From b6c0ffcaf707ee1968a7f29021d20357692a84d0 Mon Sep 17 00:00:00 2001 From: Silvio Rhatto Date: Tue, 7 Aug 2018 10:05:58 -0300 Subject: Reorganization --- .htaccess | 28 +- books.md | 29 +- books/amor.md | 3 - books/amor/arte.md | 83 - books/amor/dor.md | 104 - books/amor/enamoramento.md | 63 - books/amor/liquido.md | 46 - books/amor/poesia-sabedoria.md | 5 - books/amor/tesao.md | 435 ---- books/epistemology.md | 3 + books/epistemology/contra-metodo.md | 100 + books/epistemology/cristal-fumaca.md | 487 ++++ books/epistemology/metodo.md | 26 + books/epistemology/metodo/1.md | 240 ++ books/epistemology/metodo/2.md | 744 ++++++ books/epistemology/metodo/3.md | 140 ++ books/epistemology/metodo/4.md | 164 ++ books/epistemology/metodo/5.md | 24 + books/epistemology/metodo/6.md | 66 + books/epistemology/metodo/tetragrama.dot | 8 + books/epistemology/metodo/tetragrama.svg | 57 + books/filosofia.md | 3 - books/filosofia/contra-metodo.md | 98 - books/filosofia/cristal-fumaca.md | 487 ---- 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diff --git a/books.md b/books.md index 4a5786e..9317092 100644 --- a/books.md +++ b/books.md @@ -1,28 +1,9 @@ [[!meta title="Livros"]] -Resenhas, anotações, fichamentos e divertimentos. +Resenhas, anotações, excertos, enxertos, fichamentos e divertimentos numa +divisão por tópicos nem sempre coerente, muitas vezes arbitrária ou fazendo +a difícil escolha de decidir qual é o assunto preponderante de cada livro +ou do momento em que foi lido, tendo esta tortuosa catalogação complementada +com o uso de [tags](https://ikiwiki.info/tags/). [[!inline pages="page(books*)" archive="yes"]] - -## Miscelânea - -Pedaços, trechos e anotações diversas de livros que não ganharam uma página própria. - -### O mundo em suspenso - -Autores: Viveiros e Debora Danowski - - Os manifestos insitem sobre as virtudes da aceleração - tecnológica sem dizer palavra sobre as condições materiais- energéticas, - ambientais, geopolíticas, etc- de tal processo, que conduzira - "automaticamente" pensam os autores, à redução da jornada de trabalho( - Também em Bangladesh?quando?), ao aumento das horas de lazer (a sociedade - do espetáculo sai do armário!), à renda universal etc: ... - - A outra aceleração, a saber, aquela que diz respeito aos processod de - ultrapassagem dos valores criticos dos parâmentros ambientais- quando - chegaremos a +4C, que talves sejam + 6C ou + 8C? quando se dara o fim dos - estoques de pesca? .... essa outra recebe no máximo uma menção que beira a - frivolidade, para não dizermos um puro e simples negacionismo... - - -- 150 diff --git a/books/amor.md b/books/amor.md deleted file mode 100644 index 35fbaf5..0000000 --- a/books/amor.md +++ /dev/null @@ -1,3 +0,0 @@ -[[!meta title="Amor"]] - -[[!inline pages="page(books/amor*)" archive="yes"]] diff --git a/books/amor/arte.md b/books/amor/arte.md deleted file mode 100644 index 48493ea..0000000 --- a/books/amor/arte.md +++ /dev/null @@ -1,83 +0,0 @@ -[[!meta title="A Arte de Amar"]] - -* Autor: [Erich Fromm](https://pt.wikipedia.org/wiki/Erich_Fromm). -* Ano: 1956. -* [Íntegra](http://estudioterraforte.com.br/wp-content/uploads/2013/07/arte-de-amar.pdf). - -## Trechos - - O homem é dotado de razão; é a vida consciente de si mesma; tem, - consciência de si, de seus semelhantes, de seu passado e das possibilidades de - seu futuro. Essa consciência de si mesmo como entidade separada, a - consciência de seu próprio e curto período de vida, do fato de haver nascido - sem ser por vontade própria e de ter de morrer contra sua vontade, de ter de - morrer antes daqueles que ama, ou estes antes dele, a consciência de sua - solidão e separação, de sua impotência ante as forças da natureza e da - sociedade, tudo isso faz de sua existência apartada e desunida uma prisão - insuportável. Ele ficaria louco se não pudesse libertar-se de tal prisão e - alcançar os homens, unir-se de uma forma ou de outra com eles, com o - mundo exterior. - - -- 15 - - a união com o grupo é o modo predominante de superar a - separação, É uma união em que o ser individual desaparece em ampla escala, - em que o alvo é pertencer ao rebanho. Se sou como todos os mais, se não - tenho sentimentos ou pensamentos que me façam diferentes, se estou em - conformidade com os costumes, idéias, vestes, padrões do grupo, estou salvo; - salvei-me da terrível experiência da solidão. - - -- 18 - - não importando que esse uso fosse cruel ou “humano”. - Na sociedade capitalista contemporânea, o significado de igualdade - transformou-se. Por igualdade, faz-se referência à igualdade dos autômatos, - dos homens que perderam sua individualidade. Igualdade, hoje significa - “mesmice”, em vez de “unidade”. É a mesmice das abstrações, dos homens - que trabalham nos mesmos serviços, têm as mesmas diversões, lêem os - mesmos jornais, experimentam os mesmos sentimentos e as mesmas idéias. - - [...] - - A sociedade contemporânea advoga esse ideal de igualdade não individualizada, - porque necessita de átomos humanos, cada qual o mesmo, a fim de fazê-los - funcionar numa agregação de massa, suavemente, sem fricções, obedecendo todos - ao mesmo comando e, contudo, convencido cada qual de estar seguindo seus - próprios desejos. Assim como a moderna produção em massa exige a padronização - dos artigos, também o processo social requer a padronização do homem, e tal - padronização é chamada “igualdade”. - - -- 20 - - Mesmo seu funeral, que ele antevê como o último de seus grandes eventos - sociais, está em estreita conformidade com os padrões. Além da conformidade - como meio de aliviar a ansiedade que nasce da - - -- 21 - - Quase não é necessário acentuar o fato de que a capacidade de dar - depende do desenvolvimento do caráter da pessoa. Pressupõe o alcançamento - de uma orientação predominantemente produtiva; nessa orientação a pessoa - superou a dependência, a onipotência narcisista, o desejo de explorar os - outros, ou de amealhar, e adquiriu fé em seus próprios poderes humanos, - coragem de confiar em suas forças para atingir seus alvos. No mesmo grau em - que faltarem essas qualidades é ela temerosa de dar-se — e, portanto, de amar. - - -- 27 - - Cuidado, responsabilidade, respeito e conhecimento são mutuamente - interdependentes. Constituem uma síndrome de atitudes que vamos encontrar - na pessoa amadurecida, isto é, na pessoa que desenvolve produtivamente seus - próprios poderes, que só quer ter aquilo por que trabalhou, que abandonou os - sonhos narcisistas de onisciência e onipotência, que adquiriu humildade - alicerçada na força íntima somente dada pela genuína atividade produtiva. - - -- 31 - - Problema: considera o homossexualismo como desvio e fracasso. - - -- 32 - - Segurança, prisão. - - -- 93 diff --git a/books/amor/dor.md b/books/amor/dor.md deleted file mode 100644 index 70052cf..0000000 --- a/books/amor/dor.md +++ /dev/null @@ -1,104 +0,0 @@ -[[!meta title="O Livro da Dor e do Amor"]] - -* Autor: J. D. Nasio. -* Ano: 210. -* Editora: Zahar. - -## Trechos - - A imagem do ser perdido não deve se apagar; pelo - contrário, ela deve dominar até o momento em que — graças ao luto - — a pessoa enlutada consiga fazer com que coexistam o amor pelo - desaparecido e um mesmo amor por um novo eleito. Quando essa - coexistência do antigo e do novo se instala no inconsciente, podemos - estar seguros de que o essencial do luto começou. - - -- 13 - - Eu também estava surpreso de ter - expresso espontaneamente, em tão poucas palavras, o essencial da - minha concepção de luto, segundo a qual a dor se acalma se a pessoa - enlutada admitir enfim que o amor por um novo eleito vivo nunca - abolirá o amor pelo desaparecido. - - -- 14 - - dar um sentido à dor do outro significa, para o psicanalista, - afinar-se com a dor, tentar vibrar com ela, e, nesse estado de resso- - nância, esperar que o tempo e as palavras se gastem. - - -- 16 - - Ao longo destas páginas, gostaria de transmitir o que eu próprio aprendi, - isto é, que a dor mental não é necessariamente patológica; ela baliza - a nossa vida como se amadurecêssemos a golpes de dores sucessivas. - - -- 17-18 - - Para quem pratica a psicanálise, revela-se com toda a evidência — - graças à notável lente da transferência analítica — que a dor, no coração - do nosso ser, é o sinal incontestável da passagem de uma prova. Quando - uma dor aparece, podemos acreditar, estamos atravessando um limiar, - passamos por uma prova decisiva. Que prova? A prova de uma - separação, da singular separação de um objeto que, deixando-nos súbita - e definitivamente, nos transtorna e nos obriga a reconstruir-nos. - - -- 18 - - O luto - do amado é, de fato, a prova mais exemplar para compreender a natureza - e os mecanismos da dor mental. Entretanto, seria falso acreditar que a - dor psíquica é um sentimento exclusivamente provocado pela perda de - um ser amado. Ela também pode ser dor de abandono, quando o amado - nos retira subitamente o seu amor; de humilhação quando somos - profundamente feridos no nosso amor-próprio; e dor de mutilação - quando perdemos uma parte do nosso corpo. Todas essas dores são, - em diversos graus, dores de amputação brutal de um objeto amado, ao - qual estávamos tão intensa e permanentemente ligados que ele regulava - a harmonia do nosso psiquismo. A dor só existe sobre um fundo de amor. - - -- 18 - - Antes de tudo, a dor é um afeto, o derradeiro - afeto, a última muralha antes da loucura e da morte. Ela é como que - um estremecimento final que comprova a vida e o nosso poder de nos - recuperarmos. Não se morre de dor. Enquanto há dor, também temos - as forças disponíveis para combatê-la e continuar a viver. É essa noção - de dor-afeto que vamos estudar nos primeiros capítulos. - - -- 19-20 - - Quer se trate de uma dor corporal provocada por uma lesão dos - tecidos ou de uma dor psíquica provocada pela ruptura súbita do laço - íntimo com um ser amado, a dor se forma no espaço de um instante. - Entretanto, veremos que a sua geração, embora instantânea, segue um - processo complexo. Esse processo pode ser decomposto em três tem- - pos: começa com uma ruptura, continua com a comoção psíquica que - a ruptura desencadeia, e culmina com uma reação defensiva do eu para - proteger-se da comoção. Em cada uma dessas etapas, domina um - aspecto particular da dor. - - -- 20 - - Como diferencia ele cada um desses afetos? Propõe o - seguinte paralelo: enquanto a dor é a reação à perda - efetiva da pessoa amada, a angústia é a reação à - ameaça de uma perda eventual. - - -- 27 - - Mas qual é essa reação? Diante do transtorno pul- - sional introduzido pela perda do objeto amado, o eu - se ergue: apela para todas as suas forças vivas — - mesmo com o risco de esgotar-se — e as concentra - em um único ponto, o da representação psíquica do - amado perdido. A partir de então, o eu fica inteira- - mente ocupado em manter viva a imagem mental do - desaparecido. Como se ele se obstinasse em querer - compensar a ausência real do outro perdido, magnifi- - cando a sua imagem. O eu se confunde então quase - totalmente com essa imagem soberana, e só vive - amando, e por vezes odiando a efígie de um outro - desaparecido. - - -- 28 diff --git a/books/amor/enamoramento.md b/books/amor/enamoramento.md deleted file mode 100644 index 9776a64..0000000 --- a/books/amor/enamoramento.md +++ /dev/null @@ -1,63 +0,0 @@ -[[!meta title="Enamoramento e Amor"]] - -* Autor: Franceso Alberoni. -* Editora: Rocco. -* Ano: 1988. -* [Versão inglesa](http://www.fallinginlovecenter.it/falling_inlove_center_download.asp). - -## Trechos - - Em todos os períodos históricos que antecedem um movimento social, - em todas as histórias pessoais que antecedem um enamoramento, há - sempre uma grande preparação em consequência de uma mutação, de uma - deterioração nas relações com as coisas amadas. Nesses períodos, os - velhos mecanismos, o de depressão e o de perseguição, continuam - funcionando. Protegemos com toda a força o nosso ideal, escondendo - o problema. A consequência é que o movimento coletivo (o enamoramento) - golpeia sempre de improviso. Era uma pessoa tão gentil e afetuosa, diz - o marido (ou a mulher) abandonado. Era tão feliz comigo, pensa. Na - realidade, ela já estava procurando uma alternativa, só que a rejeitava - obsessivamente. - - -- págs. 16-17 - - As pessoas enamoradas (e muitas vezes ambas conjuntamente) revêem o passado - e se dão conta de que o que aconteceu foi assim porque, naquele momento, - fizeram opções, que elas quiseram e agora não querem mais. O passado - não é negado nem oculto, é privado de valor. É verdade que amei e odiei meu marido, - mas não o odeio mais; enganei-me, mas posso mudar. Então o passado se configura - como pré-história, e a verdadeira história começa agora. Desse modo terminam - o ressentimento, o rancor e o desejo de vingança. [...] Seu passado adquiriu - outro significado à luz de seu novo amor. No fundo, pode até continuar gostando - do marido ou da mulher justamente por estar apaixonada. A alegria desse amor a torna - dócil, meiga, boa. É geralmente a outra pessoa enamorada que não aceita esse - fato, que não acredita nele. - - -- pág. 19 - - Por exemplo, ele diz que me ama, mas não me leva com ele na sua vida, - coloca-me à parte do seu trabalho; quando ele viaja, não viaja comigo; - quer confinar-me à figura da amante que se encontra que se encontra de - vez em quando, da amante silenciosa que ama à sombra. Ele continua a ser - o mesmo, não pôe em risco suas relações, mantendo-as todas. Eu tenho de - ser somente seu refúgio secreto, devo reduzir minha vida a um esperar - que venha quando bem quiser, de acordo com as regras que se atribui. - Não, não posso aceitar isso; para mim, isso é um não-viver. Para outra - mulher, poderia ser, teria sido também para mim no passado, mas agora não. - Agora quero uma vida plena. Agora peço-lhe coisas: ''Posso ir com você?'' - Minha pergunta é uma prova. Se responde que não, quer dizer que me afasta - para onde eu não posso existir. - - -- pág. 61 - - No início, vai procurar lutar, conquistá-lo com o fascínio, com todos os - cuidados e dedicação, mudando sua própria maneira de ser, mas quando - compreender que o ser amado não o ama mais, não lhe resta mais nada a - fazer senão empunhar a espada da separação. A força que lhe resta permite-lhe - cortar as mãos que se estendem até esse ser querido, cegar os olhos que o - procuram por toda a parte. Pouco a pouco, para não mais desejar a quem amou, - deverá encontrar nele razões para se desenamorar; deverá procurar refazer - o que viveu, cobrindo de ódio tudo aquilo que foi. O ódio será sua tentativa de - destruir o passado, mas é um ódio impotente - - -- pág. 67 diff --git a/books/amor/liquido.md b/books/amor/liquido.md deleted file mode 100644 index 15f1c5c..0000000 --- a/books/amor/liquido.md +++ /dev/null @@ -1,46 +0,0 @@ -[[!meta title="Amor Líquido"]] - -* Autor: Zygmunt Bauman. -* Editora: Zahar. -* Ano: 2008. - -## Trechos - -* Ratos, 20. -* Amor e criatividade, 21. -* Amor, doação, alteridade, 24. -* Economia moral, criatividade, rotina, anarquia, 93-96: - - São essas as capacidades que constituem os esteios da "economia moral" - - cuidado e auxílio mútuos, viver _para_ os outros, urdir o tecido dos - compromissos humanos, estreitar e manter os vínculos inter-humanos, traduzir - direitos em obrigações, compartir a responsabilidade pela sorte e o bem-estar - de todos - indispensável para tapar os buracos escavados e conter os fluxos - liberados pelo empreendimento, eternamente inconcluso, da estruturação. - - [...] - - Os principais alvos do ataque do mercado são os seres humanos _produtores_. - Numa terra totalmente conquistada e colonizada, somente _consumidores_ - humanos poderiam obter permissão de residência. [...] O Estado obcecado - com a ordem combateu (correndo riscos) a anarquia, aquela marca registrada - da _communitas_, em função da ameaça à rotina imposta pelo poder. O mercado - consumidor obcecado pelos lucros combate essa anarquia devido à turbulenta - capacidade produtiva que ela apresenta, assim como apo potencial para a - autossuficiência que, ao que se suspeita, crescerá a partir dela. É porque - a economia moral tem pouca necessidade do mercado que as forças deste se - levantam contra ela. - - -- 96 - -* Jogo, descartabilidade do humano, 111. -* David Harvey, política local/global, 124. -* Filantropia, verdade, Hannah Arendt, 179. -* Diálogo, jogo, discussão 181. -* Finale: - - Na era da globalização, a causa e a política da humanidade compartilhada - enfrentam a mais decisiva de todas as fases que já atravessaram em sua longa - história. - - -- 185 diff --git a/books/amor/poesia-sabedoria.md b/books/amor/poesia-sabedoria.md deleted file mode 100644 index 8ade9af..0000000 --- a/books/amor/poesia-sabedoria.md +++ /dev/null @@ -1,5 +0,0 @@ -[[!meta title="Amor, poesia, sabedoria"]] - -* Autor: Edgar Morin. -* Editora: Bertrand Brasil. -* Ano: 2008. diff --git a/books/amor/tesao.md b/books/amor/tesao.md deleted file mode 100644 index 29c2d2a..0000000 --- a/books/amor/tesao.md +++ /dev/null @@ -1,435 +0,0 @@ -[[!meta title="Sem tesão não há solução"]] - -* Autor: Roberto Freire. -* Editora: Guanabara. -* Ano: 1987. - -## Assuntos - -* Tesão: versão expandida do conceito de `awareness`, com alegria, prazer e beleza. -* Em geral é bem interessante, apesar de alguns conceitos que considero desnecessários: - * Uso de argumentos baseados na genética biológica (por exemplo na página 36). - * Inconsciente Coletivo (pág. 23). - * Que a "posse e domínio sobre os outros homens" passou a ser preferido com a agricultura e domesticação de animais (pág. 32). - -## Trecho - - A vida, para mim, não tem qualquer sentido. Ter nascido, estar vivo, ser eu - mesmo o centro do Universo em termos de consciência, tudo isso eu sinto apenas - como um fascinante, incompreensível e indesvendável mistério. - - Não pedi e não escolhi de quem, por que, onde e quando nascer. Da mesma forma - não posso decidir quando, como, onde, de que e por que morrer. Essas coisas me - produzem a sensação de um imenso e fatal desamparo, uma insegurança existencial - permanente. - - O suicídio poderia ser uma contestação ao que estou afirmando, supondo-se que - através dele posso decidir se quero ou não viver, que tenho algum poder sobre a - vida. Mas quem me garante que o suicídio é realmente um ato voluntário? - Acredito - - -- 19 - - Poder, hierarquia, perversão, crueldade, sadomasoquismo, paranóia, dor-prazer de mandar. - - -- 30 - - Parece, à primeira vista, sobretudo para os que ainda o tem enrustido e - reprimido, não ser fácil disciplinar o tesão. Sem dúvida, mas para entender - isso direito faz-se necessário primeiro investigar os conceitos de disciplina, - responsabilidade e imaturi- dade para os protomutantes. Penso que não existe - nada tão rigidamente disciplinado quanto as forças da Natureza que produzem o - dia e a noite, as marés, as ondas do mar, as chuvas, os ventos, a vida vegetal - e animal, as estações. Tudo no Universo obedece a um tipo de disciplina rígida, - mas contraditória também. - - [...] - - Isto quer dizer que na Natureza, fazendo uma comparação com a criação musical, - a vida se organiza num modelo rítmico mais ou menos rígido de tempo e de - espaço, mas é todo livre o seu tesão, que varia segundo as circunstâncias - produzidas por variáveis para nós imperceptíveis e que geram sempre novas e - originais melodias e harmonias. O sol se põe diariamente, mas nunca o - crepúsculo se apresenta igual, no mesmo horário e no mesmo lugar. Nem sua - - -- 38 - -Será que a oposição a seguir é necessária?: - - A atitude relativista — a busca do tesão e o comportamento lúdico dos - protomutantes em seu cotidiano libertário — pode ser encarada como imaturidade - e irresponsabilidade pelos tradicionalistas. As pessoas sérias e que vivem sob - e no controle de valores absolutos, colocam o dever antes do prazer ou o dever - em lugar do prazer. Talvez o único prazer possível para eles seja a sensação - aliviada e orgulhosa do dever cumprido a qualquer custo. Essa atitude perante a - vida convencionou-se chamar de comportamento responsável, que é exatamente o - contrário, na teoria e na prática, do comportamento tesudo. - - -- 39 - - Tudo isso foi dito para afirmar que o uso da palavra responsabilidade é algo - indevido e impróprio, porque ela não significa qualquer ato moral, atestando - sua capacidade de cumprir obrigações e deveres, como também não designa pessoa - confiável e disciplinada. A origem latina da palavra responsabilidade - significa apenas a capacidade de dar resposta e, supõe-se, capacidade de dar - respostas adequadas, próprias, originais e satisfatórias a estímulos que se - recebe. Claro que cada resposta reproduz nossa ética, nossa ideologia, nossa - psicologia. Em síntese, quero dizer que ser mais ou menos responsável - corresponde à relação dialética entre o nosso medo e o nosso tesão no viver - cotidiano. - - -- 40 - - Já se viu alguma forma de vida e de trabalho escravo à qual o homem foi - submetido, na qual lhe tenha sido negado o direito a uma companhia para o afeto - e para o sexo? Um mínimo de afeto, qualquer possibilidade de satisfação sexual, - além de procriação garantida, mesmo nas condições mais miseráveis e sórdidas, - parecem suficientes para garantir a circulação da energia vital necessária no - corpo das pessoas e para alimentar a sua ilusão de felicidade. Ilusão que - justificaria o fato do homem se submeter à escravidão. Essa capacidade de - resistir vivo, mesmo como escravo, não pode ser explicada sem se recorrer ao - poder da fé, do qual o poder do amor seria apenas uma subsidiária ou uma - eventual encarnação. - - -- 46 - - Arte, beleza, estética. - - -- 57-74 - - Eu gosto muito da geração hippie, e sei distinguir o joio do trigo. Sei onde - está a neurose e a sacanagem do hippie, e a verdade dele. Pra mim o hippie - certo é o sujeito que se nega a participar da sociedade de consumo, sem deixar - com isso de participar da história da humanidade. Conheço vários hippies, em - todos os campos: letras, ciências, artes, filosofia, etc., que se negam a - participar da sociedade de consumo mas não param de criar, de lutar. O que não - faz nada, só está na dele, esse é o sacana, porque termina sendo um parasita - dos consumistas. - - -- 99-100 - - Conheço casos de pais que batiam nos filhos dizendo que faziam isso para evitar - que os filhos apanhassem da polícia. - - -- 109 - - RF. — Nos anos 60 houve o movimento hippie, as manifestações de 68 na França, - mas todas as questões colocadas na época foram absorvidas pelo consumo. Houve - então uma grande frustração. Não vejo hoje um processo que determine que - devemos mudar nossa maneira de vestir, nossos cabelos, pois isso é muito - superficial. Mesmo com nossas calças jeans, dentro desse sistema, podemos ser - revolucionários. - - Outro fator foram as falências, tanto dos modelos capitalistas quanto dos - socialistas autoritários. Nenhum deles ousou romper com a estrutura da família, - conservando-a como célula autoritária, o que permitiu a manutenção de governos - autoritários. Bakunin, um anarquista, foi exilado logo após a Revolução Russa. - Mesmo os revolucionários temiam a visão anarquista. Conheci nos tempos da luta - armada diversos companheiros que davam a vida pelo socialismo na luta, mas eram - tiranos com suas mulheres e seus filhos. Se tomassem o poder, que sociedade - iriam propor? Hoje a juventude tem consciência da falência dessas soluções. - - -- 110 - - Por segurança financeira quero dizer também uma certa estabilidade social; toda - vez que eu mudei de profissão eu tive de, duramente, iniciar do zero. - Entretanto, agindo assim, chega um certo período da sua vida em que se você - tentou várias coisas, você terá três ou quatro possibilidades de trabalho. - - -- 126 - - P. — Como fica a pessoa que incorpora o senso comum, isto é, a pessoa que se - limita em favor de uma segurança financeira e de uma aceitação social, mesmo - adivinhando outras possibilidades? - - RF. — Este é o ponto mais grave. Eu sou terapeuta e posso dizer que 80% dos - meus clientes têm problemas psicológicos por não estarem fazendo o que - gostariam de fazer. As pessoas fazem, convencidas pelas suas famílias, o que o - meio social prefere; isto de fazer o que é imposto provoca nessas pessoas um - grande sofrimento, que muitas vezes estoura fora do trabalho, estoura em sexo, - em agressividade, em equilíbrio mental. - - [...] - - Numa sociedade como a nossa, com esta família autoritária e cumpridora das - normas do Estado, as pessoas sensíveis, cujo projeto de vida não está dentro do - que espera o meio social, sofrerão muita repressão; e esta é uma repressão - muito danosa, pois é castrativa. Uma pessoa que não faz o que precisa fazer, - tende a adoecer, perde, no mínimo, a identidade e o auto-respeito. - - -- 127 - - Uma pessoa livre é uma pessoa altamente solidária, à medida que fica mais livre - fica menos egoísta, necessita mais dos outros. Enquanto egoísta, não percebe - nem os outros e nem a sociedade. Ela vive realmente muito voltada para si, em - busca de soluções para o seu sofrimento ou apenas amarga, impotente. - - -- 143 - - É preciso nunca esquecer que uma pessoa neurótica e que procura terapia ainda - está viva e ainda pode ser salva. Seus sintomas são seus gritos de socorro, - porque ainda querem ser elas mesmas e estão dispostas a lutar contra o que as - reprime. As demais, são as que já se submeteram. As outras são as que - enlouqueceram e vivem internadas ou são as que se matam. - - -- 147 - -## Amor - - Em síntese, é o seguinte: pros jovens terem o amor de que necessitam pra amar e - criar, têm de enfrentar toda a estrutura em que vivem, a familiar, a social, os - preconceitos e tradições, etc. - - [...] - - As colocações tradicionais do tipo amor-pra- sempre, - até-que-a-morte-nos-separe, etc., são as grandes fórmulas de escravização de - uma pessoa às outras. Pra ter grana de sustentação, o casal tem de fazer tudo o - que a estrutura quer. Acho que temos de educar os filhos e alunos a não - aceitar nenhuma dessas regras. Romper com as coisas significa fazer o que se - tem necessidade e não o que é imposto. Deixar o cabelo crescer, deixar a escola - se ela for quadrada. Devemos chuchar a leitura neles, para se complementarem. - Não se pode forçá-los a nada. Deve-se dizer a eles que rompam com o que não - estiver dando. Não está dando? Deixe de lado a amizade, o trabalho, a mulher, a - família. Não fique com nada que não esteja dando, pois senão você se estrepa. - Sinto na pele como, pra nossa geração, isso é difícil. - - -- 99 - - Dentro da minha visão, acho o casamento um absurdo. Eu gostaria de falar sobre - o acasalamento, porque quanto ao casamento eu só quero que acabe, que não - exista mais, porque o casamento é uma das grandes fontes de destruição do amor. - Mas o acasalamento é indispensável. Acho que as novas formas de acasalamento - que hoje estão sendo pesquisadas pela juventude no mundo são a medida das - transformações atuais na história do homem. Porque não acredito que haverá - modificação alguma nesta fase da história do homem se não se modificarem as - regras de funcionamento e os objetivos da família. - - -- 115-116 - - O que acho mais bonito e vejo no amor dos casais revolucionários é como eles o - vivem de forma lúdica, brincando e jogando sempre. A ludicidade é a mãe do - tesão e, ao mesmo tempo, o pai da criatividade. É o processo de criação, no - amor, que garante a sua sobrevivência. - - - 118 - - Acho interessantes as relações de suplementação entre os casais porque nós - estamos acostumados a buscar no outro algo que nos complete. Isso para mim é um - grande erro, porque a grande novidade que eu estou vendo é as pessoas não - precisarem nada uma das outras para que o amor seja realmente uma troca de - emoções, de delícias, de encantamentos e não apenas um quebra-galho onde um dá - força para a fraqueza do outro. As pessoas se encontram para brincar, para ler - juntas, para fazer - - -- 119 - -## Felicidade e alegria - - A grande decepção dos amantes que buscam a felicidade (estado de prazer - permanente, institucionalizado) através do amor é produzida pela sua - incapacidade em aceitar que, como todas as coisas vivas, o amor também tem um - começo, um meio e um fim. Nem seu tempo, nem seu espaço e nem o seu tesão - podem ser determinados e controlados por razão da vontade e pela força de - poder. Assim, às vezes somos obrigados a perder um amor precocemente, ou a ter - de suportá-lo desnaturado, moribundo ou mesmo morto. Só a liberdade e a - autonomia nos ensinam a aceitar biológica e humanamente o tempo, o espaço e o - tesão das coisas vivas. - - Creio já ter conseguido expor todas as razões que me levam a concluir ser a - felicidade algo impossível de se atingir sem a deformação biológica e - psicológica do ser humano e, mesmo quando isso é realizado, não se trata de - prazer saudável e libertário o que se conseguiu, mas, exatamente, a sua - contrafação: o poder autoritário e patológico. Logo, definitivamente, a - felicidade é uma coisa impossível de ser alcançada. Em verdade, acho que ela - não existe e nem é, sequer, necessária. Penso mesmo que sua ideologia deve ser - fortemente combatida tanto como estratégia política ou como delírio religioso e - patológico, produzidos ora pela fome e ora pelo desespero, tanto pela miséria - quanto pela carência amorosa, mas sempre, em quaisquer situações, manipulados - pela paranóia autoritária do poder. - - -- 48 - - Mas, felizmente, apesar de tudo, estamos com a vida do nosso lado e eles, os - profetas da Felicidade, algum dia também compreenderão que sem tesão não há - mesmo solução. Mas, ainda alucinados e insaciáveis, estão muito longe de se - convencer, como nós, modesta e espertamente, que em lugar de qualquer tipo de - felicidade aqui e no além, buscamos simples e naturalmente a alegria. Alegria, - coisa tão incerta como o vento, que tem dia que vem, dia que não vem, que às - vezes é tão forte que vira tufão, outras parece apenas brisa suave, que pode - vir do sul ou do norte, do leste ou do oeste, mas que vem, queiramos ou não, na - hora ou no jeito que bem entender. - - -- 50 - - Falo de alegria entendida como a expressão gostosa, saborosa, orgástica e - encantada do funcionamento satisfatório e equilibrado de nossa energia vital no - plano físico, emocional, psicológico, afetivo, sensual, ético, ideológico e - espiritual. Tudo isso significa também metabolismo, num sentido amplo. - - -- 51 - -## Psicanálise - - Nascida profundamente do pensamento pessimista, de triste, um homem amargo e - genial, mas ressentido, a Psicanálise reflete as características da história da - religião e da raça judaica no mundo. Sigmund Freud era um homem que, segundo - seu discípulo Wilhelm Reich, permitia-se pouca convivência com o prazer, com a - beleza e com a alegria lúdicos da existência comum, o que provam suas obras - principais. Afirmar a existência, no homem, de um instinto de morte, é supor - ser a morte um mal, algo destrutivo e não simplesmente a ausência, o fim da - vida. A sua afirmação de que a morte é uma entidade equivalente à da vida, - parece coisa mais de sua formação religiosa que da científica, pois ela sujeita - o homem aos poderes políticos (via religião ou via ciência) para ser exorcizado - do mal inerente à sua natureza imperfeita. Isso os torna incompetentes e - perigosos para a vida social, sem proteção, tutela e controle permanentes. - Enfim, dependência, resultante da suposição de sua incapacidade natural para a - autonomia e a autodeterminação. - - Vivendo em sistemas políticos autoritários, aos quais tanto religião como - ciência estão ligados, associados e dependentes, a visão trágica da existência - é um dos suportes ideológicos mais poderosos e úteis para a sua manutenção. - Assim, por exemplo, a análise infinita e inútil do complexo de Édipo. Para mim, - não passa de um exercício de poder, tentativa de sujeição ao poder do pai, bem - como ao do analista. Édipo, personagem da tragédia grega, que arranca os - próprios olhos como punição para aliviar o sentimento de culpa por ter transado - sexualmente com uma mulher que desconhecia ser sua mãe, mostra claramente como - Freud, ao adotá-lo para simbolizar o complexo por ele descoberto, necessitava - do sentimento trágico da existência para justificar a crença de que a vida - lúdica dos homens estará inexoravelmente sujeita ao controle e punição por - parte dos poderes autoritários e deuses antropomórficos, criados e utilizados - por seus representantes na Terra. - - -- 26-27 - - Meu analista fez um esforço total para eu poder projetar meu pai nele e - conseguiu, era um grande analista vienense. Mas o que me incomodava mais não - eram os problemas teóricos, era a impossibilidade de viver a vida. Você ficar - trancado das oito da manhã às sete da noite num consultório fechado, ouvindo as - mesmas pessoas todos os dias, é um negócio muito doloroso. - - -- 149 - -## Individual e coletivo - - E dentro da consciência de cada pessoa e a cada instante, a realidade estará - sendo vista e percebida através de movimentos contraditórios como na dialética - tradicional, mas os protomutantes não vão se satisfazer com os estágios - provisórios que forem sendo atingidos. Eles vão querer superá-los sempre: negar - ao mesmo tempo o que afirmam e combater o que acabam de provar. Sua consciência - será polar. Mas polar no sentido de que num extremo está a sua tendência - natural social, que impele a pessoa a se integrar no meio ambiente em que vive - e que forma a extensão externa mais imediata de seu universo. E, no outro - extremo, está a sua outra tendência, também primária e natural, de se afirmar - como individualidade, com realidade e identidade próprias. A sua sabedoria não - consiste em colocar o barco ideológico e moral no rumo do meio-termo, mas saber - quando é a hora de se associar aos outros e quando é o momento de se - distanciar, quando é o tempo de pensar em si mesmo e quando é a hora de - esquecer de si. - - Esse “quando é a hora”, que constitui o núcleo da sabedoria do protomutante, - está sempre ligado (no sentido de atento) e atuando de modo permanente. Ele só - pode ser explicado como produto do tesão regulando e harmonizando a relação do - espaço e do tempo na vida das pessoas livres. Assim, constatando que o - protomutante se orienta fundamentalmente por seu tesão, concluímos que terá de - ser lúdico o seu viver cotidiano, que vai combater por pura vocação todas as - formas de autoritarismo, que seu prazer serve mesmo é para amar e para criar, - que sempre vai encontrar um jeito potente e competente para se associar e - conviver, para ser amigo, para ser amante e companheiro, para ser cúmplice e - solidário com as pessoas que seleciona ao sabor das ondas e marés do seu - encantado tesão cotidiano. - - -- 35 - -## Organização - - Refiro-me à relação misteriosa e dinâmica entre o todo e as partes, existente - na essência e na estrutura das coisas vivas. O seu todo é muito mais e outra - coisa que a simples soma e a superposição das suas partes. Cada parte viva, - resumida até o limite da unidade, contém em si, de modo sintético, cifrado e em - potencial, o que é e significa o todo a que pertence. Da relação dinâmica entre - o todo e as partes, surge a energia que sintetiza e cifra o potencial da vida - nas partes e que se revela, se expande e se integraliza na organização do todo. - - Estou falando, por exemplo, do mistério que produz nas sementes vegetais a - presença dos potenciais da árvore adulta e, inclusive, o potencial desta - produzir novas sementes da mesma espécie que, quando germinadas, produzirão - árvores adultas, mas originais e diversas das que as geraram. - - -- 22 - - Além disso, o relativismo explica também a naturalidade existente na atividade - lúdica do homem novo em sua vida cotidiana. O jogar e o brincar adultos - traduzem nossa vocação para criar e amar, bem como a de lutar, também - ludicamente, para nos garantir a liberdade relativa de amar criativamente e de - criar amorosamente. - - Logo, o relativismo assim compreendido e assumido afasta qualquer necessidade - de poder hierarquizado e autoritário na organização das relações interpessoais, - familiares e sociais, sobretudo de poderes que pretendem ser absolutos. - - -- 29-30 - - Como se poderia entender o significado da liderança em associações nas quais - não estaria existindo nenhuma forma de autoritarismo? Para isso vamos nos - socorrer da genética que explica o conceito protomutante de “diferença”, um dos - pilares de sua ideologia anarquista: a natureza necessita que os homens não - sejam iguais uns aos outros, a fim de poder ampliar a amostragem e as - alternativas na dinâmica da seleção natural. - - [...] - - Acredito que inteligência e criatividade possuem algo em - comum, mas nenhuma delas é apenas isto: capacidade de - solucionar o mais rápida e satisfatoriamente possível problemas - novos e inéditos. - - -- 36 - -Interessante, exceto pela repartição não-igualitária de "benefícios e lucros", -o que pode ser entendido como uma falta de generosidade (modelo da regulação -por trocas versus desregulação da doação): - - Considero, pois, a liderança algo que é, além de emergente, também - circunstancial, temporária, descartável e recorrível. Até as lideranças - emergentes se tornam autoritárias se se estratificam, se se impõem e se tornam - estáveis, estáticas, únicas e permanentes. Sendo assim, na organização da vida - social dos - - Sendo assim, na organização da vida social dos protomutantes até os exercícios - do prazer e do poder de liderança se enquadram no relativismo lúdico geral da - vida, tornando-se assim um grande tesão ser líder e ser liderado dessa forma. - Como os protomutantes só podem se associar de forma anárquica, tanto para - conviver quanto para produzir, a sua dinâmica organizativa, além de funcionar - através de uma dialética ecológica, irá também descobrir maneiras originais e - específicas de funcionamento em autogestão. Isto quer dizer que a sua produção - é projetada, organizada, financiada, gerida, controlada e utilizada por quem - produz, recaindo seus benefícios e seus lucros de modo proporcional à qualidade - e à quantidade de trabalho criativo realizado por cada produtor. A decisão a - esse respeito é tomada por todos aqueles que produzem. - - -- 37 - -## Autoritarismo - - Então, foi justamente convivendo com essas famílias que pude descobrir o quanto - éramos autoritários, apesar de estarmos arriscando nossas vidas no combate ao - autoritarismo da direita brasileira. Falo do autoritarismo na relação com a - companheira ou com o companheiro, na relação com os filhos, na relação com os - demais companheiros fora do campo de luta. Eu, nessa época, já me escandalizara - com meu machismo disfarçado e me submetia à Somaterapia. Alguns desses - companheiros, como eu, acabaram por sacar essa contradição absurda e, - inclusive, submeteram-se também à Soma, em sessões individuais ou em grupos, - nestes arriscando-se enormemente, pois trabalhávamos de madrugada, em lugares - variados e sob severo sistema de segurança, que nem sempre funcionava. Eu - ficava pensando que a violência autoritária da direita sobre a gente era a - contrapartida do medo que tinham da violência do nosso autoritarismo de - esquerda. Nós queríamos o poder, nós e eles, para exercer a mesma atitude - política de posse, domínio, controle e mando na individualidade do outro, - sobretudo através da prioridade e prevalência de um social abstrato sobre um - pessoal concreto, assim como se quem tivesse o poder era o dono e o - representante do social, ao que todas as pessoas tinham de se submeter. O - abstrato do social tornava-se coisa concreta nas pessoas que encarnavam o - poder. E o poder assim instituído só pode ser de cima para baixo e arbitrário. - - -- 134 diff --git a/books/epistemology.md b/books/epistemology.md new file mode 100644 index 0000000..1944f9a --- /dev/null +++ b/books/epistemology.md @@ -0,0 +1,3 @@ +[[!meta title="Livros - Epistemologia"]] + +[[!inline pages="page(books/epistemology*)" archive="yes"]] diff --git a/books/epistemology/contra-metodo.md b/books/epistemology/contra-metodo.md new file mode 100644 index 0000000..b7d607e --- /dev/null +++ b/books/epistemology/contra-metodo.md @@ -0,0 +1,100 @@ +[[!meta title="Contra o Método"]] + +* Autor: Paul Feyerabend +* Editora: Unesp +* Edição: 1a +* Ano: 2003 + +## Geral + +* Viagens distintas: Odisseus e Sólon: descoberta e pesquisa, 252 (nota de rodapé). +* Lógica e ilógica, 259-262, 265. +* Participante/observador, 292. +* Filosofia pragmática, 293. +* Naturalismo versus idealismo, 299-300. +* Razão versus prática, 301. + +## Conhecimento do conhecimento + +* Cap. 11: importante! Mas também temos que levar em conta que Galileu era Galileu e não um Zé Ninguém, que poderia ser prontamente chamado de lunático. +* Descrição dinâmica de uma "seleção científica" envolvendo múltiplos fatores, por exemplo: + + Em suma: o que é necessário para submeter a teste a concepção de Copérnico é uma + visão de mundo inteiramente nova contendo uma nova visão do homem e de suas capacidades + de conhecer. + + É óbvio que tal nova visão de mundo levará um longo tempo a aparecer e talvez + jamais tenhamos êxito em formulá-la em sua totalidade. É extremamente improvável + que a idéia do movimento da Terra seja de modo imediato seguida pelo aparecimento, + em pleno esplendor formal, de todas as ciências que, diz-se agora, constituírem + o corpo da "física clássica". Ou, para ser um pouco mais realista, tal sequência + de eventos não apenas é extremamente improvável, mas é impossível em princípio, + dada a natureza dos humanos e das complexidades do mundo que habitam. Hoje + Copérnico, amanhã Helmholtz -- isso não passa de um sonho utópico. Contudo, + é somente depois que tenham surgido essas ciências que se pode dizer que um + teste faz sentido. + + Essa necessidade de esperar e de ignorar grande massa de observações e medições + críticas quase nunca é discutida em nossas metodologias. + + -- 164 + +## Regras e princípios + +Regular, irregular, regra: 213. + + Mas nem as regras, nem os princípios nem tempouco os fatos são sacrossantos. + O defeito pode encontrar-se nelees e não na idéia de que a Terra se move. + + -- 177 + +## Miséria do racionalismo + + A invenção de teorias depende de nossos talentos e de outras circunstâncias fortuitas, + como uma vida sexual satisfatória. Contudo, enquanto subsistirem esses talentos, + o esquema apresentado é uma explicação correta do desenvolvimento de um conhecimento + que satisfaz as regras do racionalismo crítico. + + Ora, a essa altura, pode-se levantar duas questões: + + 1. É desejável viver de acordo com as regras de um racionalismo crítico? + 2. É possível ter ambas as coisas, a ciência como a conhecemos e essas regras? + + No que me diz respeito, a primeira questão é bem mais importante que a segunda. + De fato, a ciência e as instituições relacionadas desempenham um papel importante + em nossa cultura e ocupam o centro de interesse pra muitos filósofos (a maioria + dos filósofos é oportunista). Assim, as idéias da escola popperiana foram obtidas + generalizando-se soluções para problemas metodológicos e epistemológicos. O racionalismo + crítico surgiu da tentativa de entender a revolução einsteniana e foi depois + estendido à política e mesmo à vida privada. Tal procedimento talvez satisfaça a + um filósofo de escola, que olha a vida através dos óculos de seus próprios problemas + técnicos e reconhece ódio, amor, felicidade somente conforme ocorrem nesses problemas. + Mas, se considerarmos interesses humanos e, acima de tudo, a questão da liberdade + humana (liberdade da fome, do desespero, da tirania de sistemas de pensamento + emperrados e não a "liberdade da vontade" acadêmica), então estamos procedento + da pior maneira possível. + + Com efeito, não é possível que a ciência tal como atualmente a conhecemos, ou uma + "busca pela verdade", no estilo da filosofia tradicional, venha a criar um monstro? + Não é possível que uma abordagem objetiva, que desaprova ligações pessoais entre + as entidades examinadas, venha a causar danos às pessoas, transformando-as em mecanismos + miseráveis, inamistosos e hipócritas, sem charme nem humor? + + -- 215. + +## Racional e irracional + + Meu diagnóstico e minhas sugestões coincidem com os de Lakatos - até certo ponto. + Lakatos identificou princípios de racionalidade excessivamente rígidos como a fonte + de algumas versões de irracionalismo e insistiu conosco para que adotemos padrões novos + e mais liberais. Identifiquei padrões de racionalidade excessivamente rígidos, bem + como um respeito geral pela "razão", como a fonte de algumas formas de misticismo + e irracionalismo, e também insisto na adoção de padrões mais liberais. Porém, ao passo + que o grande "respeito pela ciência" que tem Lakatos leva-o a buscar esses padrões + nos limites da ciência moderna "dos últimos dois séculos", recomendo colocar a ciência + em seu lugar como uma forma de conhecimento interessante, mas de modo algum exclusiva, + que tem muitas vantagens mas também muitos inconvenientes. + + -- 225 + +[[!tag epistemology philosophy]] diff --git a/books/epistemology/cristal-fumaca.md b/books/epistemology/cristal-fumaca.md new file mode 100644 index 0000000..33e6c04 --- /dev/null +++ b/books/epistemology/cristal-fumaca.md @@ -0,0 +1,487 @@ +[[!meta title="Entre o cristal e a fumaça"]] + +## Geral + +* Gráfico de Bourgeois, pág. 58. +* Delírio, aprendizagem, memória e novidade, 124. +* Metafísica, 146. +* Limites da teoria de Shannon para explicar a hipercomplexidade: ausência de significado, 171. +* Cérebro volumoso, juvenilização, aprendizagem, individuação, 172. +* Erros fecundos, erros fatais em Morin, diversificação, juventude, velhice, 180. + +## Natural ou artificial + + Em particular, será um sistema humano - social, por exemplo - + natural ou artificial? Pelo fato de ser fabricado por seres humanos, ele + parece ser uma organização artificial, como todas as que resultam de + planos e programas saídos de cérebros humanos. Nessa medida, a lógica + dos sistemas naturais bem poderia afigurar-se inadequada, ou até deslo- + cada e perigosa. Entretanto, pelo fato de uma organização social ser + também o resultado da composição de efeitos de um grande número de + indivíduos, trata-se igualmente, sob certos aspectos, de um sistema auto- + organizador natural. Nele, forçosamente, o papel dos planos e programas + é relativamente limitado pelo papel das finalidades e desejos dos indiví- + duos e dos grupos. Mesmo nas sociedades totalitárias, a questão da origem + da autoridade planificadora remete às motivações individuais que fazem + com que a aceitemos ou nos adaptemos a ela. Essas motivações, conscien- + tes e inconscientes, apesar de humanas, não provêm do cérebro de um + engenheiro superdotado. O que equivale a dizer que, numa grande medida, + também elas se oferecem a nossa observação sob a forma de sistemas + naturais imperfeitamente conhecidos, constituídos por suas interações. + + -- 10 + +## Finalismo: teleonomia versus teleologia + + Na verdade, quer o admitamos ou não, há um finalismo implícito na + maioria dos discursos biológicos. Ofa, essa situação é incômoda, do ponto + de vista do método científico, por negar o princípio · de causalidade, + segundo o qual as causas de um fenômeno devem ser descobertas antes, + e não depois de sua ocorrência. Sendo esse princípio um fundamento do + método científico, a impossibilidade de prescindir do finalismo na biolo- + gia era uma deficiência dessa ciência que J. Monod analisou brilhante- + mente na primeira parte de seu livro. + + [...] + + Resumida em termos muito sucintos, sua tese é a seguinte: um processo + teleonômico não funciona em virtude das causas finais, apesar de ter essa + aparência e embora pareça orientado para a realização de formas que só se + evidenciarão no final do processo. O que o determina, de fato, não são essas + formas como causas finais, e sim a realização' de um programa, como numa + máquina programada cujo funcionamento parece orientado para a realização de um + estado futuro, quando, na verdade, é cau.s almente determinado pela seqüência + de estados pela qual o programa preestabelecido a faz passar. O programa em si, + contido no genoma característico da espécie, é o resultado da longa + + -- 18 + +## Origem da vida + + O problema da origem da vida, hoje em dia, é o do aparecimento do primeiro + programa. De fato, a admitirmos a metáfora da programação genética contida nos + ADNs - e veremos, mais adiante, que ela não está a salvo de sérias críticas - , + o programa do desenvolvimento de Um indivíduo lhe é fornecido no nascimento, + por ocasião da fecundação do óvulo, a partir da replicação dos ADNs de seus + pais. Assim, coloca-se a questão da origem do primeiro programa, isto é, do + primeiro ADN capaz de se reproduzir e de codificar a síntese das enzimas. + + Ante essa questão, várias linhas de resposta são possíveis. Uma delas extrapola + a reprodução laboratorial de condições físico-químicas que, supostamente, + teriam sido as da atmosfera primitiva e da •·sopa•• primitiva. Ela se baseia + nos resultados de experiências que demonstraram a possibilidade, nessas + condições, de sínteses de aminoácidos e de nucleo- tídios, tijolos iniciais + indispensáveis à fabricação do já complicadíssimo edifício desse primeiro + programa. Evidentemente, devemos sublinhar o caráter hipotético dessas teorias, + às quais J. Monod, por sua vez, não pareceu dar muita importância. Para ele, a + questão da origem da vida e do primeiro programa era uma questão + não-científica, pois concernia à ocor- rência de um evento de baixíssima + probabilidade, mas que mesmo assim ocorreu, e de uma vez só. Para ele, já que + nada além de encontros moleculares ao acaso poderia explicar a constituição do + primeiro organis- mo vivo, e já que esta, em tais circunstâncias, só poderia + ser imaginada com uma probabilidade praticamente nula, a questão de sua + ocorrência não mais podia ser colocada em termos de probabilidade, a + posteriori, agora que sabemos que isso aconteceu. Tratar-se-ia, portanto, + tipicamente de um evçnto único, não-reprodutível, e que escaparia por definição + ao campo de aplicação da pesquisa científica. + + Outros, ao contrário, como A. Katzir-Katchalsky, 10 M. Eigen 11 e 1. + Prigogine, 12 não desistiram e partiram em busca de leis de organização - + físico-químicas, é claro - que permitissem compreender, desta vez, não apenas + que o primeiro programa não tivera uma probabilidade quase nula, mas que, ao + contrário, sua ocorrência fora obrigatória e inelutável. Dentro dessa + perspectiva, a origem da vida não teria sido um evento único de baixíssima + probabilidade, mas um evento que se reproduziria todas as ve- zes que as + condições físico-químicas da terra primitiva se materializassem. A eventual + descoberta de formas de vida em outros planetas seria, eviden- temente, um + argumento a favor dessa segunda linha de pensamento. + + -- 21 + +## Ordem dos documentos + + É conhecida a história da escrivaninha e das prateleiras entulhadas de + livros e documentos.• Estes, aparentemente, acham-se empilhados de qualquer + maneira. No. entanto, seu dono sabe perfeitamente encontrar, se for preciso, o + documento que procura. Ao contrário, quando, por infelid- dade, alguém ousa pôr + ordem neles .. , é possível que o dono se tome incapaz de encontrar o que quer + que seja. É evidente, neste caso, que a aparente desordem era uma ordem, e + vice-versa. Aqui, trata-se de docu- mentos em sua relação com seu usuário. A + desordem aparente oculta uma ordem determinada pelo conhecimento individual de + cada um dos docu- mentos e de sua possível significação utilitária. Mas, em que + aspecto essa ordem tem a aparência de desordem? É que, para o segundo + observador, aquele que quer ºpôr em ordem .. , os documentos já não têm, + individual- mente, a mesma significação. Em casos extremos, não têm + significação alguma, a não ser a que se liga a sua forma geométrica e ao lugar + que eles podem ocupar na escrivaninha e nas prateleiras, de maneira a que + coinci- dam, em seu conjunto, com uma certa idéia a priori, com um padrão + consiederado globalmente ordenado. Vemos, portanto, que a oposição entre ordem + e aparência de ordem provém de os doc-umentos serem considerados, quer + individualmente, com . sua significação, quer global- mente~ com uma + significação individual diferente (determinada, por exemplo, por seu tamanho ou + sua cor, ou por qualquer outro princípio de alinhamento importado de fora e sem + a opinião de seu usuário), quer ainda sem significação alguma. + + -- 27 + +## Confiabilidade dos organismos + + Daí todo um campo de pesquisas, inaugurado por von Neumann [4] e seguido por + muitos outros, especialmente Winograd e Cowan [3, 6], com a finalidade de + descobrir princípios de construção de autômatos cuja confiabilidade fosse maior + que a de seus componentes! Essas pesquisas resultaram na definição de + condições necessárias (e suficientes) para a realização desses autômatos. A + maioria dessas condi- ções (redundância dos componentes, redundância das + funções, complexi- dade dos componentes, deslocalização das funções) [6, 7] + resultou numa espécie de compromisso entre determinismo e indeterminismo na + cons- trução dos autômatos, como se uma certa quantidade de indeterminação + fosse necessária, a partir de certo grau de complexidade, para pennitir ao + sistema adaptar-se a um certo nível de ruído. Isso, evidentemente, não tleixa + de lembrar um resultado análogo obtido na teoria dos jogos pelo mesmo Neumann [8]. + + [...] + + Quando um sistema se fixa num estado particular, ele fica inadaptável, e esse + estado final pode ser igualmente ruim. Ele será incapaz de se ajustar a alguma + coisa que constitua uma situação inadequada" [9]. + + -- 38 + +## Ordem pelo ruído + + Isso é apenas uma conseqüência de que, na ausência de erros de replicação, + nenhuma novidade pode aparecer. + + -- 49 + + Assim, ao menos em princípio, vemos como uma produção de informação + sob o efeito de fatores aleatórios nada tem de misterioso: ela não passa da + co.nseqüência de produções de erros num sistema repetitivo, constituído + de maneira a não se: destruído quase que de imediato por um número + relativamente pequeno de erros. + + Na verdade, no que concerne à evolução das espécies, nenhum + mecanismo é concebível, à parte os que foram sugeridos por determinadas + teorias, nas quais eventos aleatórios (mutações ao acaso) são responsáveis + por uma evolução orientada para uma complexidade e uma riqueza ma-io- + res da organização. No que concerne ao desenvolvimento e à maturação + dos indivíduos, é muito possível que esses mecanismos também desem- + penhem um papel nada desprezível, especialmente se incluirmos aí os + fenômenos de aprendizagem adaptativa não dirigida, na qual o indivíduo + se adapta a uma situação radicalmente nova, em que é difícil recorrer a + um programa preestabelecido. De qualquer modo, essa noção de programa + preestabelecido, aplicada aos organismos, é muito discutível, na medida + em que se trata de programas de ••origem interna .. , fabricados pelos + próprios organismos e modificados no curso de seu desenvolvimento. Na + medida em que o genoma é fornecido de fora (pelos pais), é freqüente ele + ser assemelhado a um programa de computador, mas essa semelhança nos + parece inteiramente abusiva. Se há uma metáfora cibernética apta a ser + utilizada para descrever o papel do genoma, a da memória nos parece + muito mais adequada que a do programa, pois esta última implica todos + os mecanismos de regulação que não se acham presentes no próprio + genoma. Sem isso, não evitamos o paradoxo do programa que precisa dos + produtos de sua execução para ser lido e executado. Ao contrário, as + teorias da auto-organização permitem compreender a natureza lógica de + sistemas onde o que desempenha a função do programa se modifica sem + parar, de maneira não preestabelecida, sob o efeito de fatores .. aleató- + rios" do ambiente, produtores de .. erros" no sistema. + + Mas, que são esses erros? Segundo o que acabamos de ver, até por + causa de seus efeitos positivos, eles já não parecem ser erros em absoluto. + O ruído provocado no sistema pelos fatores aleatórios do ambiente já não + seria um verdadeiro ruído, a partir do momento em que fosse utilizado + pelo sistema como fator de organização. Isso significaria que os fatores + do ambiente não são aleatórios. Mas eles são. Ou, mais exatamente, + depende da reação posterior do sistema em relação a eles o fato de, a + posteriori, esses · fatores serem reconhecidos como aleatórios ou como + parte de uma organização. A priori, eles são efetivamente aleatórios, se + definirmos o acaso como a intersecção de duas cadeias de causalidade + independentes: as causas de sua ocorrência nada têm a ver com o enca- + deamento dos fenômenos que constituiu a história anterior do sistema até + então. É nesse sentido que sua ocorrência e seu encontro com essa história + constituem ruído, do ponto de vista das trocas de informação no sistema, + e só são passíveis de produzir erros nele. Mas, a partir do momento em + que o sistema é capaz de reagir a esses erros, de modo não apenas a não + desaparecer, mas também a modificar a si mesmo num sentido que lhe + seja benéfico, ou que, no mínimo, preserve sua sobrevivência posterior; + em outras palavras, a partir do momento em que o sistema é capaz de + integrar esses erros em sua própria organização, .eles então perdem um + pouco, a posteriori, seu caráter de erros. Preservam-no apenas de um + ponto de vista externo ao sistema; no sentido de que., como efeitos do + ambiente sobre este, eles mesmos não correspondem a nenhum programa + preestabelecido, contido no ambiente e destinado a organizar ou desorga- + nizar o sistema. 11 Ao contrário, de um ponto de vista interno, na medida + em que a organização consiste precisamente numa seqüência de desorga- + nizações resgatadas, eles só aparecem como erros no instante exato de sua + ocorrência e em relação a uma manutenção, que seria tão nefasta quanto + imaginária, de um statu quo do sistema organizado, que imaginamos tão + logo uma descrição estática dele nos possa ser dada. Caso contrário, e + depois desse instante, eles são integrados e recuperados como fatores de + organização. Os efeitos do ruído tomam-se, então, eventos da história do + sistema e de seu processo de organização. Contudo, permanecem como + efeitos de um ruído, visto que sua ocorrência era imprevisível. + + -- 50-51 + +## Ruído organizacional + + Uma das questões mais difíceis a propósito desse problema capital + das organizações hierárquicas, que encontramos por toda parte na ·biolo- + gia, é a seguinte: como passamos de um nível para outro, ou, mais + precisamente, quais são as determinações causais que dirigem a passagem + de um nível de integração para outro? + + Num sistema dinâmico, descrito por um sistema de equações dife- + renciais, às funções (soluções do sistema) caracterizam o nível em que + estamos interessados; as condições limites caracterizam o nível superior. + Compreendemos perfeitamente como as condições limites, que impõem + as constantes de integração, determinam as funções de soluções do siste- + ma. Mas, inversamente, como podem as funções influenciar as condições + limites? Em outras palavras, como pode um nível inferior - menos + integrado - , na matemática, influenciar o nível superior? Como repre- + sentar o efeito do nível molecular sobre as células, o das células nos órgãos + e o dos órgãos no organismo, embora esse seja o pão de cada dia da + observação biológica? + + -- 60 + + Isso significa que a introdução da posição do observador não cons- + titui apenas uma etapa lógica do raciocínio: esse observador, externo ao + sistema, é, de fato, num sistema hierarquizado, o nível de organização + superior (englobante), comparado aos sistemas-elementos que o consti-_ + tuem; é o órgão em relação à célula, o organismo em relação ao órgão etc. + É em relação a ele que os efeitos do ruído sobre uma via no interior do + sistema, em certas condições, podem ser positivos. + + -- 61 + +## Auto-organização e individuação + + A teoria da auto-organização fornece um princípio geral de diferenciação pela + destruição, eventualmen- te aleatória, de uma redundância que caracteriza o + estado inicial de indiferenciação. Assim, a quantidade de informação contida + num eventual programa genético pode ser consideravelmente reduzida em + comparação com a que seria necessária no caso de uma determinação rigorosa dos + detalhes da diferenciação. Isso parece particularmente pertinente no que + concerne ao desenvolvimento do sistema nervoso, onde uma parcela de + aleatoriedade permite uma considerável economia de informação genéti- ca I 5 + que, de outra maneira, seria insuficiente, caso tivesse que especificar em + todos os seus detalhes um sistema constituído de mais de dez bilhões de + neurônios interligados. Também aí podemos observar, pelo menos em alguns casos, + conexões inicialmente redundantes, que se especificam no curso do + desenvolvimento, perdendo essa redundância. 16 + + [...] + + Esses processos são empregados não apenas nos "reconhecimentos + de formas" que caracterizam nosso sistema cognitivo, mas também na + constituição e no funcionamento do sistema imunológico, verdadeira + máquina de aprendizagem e de integração do novo, desta vez no nível de + formas celulares e moleculares. De fato, o sistema imunológico realiza + uma rede celular em que as células - os linfócitos - são ligadas, entre + si e com os antígenos que constituem seus estímulos externos, por meca- + nismos de reconhecimento molecular ao nível de suas membranas. Tam- + bém aí estamos diante de um sistema de aprendizagem não-dirigida cujo + desenvolvimento é condicionado pela história dos contatos com diferen- + tes andgenos, uma história, evidentemente, pelo menos em parte, não-pro- + gramada e aleatória. Ora, o reconhecimento dos antígenos pelos linfócitos + é o resultado, no nível molecular e celular, de uma seleção de linfócitos + preexistentes, com suas estruturas membranosas adequadas, cuja multi- + plicação é desencadeada pelo contato com determinado antígeno (seleção + clonai). Por isso, a possibilidade de uma variedade praticamente infinita + e imprevisível de reações imunológicas, a partir de um número finito de + linfócitos determinados, implica a cooperação de diversos níveis diferen- + tes de reconhecimento. Uma combinação de células diferentes, pertencen- + tes a níveis diferentes, multiplica consideravelmente a variedade das + respostas possíveis (Jerne 18) . Por fim, também nesse caso, uma redundân- + cia inicial nessa cooperação - transmissão de informações entre diferen- + tes níveis da rede celular que constitui o sistema imunológico - talvez + permita explicar o desenvolvimento com aumento da diversidade e da + especificidade. 19 Este, no final das contas, leva à constituição da indivi- + dualidade molecular de cada organismo, que, no homem, sabemos ser + praticamente absoluta. Na verdade, ela é condicionada pelos encontros + parcialmente aleatórios com estruturas moleculares e celulares trazidas + por um ambiente sempre renovado, pelo menos em parte. + + -- 62-63 + +### Ruído e significação + + Como vimos anteriormente a propósito da história da escrivaninha desar- + rumada, a idéia do sentido e da significação está sempre presente na noção + de ordem, bem como na de informação. Contudo, vimos também que a + teoria de Shannon só permitiu quantificar a informação ao preço da + colocação de sua significação entre parênteses. O princípio da ordem a + partir do ruído, em suas sucessivas formulações quantitativas (H. von + Foerster, 1960; H. Atlan, 1968, 1972, 1975 2 º), utilizou igualmente a teoria + de Shannon, da qual estão ausentes as preocupações com a significação. + Na verdade, o problema do sentido e da significação. continua presente, + muito embora o suponhamos eliminado. Está presente, é claro, nas noções + de codificação e decodificação. Mas também está presente, de maneira + implícita-negativa e como uma espécie de sombra, em todas as utilizações + das noções de quantidade de informação ou de entropia para avaliar o + estado de complexidade, de ordem ou desordem de um sistema. Finalmen- + te, veremos que o princípio de ordem a partir do ruído, apesar de expresso + num formalismo puramente probabilístico do qual o sentido se acha + ausente, repousa implicitamente na existência da significação, e até de + diversas significações da informação. Em outras palavras, trata-se de uma + possível via .de abordagem para a solução do último dos problemas que a + teoria de Shannon negligenciou: o da significação da informação. 