sonhos, desejos, de - criatividade prodigiosa, ele não passa em termos de duração de um ponto que - sucede a outro ponto correndo segundo um único princípio, o da destruição. Ele - aparece, se desenvolve e desaparece na linha anônima do passado na qual o seu - cadáver se torna matéria-prima aos lampejos da memória e aos historiadores. - - [...] - - O espaço cristalino da vida cotidiana rouba uma parcela de tempo exterior - graças à qual se cria uma pequena área de espaço-tempo unitário: é o - espaço-tempo dos momentos da criatividade, do prazer, do orgasmo. O lugar dessa - alquimia é minúsculo, mas a intensidade vivida é tal que exerce na maioria das - pessoas um fascínio sem igual. Visto pelos olhos do poder, observando do - exterior, esses momentos de paixão não passam de um ponto irrisório, um - instante drenado do futuro pelo passado. A linha do tempo objetivo nada sabe – - e nada quer saber – do presente como presença subjetiva imediata. E por sua - vez, a vida subjetiva apertada no espaço de um ponto – a minha alegria, o meu - prazer, as minhas fantasias – não gostaria de saber nada sobre o - tempo-que-escoa, o tempo linear, o tempo das coisas. Ela deseja, pelo - contrário, aprender tudo do seu presente já que afinal ela nada mais é que um - presente. - - -- 148 - - O projeto de enriquecimento do espaço-tempo da experiência vivida passa pela - análise daquilo que o empobrece. O tempo linear só domina os homens na medida - em que lhes impede de transformar o mundo, na medida em que os coage portanto a - se adptarem. Para o poder, o inimigo número um é a criatividade individual - irradiando livremente. E a força da criatividade está no unitário. Como se - esforça o poder para quebrar a unidade do espaço-tempo vivido? Transformando a - experiência vivida em mercadoria, lançando-a no mercado do espetáculo, ao sabor - da oferta e da procura por papéis e estereótipos (foi isso que discuti nas - páginas dedicadas aos papéis, no capítulo XV). - - -- 150 - - Como distrair os homens de seu presente a não ser atraindo-os à esfera na qual o tempo - escoa? Essa tarefa cabe ao historiador. O historiador organiza o passado, fragmentado-o - conforme a linha oficial do tempo, depois arruma os acontecimentos em categorias ad hoc. - Essas categorias, de fácil uso, põem os acontecimentos passados em quarentena. Sólidos - parênteses os isolam, os contêm, os impedem de tomar vida, de ressuscitar, de rebentar de - novo nas ruas da nossa vida cotidiana. O acontecimento está, por assim dizer, congelado. É - proibido juntar-se a ele, refazê-lo completá-lo, tentar a sua superação. Aí está ele, - conservado para sempre e suspenso para a contemplação dos estetas. Uma leve mudança de - ênfase e hei-lo transposto do passado ao futuro. O futuro não é mais que historiadores se - repetindo. O futuro que eles anunciam é uma colagem de recordações, das suas - recordações. Vulgarizada pelos pensadores stalinistas, a famosa noção do sentido da - história acabou esvaziando de toda humanidade tanto o futuro quanto o passado. - - -- 151 - - Construir uma arte de viver é hoje uma reivindicação popular. É necessário - concretizar em um espaço-tempo apaixonadamente vivido as pesquisas de todo um - passado artístico que na verdade foram postas de lado de modo descuidado. - - Neste caso as recordações as quais me refiro, são recordações de feridas - mortais. Aquilo que não é terminado apodrece. O passado é erroneamente tratado - como irremediável. Ironicamente, aqueles que falam dele com um dado definitivo - não param de triturá-lo, de falsificá-lo, de arranjá-lo ao gosto do dia. Eles - agem como o pobre Winston, em 1984 de George Orwell, reescrevendo artigos de - jornais antigos que foram contraditos pela evolução dos acontecimentos. - - [...] - - Existe apenas uma forma valorosa de esquecer : aquela que apaga o passado - realizando-o. Aquela que salva da decomposição pela superação. Os fatos, por - mais longe que se situem, nunca disseram sua última palavra. Basta uma mudança - radical no presente para que desçam das estantes do museu e ganhem vida aos - nossos pés. - - -- 152 - - Construir o presente é corrigir o passado, mudar a psicogeografia do nosso - ambiente, libertar de sua ganga os sonhos e os desejos insatisfeitos, deixar as - paixões individuais harmonizarem-se no coletivo. O intervalo de tempo que - separa os revoltados de 1525 dos rebeldes muletistas, Spartakus de Pancho Villa - só pode ser transposto pela minha vontade de viver. - - Esperar por amanhãs festivos é o que impossibilita as nossas festas de hoje. O - futuro é pior que o oceano: ele nada contém. Planejamento, prospecção, plano a - longo prazo: é o mesmo que especular sobre o teto da casa quando o primeiro - andar não existe mais. E contudo se construíres bem o presente o resto virá por - consequência. - - [...] - - Na zona da