2 1 + + Para isso, é conveniente apreendermos, logo de saída, a inversão + que efetuamos em relação à formulação inicial de von Foetster, quando + exprimimos o princípio da ordem através do ruído como um aumento da + variedade, da informação de Shannon e da complexidade, ligado a uma + diminuição da redundância. + + -- 63-64 + +### Complexidade + + Em outras palavras, complexidade é uma desordem aparente onde temos razões para + presumir uma ordem oculta; ou ainda, a complexidade é uma ordem cujo código + não conhecemos. + + -- 67 + + É pelo fato de a informação ser medida (por nós) por uma fórmula + da qual o sentido está ausente, que seu oposto, o ruído, pode ser gerador + de informação. Isso nos permite continuar a exprimi-lo pela mesma + função H, embora sua significação seja diferente, por ser recebida em dois + ·níveis diferentes de organização. A informação, num nível elementar, tem + um sentido que desprezamos quando a medimos pelas fórmulas de Shan- + non, mas que se traduz por seus efeitos em seu destinatário, a saber a + estrutura e as funções desse nível, tal como as percebemos. + + -- 74-75 + +### Delírio + + Qualquer hipótese científica realmente nova é, de fato, da ordem do + delírio, do ponto de vista de seu conteúdo, por se tratar de uma projéção + do imaginário no real. É tão-somente por aceitar, a priori, a possibilidade + de ser transformada ou mesmo abandonada, sob o efeito de confrontações + com novas observações e experiências, qu~ ela fmalmente se separa disso. + Em particular, poqemos compreender como a própria interpretação psica- + nalítica pode desempenhar o papel de um delírio organizado, ou, ao + contrário, o de uma criação libertária, conforme seja vivida de maneira + fechada, como o modelo central - o padrão imutável-, o pólo organi- + zador, ou de maneira aberta, como uma etapa fugaz no processo auto-or- + ganizador. Entretanto, seja qual for o caso, o conteúdo da interpretação + consiste sempre no que costumamos chamar "uma projeção do imaginá- + rio no real". + + [...] + + Dentro dessa pers- pectiva, podemos compreender que esse desvelamento do + delírio no Homo sapiens, latente, por ser inconsciente em seus predecessores, + tenha sido concomitante a'o desenvolvimento da linguagem simbólica, na medi- da + em que este implicou e permitiu, justamente, um considerável aumento das + capacidades de memória, em comparação com as que lhe eram preexistentes. + + -- 124-125 + +### Humanismo + + Num artigo publicado há alguns anos, A. David constatou que cada + um dos progressos da cibernética fazia o homem desaparecer um pouco + mais [6]. Mas um último sobressalto de humanismo o fez localizar em nós + o derradeiro recôndito de onde seria impossível desalojar o homem: seria + o desejo (nosso programa, em outras palavras?). Mediante isso, ele nos + sugeriu uma descrição futurista de homens telegrafados no espaço sob a + forma de "programas puros ... Mas, que acontece com isso quando se + constata que, nos sistemas cibernéticos auto-organizadores dotados da + complexidade dos organismos vivos, o programa não pode ser localizado, + porque se reconstitui sem parar? Pois bem, isso significa que o homem é + finalmente desalojado até mesmo daí, e que para nós é melhor que seja + assim, porque, dessa maneira, a unidade e a autonomia de nossa pessoa, + na medida em que se produzirem, não mais poderão ser telegrafadas no + espaço, separadas do resto, que a superfície que limita um volume e define + sua unidade não pode ser separada desse volume. Alguns programas de + organizações talvez possam ser telegrafados: os sistemas assim realizados + talvez possam assemelhar-se a nós e dialogar conosco. Não há nada de + inquietante nisso, 9 muito pelo contrário, porque eles não serão nós; como + tampouco o são as máquinas, inclusive as mais poderosas, que nos + prolongam. + + [6. A. David, "Nouvelles définitions de l'humanisme", in Wiener e Schadc, + (orgs.), Progress in Biocybernetics, Nova York, Elsevier Publications Co., + 1966.] + + -- 122 + +### Tempo e irreversibilidade + + Mas existe um outro tipo de situação, muito diferente, que aparece + ao observarmos fenômenos naturais - não artificialmente criados por + outro seres humanos -, e quando estes nos parecem orientados de tal + maneira que as coisas acontecem como se fossem determinadas por um + projeto, ou seja, também por uma vontade, um desejo ou uma intenção. + Naturalmente, esse tipo de situação é encontrado, em especial, quando + observamos os sistemas biológicos em todos os seus níveis de organiza- + ção, exceto, talvez, ;io nível molecular. Isso explica que a biologia tenha + freqüentemente dado margem a toda sorte de especulações místicas ou + religiosas, e nem sempre no melhor sentido: se observamos fenômenos + em que as coisas se produzem de maneira aparentemente finalista, como + se resultassem de uma vontade (mesmo que não haja ninguém para nos + dar informações sobre essa vontade), torna-se tentador, é claro, assimilar + a existência dessa suposta vontade à vontade de Deus ou do Criador. O + que vimos até o momento nos mostra em que sentido essa hipótese não é + necessária, pois começamos a compreender como a matéria pode ser um + locus de fenômenos de àuto-organização: em razão de diversos tipos de + interações entre a ordem e o acaso, amostras de matéria podem evoluir de + tal maneira que, aos olhos do observador externo, parecem determinadas + por seu futuro, embora, na verdade, isso não aconteça. + + A verdade é que, nessas situações - e embora não sejamos obriga- + dos a presumir a existência de uma vontade consciente -, estamos + lidando com uma inversão local do tempo, na medida em que se produz + uma diminuição local da entropia. Essa inversão não resulta, é claro, de + uma vontade humana que dite sua orientação, e as vontades humanas são + as únicas que conhecemos, porque a vontade de Deus é apenas uma + abstração da vontade humana. + + -- 143 + + A biologia físico-química nos indica - sem por isso nos dar + nenhuma receita, é claro - como tudo isso é teoricamente possível, pek· + menos em princípio, e como funciona nos sistemas biológicos em desen - + volvimento. Exatamente, embora de maneira abstrata, isso pode se resu- + mir assim: a habitual direção irreversível do tempo se inverte nos proces- + sos em que a entropia de um sistema aberto decresce e em que a + informação e a organização são criadas através da utilização de interações + aleatórias do sistema com seu ambiente. Isso é apenas uma conseqüência + direta do fato de que o habitual caráter irreversível do tempo, na física, é + - determinado pela lei do aumento da entropia. De fato, daí decorre que, + quando se pode produzir uma diminuição da entropia em algum lugar, é + como se a direção do tempo, localmente, fosse invertida nesse ponto; o + que equivale a dizer que a passagem do tempo, de destrutiva, toma-se + criadora. + + -- 149 + +### Novas ciência e epistemologia + + Assim, a ciência do homem, visando a uma ciência do político, desembocaria + inevitavelmente numa ciência do homem conhecedor e sábio, e portanto, numa + ciência sobre a ciência, numa nova epistemologia, e portanto, num novo + paradigma, numa nova prática científica. A reforma da ciência aqui conclamada + implica uma superação da atitude operacional que se impôs e continua a se impor + cada vez mais na prática científica: o objetivo da ciência já não é compreender + - pois, afinal, que é compreender, se só nos colocamos problemas que podemos + resolver e eliminamos todas as questões consideradas "não-científicas"? - , e + sim resolver problemas de laboratório graças aos quais se molda um novo + universo técnico e lógico, que tendemos a considerar -- em virtude de sua + eficácia operacional - coincidente com a realidade física inteira. O fato de + isso não acontecer, de esse universo ser cada vez mais artificial - para ser + repetitivo e reproduzível, para que a antiga ciência possa aplicar-se a ele + eficazmente-, constitui, evidentemente, a razão do abismo que reconhecemos, + sempre com um certo espanto ingênuo, entre as ciências laboratoriais e a + ciência do real vivido . Há nisso uma maquinação da epistemologia ocidental, + que H. Marcuse, ao que saibamos, foi o primeiro a denunciar. Julgou-se que, + para escapar aos engodos da metafísica, a ciência deveria ser apenas + operacional, e eis que nos encerramos no universo alienante e unidimensional do + operacional sem negatividade, onde o estrangeiro e o estranho são simplesmente + rechaçados, afastados, quando não podem ser recuperados. + + -- 181-182 diff --git a/books/epistemology/metodo.md b/books/epistemology/metodo.md new file mode 100644 index 0000000..848958f --- /dev/null +++ b/books/epistemology/metodo.md @@ -0,0 +1,26 @@ +[[!meta title="O Método"]] + +* Autor: Edgar Morin. +* Editora: Sulina. +* [O Método - Coleção / Edgar Morin](http://editorasulina.com.br/detalhes.php?id=298). + +## Versões digitais + +* [Descarga El Método I Edgar Morin](http://www.edgarmorin.org/descarga-el-metodo-i-edgar-morin.html). +* [Descarga Libro Metodo II al IV](http://www.edgarmorin.org/descarga-libro-metodo-ii-al-iv.html). +* [Volume I em português](https://monoskop.org/File:Morin_Edgar_O_metodo_1_A_natureza_da_natureza.pdf). + +## Tetragrama da Complexidade + +[[!img tetragrama.svg]] + +## Índice + +[[!toc levels=4]] + +* [Volume I](1). +* [Volume II](2). +* [Volume III](3). +* [Volume IV](4). + +[[!tag epistemology philosophy]] diff --git a/books/epistemology/metodo/1.md b/books/epistemology/metodo/1.md new file mode 100644 index 0000000..4b00e17 --- /dev/null +++ b/books/epistemology/metodo/1.md @@ -0,0 +1,240 @@ +[[!meta title="O Método - Volume I"]] + +[[!toc levels=4]] + +## Geral + +* Complexidade: circuito de complementaridade, concorrência e antagonismo de termos irredutíveis. +* Método, originalmente caminhada, 36. +* Jogo, 111. +* Simples, homologia e equivalência, 181. +* Sistema: o conceito complexo mais simples, 187. +* Poíesis, 200. +* Mumford e a máquina faraônica de 100 mil homens-vapor, 211. +* Máquinas artificiais como incompletas: a mais organizacionalmente enferma, 214-215. + +## Ordem e racionalidade clássica + + O universo de fogo, substituindo o antigo universo de gelo, + faz soprar o vento da loucura na racionalidade clássica, + que ligava em si as ideias de simplicidade, funcionalidade + e economia. O calor ainda comporta agitação, dispersão, + ou seja, perda, despesa, dilapidação, hemorragia. + + A despesa era ignorada onde reinava a ordem soberana. Esta + significava, ao contrário, economia. A economia cósmica, + física e política se fundava em uma lei geral do menor esforço, + do menor atalho de um ponto a outro, do menor custo de uma + transformação a outra. A verdade de uma teoria ainda se julga + por seu caráter econômico com relação a seus rivais, mais + dispendiosos em conceitos, postulados, teoremas. + + -- 111-112 + +## Vida + + A vida, acaba-se de ver, é a emanação da organização viva; + não é a organização viva que é a emanação de um princípio vital. + + -- 138 + +## Dependência entre sistemas + + Há neste encadeamento sobreposição, confusão, superposição de + sistemas e há, na necessária dependência de um em relação aos + outros. + + -- 128 + +## Simplexidade: a complexidade necessária da pragmática + +Numa segunda releitura da parte inicial d'O Método, confrontei minha noção de +simplexidade, ou complexidade necessária com o conceito de complexidade +moriniano. + +Há aí, à primeira vista, um óbvio antagonismo de pontos de vista: o simples, +reducionista, seria visto em oposição ao complexo, irredutível. + +O que ocorre, de fato, é que ambas as conceituações são complementares ao +prestarmos atenção à qualidade *necessária* da noção de simplexidade, que +nada mais é do que o estabelecimento de um nível de complexidade de entendimento +e uso do conhecimento para determinado fim. É necessário porque pragmático, +por exemplo para fins didáticos. + +Por quê o simples é sedutor? Pela sua facilidade. A pragmática reducionista +levou a ciência a várias revoluções. Sua sistemática facilitou enormemente +a pesquisa em ciência normal. Mas pode, como Morin aponta n'O Método, +circunscrever o conhecimento apenas naquilo que pode ser restringido a +conceitos simples e irredutíveis, o que cada vez mais se torna impossível: + + O pensamento racionalista comporta um aspecto de racionalização demente + em sua ocultação do gasto absurdo. + + -- 111 + +Não se pode, então, confundir a pragmática de um nível de entendimento da +complexidade necessária da natureza como sendo a natureza de fato. No +uso da simplexidade, "travamos" temporariamente a espiral de conhecimento +para que dele possamos fazer um uso prático usando o que consideramos +conceitualmente mais importante, mais essencial em detrimento do desnecessário +e desimportante. + +Nisto, vale a formulação de Malatesta em seu texto A Organização II: + + Antes de mais nada, há uma objeção, por assim dizer, formal. “Mas de + que partido nos falais? Dizem-nos, nem sequer somos um, não temos um programa”. + Este paradoxo significa que as idéias progridem, evoluem continuamente, + e que eles não podem aceitar um programa fixo, talvez válido hoje, mas + que estará com certeza ultrapassado amanhã. + + Seria perfeitamente justo se se tratasse de estudantes que procuram a verdade, + sem se preocuparem com as aplicações práticas. Um matemático, um quí- + mico, um psicólogo, um sociólogo podem dizer que não há outro programa senão + o de procurar a verdade: eles querem conhecer, mas sem fazer alguma coisa. + Mas a anarquia e o socialismo não são ciências: são proposições, projetos que os + anarquistas e os socialistas querem por em prática e que, conseqüentemente, + precisam ser formulados como programas determinados. A ciência e a arte das + construções progridem a cada dia. Mas um engenheiro, que quer construir ou + mesmo demolir, deve fazer seu plano, reunir seus meios de ação e agir como se + a ciência e a arte tivessem parado no ponto em que as encontrou no início de + seu trabalho. Pode acontecer, felizmente, que ele possa utilizar novas aquisições + feitas durante seu trabalho sem renunciar à parte essencial de seu plano. Pode + acontecer do mesmo modo que as novas descobertas e os novos meios industriais + sejam tais que ele se veja na obrigação de abandonar tudo e recomeçar do + zero. Mas ao recomeçar, precisará fazer novo plano, com base no conhecimento e + na experiência; não poderá conceber e por-se a executar uma construção amorfa, + com materiais não produzidos, a pretexto que amanhã a ciência poderia sugerir + melhores formas e a indústria fornecer materiais de melhor composição. + + Entendemos por partido anarquista o conjunto daqueles que querem contribuir + para realizar a anarquia, e que, por conseqüência, precisam fixar um objetivo a + alcançar e um caminho a percorrer. Deixamos de bom grado às suas elucubrações + transcendentais os amadores da verdade absoluta e de progresso contínuo, que, + jamais colocando suas idéias à prova, acabam por nada fazer ou descobrir. + + https://ayrtonbecalle.files.wordpress.com/2014/03/errico-malatesta-a-organizac3a7c3a3o-ii.pdf + +A simplexidade é justamente o reconhecimento do paradoxo que Malatesta coloca +entre a evolução contínua das ideias e a necessidade do aqui e agora de uma +escolha prática para a organização. + +Assim, minha brincadeira com Morin consiste em negar o reducionismo no próprio +conceito de simplicidade: em contraponto ao simples como irredutível, busco o +simples não-simples, o simples complexo, a complexidade do simples e a +simplicidade do complexo: antagonistas e complementares. + +Saber quando e como se utilizar de determinados níveis de complexidade para a +construção de entendimentos é uma arte. + +A simplificação pode ajudar a andar porém pode cegar da maioria das coisas que +existem e acontecem. Já a complexificação pode dificultar escolhas mas pode +abrir horizontes de compreensão. + +Há também uma ligação fundamental entre simplexidade e bem viver. + + A complexidade não é complicação. O que é complicado pode se reduzir a um princípio + simples como um emaranhado ou um nó cego. Certamente o mundo é muito complicado, mas + se ele fosse apenas complicado, ou seja, emaranhado, multidependente, etc., bastaria + operar as reduçõe sbem conhecidas [...] O verdadeiro problema, portanto, não + é devolver a complicação dos desenvolvimentos a regras de base simples. A complexidade + está na base. + + [...] + + O simples é apenas um momento arbitrátrio de abstração arrancado das complexidades, + um instrumento eficaz de manipulação laminando um complexo. + + -- 456 + +## Finalidade e causalidade + + O erro é não apenas reduzir o universo da vida, do homem, da sociedade ao das + máquinas artificiais, é também redurzir o unoiverso das máquinas artificiais às + máquinas artificiais. O erro está na recionalização cibernética que só quer ou + só pode ver no ser vivo e no ser social uma máqiuna lubrificada e funcional que + pde para ser mais lubrificada e mais funcionalizada para sempre. Tal + racionalização finalitária se torna simétrica à antiga causalidade elementar, + pois, como esta, ela expulsa a incerteza e a complexidade. O erro é o mesmo do + pensamento tecnocrático que fez da máquina o eídolon de toda vida, o novo + ídolo, a rainha do mundo robotizado! A finalidade é certamente uma emergência + cibernética da vida, mas ela emerge na complexidade. Que seja no nível do + organismo, do indivíduo da reprodução da espécie, do ecossistema, da sociedade, + a ideia de finalidade deve ser simultaneamente integrada e relativizada, ou + seja, complexificada. É uma noção que não é nem clara, ne distinta, mas + pestanejante. A complexidade a desmultiplica, mas também a escurece. Os + objetivos práticos, as operações funcionais, são claros e evidentes, mas eles + se engrenam nas finalidades cada ve menos claras e menos evidentes... + + -- 325 + + A dialógica, as dialéticas endo-exocausais têm um caráter aleatório. Quer dizer + que a causalidade complexa comporta um princípio de incerteza: nem o passado nem + o futuro podem ser inferidos diretamente do presente (Maruyama, 1974). Não pode + mais haver nem explicação segura do passado nem futurologia arrogante: pode-se, + deve-se construir cenários possíveis e improváveis para o passado e para o futuro. + + É preciso compreender que mesmo a causalidade pode ter um efeito ínfimo, ou, + pelo contrário, devido às retroações amplificadoras, desestruturadoras, + morfogenéticas que ela desencadeará, ser como uma avalanche durante séculos e + séculos. + + -- 329 + +## Informacionalização + + Como a informação é cada vez mais captada pelo inimigo, que se tornando cada + vez mais inteligente, como o inimigo extrai de nossos traços marcas, odores, + etc., informações para nos situar, então se desenvolvem conjuntamente a + camuflagem, o engodo, a esperteza e a arte de detectar a camuflagem, o engodo e + a esperteza. A informação se torna agora equívoca e ambivalente: ela adverte e + trai; ela informa eventualmente aquele que não deve informar: o inimigo, o + concorrente. Grande "progresso" na história da vida: a entrada da enganação na + comunicação. De agora em diante, a vitória não pertence mais somente à força e + ao endereço, mas também à esperteza, depois à mentira (homo sapiens). A mentira + humana, ao se sociologizar, ao se ideologizar, desdobra-se, frutifica, triunfa, + já que ela está ornada das virtudes da verdade. Quanto mais o universo for + informacionalizado, mais ele será assim, até que a saturação de mentira e de + hipocrisia desencadeie uma inversão da tendência, como eu quero esperar. + + -- 404 + + Todo o poder de Estado dispõe do poder programador/ordenador sobre a sociedade + (poder de regular, legislar, deretar), do poder estratégico (elaborar e decidir + as políticas a seguir) e do poder de comando/controle. O Estado dito + "totalitário" vai mais longe: ele concentra em si a memória oficial (o poder de + escrever a História do passado e de ditar a história do presente), o controle + de todos os meios de expressão e de comunicação da informação: o monopólio do + saber verídico pelo menos no que diz respeito à sociologia e à política, + eventualmente em matéria de ciência e de artes; o controle direto de todos os + aparelhos econômicos e outros. + + [...] + + A idéia-chave que o poder está na produção deve ser lida e compreendida não no + sentido restrito, economista do termo produção, mas no seu sentido + organizacionista/informacional. Não é o poder sobre os "meios" de produção, é + o poder sobre a produção da produção, ou seja, a generatividade social: não é + apenas a propriedade das coisas, dos bens: o domínio está no domínio dos meios + de domínio; a dominação dos meios de dominação; o controle dos meios de + controle: o poder informacional do aparelho. + + Vê-se aqui a justeza e o erro de Marx. Marx buscava o que era gerador na + sociedade, e é com uma retidão admirável que ele priorizou, antropologicamente, + a noção de ser genérico, e, sociologicamente, a noção de produção. Mas o único + fundamento que oferecia a física da época era de natureza energética: o + trabalho; da mesma forma, ele vira na sociedade o poder de classe, não o poder + do aparelho. + + Ora, a teoria do Aparelho genofenomenal da uma Sociedade concebida como + organização informacional/comunicacional pode apenas renovar e enriquecer o + problema sociológico da dominação e do poder. Ela nos leva a detectar o + problema-chave da monopolização da informação. O pode é monopolizado assim que + um aparelho liga diretamente o poder ao saber (quem reina detém a verdade), o + bastão de comando ao cetro, o sagrado ao político, e por isso uma casta ou uma + classe de aparelho monopoliza as formas múltiplas de informação. A exploração e + a dominação coincidem com a relegação dos explorados e dominados às tarefas + puramente energéticas de execução, com a sua exclusão da esfera + generativa/programadora. Eles só têm direito aos sinais informando-os do que + eles devem fazer, pensar, esperar, sonhar. + + -- 418 - 419 diff --git a/books/epistemology/metodo/2.md b/books/epistemology/metodo/2.md new file mode 100644 index 0000000..ba26fae --- /dev/null +++ b/books/epistemology/metodo/2.md @@ -0,0 +1,744 @@ +[[!meta title="O Método - Volume II"]] + +[[!toc levels=4]] + +## Geral + +* Ecologia da ação, complexidade das ações e incerteza das consequências, 100. + +## Simplicidade e complexidade + + É a procura de uma simplicidade elementar que nos conduz a uma complexidade + fundamental. + + -- 128 + +## Vida: necessidade do genona + + A generalidade produz e mantém processos organizadores que são, fisicamente, + improváveis. A generatividade física (seres organizadores de si) é sempre + espontânea, isto é, não dispõe de aparelho informacional para controlá-la + ou programá-la. Os seres vivos se desintegrariam se dependessem apenas das + regulações físicas, químicas, termodinâmicas espontâneas. A generatividade + biológica (seres auto-organizadores) comporta, necessariamente, agenciamento + genético e informação hereditária. + + -- 136 + + Assim como a fetichização do capital econômico impede que as outras dimensões + da vida social tomem forma, a fetichização do capital genético impede que as + múltiplas dimensões da auto-organização tomem forma. + + Assim, sob o duplo efeito da redução química e da coisificação informática, o + gene é isolado, hipostasiado. Apesar e por causa dos progressos da genética e + da biologia molecular o paradigma de simplificação pesa no sentido de um + subdiscurso vulgarizador, de caráter atomizador (que situa o fundamento + organizacional do ser vivo na unidade de base, isto é, na molécula, na + informação, no gene), mecanística (que reduz a lógica da organização viva à + máquina artificial), coisificador (que substancializa a informação/programa). O + subdiscurso, larvar na genética torna-se o discurso "genetista" propriamente + dito e, desenvolvendo-se sem entraves, transforma-se em mito pangenetista. + Assim, a incapacidade para conceber a unidade complexa do genos e do fenon na + auto-organização transforma o gene em gênio e o DNS em Adonai. + + -- 155 + +## Misc + + O ego-autocentrismo parece invulnerável. O indivíduo não pode agir senão para + si e para os seus. Como tudo aquilo que é invulnerável, o ego-autocentrismo tem + seu ponto vulnerável, não no calcanhar, mas na cabeça, ou melhor dizendo, na + computação. O ponto forte de todo o ser computante, que é extrair informação + do seu universo, é também o seu ponto fraco: a possibilidade de erro. A + computação pode enganar-se nos seus cálculos, ou tratar uma informação + enganadora. Assim, todo o indivíduo pode tornar-se o instrumento da sua própria + perda enquanto julga trabalhar para a sua salvação. + + O ser computante pode até ser despossuído do seu próprio ego-autocentrismo, + como no caso da célula parasitada por um vírus, o qual, fazendo-a executar o + seu programa de reprodução, a faz agir para a sua própria destruição e para a + multiplicação do seu assassino. Os humanos tornaram-se mestres na sujeição dos + animais que, embora conservem a autonomia cerebral, isto é, o + ego-autocentrismo, estão de fato subjugados às finalidades dos subjugadores e + sobretudo tornaram-se mestres na sujeição do homem pelo homem, como já + indicamos. + + -- 197, 198 + +## A discriminação cognitiva de "si" + + "Se algum organismo não se conhece a si próprio, como pode detectar a + presença de alguma coisa estranha?" (Vaz e Varela, 1978) + + -- 181 + +Ou, analogamente, se um organismo parasse de se reconhecer, seu sistema imunológico +poderia atacar a si mesmo. + +## Computo ergo sum + +* Computação, "com-puter": examinar, avaliar, estimar supor ("puter") em cojunto, ligando ou confrontando aquilo que está separado, separando ou dissociando aquilo que está ligado ("com") (183). +* Autos: idem e ipse (196). +* Princípio de exclusão: identificação do si e do não-si. +* Vida: auto-computante: computa a si mesma. +* Si: referência corporal objetiva (213), corporalidade (214). +* Eu: auto-referência subjetiva do ser vivo (190), afirmação egocêntrica (213). +* Mim: auto-referência objetiva do ser vivo (190), referência objetiva do eu e referência subjetiva do si (213). + +Trechos: + + O cogito começa a aparece como um anel espiral. + + -- 202 + + Ora, evidentemente, as demonstrações "idealistas" que desprendem o sujeito da + órbita física e do mundo das coisas não são de modo algum comprobatórias. Em + geral, o cogito é insuficiente como prova científica ou lógica para dizer + alguma coisa sobre a natureza material ou imaterial do mim, sobre a sua + realidade transcendental ou fenomênica. Toda a busca de prova, deste domínio, + necessita da comunicação do cogitante com o universo exterior e da + intercomunicação dos cogitantes entre eles. Ora, o cogito funda-se + exclusivamente na autocomunicação do sujeito consigo mesmo e a sua validade + concerne, exclusivamente, a qualidade de sujeito. E é precisamente esse caráter + de autocomunicação que, embora constitua o seu limite, constitui a riqueza do + cogito, pensamento recorrente em ação, gerando e regenerando o seu próprio + começo, a sua própria origem, produzindo nesse mesmo processo sua unidade + complexa e as suas qualidades emergentes, que são aqui as qualidades próprias + do sujeito consciente. + + --- 204, 205 + + O computo não "pensa" de modo ideal, isto é, isolável. "Pensa" (computa) de + modo organizacional. O computo concerne o "eu sou", não no plano da consciência + ou da representação, mas no plano da produção/geração/organização. Não existe + certamente constituição de sujeito consciente ao nível da "Escherichia coli". + Mas, talvez, constituição do sujeito puro e simples no e pelo "computo". + + -- 207 + + Como Piaget indicou, freqüentemente a organização do conhecimento humano + constitui um desenvolvimento original da organização biológica e, por + conseguinte, "existem funções gerais comuns aos mecanismos orgânicos e + cognitivos" (Piaget, 1967, p. 206). Neste sentido, "o funcionamento cerebral + exprime ou prolonga formas muito gerais e não particulares de organização + (biológica)" (Piaget, 1967, p. 545). Podemos pois dizer que, "numa certa + profundidade, a organização vital e a organização mental constituem apenas uma + única e mesma coissa" (Piaget, 1968, p. 467). Podemos portanto ir ainda mais + longe e considerar que todo o ato de organização viva comporta uma dimensão + cognitiva. + + [...] + + Assinalar um fenômeno de conhecimento no ser celular aparece decerto como uma + verdadeira projeção retrospectiva do indiferenciado. Mas esta projeção pode + justificar sua necessidade: seria absurdo negar a atividade cognitiva num ser + que apresenta suas condições (aparelho computante) e os seus resultados + (distinção do si/não-si, extração de informações do universo exterior, etc.). A + idéia de que a auto-organização viva comporta uma dimensão cognitiva dá sentido + e coerência ao conjunto dos dados relativos à organização celular. Mas, ao + mesmo tempo, traz um aparente não-sentido à idéia de conhecimento, uma vez que + trata de um conhecimento que não se conhece a si mesmo. Schelling dizia: "A + vida é um saber que ignora a si mesmo...". + + -- 207, 208 + + A partir daí, o paradoxo do conhecimento que não se conhece agrava-se: como + pode haver autoconhecimento para um conhecimento que não se conhece? + + [...] + + Estaríamos inteiramente desarmados diante do problema do autoconhecimento se + não tivéssemos já reconhecido a auto-referência no âmago de todos os processos + celulares e de informação (portanto de autoinformação), de comunicação + (portanto de autocomunicação), de computação (portanto de autocomputação). + Significa, ao mesmo tempo, que o circuito auto-referente de si a si faz + regressar o computado ao computador; sendo o computado também o computador, o + computado-computador regressa à computação do computador. Trata-se de um + circuito autocognitivo no qual o computador está apto não só para computar-se + na parte por intermédio do todo, no todo por intermédio das partes, mas também + para objetivar-se como computado (si, mim) e ressubjetivar-se como computador + (eu). + + -- 209 + + Devemos também supor que esses termos [...] são como que instâncias + referenciais que fazem circular a reflexão de um ponto de vista a outro, cada + uma das quais permite ao sujeito reconhecer ou afirmar um dos seus rostos. + + -- 213 + + Já vimos aquilo que separa uma computação cerebral que só gera representações e + uma computação celular que gera a vida. O computo celular produz o ser objetivo + e, ao mesmo tempo, a modalidade subjetiva do ser. É o operador do circuito no + qual, simultaneamente, o ser e a modalidade subjetiva do ser se geram e se + regeneram, permanentemente. + + -- 214 + + Temos que entender radical, fundamental, plenamente: computo ergo sum. Computo + não significa "tenho um computador na minha máquina". Não significa apenas "sou + um ser computante". Significa "eu computo, logo eu sou". + + -- 216 + +## Existencialismo + +Turnover molecular, turbilhão computante (221, dentre outras). +Jogo, erro e morte (217), a tragédia básica da existência e a solidão comunicante (218): + + Assim, a autou-afirmação individual do indivíduo-sujeito é a de um ator que + joga o jogo de viver para ganhar a vida. A noção de ator é existencial no + sentido em que o ator se joga a si mesmo -- joga a sua vida -- na busca, no + esforço, no perigo no seio do "teatro" natural que é o seu ambiente. A condição + existencial do jogo marca toda a vida: é a natureza sempre renascente e a luta + sempre renascente contra a incerteza. + + O ator vivo mais modesto dispõe, para jogar o seu jogo, do seu capital de + informações hereditárias e do computo egocêntrico que lhe permite transformar a + informação em programa, extrair informações do mundo exterior, agir em função + da situação. mas o computo comporta a sua brecha de incerteza: o risco de erro. + Toda a existência viva traz consigo o risco permanente de error (no + funcionamento auto-organizador, na percepção do mundo exterior, na escolha ou + na decisão, na estratégia do comportamento) e todo o risco de erro traz consigo + o risco e morte. + + [...] + + Como vimos, a morte não é o inimigo mortal da vida (porque, sem deixar de ser + desintegrante, está integrada nas transformações e regenerações da vida). Mas é + inimiga mortal do indivíduo-sujeito. + + -- 217 + + Toda a existência que joga é, simultaneamente, jogada e joguete. [...] O + estatuto do objetivo é incerto, improvável, aleatório, perecível, mas este + indivíduo, por improvável e pouco necessária que seja a sua vinda ao mundo, por + inexoravelmente mortal que ele seja, torna-se, logo que nasce e se forma, um + ser absolutamente necessário "para si" e tende a viver a todo custo, + indefinidamente. Aí reside a tragédia da existência viva. O indivíduo é um + quantum de existência, efêmero, descontínuo, pontual, um "ser-lançado-no-mundo" + entre ex nihilo (nascimento) e in nihilo (morte) e é ao mesmo tempo um sujeito + que se autotranscende acima do mundo. Para ele, é o centro do universo. Para o + universo, não passa de um vestígio corpuscular, um estremecimento de onda. Para + ele é sujeito, para o universo é objeto. É a sua própria necessidade, embora + tenha nascido por acaso, viva no acaso e morra no acaso. Nasceu no meio de + milhões de sementes inutilizadas, dilapidadas, volatilizadas, formou-se num + mistério de agregação, de epigenetização, de animação, que, do nada, produziu + este instante periférico que se julga o umbigo do mundo. + + [...] + + O ser vivo, por constituição, está destinado à solidão existencial. Produz e + mantém a sua membrana-fronteira. Opera a cisão ontológica entre si e não-si. A + sua computação está numa câmara escura, e as informações que extrai são + traduções. + + [...] + + A solidão, a separação, a incerteza constituem as condições prévias e + necessárias da comunicação. Só os solitários podem e devem comunicar. + + -- 218 + + O computo tem o papel vital e fundamental de traduzir acontecimentos em + informações a computar por e para si. A partir daí, surge um problema que se + tornará permanente e agudo na existência animal: como evitar o erro, como + induzir em erro o adversário, o inimigo? + + [...] + + Como veremos cada vez mais claramente, a afetividade é a consequência, não a + origem, da existência subjetiva. + + [...] + + A relação entre recepção de estímulos exteriores (a bactéria dispõe de + químico-receptores) e o computo abre a porta à sensibilidade. A partir daí, + tudo aquilo que acontece de nefasto ou benéfico é não só computado como "bom" + ou "mau" (para si), mas também pode ser sentido como irritante ou apaziguante. + As sensibilidades e irritabilidades progridem com o desenvolvimento dos + receptores sensoriais e das redes nervosas. + + -- 219 + +## O Sujeito + +Sujeito (220): + +* Esqueleto lógico-organizacional e carne ontológico-existencial. +* Lógico: auto-referência, distribuidor de valores. +* Organizacional: conceito inerente e necessário à auto-(geno-feno-eco)-organização. +* Ontológico: sua afirmação individual egocêntrica é inerente e necessária à definição do ser vivo. +* Existencial: cada um dos seus traços constitutivos comporta uma dimensão existencial. + +Trechos: + + O sujeito, repito, não é uma substância, uma essência, uma forma. + É uma qualidade de ser [...] + + --- 221 + + Assim, podemos ver que a qualidade de sujeito não é um epifenômeno ou uma + superestrutura da individualidade viva, mas uma infra-estrutura que permite + inscrever muito profundamente o indivíduo e o genos um no outro. Com efeito, + não é apenas a mensagem genética que é necessária à constituição do sujeito. + É a estrutura reprodutora que é indispensável à estrutura do sujeito, ao menos + na esfera originárias e fundamental do unicelular. Reciprocamente, não é + apenas a existência de um indivíduo que é necessária à reprodução genética. + É a estrutura primeira do sujeito que é indispensável à estrutura reprodutora + primeira. + + --- 223 + + Marx dizia que a chave da autonomia do macado reside na autonomia do homem. + Entendia com isso que o desenvolvimento, no homem, de qualidades potenciais + ou embrionárias no macaco, permitia perceber aquilo que seria invisível + se tivéssemos considerado o macaco isoladamente da evolução pela qual o + metamorfoseou em homem. Em outras palavras, o ulterior permite conceber o + anterior. Temos, pois, de prolongar a fórmula marxiana relativa ao macaco pela + proposição contrária mas complementar, e pela conjugação em anel destas duas + proposições [...] Em outras palavras, a chave de ambos está no movimento + e confrontação initerrupto produtor de hipóteses e de teorias. + + -- 224 + +## Comunicação, redes e o outro (alteridade) + +* Egoísmo e altruísmo, 232. + +Trechos: + + A faculdade de computar o outro como alter ego/ego alter é sem dúvida + inseparável da faculdade de se computar a si "objetivamente" como um outro + si-mesmo (alter ego) e de identificar este alter ego com a sua própria + identidade subjetiva. [...] A comunicação entre congêneres exterioriza, + num outro semelhante a si, os processos internos de objetivação/subjetivação, + proteção/identificação. Constitui-se, entre os dois parceiros, de modo + recíproco, um circuito de proteção (de si sobre o outro) e de identificação + (do outro consigo). + + -- 228 + + Assim, o anel que encerra o sujeito sobre si mesmo abre-lhe ao mesmo tempo a + possibilidade de comunicar-se com outrem. + + -- 229 + +## Estratégia e inteligência + + Veremos cada vez melhor que as noções de arte, estratégia, inteligência, + bricolagem (estratégia organizadora de um novo objeto por conversão de antigos + objetos ou elementos da sua finalidade ou função) são intercomunicantes. + + [...] + + Quando programa tende a comandar, diminuir, suprimir as estratégias, a + obediência mecânica e míope torna-se modelo de comportamento. À escala humana, + a estratégia necessita de lucidez na elaboração e na conduta, jogo de + iniciativas e de responsabilidades, pleno emprego das competências individuais, + isto é, pleno emprego das qualidades do sujeito. Eis por que, entre + parênteses, o Método aqui procurado nunca será um programa, isto é, uma receita + preestabelecida, mas um convite e uma incitação à estratégia do pensamento. + + -- 257 + +## Liberdade + +* Definição, 258. +* Suicídio, 259. + +## Sociedades: entidades de terceiro tipo + + Não existe fronteira bem nítida entre as associações mais ou menos frouxas e as + sociedades rudimentares. Mas o que importa aqui é definir um fenômeno não na + sua fronteira incerta, mas na sua emergência própria. O fenômeno social emerge + quando as interações entre os indivíduos do segundo tipo produzem um todo + não-redutível aos indivíduos e que retroage sobre ele, isto é, quando se + constitui um sistema. Existe, portanto, sociedade quando as interações + comunicadoras/associativas constituem um todo organizado/organizador, que é + precisamente a sociedade, a qual, como toda a entidade de natureza sistêmica, é + dotada de qualidades emergentes e, com as suas qualidades, retroage enquanto + todo sobre os indivíduos, transformando-os em membros desta sociedade. + + -- 264 + + O sistema social não é apenas um sistema: é uma organização que organiza + retroativamente a produção e a reprodução das interações que a produzem, + assegura a sua homeostasia através do turnover dos indivíduos que morrem e + nascem e, assim, continua a ser um ser-máquina autoprodutor e auto-organizador. + + -- 265 + +## Totalitarismo + + Um novo e enorme poder de Estado tende a concentrar-se ao longo do século XX. + + O Estado torna-se cada vez mais Estado-providência e Estado assistencial + (Welfare state). Num sentido, dedica-se cada vez mais à proteção e ao + bem-estar dos indivíduos, mas, ao mesmo tempo, estende as suas competências a + todos os domínios das vidas individuais, doravante encerradas numa rede + polimórfica, simultaneamente casulo (protetor mas eventualmente infantilizante) + e armadilha. Assim, desenvolve-se um Estado, de certo não totalitário, mas + totalizante, isto é, englobando todas as dimensões da existência humana. + + Os notáveis desenvolvimentos informáticos, de que hoje se discutem as + ambivalências (Nora, Minc, 1978), deixam entrever espantosas possibilidades de + desconcentração comunicacionais e de que beneficiariam os indivíduos. Mas, ao + mesmo tempo, a informática dá a um aparelho de Estado central a possibilidade + de agrupar e tratar todas as informações acerca de um indivíduo de modo muito + mais ramificado e preciso que o controle neurocerebral sobre as células dos + nossos organismos. A partir daí, um código policial/tecnológico (munido de + dispositivos de detecção e de escuta em todos os terrenos) pode doravante + exercer-se sobre o desvio, anomalia, originalidade. A isto é necessário + acrescentar já as futuras ações bioquímicas sobre o espírito ----- cérebro + + humano, que permitirão estabelecer uma normalização generalizada de todo o + desvio. Doravante, o Estado encontra-se dotado de poderes que, virtualmente, + excedem todos os poderes de controle e de intervenção jamais concentrados. + + Aqui mesmo, temos de inscrever o processo aparentemente marginal, + sociologicamente menor, que já constatei (Método I): o conhecimento científico + produz-se cada vez menos para ser pensado e meditado por espíritos humanos, mas + cada vez mais acumulado para a computação dos seus computadores, isto é, para a + utilização das entidades superindividuais, em primeiro lugar a entidade + supercompetente e onipresente: o Estado. Ao mesmo tempo e correlativamente, + essa ciência cega-nos: o resto do nosso mundo, da nossa sociedade, do nosso + destino é despedaçado por um conhecimento científico que, atualmente, ainda é + incapaz de pensar o indivíduo, incapaz de conceber a noção de sujeito, incapaz + de pensar a natureza da sociedade, incapaz de elaborar um pensamento que não + seja unicamente matematizado, formalizado, simplificador, mas, ao contrário, + muito capaz de fornecer aos poderes novas técnicas de controle, de manipulação, + de opressão, de terror, de destruição. + + Ao aproximarmo-nos, pois, do momento em que podemos considerar que todos estes + processos conjuntos poderiam permitir ao ser do terceiro tipo realizar-se em + onipotência, não só sujeitando-nos e manipulando-nos, mas também + infantilizando-nos, irresponsabilizando-nos e despossuindo-nos da aspiração ao + conhecimento e do direito ao juízo. + + Tal hipótese não é brincadeira intelectual, pois o Estado dedicado a essa + realização surgiu no século XX: o Estado totalitário. Instala-se, sob diversas + variantes, em todos os continentes, em todas as civilizações, em todas as + sociedades, sob o impulso, o controle, a apropriação de um aparelho soberano: o + partido detentor de todas as competências, possuidor de verdade sobre o homem, + a história, a natureza. + + A partir daí, bastaria que este Estado totalitário concentrasse e utilizasse de + modo sistemático todas as formas de dominação/controle, não só burocráticas, + policiais, militares, mitológicas, políticas, mas também científicas, técnicas, + informáticas, bioquímicas, para que se pudesse operar uma sujeição das classes, + grupos, indivíduos, já não apenas generalizada mas irreversível; regressões dos + direitos individuais já não são apenas generalizadas mas irreversíveis. + Podemos, certamente, esperar que nossos totalitarismos contemporâneos sejam os + monstros provisórios nascidos das agonias e gestações deste século. Mas podemos + recear também que estes monstros se tornem duradouros na e pela + sujeição/controle estrutural dos indivíduos do segundo tipo e, por isso, + constituam os artesãos de um desenvolvimento decisivo do ser do terceiro tipo. + + -- 281, 282 + +## Autos + + Autos significa "o mesmo": não identidade consigo mesmo fundada numa + invariância estáica, não identidade de dois termos distintos e semelhantes, mas + unidade de um anel que, girando incessantemente do mesmo ao si mesmo, produz e + reproduz o mesmo. + + O autos pertence à raça dos anéis turbilhonares. Um ciclo genérico de + reproduções faz suceder os vivos aos vivos. Um turnover fenomênico faz suceder + as moléculas às moléculas, as células às células (se policelular), os + indivíduos aos indivíduos (sociedade). Assim como um turbilhão desenha uma + figura estável no seio do fluxo, igualmente, e ainda mais, o dinamismo + turbilhonar do autos produz, a partir de uma inscrição genética invariante, + formas corporais aparentemente estáticas (células, organismos, sociedades) e + aparece desenhar no tempo um esquema ou pattern fixo. Aqui reencontramos o + vínculo pseudo-antinômico entre o movimento irreversível e o estado + estacionário, dinamismo e a estabilidade, já bem elucidado (O Método !). + + -- 287 + + O princípio de integração próprio de autos é, portanto, um princípio + polianelante complexo que permite construir, simultaneamente, vários graus de + auto-organização, de individualidade, de ser, de existência. Uma propriedade + notável destas integrações mútuas é que as relações de pertença não anulam as + relações de exclusão: cada ser permanece, no seu grau, um indivíduo-sujeito + egocêntrico, embora "pertença" a um mega-ser, ele mesmo egocêntrico, de que é + uma parte ínfima e enferma. + + De onde as consequências perturbadoras para a ontologia tradicional: embora os + seres-sujeitos se excluam uns aos outros do seu lugar egocêntrico, podem, + contudo, constituir vários seres em um, um ser em vários e, ao mesmo tempo, + fragmentos de mega-seres. + + -- 290 + +## Hierarquia e especialização + +* Problemas e vulnerabilidades da estrutura em rede centralista/hierárquica/especializada: 359. + +Trechos: + + A hierarquia constitui uma estrutura de sujeição, na qual os seres celulares + estão sujeitos aos indivíduos policelulares, sujeitos Pas sociedades de que + fazem parte. Os seres sujeitados continuam sujeitos, mas na ignorância (e, no + caso dos humanos, na inconsciência), trabalham para os fins dos sujeitos que os + sujeitam. + + Mesmo quando há arquitetura de emergências, a organização hierárquica comporta + uma certa alienação do sujeito (que trabalha para os outros trabalhando para si) + e uma virtualidade de subjugação e de exploração (remeto para as definições + dadas na primeira parte). É, efetivamente, a partir do controle e da dominação: + do baixo pelo alto, da parte pelo todo, do micro pelo macro, dos executantes + pelos componentes, dos informados pelos informantes, que se estabelecem as + relações de exploração infra-organizacional. E de fato, as "altas" formas + globais (do organismo, da sociedade) mantêm-se e perduram no e pelo turnover + das "baixas" formas, ou seja, vivem de mortes/renascimentos initerruptos dos + indivíduos celulares, verdadeiro fluxo regenerador que mantém a permanência, + a estabilidade, a sobrevivência do indivíduo sujeitante. + + -- 350-351 + + A organização recorrente relativiza a noção de hierarquia, uma vez que a + hierarquia depende, na sua própria existência, daquilo que depende dela. + Temos de ir mais longe e reconhecer que, em toda a organização viva, a + organização hierárquica precisa de organização não-hierárquica. + + [...] + + A anarquia não é a não-organização, é a organização que se efetua a partir + das associações-interações sinérgicas entre seres computantes, sem que, + para tal, haja necessidade de comando ou controle emanando dum nível + superior. É assim que se constituem as eco-organizações. Ora esta anarquia + sem controle superior constitui um todo que estabelece seu controle superior. + + -- 352 + + Enfim, o parasitismo desenvolve-se no seio das organizações + cêntricas/hierárquicas/especializadas do nosso universo antropossocial. Com + efeito, o indivíduo ou a casta que detêm o poder de Estado podem saciar sem + freios (não sendo controlados pela regra que controlam) os seus apetites + egocêntricos e parasitar o conjunto do corpo social, assumindo mais ou menos + corretamente as suas funções de interesse geral. + + -- 359 + + Toda a concepção ideal de uma organização que seria apenas ordem, + funcionalidade, harmonia, coerência é um sonho demente de ideólogo ou/e de + tecnocrata. A irracionalidade que elminaria a desordem, a incerteza, o erro não + é senão a irracionalidade que eliminaria a vida. + + -- 365 + + Parece que toda a passagem de um micronível de organização a um macroniível, + como do unicelular ao ser policelular, da sociedade arcaica de algumas centenas + de membros à sociedade histórica de milhões de indivíduos, a complexidade da + nova macroorganização é menor do que a da microorganização que intefra ou + desintegra. Assim, os primeiros organismos policelulares, de estrutura + demasiado frouxa ou demasiado rígida, não puderam elevar-se até o nível de + complexidade organizacional da célula, e foram necessários unúmeros + desenvolvimentos evolutivos (desenvolvimentos de órgãos e aparelhos internos, + entre os quais o aparelho neurocerebral, o aparelho sexual, etc.) para que + organismos superiores atinjam novos níveis de complexidade. + + [...] + + Talvez -- talvez? -- toda mudança de escala, todo salto em direção a um + metassistema mais amplo deva apagar-se, num primeiro estádio, com uma pobreza + organizacional, misto de ordem rígida e de desordem destruidora, antes de + aparecerem as estruturas e emergências novas? E, neste sendido, estamos na era + de gênese uraniana de uma organização social que ainda não encontrou a + hipercomplexidade que torna possível a evolução cerebral pelo Homo sapiens (cf. + Morin, 1973, p. 206-209). + + Com efeito, parece possível conceber um progresso organizacional baseado na + regressão das especializações, das hierarquias, da centralização -- de onde a + regressão correlativa das subjugações/sujeições --, no desenvolvimento das + comunicações e confraternizações, no pleno emprego das qualidades estratégicas, + inventivas, criativas, ainda totalmente inibidas ou por desbastar na nossa + sociedade. + + -- 368-369 + +## Bios + +* Ser vivo gerador de acaso; liberdade, criatividade e eventualidade, 409. +* Autopoiese, 417. + +Trechos: + + Vimos que, para lá de um certo número de interações e de indeterdependências, + para lá de um certo grau de complicação, se torna impossível calcular e + conhecer os processos de um fenômeno. Niels Bohr formulara-o à sua maneira: + "É impossível efetuar medidas físicas e químicas completas sobre um + organismo sem matá-lo". + + -- 421 + +## Complexidade, lógica e contradição + +* Simples, simplicidade, simplificação na ciência, 432. + +Trechos: + + O pensamento complexo, animado pela dupla exigência de completude (não a + "totalidade", mas a não-mutilação) e de coesão, conduz num determinado momento + a uma brecha lógica: a contradição. Será necessário que um diktat lógico + exterior e abstrato condene a exigência de lógica interior que conduziu à + contradição? Não será antes necessário imaginar que o surgimento da contradição + opera a abertura súbita de uma cratera no discurso sob o impulso das camadas + profundas do real? + + -- 425 + + A lógica aristotélica corresponde à igualdade estática imediata das "coisas", + objetos sólidos como pedra ou mesa, recortados ou isolados no tempo e no + ambiente. O princípio do terceiro excluído e o princípio de identidade + concernem sistemas "fechados", que definimos não só sem referência ao seu + ambiente, mas também sem ter em conta o segundo princípio da termodinâmica, que + constitui um princípio de transformação interna dos sistemas fechados. Assim, + logo que se trata de sistema aberto, e singularmente de vida, "o princípio do + terceiro excluído de identidade define um ser empobrecido, separado entre meio + e indivíduo" (Simondon, 1964, p.17). + + Embora insuficientes para caracterizar as entidades complexas, esta lógica + permite-nos arrancar os seres ou objetos à confusão, identificá-los num + primeiro grau, e é necessária às operações seqüenciais do raciocínio + complexo. Repetimos: não só o raciocínio complexo deve ser coerente mas é a + sua própria coerência que conduz às contradições. + + Quando o pensamento simplificador encontra uma contradição que não pode ser + superada, volta atrás exclamando "erro'. O pensamento complexo aceita o + desafio das contradições. Não poderia ser, como a dialética, a "superação" + (Aufhebung) das contradições. É a sua desocultação, a sua evidenciação, + e recorre ao corpo-a-corpo com a contradição. + + [segue uma bela descrição sobre o surgimento de uma contradição] + + Daí em diante importa inverter o modo de pensamento simplificador que, + postulando a adequação absoluta entre a lógica e o real, opera de fato + a redução "idealista" do real à lógica. Temos de reconhecer que real + e lógico não se identificam totalmente. + + [...] + + Para o conhecimento complexo, a contradição não é somente o sinal de um absurdo + de pensamento. Pode tornar-se o detector de camadas profundas do real. + Constitui então já não o detector do erro e do falso mas o indício e o anúncio + do verdadeiro. + + [prossegue com uma bela fala sobre a lógica ilógica do vivo e o enriquecimento + do princípio de incerteza] + + [...] + + O pensamento não serve à lógica: serve-se dela. O problema é: como servir-se? + + -- 427-429 + +## Complexidade e simplicidade + +* Robotização do ser vivo pelo pensamento simplificador, 434. +* Marxismo, sistemismo e simplificação, 435. + +Trechos: + + A complexidade é a união da simplificação e da complexidade. + + [...] + + O pensamento complexo deve lutar contra a simplificação, utilizando-a + necessariamente. Existe sempre um duplo jogo no conhecimento complexo: + simplificar ----> complexificar. No duplo jogo, o complexo volta + \ / + ---------<--------´ + + incessantemente como pressão da complexidade real e consciência da + insuficiência dos nossos meios intelectuais diante do real (por isso, + o pensamento complexo é o pensamento modesto que se inclina diante + do impensável). + + -- 432-433 + + O esforço da complexidade é aleatório e difícil. [...] É porque + integra aquilo que desintegra o pensamento que ela vive [a estratégia + do pensamento complexo], como tudo quanto é vivo, à temperatura da + sua própria destruição. [isto é citado novamente na página 438] + + [...] + + A complexidade é um termo-chave. Mas não é uma palavra dominante. + + -- 435 + +## Viver + +* Simmel, 440. +* Simondon, 441. +* Von Neumann, jogo, 446. +* Organ, fervilhar ardentemente, 465. + +Trechos: + + O ser que nasce não pediu para viver, mas logo que nasce, só pede para viver. + Nenhum vivo quis viver, no entanto, todo o vivo quer viver. + + -- 438 + + A definição de Bichat: "A vida é o conjunto das funções que resistem à morte." + + [...] + + Atlan formula o princípio complementar e antagônico do princípio de Bichat: + "A vida é o conjunto das funções capazes de utilizar a morte" + (Atlan, 1979, p. 278) + + -- 439-440 + + Ninguém nasce só. Ninguém está só no mundo, no entanto cada um está só + no mundo. + + -- 442 + + Os destinos são diferentes, desiguais, incomensuráveis, que seria absurdo + hierquizá-lo (sic). Mas certamente existem vidas infernais: parasitas, + subjugadas, subdesenvolvidas, atrofiadas... + + -- 443 + +## Manipulação da vida + + A ação do homem sobre a vida começou desde a pré-história por domesticação, + sujeição, subjugação, e prosseguiu como manipulação através de hibridações + e cruzamentos. A manipulação alcança hoje o santuário dos genes. + + [...] + + Por um lado, há um ganho potencial de complexidade por elevação da produção + industrial do nível do artefato ao da organização viva. Existe redução + potencial do ser vivo ao estatuto do artefato e praticamente transformação + dos seres vivos em máquinas artificiais (já a criação industrial dos + porcinos e bovinos os transforma em puras e simples máquinas de fazer carne). + + Assim, a progressão do industrial tornado vivo corre o risco de ser uma + regressão da vida, que vai se tornando industrial, tornando-se a + bioindústria o prolongamento tecnossociológico da manipulação experimental + que trata os seres celulares e pluricelulares como agrupamentos de + peças soltas. + + Mais profunda e amplamente, está aberta a porta para a manipulação ilimitada + sobre a vida. Encontramo-nos no momento de uma tomada de poder decisiva. + Podemos imaginar, como me indica Gaston Richard, que os microorganismos + podem efetuar todas as operações naturais necessárias à nossa vida, inclusive + a fotossíntese, tornando assim obsoletas a nossa preocupação de preservar + ecossistemas: de onde a possibilidade de liquidação geral de todas as + espécies vegetais ou animais, deixando frente a frente, no Planeta Terra, + o homo e a Escherichia coli. + + [...] + + O novo poder sobre a vida será tão fundamentalmente controlador e tão + fundamentalmente incontrolador quanto foi a tomada de poder sobre a energia + atômica há quarenta anos. E concerne, mais íntima e fundamentalmente ainda, o + poder sobre o homem. + + -- 469-470 diff --git a/books/epistemology/metodo/3.md b/books/epistemology/metodo/3.md new file mode 100644 index 0000000..8f2960e --- /dev/null +++ b/books/epistemology/metodo/3.md @@ -0,0 +1,140 @@ +[[!meta title="O Método - Volume III"]] + +[[!toc levels=4]] + +## Geral + +* Arqui-racionalidade, 59. +* Simplificar <-> complexificar, 72-73. +* Techne, 196. +* Gênio, 204. +* Tomada de consciência, 212. +* Auto-análise, 216 (mas não só nessa página). +* Idealismo: tomar a idéia pelo real, 248. +* Racionalização: encerrar o real num sistema coerente, 248. +* Auto-engano (self-deception), 249. + +## Paradoxo essencial do cérebro-espírito + + O que é um espírito que pode conceber o cérebro que o produz, e o que é um + cérebro que pode produzir um espírito que o concebe? + + -- 84 + +## Princípio hologramático, holográfico + + Daí a riqueza das organizações hologramáticas: + + a) as partes podem ser singulares ou originais, embora dispondo de aspectos + gerais e genéricos da organização do todo; + + b) as partes podem ser dotadas de autonomia relativa; + + c) podem estabelecer comunicações entre elas e realizar trocas organizadoras; + + d) podem ser eventualmente capazes de regenerar o todo; + + No universo vivo, o princípio hologramático é o princípio essencial das + organizações policelulares, vegetais e animais; cada célula permanece singular, + justamente porque, controlada pela organização do todo (ela mesma produzida + pelas interações entre células), uma pequena parte da informação genética nela + contida se exprime; mas ela permanece ao mesmo tempo portadora das + virtualidades do todo, o que poderia, eventualmente, atualizar-se a partir + delas; assim, seria possível reproduzir por clonagem o ser inteiro a partir de + uma célula mesmo extremamente especializada ou periférica do organismo. + + -- 115 + +## Concepção: dialógica da analógica <-> lógica (digital) + + As analogias organizadoras permitem a formação de homologias que suscitam + princípios organizadores. O raciocínio por analogia faz logo parte do caminho + que leva à modelização e à formalização, mas sob a condição de obedecer à + dialógica do analógico, do lógico e do empírico, ou seja, ao controle da + verificação dedutiva e da verificação empírica. Assim, constitui-se uma onte do + concreto ao abstrato e do abstrato ao concreto através da qual se tece e se + cria a __concepção__, insto é, um novo modo de organizar a experiência e de + imaginar o possível. Em consequência, reencontramos, no próprio procedimento + científico, mas de explícito, razoável e consciente, os métodos de + conhecimentos por isomorfismo, homeomorfismo e homologia que o aparelho + cognitivo utiliza espontânea e inconscientemente no conhecimento perceptivo e + discursivo. + + -- 157 + + A analogica é iniciadora, inovadora (Peirce indicou que a inovação jorra quase + sempre da analogia), inclusive na invenção científica. Alimenta uma ligação + entre concreto e abstrato (via isomorfismos, tipologias, homologias) e entre + imaginário e real (via metáfora). Essas pontes, como já indicamos, estimulam + e provocam a __concepção__, isto é, a formação de novos modos de organização + do conhecimento e do pensamento. + + -- 158 + +## Inteligência artificial + + No estádio evolutivo atual, o conhecimento por computador continua um apêndice + operacional do conhecimento humano; ainda não se trata do primeiro modelo de + um conhecimento sobre-humano. Não é proibido imaginar, para o futuro, máquinas + cognoscentes, artificiais no começo, e depois auto-organizativas e dotadas + de individualidade. Mas elas se tornariam então novos seres-sujeito que gozariam + e sofreriam com os seus conhecimentos, produziriam, talvez, os seus próprios + mitos e poderiam então manipular as coisas ou mesmo os seres humanos. + + -- 226 + +## Limites do conhecimento + + O problema da caverna permanece. O problema da câmara fechada continua. Mas + sabemos doravante que a caverna nos permite ver sob a forma de sombras o que, + fora, nos cegaria; a câmara fechada, onde o cérebro permanece encerrado, + permite ao espírito abrir-se ao mundo sem se aniquilar. + + -- 240 + + Nessas condições, somos aparentemente conduzidos à definição tradicional da + verdade: a adequação do espírito à coisa. Mas é preciso complexificar: + como a coisa é co-elaborada pelo aparelho cognitivo, vale mais conceber o + conhecimento como adequação de uma organização cognitiva (representação, + idéia, enunciado, discurso, teoria) a uma situação ou organização fenomenal. + + Tal adequaçã não é evidentemente a de um "reflexo", mas o fruto de uma + reprodução mental. Tal reprodução não constitui a cópia, mas a _simulação_, + nos modos analógicos/homológicos, dos objeto, situações, fenômenos, + comportamentos, organizações. + + Assim, a representação e a teoria podem ser consideradas, cada uma do seu + jeito, como uma reconstituição simuladora, uma concreta/singular, a outra + abstrata/generalizante. + + [...] + + Em nenhum caso, o conhecimento esgotaria o fenômeno a ser conhecido + e a verdade total, exaustiva ou radical é impossível. Toda pretensão + à totalidade ou ao fundamento resulta em não-verdade. + + -- 244 + + Acrescente-se que a operacionalidade lógica, limitada aos enunciados + segmentados, encontra limite no aparecimento do nó complexo dos problemas e ao + atingir as camadas primordiais da realidade. + + [...] + + Acabamos pois além do realismo "ingênuo" e do realismo "crítico", além do + idealismo clássico e do criticismo kantiano, num _realismo relacional, + relativo e múltiplo_. A _relacionalidade_ vem da relatividade dos meios + de conhecimento e da relatividade da realidade cognoscível. A multiplicidade + diz respeito à multiplicidade dos níveis de realidade e, talvez, à + multiplicidade das realidades. Segundo esse realismo relativo, relacional + e múltiplo, o mundo fenomenal é real, mas relativamente real, e devemos mesmo + relativizar a nossa noção de realidade admitindo uma irrealidade interna + a ela. Esse realismo reconhece os limites do cognoscível e sabe que o + mistério do real não se esgota de forma alguma no conhecimento. + + -- 245 + + Pensa por ti mesmo, e o método te ajudará. + + -- 251 + diff --git a/books/epistemology/metodo/4.md b/books/epistemology/metodo/4.md new file mode 100644 index 0000000..df491ab --- /dev/null +++ b/books/epistemology/metodo/4.md @@ -0,0 +1,164 @@ +[[!meta title="O Método - Volume IV"]] + +[[!toc levels=4]] + +## Geral + +* Cultura como um megacomputador, 20. +* Pensamento e efervescência culturais na temperatura de sua própria destruição, 98. +* Metanível, metalógica, 248. + +## Cultura + + Assim, a cultura não é nem "superestrutura" nem "infra-estrutura", termos + impróprios em uma organização recursiva onde o que é produzido e gerado + torna-se produtor e gerador daquilo que o produz ou gera. + + [...] + + Se a cultura contém um saber coletivo acumulado em memória social, se é + portadora de princípios, modelos, esquemas de conhecimento, se gera uma visão + de mundo, se a linguagem e o mito são partes constitutivas da cultura, então a + _cultura não comporta somente uma dimensão cognitiva: é uma máquina cognitiva + cuja práxis é cognitiva_. + + -- 19 + + Nesse sentido, poder-se-ia dizer metaforicamente que a cultura de uma sociedade + é como uma espécie de megacomputador complexo que memoriza todos os dados + cognitivos e, portadora de quase-programas, prescreve as normas práticas, + éticas, políticas dessa sociedade. + + -- 20 + +## Efervescência cultural + + Por um lado, o imprinting, a normalização, a invariância, a reprodução. + Mas, por outro lado, os enfraquecimentos locais do imprinting, as brechas na + normalização, o surgimento de desvios, a evolução dos conhecimentos, as modificações + nas estruturas de reprodução. + + [...] + + Para tratar desses problemas, é preciso, antes de tudo, perguntar quais são as + possibilidades de enfraquecimento dos três níveis deterministas do _imprinting_ + cognitivo (paradigmas, doutrinas, estereótipos), bem como sobre as possibilidades + de falha ou atenuação da normalização. + + Em nossa opinião, são os seguintes: + + - a existência de vida cultural e intelectual dialógica; + - o "calor" cultural; + - a possibilidade de expressão de desvios. + + -- 33 + +## Conhecimento do conhecimento + + Assim, desembocamos em uma situação cognitiva ao mesmo tempo emaranhada e + circular: cada instância (sociologia, ciência, epistemologia) necessita das + outras para conhecer-se e legitimar-se e o círculo que poderia então se + constituir entre essas instâncias, cada uma dependendo da outra e recorrendo à + outra, constituiria então o metaponto de vista ao qual cada uma tentaria + referir-se. Aqui, só estamos no começo da elaboração do _grande anel cujo + circuito produtivo constituiria "o conhecimento do conhecimento_, isto é, o + conjunto complexo e rotativo dos metapontos de vista sobre o conhecimento; mas, + desde já, o anel restrito esboçado aqui nos permite entrever "o grade anel" + epistemológico ("o anel dos anéis"). + + -- 115 + +## O futuro do conhecimento + + Além disso, podemos perguntar se, na aurora do novo milênio, o próprio destino do + conhecimento humano não estará sendo novamente posto em jogo. + + Retomemos a metáfora do Grande Computador. + + Há, nas sociedades modernas e democráticas, uma relação extremamente complexa e + recursiva entre o Grande Computador e os indivíduos; estes não estão apenas + submetidos ao conhecimento próprio à sua cultura, mas são também sujeitos + cognoscíveis, cuja consciência individual está dotada de uma competência de princípio + para examinar idéias, decidir sobre a verdade e julgar problemas éticos correspondentes. + + Mas, alguma coisa está modificando-se no próprio modo das interações cognitivas que + tecem as relações sociais. O que chamamos de informática é, na realidade, a primeira + etapa, ainda bárbara e grosseira, de um sistema de computação/informação/comunicação + artificial que poderá revolucionar as relações do espírito com o cérebro, da sociedade + com os seus membros, do Estado com o indivíduo. Já se formam apêndices cerebrais artificiais, + coletivos ou pessoais (os computadores individuais) que dialogam com nossos espíritos, + comunicam-se uns com os outros e articulam-se cada vez mais no tecido social. + Estamos na aurora de um formidável desenvolvimento da cerebralidade artificial em redes e, + nesse sentido, estamos também no alvorecer de uma nova idade do conhecimento. + + Os processos em curso são profundamente ambivalentes e as perspectivas de futuro, incertas. + + Já vimos (na introdução de _La Méthode_ 1, p. 12-13) o problema do despojamento do direito + individual para integrar e refletir o conhecimento em proveito dos especialistas, + experts e bancos de dados. + + Acrescentemos: os desenvolvimentos das redes neurocerebrais artificiais, com seus + desdobramentos previsíveis (novas gerações de computadores "neuronais" aptos eventualmente + a reorganizar as regras dos programas, extensão e generalização do tecido informático + poli-tele-conectado), realizam-se segundo duas vias divergentes: + + - uma vai no sentido do desenvolvimento dos poderes individuais do conhecimento (poderes + operacionais, lógicos, heurísticos, acesso às fontes de dados, etc.) e das possibilidades + individuais de expressão, de transmissão, de diálogo; + + - a outra vai no sentido do desenvolvimento dos poderes de controle dos indivíduos pelas + administrações e pelo Estado. + + Ao mesmo tempo, o progresso no conhecimento bio-químico-físico do cérebro permitirá + a modificiação, via intervenções moleculares ou outras, dos processos mentais. + + Daí, ainda uma ambivalência no desenvolvimento desses poderes: + + - por um lado, o espírito individual poderia intervir no seu próprio cérebro para + modificar, enriquecer, exaltar os seus estados de consciência. + + - por outro lado, um novo poder totalitário poderia subjugar, _via_ manipulações + neurocerebrais, incluindo a interpretação dos dados sensoriais, a provocação ou + inibição das emoções, a elaboração dos projetos para o futuro. + + Assim, por um lado, o espírito poderia agir sobre o cérebro para desenvolver-se. + Por outro, a organização social poderia agir sobre o cérebro para controlar o + espírito. Por um lado, abrir-se-ia a possibilidade de dar vida aos "Mozart assassinados". + Por outro, afirmar-se-ia o reino do _Big Brother_. + + -- 121-123 + +## Noosfera + +Popper já havia dividido o universo humano em três mundos: + + 1. O mundo das coisas materiais exteriores. + 2. O mundo das experiências vividas. + 3. O mundo constituído pelas coisas do espírito, produtos culturais, linguagens, noções, + teorias, inclusive os conhecimento objetivos. Trata-se, de fato, de uma _noosfera_, + conforme o termo forjardo Teilhard de Chardin nos anos 20. Popper denominou-o + o "mundo três". + + [...] + + Pierre Auger chegou à idéia não tanto de um "terceiro mundo", no sentido de Popper, mas + de um terceiro reino, no sentido biológico do termo. Esse novo reino é "constituído por + organismos bem definidos, as idéias, que se reproduzem por multiplicações idênticas + nos meios constituídos pelos cérebros humanos, graças às reservas de ordem aí disponíveis". + As idéias são dotadas de vida própria porque dispõem, como os vírus, em um meio (cultural/cerebral) + favorável, da capacidade de autonutrição e de auto-reprodução. Assim, os cérebros humanos + e, acrescentemos, as culturas formam os ecossistemas do mundo das idéias. Auger constata + muito bem que não apenas as idéias, mas também os mitos e os deuses, vivem uma vida própria + no terceiro reino. + + -- 134-136 + + De minha parte, [...] convencido de que esse mundo certamente é um produto, mas um + produto recursivamente necessário à produção de seu próprio produtor antropossocial, + fui sensibilizado pela conepção de Auger/Monod que considerava a noosfera não mais como + um mundo abstrato de objetos ideias, mas como um mundo fervilhante de seres dispondo + de algumas das características essenciais dos seres biológicos; fui assim estimulado + a explorar o problema da autonomia relativa e da relação complexa (da simbiose à + exploração mútua) entre esses seres de espírito e os seres humanos. + + -- 136-137 diff --git a/books/epistemology/metodo/5.md b/books/epistemology/metodo/5.md new file mode 100644 index 0000000..ea0835e --- /dev/null +++ b/books/epistemology/metodo/5.md @@ -0,0 +1,24 @@ +[[!meta title="O Método - Volume V"]] + +[[!toc levels=4]] + +## Geral + +* Tecnologia, 213. +* Progresso e história linear, 217. +* Contracorrentes de defesa contra a dominação, 231. +* Convergência álter-globalização, 234. +* Liberdades do espírito, 282. + +## Liberdade + + Como, justamente, dizia Rivarol: "O mais difícil, num período conturbado não é + cumprir o dever, mas conhecê-lo". Que significa a liberdade quando a consciência + está turva e extraviada? A aventura da liberdade é um "jogo engraçado", um jogo + perigoso. Vemos aqui que a liberdade corre o mesmo risco que a verdade: o + risco do erro. + + Evidente que é mais fácil, 30 anos depois, dissipada a confusão ver claro onde + tantos espíritos se perderam. + + -- 277 diff --git a/books/epistemology/metodo/6.md b/books/epistemology/metodo/6.md new file mode 100644 index 0000000..61a3ee4 --- /dev/null +++ b/books/epistemology/metodo/6.md @@ -0,0 +1,66 @@ +[[!meta title="O Método - Volume VI"]] + +[[!toc levels=4]] + +## Geral + +* Eugenia, eliminação de desviantes e dissidentes, 76. +* Crises, novas soluções, soluções neuróticas e patológicas, 85. +* Quadro da auto-ética, 93. +* Definição de antropoética, 159. +* Os nove mandamentos da antropoética, 163. +* Bem viver, 171. +* Metamorfose, 179. +* "Tudo o que não regenera, degenera" (pág. 197 e ao longo do livro). + +## Amor + + O amor é a expressão superior da ética. Segundo Tagore, "o amor verdadeiro exclui + a tirania, assim como a hierarquia". + + -- 37 + +## Compreensão + + Trata-se de um erro intelectual reduzir um todo complexo a um único dos seus + elementos e esse erro se tornsa pior em ética do que em ciência. A redução + impede a compreensão do outro. Hegel sintetizou a redução na já citada frase + sobre o assassino. Reduzir a mentiroso aquele que não tem consciência de estar + mentindo para si mesmo significs inventar um culpado. Enclausurar para sempre + na culpabilidade aqeuele que cometeu um erro de julgamento político numa época + conturbada faz parte infelizmente da banalidade da incompreensão, que produzir + um consumo enorme de culpados. As disputas ideológicas e políticas + transformam-se em ódio e desprezo pelo outro por meio da redução e da + identificação de uma pessoa com idéias consideradas nocivas. + + O importante é não reduzir o ser humano à sua ideologia nem às convicções + culturalmente nele gravadas. Assim, não se pode reduzir Aristóteles ou Platão, + ou tantos outros seres, de resto, sensíveis, ao fato de que aceitavam a + escravidão como coisa natural. Mas não se pode esquecer isso, o que nos ajuda a + compreender que mesmo nos mais belos espíritos existem manchas de desumanidade + e de incompreensão. + + -- 114 + + Ora, não há hierarquia mas antes permutações rotativas entre as três instâncias + cerebrais, ou seja, razão/afetividade/pulsão. Conforme os indivíduos e os + momentos, há dominação de uma instância sobre as outras, o que indica não + apenas a fragilidade da racionalidade, mas também que a noção de + responsabilidade plena e lúcida só tem sentido para um ser controlado em + permanência pela sua inteligência racional. + + Além disso, todo indivíduo tem em potencial uma multipersonalidade; a + duplicação da personalidade, no seu aspecto patológico extremo, só faz revelar + um fenômeno normal pelo qual nossa personalidade se cristaliza diferentemente + não apenas em função dos papéis sociais que desempenhamos, mas conforme a ira, + o ódio, a ternura, o amor, tudo o que nos leva realmente a passar de uma + personalidade para outra, modificando as relações entre razão, afetividade e + pulsão. + + -- 114-115 + +## A modéstia ética + + Prega o abandono de todo sonho de controle (inclusive do seu controle). + + -- 197 diff --git a/books/epistemology/metodo/tetragrama.dot b/books/epistemology/metodo/tetragrama.dot new file mode 100644 index 0000000..937e2ed --- /dev/null +++ b/books/epistemology/metodo/tetragrama.dot @@ -0,0 +1,8 @@ +graph { + ordem -- desordem; + ordem -- organizacao; + ordem -- interacoes; + desordem -- interacoes; + desordem -- organizacao; + organizacao -- interacoes +} diff --git a/books/epistemology/metodo/tetragrama.svg b/books/epistemology/metodo/tetragrama.svg new file mode 100644 index 0000000..fe4c6ed --- /dev/null +++ b/books/epistemology/metodo/tetragrama.svg @@ -0,0 +1,57 @@ + + + + + + +%3 + + +ordem + +ordem + + +desordem + +desordem + + +ordem--desordem + + + +organizacao + +organizacao + + +ordem--organizacao + + + +interacoes + +interacoes + + +ordem--interacoes + + + +desordem--organizacao + + + +desordem--interacoes + + + +organizacao--interacoes + + + + diff --git a/books/filosofia.md b/books/filosofia.md deleted file mode 100644 index 53647a5..0000000 --- a/books/filosofia.md +++ /dev/null @@ -1,3 +0,0 @@ -[[!meta title="Filosofia"]] - -[[!inline pages="page(books/filosofia*)" archive="yes"]] diff --git a/books/filosofia/contra-metodo.md b/books/filosofia/contra-metodo.md deleted file mode 100644 index d37e60f..0000000 --- a/books/filosofia/contra-metodo.md +++ /dev/null @@ -1,98 +0,0 @@ -[[!meta title="Contra o Método"]] - -* Autor: Paul Feyerabend -* Editora: Unesp -* Edição: 1a -* Ano: 2003 - -## Geral - -* Viagens distintas: Odisseus e Sólon: descoberta e pesquisa, 252 (nota de rodapé). -* Lógica e ilógica, 259-262, 265. -* Participante/observador, 292. -* Filosofia pragmática, 293. -* Naturalismo versus idealismo, 299-300. -* Razão versus prática, 301. - -## Conhecimento do conhecimento - -* Cap. 11: importante! Mas também temos que levar em conta que Galileu era Galileu e não um Zé Ninguém, que poderia ser prontamente chamado de lunático. -* Descrição dinâmica de uma "seleção científica" envolvendo múltiplos fatores, por exemplo: - - Em suma: o que é necessário para submeter a teste a concepção de Copérnico é uma - visão de mundo inteiramente nova contendo uma nova visão do homem e de suas capacidades - de conhecer. - - É óbvio que tal nova visão de mundo levará um longo tempo a aparecer e talvez - jamais tenhamos êxito em formulá-la em sua totalidade. É extremamente improvável - que a idéia do movimento da Terra seja de modo imediato seguida pelo aparecimento, - em pleno esplendor formal, de todas as ciências que, diz-se agora, constituírem - o corpo da "física clássica". Ou, para ser um pouco mais realista, tal sequência - de eventos não apenas é extremamente improvável, mas é impossível em princípio, - dada a natureza dos humanos e das complexidades do mundo que habitam. Hoje - Copérnico, amanhã Helmholtz -- isso não passa de um sonho utópico. Contudo, - é somente depois que tenham surgido essas ciências que se pode dizer que um - teste faz sentido. - - Essa necessidade de esperar e de ignorar grande massa de observações e medições - críticas quase nunca é discutida em nossas metodologias. - - -- 164 - -## Regras e princípios - -Regular, irregular, regra: 213. - - Mas nem as regras, nem os princípios nem tempouco os fatos são sacrossantos. - O defeito pode encontrar-se nelees e não na idéia de que a Terra se move. - - -- 177 - -## Miséria do racionalismo - - A invenção de teorias depende de nossos talentos e de outras circunstâncias fortuitas, - como uma vida sexual satisfatória. Contudo, enquanto subsistirem esses talentos, - o esquema apresentado é uma explicação correta do desenvolvimento de um conhecimento - que satisfaz as regras do racionalismo crítico. - - Ora, a essa altura, pode-se levantar duas questões: - - 1. É desejável viver de acordo com as regras de um racionalismo crítico? - 2. É possível ter ambas as coisas, a ciência como a conhecemos e essas regras? - - No que me diz respeito, a primeira questão é bem mais importante que a segunda. - De fato, a ciência e as instituições relacionadas desempenham um papel importante - em nossa cultura e ocupam o centro de interesse pra muitos filósofos (a maioria - dos filósofos é oportunista). Assim, as idéias da escola popperiana foram obtidas - generalizando-se soluções para problemas metodológicos e epistemológicos. O racionalismo - crítico surgiu da tentativa de entender a revolução einsteniana e foi depois - estendido à política e mesmo à vida privada. Tal procedimento talvez satisfaça a - um filósofo de escola, que olha a vida através dos óculos de seus próprios problemas - técnicos e reconhece ódio, amor, felicidade somente conforme ocorrem nesses problemas. - Mas, se considerarmos interesses humanos e, acima de tudo, a questão da liberdade - humana (liberdade da fome, do desespero, da tirania de sistemas de pensamento - emperrados e não a "liberdade da vontade" acadêmica), então estamos procedento - da pior maneira possível. - - Com efeito, não é possível que a ciência tal como atualmente a conhecemos, ou uma - "busca pela verdade", no estilo da filosofia tradicional, venha a criar um monstro? - Não é possível que uma abordagem objetiva, que desaprova ligações pessoais entre - as entidades examinadas, venha a causar danos às pessoas, transformando-as em mecanismos - miseráveis, inamistosos e hipócritas, sem charme nem humor? - - -- 215. - -## Racional e irracional - - Meu diagnóstico e minhas sugestões coincidem com os de Lakatos - até certo ponto. - Lakatos identificou princípios de racionalidade excessivamente rígidos como a fonte - de algumas versões de irracionalismo e insistiu conosco para que adotemos padrões novos - e mais liberais. Identifiquei padrões de racionalidade excessivamente rígidos, bem - como um respeito geral pela "razão", como a fonte de algumas formas de misticismo - e irracionalismo, e também insisto na adoção de padrões mais liberais. Porém, ao passo - que o grande "respeito pela ciência" que tem Lakatos leva-o a buscar esses padrões - nos limites da ciência moderna "dos últimos dois séculos", recomendo colocar a ciência - em seu lugar como uma forma de conhecimento interessante, mas de modo algum exclusiva, - que tem muitas vantagens mas também muitos inconvenientes. - - -- 225 diff --git a/books/filosofia/cristal-fumaca.md b/books/filosofia/cristal-fumaca.md deleted file mode 100644 index 33e6c04..0000000 --- a/books/filosofia/cristal-fumaca.md +++ /dev/null @@ -1,487 +0,0 @@ -[[!meta title="Entre o cristal e a fumaça"]] - -## Geral - -* Gráfico de Bourgeois, pág. 58. -* Delírio, aprendizagem, memória e novidade, 124. -* Metafísica, 146. -* Limites da teoria de Shannon para explicar a hipercomplexidade: ausência de significado, 171. -* Cérebro volumoso, juvenilização, aprendizagem, individuação, 172. -* Erros fecundos, erros fatais em Morin, diversificação, juventude, velhice, 180. - -## Natural ou artificial - - Em particular, será um sistema humano - social, por exemplo - - natural ou artificial? Pelo fato de ser fabricado por seres humanos, ele - parece ser uma organização artificial, como todas as que resultam de - planos e programas saídos de cérebros humanos. Nessa medida, a lógica - dos sistemas naturais bem poderia afigurar-se inadequada, ou até deslo- - cada e perigosa. Entretanto, pelo fato de uma organização social ser - também o resultado da composição de efeitos de um grande número de - indivíduos, trata-se igualmente, sob certos aspectos, de um sistema auto- - organizador natural. Nele, forçosamente, o papel dos planos e programas - é relativamente limitado pelo papel das finalidades e desejos dos indiví- - duos e dos grupos. Mesmo nas sociedades totalitárias, a questão da origem - da autoridade planificadora remete às motivações individuais que fazem - com que a aceitemos ou nos adaptemos a ela. Essas motivações, conscien- - tes e inconscientes, apesar de humanas, não provêm do cérebro de um - engenheiro superdotado. O que equivale a dizer que, numa grande medida, - também elas se oferecem a nossa observação sob a forma de sistemas - naturais imperfeitamente conhecidos, constituídos por suas interações. - - -- 10 - -## Finalismo: teleonomia versus teleologia - - Na verdade, quer o admitamos ou não, há um finalismo implícito na - maioria dos discursos biológicos. Ofa, essa situação é incômoda, do ponto - de vista do método científico, por negar o princípio · de causalidade, - segundo o qual as causas de um fenômeno devem ser descobertas antes, - e não depois de sua ocorrência. Sendo esse princípio um fundamento do - método científico, a impossibilidade de prescindir do finalismo na biolo- - gia era uma deficiência dessa ciência que J. Monod analisou brilhante- - mente na primeira parte de seu livro. - - [...] - - Resumida em termos muito sucintos, sua tese é a seguinte: um processo - teleonômico não funciona em virtude das causas finais, apesar de ter essa - aparência e embora pareça orientado para a realização de formas que só se - evidenciarão no final do processo. O que o determina, de fato, não são essas - formas como causas finais, e sim a realização' de um programa, como numa - máquina programada cujo funcionamento parece orientado para a realização de um - estado futuro, quando, na verdade, é cau.s almente determinado pela seqüência - de estados pela qual o programa preestabelecido a faz passar. O programa em si, - contido no genoma característico da espécie, é o resultado da longa - - -- 18 - -## Origem da vida - - O problema da origem da vida, hoje em dia, é o do aparecimento do primeiro - programa. De fato, a admitirmos a metáfora da programação genética contida nos - ADNs - e veremos, mais adiante, que ela não está a salvo de sérias críticas - , - o programa do desenvolvimento de Um indivíduo lhe é fornecido no nascimento, - por ocasião da fecundação do óvulo, a partir da replicação dos ADNs de seus - pais. Assim, coloca-se a questão da origem do primeiro programa, isto é, do - primeiro ADN capaz de se reproduzir e de codificar a síntese das enzimas. - - Ante essa questão, várias linhas de resposta são possíveis. Uma delas extrapola - a reprodução laboratorial de condições físico-químicas que, supostamente, - teriam sido as da atmosfera primitiva e da •·sopa•• primitiva. Ela se baseia - nos resultados de experiências que demonstraram a possibilidade, nessas - condições, de sínteses de aminoácidos e de nucleo- tídios, tijolos iniciais - indispensáveis à fabricação do já complicadíssimo edifício desse primeiro - programa. Evidentemente, devemos sublinhar o caráter hipotético dessas teorias, - às quais J. Monod, por sua vez, não pareceu dar muita importância. Para ele, a - questão da origem da vida e do primeiro programa era uma questão - não-científica, pois concernia à ocor- rência de um evento de baixíssima - probabilidade, mas que mesmo assim ocorreu, e de uma vez só. Para ele, já que - nada além de encontros moleculares ao acaso poderia explicar a constituição do - primeiro organis- mo vivo, e já que esta, em tais circunstâncias, só poderia - ser imaginada com uma probabilidade praticamente nula, a questão de sua - ocorrência não mais podia ser colocada em termos de probabilidade, a - posteriori, agora que sabemos que isso aconteceu. Tratar-se-ia, portanto, - tipicamente de um evçnto único, não-reprodutível, e que escaparia por definição - ao campo de aplicação da pesquisa científica. - - Outros, ao contrário, como A. Katzir-Katchalsky, 10 M. Eigen 11 e 1. - Prigogine, 12 não desistiram e partiram em busca de leis de organização - - físico-químicas, é claro - que permitissem compreender, desta vez, não apenas - que o primeiro programa não tivera uma probabilidade quase nula, mas que, ao - contrário, sua ocorrência fora obrigatória e inelutável. Dentro dessa - perspectiva, a origem da vida não teria sido um evento único de baixíssima - probabilidade, mas um evento que se reproduziria todas as ve- zes que as - condições físico-químicas da terra primitiva se materializassem. A eventual - descoberta de formas de vida em outros planetas seria, eviden- temente, um - argumento a favor dessa segunda linha de pensamento. - - -- 21 - -## Ordem dos documentos - - É conhecida a história da escrivaninha e das prateleiras entulhadas de - livros e documentos.• Estes, aparentemente, acham-se empilhados de qualquer - maneira. No. entanto, seu dono sabe perfeitamente encontrar, se for preciso, o - documento que procura. Ao contrário, quando, por infelid- dade, alguém ousa pôr - ordem neles .. , é possível que o dono se tome incapaz de encontrar o que quer - que seja. É evidente, neste caso, que a aparente desordem era uma ordem, e - vice-versa. Aqui, trata-se de docu- mentos em sua relação com seu usuário. A - desordem aparente oculta uma ordem determinada pelo conhecimento individual de - cada um dos docu- mentos e de sua possível significação utilitária. Mas, em que - aspecto essa ordem tem a aparência de desordem? É que, para o segundo - observador, aquele que quer ºpôr em ordem .. , os documentos já não têm, - individual- mente, a mesma significação. Em casos extremos, não têm - significação alguma, a não ser a que se liga a sua forma geométrica e ao lugar - que eles podem ocupar na escrivaninha e nas prateleiras, de maneira a que - coinci- dam, em seu conjunto, com uma certa idéia a priori, com um padrão - consiederado globalmente ordenado. Vemos, portanto, que a oposição entre ordem - e aparência de ordem provém de os doc-umentos serem considerados, quer - individualmente, com . sua significação, quer global- mente~ com uma - significação individual diferente (determinada, por exemplo, por seu tamanho ou - sua cor, ou por qualquer outro princípio de alinhamento importado de fora e sem - a opinião de seu usuário), quer ainda sem significação alguma. - - -- 27 - -## Confiabilidade dos organismos - - Daí todo um campo de pesquisas, inaugurado por von Neumann [4] e seguido por - muitos outros, especialmente Winograd e Cowan [3, 6], com a finalidade de - descobrir princípios de construção de autômatos cuja confiabilidade fosse maior - que a de seus componentes! Essas pesquisas resultaram na definição de - condições necessárias (e suficientes) para a realização desses autômatos. A - maioria dessas condi- ções (redundância dos componentes, redundância das - funções, complexi- dade dos componentes, deslocalização das funções) [6, 7] - resultou numa espécie de compromisso entre determinismo e indeterminismo na - cons- trução dos autômatos, como se uma certa quantidade de indeterminação - fosse necessária, a partir de certo grau de complexidade, para pennitir ao - sistema adaptar-se a um certo nível de ruído. Isso, evidentemente, não tleixa - de lembrar um resultado análogo obtido na teoria dos jogos pelo mesmo Neumann [8]. - - [...] - - Quando um sistema se fixa num estado particular, ele fica inadaptável, e esse - estado final pode ser igualmente ruim. Ele será incapaz de se ajustar a alguma - coisa que constitua uma situação inadequada" [9]. - - -- 38 - -## Ordem pelo ruído - - Isso é apenas uma conseqüência de que, na ausência de erros de replicação, - nenhuma novidade pode aparecer. - - -- 49 - - Assim, ao menos em princípio, vemos como uma produção de informação - sob o efeito de fatores aleatórios nada tem de misterioso: ela não passa da - co.nseqüência de produções de erros num sistema repetitivo, constituído - de maneira a não se: destruído quase que de imediato por um número - relativamente pequeno de erros. - - Na verdade, no que concerne à evolução das espécies, nenhum - mecanismo é concebível, à parte os que foram sugeridos por determinadas - teorias, nas quais eventos aleatórios (mutações ao acaso) são responsáveis - por uma evolução orientada para uma complexidade e uma riqueza ma-io- - res da organização. No que concerne ao desenvolvimento e à maturação - dos indivíduos, é muito possível que esses mecanismos também desem- - penhem um papel nada desprezível, especialmente se incluirmos aí os - fenômenos de aprendizagem adaptativa não dirigida, na qual o indivíduo - se adapta a uma situação radicalmente nova, em que é difícil recorrer a - um programa preestabelecido. De qualquer modo, essa noção de programa - preestabelecido, aplicada aos organismos, é muito discutível, na medida - em que se trata de programas de ••origem interna .. , fabricados pelos - próprios organismos e modificados no curso de seu desenvolvimento. Na - medida em que o genoma é fornecido de fora (pelos pais), é freqüente ele - ser assemelhado a um programa de computador, mas essa semelhança nos - parece inteiramente abusiva. Se há uma metáfora cibernética apta a ser - utilizada para descrever o papel do genoma, a da memória nos parece - muito mais adequada que a do programa, pois esta última implica todos - os mecanismos de regulação que não se acham presentes no próprio - genoma. Sem isso, não evitamos o paradoxo do programa que precisa dos - produtos de sua execução para ser lido e executado. Ao contrário, as - teorias da auto-organização permitem compreender a natureza lógica de - sistemas onde o que desempenha a função do programa se modifica sem - parar, de maneira não preestabelecida, sob o efeito de fatores .. aleató- - rios" do ambiente, produtores de .. erros" no sistema. - - Mas, que são esses erros? Segundo o que acabamos de ver, até por - causa de seus efeitos positivos, eles já não parecem ser erros em absoluto. - O ruído provocado no sistema pelos fatores aleatórios do ambiente já não - seria um verdadeiro ruído, a partir do momento em que fosse utilizado - pelo sistema como fator de organização. Isso significaria que os fatores - do ambiente não são aleatórios. Mas eles são. Ou, mais exatamente, - depende da reação posterior do sistema em relação a eles o fato de, a - posteriori, esses · fatores serem reconhecidos como aleatórios ou como - parte de uma organização. A priori, eles são efetivamente aleatórios, se - definirmos o acaso como a intersecção de duas cadeias de causalidade - independentes: as causas de sua ocorrência nada têm a ver com o enca- - deamento dos fenômenos que constituiu a história anterior do sistema até - então. É nesse sentido que sua ocorrência e seu encontro com essa história - constituem ruído, do ponto de vista das trocas de informação no sistema, - e só são passíveis de produzir erros nele. Mas, a partir do momento em - que o sistema é capaz de reagir a esses erros, de modo não apenas a não - desaparecer, mas também a modificar a si mesmo num sentido que lhe - seja benéfico, ou que, no mínimo, preserve sua sobrevivência posterior; - em outras palavras, a partir do momento em que o sistema é capaz de - integrar esses erros em sua própria organização, .eles então perdem um - pouco, a posteriori, seu caráter de erros. Preservam-no apenas de um - ponto de vista externo ao sistema; no sentido de que., como efeitos do - ambiente sobre este, eles mesmos não correspondem a nenhum programa - preestabelecido, contido no ambiente e destinado a organizar ou desorga- - nizar o sistema. 11 Ao contrário, de um ponto de vista interno, na medida - em que a organização consiste precisamente numa seqüência de desorga- - nizações resgatadas, eles só aparecem como erros no instante exato de sua - ocorrência e em relação a uma manutenção, que seria tão nefasta quanto - imaginária, de um statu quo do sistema organizado, que imaginamos tão - logo uma descrição estática dele nos possa ser dada. Caso contrário, e - depois desse instante, eles são integrados e recuperados como fatores de - organização. Os efeitos do ruído tomam-se, então, eventos da história do - sistema e de seu processo de organização. Contudo, permanecem como - efeitos de um ruído, visto que sua ocorrência era imprevisível. - - -- 50-51 - -## Ruído organizacional - - Uma das questões mais difíceis a propósito desse problema capital - das organizações hierárquicas, que encontramos por toda parte na ·biolo- - gia, é a seguinte: como passamos de um nível para outro, ou, mais - precisamente, quais são as determinações causais que dirigem a passagem - de um nível de integração para outro? - - Num sistema dinâmico, descrito por um sistema de equações dife- - renciais, às funções (soluções do sistema) caracterizam o nível em que - estamos interessados; as condições limites caracterizam o nível superior. - Compreendemos perfeitamente como as condições limites, que impõem - as constantes de integração, determinam as funções de soluções do siste- - ma. Mas, inversamente, como podem as funções influenciar as condições - limites? Em outras palavras, como pode um nível inferior - menos - integrado - , na matemática, influenciar o nível superior? Como repre- - sentar o efeito do nível molecular sobre as células, o das células nos órgãos - e o dos órgãos no organismo, embora esse seja o pão de cada dia da - observação biológica? - - -- 60 - - Isso significa que a introdução da posição do observador não cons- - titui apenas uma etapa lógica do raciocínio: esse observador, externo ao - sistema, é, de fato, num sistema hierarquizado, o nível de organização - superior (englobante), comparado aos sistemas-elementos que o consti-_ - tuem; é o órgão em relação à célula, o organismo em relação ao órgão etc. - É em relação a ele que os efeitos do ruído sobre uma via no interior do - sistema, em certas condições, podem ser positivos. - - -- 61 - -## Auto-organização e individuação - - A teoria da auto-organização fornece um princípio geral de diferenciação pela - destruição, eventualmen- te aleatória, de uma redundância que caracteriza o - estado inicial de indiferenciação. Assim, a quantidade de informação contida - num eventual programa genético pode ser consideravelmente reduzida em - comparação com a que seria necessária no caso de uma determinação rigorosa dos - detalhes da diferenciação. Isso parece particularmente pertinente no que - concerne ao desenvolvimento do sistema nervoso, onde uma parcela de - aleatoriedade permite uma considerável economia de informação genéti- ca I 5 - que, de outra maneira, seria insuficiente, caso tivesse que especificar em - todos os seus detalhes um sistema constituído de mais de dez bilhões de - neurônios interligados. Também aí podemos observar, pelo menos em alguns casos, - conexões inicialmente redundantes, que se especificam no curso do - desenvolvimento, perdendo essa redundância. 16 - - [...] - - Esses processos são empregados não apenas nos "reconhecimentos - de formas" que caracterizam nosso sistema cognitivo, mas também na - constituição e no funcionamento do sistema imunológico, verdadeira - máquina de aprendizagem e de integração do novo, desta vez no nível de - formas celulares e moleculares. De fato, o sistema imunológico realiza - uma rede celular em que as células - os linfócitos - são ligadas, entre - si e com os antígenos que constituem seus estímulos externos, por meca- - nismos de reconhecimento molecular ao nível de suas membranas. Tam- - bém aí estamos diante de um sistema de aprendizagem não-dirigida cujo - desenvolvimento é condicionado pela história dos contatos com diferen- - tes andgenos, uma história, evidentemente, pelo menos em parte, não-pro- - gramada e aleatória. Ora, o reconhecimento dos antígenos pelos linfócitos - é o resultado, no nível molecular e celular, de uma seleção de linfócitos - preexistentes, com suas estruturas membranosas adequadas, cuja multi- - plicação é desencadeada pelo contato com determinado antígeno (seleção - clonai). Por isso, a possibilidade de uma variedade praticamente infinita - e imprevisível de reações imunológicas, a partir de um número finito de - linfócitos determinados, implica a cooperação de diversos níveis diferen- - tes de reconhecimento. Uma combinação de células diferentes, pertencen- - tes a níveis diferentes, multiplica consideravelmente a variedade das - respostas possíveis (Jerne 18) . Por fim, também nesse caso, uma redundân- - cia inicial nessa cooperação - transmissão de informações entre diferen- - tes níveis da rede celular que constitui o sistema imunológico - talvez - permita explicar o desenvolvimento com aumento da diversidade e da - especificidade. 19 Este, no final das contas, leva à constituição da indivi- - dualidade molecular de cada organismo, que, no homem, sabemos ser - praticamente absoluta. Na verdade, ela é condicionada pelos encontros - parcialmente aleatórios com estruturas moleculares e celulares trazidas - por um ambiente sempre renovado, pelo menos em parte. - - -- 62-63 - -### Ruído e significação - - Como vimos anteriormente a propósito da história da escrivaninha desar- - rumada, a idéia do sentido e da significação está sempre presente na noção - de ordem, bem como na de informação. Contudo, vimos também que a - teoria de Shannon só permitiu quantificar a informação ao preço da - colocação de sua significação entre parênteses. O princípio da ordem a - partir do ruído, em suas sucessivas formulações quantitativas (H. von - Foerster, 1960; H. Atlan, 1968, 1972, 1975 2 º), utilizou igualmente a teoria - de Shannon, da qual estão ausentes as preocupações com a significação. - Na verdade, o problema do sentido e da significação. continua presente, - muito embora o suponhamos eliminado. Está presente, é claro, nas noções - de codificação e decodificação. Mas também está presente, de maneira - implícita-negativa e como uma espécie de sombra, em todas as utilizações - das noções de quantidade de informação ou de entropia para avaliar o - estado de complexidade, de ordem ou desordem de um sistema. Finalmen- - te, veremos que o princípio de ordem a partir do ruído, apesar de expresso - num formalismo puramente probabilístico do qual o sentido se acha - ausente, repousa implicitamente na existência da significação, e até de - diversas significações da informação. Em outras palavras, trata-se de uma - possível via .de abordagem para a solução do último dos problemas que a - teoria de Shannon negligenciou: o da significação da informação. 2 1 - - Para isso, é conveniente apreendermos, logo de saída, a inversão - que efetuamos em relação à formulação inicial de von Foetster, quando - exprimimos o princípio da ordem através do ruído como um aumento da - variedade, da informação de Shannon e da complexidade, ligado a uma - diminuição da redundância. - - -- 63-64 - -### Complexidade - - Em outras palavras, complexidade é uma desordem aparente onde temos razões para - presumir uma ordem oculta; ou ainda, a complexidade é uma ordem cujo código - não conhecemos. - - -- 67 - - É pelo fato de a informação ser medida (por nós) por uma fórmula - da qual o sentido está ausente, que seu oposto, o ruído, pode ser gerador - de informação. Isso nos permite continuar a exprimi-lo pela mesma - função H, embora sua significação seja diferente, por ser recebida em dois - ·níveis diferentes de organização. A informação, num nível elementar, tem - um sentido que desprezamos quando a medimos pelas fórmulas de Shan- - non, mas que se traduz por seus efeitos em seu destinatário, a saber a - estrutura e as funções desse nível, tal como as percebemos. - - -- 74-75 - -### Delírio - - Qualquer hipótese científica realmente nova é, de fato, da ordem do - delírio, do ponto de vista de seu conteúdo, por se tratar de uma projéção - do imaginário no real. É tão-somente por aceitar, a priori, a possibilidade - de ser transformada ou mesmo abandonada, sob o efeito de confrontações - com novas observações e experiências, qu~ ela fmalmente se separa disso. - Em particular, poqemos compreender como a própria interpretação psica- - nalítica pode desempenhar o papel de um delírio organizado, ou, ao - contrário, o de uma criação libertária, conforme seja vivida de maneira - fechada, como o modelo central - o padrão imutável-, o pólo organi- - zador, ou de maneira aberta, como uma etapa fugaz no processo auto-or- - ganizador. Entretanto, seja qual for o caso, o conteúdo da interpretação - consiste sempre no que costumamos chamar "uma projeção do imaginá- - rio no real". - - [...] - - Dentro dessa pers- pectiva, podemos compreender que esse desvelamento do - delírio no Homo sapiens, latente, por ser inconsciente em seus predecessores, - tenha sido concomitante a'o desenvolvimento da linguagem simbólica, na medi- da - em que este implicou e permitiu, justamente, um considerável aumento das - capacidades de memória, em comparação com as que lhe eram preexistentes. - - -- 124-125 - -### Humanismo - - Num artigo publicado há alguns anos, A. David constatou que cada - um dos progressos da cibernética fazia o homem desaparecer um pouco - mais [6]. Mas um último sobressalto de humanismo o fez localizar em nós - o derradeiro recôndito de onde seria impossível desalojar o homem: seria - o desejo (nosso programa, em outras palavras?). Mediante isso, ele nos - sugeriu uma descrição futurista de homens telegrafados no espaço sob a - forma de "programas puros ... Mas, que acontece com isso quando se - constata que, nos sistemas cibernéticos auto-organizadores dotados da - complexidade dos organismos vivos, o programa não pode ser localizado, - porque se reconstitui sem parar? Pois bem, isso significa que o homem é - finalmente desalojado até mesmo daí, e que para nós é melhor que seja - assim, porque, dessa maneira, a unidade e a autonomia de nossa pessoa, - na medida em que se produzirem, não mais poderão ser telegrafadas no - espaço, separadas do resto, que a superfície que limita um volume e define - sua unidade não pode ser separada desse volume. Alguns programas de - organizações talvez possam ser telegrafados: os sistemas assim realizados - talvez possam assemelhar-se a nós e dialogar conosco. Não há nada de - inquietante nisso, 9 muito pelo contrário, porque eles não serão nós; como - tampouco o são as máquinas, inclusive as mais poderosas, que nos - prolongam. - - [6. A. David, "Nouvelles définitions de l'humanisme", in Wiener e Schadc, - (orgs.), Progress in Biocybernetics, Nova York, Elsevier Publications Co., - 1966.] - - -- 122 - -### Tempo e irreversibilidade - - Mas existe um outro tipo de situação, muito diferente, que aparece - ao observarmos fenômenos naturais - não artificialmente criados por - outro seres humanos -, e quando estes nos parecem orientados de tal - maneira que as coisas acontecem como se fossem determinadas por um - projeto, ou seja, também por uma vontade, um desejo ou uma intenção. - Naturalmente, esse tipo de situação é encontrado, em especial, quando - observamos os sistemas biológicos em todos os seus níveis de organiza- - ção, exceto, talvez, ;io nível molecular. Isso explica que a biologia tenha - freqüentemente dado margem a toda sorte de especulações místicas ou - religiosas, e nem sempre no melhor sentido: se observamos fenômenos - em que as coisas se produzem de maneira aparentemente finalista, como - se resultassem de uma vontade (mesmo que não haja ninguém para nos - dar informações sobre essa vontade), torna-se tentador, é claro, assimilar - a existência dessa suposta vontade à vontade de Deus ou do Criador. O - que vimos até o momento nos mostra em que sentido essa hipótese não é - necessária, pois começamos a compreender como a matéria pode ser um - locus de fenômenos de àuto-organização: em razão de diversos tipos de - interações entre a ordem e o acaso, amostras de matéria podem evoluir de - tal maneira que, aos olhos do observador externo, parecem determinadas - por seu futuro, embora, na verdade, isso não aconteça. - - A verdade é que, nessas situações - e embora não sejamos obriga- - dos a presumir a existência de uma vontade consciente -, estamos - lidando com uma inversão local do tempo, na medida em que se produz - uma diminuição local da entropia. Essa inversão não resulta, é claro, de - uma vontade humana que dite sua orientação, e as vontades humanas são - as únicas que conhecemos, porque a vontade de Deus é apenas uma - abstração da vontade humana. - - -- 143 - - A biologia físico-química nos indica - sem por isso nos dar - nenhuma receita, é claro - como tudo isso é teoricamente possível, pek· - menos em princípio, e como funciona nos sistemas biológicos em desen - - volvimento. Exatamente, embora de maneira abstrata, isso pode se resu- - mir assim: a habitual direção irreversível do tempo se inverte nos proces- - sos em que a entropia de um sistema aberto decresce e em que a - informação e a organização são criadas através da utilização de interações - aleatórias do sistema com seu ambiente. Isso é apenas uma conseqüência - direta do fato de que o habitual caráter irreversível do tempo, na física, é - - determinado pela lei do aumento da entropia. De fato, daí decorre que, - quando se pode produzir uma diminuição da entropia em algum lugar, é - como se a direção do tempo, localmente, fosse invertida nesse ponto; o - que equivale a dizer que a passagem do tempo, de destrutiva, toma-se - criadora. - - -- 149 - -### Novas ciência e epistemologia - - Assim, a ciência do homem, visando a uma ciência do político, desembocaria - inevitavelmente numa ciência do homem conhecedor e sábio, e portanto, numa - ciência sobre a ciência, numa nova epistemologia, e portanto, num novo - paradigma, numa nova prática científica. A reforma da ciência aqui conclamada - implica uma superação da atitude operacional que se impôs e continua a se impor - cada vez mais na prática científica: o objetivo da ciência já não é compreender - - pois, afinal, que é compreender, se só nos colocamos problemas que podemos - resolver e eliminamos todas as questões consideradas "não-científicas"? - , e - sim resolver problemas de laboratório graças aos quais se molda um novo - universo técnico e lógico, que tendemos a considerar -- em virtude de sua - eficácia operacional - coincidente com a realidade física inteira. O fato de - isso não acontecer, de esse universo ser cada vez mais artificial - para ser - repetitivo e reproduzível, para que a antiga ciência possa aplicar-se a ele - eficazmente-, constitui, evidentemente, a razão do abismo que reconhecemos, - sempre com um certo espanto ingênuo, entre as ciências laboratoriais e a - ciência do real vivido . Há nisso uma maquinação da epistemologia ocidental, - que H. Marcuse, ao que saibamos, foi o primeiro a denunciar. Julgou-se que, - para escapar aos engodos da metafísica, a ciência deveria ser apenas - operacional, e eis que nos encerramos no universo alienante e unidimensional do - operacional sem negatividade, onde o estrangeiro e o estranho são simplesmente - rechaçados, afastados, quando não podem ser recuperados. - - -- 181-182 diff --git a/books/filosofia/espionosa-filosofia-pratica.md b/books/filosofia/espionosa-filosofia-pratica.md deleted file mode 100644 index 434c97d..0000000 --- a/books/filosofia/espionosa-filosofia-pratica.md +++ /dev/null @@ -1,8 +0,0 @@ -[[!meta title="Espinosa: Filosofia Prática"]] - - Não é apenas uma questão de música, mas de maneira de viver: é pela velocidade e lentidão - que a gente desliza entre as coisas, que a gente se conjuga com outra coisa: a gente nunca - começa, nunca se recomeça tudo novamente, a gente desliza por entre, se introduz no meio, - abraça-se ou se impõe ritmos. - - -- 128 diff --git a/books/filosofia/estoicismo.md b/books/filosofia/estoicismo.md deleted file mode 100644 index cbdd2ce..0000000 --- a/books/filosofia/estoicismo.md +++ /dev/null @@ -1,79 +0,0 @@ -[[!meta title="Estoicismo"]] - -## Crítica - -* É uma filosofia aceitável para diagnóstico: aceitar os fatos, nossos - limites e a inutilidade das expectativas. - -* No entanto, pode ser conformista: o escravo se acostumar a aceitar - ser escravo, senhor a ser senhor. - -* Também pode ser egocêntrica, uma vez que leva à conclusão que uma pessoa - só pode contar consigo mesma ou, no limite, com seu próprio pensamento. - Na verdade somos completamente dependentes e nada pode ser assumido de - antemão. Mas todos e todas estamos nessa, então alianças são fundamentais! - -* Parece, ao mesmo tempo, uma vida medrosa e mesquinha, porque para evitar - sofrimentos ela prefere se abster de possíveis alegrias. Somos assim tão - frágeis? - -* O estoicismo é útil como parte da bagagem de uma vida simples mas que - luta por melhor condições dentro de um meio social. Ela ajuda a lidar com - as situações difícieis. - -## The Enchiridion - - THE ENCHIRIDION - - - I - - There are things which are within our power, and there are things which - are beyond our power. Within our power are opinion, aim, desire, - aversion, and, in one word, whatever affairs are our own. Beyond our - power are body, property, reputation, office, and, in one word, whatever - are not properly our own affairs. - - Now the things within our power are by nature free, unrestricted, - unhindered; but those beyond our power are weak, dependent, restricted, - alien. Remember, then, that if you attribute freedom to things by nature - dependent and take what belongs to others for your own, you will be - hindered, you will lament, you will be disturbed, you will find fault - both with gods and men. But if you take for your own only that which is - your own and view what belongs to others just as it really is, then no - one will ever compel you, no one will restrict you; you will find fault - with no one, you will accuse no one, you will do nothing against your - will; no one will hurt you, you will not have an enemy, nor will you - suffer any harm. - - Aiming, therefore, at such great things, remember that you must not allow - yourself any inclination, however slight, toward the attainment of the - others; but that you must entirely quit some of them, and for the present - postpone the rest. But if you would have these, and possess power and - wealth likewise, you may miss the latter in seeking the former; and you - will certainly fail of that by which alone happiness and freedom are - procured. - - Seek at once, therefore, to be able to say to every unpleasing semblance, - “You are but a semblance and by no means the real thing.” And then - examine it by those rules which you have; and first and chiefly by this: - whether it concerns the things which are within our own power or those - which are not; and if it concerns anything beyond our power, be prepared - to say that it is nothing to you. - - XII - - If you would improve, lay aside such reasonings as these: “If I neglect - my affairs, I shall not have a maintenance; if I do not punish my - servant, he will be good for nothing.” For it were better to die of - hunger, exempt from grief and fear, than to live in affluence with - perturbation; and it is better that your servant should be bad than you - unhappy. - - Begin therefore with little things. Is a little oil spilled or a little - wine stolen? Say to yourself, “This is the price paid for peace and - tranquillity; and nothing is to be had for nothing.” And when you call - your servant, consider that it is possible he may not come at your call; - or, if he does, that he may not do what you wish. But it is not at all - desirable for him, and very undesirable for you, that it should be in his - power to cause you any disturbance. diff --git a/books/filosofia/metodo.md b/books/filosofia/metodo.md deleted file mode 100644 index cda5750..0000000 --- a/books/filosofia/metodo.md +++ /dev/null @@ -1,24 +0,0 @@ -[[!meta title="O Método"]] - -* Autor: Edgar Morin. -* Editora: Sulina. -* [O Método - Coleção / Edgar Morin](http://editorasulina.com.br/detalhes.php?id=298). - -## Versões digitais - -* [Descarga El Método I Edgar Morin](http://www.edgarmorin.org/descarga-el-metodo-i-edgar-morin.html). -* [Descarga Libro Metodo II al IV](http://www.edgarmorin.org/descarga-libro-metodo-ii-al-iv.html). -* [Volume I em português](https://monoskop.org/File:Morin_Edgar_O_metodo_1_A_natureza_da_natureza.pdf). - -## Tetragrama da Complexidade - -[[!img tetragrama.svg]] - -## Índice - -[[!toc levels=4]] - -* [Volume I](1). -* [Volume II](2). -* [Volume III](3). -* [Volume IV](4). diff --git a/books/filosofia/metodo/1.md b/books/filosofia/metodo/1.md deleted file mode 100644 index 4b00e17..0000000 --- a/books/filosofia/metodo/1.md +++ /dev/null @@ -1,240 +0,0 @@ -[[!meta title="O Método - Volume I"]] - -[[!toc levels=4]] - -## Geral - -* Complexidade: circuito de complementaridade, concorrência e antagonismo de termos irredutíveis. -* Método, originalmente caminhada, 36. -* Jogo, 111. -* Simples, homologia e equivalência, 181. -* Sistema: o conceito complexo mais simples, 187. -* Poíesis, 200. -* Mumford e a máquina faraônica de 100 mil homens-vapor, 211. -* Máquinas artificiais como incompletas: a mais organizacionalmente enferma, 214-215. - -## Ordem e racionalidade clássica - - O universo de fogo, substituindo o antigo universo de gelo, - faz soprar o vento da loucura na racionalidade clássica, - que ligava em si as ideias de simplicidade, funcionalidade - e economia. O calor ainda comporta agitação, dispersão, - ou seja, perda, despesa, dilapidação, hemorragia. - - A despesa era ignorada onde reinava a ordem soberana. Esta - significava, ao contrário, economia. A economia cósmica, - física e política se fundava em uma lei geral do menor esforço, - do menor atalho de um ponto a outro, do menor custo de uma - transformação a outra. A verdade de uma teoria ainda se julga - por seu caráter econômico com relação a seus rivais, mais - dispendiosos em conceitos, postulados, teoremas. - - -- 111-112 - -## Vida - - A vida, acaba-se de ver, é a emanação da organização viva; - não é a organização viva que é a emanação de um princípio vital. - - -- 138 - -## Dependência entre sistemas - - Há neste encadeamento sobreposição, confusão, superposição de - sistemas e há, na necessária dependência de um em relação aos - outros. - - -- 128 - -## Simplexidade: a complexidade necessária da pragmática - -Numa segunda releitura da parte inicial d'O Método, confrontei minha noção de -simplexidade, ou complexidade necessária com o conceito de complexidade -moriniano. - -Há aí, à primeira vista, um óbvio antagonismo de pontos de vista: o simples, -reducionista, seria visto em oposição ao complexo, irredutível. - -O que ocorre, de fato, é que ambas as conceituações são complementares ao -prestarmos atenção à qualidade *necessária* da noção de simplexidade, que -nada mais é do que o estabelecimento de um nível de complexidade de entendimento -e uso do conhecimento para determinado fim. É necessário porque pragmático, -por exemplo para fins didáticos. - -Por quê o simples é sedutor? Pela sua facilidade. A pragmática reducionista -levou a ciência a várias revoluções. Sua sistemática facilitou enormemente -a pesquisa em ciência normal. Mas pode, como Morin aponta n'O Método, -circunscrever o conhecimento apenas naquilo que pode ser restringido a -conceitos simples e irredutíveis, o que cada vez mais se torna impossível: - - O pensamento racionalista comporta um aspecto de racionalização demente - em sua ocultação do gasto absurdo. - - -- 111 - -Não se pode, então, confundir a pragmática de um nível de entendimento da -complexidade necessária da natureza como sendo a natureza de fato. No -uso da simplexidade, "travamos" temporariamente a espiral de conhecimento -para que dele possamos fazer um uso prático usando o que consideramos -conceitualmente mais importante, mais essencial em detrimento do desnecessário -e desimportante. - -Nisto, vale a formulação de Malatesta em seu texto A Organização II: - - Antes de mais nada, há uma objeção, por assim dizer, formal. “Mas de - que partido nos falais? Dizem-nos, nem sequer somos um, não temos um programa”. - Este paradoxo significa que as idéias progridem, evoluem continuamente, - e que eles não podem aceitar um programa fixo, talvez válido hoje, mas - que estará com certeza ultrapassado amanhã. - - Seria perfeitamente justo se se tratasse de estudantes que procuram a verdade, - sem se preocuparem com as aplicações práticas. Um matemático, um quí- - mico, um psicólogo, um sociólogo podem dizer que não há outro programa senão - o de procurar a verdade: eles querem conhecer, mas sem fazer alguma coisa. - Mas a anarquia e o socialismo não são ciências: são proposições, projetos que os - anarquistas e os socialistas querem por em prática e que, conseqüentemente, - precisam ser formulados como programas determinados. A ciência e a arte das - construções progridem a cada dia. Mas um engenheiro, que quer construir ou - mesmo demolir, deve fazer seu plano, reunir seus meios de ação e agir como se - a ciência e a arte tivessem parado no ponto em que as encontrou no início de - seu trabalho. Pode acontecer, felizmente, que ele possa utilizar novas aquisições - feitas durante seu trabalho sem renunciar à parte essencial de seu plano. Pode - acontecer do mesmo modo que as novas descobertas e os novos meios industriais - sejam tais que ele se veja na obrigação de abandonar tudo e recomeçar do - zero. Mas ao recomeçar, precisará fazer novo plano, com base no conhecimento e - na experiência; não poderá conceber e por-se a executar uma construção amorfa, - com materiais não produzidos, a pretexto que amanhã a ciência poderia sugerir - melhores formas e a indústria fornecer materiais de melhor composição. - - Entendemos por partido anarquista o conjunto daqueles que querem contribuir - para realizar a anarquia, e que, por conseqüência, precisam fixar um objetivo a - alcançar e um caminho a percorrer. Deixamos de bom grado às suas elucubrações - transcendentais os amadores da verdade absoluta e de progresso contínuo, que, - jamais colocando suas idéias à prova, acabam por nada fazer ou descobrir. - - https://ayrtonbecalle.files.wordpress.com/2014/03/errico-malatesta-a-organizac3a7c3a3o-ii.pdf - -A simplexidade é justamente o reconhecimento do paradoxo que Malatesta coloca -entre a evolução contínua das ideias e a necessidade do aqui e agora de uma -escolha prática para a organização. - -Assim, minha brincadeira com Morin consiste em negar o reducionismo no próprio -conceito de simplicidade: em contraponto ao simples como irredutível, busco o -simples não-simples, o simples complexo, a complexidade do simples e a -simplicidade do complexo: antagonistas e complementares. - -Saber quando e como se utilizar de determinados níveis de complexidade para a -construção de entendimentos é uma arte. - -A simplificação pode ajudar a andar porém pode cegar da maioria das coisas que -existem e acontecem. Já a complexificação pode dificultar escolhas mas pode -abrir horizontes de compreensão. - -Há também uma ligação fundamental entre simplexidade e bem viver. - - A complexidade não é complicação. O que é complicado pode se reduzir a um princípio - simples como um emaranhado ou um nó cego. Certamente o mundo é muito complicado, mas - se ele fosse apenas complicado, ou seja, emaranhado, multidependente, etc., bastaria - operar as reduçõe sbem conhecidas [...] O verdadeiro problema, portanto, não - é devolver a complicação dos desenvolvimentos a regras de base simples. A complexidade - está na base. - - [...] - - O simples é apenas um momento arbitrátrio de abstração arrancado das complexidades, - um instrumento eficaz de manipulação laminando um complexo. - - -- 456 - -## Finalidade e causalidade - - O erro é não apenas reduzir o universo da vida, do homem, da sociedade ao das - máquinas artificiais, é também redurzir o unoiverso das máquinas artificiais às - máquinas artificiais. O erro está na recionalização cibernética que só quer ou - só pode ver no ser vivo e no ser social uma máqiuna lubrificada e funcional que - pde para ser mais lubrificada e mais funcionalizada para sempre. Tal - racionalização finalitária se torna simétrica à antiga causalidade elementar, - pois, como esta, ela expulsa a incerteza e a complexidade. O erro é o mesmo do - pensamento tecnocrático que fez da máquina o eídolon de toda vida, o novo - ídolo, a rainha do mundo robotizado! A finalidade é certamente uma emergência - cibernética da vida, mas ela emerge na complexidade. Que seja no nível do - organismo, do indivíduo da reprodução da espécie, do ecossistema, da sociedade, - a ideia de finalidade deve ser simultaneamente integrada e relativizada, ou - seja, complexificada. É uma noção que não é nem clara, ne distinta, mas - pestanejante. A complexidade a desmultiplica, mas também a escurece. Os - objetivos práticos, as operações funcionais, são claros e evidentes, mas eles - se engrenam nas finalidades cada ve menos claras e menos evidentes... - - -- 325 - - A dialógica, as dialéticas endo-exocausais têm um caráter aleatório. Quer dizer - que a causalidade complexa comporta um princípio de incerteza: nem o passado nem - o futuro podem ser inferidos diretamente do presente (Maruyama, 1974). Não pode - mais haver nem explicação segura do passado nem futurologia arrogante: pode-se, - deve-se construir cenários possíveis e improváveis para o passado e para o futuro. - - É preciso compreender que mesmo a causalidade pode ter um efeito ínfimo, ou, - pelo contrário, devido às retroações amplificadoras, desestruturadoras, - morfogenéticas que ela desencadeará, ser como uma avalanche durante séculos e - séculos. - - -- 329 - -## Informacionalização - - Como a informação é cada vez mais captada pelo inimigo, que se tornando cada - vez mais inteligente, como o inimigo extrai de nossos traços marcas, odores, - etc., informações para nos situar, então se desenvolvem conjuntamente a - camuflagem, o engodo, a esperteza e a arte de detectar a camuflagem, o engodo e - a esperteza. A informação se torna agora equívoca e ambivalente: ela adverte e - trai; ela informa eventualmente aquele que não deve informar: o inimigo, o - concorrente. Grande "progresso" na história da vida: a entrada da enganação na - comunicação. De agora em diante, a vitória não pertence mais somente à força e - ao endereço, mas também à esperteza, depois à mentira (homo sapiens). A mentira - humana, ao se sociologizar, ao se ideologizar, desdobra-se, frutifica, triunfa, - já que ela está ornada das virtudes da verdade. Quanto mais o universo for - informacionalizado, mais ele será assim, até que a saturação de mentira e de - hipocrisia desencadeie uma inversão da tendência, como eu quero esperar. - - -- 404 - - Todo o poder de Estado dispõe do poder programador/ordenador sobre a sociedade - (poder de regular, legislar, deretar), do poder estratégico (elaborar e decidir - as políticas a seguir) e do poder de comando/controle. O Estado dito - "totalitário" vai mais longe: ele concentra em si a memória oficial (o poder de - escrever a História do passado e de ditar a história do presente), o controle - de todos os meios de expressão e de comunicação da informação: o monopólio do - saber verídico pelo menos no que diz respeito à sociologia e à política, - eventualmente em matéria de ciência e de artes; o controle direto de todos os - aparelhos econômicos e outros. - - [...] - - A idéia-chave que o poder está na produção deve ser lida e compreendida não no - sentido restrito, economista do termo produção, mas no seu sentido - organizacionista/informacional. Não é o poder sobre os "meios" de produção, é - o poder sobre a produção da produção, ou seja, a generatividade social: não é - apenas a propriedade das coisas, dos bens: o domínio está no domínio dos meios - de domínio; a dominação dos meios de dominação; o controle dos meios de - controle: o poder informacional do aparelho. - - Vê-se aqui a justeza e o erro de Marx. Marx buscava o que era gerador na - sociedade, e é com uma retidão admirável que ele priorizou, antropologicamente, - a noção de ser genérico, e, sociologicamente, a noção de produção. Mas o único - fundamento que oferecia a física da época era de natureza energética: o - trabalho; da mesma forma, ele vira na sociedade o poder de classe, não o poder - do aparelho. - - Ora, a teoria do Aparelho genofenomenal da uma Sociedade concebida como - organização informacional/comunicacional pode apenas renovar e enriquecer o - problema sociológico da dominação e do poder. Ela nos leva a detectar o - problema-chave da monopolização da informação. O pode é monopolizado assim que - um aparelho liga diretamente o poder ao saber (quem reina detém a verdade), o - bastão de comando ao cetro, o sagrado ao político, e por isso uma casta ou uma - classe de aparelho monopoliza as formas múltiplas de informação. A exploração e - a dominação coincidem com a relegação dos explorados e dominados às tarefas - puramente energéticas de execução, com a sua exclusão da esfera - generativa/programadora. Eles só têm direito aos sinais informando-os do que - eles devem fazer, pensar, esperar, sonhar. - - -- 418 - 419 diff --git a/books/filosofia/metodo/2.md b/books/filosofia/metodo/2.md deleted file mode 100644 index ba26fae..0000000 --- a/books/filosofia/metodo/2.md +++ /dev/null @@ -1,744 +0,0 @@ -[[!meta title="O Método - Volume II"]] - -[[!toc levels=4]] - -## Geral - -* Ecologia da ação, complexidade das ações e incerteza das consequências, 100. - -## Simplicidade e complexidade - - É a procura de uma simplicidade elementar que nos conduz a uma complexidade - fundamental. - - -- 128 - -## Vida: necessidade do genona - - A generalidade produz e mantém processos organizadores que são, fisicamente, - improváveis. A generatividade física (seres organizadores de si) é sempre - espontânea, isto é, não dispõe de aparelho informacional para controlá-la - ou programá-la. Os seres vivos se desintegrariam se dependessem apenas das - regulações físicas, químicas, termodinâmicas espontâneas. A generatividade - biológica (seres auto-organizadores) comporta, necessariamente, agenciamento - genético e informação hereditária. - - -- 136 - - Assim como a fetichização do capital econômico impede que as outras dimensões - da vida social tomem forma, a fetichização do capital genético impede que as - múltiplas dimensões da auto-organização tomem forma. - - Assim, sob o duplo efeito da redução química e da coisificação informática, o - gene é isolado, hipostasiado. Apesar e por causa dos progressos da genética e - da biologia molecular o paradigma de simplificação pesa no sentido de um - subdiscurso vulgarizador, de caráter atomizador (que situa o fundamento - organizacional do ser vivo na unidade de base, isto é, na molécula, na - informação, no gene), mecanística (que reduz a lógica da organização viva à - máquina artificial), coisificador (que substancializa a informação/programa). O - subdiscurso, larvar na genética torna-se o discurso "genetista" propriamente - dito e, desenvolvendo-se sem entraves, transforma-se em mito pangenetista. - Assim, a incapacidade para conceber a unidade complexa do genos e do fenon na - auto-organização transforma o gene em gênio e o DNS em Adonai. - - -- 155 - -## Misc - - O ego-autocentrismo parece invulnerável. O indivíduo não pode agir senão para - si e para os seus. Como tudo aquilo que é invulnerável, o ego-autocentrismo tem - seu ponto vulnerável, não no calcanhar, mas na cabeça, ou melhor dizendo, na - computação. O ponto forte de todo o ser computante, que é extrair informação - do seu universo, é também o seu ponto fraco: a possibilidade de erro. A - computação pode enganar-se nos seus cálculos, ou tratar uma informação - enganadora. Assim, todo o indivíduo pode tornar-se o instrumento da sua própria - perda enquanto julga trabalhar para a sua salvação. - - O ser computante pode até ser despossuído do seu próprio ego-autocentrismo, - como no caso da célula parasitada por um vírus, o qual, fazendo-a executar o - seu programa de reprodução, a faz agir para a sua própria destruição e para a - multiplicação do seu assassino. Os humanos tornaram-se mestres na sujeição dos - animais que, embora conservem a autonomia cerebral, isto é, o - ego-autocentrismo, estão de fato subjugados às finalidades dos subjugadores e - sobretudo tornaram-se mestres na sujeição do homem pelo homem, como já - indicamos. - - -- 197, 198 - -## A discriminação cognitiva de "si" - - "Se algum organismo não se conhece a si próprio, como pode detectar a - presença de alguma coisa estranha?" (Vaz e Varela, 1978) - - -- 181 - -Ou, analogamente, se um organismo parasse de se reconhecer, seu sistema imunológico -poderia atacar a si mesmo. - -## Computo ergo sum - -* Computação, "com-puter": examinar, avaliar, estimar supor ("puter") em cojunto, ligando ou confrontando aquilo que está separado, separando ou dissociando aquilo que está ligado ("com") (183). -* Autos: idem e ipse (196). -* Princípio de exclusão: identificação do si e do não-si. -* Vida: auto-computante: computa a si mesma. -* Si: referência corporal objetiva (213), corporalidade (214). -* Eu: auto-referência subjetiva do ser vivo (190), afirmação egocêntrica (213). -* Mim: auto-referência objetiva do ser vivo (190), referência objetiva do eu e referência subjetiva do si (213). - -Trechos: - - O cogito começa a aparece como um anel espiral. - - -- 202 - - Ora, evidentemente, as demonstrações "idealistas" que desprendem o sujeito da - órbita física e do mundo das coisas não são de modo algum comprobatórias. Em - geral, o cogito é insuficiente como prova científica ou lógica para dizer - alguma coisa sobre a natureza material ou imaterial do mim, sobre a sua - realidade transcendental ou fenomênica. Toda a busca de prova, deste domínio, - necessita da comunicação do cogitante com o universo exterior e da - intercomunicação dos cogitantes entre eles. Ora, o cogito funda-se - exclusivamente na autocomunicação do sujeito consigo mesmo e a sua validade - concerne, exclusivamente, a qualidade de sujeito. E é precisamente esse caráter - de autocomunicação que, embora constitua o seu limite, constitui a riqueza do - cogito, pensamento recorrente em ação, gerando e regenerando o seu próprio - começo, a sua própria origem, produzindo nesse mesmo processo sua unidade - complexa e as suas qualidades emergentes, que são aqui as qualidades próprias - do sujeito consciente. - - --- 204, 205 - - O computo não "pensa" de modo ideal, isto é, isolável. "Pensa" (computa) de - modo organizacional. O computo concerne o "eu sou", não no plano da consciência - ou da representação, mas no plano da produção/geração/organização. Não existe - certamente constituição de sujeito consciente ao nível da "Escherichia coli". - Mas, talvez, constituição do sujeito puro e simples no e pelo "computo". - - -- 207 - - Como Piaget indicou, freqüentemente a organização do conhecimento humano - constitui um desenvolvimento original da organização biológica e, por - conseguinte, "existem funções gerais comuns aos mecanismos orgânicos e - cognitivos" (Piaget, 1967, p. 206). Neste sentido, "o funcionamento cerebral - exprime ou prolonga formas muito gerais e não particulares de organização - (biológica)" (Piaget, 1967, p. 545). Podemos pois dizer que, "numa certa - profundidade, a organização vital e a organização mental constituem apenas uma - única e mesma coissa" (Piaget, 1968, p. 467). Podemos portanto ir ainda mais - longe e considerar que todo o ato de organização viva comporta uma dimensão - cognitiva. - - [...] - - Assinalar um fenômeno de conhecimento no ser celular aparece decerto como uma - verdadeira projeção retrospectiva do indiferenciado. Mas esta projeção pode - justificar sua necessidade: seria absurdo negar a atividade cognitiva num ser - que apresenta suas condições (aparelho computante) e os seus resultados - (distinção do si/não-si, extração de informações do universo exterior, etc.). A - idéia de que a auto-organização viva comporta uma dimensão cognitiva dá sentido - e coerência ao conjunto dos dados relativos à organização celular. Mas, ao - mesmo tempo, traz um aparente não-sentido à idéia de conhecimento, uma vez que - trata de um conhecimento que não se conhece a si mesmo. Schelling dizia: "A - vida é um saber que ignora a si mesmo...". - - -- 207, 208 - - A partir daí, o paradoxo do conhecimento que não se conhece agrava-se: como - pode haver autoconhecimento para um conhecimento que não se conhece? - - [...] - - Estaríamos inteiramente desarmados diante do problema do autoconhecimento se - não tivéssemos já reconhecido a auto-referência no âmago de todos os processos - celulares e de informação (portanto de autoinformação), de comunicação - (portanto de autocomunicação), de computação (portanto de autocomputação). - Significa, ao mesmo tempo, que o circuito auto-referente de si a si faz - regressar o computado ao computador; sendo o computado também o computador, o - computado-computador regressa à computação do computador. Trata-se de um - circuito autocognitivo no qual o computador está apto não só para computar-se - na parte por intermédio do todo, no todo por intermédio das partes, mas também - para objetivar-se como computado (si, mim) e ressubjetivar-se como computador - (eu). - - -- 209 - - Devemos também supor que esses termos [...] são como que instâncias - referenciais que fazem circular a reflexão de um ponto de vista a outro, cada - uma das quais permite ao sujeito reconhecer ou afirmar um dos seus rostos. - - -- 213 - - Já vimos aquilo que separa uma computação cerebral que só gera representações e - uma computação celular que gera a vida. O computo celular produz o ser objetivo - e, ao mesmo tempo, a modalidade subjetiva do ser. É o operador do circuito no - qual, simultaneamente, o ser e a modalidade subjetiva do ser se geram e se - regeneram, permanentemente. - - -- 214 - - Temos que entender radical, fundamental, plenamente: computo ergo sum. Computo - não significa "tenho um computador na minha máquina". Não significa apenas "sou - um ser computante". Significa "eu computo, logo eu sou". - - -- 216 - -## Existencialismo - -Turnover molecular, turbilhão computante (221, dentre outras). -Jogo, erro e morte (217), a tragédia básica da existência e a solidão comunicante (218): - - Assim, a autou-afirmação individual do indivíduo-sujeito é a de um ator que - joga o jogo de viver para ganhar a vida. A noção de ator é existencial no - sentido em que o ator se joga a si mesmo -- joga a sua vida -- na busca, no - esforço, no perigo no seio