criação verdadeira o tempo se dilata. No inautêntico, o tempo se - acelera. - - -- 153 - - A tarefa é sempre resolver as contradições do presente, não parar no meio do - caminho, não se deixar distrair, tomar o caminho da superação. Essa tarefa é - coletiva, de paixão, de jogo (a eternidade é o mundo do jogo, diz Boehme). Por - mais pobre que seja o presente sempre contém a verdadeira riqueza, a da - construção possível. Esse é o poema interrompido que me enche de alegria. - - -- 153-154 - - A paixão de criar é a base do projeto de realização (2), a paixão do amor é a - base do projeto de comunicação (4), a paixão do jogo é a base do projeto de - participação (6). Dissociados, esses três projetos reforçam a unidade - repressiva do poder. A subjetividade radical é a presença atualmente observável - na maioria das pessoas de uma mesma vontade de construir uma vida apaixonante - (3). O erotismo é a coerência espontânea que dá unidade prática à tentativa de - enriquecer a experiência vivida. ( 5) - - [...] - - A construção da vida cotidiana realiza no mais alto grau a unidade do racional - e do passional. O mistério deliberadamente tecido desde sempre a respeito da - vida tem como principal objetivo dissimular a trivialidade da sobrevivência. De - fato, a vontade de viver é inseparável de uma certa vontade de organização. O - fascínio que a promessa de uma vida rica e multidimensional exerce sobre cada - indíviduo adquire, necessariamente, o aspecto de um projeto submetido no todo - ou em parte ao poder social encarregado de impedi-lo. Assim como o governo dos - homens recorre essencialmente a um tríplice modo de opressão – a coação, a - mediação alienante e a sedução mágica – também a vontade de viver encontra - força e coerência na unidade de três projetos indissociáveis : a realização, a - comunicação, a participação. - - Em uma história dos homens que não se reduzisse à história da sobrevivência, - sem por outro lado se dissociar dela, a dialética desse triplo projeto, aliada - à dialética das forças produtivas explica a maioria dos comportamentos. Não há - motim ou revolução que não revele uma busca apaixonada por uma vida exuberante, - por uma transparência das relações humanas e por um modo coletivo de - transformação do mundo. De fato, três paixões fundamentais parecem animar a - evolução histórica, paixões que são para a vida aquilo que a necessidade de - alimento e proteção são para a sobrevivência. A paixão da criação, a paixão do - amor e a paixão do jogo interagem com a necessidade de alimento e de proteção, - tal como a vontade de viver interfere continuamente na necessidade de - sobreviver. - - -- 155 - - A mania cartesiana de fragmentar, e de progredir de forma gradual, produz - necessariamente uma realidade coxa e incompleta. Os exércitos da Ordem só - recrutam mutilados. - - -- 156 - - Mostrei de que maneira a organização social hierárquica constrói o mundo - destruindo os homens; de que modo o aperfeiçoamento do seu mecanismo e das suas - redes a fez funcionar como um computador gigante cujos programadores são também - programados; de que modo, enfim, o mais frio dos monstros frios encontra a sua - realização no projeto do estado cibernético. - - Nessas condições a luta pelo pão de cada dia, o combate contra o desconforto, a - busca de uma estabilidade de emprego e de uma segurança material são, na frente - social, igualmente expedições ofensivas que tomam lenta mas seguramente o - aspecto de ações de retaguarda (mas não se deve subestimar a importância - delas). - - Apesar de falsos compromissos e de atividades ilusórias, uma energia criadora - continuamente estimulada não é absorvida mais depressa suficientemente sob a - ditadura do consumo. [...] O que acontecerá a essa exuberância repentinamente - disponível, a esse excesso de robustez e de virilidade que nem as coações nem a - mentira conseguiram verdadeiramente desgastar? - - Não recuperada pelo consumo artístico e cultural – pelo espetáculo ideológico – - a criatividade volta-se espontaneamente contra as condições e as garantias de - sobrevivência. Os rebeldes não têm nada a perder a não ser sua sobrevivência. - Contudo, podem perdê-la de dois modos : perdendo a vida ou construindo-a. Já - que a sobrevivência é uma espécie de morte lenta, existe uma tentação, não - desprovida de sentimentos genuínos, de acelerar o movimento e morrer mais - depressa como pisar fundo no acelerador de um carro de corrida. “Vive-se” - então negativamente a negação da sobrevivência. Ou pelo contrário, as pessoas - podem se esforçar por sobreviver como anti-sobreviventes concentrando sua - energia no enriquecimento da vida cotidiana. Negam a sobrevivência - incorporando-a em uma atividade lúdica construtiva. Essas duas soluções - promovem a tendência unitária e contraditória da dialética da decomposição e da - superação. - - -- 157 - - Nietzsche. - - -- 158 - - O fervor dos soldados rasos faz a disciplina dos exércitos: a única coisa que a - cachorrada policial aprende é a hora de morder e a hora de rastejar. - - [...] - - Se a violência inerente aos grupos de jovens delinquentes deixasse de se - dissipar em ações espetaculares e tornar-se insurrecional, provocaria sem - dúvida uma reação em cadeia, uma onda de choque qualitativa. [...] Se os - blouson noirs atingiram uma consciência revolucionária pela simples compreensão - daquilo que já são e pela simples exigência de querer ser mais, é provável que - determinem o epicentro da inversão de perspectiva. Federar os seus grupos seria - o ato que simultaneamente manifestaria e permitiria essa consciência. - - -- 159 - - Ninguém se desenvolve livremente sem espalhar a liberdade no mundo. - - -- 163 - - Os especialistas da comunicação organizam a mentira em proveito dos senhores de - cadáveres. - - [...] - - - quanto mais me desligo do objeto do meu desejo, e quanto mais força objetiva - dou ao objeto do meu desejo, mais o meu desejo se torna despreocupado em - relação ao seu objeto; - - - quanto mais me desligo do meu desejo como objeto e mais força objetiva dou ao - objeto do meu desejo, mais o meu desejo encontra sua razão de ser no ser - amado. - - -- 165 - - A verdadeira escolha é entre a sedução espetacular – a conversa fiada – e a - sedução pelo qualitativo – a pessoa que é sedutora porque não se preocupa em - seduzir. - - -- 166 - - O prazer é o princípio de unificação. O amor é a paixão pela unidade em um - momento comum. A amizade é a paixão pela unidade em um projeto comum. - - -- 167 - - Sem predizer os detalhes de uma sociedade em que a organização das relações - humanas esteja aberta sem reservas à paixão do jogo, podemos no entanto prever - que ela apresentará as seguintes características: - - - recusa de chefes e de qualquer hierarquia - - recusa de sacrifício - - recusa de papéis - - liberdade de realização autêntica - - transparência das relações sociais - - -- 170 - - São, evidentemente, grupos numericamente pequenos, as micrissociedades, que - apresentam as melhores condições de experimentação. Nelas, o jogo regulará - soberanamente os mecanismos da vida em comum, a harmonização dos caprichos, dos - desejos das paixões. - - [...] - - O que aconteceria então se as pessoas começassem a brincar com os papéis da - vida real? - - -- 171 - - Se alguém entra no jogo com um papel fixo, um papel sério, ou essa pessoa se - arruína ou arruína o jogo. É o caso do provocador. O provocador é um - especialista em jogo coletivo. - - [...] - - Qual é o melhor provocador? O líder do jogo que se torna dirigente. - - [...] - - Diferentemente do provocador, o traidor aparece espontaneamente em um grupo - revolucionário. Ele surge sempre que a paixão do jogo desaparece e junto com - ela o projeto de participação real. O traidor é um homem que não encontrando - como se realizar autenticamente por meio do modo de participação que lhe é - proposto, decide jogar contra essa participação não para corrigi-la mas para - destrui-la. traidor é a doença senil dos grupos revolucinarios. - - [...] - - Um exército eficientemente hierarquizado pode ganhar uma guerra, mas não uma - revolução. Uma horda indisciplinada não consegue a vitória nem na guerra, nem - na revolução. O problema é organizar sem hierarquizar, ou em outras palavras, - procurar que o líder do jogo não se torne um chefe. O espírito lúdico é a - melhor garantia contra a esclerose autoritária. Nada resiste a criatividade - armada. Sabemos que as tropas de Villa e de Makhno derrotaram os mais - aguerridos batalhões de exército. - - -- 172 - - A organização hierárquica e a completa falta de disciplina são ambas ineficientes. - - [...] - - Como manter a disciplina necessária ao combate numa tropa que se recusa - obedecer servilmente a um chefe? Como evitar a falta de coesão? Na maioria das - vezes, os exércitos revolucionários sucumbem ao mal da submissão a uma causa ou - a busca inconsequente do prazer. - - [...] - - A melhor tática forma uma só unidade com o cálculo hedonista. A vontade de - viver, brutal, desenfreada é para o combatente a mais mortífera arma secreta. - Essa arma volta-se contra aqueles que a ameaçam: para defender a pele, o - soldado tem todo o interesse em atirar nos superiores. - - -- 173 - - Quando uma canalização de água arrebentou no laboratório de Pavlov, nenhum dos - cães que sobreviveram à inundação conservou o menor traço do seu longo - condicionamento. O maremoto das grandes transformações sociais teria menos - efeito sobre os homens do que uma inundação sobre cães? - - -- 178 - - Aqueles que se aproximam da revolução afastando-se de si mesmos – como todos os - militantes fazem – se aproximam de costas para trás às avessas. - - -- 180 -- cgit v1.2.3