do "teatro" natural que é o seu ambiente. A condição - existencial do jogo marca toda a vida: é a natureza sempre renascente e a luta - sempre renascente contra a incerteza. - - O ator vivo mais modesto dispõe, para jogar o seu jogo, do seu capital de - informações hereditárias e do computo egocêntrico que lhe permite transformar a - informação em programa, extrair informações do mundo exterior, agir em função - da situação. mas o computo comporta a sua brecha de incerteza: o risco de erro. - Toda a existência viva traz consigo o risco permanente de error (no - funcionamento auto-organizador, na percepção do mundo exterior, na escolha ou - na decisão, na estratégia do comportamento) e todo o risco de erro traz consigo - o risco e morte. - - [...] - - Como vimos, a morte não é o inimigo mortal da vida (porque, sem deixar de ser - desintegrante, está integrada nas transformações e regenerações da vida). Mas é - inimiga mortal do indivíduo-sujeito. - - -- 217 - - Toda a existência que joga é, simultaneamente, jogada e joguete. [...] O - estatuto do objetivo é incerto, improvável, aleatório, perecível, mas este - indivíduo, por improvável e pouco necessária que seja a sua vinda ao mundo, por - inexoravelmente mortal que ele seja, torna-se, logo que nasce e se forma, um - ser absolutamente necessário "para si" e tende a viver a todo custo, - indefinidamente. Aí reside a tragédia da existência viva. O indivíduo é um - quantum de existência, efêmero, descontínuo, pontual, um "ser-lançado-no-mundo" - entre ex nihilo (nascimento) e in nihilo (morte) e é ao mesmo tempo um sujeito - que se autotranscende acima do mundo. Para ele, é o centro do universo. Para o - universo, não passa de um vestígio corpuscular, um estremecimento de onda. Para - ele é sujeito, para o universo é objeto. É a sua própria necessidade, embora - tenha nascido por acaso, viva no acaso e morra no acaso. Nasceu no meio de - milhões de sementes inutilizadas, dilapidadas, volatilizadas, formou-se num - mistério de agregação, de epigenetização, de animação, que, do nada, produziu - este instante periférico que se julga o umbigo do mundo. - - [...] - - O ser vivo, por constituição, está destinado à solidão existencial. Produz e - mantém a sua membrana-fronteira. Opera a cisão ontológica entre si e não-si. A - sua computação está numa câmara escura, e as informações que extrai são - traduções. - - [...] - - A solidão, a separação, a incerteza constituem as condições prévias e - necessárias da comunicação. Só os solitários podem e devem comunicar. - - -- 218 - - O computo tem o papel vital e fundamental de traduzir acontecimentos em - informações a computar por e para si. A partir daí, surge um problema que se - tornará permanente e agudo na existência animal: como evitar o erro, como - induzir em erro o adversário, o inimigo? - - [...] - - Como veremos cada vez mais claramente, a afetividade é a consequência, não a - origem, da existência subjetiva. - - [...] - - A relação entre recepção de estímulos exteriores (a bactéria dispõe de - químico-receptores) e o computo abre a porta à sensibilidade. A partir daí, - tudo aquilo que acontece de nefasto ou benéfico é não só computado como "bom" - ou "mau" (para si), mas também pode ser sentido como irritante ou apaziguante. - As sensibilidades e irritabilidades progridem com o desenvolvimento dos - receptores sensoriais e das redes nervosas. - - -- 219 - -## O Sujeito - -Sujeito (220): - -* Esqueleto lógico-organizacional e carne ontológico-existencial. -* Lógico: auto-referência, distribuidor de valores. -* Organizacional: conceito inerente e necessário à auto-(geno-feno-eco)-organização. -* Ontológico: sua afirmação individual egocêntrica é inerente e necessária à definição do ser vivo. -* Existencial: cada um dos seus traços constitutivos comporta uma dimensão existencial. - -Trechos: - - O sujeito, repito, não é uma substância, uma essência, uma forma. - É uma qualidade de ser [...] - - --- 221 - - Assim, podemos ver que a qualidade de sujeito não é um epifenômeno ou uma - superestrutura da individualidade viva, mas uma infra-estrutura que permite - inscrever muito profundamente o indivíduo e o genos um no outro. Com efeito, - não é apenas a mensagem genética que é necessária à constituição do sujeito. - É a estrutura reprodutora que é indispensável à estrutura do sujeito, ao menos - na esfera originárias e fundamental do unicelular. Reciprocamente, não é - apenas a existência de um indivíduo que é necessária à reprodução genética. - É a estrutura primeira do sujeito que é indispensável à estrutura reprodutora - primeira. - - --- 223 - - Marx dizia que a chave da autonomia do macado reside na autonomia do homem. - Entendia com isso que o desenvolvimento, no homem, de qualidades potenciais - ou embrionárias no macaco, permitia perceber aquilo que seria invisível - se tivéssemos considerado o macaco isoladamente da evolução pela qual o - metamorfoseou em homem. Em outras palavras, o ulterior permite conceber o - anterior. Temos, pois, de prolongar a fórmula marxiana relativa ao macaco pela - proposição contrária mas complementar, e pela conjugação em anel destas duas - proposições [...] Em outras palavras, a chave de ambos está no movimento - e confrontação initerrupto produtor de hipóteses e de teorias. - - -- 224 - -## Comunicação, redes e o outro (alteridade) - -* Egoísmo e altruísmo, 232. - -Trechos: - - A faculdade de computar o outro como alter ego/ego alter é sem dúvida - inseparável da faculdade de se computar a si "objetivamente" como um outro - si-mesmo (alter ego) e de identificar este alter ego com a sua própria - identidade subjetiva. [...] A comunicação entre congêneres exterioriza, - num outro semelhante a si, os processos internos de objetivação/subjetivação, - proteção/identificação. Constitui-se, entre os dois parceiros, de modo - recíproco, um circuito de proteção (de si sobre o outro) e de identificação - (do outro consigo). - - -- 228 - - Assim, o anel que encerra o sujeito sobre si mesmo abre-lhe ao mesmo tempo a - possibilidade de comunicar-se com outrem. - - -- 229 - -## Estratégia e inteligência - - Veremos cada vez melhor que as noções de arte, estratégia, inteligência, - bricolagem (estratégia organizadora de um novo objeto por conversão de antigos - objetos ou elementos da sua finalidade ou função) são intercomunicantes. - - [...] - - Quando programa tende a comandar, diminuir, suprimir as estratégias, a - obediência mecânica e míope torna-se modelo de comportamento. À escala humana, - a estratégia necessita de lucidez na elaboração e na conduta, jogo de - iniciativas e de responsabilidades, pleno emprego das competências individuais, - isto é, pleno emprego das qualidades do sujeito. Eis por que, entre - parênteses, o Método aqui procurado nunca será um programa, isto é, uma receita - preestabelecida, mas um convite e uma incitação à estratégia do pensamento. - - -- 257 - -## Liberdade - -* Definição, 258. -* Suicídio, 259. - -## Sociedades: entidades de terceiro tipo - - Não existe fronteira bem nítida entre as associações mais ou menos frouxas e as - sociedades rudimentares. Mas o que importa aqui é definir um fenômeno não na - sua fronteira incerta, mas na sua emergência própria. O fenômeno social emerge - quando as interações entre os indivíduos do segundo tipo produzem um todo - não-redutível aos indivíduos e que retroage sobre ele, isto é, quando se - constitui um sistema. Existe, portanto, sociedade quando as interações - comunicadoras/associativas constituem um todo organizado/organizador, que é - precisamente a sociedade, a qual, como toda a entidade de natureza sistêmica, é - dotada de qualidades emergentes e, com as suas qualidades, retroage enquanto - todo sobre os indivíduos, transformando-os em membros desta sociedade. - - -- 264 - - O sistema social não é apenas um sistema: é uma organização que organiza - retroativamente a produção e a reprodução das interações que a produzem, - assegura a sua homeostasia através do turnover dos indivíduos que morrem e - nascem e, assim, continua a ser um ser-máquina autoprodutor e auto-organizador. - - -- 265 - -## Totalitarismo - - Um novo e enorme poder de Estado tende a concentrar-se ao longo do século XX. - - O Estado torna-se cada vez mais Estado-providência e Estado assistencial - (Welfare state). Num sentido, dedica-se cada vez mais à proteção e ao - bem-estar dos indivíduos, mas, ao mesmo tempo, estende as suas competências a - todos os domínios das vidas individuais, doravante encerradas numa rede - polimórfica, simultaneamente casulo (protetor mas eventualmente infantilizante) - e armadilha. Assim, desenvolve-se um Estado, de certo não totalitário, mas - totalizante, isto é, englobando todas as dimensões da existência humana. - - Os notáveis desenvolvimentos informáticos, de que hoje se discutem as - ambivalências (Nora, Minc, 1978), deixam entrever espantosas possibilidades de - desconcentração comunicacionais e de que beneficiariam os indivíduos. Mas, ao - mesmo tempo, a informática dá a um aparelho de Estado central a possibilidade - de agrupar e tratar todas as informações acerca de um indivíduo de modo muito - mais ramificado e preciso que o controle neurocerebral sobre as células dos - nossos organismos. A partir daí, um código policial/tecnológico (munido de - dispositivos de detecção e de escuta em todos os terrenos) pode doravante - exercer-se sobre o desvio, anomalia, originalidade. A isto é necessário - acrescentar já as futuras ações bioquímicas sobre o espírito ----- cérebro - - humano, que permitirão estabelecer uma normalização generalizada de todo o - desvio. Doravante, o Estado encontra-se dotado de poderes que, virtualmente, - excedem todos os poderes de controle e de intervenção jamais concentrados. - - Aqui mesmo, temos de inscrever o processo aparentemente marginal, - sociologicamente menor, que já constatei (Método I): o conhecimento científico - produz-se cada vez menos para ser pensado e meditado por espíritos humanos, mas - cada vez mais acumulado para a computação dos seus computadores, isto é, para a - utilização das entidades superindividuais, em primeiro lugar a entidade - supercompetente e onipresente: o Estado. Ao mesmo tempo e correlativamente, - essa ciência cega-nos: o resto do nosso mundo, da nossa sociedade, do nosso - destino é despedaçado por um conhecimento científico que, atualmente, ainda é - incapaz de pensar o indivíduo, incapaz de conceber a noção de sujeito, incapaz - de pensar a natureza da sociedade, incapaz de elaborar um pensamento que não - seja unicamente matematizado, formalizado, simplificador, mas, ao contrário, - muito capaz de fornecer aos poderes novas técnicas de controle, de manipulação, - de opressão, de terror, de destruição. - - Ao aproximarmo-nos, pois, do momento em que podemos considerar que todos estes - processos conjuntos poderiam permitir ao ser do terceiro tipo realizar-se em - onipotência, não só sujeitando-nos e manipulando-nos, mas também - infantilizando-nos, irresponsabilizando-nos e despossuindo-nos da aspiração ao - conhecimento e do direito ao juízo. - - Tal hipótese não é brincadeira intelectual, pois o Estado dedicado a essa - realização surgiu no século XX: o Estado totalitário. Instala-se, sob diversas - variantes, em todos os continentes, em todas as civilizações, em todas as - sociedades, sob o impulso, o controle, a apropriação de um aparelho soberano: o - partido detentor de todas as competências, possuidor de verdade sobre o homem, - a história, a natureza. - - A partir daí, bastaria que este Estado totalitário concentrasse e utilizasse de - modo sistemático todas as formas de dominação/controle, não só burocráticas, - policiais, militares, mitológicas, políticas, mas também científicas, técnicas, - informáticas, bioquímicas, para que se pudesse operar uma sujeição das classes, - grupos, indivíduos, já não apenas generalizada mas irreversível; regressões dos - direitos individuais já não são apenas generalizadas mas irreversíveis. - Podemos, certamente, esperar que nossos totalitarismos contemporâneos sejam os - monstros provisórios nascidos das agonias e gestações deste século. Mas podemos - recear também que estes monstros se tornem duradouros na e pela - sujeição/controle estrutural dos indivíduos do segundo tipo e, por isso, - constituam os artesãos de um desenvolvimento decisivo do ser do terceiro tipo. - - -- 281, 282 - -## Autos - - Autos significa "o mesmo": não identidade consigo mesmo fundada numa - invariância estáica, não identidade de dois termos distintos e semelhantes, mas - unidade de um anel que, girando incessantemente do mesmo ao si mesmo, produz e - reproduz o mesmo. - - O autos pertence à raça dos anéis turbilhonares. Um ciclo genérico de - reproduções faz suceder os vivos aos vivos. Um turnover fenomênico faz suceder - as moléculas às moléculas, as células às células (se policelular), os - indivíduos aos indivíduos (sociedade). Assim como um turbilhão desenha uma - figura estável no seio do fluxo, igualmente, e ainda mais, o dinamismo - turbilhonar do autos produz, a partir de uma inscrição genética invariante, - formas corporais aparentemente estáticas (células, organismos, sociedades) e - aparece desenhar no tempo um esquema ou pattern fixo. Aqui reencontramos o - vínculo pseudo-antinômico entre o movimento irreversível e o estado - estacionário, dinamismo e a estabilidade, já bem elucidado (O Método !). - - -- 287 - - O princípio de integração próprio de autos é, portanto, um princípio - polianelante complexo que permite construir, simultaneamente, vários graus de - auto-organização, de individualidade, de ser, de existência. Uma propriedade - notável destas integrações mútuas é que as relações de pertença não anulam as - relações de exclusão: cada ser permanece, no seu grau, um indivíduo-sujeito - egocêntrico, embora "pertença" a um mega-ser, ele mesmo egocêntrico, de que é - uma parte ínfima e enferma. - - De onde as consequências perturbadoras para a ontologia tradicional: embora os - seres-sujeitos se excluam uns aos outros do seu lugar egocêntrico, podem, - contudo, constituir vários seres em um, um ser em vários e, ao mesmo tempo, - fragmentos de mega-seres. - - -- 290 - -## Hierarquia e especialização - -* Problemas e vulnerabilidades da estrutura em rede centralista/hierárquica/especializada: 359. - -Trechos: - - A hierarquia constitui uma estrutura de sujeição, na qual os seres celulares - estão sujeitos aos indivíduos policelulares, sujeitos Pas sociedades de que - fazem parte. Os seres sujeitados continuam sujeitos, mas na ignorância (e, no - caso dos humanos, na inconsciência), trabalham para os fins dos sujeitos que os - sujeitam. - - Mesmo quando há arquitetura de emergências, a organização hierárquica comporta - uma certa alienação do sujeito (que trabalha para os outros trabalhando para si) - e uma virtualidade de subjugação e de exploração (remeto para as definições - dadas na primeira parte). É, efetivamente, a partir do controle e da dominação: - do baixo pelo alto, da parte pelo todo, do micro pelo macro, dos executantes - pelos componentes, dos informados pelos informantes, que se estabelecem as - relações de exploração infra-organizacional. E de fato, as "altas" formas - globais (do organismo, da sociedade) mantêm-se e perduram no e pelo turnover - das "baixas" formas, ou seja, vivem de mortes/renascimentos initerruptos dos - indivíduos celulares, verdadeiro fluxo regenerador que mantém a permanência, - a estabilidade, a sobrevivência do indivíduo sujeitante. - - -- 350-351 - - A organização recorrente relativiza a noção de hierarquia, uma vez que a - hierarquia depende, na sua própria existência, daquilo que depende dela. - Temos de ir mais longe e reconhecer que, em toda a organização viva, a - organização hierárquica precisa de organização não-hierárquica. - - [...] - - A anarquia não é a não-organização, é a organização que se efetua a partir - das associações-interações sinérgicas entre seres computantes, sem que, - para tal, haja necessidade de comando ou controle emanando dum nível - superior. É assim que se constituem as eco-organizações. Ora esta anarquia - sem controle superior constitui um todo que estabelece seu controle superior. - - -- 352 - - Enfim, o parasitismo desenvolve-se no seio das organizações - cêntricas/hierárquicas/especializadas do nosso universo antropossocial. Com - efeito, o indivíduo ou a casta que detêm o poder de Estado podem saciar sem - freios (não sendo controlados pela regra que controlam) os seus apetites - egocêntricos e parasitar o conjunto do corpo social, assumindo mais ou menos - corretamente as suas funções de interesse geral. - - -- 359 - - Toda a concepção ideal de uma organização que seria apenas ordem, - funcionalidade, harmonia, coerência é um sonho demente de ideólogo ou/e de - tecnocrata. A irracionalidade que elminaria a desordem, a incerteza, o erro não - é senão a irracionalidade que eliminaria a vida. - - -- 365 - - Parece que toda a passagem de um micronível de organização a um macroniível, - como do unicelular ao ser policelular, da sociedade arcaica de algumas centenas - de membros à sociedade histórica de milhões de indivíduos, a complexidade da - nova macroorganização é menor do que a da microorganização que intefra ou - desintegra. Assim, os primeiros organismos policelulares, de estrutura - demasiado frouxa ou demasiado rígida, não puderam elevar-se até o nível de - complexidade organizacional da célula, e foram necessários unúmeros - desenvolvimentos evolutivos (desenvolvimentos de órgãos e aparelhos internos, - entre os quais o aparelho neurocerebral, o aparelho sexual, etc.) para que - organismos superiores atinjam novos níveis de complexidade. - - [...] - - Talvez -- talvez? -- toda mudança de escala, todo salto em direção a um - metassistema mais amplo deva apagar-se, num primeiro estádio, com uma pobreza - organizacional, misto de ordem rígida e de desordem destruidora, antes de - aparecerem as estruturas e emergências novas? E, neste sendido, estamos na era - de gênese uraniana de uma organização social que ainda não encontrou a - hipercomplexidade que torna possível a evolução cerebral pelo Homo sapiens (cf. - Morin, 1973, p. 206-209). - - Com efeito, parece possível conceber um progresso organizacional baseado na - regressão das especializações, das hierarquias, da centralização -- de onde a - regressão correlativa das subjugações/sujeições --, no desenvolvimento das - comunicações e confraternizações, no pleno emprego das qualidades estratégicas, - inventivas, criativas, ainda totalmente inibidas ou por desbastar na nossa - sociedade. - - -- 368-369 - -## Bios - -* Ser vivo gerador de acaso; liberdade, criatividade e eventualidade, 409. -* Autopoiese, 417. - -Trechos: - - Vimos que, para lá de um certo número de interações e de indeterdependências, - para lá de um certo grau de complicação, se torna impossível calcular e - conhecer os processos de um fenômeno. Niels Bohr formulara-o à sua maneira: - "É impossível efetuar medidas físicas e químicas completas sobre um - organismo sem matá-lo". - - -- 421 - -## Complexidade, lógica e contradição - -* Simples, simplicidade, simplificação na ciência, 432. - -Trechos: - - O pensamento complexo, animado pela dupla exigência de completude (não a - "totalidade", mas a não-mutilação) e de coesão, conduz num determinado momento - a uma brecha lógica: a contradição. Será necessário que um diktat lógico - exterior e abstrato condene a exigência de lógica interior que conduziu à - contradição? Não será antes necessário imaginar que o surgimento da contradição - opera a abertura súbita de uma cratera no discurso sob o impulso das camadas - profundas do real? - - -- 425 - - A lógica aristotélica corresponde à igualdade estática imediata das "coisas", - objetos sólidos como pedra ou mesa, recortados ou isolados no tempo e no - ambiente. O princípio do terceiro excluído e o princípio de identidade - concernem sistemas "fechados", que definimos não só sem referência ao seu - ambiente, mas também sem ter em conta o segundo princípio da termodinâmica, que - constitui um princípio de transformação interna dos sistemas fechados. Assim, - logo que se trata de sistema aberto, e singularmente de vida, "o princípio do - terceiro excluído de identidade define um ser empobrecido, separado entre meio - e indivíduo" (Simondon, 1964, p.17). - - Embora insuficientes para caracterizar as entidades complexas, esta lógica - permite-nos arrancar os seres ou objetos à confusão, identificá-los num - primeiro grau, e é necessária às operações seqüenciais do raciocínio - complexo. Repetimos: não só o raciocínio complexo deve ser coerente mas é a - sua própria coerência que conduz às contradições. - - Quando o pensamento simplificador encontra uma contradição que não pode ser - superada, volta atrás exclamando "erro'. O pensamento complexo aceita o - desafio das contradições. Não poderia ser, como a dialética, a "superação" - (Aufhebung) das contradições. É a sua desocultação, a sua evidenciação, - e recorre ao corpo-a-corpo com a contradição. - - [segue uma bela descrição sobre o surgimento de uma contradição] - - Daí em diante importa inverter o modo de pensamento simplificador que, - postulando a adequação absoluta entre a lógica e o real, opera de fato - a redução "idealista" do real à lógica. Temos de reconhecer que real - e lógico não se identificam totalmente. - - [...] - - Para o conhecimento complexo, a contradição não é somente o sinal de um absurdo - de pensamento. Pode tornar-se o detector de camadas profundas do real. - Constitui então já não o detector do erro e do falso mas o indício e o anúncio - do verdadeiro. - - [prossegue com uma bela fala sobre a lógica ilógica do vivo e o enriquecimento - do princípio de incerteza] - - [...] - - O pensamento não serve à lógica: serve-se dela. O problema é: como servir-se? - - -- 427-429 - -## Complexidade e simplicidade - -* Robotização do ser vivo pelo pensamento simplificador, 434. -* Marxismo, sistemismo e simplificação, 435. - -Trechos: - - A complexidade é a união da simplificação e da complexidade. - - [...] - - O pensamento complexo deve lutar contra a simplificação, utilizando-a - necessariamente. Existe sempre um duplo jogo no conhecimento complexo: - simplificar ----> complexificar. No duplo jogo, o complexo volta - \ / - ---------<--------´ - - incessantemente como pressão da complexidade real e consciência da - insuficiência dos nossos meios intelectuais diante do real (por isso, - o pensamento complexo é o pensamento modesto que se inclina diante - do impensável). - - -- 432-433 - - O esforço da complexidade é aleatório e difícil. [...] É porque - integra aquilo que desintegra o pensamento que ela vive [a estratégia - do pensamento complexo], como tudo quanto é vivo, à temperatura da - sua própria destruição. [isto é citado novamente na página 438] - - [...] - - A complexidade é um termo-chave. Mas não é uma palavra dominante. - - -- 435 - -## Viver - -* Simmel, 440. -* Simondon, 441. -* Von Neumann, jogo, 446. -* Organ, fervilhar ardentemente, 465. - -Trechos: - - O ser que nasce não pediu para viver, mas logo que nasce, só pede para viver. - Nenhum vivo quis viver, no entanto, todo o vivo quer viver. - - -- 438 - - A definição de Bichat: "A vida é o conjunto das funções que resistem à morte." - - [...] - - Atlan formula o princípio complementar e antagônico do princípio de Bichat: - "A vida é o conjunto das funções capazes de utilizar a morte" - (Atlan, 1979, p. 278) - - -- 439-440 - - Ninguém nasce só. Ninguém está só no mundo, no entanto cada um está só - no mundo. - - -- 442 - - Os destinos são diferentes, desiguais, incomensuráveis, que seria absurdo - hierquizá-lo (sic). Mas certamente existem vidas infernais: parasitas, - subjugadas, subdesenvolvidas, atrofiadas... - - -- 443 - -## Manipulação da vida - - A ação do homem sobre a vida começou desde a pré-história por domesticação, - sujeição, subjugação, e prosseguiu como manipulação através de hibridações - e cruzamentos. A manipulação alcança hoje o santuário dos genes. - - [...] - - Por um lado, há um ganho potencial de complexidade por elevação da produção - industrial do nível do artefato ao da organização viva. Existe redução - potencial do ser vivo ao estatuto do artefato e praticamente transformação - dos seres vivos em máquinas artificiais (já a criação industrial dos - porcinos e bovinos os transforma em puras e simples máquinas de fazer carne). - - Assim, a progressão do industrial tornado vivo corre o risco de ser uma - regressão da vida, que vai se tornando industrial, tornando-se a - bioindústria o prolongamento tecnossociológico da manipulação experimental - que trata os seres celulares e pluricelulares como agrupamentos de - peças soltas. - - Mais profunda e amplamente, está aberta a porta para a manipulação ilimitada - sobre a vida. Encontramo-nos no momento de uma tomada de poder decisiva. - Podemos imaginar, como me indica Gaston Richard, que os microorganismos - podem efetuar todas as operações naturais necessárias à nossa vida, inclusive - a fotossíntese, tornando assim obsoletas a nossa preocupação de preservar - ecossistemas: de onde a possibilidade de liquidação geral de todas as - espécies vegetais ou animais, deixando frente a frente, no Planeta Terra, - o homo e a Escherichia coli. - - [...] - - O novo poder sobre a vida será tão fundamentalmente controlador e tão - fundamentalmente incontrolador quanto foi a tomada de poder sobre a energia - atômica há quarenta anos. E concerne, mais íntima e fundamentalmente ainda, o - poder sobre o homem. - - -- 469-470 diff --git a/books/filosofia/metodo/3.md b/books/filosofia/metodo/3.md deleted file mode 100644 index 8f2960e..0000000 --- a/books/filosofia/metodo/3.md +++ /dev/null @@ -1,140 +0,0 @@ -[[!meta title="O Método - Volume III"]] - -[[!toc levels=4]] - -## Geral - -* Arqui-racionalidade, 59. -* Simplificar <-> complexificar, 72-73. -* Techne, 196. -* Gênio, 204. -* Tomada de consciência, 212. -* Auto-análise, 216 (mas não só nessa página). -* Idealismo: tomar a idéia pelo real, 248. -* Racionalização: encerrar o real num sistema coerente, 248. -* Auto-engano (self-deception), 249. - -## Paradoxo essencial do cérebro-espírito - - O que é um espírito que pode conceber o cérebro que o produz, e o que é um - cérebro que pode produzir um espírito que o concebe? - - -- 84 - -## Princípio hologramático, holográfico - - Daí a riqueza das organizações hologramáticas: - - a) as partes podem ser singulares ou originais, embora dispondo de aspectos - gerais e genéricos da organização do todo; - - b) as partes podem ser dotadas de autonomia relativa; - - c) podem estabelecer comunicações entre elas e realizar trocas organizadoras; - - d) podem ser eventualmente capazes de regenerar o todo; - - No universo vivo, o princípio hologramático é o princípio essencial das - organizações policelulares, vegetais e animais; cada célula permanece singular, - justamente porque, controlada pela organização do todo (ela mesma produzida - pelas interações entre células), uma pequena parte da informação genética nela - contida se exprime; mas ela permanece ao mesmo tempo portadora das - virtualidades do todo, o que poderia, eventualmente, atualizar-se a partir - delas; assim, seria possível reproduzir por clonagem o ser inteiro a partir de - uma célula mesmo extremamente especializada ou periférica do organismo. - - -- 115 - -## Concepção: dialógica da analógica <-> lógica (digital) - - As analogias organizadoras permitem a formação de homologias que suscitam - princípios organizadores. O raciocínio por analogia faz logo parte do caminho - que leva à modelização e à formalização, mas sob a condição de obedecer à - dialógica do analógico, do lógico e do empírico, ou seja, ao controle da - verificação dedutiva e da verificação empírica. Assim, constitui-se uma onte do - concreto ao abstrato e do abstrato ao concreto através da qual se tece e se - cria a __concepção__, insto é, um novo modo de organizar a experiência e de - imaginar o possível. Em consequência, reencontramos, no próprio procedimento - científico, mas de explícito, razoável e consciente, os métodos de - conhecimentos por isomorfismo, homeomorfismo e homologia que o aparelho - cognitivo utiliza espontânea e inconscientemente no conhecimento perceptivo e - discursivo. - - -- 157 - - A analogica é iniciadora, inovadora (Peirce indicou que a inovação jorra quase - sempre da analogia), inclusive na invenção científica. Alimenta uma ligação - entre concreto e abstrato (via isomorfismos, tipologias, homologias) e entre - imaginário e real (via metáfora). Essas pontes, como já indicamos, estimulam - e provocam a __concepção__, isto é, a formação de novos modos de organização - do conhecimento e do pensamento. - - -- 158 - -## Inteligência artificial - - No estádio evolutivo atual, o conhecimento por computador continua um apêndice - operacional do conhecimento humano; ainda não se trata do primeiro modelo de - um conhecimento sobre-humano. Não é proibido imaginar, para o futuro, máquinas - cognoscentes, artificiais no começo, e depois auto-organizativas e dotadas - de individualidade. Mas elas se tornariam então novos seres-sujeito que gozariam - e sofreriam com os seus conhecimentos, produziriam, talvez, os seus próprios - mitos e poderiam então manipular as coisas ou mesmo os seres humanos. - - -- 226 - -## Limites do conhecimento - - O problema da caverna permanece. O problema da câmara fechada continua. Mas - sabemos doravante que a caverna nos permite ver sob a forma de sombras o que, - fora, nos cegaria; a câmara fechada, onde o cérebro permanece encerrado, - permite ao espírito abrir-se ao mundo sem se aniquilar. - - -- 240 - - Nessas condições, somos aparentemente conduzidos à definição tradicional da - verdade: a adequação do espírito à coisa. Mas é preciso complexificar: - como a coisa é co-elaborada pelo aparelho cognitivo, vale mais conceber o - conhecimento como adequação de uma organização cognitiva (representação, - idéia, enunciado, discurso, teoria) a uma situação ou organização fenomenal. - - Tal adequaçã não é evidentemente a de um "reflexo", mas o fruto de uma - reprodução mental. Tal reprodução não constitui a cópia, mas a _simulação_, - nos modos analógicos/homológicos, dos objeto, situações, fenômenos, - comportamentos, organizações. - - Assim, a representação e a teoria podem ser consideradas, cada uma do seu - jeito, como uma reconstituição simuladora, uma concreta/singular, a outra - abstrata/generalizante. - - [...] - - Em nenhum caso, o conhecimento esgotaria o fenômeno a ser conhecido - e a verdade total, exaustiva ou radical é impossível. Toda pretensão - à totalidade ou ao fundamento resulta em não-verdade. - - -- 244 - - Acrescente-se que a operacionalidade lógica, limitada aos enunciados - segmentados, encontra limite no aparecimento do nó complexo dos problemas e ao - atingir as camadas primordiais da realidade. - - [...] - - Acabamos pois além do realismo "ingênuo" e do realismo "crítico", além do - idealismo clássico e do criticismo kantiano, num _realismo relacional, - relativo e múltiplo_. A _relacionalidade_ vem da relatividade dos meios - de conhecimento e da relatividade da realidade cognoscível. A multiplicidade - diz respeito à multiplicidade dos níveis de realidade e, talvez, à - multiplicidade das realidades. Segundo esse realismo relativo, relacional - e múltiplo, o mundo fenomenal é real, mas relativamente real, e devemos mesmo - relativizar a nossa noção de realidade admitindo uma irrealidade interna - a ela. Esse realismo reconhece os limites do cognoscível e sabe que o - mistério do real não se esgota de forma alguma no conhecimento. - - -- 245 - - Pensa por ti mesmo, e o método te ajudará. - - -- 251 - diff --git a/books/filosofia/metodo/4.md b/books/filosofia/metodo/4.md deleted file mode 100644 index df491ab..0000000 --- a/books/filosofia/metodo/4.md +++ /dev/null @@ -1,164 +0,0 @@ -[[!meta title="O Método - Volume IV"]] - -[[!toc levels=4]] - -## Geral - -* Cultura como um megacomputador, 20. -* Pensamento e efervescência culturais na temperatura de sua própria destruição, 98. -* Metanível, metalógica, 248. - -## Cultura - - Assim, a cultura não é nem "superestrutura" nem "infra-estrutura", termos - impróprios em uma organização recursiva onde o que é produzido e gerado - torna-se produtor e gerador daquilo que o produz ou gera. - - [...] - - Se a cultura contém um saber coletivo acumulado em memória social, se é - portadora de princípios, modelos, esquemas de conhecimento, se gera uma visão - de mundo, se a linguagem e o mito são partes constitutivas da cultura, então a - _cultura não comporta somente uma dimensão cognitiva: é uma máquina cognitiva - cuja práxis é cognitiva_. - - -- 19 - - Nesse sentido, poder-se-ia dizer metaforicamente que a cultura de uma sociedade - é como uma espécie de megacomputador complexo que memoriza todos os dados - cognitivos e, portadora de quase-programas, prescreve as normas práticas, - éticas, políticas dessa sociedade. - - -- 20 - -## Efervescência cultural - - Por um lado, o imprinting, a normalização, a invariância, a reprodução. - Mas, por outro lado, os enfraquecimentos locais do imprinting, as brechas na - normalização, o surgimento de desvios, a evolução dos conhecimentos, as modificações - nas estruturas de reprodução. - - [...] - - Para tratar desses problemas, é preciso, antes de tudo, perguntar quais são as - possibilidades de enfraquecimento dos três níveis deterministas do _imprinting_ - cognitivo (paradigmas, doutrinas, estereótipos), bem como sobre as possibilidades - de falha ou atenuação da normalização. - - Em nossa opinião, são os seguintes: - - - a existência de vida cultural e intelectual dialógica; - - o "calor" cultural; - - a possibilidade de expressão de desvios. - - -- 33 - -## Conhecimento do conhecimento - - Assim, desembocamos em uma situação cognitiva ao mesmo tempo emaranhada e - circular: cada instância (sociologia, ciência, epistemologia) necessita das - outras para conhecer-se e legitimar-se e o círculo que poderia então se - constituir entre essas instâncias, cada uma dependendo da outra e recorrendo à - outra, constituiria então o metaponto de vista ao qual cada uma tentaria - referir-se. Aqui, só estamos no começo da elaboração do _grande anel cujo - circuito produtivo constituiria "o conhecimento do conhecimento_, isto é, o - conjunto complexo e rotativo dos metapontos de vista sobre o conhecimento; mas, - desde já, o anel restrito esboçado aqui nos permite entrever "o grade anel" - epistemológico ("o anel dos anéis"). - - -- 115 - -## O futuro do conhecimento - - Além disso, podemos perguntar se, na aurora do novo milênio, o próprio destino do - conhecimento humano não estará sendo novamente posto em jogo. - - Retomemos a metáfora do Grande Computador. - - Há, nas sociedades modernas e democráticas, uma relação extremamente complexa e - recursiva entre o Grande Computador e os indivíduos; estes não estão apenas - submetidos ao conhecimento próprio à sua cultura, mas são também sujeitos - cognoscíveis, cuja consciência individual está dotada de uma competência de princípio - para examinar idéias, decidir sobre a verdade e julgar problemas éticos correspondentes. - - Mas, alguma coisa está modificando-se no próprio modo das interações cognitivas que - tecem as relações sociais. O que chamamos de informática é, na realidade, a primeira - etapa, ainda bárbara e grosseira, de um sistema de computação/informação/comunicação - artificial que poderá revolucionar as relações do espírito com o cérebro, da sociedade - com os seus membros, do Estado com o indivíduo. Já se formam apêndices cerebrais artificiais, - coletivos ou pessoais (os computadores individuais) que dialogam com nossos espíritos, - comunicam-se uns com os outros e articulam-se cada vez mais no tecido social. - Estamos na aurora de um formidável desenvolvimento da cerebralidade artificial em redes e, - nesse sentido, estamos também no alvorecer de uma nova idade do conhecimento. - - Os processos em curso são profundamente ambivalentes e as perspectivas de futuro, incertas. - - Já vimos (na introdução de _La Méthode_ 1, p. 12-13) o problema do despojamento do direito - individual para integrar e refletir o conhecimento em proveito dos especialistas, - experts e bancos de dados. - - Acrescentemos: os desenvolvimentos das redes neurocerebrais artificiais, com seus - desdobramentos previsíveis (novas gerações de computadores "neuronais" aptos eventualmente - a reorganizar as regras dos programas, extensão e generalização do tecido informático - poli-tele-conectado), realizam-se segundo duas vias divergentes: - - - uma vai no sentido do desenvolvimento dos poderes individuais do conhecimento (poderes - operacionais, lógicos, heurísticos, acesso às fontes de dados, etc.) e das possibilidades - individuais de expressão, de transmissão, de diálogo; - - - a outra vai no sentido do desenvolvimento dos poderes de controle dos indivíduos pelas - administrações e pelo Estado. - - Ao mesmo tempo, o progresso no conhecimento bio-químico-físico do cérebro permitirá - a modificiação, via intervenções moleculares ou outras, dos processos mentais. - - Daí, ainda uma ambivalência no desenvolvimento desses poderes: - - - por um lado, o espírito individual poderia intervir no seu próprio cérebro para - modificar, enriquecer, exaltar os seus estados de consciência. - - - por outro lado, um novo poder totalitário poderia subjugar, _via_ manipulações - neurocerebrais, incluindo a interpretação dos dados sensoriais, a provocação ou - inibição das emoções, a elaboração dos projetos para o futuro. - - Assim, por um lado, o espírito poderia agir sobre o cérebro para desenvolver-se. - Por outro, a organização social poderia agir sobre o cérebro para controlar o - espírito. Por um lado, abrir-se-ia a possibilidade de dar vida aos "Mozart assassinados". - Por outro, afirmar-se-ia o reino do _Big Brother_. - - -- 121-123 - -## Noosfera - -Popper já havia dividido o universo humano em três mundos: - - 1. O mundo das coisas materiais exteriores. - 2. O mundo das experiências vividas. - 3. O mundo constituído pelas coisas do espírito, produtos culturais, linguagens, noções, - teorias, inclusive os conhecimento objetivos. Trata-se, de fato, de uma _noosfera_, - conforme o termo forjardo Teilhard de Chardin nos anos 20. Popper denominou-o - o "mundo três". - - [...] - - Pierre Auger chegou à idéia não tanto de um "terceiro mundo", no sentido de Popper, mas - de um terceiro reino, no sentido biológico do termo. Esse novo reino é "constituído por - organismos bem definidos, as idéias, que se reproduzem por multiplicações idênticas - nos meios constituídos pelos cérebros humanos, graças às reservas de ordem aí disponíveis". - As idéias são dotadas de vida própria porque dispõem, como os vírus, em um meio (cultural/cerebral) - favorável, da capacidade de autonutrição e de auto-reprodução. Assim, os cérebros humanos - e, acrescentemos, as culturas formam os ecossistemas do mundo das idéias. Auger constata - muito bem que não apenas as idéias, mas também os mitos e os deuses, vivem uma vida própria - no terceiro reino. - - -- 134-136 - - De minha parte, [...] convencido de que esse mundo certamente é um produto, mas um - produto recursivamente necessário à produção de seu próprio produtor antropossocial, - fui sensibilizado pela conepção de Auger/Monod que considerava a noosfera não mais como - um mundo abstrato de objetos ideias, mas como um mundo fervilhante de seres dispondo - de algumas das características essenciais dos seres biológicos; fui assim estimulado - a explorar o problema da autonomia relativa e da relação complexa (da simbiose à - exploração mútua) entre esses seres de espírito e os seres humanos. - - -- 136-137 diff --git a/books/filosofia/metodo/5.md b/books/filosofia/metodo/5.md deleted file mode 100644 index ea0835e..0000000 --- a/books/filosofia/metodo/5.md +++ /dev/null @@ -1,24 +0,0 @@ -[[!meta title="O Método - Volume V"]] - -[[!toc levels=4]] - -## Geral - -* Tecnologia, 213. -* Progresso e história linear, 217. -* Contracorrentes de defesa contra a dominação, 231. -* Convergência álter-globalização, 234. -* Liberdades do espírito, 282. - -## Liberdade - - Como, justamente, dizia Rivarol: "O mais difícil, num período conturbado não é - cumprir o dever, mas conhecê-lo". Que significa a liberdade quando a consciência - está turva e extraviada? A aventura da liberdade é um "jogo engraçado", um jogo - perigoso. Vemos aqui que a liberdade corre o mesmo risco que a verdade: o - risco do erro. - - Evidente que é mais fácil, 30 anos depois, dissipada a confusão ver claro onde - tantos espíritos se perderam. - - -- 277 diff --git a/books/filosofia/metodo/6.md b/books/filosofia/metodo/6.md deleted file mode 100644 index 61a3ee4..0000000 --- a/books/filosofia/metodo/6.md +++ /dev/null @@ -1,66 +0,0 @@ -[[!meta title="O Método - Volume VI"]] - -[[!toc levels=4]] - -## Geral - -* Eugenia, eliminação de desviantes e dissidentes, 76. -* Crises, novas soluções, soluções neuróticas e patológicas, 85. -* Quadro da auto-ética, 93. -* Definição de antropoética, 159. -* Os nove mandamentos da antropoética, 163. -* Bem viver, 171. -* Metamorfose, 179. -* "Tudo o que não regenera, degenera" (pág. 197 e ao longo do livro). - -## Amor - - O amor é a expressão superior da ética. Segundo Tagore, "o amor verdadeiro exclui - a tirania, assim como a hierarquia". - - -- 37 - -## Compreensão - - Trata-se de um erro intelectual reduzir um todo complexo a um único dos seus - elementos e esse erro se tornsa pior em ética do que em ciência. A redução - impede a compreensão do outro. Hegel sintetizou a redução na já citada frase - sobre o assassino. Reduzir a mentiroso aquele que não tem consciência de estar - mentindo para si mesmo significs inventar um culpado. Enclausurar para sempre - na culpabilidade aqeuele que cometeu um erro de julgamento político numa época - conturbada faz parte infelizmente da banalidade da incompreensão, que produzir - um consumo enorme de culpados. As disputas ideológicas e políticas - transformam-se em ódio e desprezo pelo outro por meio da redução e da - identificação de uma pessoa com idéias consideradas nocivas. - - O importante é não reduzir o ser humano à sua ideologia nem às convicções - culturalmente nele gravadas. Assim, não se pode reduzir Aristóteles ou Platão, - ou tantos outros seres, de resto, sensíveis, ao fato de que aceitavam a - escravidão como coisa natural. Mas não se pode esquecer isso, o que nos ajuda a - compreender que mesmo nos mais belos espíritos existem manchas de desumanidade - e de incompreensão. - - -- 114 - - Ora, não há hierarquia mas antes permutações rotativas entre as três instâncias - cerebrais, ou seja, razão/afetividade/pulsão. Conforme os indivíduos e os - momentos, há dominação de uma instância sobre as outras, o que indica não - apenas a fragilidade da racionalidade, mas também que a noção de - responsabilidade plena e lúcida só tem sentido para um ser controlado em - permanência pela sua inteligência racional. - - Além disso, todo indivíduo tem em potencial uma multipersonalidade; a - duplicação da personalidade, no seu aspecto patológico extremo, só faz revelar - um fenômeno normal pelo qual nossa personalidade se cristaliza diferentemente - não apenas em função dos papéis sociais que desempenhamos, mas conforme a ira, - o ódio, a ternura, o amor, tudo o que nos leva realmente a passar de uma - personalidade para outra, modificando as relações entre razão, afetividade e - pulsão. - - -- 114-115 - -## A modéstia ética - - Prega o abandono de todo sonho de controle (inclusive do seu controle). - - -- 197 diff --git a/books/filosofia/metodo/tetragrama.dot b/books/filosofia/metodo/tetragrama.dot deleted file mode 100644 index 937e2ed..0000000 --- a/books/filosofia/metodo/tetragrama.dot +++ /dev/null @@ -1,8 +0,0 @@ -graph { - ordem -- desordem; - ordem -- organizacao; - ordem -- interacoes; - desordem -- interacoes; - desordem -- organizacao; - organizacao -- interacoes -} diff --git a/books/filosofia/metodo/tetragrama.svg b/books/filosofia/metodo/tetragrama.svg deleted file mode 100644 index fe4c6ed..0000000 --- a/books/filosofia/metodo/tetragrama.svg +++ /dev/null @@ -1,57 +0,0 @@ - - - - - - -%3 - - -ordem - -ordem - - -desordem - -desordem - - -ordem--desordem - - - -organizacao - -organizacao - - -ordem--organizacao - - - -interacoes - -interacoes - - -ordem--interacoes - - - -desordem--organizacao - - - -desordem--interacoes - - - -organizacao--interacoes - - - - diff --git a/books/historia/ibm-holocaust.md b/books/historia/ibm-holocaust.md deleted file mode 100644 index d210856..0000000 --- a/books/historia/ibm-holocaust.md +++ /dev/null @@ -1,1896 +0,0 @@ -[[!meta title="IBM and the Holocaust"]] - -"See everything with Hollerith punchcards": - -[[!img dehomag.png link="no"]] - -## About - -* [IBM and the Holocaust](http://www.ibmandtheholocaust.com/). -* Author: [Edwin Black](http://edwinblack.com/). - -It's worth read on it's entirety. - -## Impressum - -Impressions not to be held in punch cards. - -So we have this huge corporation, an empire built around monopolist practices -and information technology. It's pure capitalistic in the sense that it's not -bound any specific foreign government political affiliations providing that -it buys that information machinery. - -Watson's micromanagment style of "the most infinitesimal details" (page 241) -is symmetric with IBM's own technologies of control. Shape and being shapen -by a technology, as a mutual reflection with infinesimal consequences -as multiple mirror-images. - -Was Watson before NCR -- and hence before IBM -- a mere seller? An the experience -with Patterson's salles manual what changed everything in Watson's mind? - - Patterson had created a sales manual designed to rigidly standardize all - pitches and practices, and even mold the thought processes of selling. No - deviation was allowed. - - -- 39 - -Watson sounds like the Steve Jobs equivalent at that era of -techno-totalitarianism. - -Similarly to that inclination to control and domination, a government like nazi -Germany was an _automatic_ customer/partner that exponentiated all -potentialities for _efficiency_ -- in the limited, rationalized as an -unidimensional sense of efficiency. Note that I'm not using _natural_ to -denote, as nature is just the automatic qualities of something. - -Total control freaks meet at the dawn of large-scale information technology -- -as we cannot say that informational practices did not exist before. - -A technology that was designed to operate no matter whats the nature of the -"business". Be it commodities, manufacturing, people or war-making management. -War-time or logistic-time. Does not matter. - -The joint venture of IBM and the Nazis created International Business-As-Usual -with Machines of hateful domination. - -Even with the noise in the relation as when Watson broke with Hitler, some -"unstoppable force" of automation was there to stay and groe -- in the sense -that it was already being summoned and the force to stop it would be -tremendous. - -The unusual of war was converted to the usual of business. No matter is war is -being waged, the corporate-form now was immune to it using a complex set-up os -nominated trustees, plausible deniability and levels of indirection. It can -"dissolve" itself in parts split inside beligerant nations and regroup after -the war -- keeping activities mostly unaffected and the profit guaranteed. -That is a even higher level of transnationality. It survives beyond localized -humours of mankind. - -THINK must be put in perspective. Not only in the ink in the printed punch card. -Not only as a corporation as a Think Tank and efectivelly an acting tank. - -A technology based on the operation of counting and sorting limits thinking to -only those two operations. In fact counting enables arithmetic and sorting -stablish the decision-making needed by proper computing, putting the whole -thought inside a box. Further restriction of thought is installed by allowing -it just for the purpose of profit: how to better exploit resources? By selling -that junk massivelly, this type of machinic "phylum" spread like cancer and -gangraned many brains. Copy is memory; punch card destruction is amnesia. -War is peace. Freedom is slavery. The Big Brother, or Big Blue, was an -information/disinformation machine. - -Punch cards: holes punched in holes distributed in a plane-section. How that -confines or enables thought? - -The nazi war machine was also an information machine, with an important -vulnerability of being too dependent in foreign technology. Hollerith himself -was a German descendent. Was that machinery only possible with this combination -of "traits" (page 31)? Germanic war-and-blood ideology with american capitalist -pragmatism? - -Nazism was not only land and blood, but had also a strict and extreme dose of -ratiolaism. Not only megalomania, but also extreme obsession. - -Impressum ironically punched on a ThinkPad. - -## An image comparison - -At [IBM Schoolhouse and Engineering Laboratory Building](https://www-03.ibm.com/ibm/history/history/year_1933.html) -entrance one could read the "Five Steps to Knowledge" [carved _at the -footsteps_](http://www-03.ibm.com/ibm/history/ibm100/us/en/icons/think_culture/transform/) -(THINK / OBSERVE / DISCUSS / LISTEN / READ): - -![5 steps](https://www-03.ibm.com/ibm/history/history/images/5steps_to_knowledge.jpg) - -![THINK](http://www-03.ibm.com/ibm/history/ibm100/images/icp/Y812281R29443C55/us__en_us__ibm100__cult_think__five_steps__620x350.jpg) - -While, at Auschwitz, it was written "Work sets you free" in the entrance gate, above people's head: - -![Auschwitz Gate](auschwitz.jpg) - -One-dimensional Rationalization as a monotonic misconception of the thought process used for mass extermination. -Slave work, death by starvation which would set extermination camp inmates free from work and from data processing. - -A strange opposition of what is written in the ground -- for the head look something from above and at the same time -leaving the head low while the THINK-good stays above -- and what's written above to be seeing from below, diminished. - -That Auschwitz photo also has an iconic "HALT" sign at the entry blockade, which is evocative about the -last destination of an information processing in the extermination complex. - -## Workflow - -The International Holocaust Machines operated through the following stages: - -* Census/identification: initial data aquisition on population, assets and commodities, even livestock. -* Confiscation: seized goods, assets, etc. -* Ghettoization and Deportation, through: - * Sorting punch-card data to pinpoint residency location of undesirables to - subsequenttly kidnap them. - * Efficient management of railway using Holleriths to dispatch undesirables. -* Concentration and Extermination, by using punch-card technology to manage how each person would - die and where it will take place, as well as management of slave work. -* Internal management of the punch card business, which would include inventory - tracking and spoil recovering after the war. - -Besides the well known relation between death and money-making during wars, -that was a Death Factory: if life could be stated as a long "detour to death", a -Death Factory is exactly it's opposite: and acceleration instead of a delay, -the acumen of the industrial process at the massive scale. - -## Ideas - -Somebody ought to sort out the data -- not using punch cards! -- presenting in -the book: production inputs, outputs and what's known about profits, royalties -and tax avoidance; how money was transfered and invested. Or maybe somebody -already did that? Lot's interesting stuff might be discovered by doing a -quantitative analysis. - -It also might be important to search through patent offices for Hollerith -applications. - -And creation of organograms and relational charts/maps. - -## Questions - -How Holleriths were made? Which were manual and with were automaded procedures? -Was an assembly lines and time-controlled manufacturing processes involved? -Does Holleriths were involved in management of it's own production? - -## Excerpts - -### Hollerith - -Machine characteristics: - -* Closed, pattented design. -* Commercialized only through leasing. -* Compatible cards between Hollerith machines, "no other machine that might ever be produced" (how?). - -Hollerith characteristics: - - Just nineteen years old, Hollerith moved to Washington, D.C., to join - the Census bureau. Over dinner one night at the posh Potomac Boat Club, - Director of Vital Statistics, John Billings, quipped to Hollerith, "There ought - to be a machine for doing the purely mechanical work of tabulating popula- - tion and similar statistics." Inventive Hollerith began to think about a solu- - tion. French looms, simple music boxes, and player pianos used punched - holes on rolls or cards to automate rote activity. About a year later, Hollerith - was struck with his idea. He saw a train conductor punch tickets in a special - pattern to record physical characteristics such as height, hair color, size of - nose, and clothing—a sort of "punched photograph." Other conductors - could read the code and then catch anyone re-using the ticket of the original - passenger. 5 - - Hollerith's idea was a card with standardized holes, each representing a - different trait: gender, nationality, occupation, and so forth. The card would - then be fed into a "reader." By virtue of easily adjustable spring mechanisms - and brief electrical brush contacts sensing for the holes, the cards could be - "read" as they raced through a mechanical feeder. The processed cards could - then be sorted into stacks based on a specified series of punched holes. 6 - - Millions of cards could be sorted and resorted. Any desired trait - could be isolated—general or specific—by simply sorting and resorting for - data-specific holes. The machines could render the portrait of an entire - population—or could pick out any group within that population. Indeed, one - man could be identified from among millions if enough holes could be - punched into a card and sorted enough times. Every punch card would - become an informational storehouse limited only by the number of holes. It - was nothing less than a nineteenth-century bar code for human beings. 7 - - -- 31 - - Since the Census Bureau only needed most of the tabulators once every - decade, and because the defensive inventor always suspected some electri- - cian or mechanic would steal his design, Hollerith decided that the systems - would be leased by the government, not purchased. This important decision - to lease machines, not sell them, would dominate all major IBM business - transactions for the next century. Washington paid Hollerith about $750,000 - to rent his machines for the project. Now the inventor's challenge was to find - - -- 32 - - Italy, England, France, Austria, and Germany all submitted orders. Hollerith's - new technology was vi r t ual l y unrivaled. His machines made advanced census - taking possible everywhere in the world. He and he alone would control the - technology because the punchers, sorters, and tabulators were all designed - to be compatible with each other—and with no other machine that might - ever be produced. 12 - - [...] - - Other than his inventions, Hollerith was said to cherish three things: his - German heritage, his privacy, and his cat Bismarck. His link to everything - German was obvious to all around him. - - [...] - - For privacy, Hollerith built a tall fence around his home to keep out - neighbors and their pets. When too many cats scaled the top to jump into the - yard, the ever-inventive Hollerith strung electrical wire along the fence, con- - nected it to a battery, and then perched at his window puffing on a cigar. - When a neighbor cat would appear threatening Bismarck's privacy, Hollerith - would depress a switch, sending an electrical jolt into the animal. 16 - Hollerith's first major overseas census was organized for the brutal - regime of Czar Nicholas II to launch the first-ever census of an estimated - 120 million Russians. Nicholas was anxious to import Hollerith technology. - - -- 34 - -### IBM merger - -The Computing-Tabulating-Recording Company, or CTR: - - The four lackluster firms Flint selected defied any apparent rationale - for merger. International Time Recording Company manufactured time - clocks to record worker hours. Computing Scale Company sold simple retail - scales with pricing charts attached as well as a line of meat and cheese slicers. - Bundy Manufacturing produced small key-actuated time clocks, but, more - importantly, it owned prime real estate in Endicott, New York. Of the four, - Hollerith's Tabulating Machine Company was simply the largest and most - dominant member of the group. 32 - - Moreover, Flint wanted CTR's helm to be captained by a businessman, not a - technocrat. For that, he chose one of America's up and coming business - scoundrels, Thomas J. Watson. - - -- 37 - -### Watson, "Paternalistic and authoritarian" - - Watson was a conqueror. From simple merchandise inauspiciously sold - to farmers and townsfolk in rural west-central New York, Watson would go - on to command a global company consumed not with mere customers, but - with territories, nations, and entire populations. He would identify corporate - enemies to overcome and strategies to deploy. Like any conqueror, he would - vanquish all in his way, and then demand the spoils. Salesmanship under - Watson would elevate from one man's personal elixir to a veritable cult of - commercial conquest. By virtue of his extraordinary skills, Watson would be - delivered from his humble beginnings as a late-nineteenth-century horse- - and-buggy back road peddler, to corporate scoundrel, to legendary tycoon, - to international statesman, and finally to regal American icon—all in less - than four decades. - - -- 38 - - Watson began the systematic annihilation of Hallwood, its sales, and its - customer base. Tactics included lurking near the Hallwood office to spy on its - salesmen and customers. Watson would report the prospective clients so - "intimidation squads" could pounce. The squads would threaten the prospect with - tall tales of patent infringement suits by NCR against Hallwood, falsely - claiming such suits would eventually include anyone who purchased Hallwood - machines. The frightened customer would then be offered an NCR machine at a - discount. 43 - - -- 40 - - Patterson planted him in New York City, handed him a million-dollar budget, - and asked him to create a fake business called Watson's Cash Register and - Second Hand Exchange. His mission was to join the community of second- - hand dealers, learn their business, set up shop nearby, dramatically undersell, - quietly steal their accounts, intimidate their customers, and otherwise disrupt - their viability. Watson's fake company never needed to make a profit—only - spend money to decimate unsuspecting dealers of used registers. Eventually, - they would either be driven out of business or sell out to Watson with a dra- - conian non-compete clause. Funneled money from NCR was used for opera- - tions since Watson had no capital of his own. 46 - - -- 41 - - NCR salesmen wore dark suits, the corporation innovated a One Hun- - dred Point Club for agents who met their quota, and The Cash stressed "clean - living" as a virtue for commercial success. One day during a pep rally to the - troops, Watson scrawled the word THINK on a piece of paper. Patterson saw - the note and ordered THINK signs distributed throughout the company. - Watson embraced many of Patterson's regimenting techniques as indispens- - able doctrine for good sales. What he learned at NCR would stay with him - forever. 53 - - [...] - - Patterson, Watson, and several dozen other Cash executives were indicted for - criminal conspiracy to restrain trade and construct a monopoly. - - [...] - - A year later, in 1913, all defendants were found guilty by an Ohio jury. - Damning evidence, supplied by Watson colleagues and even Watson's own - signed letters of instructions, were irrefutable. Most of the men, including - Watson, received a one-year jail sentence. Many of the convicted wept and - asked for leniency. But not Watson. He declared that he was proud of what - he had accomplished. 55 - - -- 42 - - Then came the floods. - - [...] - - The Cash pounced. NCR organized an immense emergency relief effort. - - [...] - - Patterson, Watson, and the other NCR men became national heroes over- - - [...] - - Petitions were sent to President Woodrow Wilson asking for a pardon. - Considering public sentiment, prosecutors offered consent decrees in lieu of - jail time. Most of the defendants eagerly signed. Watson, however, refused, - maintaining he saw nothing wrong in his conduct. Eventually, Watson's attorneys - successfully overturned the conviction on a technicality. The government - declined to re-prosecute. 58 But then the unpredictable and maniacal Patterson - rewarded Watson's - - -- 42-43 - - Patterson had demanded starched white shirts and dark suits at NCR. Watson - insisted CTR employees dress in an identical uniform. And Watson borrowed his - own NCR innovation, the term THINK, which at CTR was impressed onto as many - surfaces as could be found, from the wall above Watson's desk to the bottom of - company stationery. These Patterson cum Watson touches were easy to implement - since several key Watson aides were old cronies from the NCR scandal days. 66 - - -- 45 - -A "father image": - - Watson embodied more than the boss. He was the Leader. He even had a song. - Clad in their uniforms of dark blue suits and glistening white shirts, the - inspirited sales warriors of CTR would sing: - - Mister Watson is the man we're working for, - He's the Leader of the C-T-R, - He's the fairest, squarest man we know; - Sincere and true. - He has shown us how to play the game. - And how to make the dough. 70 - - -- 46 - - "IBM is more than a business—it is a great worldwide institution that is going - on forever." 74 More than ever. Watson f us e d himself into every facet of IBM's opera- - tions, injecting his style into every decision, and mesmerizing the psyche of - every employee. "IBM Spirit"—this was the term Watson ascribed to the all- - encompassing, almost tribal devotion to company that he demanded. - - [...] - - Children began their indoctrination early, becoming eligible at age three for - the kiddy rolls of the IBM Club, graduating to junior ranks at age eight. 76 - - [...] - - Watson's own son, Tom, who inherited his father's throne at IBM, - admitted, "The more I worked at IBM, the more I resented Dad for the cult- - like atmosphere that surrounded him." 78 - - [...] - - The ever- present equating of his name with the word THINK was more than an - Orwellian exercise, it was a true-life indoctrination. The Watson mystique was - never confined to the four walls of IBM. His aura was only magnified by - - -- 47 - - Fortune referred to Watson as "the Leader," with a capital "L." So completely - con- scious was Watson of his mythic quality that he eyed even the porters on - trains and waiters in restaurants as potential legend busters. He tossed them - big tips, often as much as $10, which was largesse for the day. - - [...] - - By giving liberally to charities and universities, by towering as a patron - of the arts, by arranging scores of organizational memberships, honorary de- - grees and awards, he further cultivated the man-myth for himself and IBM. 81 - Slogans were endlessly drilled into the extended IBM Family. We For- - give Thoughtful Mistakes. There Is No Such Thing As Standing Still. Pack Up - Your Troubles, Mr. Watson Is Here. 82 - And the songs. They began the very first day a man entered the IBM - culture. They never ended during one's entire tenure. More than 100 songs - were sung at various company functions. There were several for Watson, - including the "IBM Anthem" - - [...] - - Revival-style meetings enthralled the men of IBM. Swaying as they - chanted harmonies of adulation for the Leader, their palms brought together - in fervent applause in hero worship, fully accepting that their families and - destinies were intertwined with the family and destiny of the corporation, - legions of company men incessandy re-dedicated themselves to the "Ever - Onward" glory of IBM. All of it swirled around the irresistible magnetism, - t h e i nt oxi cat i n g command, the charismatic cultic control of one man, - Thomas J. Watson, the Leader. 84 - - -- 48-49 - -### IBM and the Third Reich - - The question confronting all businessmen in 1933 was whether trading - with Germany was worth either the economic risk or moral descent. This - question faced Watson at IBM as well. But IBM was in a unique commercial - position. While Watson and IBM were famous on the American business - scene, the company's overseas operations were fundamentally below the - public radar screen. IBM did not import German merchandise, it merely - exported American technology. The IBM name did not even appear on any - of thousands of index cards in the address files of leading New York boycott - organizations. Moreover, the power of punch cards as an automation tool - had not yet been commonly identified. So the risk that highly visible trading - might provoke economic retaliation seemed low, especially since Dehomag - did not even possess a name suggestive of IBM or Watson. 101 - On the other hand, the anticipated reward in Germany was great. - - Watson had learned early on that a government in reorganization, and - indeed a government tighdy monitoring its society, was good news for IBM. - During the Depression years, when the Franklin D. Roosevelt Administration - created a massive bureaucracy to assist the public and control business, IBM - doubled its size. The National Recovery Act of 1933, for example, meant - "businesses all of a sudden had to supply the federal government with infor- - mation in huge and unprecedented amounts," recalled an IBM official. Extra - forms, export reports, more registrations, more statistics—IBM thrived on - red tape. 102 - - Nazi Germany offered Watson the opportunity to cater to government - control, supervision, surveillance, and regimentation on a plane never before - known in human history. The fact that Hitler planned to extend his Reich to - other nations only magnified the prospective profits. In business terms, that - was account growth. The technology was almost exclusively IBM's to purvey - because the firm controlled about 90 percent of the world market in punch - cards and sorters. - - -- 52 - -### Dehomag - - To be sure, Dehomag managers were as fervently devoted to the Nazi - movement as any of Hitler's scientific soldiers. IBM NY understood this from - the outset. Heidinger, a rabid Nazi, saw Dehomag's unique ability to imbue - the Reich with population information as a virtual calling from God. His - enraptured passion for Dehomag's sudden new role was typically expressed - while opening a new IBM facility in Berlin. "I feel it almost a sacred action," - declared Heidinger emotionally, "I pray the blessing of heaven may rest - upon this place." 118 - - That day, while standing next to the personal representative of Watson - and IBM, with numerous Nazi Party officials in attendance, Heidinger pub- - licly announced how in tune he and Dehomag were with the Nazi race scien- - tists who saw population statistics as the key to eradicating the unhealthy, - inferior segments of society. - - "The physician examines the human body and determines whether . . . - all organs are working to the benefit of the entire organism," asserted Hei- - dinger to a crowd of Nazi officials. "We [Dehomag] are very much like the - physician, in that we dissect, cell by cell, the German cultural body. We - report every individual characteristic . . . on a little card. These are not dead - cards, quite to the contrary, they prove later on that they come to life when - the cards are sorted at a rate of 25,000 per hour according to certain charac- - teristics. These characteristics are grouped like the organs of our cultural - body, and they will be calculated and determined with the help of our tabu- - lating machine. 119 - - It was right about this time that Watson decided to engrave the five - steps leading up to the door of the IBM School in Endicott, New York, with - five of his favorite words. This school was the place where Watson would - train his valued disciples in the art of sales, engineering, and technical sup- - port. Those five uppermost steps, steps that each man ascended before enter- - ing the front door, were engraved with the following words: - - READ - LISTEN - DISCUSS - OBSERVE - - The fifth and uppermost step was chiseled with the heralded theme of - the company. It said THINK. 122 - The word THINK was everywhere. - - -- 56-57 - -### The Census - -The datacenter: - - IN MID - SEPTEMBER , 1933, 6,000 brown cardboard boxes began unceremo- niously - arriving at the cavernous Alexanderplatz census complex in Berlin. Each box - was stuffed with questionnaires manually filled out by pen and pencil, but soon - to be processed by an unprecedented automated praxis. As supervisors emptied - their precious cargo at the Prussian Statistical Office, each questionnaire—one - per household—was initialed by an intake clerk, stacked, and then transferred - downstairs. "Downstairs" led to Dehomag's massive 22,000-square-foot hall, just - one floor below, specifically rented for the project. 18 - - Messengers shuttling stacks of questionnaires from the Statistical Office to - Dehomag bounded down the right-hand side of an enclosed stairwell. As they - descended the short flight, the sound of clicking became louder and louder. At - the landing, they turned left and pushed through the doors. As the doors swung - open, they encountered an immense high-ceilinged, hangar-like facility - reverberating with the metallic music of Hollerith technology. Some 450 data - punchers deployed in narrow rows of punching stations labored behind tall - upright secretarial displays perfectly matched to the oversized - census questionnaires. 19 - - Turning left again, and then another right brought the messengers to a - long windowed wall lined with narrow tables. The forms were piled there. - From these first tables, the forms were methodically distributed to central- - ized desks scattered throughout the work areas. The census forms were then - loaded onto small trolleys and shutded again, this time to individual work - stations, each equipped with a device that resembled a disjointed typewriter - - actually an input engine. 20 - - A continuous "Speed Punching" operation ran two shifts, and three - when needed. Each shift spanned 7.5 hours with 60 minutes allotted for - "fresh air breaks" and a company-provided meal. Day and night, Dehomag - staffers entered the details on 41 million Prussians at a rate of 150 cards per - hour. Allowing for holidays and a statistical prediction of absenteeism, yet - ever obsessed with its four-month deadline, Dehomag decreed a quota of - 450,000 cards per day for its workforce. Free coffee was provided to keep - people awake. A gymnast was brought in to demonstrate graceful aerobics - and other techniques to relieve fatigue. Company officials bragged that the - 41 million processed cards, if stacked, would tower two and a half times - higher than the Zugspitze, Germany's 10,000-foot mountain peak. Dehomag - intended to reach the summit on time. 21 - - As company officials looked down upon a floor plan of the layout, the - linear rows and intersecting columns of work stations must have surely - resembled a grandiose punch card itself animated into a three-dimensional - bricks and mortar reality. Indeed, a company poster produced for the project - showed throngs of miniscule people scrambling over a punch card sketch. 22 - The surreal artwork was more than symbolic. - - -- 63-64 - -And the description follows which show how was explicity the wish to target Jews. - -Note for error-checking procedure and the "statistical prediction of -absenteeism" which imply on the [informate](/books/sociedade/age-of-the-smart-machine) -aspect of the procedure. - -### Discretion and secrecy - - Watson developed an extraordinary ability to write reserved and clev- - erly cautious letters. More commonly, he remained silent and let subordi- - nates and managers do the writing for him. But they too respected an IBM - code—unwritten, of course—to observe as much discretion as possible in - memos and correspondence. This was especially so in the case of corre- - sponding with or about Nazi Germany, the most controversial business part- - ner of the day. - - -- 68 - - Few understood the far-reaching ramifications of punch card technology and even - fewer had a foreground understanding that the com- pany Dehomag was in fact - essentially a wholly-owned subsidiary of Interna- tional Business Machines. - - Boycott and protest movements were ardently trying to crush Hitlerism by - stopping Germany's exports. Although a network of Jewish and non- sectarian - anti-Nazi leagues and bodies struggled to organize comprehensive lists of - companies doing business with Germany, from importers of German toys and shoes - to sellers of German porcelain and pharmaceuticals, yet IBM and Watson were not - identified. Neither the company nor its president even appeared in any of - thousands of hectic phone book entries or handwritten index card files of the - leading national and regional boycott bodies. Anti- Nazi agitators just didn't - understand the dynamics of corporate multi- nationalism. 64 - - Moreover, IBM was not importing German merchandise, it was export- - ing machinery. In fact, even exports dwindled as soon as the new plant in - Berlin was erected, leaving less of a paper trail. So a measure of invisibility - was assured in 1933. - - -- 75 - -### Fascism - - But to a certain extent all the worries about granting Hitler the techno- - logic tools he needed were all subordinated to one irrepressible, ideological - imperative. Hitler's plans for a new Fascist order with a "Greater Germany" - dominating all Europe were not unacceptable to Watson. In fact, Watson - admired the whole concept of Fascism. He hoped he could participate as the - American capitalistic counterpart of the great Fascist wave sweeping the Con- - tinent. Most of all, Fascism was good for business. - - THOMAS WATSOON and IBM had separately and jointly spent decades making - money any way they could. Rules were broken. Conspiracies were hatched. - Bloody wars became mere market opportunities. To a supranational, making - money is equal parts commercial Darwinism, corporate ecclesiastics, dynastic - chauvinism, and solipsistic greed. - - Watson was no Fascist. He was a pure capitalist. But the horseshoe of - political economics finds little distance between extremities. - - [...] - - After all, his followers wore uniforms, sang songs, and were expected to - display unquestioned loy- alty to the company he led. - - Fascism, the dictatorial state-controlled political system, was invented - by Italian Dictator Benito Mussolini. The term symbolically derived from the - Roman fasces, that is, the bundle of rods surrounding a ceremonial axe used - during Roman times. Indeed, Nazi symbols and ritual were in large part - adopted from Mussolini, including the palm-lifting Roman salute. Ironically, - Italian Fascism was non-racial and not anti-Semitic. National Socialism added - those defining elements. - - Mussolini fascinated Watson. Once, at a 1937 sales convention, Watson - spoke out in Il Duce's defense. "I want to pay tribute ... [to the] great leader, - Benito Mussolini," declared Watson. "I have followed the details of his work - very carefully since he assumed leadership [in 1922]. Evidence of his leader- - ship can be seen on all sides. . . . Mussolini is a pioneer . . . Italy is going to - benefit gready." 65 - - Watson explained his personal attraction to the dictator's style and even - observed similarities with his own corporate, capitalistic model. "One thing - which has greatly impressed me in connection with his leadership," con- - ceded Watson, "is the loyalty displayed by the people. To have the loyalty and - cooperation of everyone means progress—and ultimate success for a nation - or an individual business ... we should pay tribute to Mussolini for estab- - lishing this spirit of loyal support and cooperation." 66 - - For years, an autographed picture of Mussolini graced the grand piano - in Watson's living room. 67 - - In defense of Fascism, Watson made clear, "Different countries require - different forms of government and we should be careful not to let people in - other countries feel that we are trying to standardize principles of govern- - ment throughout the world." 68 - - -- 75-76 - -What an irony: Watson defending non-standardization of goverments around the world... - - His access to Secretary of State Cordell Hull, and more importantly to - President Franklin D. Roosevelt, was unparalleled. While the Hoover Justice - Department was at the height of its anti-trust investigation of IBM in 1932, - Watson donated large sums to the Roosevelt campaign. Roosevelt's election - over Hoover was a landslide. Watson now had entree to the White House - itself. 71 - - -- 77 - -A statesman. - - So a happy medium was found between Watson's desire to maintain - deniability in IBM's lucrative relations with Germany and his personal desire - to hobnob with Third Reich VIPs. But, the demands of the growing business - in Germany would not be free of Watson's famous micro-management. Too - - -- 79 - -### Technology for the "Final Sollution" - - IBM did not invent Germany's anti-Semitism, but when it volunteered solutions, - the company virtually braided with Nazism. Like any technologic evolution, each - new solution powered a new level of sinister expectation and cruel capability. - - When Germany wanted to identify the Jews by name, IBM showed them how. When - Germany wanted to use that information to launch pro- grams of social expulsion - and expropriation, IBM provided the technologic wherewithal. When the trains - needed to run on time, from city to city or between concentration camps, IBM - offered that solution as well. Ultimately, there was no solution IBM would not - devise for a Reich willing to pay for services rendered. One solution led to - another. No solution was out of the question. - - As the clock ticked, as the punch cards clicked, as Jews in Germany saw - their existence vaporizing, others saw their corporate fortunes rise. Even as - German Jewry hid in their homes and wept in despair, even as the world - quietly trembled in fear, there was singing. Exhilarated, mesmerized, the - faithful would sing, and sing loudly to their Leaders—on both sides of the - Atlantic. - - Some uniforms were brown. Some were blue. - - -- 79-80 - -### Corporate schizophrenia - - To achieve his goals, each man had to cooperate in an international - campaign of corporate schizophrenia designed to achieve maximum deniability - for both Dehomag and IBM. The storyline depended upon the circumstance - and the listener. Dehomag could be portrayed as the American-controlled, al- - most wholly-owned subsidiary of IBM with token German shareholders and - on-site German managers. Or Dehomag could be a loyal German, staunchly - Aryan company baptized in the blood of Nazi ideology wielding the power - of its American investment for the greater glory of Hitler's Reich. - - -- 83 - -### The rhetoric - - "The physician examines the human body and determines whether ... - all organs are working to the benefit of the entire organism," asserted Hei- - dinger to a crowd of company employees and Nazi officials. "We [Dehomag] - are very much like the physician, in that we dissect, cell by cell, the German - cultural body. We report every individual characteristic ... on a little card. - These are not dead cards, quite to the contrary, they prove later on that they - come to life when the cards are sorted at a rate of 25,000 per hour according - to certain characteristics. These characteristics are grouped like the organs of - our cultural body, and they will be calculated and determined with the help - of our tabulating machine. 27 - - "We are proud that we may assist in such a task, a task that provides our - nation's Physician [Adolf Hitler] with the material he needs for his examina- - tions. Our Physician can then determine whether the calculated values are in - harmony with the health of our people. It also means that if such is not the - case, our Physician can take corrective procedures to correct the sick circum- - stances. . . . Our characteristics are deeply rooted in our race. Therefore, we - must cherish them like a holy shrine, which we will—and must—keep pure. - We have the deepest trust in our Physician and will follow his instructions in - blind faith, because we know that he will lead our people to a great future. - - -- 88 - -### Automation and efficiency - - While Hitler's rhetoric was burning the parade grounds and airwaves, - while Storm Troopers were marching Jews through the streets in ritual - humiliations, while Reich legislative decrees and a miasma of regional and - private policies were ousting Jews from their professions and residences, - while noisy, outrageous acts of persecution were appalling the world, a qui- - eter process was also underway. Germany was automating. - Hollerith systems could do more than count. They could schedule, ana- - lyze, and compute. They could manage. - - -- 92 - - [...] - - Hitler's Germany began achieving undreamed of efficiencies. - - -- 94 - -### Now or then? - - People seated in a doctor's office or a welfare line never comprehended the - destiny of routine information about their personal traits and conditions. - Question 11 required a handwritten checkmark if the individual was a for- - eigner. Later, this information was punched into the correlating punch card in - columns 29-30 under nationality. 83 - - -- 101 - -### Information as money, on paper - -The discourse on purity was also present on technology itself, in the form -of punch cards produced according rigid specificiations using a paper devoid -of "impurities": - - WHEN HERMAN HOLLERITH designed his first punch card, he made it the - size of a dollar bill. 94 For IBM, information was money. The more Germany - calculated, tabulated, sorted, and analyzed, the greater the demand for - machines. Equally important, once a machine was leased, it required vast - quantities of punch cards. In many cases, a single tabulation required - thousands of cards. Each card was designed to be used only once, and in a - single operation. When Dehomag devised more in-depth data processing, the - improvements only bolstered card demand. How many punch cards were needed? - Millions - per week. 95 - - Punch cards sped through the huffing machines of the Third Reich like tiny - high-speed mechanized breaths rapidly inhaled and exhaled one time and one time - only. But Hollerith systems were delicate, precision-engineering instruments - that depended on a precision-engineered punch card manufac- tured to exacting - specifications under ideal conditions. Because electrical current in the - machines sensed the rectangular holes, even a microscopic imperfection would - make the card inoperable and could foul up the en- - - So IBM production specifications were rigorous. Coniferous chemical - pulp was milled, treated, and cured to create paper stock containing no - more than 5 percent ash, and devoid of ground wood, calk fibers, process- - ing chemicals, slime carbon, or other impurities that might conduct electric- - ity and "therefore cause incorrect machine sensing." Residues, even in trace - amounts, would accumulate on gears and other mechanisms, eventually - causing jams and system shutdowns. Electrical testing to isolate defective - sheets was mandatory. Paper, when cut, had to lie flat without curl or wrin- - kle, and feature a hard, smooth finish on either side that yielded a "good - snap or rattle." 96 - - -- 103 - -There seems to be an equivalent discourse on purity and eugenics during the -development of the transistor. Something to check out. - - Only IBM could make and sell the unique punch cards for its machines. - Indeed, punch cards were the precious currency of data processing. Depend- - ing upon the market, IBM derived as much as a third of its profit from card - sales. Overseas sales were even more of a profit center. Punch card profits - were enough to justify years of federal anti-trust litigation designed to break - the company's virtual monopoly on their sale and manufacture." - When Herman Hollerith invented his technology at the close of the - previous century, he understood the enduring commercial tactic of prolifer- - ating a single universal system of hardware and ensuring that he alone pro- - duced the sole compatible soft goods. Hollerith was right to size his card like - the dollar. IBM's punch card monopoly was nothing less than a license to - print money. - - -- 104 - - Never before had so many people been identified so precisely, so silently, so - quickly, and with such far-reaching consequences. The dawn of the Information - Age began at the sunset of human decency. - - -- 110 - -## 1933 census was just a rehearsal - - Top racial experts of the Interior Ministry flew in for the assignment. Working - with drafts shuttled between Hitler's abode and police headquarters, twin - decrees of disenfranchisement were finally patched together. The Law for the - Protec- tion of German Blood and a companion decree entitled the Reich - Citizenship Law deprived Jews of their German citizenship and now used the term - explicitly—Jew, not non-Aryan. Moreover, Jews were proscribed from marry- ing - or having sexual relations with any Aryan. - - [...] - - Laborious and protracted paper searches of individual genealogical - records were possible. But each case could take months of intensive research. - That wasn't fast enough for the Nazis. Hitler wanted the Jews identified en - masse. - - [...] - - Once drafted, the Nuremberg regulations would be completely - dependent upon Hollerith technology for the fast, wholesale tracing of Jew- - ish family trees that the Reich demanded. Hollerith systems offered the - Reich the speed and scope that only an automated system could to identify - not only half and quarter Jews, but even eighth and sixteenth Jews. 14 - - [...] - - Earlier in 1935, the Party's Race Political Office had estimated the total - number of "race Jews." Thanks to Dehomag's people-counting methods, the - Nazis believed that the 1933 census, which recorded a half million observant - Jews, was now obsolete. Moreover, Nazis were convinced that the often- - quoted total of some 600,000 Jews, which was closer to Germany's 1925 - census, was a mere irrelevance. In mid-June 1935, Dr. Leonardo Conti, a key - Interior Ministry raceologist, declared 600,000 represented just the "practic- - ing Jews." The true number of racial Jews in the Reich, he insisted, exceeded - 1.5 million. Conti, who would soon become the Ministry's State Secretary for - Health overseeing most race questions, was a key assistant to the officials - rishing to compose the Nuremberg Jewish laws for Hitler. 16 - - -- 114-115 - -"Final sollution": - - Gesturing fanatically, he [Hitler] concluded with this warning: The new law "is - an attempt at the legal regulation of a problem, which, if it fails, must be - turned over to the Nazi Party for final solution." 22 - - -- 116 - -### Mechanics - - Ironically, while all understood the evil anti-Jewish process underway, - virtually none comprehended the technology that was making it possible, - The mechanics were less than a mystery, they were transparent. - In 1935, while the world shook at a rearmed Germany speeding toward - - [...] - - NAZI GERMANY was IBM's second most important customer after the U.S. - - [...] - - Business was good. Hitler needed Holleriths. Rigid dictatorial control - over all aspects of commerce and social life mandated endless reporting and - oversight. - - [...] - - IBM was guided by one precept: know your customer, anticipate their needs. - - -- 117 - - [...] - - Dehomag could do the sorting in-house for a fee. The company bragged that - it possessed the ability to cross-reference account numbers on bank deposits - - -- 119 - - None of Germany's statistical programs came easy. All of them required - on-going technical innovation. Every project required specific customized - applications with Dehomag engineers carefully devising a column and corre- - sponding hole to carry the intended information. Dummy cards were first - carefully mocked-up in pen and pencil to make sure all categories and their - placement were acceptable to both Dehomag and the reporting agency. [...] - Dehomag was Germany's data maestro. - - -- 121 - - New devices never stopped appearing. [...] Many of these devices were of course - dual-purpose. They as routinely helped build Germany's general commercial, - social, and military infrastructure as they helped a heightening tower of Nazi - statistical offensives. In Germany, some of the devices, such as the IBM - Fingerprint Selecting Sorter, were only usable by Nazi security forces. 46 - - -- 123 - -### What the alliance meant - - Rottke openly conceded the contract between IBM and Heidinger had - "been made under an unlucky star, [and] appears to be the source of all - evil." But he nonetheless warned Watson again that if Heidinger's shares - were transferred to a foreign source Dehomag would probably not be per- - mitted "the use of the word Deutsche (German) as an enterprise recognized - in Germany as German." 126 That disaster had to be avoided at all costs. To - IBM's doctrinaire German managers, including Heidinger, Dehomag repre- - sented far more than just a profit-making enterprise. To them, Dehomag had - the technologic ability to keep Germany's war machine automated, facilitate - her highly efficient seizure of neighboring countries, and achieve the Reich's - swiftly moving racial agenda. If IBM's subsidiary were deemed non-Aryan, - the company would be barred from all the sensitive projects awaiting it. - Hitler's Germany—in spite of itself—would be deprived of the Holleriths it - so desperately required. - - From Watson's point of view, Germany was on the brink of unleash- - ing its total conquest of Europe. IBM subsidiaries could be coordinated by - - Dehomag into one efficient continental enterprise, moving parts, cards, and - machines as the Reich needed them. The new order that Hitler promised was - made to order for IBM. - - In July 1939, Watson arrived in Berlin to personally mediate with Hei- - dinger. A compromise would be necessary. The stakes were too high for the - Nazis. The stakes were too high for capitalism. But it was the Germans who - gave in, deferring on Heidinger's demands for a few months under term - Watson dictated. "Watson now controlled something the Third Reich needed - to launch the next decisive step in the solution of the Jewish question, not - just in Germany—but all of Europe. Until now, the fastest punchers, tabula- - tors, and sorters could organize only by numbers. The results could then be - sorted by sequentially numbered profession, geographic locale, or popula- - tion category. But now Watson had something new and powerful. 127 - He had the alphabetizes. - - -- 172-173 - - In Copenhagen, at the ICC [International Chamber of Commerce] Congress, - Watson's pro-Axis proposal exceeded anything the State Department could have - expected. He champi- oned a resolution whereby private businessmen from the - three Axis and three Allied nations would actually supercede their governments - and negoti- ate a radical new international trade policy designed to satisfy - Axis demands for raw materials coveted from other nations. The businessmen - would then lobby their respective governments' official economic advisors to - adopt their appeasement proposals for the sake of averting war. Ironically, the - raw mate- rials were needed by Axis powers solely for the sake of waging war. - - On June 28, under Watson's leadership, the ICC passed a resolution again - calling for "a fair distribution of raw materials, food stuffs and other - products . . . [to] render unnecessary the movements of armies across fron- - tiers." To this end, the ICC asked "the governments of France, Germany, Italy, - Japan, the United Kingdom and the United States . . . each collaborate with - their own leading businessmen . , . with respect to national needs . . . [and - therefore] give all countries of the world a fair opportunity to share in the - resources of the world." 27 - - Even as Watson angled for Germany to be ceded more raw materials, - Germany was openly raping invaded territories. - - [...] - - No wonder the German delegate to the ICC enthusiastically lauded - Watson's proposal, which only sought to legitimize by private consultation - what the Third Reich was undertaking by force. In his final speech of the - Congress, Watson himself summed up the misery and devastation in the - world as a mere "difference of opinion." His solution of businessmen confer- - ring to divvy up other nations' resources to avoid further aggression was - offered with these words: "We regret that there are unsatisfactory economic - and political conditions in the world today, with a great difference of opinion - existing among many countries. But differences of opinion, freely discussed - and fairly disposed of, result in mutual benefit and increased happiness to all - concerned." 31 - - [...] - - One State Department assistant secretary could not help but comment on the - similarity of Watson's suggestion to the Axis' own warlike demands. "This is, - of course, a political question of major world importance," wrote the assistant - secretary, and one upon which we have been hearing much from Germany, Italy and - Japan. It occurs to me that it is most unfortunate that Mr. Thomas J. Watson, - as an American serving as the president of the International Chamber of - Commerce, should have sponsored a resolution of this character. It may well be - that his resolution will return to plague us at some future date." That comment - was written on October 5, 1939. 37 By then it was unnecessary to reply - - -- 181-184 - -### Biblical Census - - The Bible itself taught that unless specifically ordered by God, the census is - evil because through it the enemy will know your strength: - - I Chronicles 21: Satan rose up against Israel and incited David to take a cen- - sus of Israel. . . . This command was also evil in the sight of God. . . Then - David said to God, "I have sinned greatly by doing this. Now I beg you to take - away the guilt of your servant. I have done a very foolish thing." 78 On - October 28, 1939, for the Jewish people of Warsaw, everything - - -- 195 - -### The Ghetto, The Train and the Print Shop - - Now the Reich knew exactly how many Jews were under their jurisdic- - tion, how much nutrition to allocate—as low as 184 calories per person per - day. They could consolidate Jews from the mixed districts of Warsaw, and - bring in Jews from other nearby villages. The transports began arriving. - White armbands with Jewish stars were distributed. Everyone, young or old, - was required to wear one on the arm. Not the forearm, but the arm—visible, - above the elbow. The Warsaw-Malkinia railway line ran right through the pro- - posed ghetto. It was all according to Heydrich's September 21 Express Let- - ter. Soon the demarcated ghetto would be surrounded by barbed wire. - Eventually, a wall went up, sealing the residents of the ghetto from the outside - world. Soon thereafter, the railway station would become the most feared lo- - cation in the ghetto. 83 - - The Nazi quantification and regimentation of Jewish demographics in - Warsaw and indeed all of Poland was nothing less than spectacular—an al- - most unbelievable feat. Savage conditions, secrecy, and lack of knowledge by - the victims would forever obscure the details of exactly how the Nazis man- - aged to tabulate the cross-referenced information on 360,000 souls within - forty-eight hours. - - But this much is known: The Third Reich possessed only one method - of tabulating censuses: Dehomag's Hollerith system. Moreover, IBM was in - Poland, headquartered in Warsaw. In fact, the punch card print shop was just - yards from the Warsaw Ghetto at Rymarska Street 6. That's where they pro- - duced more than 20 million cards. - - -- 196 - - The strategic alliance with Hitler continued to pay off in the cities and - in the ghettos. But now IBM machines would demonstrate their special value - along the railways and in the concentration camps of Europe. Soon the Jews - would become Hollerith numbers. - - -- 203 - -### 'Blitzkrieg' efficiency - - HITLER'S ARMIES SWARMED OVER EUROPE THROUGHOUT the first months of 1940. The - forces of the Reich slaughtered all opposition with a military machine - unparalleled in human history. Blitzkrieg—lightning war—was more than a new - word. Its very utterance signified coordinated death under the murderous - onslaught of Hitler's massive air, sea, and 100,000-troop ground assaults. - - -- 204 - - IBM had almost single-handedly brought modern warfare into the - information age. Through its persistent, aggressive, unfaltering efforts, IBM - virtually put the "blitz" in the krieg for Nazi Germany. Simply put, IBM orga- - nized the organizers of Hitler's war. - - Keeping corporate distance in the face of the company's mounting - involvement was now more imperative than ever. Although deniability was - constructed with enough care to last for decades, the undeniable fact was - that either IBM NY or its European headquarters in Geneva or its individual - subsidiaries, depending upon the year and locale, maintained intimate - knowledge of each and every application wielded by Nazis. This knowledge - was inherendy revealed by an omnipresent paper trail: the cards themselves. - IBM—and only IBM—printed all the cards. Billions of them. - - -- 213 - -### Even more discretion - - Only with great caution could Watson now publicly defend the Hitler - agenda, even through euphemisms and code words. Most Americans would - not tolerate anyone who even appeared to be a Nazi sympathizer or collabo- - rator. So, as he had done since Kristallnacht in late 1938, Watson continued - to insert corporate distance between himself and all involvement in the - affairs of his subsidiaries in Nazi Europe—even as he micro-managed their - day-to-day operations. More than ever, he now channeled his communica- - tions to Nazi Europe through trusted intermediaries in Geneva and else- - where on the Continent. He controlled subsidiary operations through - attorneys and employees acting as nominee owners, following the pattern set - in Czechoslovakia and Poland. 7 - - [...] - - Peace was Watson's message. - - [...] - - Ironically, at that very moment, Watson and IBM were in fact Europe's most - successful organizers not of peace, but of the ravages of war. - - -- 206-207 - -### Customized, proprietaty tech from a monopoly - -How they knew how the card was user for, which would lead to ethical concerns --- but the part of IBM -- and strategic ones -- by the part of the German government: - - IBM printed billions of its electrically sensitive cards each year for its - European customers. But every order was different. Each set was meticu- - lously designed not only for the singular client, but for the client's specific - assignments. The design work was not a rote procedure, but an intense col- - laboration. It began with a protracted investigation of the precise data needs - of the project, as well as the people, items, or services being tabulated. This - required IBM subsidiary "field engineers" to undertake invasive studies of - the subject being measured, often on-site. Was it people? Was it cattle? Was it - airplane engines? Was it pension payments? Was it slave labor? Different data - gathering and card layouts were required for each type of application. 44 - - [...] - - Once printed, each set of custom-designed punch cards bore its own - distinctive look for its highly specialized purpose. Each set was printed with - its own job-specific layout, with columns arrayed in custom-tailored configu- - rations and then preprinted with unique column labels. Only IBM presses - manufactured these cards, column by column, with the preprinted field topic: - race, nationality, concentration camp, metal drums, combat wounds to leg, - train departure vs. train arrival, type of horse, bank account, wages owed, - property owed, physical racial features possessed—ad infinitum. 46 - - Cards printed for one task could never be used for another. Factory pay- - roll accounting cards, for example, could not be utilized by the SS in its on- - going program of checking family backgrounds for racial features. - - [...] - - An IBM punch card could only be used once. After a period of months, the - gargantuan stacks of processed cards were routinely destroyed. Billions more - were needed each year by the Greater Reich and its Axis allies, requiring a - sophisticated logisti- cal network of IBM authorized pulp mills, paper - suppliers, and stock trans- port. Sales revenue for the lucrative supply of - cards was continuously funneled to IBM via various modalities, including its - Geneva nexus. 50 Slave labor cards were particularly complex on-going projects. - The Reich was constandy changing map borders and Germanizing city and regional - names. Its labor needs became more and more demanding. This type of punch card - operation required numerous handwritten mock-ups and regular revisions. For - example, MB Projects 3090 and 3091 tracking slave labor involved several - mock-up cards, each clearly imprinted with Deho- mag's name along the edge. - Written in hand on a typical sample was the pro- ject assignment: "work - deployment of POWs and prisoners according to business branches." Toward the - left, a column was hand-labeled "number of employed during the month" next to - another column hand-marked "number of employed at month's end." The center and - right-hand column headings were each scribbled in: French, Belgium, British, - Yugoslavian, Polish. 51 Another card in the series was entitled "registration - of male and female - - [...] - - The delicate machines, easily nudged out of whack by their con- - stant syncopation, were serviced on-site, generally monthly, whether that site - was in the registration center at Mauthausen concentration camp, the SS - offices at Dachau, or the census bureau in any country. 54 - - -- 214-217 - -### Business plan and practice - - Few in the financial community were sur- prised. IBM profits had been in a - steep climb since the day Hitler came to power. 57 Clearly, the war was good to - IBM coffers. Indeed, in many ways the war seemed an ideal financial - opportunity to Watson. Like many, he fully expected Germany to trample over all - of Europe, creating a new economic order, one in which IBM would rule the data - domain. Like many, Watson expected that America would stay out of the war, and - when it was over, businessmen like him would pick up the post-war economic - pieces. In fact, Watson began planning for the post-war boom and a complete - - "Our program," asserted Watson, "is for national committees in the individual - countries to study their own problems from the standpoint of what they need - from other countries and what they have to furnish other countries." It was the - same Hitleresque message Wat- son had been preaching for years. Some countries, - both men believed, were simply entided to the natural resources of another. War - could be avoided by ceding these materials in advance. 58 No time was wasted in - making plans. - - -- 217-218 - -But domestic pressue got too high in the US: - - The long delayed moment had come. That day, June 6, Watson wrote a - reluctant letter to Adolf Hitler. This one would not be misaddressed or - undelivered. This one would be sent by registered mail and released to the - newspapers. Watson returned the medal Hitler had personally granted—and - he chose to return it publicly via the media. The letter declared: "the present - policies of your government are contrary to the causes for which I have been - - -- 222 - - Dehomag was to become completely Nazified. The hierarchy had plans - for Hollerith machines that stretched to virtually all the Reich's most urgent - needs, from the conflict in Europe to Hitler's war against European Jewry. - - -- 227 - -But Germany was too dependent on IBM automation technologies. In fact dependency -on information technology was so high that equipment production could not supply -the demand. The automation process might have been exponential, beyond the -capacity of the system itself. Information was faster than physical, industrial -production: - - But the strategic alliance with IBM was too entrenched to simply switch off. - Since the birth of the Third Reich, Germany had automated virtually its entire - economy, as well as most government operations and Nazi Party activities, using - a single technology: Hollerith. Elaborate data operations were in full swing - every- where in Germany and its conquered lands. The country suddenly discov- - ered its own vulnerable over-dependence on IBM machinery. - - [...] - - At the same time, Germany's war industry suffered from a chronic paper and pulp - shortage due to a lack of supply and the diversion of basic pulping ingredients - to war propellants. Only four specialized paper plants in Germany could even - produce Hollerith - - [...] - - Holleriths could not function without IBM's unique paper. Watson controlled the - paper. 17 Printing cards was a stop-start process that under optimal conditions - - [...] - - Holleriths could not function without cards. Watson controlled the cards. 18 - Precision maintenance was needed monthly on the sensitive gears, tum- - - [...] - - Even working at peak capacity in tandem with recently opened IBM factories in - Germany, Austria, Italy, and France, Nazi requests for sorters, tabulators, and - collators were back-ordered twenty-four months. Hollerith systems could not - function without machines or spare parts. Watson controlled the machines and - the spare parts. 19 - - Watson's monopoly could be replaced—but it would take years. Even - if the Reich confiscated every IBM printing plant in Nazi-dominated Europe, - and seized every machine, within months the cards and spare parts would - run out. The whole data system would quickly grind to a halt. As it stood in - summer 1941, the IBM enterprise in Nazi Germany was hardly a stand- - alone operation; it depended upon the global financial, technical, and ma- - terial support of IBM NY and i t s seventy worldwide subsidiaries. Watson - controlled all of it. - - Without punch card technology, Nazi Germany would be completely - incapable of even a fraction of the automation it had taken for granted, - Returning to manual methods was unthinkable. The Race and Settlement - - -- 228-230 - - If Watson allowed the Reich—in a fit of rage over the return of the medal—to - oust IBM technologic supremacy in Nazi Germany, and if he allowed Berlin to - embark upon its own ersatz punch card industry, Hitler's data automation - program might speed toward self-destruction. No one could predict how - drastically every Reich undertaking would be affected. But clearly, the blitz - IBM attached to the German krieg would eventually be sub- tracted if not - severely lessened. All Watson had to do was give up Dehomag as the Nazis - demanded. If IBM did not have a technologic stranglehold over Germany, the - Nazis would not be negotiating, they would simply seize what- ever they wanted. - For Watson, it was a choice. - - [...] - - But Watson would not detach Dehomag from the global IBM empire. - - -- 235 - - Albert empha- sized that in the very near future, "a minority of shares might - be even materi- ally of higher value than the present majority." He added that - the notion of stockholder "control" was actually becoming a passe notion in - Germany since the Reich now direcdy or indirectly controlled virtually all - business. "A majority of shares," he wrote Watson, "does not mean as much as - it used to . . . [since] a corporation, company, enterprise or plant - manufacturing in Germany is so firmly, thoroughly and definitely subjected to - the governmen- tal rules and regulations." 46 - - -- 237 - - For IBM, war would ironically be more advantageous than existing - peace. - - Under the current state of affairs, IBM's assets were blocked in Ger- - many until the conflict was over. Under an enemy custodian, those same - marks would still be blocked—again until any war was over. As it stood, Hei- - dinger was threatening daily to destroy Dehomag unless IBM sold or re- - duced its ownership; and he was demanding to cash out his stock. But if war - with the U.S. broke out, Heidinger and the other managers would be sum- - marily relieved of their management authority since technically they repre- - sented IBM NY. A government custodian chosen on the basis of keen - business skills—and Albert might have the connections to select a reliable - one—would be appointed to replace Heidinger and manage Dehomag. In - fact, the Nazi receiver would diligendy manage all of IBM's European sub- - sidiaries. The money would be waiting when the war was over. 56 - - Plausible deniability would be real. Questions—would not be asked by IBM NY. - Answers-would not be given by IBMers in Europe or Reich officials. 58 - - -- 240-241 - - [...] - - The company that lionized the word THINK now thought better of its - guiding mandate. - - -- 241-242 - - IBM should rely on its decided technologic edge, suggested Chauncey, - because of the profound difficulty in starting a punch card industry from - scratch, especially if New York could block French Bull competition. In spite - of the quality of its devices, French Bull was a very small company with very - few machines. Bull's one small factory could never supply the Reich's conti- - nental needs. Ramping up for volume production—even if based within a - Bull factory—would take months. Hitler didn't have months in his hour-to- - hour struggle to dominate Europe. In a section entided "Length of Time for - Competition to Come in Actuality," Chauncey argued, "Unless the authori- - ties, or the new company, operate in the meantime from the French Bull fac- - tory, it would appear that much time may elapse before such new company - [could] ... furnish machines in Germany." 103 - - -- 257 - - It seemed that in spite of its autarkic impulses and collective rage - against Watson, the cold fact remained: Nazi Germany needed punch cards. - It needed them not next month or even next week. It needed them every - hour of every day in every place. Only IBM could provide them. - "My inclination is to fight," Chauncey declared straight out. But the - battle would be difficult. He knew that IBM was fighting a two-front psycho- - economic war: Heidinger's demand to cash in his stock, and Nazi Party - demands to take over the subsidiary. Clearly, the two were organically linked, - - [...] - - As for IBM's fight with the Nazi Party, Chauncey reiterated his willing- - ness to "make any representations to the authorities that our managers need - not reveal any information of the activities of Dehomag's customers... . but I - cannot get the actual persons out in the open." 107 That chance would now - come. After weeks of remaining in the background, Dr. Edmund Veesen- - mayer would finally come forward. - - -- 258 - - IBM as a company would know the innermost details of Hitler's Holle- - rith operations, designing the programs, printing the cards, and servicing the - machines. But Watson and his New York directors could erect a wall of credi- - ble deniability at the doors of the executive suite. In theory, only those down - the hall in the New York headquarters who communicated direcdy with IBM - Geneva, such as IBM European General Manager Schotte, could provide a - link to the reality in Europe. But in fact, any such wall contained so many - cracks, gaps, and hatches as to render it imaginary. The free flow of informa- - tion, instructions, requests, and approvals by Watson remained detailed and - continuous for years to come—until well into 1944. - - [...] - - Using codes and oblique references, they nonetheless all spoke the - same language, even when the language was vague. - - [...] - - Millions of punch cards were routinely shipped from IBM in America - directly to Nazi-controlled sources in Poland, France, Bulgaria, and Belgium, - or routed circuitously through Sweden or colonies in Africa. When IBM's - American presses did not fill orders, subsidiaries themselves would ship - cards across frontiers from one IBM location to another. 125 - - -- 264-265 - -Such knowledge would in fact interest the allies. But curiously the State -Deparment acted as a "postman" during "DURING IBM'S day-to-day struggle to -stay in the Axis during wartime" (page 277): - - The Department's desire to secretly advance the commercial causes of - IBM persevered in spite of the nation's officially stated opposition to the - Hitler menace. For this reason, it was vital to Watson that nothing be done to - embarrass or even annoy the Department publicly. This caution was only - heightened by an on-going FBI investigation into IBM's operation as a - potential hotbed of Nazi sympathizers. Avoiding embarrassing moments was - difficult given the far-flung global empire of IBMers so deeply involved with - Fascist and Axis countries, and accustomed to speaking supportively of their - clients' military endeavors. - - -- 277 - -That was before the US entering the war. - -### The new board - - During all the genocide years, 1942-1945, the Dehomag that Watson - fought to protect did remain intact. Ultimately, it was governed by a special - Reich advisory committee representing the highest echelons of the Nazi hier- - archy. The Dehomag advisory committee replaced the traditional corporate - board of directors. As with any board, the committee's duty was to advise - - [...] - - Four men sat on the advisory board. One was a trustee. Second was - Passow, chief of the Maschinelles Berichtwesen. Third was Heidinger. Fourth - was Adolf Hitler's personal representative. 160 - - Hitler's representative on Dehomag's advisory committee was Dr. Edmund - Veesenmayer. 161 - - -- 271 - -### General Ruling 11 - - As America advanced toward the moment it would enter the war, the - Roosevelt Administration had recendy espoused General Ruling 11, an - emergency regulation forbidding any financial transactions with Nazi Ger- - many without a special Treasury Department license involving written justifi- - cations. Even certain corporate instructions of a financial nature were subject - to the rule. This was something completely new to contend with in IBM's - Nazi alliance. IBM would now be required to seek a complicated, bureau- - cratic approval for each financial instruction it ordered for its overseas sub- - sidiaries under Nazi control. General Ruling 11 would not affect subsidiaries - in neutral countries, such as Sweden or Switzerland. Even still, it would - severely hamper all communications with Dehomag itself, and open a gov- - ernment window into many of IBM's complex transactions. 51 - How much time did IBM have? - - -- 288 - - Now it appeared that General Ruling 11 had been violated. - - -- 291 - - IBM would not place a stop on any of its Dehomag business, or any - subsidiary's interaction with it. IBM filed another request with the Treasury - Department, this time to send an instruction to all of its European sub- - sidiaries and agencies, as well, as its divisions in Japan. The instruction: "In - view of world conditions we cannot participate in the affairs of our compa- - nies in various countries as we did in normal times. Therefore you are - advised that you will have to make your own decisions and not call on us for - any advice or assistance until further notice." It was sent to the State Depart- - ment on October 10, 1941, with a request for comment. 77 - - -- 293 - - December, just days before Pearl Harbor, to circumvent Treasury license - requirements and issue financial instructions to Dehomag. Ultimately, after - the U.S. joined the war against Germany, Westerholt was appointed the cus- - todian of CEC. 39 The Nazis were able to do with CEC as they pleased so - long as IBM was paid. The looming competition with Bull never came - to fruition. It was more of a bargaining chip than a genuine threat. Unable to - replace IBM, the Third Reich pressured the company into relinquishing Wat- - son's troublesome micro-managing in favor of the faster and more coordi- - nated action the Reich required. - - -- 306 - -### Holland and France - - Germany wanted the Jews identified by bloodline not religion, pauper- - ized, and then deported to camps, just as they were elsewhere in conquered - Europe. The Jews of France stood vulnerable under the shadow of destruc- - tion. Hitler was ready. - - In France, the Holleriths were not. - - -- 307 - - In 1936, as Inspector of Population Registries, Lentz standardized local - population registers and their data collection methodology throughout the - Netherlands—an administrative feat that earned him a royal decoration. That - same year, he outlined his personal vision in Allgemeines Statistisches Archiv, - the journal of the German Statistical Society: "Theoretically," predicted - Lentz, "the collection of data for each person can be so abundant and com- - plete, that we can finally speak of a paper human representing the natural - human." 46 - - [...] - - His motto was "to record is to serve." 47 - - -- 308-309 - - Ten days after the census ordered by decree V06/41 was fully com- - piled, punched, and sorted, Nazi authorities demanded all Jews wear the - Jewish star. Again a number of Dutch people reacted with outrage and - protest. British diplomats reported that in one town, when the burgomaster - ordered Jews to affix the star, many non-Jews wore one as well. 87 - But it was not the outward visage of six gold points worn on the chest - for all to see on the street, it was the 80 columns punched and sorted in a - Hollerith facility that marked the Jews of Holland for deportation to concen- - tration camps. The Germans understood this all too well. - - -- 316 - - Arthur Seyss-Inquart, German Kommissar for Holland: 'Thanks to decree - 6/41, all Dutch Jews are now in the bag." 88 - - FRANCE EXCELLED at many things. Punch card automation was not one of - them. Although IBM had been able to install several hundred Hollerith - devices, mainly for high-volume military, railway, and banking users, Reich - forces had in large part confiscated those machines - - -- 317 - - Oppressive Nazi rule could have dictated its iron will to all reluctant - French authorities, and conquered the demographic uncertainties of a - French Jewry in two zones if only the Holleriths could be deployed. That is - precisely what Holleriths brought to any problem—organization where there - was disorder and tabular certainty where there was confusion. The Nazis - could have punch-carded the Jews of France into the same genocidal sce- - nario in force elsewhere, including Holland. But in the aftermath of the MB's - technologic ravages, France's punch card infrastructure was simply incapable - of supporting the massive series of programs Berlin required. Even if the - machines could have been gathered, transferred, or built—CEC just didn't - have the punch cards. - - -- 319 - - Rene Carmille, comp- troller general of the French Army, had for years been an - ardent advocate of punch cards. More than that, he had machines in good working - order at his government's Demographic Service. Carmille came forward and - offered to end the census chaos. He promised that his tabulators could deliver - the Jews of France. 119 - - -- 324 - - Carmille had been working for months on a national Personal Identifi- - cation Number, a number that would not only be sequential, but descriptive. - The thirteen-digit PIN number would be a manual "bar code" of sorts - describing an individual's complete personal profile as well as professional - skills in great detail. For example, one number would be assigned for metal - workers, with a second modifying number for brass, and then a third modi- - fying number for curtain rods. Tabulators could then be set to whisk - through millions of cards until it located French metal workers, specializing - in brass with experience in curtain rods. Those metal workers could also be - pinpointed in any district. The system mimicked a concurrent Reich codifica- - tion system that assigned a descriptive bar code-like number to every prod- - uct and component in Germany. Carmille's number would ultimately evolve - into France's social security number. 123 - - -- 325 - - "We are no longer dealing with general censuses, but we are really following - individuals." Carmille made clear, "the new organization must now be envisioned - in such a way that the information be obtained continuously, which means that - the updating of information must be carefully regulated." 127 Carmille was now - France's great Hollerith hope. - - -- 328-329 - - Clearly, Carmille was running an active tabulator operation. Why wasn't - he producing the Jewish lists? - - [...] - - Just days after the French mobilized in Algeria the Nazis discovered - that Carmille was a secret agent for the French resistance. He had no inten- - tion of delivering the Jews. It was all a cover for French mobilization. - - [...] - - Carmille had deceived the Nazis. In fact, he had been working with - French counter-intelligence since 1911. During the worst days of Vichy, - Carmille was always considered one of the highest-placed operatives of the - French resistance, a member of the so-called "Marco Polo Network" of sabo- - teurs and spies. Carmille's operation had generated some 20,000 fake iden- - tity passes. And he had been laboring for months on a database of 800,000 - former soldiers in France who could be instandy mobilized into well- - planned units to fight for liberation. Under his plan, 300,000 men would be - ready to go. He had their names, addresses, their military specialties, and all - their occupational skills. He knew which ones were metal workers specializ- - ing in curtain rods, and which were combat-ready troops. 154 - As for column 11 asking for Jewish identity, the holes were never - punched—the answers were never tabulated. 155 More than 100,000 cards - of Jews sitting in his office—never handed over. 156 He foiled the entire - enterprise. - - -- 332-333 - - In early 1944, SS security officers ordered Carmille arrested. He was - apprehended in Lyon at noon on February 3, 1944. He was taken to the - Hotel Terminus where his interrogator was the infamous Butcher of Lyon, - Klaus Barbie. Barbie was despised as a master of torture who had sadistically - questioned many members of the resistance. Carmille went for two days - straight under Barbie's hand. He never cracked. 159 - - -- 334 - - It never stopped in Holland. The Population Registry continued to - spew out tabulations of names. The trains continued to roll. - Meanwhile, in France, the Germans also deported Jews to death camps - as often as possible. But in France, Nazi forces were compelled to continue - their random and haphazard round-ups. 168 - - Carmille was sent to Dachau, prisoner 76608, where he died of exhaus- - tion on January 25, 1945. He was posthumously honored as a patriot - although his role in dramatically reducing the number of Jewish deaths in - France was never really known and in some cases doubted. How many lives - he saved will never be tabulated. After the war, Lentz explained he was just a - public servant. He was tried, but only on unrelated charges, for which he was - sentenced to three years inprison. 169 - - Holland had Lentz. France had Carmille. Holland had a well-entrenched - Hollerith infrastructure. France's punch card infrastructure was in complete - disarray. - - -- 336 - -### American Property - - So even though corporate parents, such as IBM, were not - permitted to communicate with their own subsidiaries because they were in - Axis territory, these companies were deemed American property to be pro- - tected. In fact, since IBM only leased the machines, every Dehomag machine, - whether deployed at the Waffen-SS office in Dachau or an insurance office in - Rome, was considered American property to be protected. 10 - - -- 342 - -### War, Computing, Cryptography and Meteoroloy - - IBM and its technology were in fact involved in the Allies' most top- - secret operations. The Enigma code crackers at Bletchley Park in England - used Hollerith machines supplied by IBM's British licensee, the British Tabu- - lating Machine Company. Hut 7 at Bletchley Park was known as the Tabulating - Machine Section. As early as January 1941, the British Tabulating Machine - Company was supplying machines and punch cards not only to Bletchley - Park, but to British intelligence units in Singapore and Cairo as well. 40 - - Park, but to British intelligence units in Singapore and Cairo as well. 40 - By May 1942, IBM employees had joined America's own cryptographic - service. A key man was Steve Dunwell, who left Endicott's Commercial Re- - search Department to join other code breakers in Washington, D.C. The - group used a gamut of punch card machines made by IBM as well as Rem- - ington Rand to decipher intercepted Axis messages. Captured enemy code - books were keyed into punch cards using overlapping strings of fifty digits. - The punched cards were sorted. Each deciphered word was used to attack - another word until a message's context and meaning could laboriously be - established. At one point, Dunwell needed a special machine with electro- - mechanical relays that could calculate at high speed the collective probability - of words that might appear in a theoretical message bit. Dunwell sought per- - mission from Watson to ask that the device be assembled at IBM. Watson - granted it. - - It was an irony of the war that IBM equipment was used to encode and - decode for both sides of the conflict. 42 - - IBM was there even when the Allies landed at Normandy on June 6, - 1944. Hollerith machines were continuously used by the Weather Division of - the Army Air Forces to monitor and predict t h e tempestuous storms afflicting - the English Channel. When Al lied troops finally landed at Normandy, MRUs - went in soon after the beachhead was secured. 43 - War had always been good to IBM. In America, war income was with- - - -- 348 - - IBM machines were not just used to wage war. They were also used to - track people. Holleriths organized millions for the draft. Allied soldiers miss- - ing in action, as well as captured Axis prisoners, were cataloged by IBM sys- - tems. - - -- 349 - -### Untouchable and beyond reach of any nation - - IBM and Watson were untouchable. Carter learned the immutable truth in the very - words he had written months earlier: - - This [World War] is a conflict of warlike nationalistic states, each having cer- - tain interests. Yet we frequently find these interests clashing diametrically - with the opposing interests of international corporate structures, more huge - and powerful than nations. - - [...] - - IBM was in some ways bigger than the war. Both sides could not afford - to proceed without the company's all-important technology. Hitler needed - IBM. So did the Allies. - - -- 352 - -### One could never escape his code (p. 367), Hollerith erfasst: the Logistics of Genocide (p. 375) - - For the Allies, IBM assistance came at a crucial point. But for the Jews - of Europe it was too late. Hitler's Holleriths had been deployed against them - for almost a decade and were continuing without abatement. Millions of - Jews would now suffer the consequences of being identified and processed - by IBM technologies. - - After nearly a decade of incremental solutions the Third Reich was - ready to launch the last stage. In January 1942, a conference was held in - Wannsee outside Berlin. This conference, supported by Reich statisticians - and Hollerith experts, would outline the Final Solution of the Jewish prob- - lem in Europe. Once more, Holleriths would be used, but this time the Jews - would not be sent away from their offices or congregated into ghettos. Ger- - many was now ready for mass shooting pits, gas chambers, crematoria, and - an ambitious Hollerith-driven program known as "extermination by labor" - where Jews were systematically worked to death like spent matches. - For the Jews of Europe, it was their final encounter with German - automation. - - -- 354 - - The multitude of columns and codes punched into Hollerith and sorted - for instant results was an expensive, never-ending enterprise designed to - implement Hitler's evolving solutions to what was called the Jewish problem. - From Germany's first identifying census in 1933, to its sweeping occupa- - tional and social expulsions, to a net of ancestral tracings, to the Nuremberg - definitions of 1935, to the confiscations, and finally to the ghettoizations, it - was the codes that branded the individual and sealed his destiny. Each code - was a brick in an inescapable wall of data. Trapped by their code, Jews could - only helplessly wait to be sorted for Germany's next persecution. The system - Germany created in its own midst, it also exported by conquest or subver- - sion. As the war enveloped all Europe, Jews across the Continent found - themselves numbered and sorted to one degree or another. - - By early 1942, a change had occurred. Nazi Germany no longer killed - just Jewish people. It killed Jewish populations. This was the data-driven - denouement of Hitler's war against the Jews. - - Hollerith codes, compilations, and rapid sorts had enabled the Nazi - Reich to make an unprecedented leap from individual destruction to some- - thing on a much larger scale. - - -- 369 - - Der Fuhrer was now deter- mined to unleash a long contemplated campaign of - systematic, automated genocide, thus once and for all ridding the world of - Jews. 68 - - -- 370 - - By early 1944, Korherr was able to report to Eichmann a total of 5 million Jews - eliminated by "natural decrease, con- centration camp inmates, ghetto inmates, - and those who were [simply] put to death." 88 - - [...] - - More than a statistical bureau, by its very nature, the Hollerith complex at - Friedrichstrasse helped Hitler, Himmler, Heydrich, and Eichmann prioritize, - schedule, and manage the seemingly impossible logistics of genocide across - dozens of cities in more than twenty countries and territories. It was not just - people who were counted and marshaled for deportation. Boxcars, locomotives, - and intricate train timetables were sched- uled across battle-scarred - borders—all while a war was being fought on two fronts. The technology had - enabled Nazi Germany to orchestrate the death of millions without skipping a - note. - - Amidst the whirlwind of the Final Solution, the Third Reich's transition - from the blind persecution of a general population to the destruction of indi- - viduals had come full circle. In genocide, the Jews lost their identity. They - had been reduced to mere nameless data bits. Now each murdered Jew no - longer even represented an individual death. Now every corpse comprised a - mere component in a far larger statistical set adding up to total annihilation. - - -- 375 - -### Business Philosophy of "The Sollutions Company" (page 429) - - Perhaps IBM's business philosophy was best expressed by an executive - of Beige Watson in an August 1939 letter to senior officers of IBM NY. The - letter detailed the company's growing involvement in Japan's aircraft indus- - try. The IBM Brussels executive declared: "It is none of our business to - judge the reasons why an American corporation should or would help a for- - eign Government, and consequently Mr. Decker and myself have left these - considerations entirely out of our line of thought. ... we are, as IBM men, - interested in the technical side of the application of our machines." 102 - But as European territory was liberated in late 1944 and early 1945, - - -- 399 - - Fellinger even put IBM's interest before that of the Third Reich, con- - stantly badgering Berlin to pay more rent, and clear up its delinquencies. - He even demanded that the Wehrmacht pay for CEC machines the German - military seized from occupied France. It took months of burdensome legal - wrangling, but Fellinger successfully argued that the German military had no - right to remove CEC's machines without properly compensating IBM. His - argument hammered away at the theme that because the plundered machines - were leased items, they never belonged to the French government, but to IBM. - As such, the transferred devices were not subject to traditional rules of "war - booty." Only after reams of Fellinger's dense briefs, supported by attestations - by CEC Managing Director Roger Virgile, did the MB finally consent to nearly - a million Reichsmarks in back rent for machines transported out of France. 19 - - -- 407 - - Eventually, after ceaseless efforts, IBM NY regained control of its Ger- - man subsidiary. The name had been changed, the money regained, the - machines recovered, the record clear. For IBM the war was over. - - But for the descendants of 6 million Jews and millions of other Euro- - peans, the war would never be over. It would haunt them and people of con- - science forever. After decades of documentation by the best minds, the most - studied among them would confess that they never really understood the - Holocaust process. Why did it happen? How could it happen? How were they - selected? How did the Nazis get the names? They always had the names. - - What seemingly magical scheduling process could have allowed mil- - lions of Nazi victims to step onto train platforms in Germany or nineteen - other Nazi-occupied countries, travel for two and three days by rail, and then - step onto a ramp at Auschwitz or Treblinka—and within an hour be marched - into gas chambers. Hour a f t e r hour. Day a f t er day. Timetable after timetable. - - Like clockwork, and always with blitzkrieg efficiency. - The survivors would never know. The liberators who fought would - never know. The politicians who made speeches would never know. The - prosecutors who prosecuted would never know. The debaters who debated - would never know. - - The question was barely even raised. - - -- 429-430 - - "IBM does not have much information about this period" - - -- 433 - - IBM stuck to its story that the "Information Company" had no information about - the documents in its own archives, and had transferred some documents to - esteemed institutions for study. - - -- 452 - -## Index - -* Contract irregularities and American taxpayers subsidizing Hollerith, 34. -* Statistics, "race statistics", intellectual shock troops, 53-55. -* Tax avoidance, 65-66. -* Plan for a tower centralizing all the information, 97-98. -* Organized sterilization, 99. -* Slogan: "Hollerith illuminates your company, provides surveillance and helps organize", 110. -* Powers Machine Company, specialized, old and still functioning, like a niche technology, 108. -* Punch card and equipment production in numbers, 123-124. -* Accounting manipulation, 126-130. -* Meeting with Mussolini, 137. -* Meeting with Hitler, '"Heil!" 108 Watson lifted his right arm halfway up before he caught himself', 138. -* Watson wearing a medal with swastikas, 140. -* Office of Automated Reporting (Maschinelles Berichtwesen) and an "universal punch code system", 158-159. -* Animal censuses, 211. -* Monopoly and anti-trust ligitations, proprietary technology, 36, 213-214; monopoly and Soviet government, 243. -* FBI investigation on germans at the IBM, 219-220. -* Examples use for punch cards in nazi-Germany, 215-216, 373; at page 230 it's mentioned the "Race and Setdement Office", "a marriage-assistance bureau for SS officers" "who fulfilled the `[racial]` requirements for marriage", a pre-tinder automated dating agency that could not run correctly due to difficult access to Hollerith machines. -* Bizarre "alien" corporation management by a trustee in war-declared situations (Alien Property Custodian) with plausible deniability, destruction of evidence and layers of indirection, 238-241. -* IBM and State Department, 242. -* Watson was a micromanager, micromanagement (many places in the book). -* Money/revenue flow, 252. -* Patent war, 258 and other pages. -* Nazi-Germany and other US companies, 259. -* Irish Republican Army, 260. -* Ustashi croatian militia, 260. -* International Telephone Company reorganization in Spain; company re-organization under fascist-regimes, 262. -* Competitors: Bull in France, Powers in the US, Kamatec in Holland, 263. -* Veesenmayer: "technical scheduler of actual genocide", 268. -* Network of Hollerith systems installed at railroad junctions; relation between punch cards and trains, 270. -* Tulard file, a form system from 1941, 322. -* Notice from the Jewish Underground, 331. -* Holland and France in numbers: death-ratios (Jews counted / murdered) of 73% versus 25%, 336. -* Control in Business Machines, corporation as an "international monster" (which sounds like a "transleviathan"), 339. -* Argument that Hollerith patents should belong to the US Government "in the first place", 340. -* Watson motive to be "in the international peace movement", 340. -* IBM guns, grenades and masks, 346. -* Final Solution, 370. -* Daily death-rate at Auschwitz getting higher and outpassing Hollerith capacity, giving place to improvised number schemes; decrease of order, 357-358. -* Mengele and his own distinct numbers tatooed on inmates, 357. -* Protocol for mass Jewish extermination, 370. -* Switzerland: "switchboard for Nazi-era commercial intrigue"; banks as annomization proxies, 395. -* Document fabrication "to demonstrate compliance when the opposite was true" and client "blacklisting", 397. -* Watson's letter to all subsidiaries on enemy territory stating that now they were on their own, which in practice was only partially true 293, 398. -* The role of a neutral country to put a subsidiary as a proxy - or a "nexus" (page 399) - between a corporation and it's branches on enemy territories; in the case of IBM it was on Geneva, Switzerland, "a clearing office between the local organizations (...) and the New York Headquarters", 395-399. -* Validity of "punch card signature", 407. -* IBM Soldiers, 409. -* Reparation avoidance after the war, 422. -* Simultaneus translation technology during the Nuremberg Trials, by IBM and free-of-charge, 425. -* Hollerith usage by Allies, 426. -* IBM exemption, 426. -* Another Census, 428. -* Book "The History of Computing in Europe", 429. -* Manual punch card sorting by concentration camp inmates, 432. -* The Hollerith Bunker, 432. -* Caloric intake rationing, 196, 443. -* Defensive Documentation, 446. -* IBM Klub and House of Data, 449. -* Investigation that required "Holocaust knowledge with an emphasis on Hitler-era finance, added to information-technology expertise, sifted through the dogged techniques of an investigative reporter", 454. -* Local and central processing facilities -- like Berlin and Oranienburg, 455. diff --git a/books/historia/ibm-holocaust/auschwitz.jpg b/books/historia/ibm-holocaust/auschwitz.jpg deleted file mode 100644 index e4c21f0..0000000 Binary files a/books/historia/ibm-holocaust/auschwitz.jpg and /dev/null differ diff --git a/books/historia/ibm-holocaust/dehomag.png b/books/historia/ibm-holocaust/dehomag.png deleted file mode 100644 index 9e2ee32..0000000 Binary files a/books/historia/ibm-holocaust/dehomag.png and /dev/null differ diff --git a/books/history.md b/books/history.md new file mode 100644 index 0000000..27fdd9e --- /dev/null +++ b/books/history.md @@ -0,0 +1,3 @@ +[[!meta title="Livros - História"]] + +[[!inline pages="page(books/history*)" archive="yes"]] diff --git a/books/history/ibm-holocaust.md b/books/history/ibm-holocaust.md new file mode 100644 index 0000000..11ff478 --- /dev/null +++ b/books/history/ibm-holocaust.md @@ -0,0 +1,1898 @@ +[[!meta title="IBM and the Holocaust"]] + +"See everything with Hollerith punchcards": + +[[!img dehomag.png link="no"]] + +## About + +* [IBM and the Holocaust](http://www.ibmandtheholocaust.com/). +* Author: [Edwin Black](http://edwinblack.com/). + +It's worth read on it's entirety. + +## Impressum + +Impressions not to be held in punch cards. + +So we have this huge corporation, an empire built around monopolist practices +and information technology. It's pure capitalistic in the sense that it's not +bound any specific foreign government political affiliations providing that +it buys that information machinery. + +Watson's micromanagment style of "the most infinitesimal details" (page 241) +is symmetric with IBM's own technologies of control. Shape and being shapen +by a technology, as a mutual reflection with infinesimal consequences +as multiple mirror-images. + +Was Watson before NCR -- and hence before IBM -- a mere seller? An the experience +with Patterson's salles manual what changed everything in Watson's mind? + + Patterson had created a sales manual designed to rigidly standardize all + pitches and practices, and even mold the thought processes of selling. No + deviation was allowed. + + -- 39 + +Watson sounds like the Steve Jobs equivalent at that era of +techno-totalitarianism. + +Similarly to that inclination to control and domination, a government like nazi +Germany was an _automatic_ customer/partner that exponentiated all +potentialities for _efficiency_ -- in the limited, rationalized as an +unidimensional sense of efficiency. Note that I'm not using _natural_ to +denote, as nature is just the automatic qualities of something. + +Total control freaks meet at the dawn of large-scale information technology -- +as we cannot say that informational practices did not exist before. + +A technology that was designed to operate no matter whats the nature of the +"business". Be it commodities, manufacturing, people or war-making management. +War-time or logistic-time. Does not matter. + +The joint venture of IBM and the Nazis created International Business-As-Usual +with Machines of hateful domination. + +Even with the noise in the relation as when Watson broke with Hitler, some +"unstoppable force" of automation was there to stay and groe -- in the sense +that it was already being summoned and the force to stop it would be +tremendous. + +The unusual of war was converted to the usual of business. No matter is war is +being waged, the corporate-form now was immune to it using a complex set-up os +nominated trustees, plausible deniability and levels of indirection. It can +"dissolve" itself in parts split inside beligerant nations and regroup after +the war -- keeping activities mostly unaffected and the profit guaranteed. +That is a even higher level of transnationality. It survives beyond localized +humours of mankind. + +THINK must be put in perspective. Not only in the ink in the printed punch card. +Not only as a corporation as a Think Tank and efectivelly an acting tank. + +A technology based on the operation of counting and sorting limits thinking to +only those two operations. In fact counting enables arithmetic and sorting +stablish the decision-making needed by proper computing, putting the whole +thought inside a box. Further restriction of thought is installed by allowing +it just for the purpose of profit: how to better exploit resources? By selling +that junk massivelly, this type of machinic "phylum" spread like cancer and +gangraned many brains. Copy is memory; punch card destruction is amnesia. +War is peace. Freedom is slavery. The Big Brother, or Big Blue, was an +information/disinformation machine. + +Punch cards: holes punched in holes distributed in a plane-section. How that +confines or enables thought? + +The nazi war machine was also an information machine, with an important +vulnerability of being too dependent in foreign technology. Hollerith himself +was a German descendent. Was that machinery only possible with this combination +of "traits" (page 31)? Germanic war-and-blood ideology with american capitalist +pragmatism? + +Nazism was not only land and blood, but had also a strict and extreme dose of +ratiolaism. Not only megalomania, but also extreme obsession. + +Impressum ironically punched on a ThinkPad. + +## An image comparison + +At [IBM Schoolhouse and Engineering Laboratory Building](https://www-03.ibm.com/ibm/history/history/year_1933.html) +entrance one could read the "Five Steps to Knowledge" [carved _at the +footsteps_](http://www-03.ibm.com/ibm/history/ibm100/us/en/icons/think_culture/transform/) +(THINK / OBSERVE / DISCUSS / LISTEN / READ): + +![5 steps](https://www-03.ibm.com/ibm/history/history/images/5steps_to_knowledge.jpg) + +![THINK](http://www-03.ibm.com/ibm/history/ibm100/images/icp/Y812281R29443C55/us__en_us__ibm100__cult_think__five_steps__620x350.jpg) + +While, at Auschwitz, it was written "Work sets you free" in the entrance gate, above people's head: + +![Auschwitz Gate](auschwitz.jpg) + +One-dimensional Rationalization as a monotonic misconception of the thought process used for mass extermination. +Slave work, death by starvation which would set extermination camp inmates free from work and from data processing. + +A strange opposition of what is written in the ground -- for the head look something from above and at the same time +leaving the head low while the THINK-good stays above -- and what's written above to be seeing from below, diminished. + +That Auschwitz photo also has an iconic "HALT" sign at the entry blockade, which is evocative about the +last destination of an information processing in the extermination complex. + +## Workflow + +The International Holocaust Machines operated through the following stages: + +* Census/identification: initial data aquisition on population, assets and commodities, even livestock. +* Confiscation: seized goods, assets, etc. +* Ghettoization and Deportation, through: + * Sorting punch-card data to pinpoint residency location of undesirables to + subsequenttly kidnap them. + * Efficient management of railway using Holleriths to dispatch undesirables. +* Concentration and Extermination, by using punch-card technology to manage how each person would + die and where it will take place, as well as management of slave work. +* Internal management of the punch card business, which would include inventory + tracking and spoil recovering after the war. + +Besides the well known relation between death and money-making during wars, +that was a Death Factory: if life could be stated as a long "detour to death", a +Death Factory is exactly it's opposite: and acceleration instead of a delay, +the acumen of the industrial process at the massive scale. + +## Ideas + +Somebody ought to sort out the data -- not using punch cards! -- presenting in +the book: production inputs, outputs and what's known about profits, royalties +and tax avoidance; how money was transfered and invested. Or maybe somebody +already did that? Lot's interesting stuff might be discovered by doing a +quantitative analysis. + +It also might be important to search through patent offices for Hollerith +applications. + +And creation of organograms and relational charts/maps. + +## Questions + +How Holleriths were made? Which were manual and with were automaded procedures? +Was an assembly lines and time-controlled manufacturing processes involved? +Does Holleriths were involved in management of it's own production? + +## Excerpts + +### Hollerith + +Machine characteristics: + +* Closed, pattented design. +* Commercialized only through leasing. +* Compatible cards between Hollerith machines, "no other machine that might ever be produced" (how?). + +Hollerith characteristics: + + Just nineteen years old, Hollerith moved to Washington, D.C., to join + the Census bureau. Over dinner one night at the posh Potomac Boat Club, + Director of Vital Statistics, John Billings, quipped to Hollerith, "There ought + to be a machine for doing the purely mechanical work of tabulating popula- + tion and similar statistics." Inventive Hollerith began to think about a solu- + tion. French looms, simple music boxes, and player pianos used punched + holes on rolls or cards to automate rote activity. About a year later, Hollerith + was struck with his idea. He saw a train conductor punch tickets in a special + pattern to record physical characteristics such as height, hair color, size of + nose, and clothing—a sort of "punched photograph." Other conductors + could read the code and then catch anyone re-using the ticket of the original + passenger. 5 + + Hollerith's idea was a card with standardized holes, each representing a + different trait: gender, nationality, occupation, and so forth. The card would + then be fed into a "reader." By virtue of easily adjustable spring mechanisms + and brief electrical brush contacts sensing for the holes, the cards could be + "read" as they raced through a mechanical feeder. The processed cards could + then be sorted into stacks based on a specified series of punched holes. 6 + + Millions of cards could be sorted and resorted. Any desired trait + could be isolated—general or specific—by simply sorting and resorting for + data-specific holes. The machines could render the portrait of an entire + population—or could pick out any group within that population. Indeed, one + man could be identified from among millions if enough holes could be + punched into a card and sorted enough times. Every punch card would + become an informational storehouse limited only by the number of holes. It + was nothing less than a nineteenth-century bar code for human beings. 7 + + -- 31 + + Since the Census Bureau only needed most of the tabulators once every + decade, and because the defensive inventor always suspected some electri- + cian or mechanic would steal his design, Hollerith decided that the systems + would be leased by the government, not purchased. This important decision + to lease machines, not sell them, would dominate all major IBM business + transactions for the next century. Washington paid Hollerith about $750,000 + to rent his machines for the project. Now the inventor's challenge was to find + + -- 32 + + Italy, England, France, Austria, and Germany all submitted orders. Hollerith's + new technology was vi r t ual l y unrivaled. His machines made advanced census + taking possible everywhere in the world. He and he alone would control the + technology because the punchers, sorters, and tabulators were all designed + to be compatible with each other—and with no other machine that might + ever be produced. 12 + + [...] + + Other than his inventions, Hollerith was said to cherish three things: his + German heritage, his privacy, and his cat Bismarck. His link to everything + German was obvious to all around him. + + [...] + + For privacy, Hollerith built a tall fence around his home to keep out + neighbors and their pets. When too many cats scaled the top to jump into the + yard, the ever-inventive Hollerith strung electrical wire along the fence, con- + nected it to a battery, and then perched at his window puffing on a cigar. + When a neighbor cat would appear threatening Bismarck's privacy, Hollerith + would depress a switch, sending an electrical jolt into the animal. 16 + Hollerith's first major overseas census was organized for the brutal + regime of Czar Nicholas II to launch the first-ever census of an estimated + 120 million Russians. Nicholas was anxious to import Hollerith technology. + + -- 34 + +### IBM merger + +The Computing-Tabulating-Recording Company, or CTR: + + The four lackluster firms Flint selected defied any apparent rationale + for merger. International Time Recording Company manufactured time + clocks to record worker hours. Computing Scale Company sold simple retail + scales with pricing charts attached as well as a line of meat and cheese slicers. + Bundy Manufacturing produced small key-actuated time clocks, but, more + importantly, it owned prime real estate in Endicott, New York. Of the four, + Hollerith's Tabulating Machine Company was simply the largest and most + dominant member of the group. 32 + + Moreover, Flint wanted CTR's helm to be captained by a businessman, not a + technocrat. For that, he chose one of America's up and coming business + scoundrels, Thomas J. Watson. + + -- 37 + +### Watson, "Paternalistic and authoritarian" + + Watson was a conqueror. From simple merchandise inauspiciously sold + to farmers and townsfolk in rural west-central New York, Watson would go + on to command a global company consumed not with mere customers, but + with territories, nations, and entire populations. He would identify corporate + enemies to overcome and strategies to deploy. Like any conqueror, he would + vanquish all in his way, and then demand the spoils. Salesmanship under + Watson would elevate from one man's personal elixir to a veritable cult of + commercial conquest. By virtue of his extraordinary skills, Watson would be + delivered from his humble beginnings as a late-nineteenth-century horse- + and-buggy back road peddler, to corporate scoundrel, to legendary tycoon, + to international statesman, and finally to regal American icon—all in less + than four decades. + + -- 38 + + Watson began the systematic annihilation of Hallwood, its sales, and its + customer base. Tactics included lurking near the Hallwood office to spy on its + salesmen and customers. Watson would report the prospective clients so + "intimidation squads" could pounce. The squads would threaten the prospect with + tall tales of patent infringement suits by NCR against Hallwood, falsely + claiming such suits would eventually include anyone who purchased Hallwood + machines. The frightened customer would then be offered an NCR machine at a + discount. 43 + + -- 40 + + Patterson planted him in New York City, handed him a million-dollar budget, + and asked him to create a fake business called Watson's Cash Register and + Second Hand Exchange. His mission was to join the community of second- + hand dealers, learn their business, set up shop nearby, dramatically undersell, + quietly steal their accounts, intimidate their customers, and otherwise disrupt + their viability. Watson's fake company never needed to make a profit—only + spend money to decimate unsuspecting dealers of used registers. Eventually, + they would either be driven out of business or sell out to Watson with a dra- + conian non-compete clause. Funneled money from NCR was used for opera- + tions since Watson had no capital of his own. 46 + + -- 41 + + NCR salesmen wore dark suits, the corporation innovated a One Hun- + dred Point Club for agents who met their quota, and The Cash stressed "clean + living" as a virtue for commercial success. One day during a pep rally to the + troops, Watson scrawled the word THINK on a piece of paper. Patterson saw + the note and ordered THINK signs distributed throughout the company. + Watson embraced many of Patterson's regimenting techniques as indispens- + able doctrine for good sales. What he learned at NCR would stay with him + forever. 53 + + [...] + + Patterson, Watson, and several dozen other Cash executives were indicted for + criminal conspiracy to restrain trade and construct a monopoly. + + [...] + + A year later, in 1913, all defendants were found guilty by an Ohio jury. + Damning evidence, supplied by Watson colleagues and even Watson's own + signed letters of instructions, were irrefutable. Most of the men, including + Watson, received a one-year jail sentence. Many of the convicted wept and + asked for leniency. But not Watson. He declared that he was proud of what + he had accomplished. 55 + + -- 42 + + Then came the floods. + + [...] + + The Cash pounced. NCR organized an immense emergency relief effort. + + [...] + + Patterson, Watson, and the other NCR men became national heroes over- + + [...] + + Petitions were sent to President Woodrow Wilson asking for a pardon. + Considering public sentiment, prosecutors offered consent decrees in lieu of + jail time. Most of the defendants eagerly signed. Watson, however, refused, + maintaining he saw nothing wrong in his conduct. Eventually, Watson's attorneys + successfully overturned the conviction on a technicality. The government + declined to re-prosecute. 58 But then the unpredictable and maniacal Patterson + rewarded Watson's + + -- 42-43 + + Patterson had demanded starched white shirts and dark suits at NCR. Watson + insisted CTR employees dress in an identical uniform. And Watson borrowed his + own NCR innovation, the term THINK, which at CTR was impressed onto as many + surfaces as could be found, from the wall above Watson's desk to the bottom of + company stationery. These Patterson cum Watson touches were easy to implement + since several key Watson aides were old cronies from the NCR scandal days. 66 + + -- 45 + +A "father image": + + Watson embodied more than the boss. He was the Leader. He even had a song. + Clad in their uniforms of dark blue suits and glistening white shirts, the + inspirited sales warriors of CTR would sing: + + Mister Watson is the man we're working for, + He's the Leader of the C-T-R, + He's the fairest, squarest man we know; + Sincere and true. + He has shown us how to play the game. + And how to make the dough. 70 + + -- 46 + + "IBM is more than a business—it is a great worldwide institution that is going + on forever." 74 More than ever. Watson f us e d himself into every facet of IBM's opera- + tions, injecting his style into every decision, and mesmerizing the psyche of + every employee. "IBM Spirit"—this was the term Watson ascribed to the all- + encompassing, almost tribal devotion to company that he demanded. + + [...] + + Children began their indoctrination early, becoming eligible at age three for + the kiddy rolls of the IBM Club, graduating to junior ranks at age eight. 76 + + [...] + + Watson's own son, Tom, who inherited his father's throne at IBM, + admitted, "The more I worked at IBM, the more I resented Dad for the cult- + like atmosphere that surrounded him." 78 + + [...] + + The ever- present equating of his name with the word THINK was more than an + Orwellian exercise, it was a true-life indoctrination. The Watson mystique was + never confined to the four walls of IBM. His aura was only magnified by + + -- 47 + + Fortune referred to Watson as "the Leader," with a capital "L." So completely + con- scious was Watson of his mythic quality that he eyed even the porters on + trains and waiters in restaurants as potential legend busters. He tossed them + big tips, often as much as $10, which was largesse for the day. + + [...] + + By giving liberally to charities and universities, by towering as a patron + of the arts, by arranging scores of organizational memberships, honorary de- + grees and awards, he further cultivated the man-myth for himself and IBM. 81 + Slogans were endlessly drilled into the extended IBM Family. We For- + give Thoughtful Mistakes. There Is No Such Thing As Standing Still. Pack Up + Your Troubles, Mr. Watson Is Here. 82 + And the songs. They began the very first day a man entered the IBM + culture. They never ended during one's entire tenure. More than 100 songs + were sung at various company functions. There were several for Watson, + including the "IBM Anthem" + + [...] + + Revival-style meetings enthralled the men of IBM. Swaying as they + chanted harmonies of adulation for the Leader, their palms brought together + in fervent applause in hero worship, fully accepting that their families and + destinies were intertwined with the family and destiny of the corporation, + legions of company men incessandy re-dedicated themselves to the "Ever + Onward" glory of IBM. All of it swirled around the irresistible magnetism, + t h e i nt oxi cat i n g command, the charismatic cultic control of one man, + Thomas J. Watson, the Leader. 84 + + -- 48-49 + +### IBM and the Third Reich + + The question confronting all businessmen in 1933 was whether trading + with Germany was worth either the economic risk or moral descent. This + question faced Watson at IBM as well. But IBM was in a unique commercial + position. While Watson and IBM were famous on the American business + scene, the company's overseas operations were fundamentally below the + public radar screen. IBM did not import German merchandise, it merely + exported American technology. The IBM name did not even appear on any + of thousands of index cards in the address files of leading New York boycott + organizations. Moreover, the power of punch cards as an automation tool + had not yet been commonly identified. So the risk that highly visible trading + might provoke economic retaliation seemed low, especially since Dehomag + did not even possess a name suggestive of IBM or Watson. 101 + On the other hand, the anticipated reward in Germany was great. + + Watson had learned early on that a government in reorganization, and + indeed a government tighdy monitoring its society, was good news for IBM. + During the Depression years, when the Franklin D. Roosevelt Administration + created a massive bureaucracy to assist the public and control business, IBM + doubled its size. The National Recovery Act of 1933, for example, meant + "businesses all of a sudden had to supply the federal government with infor- + mation in huge and unprecedented amounts," recalled an IBM official. Extra + forms, export reports, more registrations, more statistics—IBM thrived on + red tape. 102 + + Nazi Germany offered Watson the opportunity to cater to government + control, supervision, surveillance, and regimentation on a plane never before + known in human history. The fact that Hitler planned to extend his Reich to + other nations only magnified the prospective profits. In business terms, that + was account growth. The technology was almost exclusively IBM's to purvey + because the firm controlled about 90 percent of the world market in punch + cards and sorters. + + -- 52 + +### Dehomag + + To be sure, Dehomag managers were as fervently devoted to the Nazi + movement as any of Hitler's scientific soldiers. IBM NY understood this from + the outset. Heidinger, a rabid Nazi, saw Dehomag's unique ability to imbue + the Reich with population information as a virtual calling from God. His + enraptured passion for Dehomag's sudden new role was typically expressed + while opening a new IBM facility in Berlin. "I feel it almost a sacred action," + declared Heidinger emotionally, "I pray the blessing of heaven may rest + upon this place." 118 + + That day, while standing next to the personal representative of Watson + and IBM, with numerous Nazi Party officials in attendance, Heidinger pub- + licly announced how in tune he and Dehomag were with the Nazi race scien- + tists who saw population statistics as the key to eradicating the unhealthy, + inferior segments of society. + + "The physician examines the human body and determines whether . . . + all organs are working to the benefit of the entire organism," asserted Hei- + dinger to a crowd of Nazi officials. "We [Dehomag] are very much like the + physician, in that we dissect, cell by cell, the German cultural body. We + report every individual characteristic . . . on a little card. These are not dead + cards, quite to the contrary, they prove later on that they come to life when + the cards are sorted at a rate of 25,000 per hour according to certain charac- + teristics. These characteristics are grouped like the organs of our cultural + body, and they will be calculated and determined with the help of our tabu- + lating machine. 119 + + It was right about this time that Watson decided to engrave the five + steps leading up to the door of the IBM School in Endicott, New York, with + five of his favorite words. This school was the place where Watson would + train his valued disciples in the art of sales, engineering, and technical sup- + port. Those five uppermost steps, steps that each man ascended before enter- + ing the front door, were engraved with the following words: + + READ + LISTEN + DISCUSS + OBSERVE + + The fifth and uppermost step was chiseled with the heralded theme of + the company. It said THINK. 122 + The word THINK was everywhere. + + -- 56-57 + +### The Census + +The datacenter: + + IN MID - SEPTEMBER , 1933, 6,000 brown cardboard boxes began unceremo- niously + arriving at the cavernous Alexanderplatz census complex in Berlin. Each box + was stuffed with questionnaires manually filled out by pen and pencil, but soon + to be processed by an unprecedented automated praxis. As supervisors emptied + their precious cargo at the Prussian Statistical Office, each questionnaire—one + per household—was initialed by an intake clerk, stacked, and then transferred + downstairs. "Downstairs" led to Dehomag's massive 22,000-square-foot hall, just + one floor below, specifically rented for the project. 18 + + Messengers shuttling stacks of questionnaires from the Statistical Office to + Dehomag bounded down the right-hand side of an enclosed stairwell. As they + descended the short flight, the sound of clicking became louder and louder. At + the landing, they turned left and pushed through the doors. As the doors swung + open, they encountered an immense high-ceilinged, hangar-like facility + reverberating with the metallic music of Hollerith technology. Some 450 data + punchers deployed in narrow rows of punching stations labored behind tall + upright secretarial displays perfectly matched to the oversized + census questionnaires. 19 + + Turning left again, and then another right brought the messengers to a + long windowed wall lined with narrow tables. The forms were piled there. + From these first tables, the forms were methodically distributed to central- + ized desks scattered throughout the work areas. The census forms were then + loaded onto small trolleys and shutded again, this time to individual work + stations, each equipped with a device that resembled a disjointed typewriter + - actually an input engine. 20 + + A continuous "Speed Punching" operation ran two shifts, and three + when needed. Each shift spanned 7.5 hours with 60 minutes allotted for + "fresh air breaks" and a company-provided meal. Day and night, Dehomag + staffers entered the details on 41 million Prussians at a rate of 150 cards per + hour. Allowing for holidays and a statistical prediction of absenteeism, yet + ever obsessed with its four-month deadline, Dehomag decreed a quota of + 450,000 cards per day for its workforce. Free coffee was provided to keep + people awake. A gymnast was brought in to demonstrate graceful aerobics + and other techniques to relieve fatigue. Company officials bragged that the + 41 million processed cards, if stacked, would tower two and a half times + higher than the Zugspitze, Germany's 10,000-foot mountain peak. Dehomag + intended to reach the summit on time. 21 + + As company officials looked down upon a floor plan of the layout, the + linear rows and intersecting columns of work stations must have surely + resembled a grandiose punch card itself animated into a three-dimensional + bricks and mortar reality. Indeed, a company poster produced for the project + showed throngs of miniscule people scrambling over a punch card sketch. 22 + The surreal artwork was more than symbolic. + + -- 63-64 + +And the description follows which show how was explicity the wish to target Jews. + +Note for error-checking procedure and the "statistical prediction of +absenteeism" which imply on the [informate](/books/sociedade/age-of-the-smart-machine) +aspect of the procedure. + +### Discretion and secrecy + + Watson developed an extraordinary ability to write reserved and clev- + erly cautious letters. More commonly, he remained silent and let subordi- + nates and managers do the writing for him. But they too respected an IBM + code—unwritten, of course—to observe as much discretion as possible in + memos and correspondence. This was especially so in the case of corre- + sponding with or about Nazi Germany, the most controversial business part- + ner of the day. + + -- 68 + + Few understood the far-reaching ramifications of punch card technology and even + fewer had a foreground understanding that the com- pany Dehomag was in fact + essentially a wholly-owned subsidiary of Interna- tional Business Machines. + + Boycott and protest movements were ardently trying to crush Hitlerism by + stopping Germany's exports. Although a network of Jewish and non- sectarian + anti-Nazi leagues and bodies struggled to organize comprehensive lists of + companies doing business with Germany, from importers of German toys and shoes + to sellers of German porcelain and pharmaceuticals, yet IBM and Watson were not + identified. Neither the company nor its president even appeared in any of + thousands of hectic phone book entries or handwritten index card files of the + leading national and regional boycott bodies. Anti- Nazi agitators just didn't + understand the dynamics of corporate multi- nationalism. 64 + + Moreover, IBM was not importing German merchandise, it was export- + ing machinery. In fact, even exports dwindled as soon as the new plant in + Berlin was erected, leaving less of a paper trail. So a measure of invisibility + was assured in 1933. + + -- 75 + +### Fascism + + But to a certain extent all the worries about granting Hitler the techno- + logic tools he needed were all subordinated to one irrepressible, ideological + imperative. Hitler's plans for a new Fascist order with a "Greater Germany" + dominating all Europe were not unacceptable to Watson. In fact, Watson + admired the whole concept of Fascism. He hoped he could participate as the + American capitalistic counterpart of the great Fascist wave sweeping the Con- + tinent. Most of all, Fascism was good for business. + + THOMAS WATSOON and IBM had separately and jointly spent decades making + money any way they could. Rules were broken. Conspiracies were hatched. + Bloody wars became mere market opportunities. To a supranational, making + money is equal parts commercial Darwinism, corporate ecclesiastics, dynastic + chauvinism, and solipsistic greed. + + Watson was no Fascist. He was a pure capitalist. But the horseshoe of + political economics finds little distance between extremities. + + [...] + + After all, his followers wore uniforms, sang songs, and were expected to + display unquestioned loy- alty to the company he led. + + Fascism, the dictatorial state-controlled political system, was invented + by Italian Dictator Benito Mussolini. The term symbolically derived from the + Roman fasces, that is, the bundle of rods surrounding a ceremonial axe used + during Roman times. Indeed, Nazi symbols and ritual were in large part + adopted from Mussolini, including the palm-lifting Roman salute. Ironically, + Italian Fascism was non-racial and not anti-Semitic. National Socialism added + those defining elements. + + Mussolini fascinated Watson. Once, at a 1937 sales convention, Watson + spoke out in Il Duce's defense. "I want to pay tribute ... [to the] great leader, + Benito Mussolini," declared Watson. "I have followed the details of his work + very carefully since he assumed leadership [in 1922]. Evidence of his leader- + ship can be seen on all sides. . . . Mussolini is a pioneer . . . Italy is going to + benefit gready." 65 + + Watson explained his personal attraction to the dictator's style and even + observed similarities with his own corporate, capitalistic model. "One thing + which has greatly impressed me in connection with his leadership," con- + ceded Watson, "is the loyalty displayed by the people. To have the loyalty and + cooperation of everyone means progress—and ultimate success for a nation + or an individual business ... we should pay tribute to Mussolini for estab- + lishing this spirit of loyal support and cooperation." 66 + + For years, an autographed picture of Mussolini graced the grand piano + in Watson's living room. 67 + + In defense of Fascism, Watson made clear, "Different countries require + different forms of government and we should be careful not to let people in + other countries feel that we are trying to standardize principles of govern- + ment throughout the world." 68 + + -- 75-76 + +What an irony: Watson defending non-standardization of goverments around the world... + + His access to Secretary of State Cordell Hull, and more importantly to + President Franklin D. Roosevelt, was unparalleled. While the Hoover Justice + Department was at the height of its anti-trust investigation of IBM in 1932, + Watson donated large sums to the Roosevelt campaign. Roosevelt's election + over Hoover was a landslide. Watson now had entree to the White House + itself. 71 + + -- 77 + +A statesman. + + So a happy medium was found between Watson's desire to maintain + deniability in IBM's lucrative relations with Germany and his personal desire + to hobnob with Third Reich VIPs. But, the demands of the growing business + in Germany would not be free of Watson's famous micro-management. Too + + -- 79 + +### Technology for the "Final Sollution" + + IBM did not invent Germany's anti-Semitism, but when it volunteered solutions, + the company virtually braided with Nazism. Like any technologic evolution, each + new solution powered a new level of sinister expectation and cruel capability. + + When Germany wanted to identify the Jews by name, IBM showed them how. When + Germany wanted to use that information to launch pro- grams of social expulsion + and expropriation, IBM provided the technologic wherewithal. When the trains + needed to run on time, from city to city or between concentration camps, IBM + offered that solution as well. Ultimately, there was no solution IBM would not + devise for a Reich willing to pay for services rendered. One solution led to + another. No solution was out of the question. + + As the clock ticked, as the punch cards clicked, as Jews in Germany saw + their existence vaporizing, others saw their corporate fortunes rise. Even as + German Jewry hid in their homes and wept in despair, even as the world + quietly trembled in fear, there was singing. Exhilarated, mesmerized, the + faithful would sing, and sing loudly to their Leaders—on both sides of the + Atlantic. + + Some uniforms were brown. Some were blue. + + -- 79-80 + +### Corporate schizophrenia + + To achieve his goals, each man had to cooperate in an international + campaign of corporate schizophrenia designed to achieve maximum deniability + for both Dehomag and IBM. The storyline depended upon the circumstance + and the listener. Dehomag could be portrayed as the American-controlled, al- + most wholly-owned subsidiary of IBM with token German shareholders and + on-site German managers. Or Dehomag could be a loyal German, staunchly + Aryan company baptized in the blood of Nazi ideology wielding the power + of its American investment for the greater glory of Hitler's Reich. + + -- 83 + +### The rhetoric + + "The physician examines the human body and determines whether ... + all organs are working to the benefit of the entire organism," asserted Hei- + dinger to a crowd of company employees and Nazi officials. "We [Dehomag] + are very much like the physician, in that we dissect, cell by cell, the German + cultural body. We report every individual characteristic ... on a little card. + These are not dead cards, quite to the contrary, they prove later on that they + come to life when the cards are sorted at a rate of 25,000 per hour according + to certain characteristics. These characteristics are grouped like the organs of + our cultural body, and they will be calculated and determined with the help + of our tabulating machine. 27 + + "We are proud that we may assist in such a task, a task that provides our + nation's Physician [Adolf Hitler] with the material he needs for his examina- + tions. Our Physician can then determine whether the calculated values are in + harmony with the health of our people. It also means that if such is not the + case, our Physician can take corrective procedures to correct the sick circum- + stances. . . . Our characteristics are deeply rooted in our race. Therefore, we + must cherish them like a holy shrine, which we will—and must—keep pure. + We have the deepest trust in our Physician and will follow his instructions in + blind faith, because we know that he will lead our people to a great future. + + -- 88 + +### Automation and efficiency + + While Hitler's rhetoric was burning the parade grounds and airwaves, + while Storm Troopers were marching Jews through the streets in ritual + humiliations, while Reich legislative decrees and a miasma of regional and + private policies were ousting Jews from their professions and residences, + while noisy, outrageous acts of persecution were appalling the world, a qui- + eter process was also underway. Germany was automating. + Hollerith systems could do more than count. They could schedule, ana- + lyze, and compute. They could manage. + + -- 92 + + [...] + + Hitler's Germany began achieving undreamed of efficiencies. + + -- 94 + +### Now or then? + + People seated in a doctor's office or a welfare line never comprehended the + destiny of routine information about their personal traits and conditions. + Question 11 required a handwritten checkmark if the individual was a for- + eigner. Later, this information was punched into the correlating punch card in + columns 29-30 under nationality. 83 + + -- 101 + +### Information as money, on paper + +The discourse on purity was also present on technology itself, in the form +of punch cards produced according rigid specificiations using a paper devoid +of "impurities": + + WHEN HERMAN HOLLERITH designed his first punch card, he made it the + size of a dollar bill. 94 For IBM, information was money. The more Germany + calculated, tabulated, sorted, and analyzed, the greater the demand for + machines. Equally important, once a machine was leased, it required vast + quantities of punch cards. In many cases, a single tabulation required + thousands of cards. Each card was designed to be used only once, and in a + single operation. When Dehomag devised more in-depth data processing, the + improvements only bolstered card demand. How many punch cards were needed? + Millions - per week. 95 + + Punch cards sped through the huffing machines of the Third Reich like tiny + high-speed mechanized breaths rapidly inhaled and exhaled one time and one time + only. But Hollerith systems were delicate, precision-engineering instruments + that depended on a precision-engineered punch card manufac- tured to exacting + specifications under ideal conditions. Because electrical current in the + machines sensed the rectangular holes, even a microscopic imperfection would + make the card inoperable and could foul up the en- + + So IBM production specifications were rigorous. Coniferous chemical + pulp was milled, treated, and cured to create paper stock containing no + more than 5 percent ash, and devoid of ground wood, calk fibers, process- + ing chemicals, slime carbon, or other impurities that might conduct electric- + ity and "therefore cause incorrect machine sensing." Residues, even in trace + amounts, would accumulate on gears and other mechanisms, eventually + causing jams and system shutdowns. Electrical testing to isolate defective + sheets was mandatory. Paper, when cut, had to lie flat without curl or wrin- + kle, and feature a hard, smooth finish on either side that yielded a "good + snap or rattle." 96 + + -- 103 + +There seems to be an equivalent discourse on purity and eugenics during the +development of the transistor. Something to check out. + + Only IBM could make and sell the unique punch cards for its machines. + Indeed, punch cards were the precious currency of data processing. Depend- + ing upon the market, IBM derived as much as a third of its profit from card + sales. Overseas sales were even more of a profit center. Punch card profits + were enough to justify years of federal anti-trust litigation designed to break + the company's virtual monopoly on their sale and manufacture." + When Herman Hollerith invented his technology at the close of the + previous century, he understood the enduring commercial tactic of prolifer- + ating a single universal system of hardware and ensuring that he alone pro- + duced the sole compatible soft goods. Hollerith was right to size his card like + the dollar. IBM's punch card monopoly was nothing less than a license to + print money. + + -- 104 + + Never before had so many people been identified so precisely, so silently, so + quickly, and with such far-reaching consequences. The dawn of the Information + Age began at the sunset of human decency. + + -- 110 + +## 1933 census was just a rehearsal + + Top racial experts of the Interior Ministry flew in for the assignment. Working + with drafts shuttled between Hitler's abode and police headquarters, twin + decrees of disenfranchisement were finally patched together. The Law for the + Protec- tion of German Blood and a companion decree entitled the Reich + Citizenship Law deprived Jews of their German citizenship and now used the term + explicitly—Jew, not non-Aryan. Moreover, Jews were proscribed from marry- ing + or having sexual relations with any Aryan. + + [...] + + Laborious and protracted paper searches of individual genealogical + records were possible. But each case could take months of intensive research. + That wasn't fast enough for the Nazis. Hitler wanted the Jews identified en + masse. + + [...] + + Once drafted, the Nuremberg regulations would be completely + dependent upon Hollerith technology for the fast, wholesale tracing of Jew- + ish family trees that the Reich demanded. Hollerith systems offered the + Reich the speed and scope that only an automated system could to identify + not only half and quarter Jews, but even eighth and sixteenth Jews. 14 + + [...] + + Earlier in 1935, the Party's Race Political Office had estimated the total + number of "race Jews." Thanks to Dehomag's people-counting methods, the + Nazis believed that the 1933 census, which recorded a half million observant + Jews, was now obsolete. Moreover, Nazis were convinced that the often- + quoted total of some 600,000 Jews, which was closer to Germany's 1925 + census, was a mere irrelevance. In mid-June 1935, Dr. Leonardo Conti, a key + Interior Ministry raceologist, declared 600,000 represented just the "practic- + ing Jews." The true number of racial Jews in the Reich, he insisted, exceeded + 1.5 million. Conti, who would soon become the Ministry's State Secretary for + Health overseeing most race questions, was a key assistant to the officials + rishing to compose the Nuremberg Jewish laws for Hitler. 16 + + -- 114-115 + +"Final sollution": + + Gesturing fanatically, he [Hitler] concluded with this warning: The new law "is + an attempt at the legal regulation of a problem, which, if it fails, must be + turned over to the Nazi Party for final solution." 22 + + -- 116 + +### Mechanics + + Ironically, while all understood the evil anti-Jewish process underway, + virtually none comprehended the technology that was making it possible, + The mechanics were less than a mystery, they were transparent. + In 1935, while the world shook at a rearmed Germany speeding toward + + [...] + + NAZI GERMANY was IBM's second most important customer after the U.S. + + [...] + + Business was good. Hitler needed Holleriths. Rigid dictatorial control + over all aspects of commerce and social life mandated endless reporting and + oversight. + + [...] + + IBM was guided by one precept: know your customer, anticipate their needs. + + -- 117 + + [...] + + Dehomag could do the sorting in-house for a fee. The company bragged that + it possessed the ability to cross-reference account numbers on bank deposits + + -- 119 + + None of Germany's statistical programs came easy. All of them required + on-going technical innovation. Every project required specific customized + applications with Dehomag engineers carefully devising a column and corre- + sponding hole to carry the intended information. Dummy cards were first + carefully mocked-up in pen and pencil to make sure all categories and their + placement were acceptable to both Dehomag and the reporting agency. [...] + Dehomag was Germany's data maestro. + + -- 121 + + New devices never stopped appearing. [...] Many of these devices were of course + dual-purpose. They as routinely helped build Germany's general commercial, + social, and military infrastructure as they helped a heightening tower of Nazi + statistical offensives. In Germany, some of the devices, such as the IBM + Fingerprint Selecting Sorter, were only usable by Nazi security forces. 46 + + -- 123 + +### What the alliance meant + + Rottke openly conceded the contract between IBM and Heidinger had + "been made under an unlucky star, [and] appears to be the source of all + evil." But he nonetheless warned Watson again that if Heidinger's shares + were transferred to a foreign source Dehomag would probably not be per- + mitted "the use of the word Deutsche (German) as an enterprise recognized + in Germany as German." 126 That disaster had to be avoided at all costs. To + IBM's doctrinaire German managers, including Heidinger, Dehomag repre- + sented far more than just a profit-making enterprise. To them, Dehomag had + the technologic ability to keep Germany's war machine automated, facilitate + her highly efficient seizure of neighboring countries, and achieve the Reich's + swiftly moving racial agenda. If IBM's subsidiary were deemed non-Aryan, + the company would be barred from all the sensitive projects awaiting it. + Hitler's Germany—in spite of itself—would be deprived of the Holleriths it + so desperately required. + + From Watson's point of view, Germany was on the brink of unleash- + ing its total conquest of Europe. IBM subsidiaries could be coordinated by + + Dehomag into one efficient continental enterprise, moving parts, cards, and + machines as the Reich needed them. The new order that Hitler promised was + made to order for IBM. + + In July 1939, Watson arrived in Berlin to personally mediate with Hei- + dinger. A compromise would be necessary. The stakes were too high for the + Nazis. The stakes were too high for capitalism. But it was the Germans who + gave in, deferring on Heidinger's demands for a few months under term + Watson dictated. "Watson now controlled something the Third Reich needed + to launch the next decisive step in the solution of the Jewish question, not + just in Germany—but all of Europe. Until now, the fastest punchers, tabula- + tors, and sorters could organize only by numbers. The results could then be + sorted by sequentially numbered profession, geographic locale, or popula- + tion category. But now Watson had something new and powerful. 127 + He had the alphabetizes. + + -- 172-173 + + In Copenhagen, at the ICC [International Chamber of Commerce] Congress, + Watson's pro-Axis proposal exceeded anything the State Department could have + expected. He champi- oned a resolution whereby private businessmen from the + three Axis and three Allied nations would actually supercede their governments + and negoti- ate a radical new international trade policy designed to satisfy + Axis demands for raw materials coveted from other nations. The businessmen + would then lobby their respective governments' official economic advisors to + adopt their appeasement proposals for the sake of averting war. Ironically, the + raw mate- rials were needed by Axis powers solely for the sake of waging war. + + On June 28, under Watson's leadership, the ICC passed a resolution again + calling for "a fair distribution of raw materials, food stuffs and other + products . . . [to] render unnecessary the movements of armies across fron- + tiers." To this end, the ICC asked "the governments of France, Germany, Italy, + Japan, the United Kingdom and the United States . . . each collaborate with + their own leading businessmen . , . with respect to national needs . . . [and + therefore] give all countries of the world a fair opportunity to share in the + resources of the world." 27 + + Even as Watson angled for Germany to be ceded more raw materials, + Germany was openly raping invaded territories. + + [...] + + No wonder the German delegate to the ICC enthusiastically lauded + Watson's proposal, which only sought to legitimize by private consultation + what the Third Reich was undertaking by force. In his final speech of the + Congress, Watson himself summed up the misery and devastation in the + world as a mere "difference of opinion." His solution of businessmen confer- + ring to divvy up other nations' resources to avoid further aggression was + offered with these words: "We regret that there are unsatisfactory economic + and political conditions in the world today, with a great difference of opinion + existing among many countries. But differences of opinion, freely discussed + and fairly disposed of, result in mutual benefit and increased happiness to all + concerned." 31 + + [...] + + One State Department assistant secretary could not help but comment on the + similarity of Watson's suggestion to the Axis' own warlike demands. "This is, + of course, a political question of major world importance," wrote the assistant + secretary, and one upon which we have been hearing much from Germany, Italy and + Japan. It occurs to me that it is most unfortunate that Mr. Thomas J. Watson, + as an American serving as the president of the International Chamber of + Commerce, should have sponsored a resolution of this character. It may well be + that his resolution will return to plague us at some future date." That comment + was written on October 5, 1939. 37 By then it was unnecessary to reply + + -- 181-184 + +### Biblical Census + + The Bible itself taught that unless specifically ordered by God, the census is + evil because through it the enemy will know your strength: + + I Chronicles 21: Satan rose up against Israel and incited David to take a cen- + sus of Israel. . . . This command was also evil in the sight of God. . . Then + David said to God, "I have sinned greatly by doing this. Now I beg you to take + away the guilt of your servant. I have done a very foolish thing." 78 On + October 28, 1939, for the Jewish people of Warsaw, everything + + -- 195 + +### The Ghetto, The Train and the Print Shop + + Now the Reich knew exactly how many Jews were under their jurisdic- + tion, how much nutrition to allocate—as low as 184 calories per person per + day. They could consolidate Jews from the mixed districts of Warsaw, and + bring in Jews from other nearby villages. The transports began arriving. + White armbands with Jewish stars were distributed. Everyone, young or old, + was required to wear one on the arm. Not the forearm, but the arm—visible, + above the elbow. The Warsaw-Malkinia railway line ran right through the pro- + posed ghetto. It was all according to Heydrich's September 21 Express Let- + ter. Soon the demarcated ghetto would be surrounded by barbed wire. + Eventually, a wall went up, sealing the residents of the ghetto from the outside + world. Soon thereafter, the railway station would become the most feared lo- + cation in the ghetto. 83 + + The Nazi quantification and regimentation of Jewish demographics in + Warsaw and indeed all of Poland was nothing less than spectacular—an al- + most unbelievable feat. Savage conditions, secrecy, and lack of knowledge by + the victims would forever obscure the details of exactly how the Nazis man- + aged to tabulate the cross-referenced information on 360,000 souls within + forty-eight hours. + + But this much is known: The Third Reich possessed only one method + of tabulating censuses: Dehomag's Hollerith system. Moreover, IBM was in + Poland, headquartered in Warsaw. In fact, the punch card print shop was just + yards from the Warsaw Ghetto at Rymarska Street 6. That's where they pro- + duced more than 20 million cards. + + -- 196 + + The strategic alliance with Hitler continued to pay off in the cities and + in the ghettos. But now IBM machines would demonstrate their special value + along the railways and in the concentration camps of Europe. Soon the Jews + would become Hollerith numbers. + + -- 203 + +### 'Blitzkrieg' efficiency + + HITLER'S ARMIES SWARMED OVER EUROPE THROUGHOUT the first months of 1940. The + forces of the Reich slaughtered all opposition with a military machine + unparalleled in human history. Blitzkrieg—lightning war—was more than a new + word. Its very utterance signified coordinated death under the murderous + onslaught of Hitler's massive air, sea, and 100,000-troop ground assaults. + + -- 204 + + IBM had almost single-handedly brought modern warfare into the + information age. Through its persistent, aggressive, unfaltering efforts, IBM + virtually put the "blitz" in the krieg for Nazi Germany. Simply put, IBM orga- + nized the organizers of Hitler's war. + + Keeping corporate distance in the face of the company's mounting + involvement was now more imperative than ever. Although deniability was + constructed with enough care to last for decades, the undeniable fact was + that either IBM NY or its European headquarters in Geneva or its individual + subsidiaries, depending upon the year and locale, maintained intimate + knowledge of each and every application wielded by Nazis. This knowledge + was inherendy revealed by an omnipresent paper trail: the cards themselves. + IBM—and only IBM—printed all the cards. Billions of them. + + -- 213 + +### Even more discretion + + Only with great caution could Watson now publicly defend the Hitler + agenda, even through euphemisms and code words. Most Americans would + not tolerate anyone who even appeared to be a Nazi sympathizer or collabo- + rator. So, as he had done since Kristallnacht in late 1938, Watson continued + to insert corporate distance between himself and all involvement in the + affairs of his subsidiaries in Nazi Europe—even as he micro-managed their + day-to-day operations. More than ever, he now channeled his communica- + tions to Nazi Europe through trusted intermediaries in Geneva and else- + where on the Continent. He controlled subsidiary operations through + attorneys and employees acting as nominee owners, following the pattern set + in Czechoslovakia and Poland. 7 + + [...] + + Peace was Watson's message. + + [...] + + Ironically, at that very moment, Watson and IBM were in fact Europe's most + successful organizers not of peace, but of the ravages of war. + + -- 206-207 + +### Customized, proprietaty tech from a monopoly + +How they knew how the card was user for, which would lead to ethical concerns +-- but the part of IBM -- and strategic ones -- by the part of the German government: + + IBM printed billions of its electrically sensitive cards each year for its + European customers. But every order was different. Each set was meticu- + lously designed not only for the singular client, but for the client's specific + assignments. The design work was not a rote procedure, but an intense col- + laboration. It began with a protracted investigation of the precise data needs + of the project, as well as the people, items, or services being tabulated. This + required IBM subsidiary "field engineers" to undertake invasive studies of + the subject being measured, often on-site. Was it people? Was it cattle? Was it + airplane engines? Was it pension payments? Was it slave labor? Different data + gathering and card layouts were required for each type of application. 44 + + [...] + + Once printed, each set of custom-designed punch cards bore its own + distinctive look for its highly specialized purpose. Each set was printed with + its own job-specific layout, with columns arrayed in custom-tailored configu- + rations and then preprinted with unique column labels. Only IBM presses + manufactured these cards, column by column, with the preprinted field topic: + race, nationality, concentration camp, metal drums, combat wounds to leg, + train departure vs. train arrival, type of horse, bank account, wages owed, + property owed, physical racial features possessed—ad infinitum. 46 + + Cards printed for one task could never be used for another. Factory pay- + roll accounting cards, for example, could not be utilized by the SS in its on- + going program of checking family backgrounds for racial features. + + [...] + + An IBM punch card could only be used once. After a period of months, the + gargantuan stacks of processed cards were routinely destroyed. Billions more + were needed each year by the Greater Reich and its Axis allies, requiring a + sophisticated logisti- cal network of IBM authorized pulp mills, paper + suppliers, and stock trans- port. Sales revenue for the lucrative supply of + cards was continuously funneled to IBM via various modalities, including its + Geneva nexus. 50 Slave labor cards were particularly complex on-going projects. + The Reich was constandy changing map borders and Germanizing city and regional + names. Its labor needs became more and more demanding. This type of punch card + operation required numerous handwritten mock-ups and regular revisions. For + example, MB Projects 3090 and 3091 tracking slave labor involved several + mock-up cards, each clearly imprinted with Deho- mag's name along the edge. + Written in hand on a typical sample was the pro- ject assignment: "work + deployment of POWs and prisoners according to business branches." Toward the + left, a column was hand-labeled "number of employed during the month" next to + another column hand-marked "number of employed at month's end." The center and + right-hand column headings were each scribbled in: French, Belgium, British, + Yugoslavian, Polish. 51 Another card in the series was entitled "registration + of male and female + + [...] + + The delicate machines, easily nudged out of whack by their con- + stant syncopation, were serviced on-site, generally monthly, whether that site + was in the registration center at Mauthausen concentration camp, the SS + offices at Dachau, or the census bureau in any country. 54 + + -- 214-217 + +### Business plan and practice + + Few in the financial community were sur- prised. IBM profits had been in a + steep climb since the day Hitler came to power. 57 Clearly, the war was good to + IBM coffers. Indeed, in many ways the war seemed an ideal financial + opportunity to Watson. Like many, he fully expected Germany to trample over all + of Europe, creating a new economic order, one in which IBM would rule the data + domain. Like many, Watson expected that America would stay out of the war, and + when it was over, businessmen like him would pick up the post-war economic + pieces. In fact, Watson began planning for the post-war boom and a complete + + "Our program," asserted Watson, "is for national committees in the individual + countries to study their own problems from the standpoint of what they need + from other countries and what they have to furnish other countries." It was the + same Hitleresque message Wat- son had been preaching for years. Some countries, + both men believed, were simply entided to the natural resources of another. War + could be avoided by ceding these materials in advance. 58 No time was wasted in + making plans. + + -- 217-218 + +But domestic pressue got too high in the US: + + The long delayed moment had come. That day, June 6, Watson wrote a + reluctant letter to Adolf Hitler. This one would not be misaddressed or + undelivered. This one would be sent by registered mail and released to the + newspapers. Watson returned the medal Hitler had personally granted—and + he chose to return it publicly via the media. The letter declared: "the present + policies of your government are contrary to the causes for which I have been + + -- 222 + + Dehomag was to become completely Nazified. The hierarchy had plans + for Hollerith machines that stretched to virtually all the Reich's most urgent + needs, from the conflict in Europe to Hitler's war against European Jewry. + + -- 227 + +But Germany was too dependent on IBM automation technologies. In fact dependency +on information technology was so high that equipment production could not supply +the demand. The automation process might have been exponential, beyond the +capacity of the system itself. Information was faster than physical, industrial +production: + + But the strategic alliance with IBM was too entrenched to simply switch off. + Since the birth of the Third Reich, Germany had automated virtually its entire + economy, as well as most government operations and Nazi Party activities, using + a single technology: Hollerith. Elaborate data operations were in full swing + every- where in Germany and its conquered lands. The country suddenly discov- + ered its own vulnerable over-dependence on IBM machinery. + + [...] + + At the same time, Germany's war industry suffered from a chronic paper and pulp + shortage due to a lack of supply and the diversion of basic pulping ingredients + to war propellants. Only four specialized paper plants in Germany could even + produce Hollerith + + [...] + + Holleriths could not function without IBM's unique paper. Watson controlled the + paper. 17 Printing cards was a stop-start process that under optimal conditions + + [...] + + Holleriths could not function without cards. Watson controlled the cards. 18 + Precision maintenance was needed monthly on the sensitive gears, tum- + + [...] + + Even working at peak capacity in tandem with recently opened IBM factories in + Germany, Austria, Italy, and France, Nazi requests for sorters, tabulators, and + collators were back-ordered twenty-four months. Hollerith systems could not + function without machines or spare parts. Watson controlled the machines and + the spare parts. 19 + + Watson's monopoly could be replaced—but it would take years. Even + if the Reich confiscated every IBM printing plant in Nazi-dominated Europe, + and seized every machine, within months the cards and spare parts would + run out. The whole data system would quickly grind to a halt. As it stood in + summer 1941, the IBM enterprise in Nazi Germany was hardly a stand- + alone operation; it depended upon the global financial, technical, and ma- + terial support of IBM NY and i t s seventy worldwide subsidiaries. Watson + controlled all of it. + + Without punch card technology, Nazi Germany would be completely + incapable of even a fraction of the automation it had taken for granted, + Returning to manual methods was unthinkable. The Race and Settlement + + -- 228-230 + + If Watson allowed the Reich—in a fit of rage over the return of the medal—to + oust IBM technologic supremacy in Nazi Germany, and if he allowed Berlin to + embark upon its own ersatz punch card industry, Hitler's data automation + program might speed toward self-destruction. No one could predict how + drastically every Reich undertaking would be affected. But clearly, the blitz + IBM attached to the German krieg would eventually be sub- tracted if not + severely lessened. All Watson had to do was give up Dehomag as the Nazis + demanded. If IBM did not have a technologic stranglehold over Germany, the + Nazis would not be negotiating, they would simply seize what- ever they wanted. + For Watson, it was a choice. + + [...] + + But Watson would not detach Dehomag from the global IBM empire. + + -- 235 + + Albert empha- sized that in the very near future, "a minority of shares might + be even materi- ally of higher value than the present majority." He added that + the notion of stockholder "control" was actually becoming a passe notion in + Germany since the Reich now direcdy or indirectly controlled virtually all + business. "A majority of shares," he wrote Watson, "does not mean as much as + it used to . . . [since] a corporation, company, enterprise or plant + manufacturing in Germany is so firmly, thoroughly and definitely subjected to + the governmen- tal rules and regulations." 46 + + -- 237 + + For IBM, war would ironically be more advantageous than existing + peace. + + Under the current state of affairs, IBM's assets were blocked in Ger- + many until the conflict was over. Under an enemy custodian, those same + marks would still be blocked—again until any war was over. As it stood, Hei- + dinger was threatening daily to destroy Dehomag unless IBM sold or re- + duced its ownership; and he was demanding to cash out his stock. But if war + with the U.S. broke out, Heidinger and the other managers would be sum- + marily relieved of their management authority since technically they repre- + sented IBM NY. A government custodian chosen on the basis of keen + business skills—and Albert might have the connections to select a reliable + one—would be appointed to replace Heidinger and manage Dehomag. In + fact, the Nazi receiver would diligendy manage all of IBM's European sub- + sidiaries. The money would be waiting when the war was over. 56 + + Plausible deniability would be real. Questions—would not be asked by IBM NY. + Answers-would not be given by IBMers in Europe or Reich officials. 58 + + -- 240-241 + + [...] + + The company that lionized the word THINK now thought better of its + guiding mandate. + + -- 241-242 + + IBM should rely on its decided technologic edge, suggested Chauncey, + because of the profound difficulty in starting a punch card industry from + scratch, especially if New York could block French Bull competition. In spite + of the quality of its devices, French Bull was a very small company with very + few machines. Bull's one small factory could never supply the Reich's conti- + nental needs. Ramping up for volume production—even if based within a + Bull factory—would take months. Hitler didn't have months in his hour-to- + hour struggle to dominate Europe. In a section entided "Length of Time for + Competition to Come in Actuality," Chauncey argued, "Unless the authori- + ties, or the new company, operate in the meantime from the French Bull fac- + tory, it would appear that much time may elapse before such new company + [could] ... furnish machines in Germany." 103 + + -- 257 + + It seemed that in spite of its autarkic impulses and collective rage + against Watson, the cold fact remained: Nazi Germany needed punch cards. + It needed them not next month or even next week. It needed them every + hour of every day in every place. Only IBM could provide them. + "My inclination is to fight," Chauncey declared straight out. But the + battle would be difficult. He knew that IBM was fighting a two-front psycho- + economic war: Heidinger's demand to cash in his stock, and Nazi Party + demands to take over the subsidiary. Clearly, the two were organically linked, + + [...] + + As for IBM's fight with the Nazi Party, Chauncey reiterated his willing- + ness to "make any representations to the authorities that our managers need + not reveal any information of the activities of Dehomag's customers... . but I + cannot get the actual persons out in the open." 107 That chance would now + come. After weeks of remaining in the background, Dr. Edmund Veesen- + mayer would finally come forward. + + -- 258 + + IBM as a company would know the innermost details of Hitler's Holle- + rith operations, designing the programs, printing the cards, and servicing the + machines. But Watson and his New York directors could erect a wall of credi- + ble deniability at the doors of the executive suite. In theory, only those down + the hall in the New York headquarters who communicated direcdy with IBM + Geneva, such as IBM European General Manager Schotte, could provide a + link to the reality in Europe. But in fact, any such wall contained so many + cracks, gaps, and hatches as to render it imaginary. The free flow of informa- + tion, instructions, requests, and approvals by Watson remained detailed and + continuous for years to come—until well into 1944. + + [...] + + Using codes and oblique references, they nonetheless all spoke the + same language, even when the language was vague. + + [...] + + Millions of punch cards were routinely shipped from IBM in America + directly to Nazi-controlled sources in Poland, France, Bulgaria, and Belgium, + or routed circuitously through Sweden or colonies in Africa. When IBM's + American presses did not fill orders, subsidiaries themselves would ship + cards across frontiers from one IBM location to another. 125 + + -- 264-265 + +Such knowledge would in fact interest the allies. But curiously the State +Deparment acted as a "postman" during "DURING IBM'S day-to-day struggle to +stay in the Axis during wartime" (page 277): + + The Department's desire to secretly advance the commercial causes of + IBM persevered in spite of the nation's officially stated opposition to the + Hitler menace. For this reason, it was vital to Watson that nothing be done to + embarrass or even annoy the Department publicly. This caution was only + heightened by an on-going FBI investigation into IBM's operation as a + potential hotbed of Nazi sympathizers. Avoiding embarrassing moments was + difficult given the far-flung global empire of IBMers so deeply involved with + Fascist and Axis countries, and accustomed to speaking supportively of their + clients' military endeavors. + + -- 277 + +That was before the US entering the war. + +### The new board + + During all the genocide years, 1942-1945, the Dehomag that Watson + fought to protect did remain intact. Ultimately, it was governed by a special + Reich advisory committee representing the highest echelons of the Nazi hier- + archy. The Dehomag advisory committee replaced the traditional corporate + board of directors. As with any board, the committee's duty was to advise + + [...] + + Four men sat on the advisory board. One was a trustee. Second was + Passow, chief of the Maschinelles Berichtwesen. Third was Heidinger. Fourth + was Adolf Hitler's personal representative. 160 + + Hitler's representative on Dehomag's advisory committee was Dr. Edmund + Veesenmayer. 161 + + -- 271 + +### General Ruling 11 + + As America advanced toward the moment it would enter the war, the + Roosevelt Administration had recendy espoused General Ruling 11, an + emergency regulation forbidding any financial transactions with Nazi Ger- + many without a special Treasury Department license involving written justifi- + cations. Even certain corporate instructions of a financial nature were subject + to the rule. This was something completely new to contend with in IBM's + Nazi alliance. IBM would now be required to seek a complicated, bureau- + cratic approval for each financial instruction it ordered for its overseas sub- + sidiaries under Nazi control. General Ruling 11 would not affect subsidiaries + in neutral countries, such as Sweden or Switzerland. Even still, it would + severely hamper all communications with Dehomag itself, and open a gov- + ernment window into many of IBM's complex transactions. 51 + How much time did IBM have? + + -- 288 + + Now it appeared that General Ruling 11 had been violated. + + -- 291 + + IBM would not place a stop on any of its Dehomag business, or any + subsidiary's interaction with it. IBM filed another request with the Treasury + Department, this time to send an instruction to all of its European sub- + sidiaries and agencies, as well, as its divisions in Japan. The instruction: "In + view of world conditions we cannot participate in the affairs of our compa- + nies in various countries as we did in normal times. Therefore you are + advised that you will have to make your own decisions and not call on us for + any advice or assistance until further notice." It was sent to the State Depart- + ment on October 10, 1941, with a request for comment. 77 + + -- 293 + + December, just days before Pearl Harbor, to circumvent Treasury license + requirements and issue financial instructions to Dehomag. Ultimately, after + the U.S. joined the war against Germany, Westerholt was appointed the cus- + todian of CEC. 39 The Nazis were able to do with CEC as they pleased so + long as IBM was paid. The looming competition with Bull never came + to fruition. It was more of a bargaining chip than a genuine threat. Unable to + replace IBM, the Third Reich pressured the company into relinquishing Wat- + son's troublesome micro-managing in favor of the faster and more coordi- + nated action the Reich required. + + -- 306 + +### Holland and France + + Germany wanted the Jews identified by bloodline not religion, pauper- + ized, and then deported to camps, just as they were elsewhere in conquered + Europe. The Jews of France stood vulnerable under the shadow of destruc- + tion. Hitler was ready. + + In France, the Holleriths were not. + + -- 307 + + In 1936, as Inspector of Population Registries, Lentz standardized local + population registers and their data collection methodology throughout the + Netherlands—an administrative feat that earned him a royal decoration. That + same year, he outlined his personal vision in Allgemeines Statistisches Archiv, + the journal of the German Statistical Society: "Theoretically," predicted + Lentz, "the collection of data for each person can be so abundant and com- + plete, that we can finally speak of a paper human representing the natural + human." 46 + + [...] + + His motto was "to record is to serve." 47 + + -- 308-309 + + Ten days after the census ordered by decree V06/41 was fully com- + piled, punched, and sorted, Nazi authorities demanded all Jews wear the + Jewish star. Again a number of Dutch people reacted with outrage and + protest. British diplomats reported that in one town, when the burgomaster + ordered Jews to affix the star, many non-Jews wore one as well. 87 + But it was not the outward visage of six gold points worn on the chest + for all to see on the street, it was the 80 columns punched and sorted in a + Hollerith facility that marked the Jews of Holland for deportation to concen- + tration camps. The Germans understood this all too well. + + -- 316 + + Arthur Seyss-Inquart, German Kommissar for Holland: 'Thanks to decree + 6/41, all Dutch Jews are now in the bag." 88 + + FRANCE EXCELLED at many things. Punch card automation was not one of + them. Although IBM had been able to install several hundred Hollerith + devices, mainly for high-volume military, railway, and banking users, Reich + forces had in large part confiscated those machines + + -- 317 + + Oppressive Nazi rule could have dictated its iron will to all reluctant + French authorities, and conquered the demographic uncertainties of a + French Jewry in two zones if only the Holleriths could be deployed. That is + precisely what Holleriths brought to any problem—organization where there + was disorder and tabular certainty where there was confusion. The Nazis + could have punch-carded the Jews of France into the same genocidal sce- + nario in force elsewhere, including Holland. But in the aftermath of the MB's + technologic ravages, France's punch card infrastructure was simply incapable + of supporting the massive series of programs Berlin required. Even if the + machines could have been gathered, transferred, or built—CEC just didn't + have the punch cards. + + -- 319 + + Rene Carmille, comp- troller general of the French Army, had for years been an + ardent advocate of punch cards. More than that, he had machines in good working + order at his government's Demographic Service. Carmille came forward and + offered to end the census chaos. He promised that his tabulators could deliver + the Jews of France. 119 + + -- 324 + + Carmille had been working for months on a national Personal Identifi- + cation Number, a number that would not only be sequential, but descriptive. + The thirteen-digit PIN number would be a manual "bar code" of sorts + describing an individual's complete personal profile as well as professional + skills in great detail. For example, one number would be assigned for metal + workers, with a second modifying number for brass, and then a third modi- + fying number for curtain rods. Tabulators could then be set to whisk + through millions of cards until it located French metal workers, specializing + in brass with experience in curtain rods. Those metal workers could also be + pinpointed in any district. The system mimicked a concurrent Reich codifica- + tion system that assigned a descriptive bar code-like number to every prod- + uct and component in Germany. Carmille's number would ultimately evolve + into France's social security number. 123 + + -- 325 + + "We are no longer dealing with general censuses, but we are really following + individuals." Carmille made clear, "the new organization must now be envisioned + in such a way that the information be obtained continuously, which means that + the updating of information must be carefully regulated." 127 Carmille was now + France's great Hollerith hope. + + -- 328-329 + + Clearly, Carmille was running an active tabulator operation. Why wasn't + he producing the Jewish lists? + + [...] + + Just days after the French mobilized in Algeria the Nazis discovered + that Carmille was a secret agent for the French resistance. He had no inten- + tion of delivering the Jews. It was all a cover for French mobilization. + + [...] + + Carmille had deceived the Nazis. In fact, he had been working with + French counter-intelligence since 1911. During the worst days of Vichy, + Carmille was always considered one of the highest-placed operatives of the + French resistance, a member of the so-called "Marco Polo Network" of sabo- + teurs and spies. Carmille's operation had generated some 20,000 fake iden- + tity passes. And he had been laboring for months on a database of 800,000 + former soldiers in France who could be instandy mobilized into well- + planned units to fight for liberation. Under his plan, 300,000 men would be + ready to go. He had their names, addresses, their military specialties, and all + their occupational skills. He knew which ones were metal workers specializ- + ing in curtain rods, and which were combat-ready troops. 154 + As for column 11 asking for Jewish identity, the holes were never + punched—the answers were never tabulated. 155 More than 100,000 cards + of Jews sitting in his office—never handed over. 156 He foiled the entire + enterprise. + + -- 332-333 + + In early 1944, SS security officers ordered Carmille arrested. He was + apprehended in Lyon at noon on February 3, 1944. He was taken to the + Hotel Terminus where his interrogator was the infamous Butcher of Lyon, + Klaus Barbie. Barbie was despised as a master of torture who had sadistically + questioned many members of the resistance. Carmille went for two days + straight under Barbie's hand. He never cracked. 159 + + -- 334 + + It never stopped in Holland. The Population Registry continued to + spew out tabulations of names. The trains continued to roll. + Meanwhile, in France, the Germans also deported Jews to death camps + as often as possible. But in France, Nazi forces were compelled to continue + their random and haphazard round-ups. 168 + + Carmille was sent to Dachau, prisoner 76608, where he died of exhaus- + tion on January 25, 1945. He was posthumously honored as a patriot + although his role in dramatically reducing the number of Jewish deaths in + France was never really known and in some cases doubted. How many lives + he saved will never be tabulated. After the war, Lentz explained he was just a + public servant. He was tried, but only on unrelated charges, for which he was + sentenced to three years inprison. 169 + + Holland had Lentz. France had Carmille. Holland had a well-entrenched + Hollerith infrastructure. France's punch card infrastructure was in complete + disarray. + + -- 336 + +### American Property + + So even though corporate parents, such as IBM, were not + permitted to communicate with their own subsidiaries because they were in + Axis territory, these companies were deemed American property to be pro- + tected. In fact, since IBM only leased the machines, every Dehomag machine, + whether deployed at the Waffen-SS office in Dachau or an insurance office in + Rome, was considered American property to be protected. 10 + + -- 342 + +### War, Computing, Cryptography and Meteoroloy + + IBM and its technology were in fact involved in the Allies' most top- + secret operations. The Enigma code crackers at Bletchley Park in England + used Hollerith machines supplied by IBM's British licensee, the British Tabu- + lating Machine Company. Hut 7 at Bletchley Park was known as the Tabulating + Machine Section. As early as January 1941, the British Tabulating Machine + Company was supplying machines and punch cards not only to Bletchley + Park, but to British intelligence units in Singapore and Cairo as well. 40 + + Park, but to British intelligence units in Singapore and Cairo as well. 40 + By May 1942, IBM employees had joined America's own cryptographic + service. A key man was Steve Dunwell, who left Endicott's Commercial Re- + search Department to join other code breakers in Washington, D.C. The + group used a gamut of punch card machines made by IBM as well as Rem- + ington Rand to decipher intercepted Axis messages. Captured enemy code + books were keyed into punch cards using overlapping strings of fifty digits. + The punched cards were sorted. Each deciphered word was used to attack + another word until a message's context and meaning could laboriously be + established. At one point, Dunwell needed a special machine with electro- + mechanical relays that could calculate at high speed the collective probability + of words that might appear in a theoretical message bit. Dunwell sought per- + mission from Watson to ask that the device be assembled at IBM. Watson + granted it. + + It was an irony of the war that IBM equipment was used to encode and + decode for both sides of the conflict. 42 + + IBM was there even when the Allies landed at Normandy on June 6, + 1944. Hollerith machines were continuously used by the Weather Division of + the Army Air Forces to monitor and predict t h e tempestuous storms afflicting + the English Channel. When Al lied troops finally landed at Normandy, MRUs + went in soon after the beachhead was secured. 43 + War had always been good to IBM. In America, war income was with- + + -- 348 + + IBM machines were not just used to wage war. They were also used to + track people. Holleriths organized millions for the draft. Allied soldiers miss- + ing in action, as well as captured Axis prisoners, were cataloged by IBM sys- + tems. + + -- 349 + +### Untouchable and beyond reach of any nation + + IBM and Watson were untouchable. Carter learned the immutable truth in the very + words he had written months earlier: + + This [World War] is a conflict of warlike nationalistic states, each having cer- + tain interests. Yet we frequently find these interests clashing diametrically + with the opposing interests of international corporate structures, more huge + and powerful than nations. + + [...] + + IBM was in some ways bigger than the war. Both sides could not afford + to proceed without the company's all-important technology. Hitler needed + IBM. So did the Allies. + + -- 352 + +### One could never escape his code (p. 367), Hollerith erfasst: the Logistics of Genocide (p. 375) + + For the Allies, IBM assistance came at a crucial point. But for the Jews + of Europe it was too late. Hitler's Holleriths had been deployed against them + for almost a decade and were continuing without abatement. Millions of + Jews would now suffer the consequences of being identified and processed + by IBM technologies. + + After nearly a decade of incremental solutions the Third Reich was + ready to launch the last stage. In January 1942, a conference was held in + Wannsee outside Berlin. This conference, supported by Reich statisticians + and Hollerith experts, would outline the Final Solution of the Jewish prob- + lem in Europe. Once more, Holleriths would be used, but this time the Jews + would not be sent away from their offices or congregated into ghettos. Ger- + many was now ready for mass shooting pits, gas chambers, crematoria, and + an ambitious Hollerith-driven program known as "extermination by labor" + where Jews were systematically worked to death like spent matches. + For the Jews of Europe, it was their final encounter with German + automation. + + -- 354 + + The multitude of columns and codes punched into Hollerith and sorted + for instant results was an expensive, never-ending enterprise designed to + implement Hitler's evolving solutions to what was called the Jewish problem. + From Germany's first identifying census in 1933, to its sweeping occupa- + tional and social expulsions, to a net of ancestral tracings, to the Nuremberg + definitions of 1935, to the confiscations, and finally to the ghettoizations, it + was the codes that branded the individual and sealed his destiny. Each code + was a brick in an inescapable wall of data. Trapped by their code, Jews could + only helplessly wait to be sorted for Germany's next persecution. The system + Germany created in its own midst, it also exported by conquest or subver- + sion. As the war enveloped all Europe, Jews across the Continent found + themselves numbered and sorted to one degree or another. + + By early 1942, a change had occurred. Nazi Germany no longer killed + just Jewish people. It killed Jewish populations. This was the data-driven + denouement of Hitler's war against the Jews. + + Hollerith codes, compilations, and rapid sorts had enabled the Nazi + Reich to make an unprecedented leap from individual destruction to some- + thing on a much larger scale. + + -- 369 + + Der Fuhrer was now deter- mined to unleash a long contemplated campaign of + systematic, automated genocide, thus once and for all ridding the world of + Jews. 68 + + -- 370 + + By early 1944, Korherr was able to report to Eichmann a total of 5 million Jews + eliminated by "natural decrease, con- centration camp inmates, ghetto inmates, + and those who were [simply] put to death." 88 + + [...] + + More than a statistical bureau, by its very nature, the Hollerith complex at + Friedrichstrasse helped Hitler, Himmler, Heydrich, and Eichmann prioritize, + schedule, and manage the seemingly impossible logistics of genocide across + dozens of cities in more than twenty countries and territories. It was not just + people who were counted and marshaled for deportation. Boxcars, locomotives, + and intricate train timetables were sched- uled across battle-scarred + borders—all while a war was being fought on two fronts. The technology had + enabled Nazi Germany to orchestrate the death of millions without skipping a + note. + + Amidst the whirlwind of the Final Solution, the Third Reich's transition + from the blind persecution of a general population to the destruction of indi- + viduals had come full circle. In genocide, the Jews lost their identity. They + had been reduced to mere nameless data bits. Now each murdered Jew no + longer even represented an individual death. Now every corpse comprised a + mere component in a far larger statistical set adding up to total annihilation. + + -- 375 + +### Business Philosophy of "The Sollutions Company" (page 429) + + Perhaps IBM's business philosophy was best expressed by an executive + of Beige Watson in an August 1939 letter to senior officers of IBM NY. The + letter detailed the company's growing involvement in Japan's aircraft indus- + try. The IBM Brussels executive declared: "It is none of our business to + judge the reasons why an American corporation should or would help a for- + eign Government, and consequently Mr. Decker and myself have left these + considerations entirely out of our line of thought. ... we are, as IBM men, + interested in the technical side of the application of our machines." 102 + But as European territory was liberated in late 1944 and early 1945, + + -- 399 + + Fellinger even put IBM's interest before that of the Third Reich, con- + stantly badgering Berlin to pay more rent, and clear up its delinquencies. + He even demanded that the Wehrmacht pay for CEC machines the German + military seized from occupied France. It took months of burdensome legal + wrangling, but Fellinger successfully argued that the German military had no + right to remove CEC's machines without properly compensating IBM. His + argument hammered away at the theme that because the plundered machines + were leased items, they never belonged to the French government, but to IBM. + As such, the transferred devices were not subject to traditional rules of "war + booty." Only after reams of Fellinger's dense briefs, supported by attestations + by CEC Managing Director Roger Virgile, did the MB finally consent to nearly + a million Reichsmarks in back rent for machines transported out of France. 19 + + -- 407 + + Eventually, after ceaseless efforts, IBM NY regained control of its Ger- + man subsidiary. The name had been changed, the money regained, the + machines recovered, the record clear. For IBM the war was over. + + But for the descendants of 6 million Jews and millions of other Euro- + peans, the war would never be over. It would haunt them and people of con- + science forever. After decades of documentation by the best minds, the most + studied among them would confess that they never really understood the + Holocaust process. Why did it happen? How could it happen? How were they + selected? How did the Nazis get the names? They always had the names. + + What seemingly magical scheduling process could have allowed mil- + lions of Nazi victims to step onto train platforms in Germany or nineteen + other Nazi-occupied countries, travel for two and three days by rail, and then + step onto a ramp at Auschwitz or Treblinka—and within an hour be marched + into gas chambers. Hour a f t e r hour. Day a f t er day. Timetable after timetable. + + Like clockwork, and always with blitzkrieg efficiency. + The survivors would never know. The liberators who fought would + never know. The politicians who made speeches would never know. The + prosecutors who prosecuted would never know. The debaters who debated + would never know. + + The question was barely even raised. + + -- 429-430 + + "IBM does not have much information about this period" + + -- 433 + + IBM stuck to its story that the "Information Company" had no information about + the documents in its own archives, and had transferred some documents to + esteemed institutions for study. + + -- 452 + +## Index + +* Contract irregularities and American taxpayers subsidizing Hollerith, 34. +* Statistics, "race statistics", intellectual shock troops, 53-55. +* Tax avoidance, 65-66. +* Plan for a tower centralizing all the information, 97-98. +* Organized sterilization, 99. +* Slogan: "Hollerith illuminates your company, provides surveillance and helps organize", 110. +* Powers Machine Company, specialized, old and still functioning, like a niche technology, 108. +* Punch card and equipment production in numbers, 123-124. +* Accounting manipulation, 126-130. +* Meeting with Mussolini, 137. +* Meeting with Hitler, '"Heil!" 108 Watson lifted his right arm halfway up before he caught himself', 138. +* Watson wearing a medal with swastikas, 140. +* Office of Automated Reporting (Maschinelles Berichtwesen) and an "universal punch code system", 158-159. +* Animal censuses, 211. +* Monopoly and anti-trust ligitations, proprietary technology, 36, 213-214; monopoly and Soviet government, 243. +* FBI investigation on germans at the IBM, 219-220. +* Examples use for punch cards in nazi-Germany, 215-216, 373; at page 230 it's mentioned the "Race and Setdement Office", "a marriage-assistance bureau for SS officers" "who fulfilled the `[racial]` requirements for marriage", a pre-tinder automated dating agency that could not run correctly due to difficult access to Hollerith machines. +* Bizarre "alien" corporation management by a trustee in war-declared situations (Alien Property Custodian) with plausible deniability, destruction of evidence and layers of indirection, 238-241. +* IBM and State Department, 242. +* Watson was a micromanager, micromanagement (many places in the book). +* Money/revenue flow, 252. +* Patent war, 258 and other pages. +* Nazi-Germany and other US companies, 259. +* Irish Republican Army, 260. +* Ustashi croatian militia, 260. +* International Telephone Company reorganization in Spain; company re-organization under fascist-regimes, 262. +* Competitors: Bull in France, Powers in the US, Kamatec in Holland, 263. +* Veesenmayer: "technical scheduler of actual genocide", 268. +* Network of Hollerith systems installed at railroad junctions; relation between punch cards and trains, 270. +* Tulard file, a form system from 1941, 322. +* Notice from the Jewish Underground, 331. +* Holland and France in numbers: death-ratios (Jews counted / murdered) of 73% versus 25%, 336. +* Control in Business Machines, corporation as an "international monster" (which sounds like a "transleviathan"), 339. +* Argument that Hollerith patents should belong to the US Government "in the first place", 340. +* Watson motive to be "in the international peace movement", 340. +* IBM guns, grenades and masks, 346. +* Final Solution, 370. +* Daily death-rate at Auschwitz getting higher and outpassing Hollerith capacity, giving place to improvised number schemes; decrease of order, 357-358. +* Mengele and his own distinct numbers tatooed on inmates, 357. +* Protocol for mass Jewish extermination, 370. +* Switzerland: "switchboard for Nazi-era commercial intrigue"; banks as annomization proxies, 395. +* Document fabrication "to demonstrate compliance when the opposite was true" and client "blacklisting", 397. +* Watson's letter to all subsidiaries on enemy territory stating that now they were on their own, which in practice was only partially true 293, 398. +* The role of a neutral country to put a subsidiary as a proxy - or a "nexus" (page 399) - between a corporation and it's branches on enemy territories; in the case of IBM it was on Geneva, Switzerland, "a clearing office between the local organizations (...) and the New York Headquarters", 395-399. +* Validity of "punch card signature", 407. +* IBM Soldiers, 409. +* Reparation avoidance after the war, 422. +* Simultaneus translation technology during the Nuremberg Trials, by IBM and free-of-charge, 425. +* Hollerith usage by Allies, 426. +* IBM exemption, 426. +* Another Census, 428. +* Book "The History of Computing in Europe", 429. +* Manual punch card sorting by concentration camp inmates, 432. +* The Hollerith Bunker, 432. +* Caloric intake rationing, 196, 443. +* Defensive Documentation, 446. +* IBM Klub and House of Data, 449. +* Investigation that required "Holocaust knowledge with an emphasis on Hitler-era finance, added to information-technology expertise, sifted through the dogged techniques of an investigative reporter", 454. +* Local and central processing facilities -- like Berlin and Oranienburg, 455. + +[[!tag tecnology history sociology]] diff --git a/books/history/ibm-holocaust/auschwitz.jpg b/books/history/ibm-holocaust/auschwitz.jpg new file mode 100644 index 0000000..e4c21f0 Binary files /dev/null and b/books/history/ibm-holocaust/auschwitz.jpg differ diff --git a/books/history/ibm-holocaust/dehomag.png b/books/history/ibm-holocaust/dehomag.png new file mode 100644 index 0000000..9e2ee32 Binary files /dev/null and b/books/history/ibm-holocaust/dehomag.png differ diff --git a/books/life.md b/books/life.md new file mode 100644 index 0000000..f2c3b4b --- /dev/null +++ b/books/life.md @@ -0,0 +1,3 @@ +[[!meta title="Livros - Vida"]] + +[[!inline pages="page(books/life*)" archive="yes"]] diff --git a/books/life/arte-da-vida.md b/books/life/arte-da-vida.md new file mode 100644 index 0000000..9854d53 --- /dev/null +++ b/books/life/arte-da-vida.md @@ -0,0 +1,13 @@ +[[!meta title="Arte da vida"]] + +* Autor: Zygmunt Bauman +* Ano: 2009 +* Editora: Zahar + +## Índice + +* Classe média, ansiedade, obsessão, 64, 65. +* Utopia, distopia, novo homem, acidente, 131. +* Terceiro homem, 157. +* Reciprocidade, responsabilidade, 160. +* Organização, 163. diff --git a/books/life/arte-de-viver.md b/books/life/arte-de-viver.md new file mode 100644 index 0000000..c5930b9 --- /dev/null +++ b/books/life/arte-de-viver.md @@ -0,0 +1,1040 @@ +[[!meta title="A Arte de Viver para as Novas Gerações"]] + +Sobre +----- + +A Arte de Viver para as Novas Gerações, Raoul Vaneigem. + +Versões +------- + +* http://library.nothingness.org/articles/SI/en/pub_contents/5 +* http://arikel.free.fr/aides/vaneigem/ + +Trechos +------- + + The path toward simplicity is the most complex of all, and here in particular + it seemed best not to tear away from the commonplace the tangle of roots which + enable us to transplant it into another region, where we can cultivate it to + our own profit. + + -- http://library.nothingness.org/articles/SI/en/display/34 + + Gostaria que um livro como este fosse acessível às cabeças menos acostumadas com a + linguagem das idéias. Espero não ter fracassado totalmente. Desse caos, algum dia sairão + fórmulas capazes de atingir à queima-roupa os nosso inimigos. Até lá, que as frases + relidas aqui e ali tenham seus efeitos. A via para a simplicidade é a mais complexa de + todas e, especialmente nesse caso, era conveniente não arrancar ao lugar-comum as + múltiplas raízes que poderemos transplantar a outro terreno e cultivá-las em nosso + benefício. + + -- 8 + + A opção de viver é uma opção política. Não queremos um mundo no qual a garantia + de não morrer de fome se troca pelo risco de morrer de tédio. + + -- 9 + + O bom comportamento do prisioneiro depende da esperança de fugir que a prisão + alimenta. Por outro lado, impelido contra uma parede sem saída, um homem apenas + conhece a raiva de destruí-la ou de quebrar nela a cabeça, o que não deixa de + ser lamentável para uma boa organização social (mesmo se o suicida não tiver a + feliz idéia de se matar no estilo dos príncipes orientais, levando com ele + todos os seus servos: juízes, bispos, generais, policiais, psiquiatras, filósofos, + managers, especialistas e cibernéticos). + + -- 36 + + Assim que o líder do jogo se torna um chefe, o princípio hierárquico se salva, e a revolução + se detém para presidir o massacre dos revolucionários. É preciso lembrar sempre: o projeto + insurrecional só pertence às massas, o líder reforça-o, o chefe o trai. É entre o líder e o + chefe que inicialmente se desenrola a luta autêntica. + + -- 37 + + Resumindo, a descompressão nada mais é do que o controle dos antagonismos pelo poder. + A oposição de dois termos toma sentido pela introdução de um terceiro. Se só existem dois + pólos, eles se neutralizam, uma vez que cada um se define pelos valores do outro. É + impossível escolher entre eles, entra-se no domínio da tolerância e do relativismo, tão + querido à burguesia. Como é compreensível o interesse da hierarquia apostólica romana na + querela entre o maniqueísmo e o trinitarismo! + + -- 38 + + O poder aquisitivo é a licença de aquisição do poder. O velho proletariado + vendia a força de trabalho para subsistir; o seu escasso tempo livre era gasto + mais ou menos de maneira agradável em discussões, conversas, nos bares, fazendo + amor, caminhando em festas e motins. O novo proletariado vende a força de + trabalho para consumir. Quando não busca no trabalho forçado uma promoção + hierárquica, o trabalhador é convidado a comprar objetos (carro, gravata, + cultura...) que lhe atribuirão o seu lugar na escala social. + Esta é a era em que a ideologia do consumo se torna o consumo da ideologia. + A expansão cultural leste-oeste não é um acidente. De um lado, o homo + consumidor compra um litro de uísque e recebe como prêmio a mentira que o + acompanha. Do outro, o homem comunista compra ideologia e recebe como prêmio um + litro de vodca. Paradoxalmente, os regimes soviéticos e capitalistas seguem um + caminho comum, os primeiros graças à sua economia de produção, os segundos pela + sua economia de consumo. + + -- 46 + + Com as diferenças crescendo em número e se tornando menores, a distância + entre ricos e pobres diminui de fato, e a humanidade é nivelada, com as + variações de pobreza sendo as únicas variações. O ponto culminante seria a + sociedade cibernética composta de especialistas hierarquizados segundo a sua + aptidão de consumir e de fazer consumir as doses de poder necessárias ao + funcionamento de uma gigantesca máquina social da qual eles seriam ao mesmo + tempo a entrada e a saída de dados. Uma sociedade de exploradores-explorados + onde alguns escravos são mais iguais do que outros. + + -- 47 + + A história é a transformação contínua da alienação natural em alienação social, + e também, paradoxalmente, o contínuo reforço de um movimento de contestação que + irá dissolvê-la, “desalienando-a”. A luta histórica contra a alienação natural + transforma a alienação natural em alienaçao social, mas o movimento de + desalienação histórica atinge por sua vez a alienação social e denuncia a sua + magia fundamental. + + [...] + + O apodrecimento das relações humanas pela troca e pela contrapartida está + evidentemente ligado à existência da burguesia. Que a troca persista em uma + parte do mundo em que se diz que a sociedade sem classes se realizou atesta que + a sombra da burguesia continua reinar debaixo da bandeira vermelha. Enquanto + isso, entre as pessoas que vivem nos países industrializados, o prazer de dar + delimita muito claramente a fronteira entre o mundo do cálculo e o mundo da + exuberância, da festa. + + -- 49 + + Dom, troca, contrapartida e doação. + + -- 49 + + Técnica. + + -- 50 + + Desse ponto de vista, a história não passa da transformação da alienação + natural em alienação social: um processo de desalienação transformado em um + processo de alienação social, um movimento de libertação que produza novos + grilhões. Embora, no final, a vontade de emancipação humana ataque diretamente + o conjunto dos mecanismos paralisantes, ou seja, a organização social baseada + na apropriação privada. Esse é o movimento de desalienação que vai desfazer a + história e realizá-la em novos modos de vida. + + A ascensão da burguesia ao poder anuncia a vitória do homem sobre as forças + naturais. Mas, na mesma hora, a organização social hierárquica, nascida da + necessidade de luta contra a fome, a doença, o desconforto etc., perde sua + justificativa e é obrigada a endossar a responsabilidade pelo mal-estar nas + civilizações industriais. Hoje os homens já não atribuem a sua miséria à + hostilidade da natureza, mas sim, à tirania de uma forma social totalmente + inadequada, totalmente anacrônica. Destruindo o poder mágico dos senhores + feudais, a burguesia condenou a magia do poder hierárquico. O proletariado + executará a sentença. + + -- 50 + + O princípio hierárquico é o princípio mágico que resitiu à emancipação dos homens e as + suas lutas históricas pela liberdade. De agora em diante nenhuma revolução será digna + desse nome se não implicar pelo menos a eliminação radical de toda hierarquia. + + -- 51 + + Rigidamente quantificado (pelo dinheiro e depois pela quantidade de poder, por aquilo a + que poderíamos chamar “unidades sociométricas de poder”), a troca polui todas as relações + humanas, todos os sentimentos, todos os pensamentos. Onde quer que a troca domine, só + sobram coisas, um mundo de homens-objetos congelados nos organogramas do poder + cibernético: o mundo da reificação. Mas é também, paradoxalmente, a oportunidade de uma + reestruturação radical dos nossos modelos de vida e de pensamento. Um ponto zero em que + tudo pode verdadeiramente começar. + + [...] + + Ao sacrifício do senhor sucede o último estágio do sacrifício, o sacrifício do especialista. + Para consumir, o especialista faz outros consumirem de acordo com um programa + cibernético no qual a hiper-racionalidade das trocas suprimirá o sacrifício – e o homem ao + mesmo tempo! Se a troca pura regular um dia as modalidades de existência dos cidadãos- + robôs da democracia cibernética, o sacrifício deixará de existir. Para obedecer, os objetos + não têm necessidade de justificativa. O sacrifício não faz parte do programa das máquinas + assim como do seu oposto, o projeto do homem total. + + -- 52 + + Contrariamente aos interesses daqueles que controlam seu uso, a técnica tende a + desmistificar o mundo. + + [...] + + As mediações alienadas enfraquecem o homem ao tornarem-se indispensáveis. Uma + máscara social cobre os seres e objetos. No estado atual de apropriação primitiva, essa + máscara transforma aquilo que ela cobre em coisas mortas, em mercadorias. Não existe + mais natureza. Reencontrar a natureza é reinventá-la como adversário vantajoso + construindo novas relações sociais. A excrescência do equipamento material arrebenta o + casulo da velha sociedade hierárquica. + + -- 55 + + O quantitativo e o linear confundem-se. O qualitativo é plurivalente, o quantitativo, + unívoco. A vida quantificada se torna uma linha uniforme que é seguida em direção à + morte. + + -- 61 + + que trilha é essa na qual, ao me procurar, acabo me perdendo? + Que cortina é essa que me separa de mim mesmo sob pretexto de me proteger? E como me + reencontrar nesses fragmentos desintegrados que me compõem? Avanço a uma terrível + incerteza de que um dia eu consiga me apoderar de mim. Tudo se passa como se os meus + passos me precedessem, como se pensamentos e afetos seguissem os contornos de uma + paisagem mental que eles pensam criar, e que na realidade os modela. Uma força absurda – + tanto mais absurda quanto se inscreve na racionalidade do mundo e parece incontestável – + coage a saltar sem parar para atingir um solo que os meus pés nunca abandonaram. E com + esse salto inútil em direção a mim, só o que consigo é que o meu presente seja tirado de + mim: a maior parte do tempo eu vivo afastado daquilo que sou, ao ritmo do tempo morto... + A meu ver, é muito grande a indiferença das pessoas quando em certas épocas se vê o + + -- 63 + + Ao saciar a sobrevivência por meio de uma alimentação artificial, a sociedade de consumo + suscita um novo apetite de viver. Onde quer que a sobrevivência esteja tão garantida quanto + o trabalho, as antigas salvaguardas transformam-se em obstáculos. Não só a luta para + sobreviver impede de viver: uma vez que se torna uma luta sem objetivos reais, ela corrói + iaté a própria sobrevivência, tornando precário o que era irrisório. A sobrevivência cresceu + tanto que, se não trocar de pele, ela nos sufocará na sua pele à medida que morre. + A proteção fornecida pelos senhores perdeu razão de ser desde que a solicitude mecânica + + [...] + + O poder já não protege, ele protege a si próprio contra todos. + + -- 65-66 + + Quais são os métodos de sedução do poder? A coação interiorizada + que assegura uma consciência tranquila baseada na mentira: o masoquismo do cidadão + honesto. Foi de fato necessário chamar de desprendimento ao que não passava de + castração, pintar com as cores da liberdade a escolha entre várias formas de servidão. + + -- 71 + + Sedução para domesticar, ordem, morte em pequenas ou grandes doses, + bloqueio da força criativa. + + -- 72 + + Quando o rebelde começa a acreditar que luta por um bem superior, o princípio + autoritário ganha impulso. Nunca faltaram razões à humanidade para renunciar ao + humano. De fato algumas pessoas possuem um verdadeiro reflexo de submissão, um + medo irracional da liberdade, um masoquismo visível em toda parte da vida + cotidiana. Com que amarga facilidade se abandona um desejo, uma paixão, a parte + essencial de si. Com que passividade, com que inércia se aceita viver por uma + coisa qualquer, agir por qualquer coisa, com a palavra “coisa” arrastando por + toda parte o seu peso morto. Uma vez que é difícil ser si mesmo, abdica-se o + mais rápido possível, ao primeiro pretexto: o amor pelos filhos, pela leitura, + pela alcachofra. Nosso desejo de cura apaga-se sob tal generalidade abstrata da + doença. + + [...] + + A revolução se faz todos os dias, apesar dos especialistas da revolução e em + oposição a eles: uma revolução sem nome, como tudo aquilo que pertence à + experiência vivida. Ela prepara, na clandestinidade cotidiana dos gestos e dos + sonhos, a sua coerência explosiva. + + Nenhum problema é tão importante para mim quanto aquele que é colocado todo dia + pela dificuldade de inventar uma paixão, de realizar um desejo, de construir um + sonho da forma espontânea como durante a noite ele é construído na minha mente + enquanto durmo. + + [...] + + Escrevo por impaciência e com impaciência. Para viver sem tempo morto. O que as + outras pessoas dizem só me interessa na medida em que me diga respeito. Elas + precisam de mim para que se salvem assim como eu preciso delas para que eu me + salve. O nosso projeto é comum. Mas está fora de questão que o projeto do homem + total esteja ligado à redução da individualidade. Não existe castração maior ou + menor. + + -- 74 + + Arte, vida, criatividade. + + -- 75-77 + + Do mesmo modo que a classe dominante tem os melhores motivos do mundo para + negar a existência da luta de classes, assim a história da separação não pode + deixar de se confundir com a história da dissimulação. + + -- 78 + + Excetuando as máquinas de guerra, as máquinas antigas têm origem no teatro: + gruas, roldanas, mecanismos hidráulicos eram usados como acessórios teatrais + bem antes de transformarem as relações de produção. Este fato merece ser + salientado: por mais longe que se recue, a dominação da terra e dos homens + depende sempre de técnicas invariavelmente consagradas ao serviço do trabalho e + da ilusão. + + -- 84 + + Por meio ainda da técnica rudimentar da imagem, o indivíduo aprende a modelar + as suas atitudes existenciais segundo os retratos-robôs que dele traça a + psicologia moderna. Os seus tiques e manias pessoais se tornam os meios pelos + quais o poder o integra nos seus esquemas. A miséria da vida cotidiana atinge o + ápice ao pôr-se em cena na tela. Do mesmo modo que a passividade do consumidor + é uma passividade ativa, a passividade do espectador reside na sua capacidade + de assimilar papéis para depois desempenhá-los de acordo com as normas + oficiais. A repetição de imagens, os estereótipos oferecem uma série de modelos + na qual cada um deve escolher um papel. O espetáculo é um museu de imagens, um + armazém de sombras chinesas. É também um teatro experimental. O homem- + consumidor se deixa condicionar pelos estereótipos (lado passivo) segundo os + quais modela os seus diferentes comportamentos (lado ativo). Dissimular a + passividade, renovando as formas de participação espetacular e a variedade de + estereótipos, é aquilo a que hoje se + + -- 85 + + Os papéis são desmanchados pela força da resistência da experiência vivida, e + assim a espontaneidade arrebenta o abscesso da inautencidade e da + pseudo-atividade. + + -- 86 + + A habilidade em desempenhar e lidar com os papéis determina o lugar ocupado na + hierarquia do espetáculo. A decomposição do espetáculo prolifera os + estereótipos e os papéis, os quais justamente por isso caem no ridículo, e + roçam demasiado perto a sua negação, isto é, o gesto espontâneo (1,2) + + A identificação é o caminho de entrada no papel. A necessidade de se + identificar com ele é mais importante para a estabilidade do poder que a + escolha dos modelos de identifiicação. A identificação é um estado doentio, + mas só as identificações acidentais caem na categoria oficial chamada ”doença + mental”.O papel tem por função vampirizar a vontade de viver (3) O papel + representa a experiência vivida, porém ao mesmo tempo a reifica. Ele também + oferece consolo pela vida que ele empobrece, tornando-se assim um prazer + substituto e neurótico. É importante se libertar dos papéis recolocando-os no + domínio do lúdico(4) + + [...] + + O peso do inautêntico suscita uma reação violenta, quase biológica, do querer-viver. + + -- 87 + + Os nossos esforços, aborrecimentos, fracassos, o absurdo dos nossos atos provêm + na maioria das vezes da imperiosa necessidade em que nos encontramos de + desempenhar papéis híbridos, papéis que parecem responder aos nossos + verdadeiros desejos, mas que na verdade são antagônicos a eles. “Queremos + viver”, dizia Pascal, “de acordo com a idéia dos outros, numa vida imaginária. + E por isso cultivamos aparências. + + -- 88 + + Aonde a sociedade do espetáculo vai buscar os seus novos estereótipos? Ela os + encontra graças à injeção de criatividade que impede que alguns papéis se + conformem ao estereótipo decadente ( da mesma forma que a linguagem se renova + em contato com as formas populares). Graças, em outras palavras, ao elemento de + jogo que transforma os papéis. + + -- 89 + + a identificação – o princípio do teste de Szondi (psiquiatra que representou + uma oposição à linha dura stalinista dentro da URSS) é bem conhecido. O + paciente é convidado a escolher, no meio de 48 fotos de doentes em estado de + crise paroxística, os rostos que lhe inspiram simpatia ou aversão. + Invariavelmente são escolhidos os indivíduos que apresentam uma pulsão que o + paciente aceita, ao passo que são rejeitados aqueles que expressam pulsões que + ele rejeita. A partir dos resultados o psquiatra constrói um perfil pusional do + qual se serve para liberar o paciente ou para dirigi-lo ao crematório + climatizado dos hispitais psiquiátricos. + + Consideremos agora os imperativos da sociedade do consumo, uma sociedade na + qual a essência do homem é consumir: consumir Coca-cola, literatura, idéias, + sexo, arquitetura, TV, poder. Os bens de consumo, as ideologias, os + estereótipos, são as fotos de um formidável teste de Szondi no qual cada um de + nós é convidado a tomar parte, não por meio de uma simples escolha, mas por um + compromisso, por uma atividade prática. + + -- 90 + + Pode-se considerar que as pesquisas de mercado, as técnicas de motivação, as + sondagens de opinião, os inquéritos sociológicos, o estruturalismo são parte + desse projeto, não importa o quão anárquicas e débeis possam ser ainda suas + contribuições. Faltam a coordenação e a racionalização? Os cibernéticos + tratarão disso, se lhes dermos a chance. + + [...] + + A doença mental não existe. É uma categoria cômoda para agrupar e afastar os + casos em que a identificação não ocorreu de forma apropriada. Aqueles que o + poder não pode governar nem matar, são rotulados de loucos. Aí se encontram os + extremistas e os megalomaníacos do papel. Encontram-se também os que riem dos + papéis ou os recusam. + + -- 91 + + Papel, Reich, couraça. + + -- 92 + + Quanto mais nos desligamos do papel, melhor manipulamos contra o adversário. Quanto + mais evitamos o peso das coisas, mais conquistamos leveza de movimentos. + Os amigos não ligam muito para as formas...Discutem abertamente, certos de que + não podem machucar um ao outro. Onde a comunicação real é buscada, os equívocos + não são um crime. + + -- 94 + + Quanto mais se esgota aquilo que tem por função estiolar a vida cotidiana, mais + o poderio da vida vence o poder dos papéis. Esse é o início da inversão de + perspectiva. É nesse nível que a nova teoria revolucionária deve se concentrar + a fim de abrir a brecha que leva à superação. Dentro da era do cálculo e da + suspeita inaugurada pelo capitalismo e pelo stalinismo, opõe-se e constrói-se + uma fase clandestina de tática, a era do jogo. + + O estado de degradação do espetáculo, as experiência individuais, as + manifestações coletivas de recusa fornecem o contexto para o desenvolvimento de + táticas práticas para lidar com os papéis. Coletivamente é possível suprimir os + papéis. A criatividade espontânea e o ambiente festivo que fluem livremente nos + momentos revolucionários oferecem exemplos numerosos disso. Quando a alegria + ocupa o coração do povo não existe líder ou encenação que dele se possa + apoderar. + + -- 99 + + Segundo Hans Selye, o teórico do estresse, a síndrome geral da adaptação possui + três fases: a reação de alarme, a fase de resistência e a fase de esgotamento. + No plano do parecer, o homem soube lutar pela eternidade, mas , no plano da + vida autêntica, ainda se encontra na fase da adaptação animal: reação + espontânea na infância, consolidação na maturidade, esgotamento na velhice. E, + hoje em dia, quanto mais as pessoas buscam o plano do parecer, mais o cadáver + do caráter efêmero e incoerente do espetáculo demonstra que elas vivem como um + cão e morrem como um tufo de erva seca. Não pode estar longe o dia em que se + reconhecerá que a organização social criada pelo homem para transformar o mundo + segundo os seus desejos não serve mais a esse objetivo. E que ela não passa de + um sistema de proibição que impede a criação de uma forma superior de + organização e o uso de técnicas de libertação e realização individuais que o + homem forjou por meio da história da apropriação privada, da exploração do + homem pelo homem e do poder hierárquico. + + -- 102 + + Colocar a serviço do imutável a ideologia do progresso e da mudança cria um + paradoxo que nada, de agora em diante, pode esconder à consciência , nem + justificar diante dela. Neste universo em que a técnica e o conforto se + expandem, vemos que os seres se fecham em si mesmos, endurecem, vivem + mesquinhamente, morrem por coisas sem importância. É um pesadelo no qual nos + prometeram uma liberdade absoluta e nos deram um metro cúbico de autonomia + individual, rigorosamente controlada pelos vizinhos. Um espaço-tempo da + mesquinhez e do pensamento pequeno. + + -- 105 + + Ninguém tem o direito de ignorar que a força do condicionamento o habitua a + sobreviver com um centésimo do seu potencial de viver. + + -- 107 + + O revoltado sem outro horizonte além do muro das coações corre o risco de + quebrar a cabeça nele ou de defendê-lo um dia com uma teimosa estupidez. Já que + se apreender na perspectiva das coações é sempre olhar no sentido desejado pelo + poder, quer para recusá-lo, quer para aceitá-lo. Assim o homem se encontra no + fim da linha, coberto de podridão como diz Rosanov. Limitado por todos os + lados, ele resite a qualquer intrusão, e monta guarda sobre si mesmo, + zelosamente, sem perceber que se tornou estéril: que mantém vigílila sobre um + cemitério. + + [...] + + Como as pessoas mais inclinadas aos acordos comprometedores sempre consideram + uma incomensurável glória permanecerem íntegras em um ou dois pontos + específicos! + + Nenhum laço é mais difícil de romper que aquele no qual o indivíduo se prende a + si próprio quando sua revolta se perde dessa forma. Quando ele coloca a sua + liberdade a serviço da não-liberdade, o aumento da força da não-liberdade que + resulta disso o escraviza. Ora, pode acontecer que nada se assemelhe tanto à + não-liberdade quanto o esforço em direção à liberdade, mas a não- liberdade tem + como particularidade que uma vez comprada ela perde todo o seu valor, mesmo que + seu preço seja tão alto quanto a liberdade. + + -- 114-115 + + Não existe ninguém, por mais alienado que seja, que não possua e não reconheça + a si próprio uma parte irredutível de criatividade, um quarto escuro protegido + contra qualquer intrusão de mentira e de coações. No dia em que a organização + social estender o seu controle sobre essa parte do homem, ela reinará apenas + sobre robôs e cadáveres. + + [...] + + Agora que a alienação do consumidor é esclarecida pela própria dialética do + consumo, que prisão eles preparam para a subversivíssima criatividade + individual? Eu já disse que a última saída dos dirigentes era transformar as + pessoas em organizadoras da própria passividade. + + -- 125 + + A espontaneidade - a espontaneidade é o modo de ser da criatividade individual. + Ela é o seu primeiro jorro, ainda imaculado, não poluído na fonte e ainda não + ameaçado de recuperação. Se nada é mais bem repartido no mundo do que a + criatividade, a espontaneidade, pelo contrário, parece ser um privilégio. Só a + possuem aqueles que por meio de uma longa resitência ao poder ganharam a + consciência de seu próprio valor como indivíduos. Nos momentos revolucionários + isso significa a maioria das pessoas. Em outros períodos, quando a revolução é + construída dia a dia sem ser vista, são mais pessoas do que pensamos. Onde quer + que subsista um raio de criatividade, a espontaneidade conserva as sua + possibilidades. + + -- 126 + + Só é espontâneo aquilo que não emana de uma coação interiorizada, mesmo + subconscientemente, e que além disso escapa ao domínio da abstração alienante, + à recuperação espetacular. Ela é mais uma conquista do que algo dado. A + reestruturação do indivíduo deve passar por uma reestruturação do inconsciente + (compare com a construção dos sonhos). + + [...] + + Para mim, a espontaneidade constitui uma experiência imediata, uma consciência + da experiência vivida, dessa experiência vivida cercada por todos os lados, + ameaçada por proibições e contudo, ainda não alienada, ainda não reduzida ao + inautêntico. No centro da experiência vivida, cada um se encontra mais perto de + si mesmo. + + [...] + + A consciência do presente harmoniza-se à experiência vivida como uma espécie de + improvisação. Esse prazer, pobre porque ainda isolado, rico porque já orientado + para o prazer idêntico dos oturos, carrega uma grande semelhança com o prazer + do jazz. O estilo de improvisação da vida cotidiana em seus melhores momentos + cabe no que Alfons Dauer escreve a respeito do Jazz : a concepção africana do + ritmo difere da nossa porque o apreendemos auditivamente ao passo que os + africanos o apreendem por meio do movimento corporal. A sua técnica consiste + essencialmente em introduzir a descontinuidade no seio do equilíbrio estático + imposto ao longo do tempo pelo ritmo e pela métrica. Essa descontinuidade + resultante da presença de centros de gravidade extáticos fora do tempo da + própria métrica e ritmo, cria constantemente tensões entre as batidas estática + e as batidas extáticas que lhes são sobrepostas” + + -- 127 + + A comunicação tão imperativamente desejada pelo artista é impedida e proibida + mesmo nas relações mais simples da vida cotidiana. De tal modo que a busca de + novos modos de comunicação, longe de estar reservada aos pintores ou aos + poetas, é parte hoje de um esforço coletivo. Assim acaba a velha especialização + da arte. Já não existem artistas uma vez que todos os são. A futura obra de + arte é a construção de uma vida apaixonante. + + -- 131 + + Aqui se encontram as três fases históricas que caracterizam a evolução do senhor: + + 1 o princípio de dominação, ligado à sociedade feudal; + 2 o princípio de exploração ligado à sociedade burguesa; + 3 o princípio de organização, ligado à sociedade cibernética + + Na verdade, os três elementos são indissociáveis – não se domina sem explorar + nem organizar simultaneamente – mas o peso de cada um varia conforme as épocas. + À medida que se passa de uma fase a outra, a autonomia e o âmbito da + responsabilidade do senhor são reduzidos. A humanidade do senhor tende para + zero enquanto a desumanidade do poder desencarnado tende ao infinito. + + Conforme o princípio de dominação, o senhor recusa aos escravos uma existência + que limitaria a sua. No princípio de exploração, o patrão concede aos + trabalhadores uma existência que alimenta e amplia a sua. O princípio de + organização separa as existências individuais em frações, segundo o grau de + capacidade de liderança ou execução que comportam (um chefe de oficina seria + por exemplo definido no final de longos cálculos de sua produtividade, + representatividade, etc, por 56% de dirigente, 40% de executor e 4% ambíguo, + como diria Fourier). + + [...] + + Os massacres de Auschwitz ainda possuem um lirismo quando comparados às mãos + geladas do condicionamento generalizado que a organização tecnocrática dos + cibernéticos prepara para a sociedade, futura e tão próxima. + + [...] + + A parte do poder que restava aos possuidores dos instrumentos de produção + desaparece a partir do instante em que as máquinas, escapando aos + proprietários, passam para o controle dos técnicos que organizam o seu emprego. + Entretanto, os próprios organizadores são lentamente digeridos pelos esquemas e + programas que elaboram. A máquina simples foi talvez a última justificativa da + existência dos chefes, o último suporte do seu último vestígio de humanidade. A + organização cibernética da produção e do consumo passa obrigatoriamente pelo + controle, planejamento, racionalização da vida cotidiana. + + Os especialistas são esses senhores em migalhas, esses senhores-escravos que + proliferam no território da vida cotidiana. As susas possibilidades são nulas, + podemos garantir. Já em 1867 no congresso de Laussane da I Internacional, + Francau declarou: durante muito tempo estivemos a reboque dos marqueses dos + diplomas e dos princípes da ciência. Tratemos nós próprios de nossos assuntos + e, por mais inábeis que sejamos, nunca os faremos pior do que como foram feitos + em nosso nome”. Palavras cheias de sabedoria, e cujo sentido se reforça com a + proliferação dos especialistas e sua incrustação em todos os aspectos da vida + pessoal. Uma divisão opera-se claramente entre aqueles que obedecem à atração + magnética que exerce a grande kafkiana da cibernética e aqueles que, obedecendo + a seus próprios impulsos, se esforçam por lhe escapar. + + -- 136-137 + + O senhor sem escravos ou a superação aristocrática da aristocracia – o senhor + perdeu-se pelos mesmos caminhos que Deus. Desaba como um Golem logo que deixa + de amar os homens, logo que deixa portanto de amar o prazer que pode ter em + oprimi-los, logo que abandona o princípio hedonista. Há pouco prazer em + deslocar coisas, em manipular seres passivos e insensíveis como tijolos. No seu + requinte, deus busca criaturas vivas, de boa carne pulsante, almas arrepiadas + de terror e respeito. Necessita, para experimentar a própria grandeza, sentir a + presença de súditos ardentes na oração, na contestação, no subterfúgio, e até + no insulto. O deus católico dispõe-se a conceder liberdade verdadeira, mas à + maneira dos penhoristas, só como empréstimo. Ele brinca de gato e rato com os + homens até o juízo final, quando os devora. Pelo fim da idade média, com a + entrada em cena da burguesia, esse deus é lentamente humanizado. Humanizado de + forma paradoxal, uma vez que se torna objeto, da mesma forma que os homens. + Condenando os homens à predestinação, o deus de Calvino perde o prazer do + julgamento arbitrário, não é mais livre para esmagar quem ele quiser e quando + quiser. Deus das transações comerciais, sem fantasia, comedido e frio como uma + taxa de câmbio, envergonha-se, esconde-se. O diálogo é rompido. + + [...] + + Por que razão é o senhor obrigado a abandonar a exigência hedonista? O que o + impede de alcançar o gozo total a não ser a sua própria condição de senhor, o + seu comprometimento com o princípio de superioridade hierárquica? E esse + abandono aumenta à medida que a hierarquia se fragmenta, que os senhores se + multiplicam diminuindo de tamanho, que a história democratiza o poder. O gozo + imperfeito dos senhores tornou-se gozo dos senhores imperfeitos. Viu-se como os + senhores burgueses, plebeus, ubuescos, coroaram a sua ravolta de cervejaria com + a festa fúnebre do fascismo. Mas logo nem sequer festa existirá para os + senhores-escravos, para os últimos homens hierárquicos, somente a tristeza das + coisas, uma serenidade soturna, o mal-estar do papel, a consciência do “nada + ser” O que acontecerá a essas coisas que nos governam? Será necessário + destruí-las? + + Certamente, e os mais bem preparados para liquidar esses escravos-no-poder são + aqueles que lutam desde sempre contra a escravidão. A criatividade popular, que + nem a autoridade dos senhores e nem a dos patrões destruiu, jamais se ajoelhará + diante de necessidades programáticas e de planejamentos tecnocráticos. Alguém + objetará que menos paixão e entusiasmo pode ser mobilizado para a liquidação de + uma forma abstrata, um sistema, do que para a execução de senhores odiados. Mas + isso seria encarar o problema do ponto de vista errado, do ponto de vista do + poder. Contrariamente à burguesia, o proletariado não se define pelo seu + adversário de classe, ele traz em si o fim da distinção em classes e o fim da + hierarquia. O papel da burguesia foi unicamente negativo. Saint-just o lembra + magnificamente: aquilo que constitui uma república é a destruição total daquilo + que lhe é oposto.” + + Se a burguesia se contenta em forjar armas contra a feudalidade, e portanto + contra si mesma, o proletariado pelo contrário contém em si a sua superação + possível. Ele é a poesia momentaneamente alienada pela classe dominante ou pela + organização tecnocrática, mas sempre a ponto de emergir. Único depositário da + vontade de viver, porque só ele conheceu até o paroxismo o caráter insuportável + da sobrevivência, o proletariado quebrará a muralha das coações pelo sopro do + seu prazer e pela violência espontânea da sua criatividade. Toda alegria e riso + a serem liberados, ele já possui. É dele mesmo que tira a força e a paixão. + Aquilo que ele se prepara para construir destruirá por acréscimo tudo aquilo + que a ele se opõe do mesmo modo que em uma fita magnética, uma gravação apaga a + outra. O poder das coisas será abolido pelo proletariado no ato da sua própria + abolição. Será um gesto de luxo, uma espécie de indolência, uma graça + demonstrada por aqueles que provam a sua superioridade. Do novo proletariado + sairão os senhores sem escravos, não os autômatos do humanismo com que sonham + os masturbadores da esquerda pretensamente revolucionária. A violência + insurrecional das massas é apenas um aspecto da criatividade do proletariado: a + sua impaciência em negar-se do mesmo modo que é impaciente em executar a + sentença que a sobrevivência pronuncia contra si mesma. + + -- 138-139 + + A superação do grande senhor e do homem cruel aplicará ao pé da letra o + adimirável princípio de Keats : tudo aquilo que pode ser destruído deve ser + destruído para que as crianças possam ser salvas da escravidão. Essa superação + deve ser operada simultaneamente em três esferas : a) a superação da + organização patriarcal; b) a superação do poder hierárquico; c) a superação da + arbitrariedade subjetiva, do capricho autoritário. + + [...] + + A criança adquire uma experiência subjetiva da liberdade, desconhecida de + qualquer espécie animal, mas permanece por outro lado na dependência objetiva + dos pais; necessita de seus cuidados e solicitude. O que distingue a criança de + um animal jovem é que a criança possui o sentido da transformação do mundo, ou + seja, poesia, mesmo que em grau limitado. Ao mesmo tempo, é proibido a ela o + acesso a técnicas que os adultos empregam na maior parte do tempo contra essa + poesia, por exemplo, técnicas de condicionamento das próprias crianças. E + quando as crianças finalmente chegam à idade de ter acesso às técnicas, já + perderam sob o peso das coações, na sua maturidade, aquilo que dava + superioridade à infância. O universo dos senhores antigos carrega o mesmo + estigma do universo das crianças: as técnicas de libertação estão fora do seu + alcance. Desde então está condenado a sonhar com uma transformação do mundo e a + viver segundo as leis da adaptação ao mundo. + + -- 140 + + O jogo da criança, como o jogo dos nobres tem necesssidade de ser libertado, de + ser posto novamente em um lugar de honra. Hoje o momento é historicamente + favorável. Trata-se de salvar a criança realizando o projeto dos senhores + antigos: a infância e a sua subjetividade soberana, a infância com seu riso que + é um murmúrio de espontaneidade, a infância e seu modo de se ligar em si mesma + para iluminar o mundo, e seu modo de iluminar os objetos com uma luz + estranhamente familiar. + + Perdemos a beleza das coisas, o seu modo de existir deixando-as morrer nas mãos + do poder e dos deuses. Em vão, a magnífica fantasia do surrealismo tentou + reanimá-las por meio de uma irradiação poética: o poder do imaginário não basta + para romper a casaca da alienação social que aprisiona as coisas. Ele não + consegue devolvê-las ao livre jogo da subjetividade. Visto do ângulo do poder, + uma pedra, uma árvore um mixer um ciclotron são objetos mortos , cruzes + fincadas na vontade de vê-las diferentes e de mudá-las. E contudo, para além do + significado atribuído a eles, sei que poderiam ser excitantes para mim. Sei que + uma máquina pode suscitar paixão desde que posta a serviço do jogo, da + fantasia, da liberdade. Em um mundo em que tudo é vivo, incluindo as árvores e + as pedras, já não existem signos contemplados passivamente. Tudo fala da + alegria. O triunfo da subjetividade dará vida às coisas. E o insuportável + domínio atual das coisas mortas sobre a subjetividade não é, no fundo, a melhor + oportunidade histórica de chegar a um estado de vida superior? + + [...] + + É necessário descobrir novas fronteiras. As limitações impostas pela alienação + deixaram, se não de nos aprisionar, pelo menos de nos iludir. Durante séculos, + os homens permaneceram diante de uma porta carcomida, abrindo nela buraquinhos + com um alfinete com uma facilidade crescente. Basta um empurrão hoje para + derrubá-la, e é somente depois disso, do outro lado, que tudo começa. A questão + para o proletariado não consiste mais em tomar o poder, mas em pôr-lhe fim + definitivamnete. Do lado de fora do mundo hierarquizado, as possibilidades vêm + ao nosso encontro. O primado da vida sobre a sobrevivência será o movimento + histórico que desfará a história. Os nossos verdadeiros adversários ainda estão + para ser inventados, e cabe a nós buscar o contato com eles, entrar em combate + com eles sob o pueril – infantil – avesso das coisas. + + -- 142 + + Poderá a vontade individual enfim libertada pela vontdade coletiva ultrapassar + em proezas o controle sinistramente soberbo já alcançado sobre os seres humanos + pelas técnicas de condicionamento do estado policial? De um homem faz-se um cão + um tijolo um militar torturador, e não se poderia fazer dele um homem? + + -- 143 + + O espaço é um ponto na linha do tempo, na máquina que transforma o futuro em + passado. O tempo controla o espaço vivido, mas controla-o do exterior, + fazendo-o passar, tornando-o transitório. Contudo, o espaço da vida individual + não é um espaço puro, e o tempo que o arrasta não é também uma pura + temporalidade. Vale a pena examinar a questão com mais cuidado. + + Cada ponto terminal na linha do tempo é único e particular, e entretanto logo + que se acrescenta o ponto seguinte, o seu predecessor desaparece na + uniformidade da linha, digerido por um passado que já conhece outros pontos. + Impossível distingui-lo. Cada ponto portanto faz progredir a linha que o faz + desaparecer. + + [...] + + Por mais que o espaço vivido seja um universo de sonhos, desejos, de + criatividade prodigiosa, ele não passa em termos de duração de um ponto que + sucede a outro ponto correndo segundo um único princípio, o da destruição. Ele + aparece, se desenvolve e desaparece na linha anônima do passado na qual o seu + cadáver se torna matéria-prima aos lampejos da memória e aos historiadores. + + [...] + + O espaço cristalino da vida cotidiana rouba uma parcela de tempo exterior + graças à qual se cria uma pequena área de espaço-tempo unitário: é o + espaço-tempo dos momentos da criatividade, do prazer, do orgasmo. O lugar dessa + alquimia é minúsculo, mas a intensidade vivida é tal que exerce na maioria das + pessoas um fascínio sem igual. Visto pelos olhos do poder, observando do + exterior, esses momentos de paixão não passam de um ponto irrisório, um + instante drenado do futuro pelo passado. A linha do tempo objetivo nada sabe – + e nada quer saber – do presente como presença subjetiva imediata. E por sua + vez, a vida subjetiva apertada no espaço de um ponto – a minha alegria, o meu + prazer, as minhas fantasias – não gostaria de saber nada sobre o + tempo-que-escoa, o tempo linear, o tempo das coisas. Ela deseja, pelo + contrário, aprender tudo do seu presente já que afinal ela nada mais é que um + presente. + + -- 148 + + O projeto de enriquecimento do espaço-tempo da experiência vivida passa pela + análise daquilo que o empobrece. O tempo linear só domina os homens na medida + em que lhes impede de transformar o mundo, na medida em que os coage portanto a + se adptarem. Para o poder, o inimigo número um é a criatividade individual + irradiando livremente. E a força da criatividade está no unitário. Como se + esforça o poder para quebrar a unidade do espaço-tempo vivido? Transformando a + experiência vivida em mercadoria, lançando-a no mercado do espetáculo, ao sabor + da oferta e da procura por papéis e estereótipos (foi isso que discuti nas + páginas dedicadas aos papéis, no capítulo XV). + + -- 150 + + Como distrair os homens de seu presente a não ser atraindo-os à esfera na qual o tempo + escoa? Essa tarefa cabe ao historiador. O historiador organiza o passado, fragmentado-o + conforme a linha oficial do tempo, depois arruma os acontecimentos em categorias ad hoc. + Essas categorias, de fácil uso, põem os acontecimentos passados em quarentena. Sólidos + parênteses os isolam, os contêm, os impedem de tomar vida, de ressuscitar, de rebentar de + novo nas ruas da nossa vida cotidiana. O acontecimento está, por assim dizer, congelado. É + proibido juntar-se a ele, refazê-lo completá-lo, tentar a sua superação. Aí está ele, + conservado para sempre e suspenso para a contemplação dos estetas. Uma leve mudança de + ênfase e hei-lo transposto do passado ao futuro. O futuro não é mais que historiadores se + repetindo. O futuro que eles anunciam é uma colagem de recordações, das suas + recordações. Vulgarizada pelos pensadores stalinistas, a famosa noção do sentido da + história acabou esvaziando de toda humanidade tanto o futuro quanto o passado. + + -- 151 + + Construir uma arte de viver é hoje uma reivindicação popular. É necessário + concretizar em um espaço-tempo apaixonadamente vivido as pesquisas de todo um + passado artístico que na verdade foram postas de lado de modo descuidado. + + Neste caso as recordações as quais me refiro, são recordações de feridas + mortais. Aquilo que não é terminado apodrece. O passado é erroneamente tratado + como irremediável. Ironicamente, aqueles que falam dele com um dado definitivo + não param de triturá-lo, de falsificá-lo, de arranjá-lo ao gosto do dia. Eles + agem como o pobre Winston, em 1984 de George Orwell, reescrevendo artigos de + jornais antigos que foram contraditos pela evolução dos acontecimentos. + + [...] + + Existe apenas uma forma valorosa de esquecer : aquela que apaga o passado + realizando-o. Aquela que salva da decomposição pela superação. Os fatos, por + mais longe que se situem, nunca disseram sua última palavra. Basta uma mudança + radical no presente para que desçam das estantes do museu e ganhem vida aos + nossos pés. + + -- 152 + + Construir o presente é corrigir o passado, mudar a psicogeografia do nosso + ambiente, libertar de sua ganga os sonhos e os desejos insatisfeitos, deixar as + paixões individuais harmonizarem-se no coletivo. O intervalo de tempo que + separa os revoltados de 1525 dos rebeldes muletistas, Spartakus de Pancho Villa + só pode ser transposto pela minha vontade de viver. + + Esperar por amanhãs festivos é o que impossibilita as nossas festas de hoje. O + futuro é pior que o oceano: ele nada contém. Planejamento, prospecção, plano a + longo prazo: é o mesmo que especular sobre o teto da casa quando o primeiro + andar não existe mais. E contudo se construíres bem o presente o resto virá por + consequência. + + [...] + + Na zona da criação verdadeira o tempo se dilata. No inautêntico, o tempo se + acelera. + + -- 153 + + A tarefa é sempre resolver as contradições do presente, não parar no meio do + caminho, não se deixar distrair, tomar o caminho da superação. Essa tarefa é + coletiva, de paixão, de jogo (a eternidade é o mundo do jogo, diz Boehme). Por + mais pobre que seja o presente sempre contém a verdadeira riqueza, a da + construção possível. Esse é o poema interrompido que me enche de alegria. + + -- 153-154 + + A paixão de criar é a base do projeto de realização (2), a paixão do amor é a + base do projeto de comunicação (4), a paixão do jogo é a base do projeto de + participação (6). Dissociados, esses três projetos reforçam a unidade + repressiva do poder. A subjetividade radical é a presença atualmente observável + na maioria das pessoas de uma mesma vontade de construir uma vida apaixonante + (3). O erotismo é a coerência espontânea que dá unidade prática à tentativa de + enriquecer a experiência vivida. ( 5) + + [...] + + A construção da vida cotidiana realiza no mais alto grau a unidade do racional + e do passional. O mistério deliberadamente tecido desde sempre a respeito da + vida tem como principal objetivo dissimular a trivialidade da sobrevivência. De + fato, a vontade de viver é inseparável de uma certa vontade de organização. O + fascínio que a promessa de uma vida rica e multidimensional exerce sobre cada + indíviduo adquire, necessariamente, o aspecto de um projeto submetido no todo + ou em parte ao poder social encarregado de impedi-lo. Assim como o governo dos + homens recorre essencialmente a um tríplice modo de opressão – a coação, a + mediação alienante e a sedução mágica – também a vontade de viver encontra + força e coerência na unidade de três projetos indissociáveis : a realização, a + comunicação, a participação. + + Em uma história dos homens que não se reduzisse à história da sobrevivência, + sem por outro lado se dissociar dela, a dialética desse triplo projeto, aliada + à dialética das forças produtivas explica a maioria dos comportamentos. Não há + motim ou revolução que não revele uma busca apaixonada por uma vida exuberante, + por uma transparência das relações humanas e por um modo coletivo de + transformação do mundo. De fato, três paixões fundamentais parecem animar a + evolução histórica, paixões que são para a vida aquilo que a necessidade de + alimento e proteção são para a sobrevivência. A paixão da criação, a paixão do + amor e a paixão do jogo interagem com a necessidade de alimento e de proteção, + tal como a vontade de viver interfere continuamente na necessidade de + sobreviver. + + -- 155 + + A mania cartesiana de fragmentar, e de progredir de forma gradual, produz + necessariamente uma realidade coxa e incompleta. Os exércitos da Ordem só + recrutam mutilados. + + -- 156 + + Mostrei de que maneira a organização social hierárquica constrói o mundo + destruindo os homens; de que modo o aperfeiçoamento do seu mecanismo e das suas + redes a fez funcionar como um computador gigante cujos programadores são também + programados; de que modo, enfim, o mais frio dos monstros frios encontra a sua + realização no projeto do estado cibernético. + + Nessas condições a luta pelo pão de cada dia, o combate contra o desconforto, a + busca de uma estabilidade de emprego e de uma segurança material são, na frente + social, igualmente expedições ofensivas que tomam lenta mas seguramente o + aspecto de ações de retaguarda (mas não se deve subestimar a importância + delas). + + Apesar de falsos compromissos e de atividades ilusórias, uma energia criadora + continuamente estimulada não é absorvida mais depressa suficientemente sob a + ditadura do consumo. [...] O que acontecerá a essa exuberância repentinamente + disponível, a esse excesso de robustez e de virilidade que nem as coações nem a + mentira conseguiram verdadeiramente desgastar? + + Não recuperada pelo consumo artístico e cultural – pelo espetáculo ideológico – + a criatividade volta-se espontaneamente contra as condições e as garantias de + sobrevivência. Os rebeldes não têm nada a perder a não ser sua sobrevivência. + Contudo, podem perdê-la de dois modos : perdendo a vida ou construindo-a. Já + que a sobrevivência é uma espécie de morte lenta, existe uma tentação, não + desprovida de sentimentos genuínos, de acelerar o movimento e morrer mais + depressa como pisar fundo no acelerador de um carro de corrida. “Vive-se” + então negativamente a negação da sobrevivência. Ou pelo contrário, as pessoas + podem se esforçar por sobreviver como anti-sobreviventes concentrando sua + energia no enriquecimento da vida cotidiana. Negam a sobrevivência + incorporando-a em uma atividade lúdica construtiva. Essas duas soluções + promovem a tendência unitária e contraditória da dialética da decomposição e da + superação. + + -- 157 + + Nietzsche. + + -- 158 + + O fervor dos soldados rasos faz a disciplina dos exércitos: a única coisa que a + cachorrada policial aprende é a hora de morder e a hora de rastejar. + + [...] + + Se a violência inerente aos grupos de jovens delinquentes deixasse de se + dissipar em ações espetaculares e tornar-se insurrecional, provocaria sem + dúvida uma reação em cadeia, uma onda de choque qualitativa. [...] Se os + blouson noirs atingiram uma consciência revolucionária pela simples compreensão + daquilo que já são e pela simples exigência de querer ser mais, é provável que + determinem o epicentro da inversão de perspectiva. Federar os seus grupos seria + o ato que simultaneamente manifestaria e permitiria essa consciência. + + -- 159 + + Ninguém se desenvolve livremente sem espalhar a liberdade no mundo. + + -- 163 + + Os especialistas da comunicação organizam a mentira em proveito dos senhores de + cadáveres. + + [...] + + - quanto mais me desligo do objeto do meu desejo, e quanto mais força objetiva + dou ao objeto do meu desejo, mais o meu desejo se torna despreocupado em + relação ao seu objeto; + + - quanto mais me desligo do meu desejo como objeto e mais força objetiva dou ao + objeto do meu desejo, mais o meu desejo encontra sua razão de ser no ser + amado. + + -- 165 + + A verdadeira escolha é entre a sedução espetacular – a conversa fiada – e a + sedução pelo qualitativo – a pessoa que é sedutora porque não se preocupa em + seduzir. + + -- 166 + + O prazer é o princípio de unificação. O amor é a paixão pela unidade em um + momento comum. A amizade é a paixão pela unidade em um projeto comum. + + -- 167 + + Sem predizer os detalhes de uma sociedade em que a organização das relações + humanas esteja aberta sem reservas à paixão do jogo, podemos no entanto prever + que ela apresentará as seguintes características: + + - recusa de chefes e de qualquer hierarquia + - recusa de sacrifício + - recusa de papéis + - liberdade de realização autêntica + - transparência das relações sociais + + -- 170 + + São, evidentemente, grupos numericamente pequenos, as micrissociedades, que + apresentam as melhores condições de experimentação. Nelas, o jogo regulará + soberanamente os mecanismos da vida em comum, a harmonização dos caprichos, dos + desejos das paixões. + + [...] + + O que aconteceria então se as pessoas começassem a brincar com os papéis da + vida real? + + -- 171 + + Se alguém entra no jogo com um papel fixo, um papel sério, ou essa pessoa se + arruína ou arruína o jogo. É o caso do provocador. O provocador é um + especialista em jogo coletivo. + + [...] + + Qual é o melhor provocador? O líder do jogo que se torna dirigente. + + [...] + + Diferentemente do provocador, o traidor aparece espontaneamente em um grupo + revolucionário. Ele surge sempre que a paixão do jogo desaparece e junto com + ela o projeto de participação real. O traidor é um homem que não encontrando + como se realizar autenticamente por meio do modo de participação que lhe é + proposto, decide jogar contra essa participação não para corrigi-la mas para + destrui-la. traidor é a doença senil dos grupos revolucinarios. + + [...] + + Um exército eficientemente hierarquizado pode ganhar uma guerra, mas não uma + revolução. Uma horda indisciplinada não consegue a vitória nem na guerra, nem + na revolução. O problema é organizar sem hierarquizar, ou em outras palavras, + procurar que o líder do jogo não se torne um chefe. O espírito lúdico é a + melhor garantia contra a esclerose autoritária. Nada resiste a criatividade + armada. Sabemos que as tropas de Villa e de Makhno derrotaram os mais + aguerridos batalhões de exército. + + -- 172 + + A organização hierárquica e a completa falta de disciplina são ambas ineficientes. + + [...] + + Como manter a disciplina necessária ao combate numa tropa que se recusa + obedecer servilmente a um chefe? Como evitar a falta de coesão? Na maioria das + vezes, os exércitos revolucionários sucumbem ao mal da submissão a uma causa ou + a busca inconsequente do prazer. + + [...] + + A melhor tática forma uma só unidade com o cálculo hedonista. A vontade de + viver, brutal, desenfreada é para o combatente a mais mortífera arma secreta. + Essa arma volta-se contra aqueles que a ameaçam: para defender a pele, o + soldado tem todo o interesse em atirar nos superiores. + + -- 173 + + Quando uma canalização de água arrebentou no laboratório de Pavlov, nenhum dos + cães que sobreviveram à inundação conservou o menor traço do seu longo + condicionamento. O maremoto das grandes transformações sociais teria menos + efeito sobre os homens do que uma inundação sobre cães? + + -- 178 + + Aqueles que se aproximam da revolução afastando-se de si mesmos – como todos os + militantes fazem – se aproximam de costas para trás às avessas. + + -- 180 diff --git a/books/life/brevidade-da-vida.md b/books/life/brevidade-da-vida.md new file mode 100644 index 0000000..4e21a25 --- /dev/null +++ b/books/life/brevidade-da-vida.md @@ -0,0 +1,209 @@ +[[!meta title="Sobre a brevidade da vida"]] + +* [Seneca On The Shortness Of Life](https://archive.org/details/SenecaOnTheShortnessOfLife). +* [Sobre a Brevidade da Vida - Sêneca](http://lelivros.love/book/baixar-livro-sobre-a-brevidade-da-vida-seneca-em-pdf-epub-e-mobi-ou-ler-online/). + +## Trechos + + A vida é suficientemente longa e com generosidade nos foi dada, para a + realização das maiores coisas, se a empregamos bem. Mas, quando ela se esvai no + luxo e na indiferença, quando não a empregamos em nada de bom, então, + finalmente constrangidos pela fatalidade, sentimos que ela já passou (4) por + nós sem que tivéssemos percebido. O fato é o seguinte: não recebemos uma vida + breve, mas a fazemos, nem somos dela carentes, mas esbanjadores. Tal como + abundantes e régios recursos, quando caem nas mãos de um mau senhor, + dissipam-se num momento, enquanto que, por pequenos que sejam, se são confiados + a um bom guarda, crescem pelo uso, assim também nossa vida se estende por muito + tempo, para aquele que sabe dela bem dispor. + + [...] + + Por que nos queixamos da Natureza? Ela mostrou-se benevolente: a vida, se + souberes utilizá-la, é longa. Mas uma avareza insaciável apossa-se de, um de + outro, uma laboriosa dedicação a atividades inúteis, um embriaga-se de vinho, + outro entorpece-se na inatividade; a este, uma ambição sempre dependente das + opiniões alheias o esgota, um incontido desejo de comerciar leva aquele a + percorrer todas as terras e todos os mares, na esperança de lucro; a paixão + pelos assuntos militares atormenta alguns, sempre preocupados com perigos + alheios ou inquietos com seus próprios; há os que, por uma servidão voluntária, + se desgastam numa ingrata solicitude a seus superiores; (2) a busca da beleza + de um outro ou o cuidado com sua própria ocupa a muitos; a maioria, que não + persegue nenhum objetivo fixo, é atirada a novos desígnios por uma vaga e + inconstante leviandade, desgostando-se com isso; alguns não definiram para onde + dirigir sua vida, e o destino surpreende-os esgotados e bocejantes, de tal + forma que não duvido ser verdadeiro o que disse, à maneira de oráculo, o maior + dos poetas: “Pequena é a parte da vida que (3) vivemos.” Pois todo o restante + não é vida, mas tempo. + + [...] + + Finalmente, todos concordam que um homem ocupado não pode fazer nada bem: não + pode se dedicar à eloqüência, nem aos estudos liberais, uma vez que seu + espírito, ocupado em coisas diversas, não se aprofunda em nada, mas, pelo + contrário, tudo rejeita, pensando que tudo lhe é imposto. Nada é menos próprio + do homem ocupado do que viver, pois não há outra coisa que seja mais difícil de + aprender. Professores das outras artes, há vários e por toda parte, dentre + algumas dessas, vemos crianças terem atingido tanta maestria, que chegam até a + ensiná-las. Deve-se aprender a viver por toda a vida, e, por mais que tu talvez + te espantes, a vida (4) toda é um aprender a morrer. Muitos dos maiores homens, + tendo afastado todos os obstáculos e renunciado às riquezas, a seus negócios e + aos prazeres, empregaram até o último de seus dias para aprender a viver, + contudo muitos deles deixaram a vida tendo confessado ainda não sabê-lo – e + muito menos ainda (5) o sabem os que mencionei acima. + + [...] + + Cada um faz precipitar sua vida e (9) padece da ânsia do futuro e de tédio + do presente. + + [...] + + Portanto não há por que pensar que alguém tenha vivido muito, por causa de suas + rugas ou cabelos brancos: ele não viveu por muito tempo, simplesmente foi por + muito tempo. Pensarias ter navegado muito, aquele que, tendo se afastado do + porto, foi apanhado por violenta tempestade, errou para cá e para lá e ficou a + dar voltas, conforme a mudança dos ventos e o capricho dos furacões, sem + contudo sair do lugar? Ele não navegou muito, mas foi muito acossado. + + [...] + + Os homens recebem pensões e aluguéis com muito prazer e concentram neles suas + preocupações, esforços e cuidados, mas ninguém dá valor ao tempo; usa-se dele a + rédeas soltas, como se nada custasse. Porém, quando doentes, se estão próximos + do perigo de morte, prostram-se aos joelhos dos médicos; ou, se temem a pena + capital, estão prontos a gastar todos os seus bens para viver. + Tamanha é a discórdia de seus (3) sentimentos! Se fosse possível apresentar a + cada um a conta dos anos futuros, da mesma forma que podemos fazer com os + passados, como tremeriam aqueles que vissem restar-lhes poucos anos e como os + poupariam! Pois, se é fácil administrar o que, embora curto, é certo, deve-se + conservar com muito cuidado o que não se pode saber (4) quando há de acabar. + Contudo não há por que pensar que eles ignoram que coisa preciosa é o tempo: + costumam dizer aos que amam muitíssimo que estão dispostos a lhes dar parte de + seus dias. E realmente dão, sem se aperceberem disto, mas dão de forma a + subtraírem vários anos a si, sem aumentar os daqueles. Mas ignoram o fato mesmo + de estarem perdendo seus anos, por isso lhes é tolerável a perda de um bem que + não é (5) notado. Ninguém devolverá teus anos, ninguém te fará voltar a ti + mesmo. Uma vez principiada, a vida segue seu curso e não reverterá nem o + interromperá, não se elevará, não te avisará de sua velocidade. Transcorrerá + silenciosamente, não se prolongará por ordem de um rei, nem pelo apoio do povo. + Correrá tal como foi impulsionada no primeiro dia, nunca desviará seu curso, + nem o retardará. Que sucederá? Tu estás ocupado, e a vida se apressa; por sua + vez virá a morte, à qual deverás te entregar, queiras ou não. + + 9 – 1: Pode haver algo mais estúpido que o modo de ver de alguns – falo + daqueles que deixam de lado a prudência. Ocupam-se para poder viver melhor: + armazenam a vida, gastando-a! Fazem seus planos a longo prazo; no entanto + protelar é do maior prejuízo para a vida: arrebata-nos cada dia que se oferece + a nós, rouba-nos o presente ao prometer o futuro. O maior impedimento para + viver é a expectativa, a qual tende para o amanhã e faz perder o momento + presente. Do que está nas mãos da Fortuna, dispões; o que está nas tuas, + despedes. Para onde ficas a olhar? Para que tendes? Tudo que está por vir se + assenta na incerteza: desde (2) já, vive! + + [...] + + O tempo presente é brevíssimo, tanto que a alguns parece não existir, pois está + sempre em movimento; flui e precipita-se; deixa de ser antes de vir a ser; é + tão incapaz de deter-se, quanto o mundo ou as estrelas, cujo infatigável + movimento não lhes permite permanecer no mesmo lugar. Pertence, pois, aos + ocupados, apenas o tempo presente, que é tão breve que não pode ser abarcado; e + este mesmo escapa-lhes, ocupados que estão em muitas coisas. + + [...] + + Dentre todos os homens, somente são ociosos os que estão disponíveis para a + sabedoria; eles são os únicos a viver, pois, não apenas administram bem sua + vida, mas acrescentam-lhe toda a eternidade. Todos os anos que se passaram + antes deles são somados aos seus. + + [...] + + Nenhum destes [filósofos] forçará tua morte, todos te ensinarão a morrer, + nenhum dissipará teus anos, mas te oferecerá os seus. Nunca a conversação com + eles será perigosa, fatal a amizade ou onerosa a deferência. Conseguirás deles + tudo o que quiseres: não será deles a culpa (2) se não tiveres exaurido tudo o + que desejas. Que felicidade, que bela velhice não aguarda o que se dispôs a ser + seu cliente! Ele terá com quem discutir sobre as menores, bem como sobre as + maiores, questões, a quem consultar diariamente sobre si mesmo, de quem ouvir a + verdade sem ofensa e ser louvado sem adulação, a cuja (3) semelhança se possa + moldar. Costumamos dizer que não está em nosso poder escolher os pais que a + sorte nos destinou, mas que nos foram dados ao acaso; contudo é nos permitido + ter um nascimento segundo a nossa escolha. Existem famílias dos mais nobres + espíritos: escolhe a qual delas queres pertencer, e receberás não apenas seu + nome, mas também seus próprios bens, que não terás de vigiar miserável e + mesquinhamente, pois, quanto mais forem partilhados pelos homens, maiores (4) + se tornarão. Estes te darão o acesso à eternidade, te elevarão àquelas alturas + de onde ninguém se precipita. Esta é a única maneira de prolongara existência + mortal e, até mais, de convertê-la em imortalidade. As dignidades, os + monumentos, tudo o que a ambição impôs por decretos, ou construiu com o suor, + depressa há de cair em ruínas: não há nada que a longa passagem dos anos não + destrua ou desordene. Mas ela não pode tocar nos conhecimentos que a sabedoria + consagrou, nenhuma idade os destruirá ou diminuirá, a seguinte e as sucessivas + sempre hão de aumentá-los ainda mais: pois a inveja tem olhos apenas para o que + está próximo de si, e admiramos com menos malícia o que está (5) distante. + Portanto a vida do filósofo estende-se por muito tempo, e ele não está + confinado nos mesmos limites que os outros. É o único a não depender das leis + do gênero humano: todos os séculos servem-no como a um deus. + + [...] + + É extremamente breve e agitada a vida dos que esquecem o passado, negligenciam + o presente e receiam o futuro; quando chegam ao termo de suas existências, os + pobres coitados compreendem tardiamente que (2) estiveram por longo tempo + ocupados em nada fazer. [...] + Não há ainda razão para se pensar que isto também seja uma prova de uma vida + longa: – o fato de muitas vezes os dias lhes parecerem longos, ou porque se + queixam de as horas custarem a passar até que chegue o momento do jantar; pois, + se porventura as ocupações os abandonam, sentem-se desertados e inquietam-se + mesmo no lazer, nem sabem como dispor dele ou matá-lo. Portanto anseiam por uma + ocupação qualquer, e todo intervalo de tempo entre duas ocupações lhes é um + fardo. E – por Hércules – tal é o que acontece quando se fixa a data dos + combates de gladiadores, ou quando se aguarda o dia de um outro gênero qualquer + de espetáculo ou divertimento: (4) desejam saltar os dias intermediários! + + [...] + + Em meio a grandes labutas, conseguem o que desejam e ansiosos conservam o que + conseguiram; entretanto não têm consciência de que o tempo nunca mais há de + voltar. Novas ocupações seguem-se às antigas; a esperança suscita esperança; a + ambição, ambição. + + [...] + + Portanto, meu caro Paulino, aparta-te da multidão e, já bastante acossado pela + duração de tua existência, não te afastes de um porto mais tranqüilo. Pensa + quantas vagas já te acometeram, quantas tempestades, de uma parte, já + suportaste na vida particular, quantas, de outra, suscitaste contra ti na vida + pública. Teu valor já foi suficientemente testado, em fatigantes e atormentadas + provas, o teu valor: tenta ver o que pode realizar no ócio. A maior parte de + tua vida, e certamente a melhor, foi dada à República, toma (2) também para ti + um pouco de teu tempo. Não te convoco a um retiro indolente e inativo, nem + a afogar todo o teu vigoroso caráter no sono ou nos prazeres caros à multidão: + isso não é estar em sossego. Encontrarás tarefas maiores que todas as que + cumpriste devotadamente até aqui, as quais executarás no retiro e livre de (3) + preocupações. + + [...] + + Recolhe-te a estas coisas mais tranqüilas, mais seguras, melhores! Acaso tu + pensas serem o mesmo estas duas coisas: cuidar que o trigo seja transportado ao + celeiro, intacto e a salvo da fraude ou negligência dos carregadores, que não + se estrague pela fermentação, que esteja bem seco, que seu peso e medida + confiram, e elevar-se às coisas sagradas e sublimes para conhecer qual é a + substância de deus, seu prazer, sua condição, sua forma, que destino aguarda + tua alma, que lugar a Natureza nos destina após nos separarmos do corpo, qual a + razão por que ela mantém os corpos mais pesados no centro do universo, suspende + os altos às regiões altas, eleva o fogo à mais alta, impele as estrelas às suas + trajetórias e ainda outras coisas cheias de notáveis (2) maravilhas? Abandona o + solo e volta-te a esses estudos! Agora, enquanto o sangue ferve, deve-se ir, + com determinação, para o melhor. + + [...] + + Portanto, quando vires freqüentemente uma toga pretexta ou um nome célebre no + fórum, não o invejes: essas coisas são adquiridas ao custo da vida. Para ligar + seu nome a um único ano, consumirão todos os seus anos. A uns, a vida abandonou + logo nas primeiras etapas, antes que tivessem atingido as alturas ambicionadas; + a outros, após terem galgado o cume das honras através de mil desonestidades, + sobrevém o triste pensamento: “ter trabalhado tanto por uma inscrição num + túmulo!” diff --git a/books/literature.md b/books/literature.md new file mode 100644 index 0000000..66ffa69 --- /dev/null +++ b/books/literature.md @@ -0,0 +1,3 @@ +[[!meta title="Livros - Literatura Geral"]] + +[[!inline pages="page(books/literatura*)" archive="yes"]] diff --git a/books/literature/mayombe.md b/books/literature/mayombe.md new file mode 100644 index 0000000..6e11b51 --- /dev/null +++ b/books/literature/mayombe.md @@ -0,0 +1,530 @@ +[[!meta title="Mayombe"]] + +## Trechos + +### Prometeu africano + + A comida faltava e a mata criou as «comunas», frutos secos, grandes amêndoas, + cujo caroço era partido à faca e se comia natural ou assado. As «comunas» eram + alimentícias, tinham óleo e proteínas, davam energia, por isso se chamavam + «comunas». E o sítio onde os frutos eram armazenados e assados recebeu o nome + de «Casa do Partido». O «comunismo» fez engordar os homens, fê-los restabelecer + dos sete dias de marchas forçadas e de emoções. O Mayombe tinha criado o fruto, + mas não se dignou mostrá-lo aos homens: en carregou os gorilas de o fazer, que + deixaram os caroços partidos perto da Base, misturados com as suas pegadas. E + os guerrilheiros perceberam então que o deus-Mayombe lhes indicava assim que + ali estava o seu tributo à coragem dos que o desafiavam: Zeus vergado a + Prometeu, Zeus preocupado com a salvaguarda de Prometeu, arrependido de o ter + agrilhoado, enviando agora a águia, não para lhe furar o fígado, mas para o + socorrer. (Terá sido Zeus que agrilhoou Prometeu, ou o contrário?) + + A mata criou cordas nos pés dos homens, criou cobras à frente dos homens, a + mata gerou montanhas intransponíveis, feras, aguaceiros, rios caudalosos, lama, + escuridão, Medo. A mata abriu valas camufladas de folhas sob os pés dos homens, + barulhos imensos no silêncio da noite, derrubou árvores sobre os homens. E os + homens avançaram. E os homens tornaram-se verdes, e dos seus braços folhas + brotaram, e flores, e a mata curvou-se em abóbada, e a mata estendeu-lhes a + sombra protectora, e os frutos. Zeus ajoelhado diante de Prometeu. E Prometeu + dava impunemente o fogo aos homens, e a inteligência. E os homens compreendiam + que Zeus, afinal, não era invencível, que Zeus se vergava à coragem, graças a + Prometeu que lhes dá a inteligência e a força de se afirmarem homens em + oposição aos deuses. Tal é o atributo do herói, o de levar os homens a + desafiarem os deuses. + + Assim é Ogun, o Prometeu africano. + +### Comandante Sem Medo + + – Há coisas que uma pessoa esconde, esconde, e que é difícil contar. Mas, + quando se conta, pronto, tudo nos aparece mais claro e sentimo-nos livres. É + bom conversar. Esse é dos tais problemas que pode destruir um indivíduo, se ele + o guarda para si. Mas podes ter a certeza de que todos têm medo, o problema é + que os intelectuais o exageram, dando-lhe demasiada importância. É realmente + aqui uma origem de classe social... Todos pensamos ter duas personalidades, a + que é covarde e a outra, que não chamamos corajosa, mas inconsciente. O medo... + o medo não é problema. A questão é conseguir dominar o medo e ultrapassá-lo. + Dizes que o ultrapassas quando os outros te observam, ou quando pensas que te + observam, que é o mais verídico... mas que, se estiveres sozinho, não és capaz. + Talvez. Dás demasiada importância ao que os outros pensam de ti. Hoje, tu já + não tens cor, pelo menos no nosso grupo de guerrilha estás aceite, + completamente aceite. Não é dum dia para o outro que te vais libertar desse + complexo de cor, não. Mas tens de começar a pensar que já não é um problema + para ti. Talvez sejas o único que tem as simpatias e o respeito de todos os + guerrilheiros, isso já o notei várias vezes. Não podes viver nessa angústia + constante, senão os nervos dão de si. E hoje já não há razão. + + – Os meus nervos já estoiraram tantas vezes... + + – Ainda não. Foram só ameaços! É bom falar, é bom conversar com um amigo, a + quem se abre o coração. Sempre que estiveres atrapalhado, vem ter comigo. A + gente papeia. Guardar para si não dá, só quando se é escritor. Aí um tipo põe + tudo num papel, na boca dos outros. Mas, quando se não é escritor, é preciso + desabafar, falando. A acção é outra espécie de desabafo, muitos de nós utilizam + esse método, outros batem na mulher ou embebedam-se. Mas a acção como desabafo + perde para mim todo o seu valor, torna-se selvática, irracional. As outras + formas são uma covardia. Só há a conversa franca que me parece o melhor, a mim + que não sou escritor. Não foi por acaso que os padres inventaram a confissão, + ela corresponde a uma necessidade humana de desabafo. A religião soube desde o + princípio servir-se de certas necessidades subjectivas, nasceu mesmo dessas + necessidades. Por isso o cristianismo foi tão aceite. Há certas seitas + protestantes, não sei se todas, em que a confissão é pública. Isso corresponde + a um maior grau de sociabilidade, embora leve talvez as pessoas a serem menos + profundas, menos francas, na confissão. Corresponde melhor à hipocrisia + burguesa... E daí não sei, pois eu nunca fui muito franco nas minhas confissões + individuais de católico... + + [...] + + – Ora! Vamos tomar o poder e que vamos dizer ao povo? Vamos construir o + socialismo. E afinal essa construção levará 30 ou 50 anos. Ao fim de cinco + anos, o povo começará a dizer: mas esse tal socialismo não resolveu este + problema e aquele. E será verdade, pois é impossível resolver tais problemas, + num país atrasado, em cinco anos. E como reagirão vocês? O povo está a ser + agitado por elementos contra-revolucionários! O que também será verdade, pois + qualquer regime cria os seus elementos de oposição, há que prender os + cabecilhas, há que fazer atenção às manobras do imperialismo, há que reforçar a + polícia secreta, etc., etc. O dramático é que vocês terão razão. + Objectivamente, será necessário apertar-se a vigilância no interior do Partido, + aumentar a disciplina, fazer limpezas. Objectivamente é assim. Mas essas + limpezas servirão de pretexto para que homens ambiciosos misturem + contra-revolucionários com aqueles que criticam a sua ambição e os seus erros. + Da vigilância necessária no seio do Partido passar-se-á ao ambiente policial + dentro do Partido e toda a crítica será abafada no seu seio. O centralismo + reforça-se, a democracia desaparece. O dramático é que não se pode escapar a + isso... – Depende dos homens, depende dos homens... + + – Os homens? – Sem Medo sorriu tristemente. – Os homens serão prisioneiros das + estruturas que terão criado. Todo organismo vivo tende a cristalizar, se é + obrigado a fechar-se sobre si próprio, se o meio ambiente é hostil: a pele + endurece e dá origem a picos defensivos, a coesão interna torna-se maior e, + portanto, a comunicação interna diminui. Um organismo social, como é um + Partido, ou se encontra num estado excepcional que exige uma confrontação + constante dos homens na prática – tal uma guerra permanente – ou tende para a + cristalização. Homens que trabalham há muito tempo juntos cada vez têm menos + necessidade de falar, de comunicar, portanto de se defrontar. Cada um conhece o + outro e os argumentos do outro, criou-se um compromisso tácito entre eles. A + contestação desaparecerá, pois. Onde vai aparecer contestação? Os + contestatários serão confundidos com os contra-revolucionários, a burocracia + será dona e senhora, com ela o conformismo, o trabalho ordenado mas sem paixão, + a incapacidade de tudo se pôr em causa e reformular de novo. O organismo vivo, + verdadeiramente vivo, é aquele que é capaz de se negar para renascer de forma + diferente, ou melhor, para dar origem a outro. + + – Depende dos homens – disse o Comissário. – Se são indivíduos revolucionários + e, por isso, capazes de ver quais são as necessidades do povo, poderão corrigir + todos os erros, poderão mudar as estruturas... + + – E a idade? E o assento que conquistaram? Quererão perdê-lo? Quem gosta de + perder um cargo? Sobretudo quando atingem a idade do comodismo, da poltrona + confortável com os chinelos e os charutos que nessa altura poderão comprar? É + preciso ser excepcional! + + – Há homens excepcionais... + + – Sim, há. Uma vez todas as décadas. Um só homem excepcional poderá mudar tudo? + Então tudo repousará nele e cair-se-á no culto da personalidade, no + endeusamento, que entra dentro da tradição dos povos subdesenvolvidos, + religiosos tradicionalmente. O problema é esse. É que, nos nossos países, tudo + repousa num núcleo restrito, porque há falta de quadros, por vezes num só + homem. Como contestar no interior dum grupo restrito? Porque é demagogia dizer + que o proletariado tomará o poder. Quem toma o poder é um pequeno grupo de + homens, na melhor das hipóteses, representando o proletariado ou querendo + representá-lo. A mentira começa quando se diz que o proletariado tomou o poder. + Para fazer parte da equipa dirigente, é preciso ter uma razoável formação + política e cultural. O operário que a isso acede passou muitos anos ou na + organização ou estudando. Deixa de ser proletário, é um intelectual. Mas nós + todos temos medo de chamar as coisas pelos seus nomes e, sobretudo, esse nome + de intelectual. Tu, Comissário, és um camponês? Porque o teu pai foi camponês, + tu és camponês? Estudaste um pouco, leste muito, há anos que fazes um trabalho + político, és um camponês? Não, és um intelectual. Negá-lo é demagogia, é + populismo. + + [...] + + – Compreendi, em primeiro lugar, que o verdadeiro homem, aquele que não pode + ser dominado, é o que pode calar a paixão para seguir friamente um plano. Todo + o sentimento irracionaliza e, por isso, incapacita para a acção. Que todo o + dominador é em parte dominado, é essa a relação dialéctica entre o escravo e o + senhor de escravos. Oue as relações humanas são sempre contraditórias e que as + não há perfeitas. Que a sorte sorri a quem a procura, arriscando. Que não há + actos gratuitos e que não existe coragem gratuita, ela deve estar sempre ligada + à procura dum objectivo. E que, quando alguém quer fazer uma asneira, deves + deixá-lo fazer a asneira. Cada um parte a cabeça como quiser! Depois de ter a + cabeça partida, aceitará melhor um conselho. Só se pode provar que um plano é + mau, quando ele não atingir o objectivo proposto. + + – Dir-se-ia que toda a tua vida te levou para a estratégia militar, Sem Medo. O + seminário, o amor... + + – Sim. A vida modelou-me para a guerra. A vida ou eu próprio? Difícil de saber. + + [...] + + – Não temos as mesmas ideias – disse Sem Medo. – Tu és o tipo do aparelho, um + dos que vai instalar o Partido único e omnipotente em Angola. Eu sou o tipo que + nunca poderia pertencer ao aparelho. Eu sou o tipo cujo papel histórico termina + quando ganharmos a guerra. Mas o meu objectivo é o mesmo que o teu. E sei que, + para atingir o meu objectivo, é necessária uma fase intermédia. Tipos como tu + são os que preencherão essa fase intermédia. Por isso, acho que fiz bem em + apoiar o teu nome. Um dia, em Angola, já não haverá necessidade de aparelhos + rígidos, é esse o meu objectivo. Mas não chegarei até lá. + + [...] + + – Eu? Eu sou, na tua terminologia, um aventureiro. Eu quereria que na guerra a + disciplina fosse estabelecida em função do homem e não do objectivo político. + Os meus guerrilheiros não são um grupo de homens manejados para destruir o + inimigo, mas um conjunto de seres diferentes, individuais, cada um com as suas + razões subjectivas de lutar e que, aliás, se comportam como tal. + + – Não te percebo. + + – Não me podes perceber. Nem te sei explicar, é tudo ainda tão confuso. Por + exemplo, eu fico contente quando um jovem decide construir-se uma + personalidade, mesmo que isso politicamente signifique um individualismo. Mas é + um homem novo que está a nascer, contra tudo e contra todos, um homem livre de + baixezas e preconceitos, e eu fico satisfeito. Mesmo que para isso ele infrinja + a disciplina e a moral geralmente aceite. É um exemplo, enfim... Sei apenas, + que a tua posição é a mais justa, pois a mais conforme ao momento actual. Tu + serves-te dos homens, neste momento é necessário. Eu não posso manipular os + homens, respeito-os demasiado como indivíduos. Por isso, não posso pertencer a + um aparelho. A culpa é minha. Culpa! A culpa não é de ninguém. + + – Estás desmoralizado, Sem Medo. + + – Não – disse ele, olhando Ondina. – Estou angustiado, porque luto entre a + razão e o sentimento. + + [...] + + – O que conta é a acção. Os problemas do Movimento resolvem-se, fazendo a acção + armada. A mobilização do povo de Cabinda faz-se desenvolvendo a acção. Os + problemas pessoais resolvem-se na acção. Não uma acção à toa, uma acção por si. + Mas a acção revolucionária. O que interessa é fazer a Revolução, mesmo que ela + venha a ser traída. + +### Estudo + + – Tu, Lutamos, és um burro! – disse Sem Medo. – Quem não quer estudar é um + burro e, por isso, o Comissário tem razão. Queres continuar a ser um tapado, + enganado por todos... As pessoas devem estudar, pois é a única maneira de + poderem pensar sobre tudo com a sua cabeça e não com a cabeça dos outros. O + homem tem de saber muito, sempre mais e mais, para poder conquistar a sua + liberdade, para saber julgar. Se não percebes as palavras que eu pronuncio, + como podes saber se estou a falar bem ou não? Terás de perguntar a outro. + Dependes sempre de outro, não és livre. Por isso toda a gente deve estudar, o + objectivo principal duma verdadeira Revolução é fazer toda a gente estudar. Mas + aqui o camarada Mundo Novo é um ingénuo, pois que acredita que há quem estuda + só para o bem do povo. É essa cegueira, esse idealismo, que faz cometer os + maiores erros. Nada é desinteressado. + + [...] + + – Mas não acreditas, Comandante, que haverá homens totalmente desinteressados? + + – Jesus Cristo?... Acho que sim, existem alguns raros. Mas não o são sempre. O + Comissário, por exemplo, é em certa medida um desinteressado. Penso que pode + corresponder, nalguns eleitos, a um período determinado. Mas é temporário. + Ninguém é perpetuamente desinteressado. + +### Caminho + + – Penso que é como a religião – disse Sem Medo. – Há uns que necessitam dela. + Há uns que precisam crer na generosidade abstracta da humanidade abstracta, + para poderem prosseguir um caminho duro como é o caminho revolucionário. + Considero que ou são fracos ou são espíritos jovens, que ainda não viram + verdadeiramente a vida. Os fracos abandonam só porque o seu ideal cai por + terra, ao verem um dirigente enganar um militante. Os outros temperam-se, + tornando-se mais relativos, menos exigentes. Ou então mantêm a fé acesa. Estes + morrem felizes embora talvez inúteis. Mas há homens que não precisam de ter uma + fé para suportarem os sacrifícios; são aqueles que, racionalmente, em perfeita + independência, escolheram esse caminho, sabendo bem que o objectivo só será + atingido em metade, mas que isso já significa um progresso imenso. É evidente + que estes têm também um ideal, todos o têm, mas nestes o ideal não é abstracto + nem irreal. Eu sei, por exemplo, que todos temos bem no fundo de nós um lado + egoísta que pretendemos esconder. Assim é o homem, pelo menos o homem actual. + Para que serviram séculos ou milénios de economia individual, senão para + construir homens egoístas? Negá-lo é fugir à verdade dura, mas real. Enfim, sei + que o homem actual é egoísta. Por isso, é necessário mostrar-lhe sempre que o + pouco conquistado não chega e que se deve prosseguir. Isso impedir-me-á de + continuar? Porquê? Se eu sei isso, a frio, e mesmo assim me decido a lutar, se + pretendo ajudar esses pequenos egoístas contra os grandes egoístas que tudo + açambarcaram, então não vejo porquê haveria de desistir quando outros + continuam. Só pararei, e aí racionalmente, quando vir que a minha acção é + inútil, que é gratuita, isto é, se a Revolução for desviada dos seus objectivos + fundamentais. + +### Criatividade + + – Já te disse que uma mulher deve ser conquistada permanentemente – disse Sem + Medo. – Não te podes convencer que ela ficou conquistada no momento em que te + aceitou, isso era só o prelúdio. O concerto vem depois e é aí que se vê a raça, + o talento, do maestro. O amor é uma dialéctica cerrada de aproximação-repúdio, + de ternura e imposição. Senão cai-se na rotina, na mornez das relações e, + portanto, na mediocridade. Detesto a mediocridade! Não há nada pior no homem + que a falta de imaginação. É o mesmo no casal, é o mesmo na política. A vida é + criação constante, morte e recriação, a rotina é exactamente o contrário da + vida, é a hibernação. Por vezes, o homem é como o réptil, precisa de hibernar + para mudar de pele. Mas nesse caso a hibernação é uma fase intensa de + auto-escalpelização, é pois dinâmica, é criadora. Não a rotina. Evita a rotina + no amor, as discussões mesquinhas sobre os problemas do dia-a-dia, procura o + fundamental da coisa. Para ti, o fundamental é a diferença cultural entre os + dois. Ainda não te livraste desse complexo. Ao falar dela, há uma admiração + latente pela sua maneira de se exprimir, uma procura das suas frases, da sua + pronúncia mesmo. No entanto, tu és mais culto que ela. Os teus estudos foram + menos avançados, mas tens uma compreensão da vida muito superior. Ela conhece + mais Física ou Química, mas é incapaz de compreender a natureza profunda da + oposição entre os dois pólos do eléctrodo e da sua ligação essencial. Tu pouco + conheces de Física, mas és capaz de a compreender melhor, porque conheceste a + dialéctica na vida. A tua acção na luta, em que estás a contribuir para + transformar a sociedade, é um facto cultural muito mais profundo que todos os + conhecimentos literários que ela tem. Vocês os dois podem completar-se, pois + têm muito para ensinar um ao outro. Mas tu fechas-te no teu complexo, na + consciência da tua incultura que, afinal, é só aparente; ela sente isso e + considera-se intelectualmente superior, daí até ao desprezo só vai um passo. És + tu que a levas a dar esse passo. + + [...] + + – Sempre achei ridículo o indivíduo que pega no Mao e passa uma noite a lê-lo, + para estabelecer o plano duma emboscada. O Mao dá lições de estratégia, não a + táctica precisa para cada momento. O indivíduo tem de ter imaginação, estudar o + terreno, e recriar a sua táctica. Posso dar-te uma orientação, mas não os + detalhes do procedimento. Há mulheres que amam a violência, que amam ser + violadas, outras preferem a violação psíquica, outras a ternura, outras a + técnica. Tens de estudar a Ondina, saber qual é o seu género e então traçar o + teu plano. Ao meter em execução o plano, tens de ser lúcido, mas, ao mesmo + tempo, apaixonado, intuitivo, para o poderes mudar se for necessário. A lucidez + não significa frieza no amor. Podes ser espontâneo e lúcido. + +### Prisioneiros + + – Parece-me que há três tipos de indivíduos perante a prisão – disse Sem Medo. + + – Há em primeiro lugar os que se conformam; são os desesperados, que se deixam + destruir, que se queixam constantemente mas que aceitam, no fundo, a desgraça. + Por isso se queixam. Formalmente, aparentemente, são os mais inconformistas, + porque gritam, protestam, choram. Mas isso afinal é uma forma de aceitação. O + inconformismo é uma atitude racional e coerente. Esses são apenas tipos sem + personalidade, para quem as lágrimas ou os gritos não passam de um meio + exterior de se crerem ainda revoltados. + + – Porreiro! – disse Teoria. – Continua. + + O Comandante olhou o Comissário, que procurava manter os olhos fechados. Uma + ruga cavou-se na testa de Sem Medo. + + – Há depois os inconformistas, que lutam para fugir, que preparam planos e + criam novos logo que aqueles falharam, que vivem em oposição directa com os + guardas, que levam pancada todo o tempo mas que se levantam em seguida. + + – E depois? + + – O terceiro tipo é o dos inconformistas serenos. Vendo que a fuga é + impossível, organizam-se, fazem agitação junto dos outros presos, arranjam + maneira de estudar, escrever, etc. Nunca se lamentam, porque sabem ser inútil. + Não tentam uma fuga individual, porque é inútil. E eles detestam os gestos + inúteis, que só desgastam a capacidade de revolta. + +### Amor + + – O amor é assim. Se se torna igual, a paixão desaparece. É preciso reavivar a + paixão constantemente. Eu não o sabia ainda, deixei-me convencer pela vida sem + histórias que levávamos. Vês a vida dum empregado de escritório em Luanda? Está + bem que tinha o trabalho clandestino, a Leli começava a interessar-se, + estudávamos juntos o marxismo. Mas sentimentalmente tínhamos parado. Chegámos à + estabilidade. A culpa foi minha que me acomodei à situação, que não me apercebi + que a rotina é o pior inimigo do amor. Mesmo na cama nos tornámos rotineiros. + + [...] + + – Os primeiros tempos da vossa separação devem ter sido duros. + + – Sim. As coisas não se passaram linearmente. Tinha crises de angústia, + misturadas a momentos de apatia. Todo o trabalho se ressentiu. À noite pensava + que ela estava nos braços do outro. Esforçava-me então por adormecer, para me + convencer de que era o mais forte, capaz de dominar todo o sentimento. + Adormecia esgotado. Por vezes tinha vontade de lhe rogar que voltasse. Mas à + sua frente mantinha um desinteresse de pedra, uma esfinge. Foi o nome que me + dei, a Esfinge. Tornou-se o meu nome de guerra, até que me deram a alcunha de + Sem Medo, nem sei porquê. A Esfinge ficava-me melhor. O Comissário viu Sem + Medo dominando o deserto, recebendo as chicotadas da areia sem mexer as + pálpebras. Tudo se passava no interior, nas convulsões da pedra, nas correntes + de ar percorrendo os túneis cavados pelo tempo, no lento borbulhar da matéria + aparentemente parada. + + – O contrário da vida é o imobilismo – disse Sem Medo. – No amor é a mesma + coisa. Se uma pessoa se mostra toda ao outro, o interesse da descoberta + desaparece. O que conta no amor é a descoberta do outro, dos seus pecadilhos, + das suas taras, dos seus vícios, das suas grandezas, os seus pontos sensíveis, + tudo o que constitui o outro. O amante que se quer fazer amar deve dosear essa + descoberta. Nem só querer tudo saber num momento, nem tudo querer revelar. Tem + de ser ao conta-gotas. E a alma humana é tão rica, tão complexa, que essa + descoberta pode levar uma vida. Conheci um tipo, um militante, que ao se juntar + a uma mulher fez uma autocrítica sincera do que era. Passou uma noite a falar. + Contou tudo tal qual se via. «Agora já me conheces, já estás prevenida.» Ao fim + de um mês, a mulher abandonou-o. E ele era o melhor tipo do mundo. O seu mal + foi aplicar à letra no amor o que aprendera no Partido sobre os benefícios da + autocrítica. + +### Moral e justiça + + – Não creio. A Direcção verá. Mas estes casos, no Movimento, implicam sempre um + castigo. Nem que seja uma suspensão. + + – Sim, a eterna moral cristã! – disse Sem Medo. + + – Moral revolucionária, camarada. + + – Deixa-te disso! Moral revolucionária, nada. Seria moral revolucionária, se + todos os casos fossem sancionados ou nenhum o fosse. Há uma série de casos + similares que se passam, toda a gente sabe, e não se faz nada. Só quando + provoca escândalo é que o Movimento se mete. Isso é moral cristã, que se + interessa pelas aparências. Aliás, penso que um caso destes não é um crime + contra o Movimento, é humano. No caso da Ondina. No do André já não, porque é + responsável. + +### Tabus + + – Ora. Que todos os homens deixam de ser estúpidos e começam a aceitar as + ideias dos outros. Que se poderá andar nu nas ruas. Que se poderá rir à + vontade, sem que ninguém se volte para ti e ponha um dedo na cabeça. Que se + faça amor quando se quiser, sem pensar nas consequências. Etc., etc. Coisas + impossíveis, como vês. + + – Pensas realmente isso? + + – Se te digo! + + Ondina sorriu. Apontou um bêbado que passava, cambaleando. + + – Também eu gostaria. No entanto, estou a apontar aquele bêbado. E na rua, + seria capaz de me virar para trás e rir dele. + + – Também eu, Ondina. Isso é que me enraivece. Queremos transformar o mundo e + somos incapazes de nos transformar a nós próprios. Queremos ser livres, fazer a + nossa vontade, e a todo o momento arranjamos desculpas para reprimir os nossos + desejos. E o pior é que nos convencemos com as nossas próprias desculpas, + deixamos de ser lúcidos. Só covardia. É medo de nos enfrentarmos, é um medo que + nos ficou dos tempos em que temíamos Deus, ou o pai ou o professor, é sempre o + mesmo agente repressivo. Somos uns alienados. O escravo era totalmente + alienado. Nós somos piores, porque nos alienamos a nós próprios. Há correntes + que já se quebraram mas continuamos a transportá-las connosco, por medo de as + deitarmos fora e depois nos sentirmos nus. + + [...] + + – Estamos a falar de coisas diferentes. No aspecto sexual, por exemplo, a tua + moral por vezes impede-te de satisfazer os teus desejos? + + – Mas era isso o que eu dizia! Uma pessoa é levada a pensar nas consequências e + trava os desejos. + + – Tu? + + – Pensas então que sou um tarado sexual... + + – Não. Um libertino. + + – Nem isso. Conheci um libertino. Conheci um monte de pessoas, devia ser + escritor para as descrever. Foi em Praga, nas férias. Um verdadeiro libertino. + Mulher que lhe agradasse não lhe escapava, mesmo se fosse a sua irmã. + + – Que lhe aconteceu? + + – Nada. Não sei, deve ter continuado assim. Eu não sou um libertino. Fui + demasiado marcado pelos tabus para o poder ser. A um momento dado, pensei ser + essa a solução, fiz tudo para me criar uma filosofia libertina. Mas não + consegui, desconsegui mesmo, apareceram sempre problemas morais a estragar + tudo. + +### Guerra e jogo + + «Na Europa tive ocasião de jogar em máquinas, onde uma bolinha de metal vai + contando pontos. O jogador só tem de fazer funcionar os flippers, quando a bola + vai sair, ou encaminhar, com gestos doces, a bola para o sítio mais + conveniente. O prazer do jogo não é o de vencer. É o de se atingir o êxtase, o + esquecimento do corpo e do espírito pela concentração total na bolinha que + salta dum lado para o outro e vai somando pontos. Havia momentos em que sabia + que ia ganhar, atingia o estado de graça. Dominava de tal modo a máquina, pela + força da minha tranquilidade, que, de facto, os reflexos eram perfeitos: uma + confiança absoluta nos meus dedos que levemente tocavam os flippers, nas mãos + que orientavam, por movimentos suaves, a bolinha para o sítio desejado. Atingia + o estado de possessão da máquina, era sem dúvida um prazer sensual. + + «No jogo, o homem que se domina e ao mesmo tempo se entrega não pode ser + escravo. Escravos são os que se entregam ao jogo sem se dominarem ou o inverso: + é a dialéctica da dominação-submissão que distingue o homem feito para senhor, + o dominador, e o escravo. Também no amor. + + «Há homens que vencem no póquer, embora percam dinheiro. Têm tal domínio dos + nervos, sendo simultaneamente ousados, que os adversários são subjugados, não + têm a iniciativa, ficam à espera das suas reacções, dos seus desejos. São os + senhores que podem, numa cartada, arriscar tudo o que ganharam, só pelo prazer + de arriscar. Os adversários podem ganhar, no sentido em que saem com mais + dinheiro que o capital inicial; mas o verdadeiro vencedor foi aquele que os fez + empalidecer, apertar os lábios, roer as unhas, tremer, ter vontade de urinar, e + se arrepender num instante de jogar. O verdadeiro senhor, o conquistador, não + se aborrece por ter perdido: essa é a sua ocasião de dominar e, se de facto + impôs a sua lei, con tenta-se com a derrota. São os homens de temperamento + mesquinho que sofrem por perder. + + «Na guerra, também há os senhores, os que decidem. Não são fatalmente os + chefes, embora essas características só se possam manifestar totalmente em + situação de chefia. São os dominadores, finalmente, os mais magnânimos para os + adversários. Fazem a guerra, em parte, como quem joga à roleta: é um meio de se + confrontarem com o outro eu. São uns torturados. Lúcidos, compreendem que o + inimigo em face, tomado individualmente, é um homem como eles; mas está a + defender o lado injusto e deve ser aniquilado. A guerra revolucionária é nisso + mais dura que as clássicas. Outrora, o combatente estava convicto que o + estrangeiro que defrontava era o somatório de todos os vícios, de todas as + baixezas. Era fácil odiar pessoalmente o soldado que avançava contra ele, não o + inimigo em abstracto, mas aquele mesmo Frank, Schulz, Ahmed ou Ngonga que se + metia à sua frente. Hoje, quem é o combatente consciente que nisso acredita? Só + existe o ódio ao inimigo em abstracto, o ódio ao sistema que os indivíduos + defendem. O soldado inimigo pode mesmo estar em contradição com a causa que é + forçado a defender. O combatente revolucionário sabe disso; pode mesmo pensar + que aquele inimigo é um bom camponês ou um são operário, útil e combativo + noutras circunstâncias, mas que está aqui envenenado por preconceitos, + supercondicionado pela classe dirigente para matar. O revolucionário tem de + fazer um compromisso entre o ódio abstracto ao inimigo e a simpatia que o + inimigo-indivíduo lhe possa inspirar. + + «Por isso esta guerra é mais dura, pois mais humana (e, portanto, mais + desumana). + + «O dominador, o senhor, nunca procurará matar por matar, antes pelo contrário, + evitará matar. Ele vê a guerra como o jogo ou o amor. E seu momento de perda de + lucidez é quando o ódio abstracto se concretiza no indivíduo e avança, + raivosamente lúcido, contra os soldados que procuram impedi-lo de avançar, não + porque são inimigos, mas porque o impedem de avançar, são obstáculos que têm de + ser afastados do caminho. Nesse momento, o equilíbrio está vencido e a + necessidade psíquica – sentida físiologicamente – de fazer a acção leva ao ódio + frio e calculado, implacável. Um dominador com ódio não gesticula, não ofende; + ele poupa o esforço, os gestos, o ódio; é a sua acção, mais que os símbolos, + que exprime a sua determinação. + + «Tal gostaria de ser hoje, mas este é um herói de romance. Há os camaradas + mortos ou em perigo de morte e não consigo dominar as emoções, não consigo + atingir o êxtase sensual de dominar, arriscando friamente, lucidamente. Há o + João no meio, deixo de ser lúcido. E, mais do que nunca, Leli.» + +### Rádio + + – Já sei – gritou Sem Medo. – És o mecânico. Que fazes aqui? + + – Vim ter com vocês. Quero trabalhar no Movimento. Saí do kimbo ontem de manhã, + cheguei ao Congo sem problemas. Venho apresentar-me. + + O Comandante ficou um segundo hesitante, depois, num ímpeto, abraçou-o. + + – És bem-vindo, camarada. Como te decidiste? + + – Bem, aquela conversa que os camaradas tiveram connosco começou a + convencer-me. Realmente nós somos explorados e devemos lutar. Mas o que me + convenceu mesmo foi quando os camaradas se arriscaram tanto para me devolver o + dinheiro. Aí, sim, eu compreendi tudo. Os camaradas eram mesmo para defender o + povo. Comecei a ouvir a rádio, Angola Combatente. Aí aprendi umas coisas. + Depois falei com os meus amigos, começámos a discutir da situação e do MPLA. + Achámos que podíamos trabalhar para o Movimento mesmo lá, sem ninguém saber. + Mas os camaradas não apareciam mais lá. Então eu vim fazer contacto. diff --git a/books/love.md b/books/love.md new file mode 100644 index 0000000..b2948b7 --- /dev/null +++ b/books/love.md @@ -0,0 +1,3 @@ +[[!meta title="Livros - Amor"]] + +[[!inline pages="page(books/love*)" archive="yes"]] diff --git a/books/love/amor-liquido.md b/books/love/amor-liquido.md new file mode 100644 index 0000000..15f1c5c --- /dev/null +++ b/books/love/amor-liquido.md @@ -0,0 +1,46 @@ +[[!meta title="Amor Líquido"]] + +* Autor: Zygmunt Bauman. +* Editora: Zahar. +* Ano: 2008. + +## Trechos + +* Ratos, 20. +* Amor e criatividade, 21. +* Amor, doação, alteridade, 24. +* Economia moral, criatividade, rotina, anarquia, 93-96: + + São essas as capacidades que constituem os esteios da "economia moral" - + cuidado e auxílio mútuos, viver _para_ os outros, urdir o tecido dos + compromissos humanos, estreitar e manter os vínculos inter-humanos, traduzir + direitos em obrigações, compartir a responsabilidade pela sorte e o bem-estar + de todos - indispensável para tapar os buracos escavados e conter os fluxos + liberados pelo empreendimento, eternamente inconcluso, da estruturação. + + [...] + + Os principais alvos do ataque do mercado são os seres humanos _produtores_. + Numa terra totalmente conquistada e colonizada, somente _consumidores_ + humanos poderiam obter permissão de residência. [...] O Estado obcecado + com a ordem combateu (correndo riscos) a anarquia, aquela marca registrada + da _communitas_, em função da ameaça à rotina imposta pelo poder. O mercado + consumidor obcecado pelos lucros combate essa anarquia devido à turbulenta + capacidade produtiva que ela apresenta, assim como apo potencial para a + autossuficiência que, ao que se suspeita, crescerá a partir dela. É porque + a economia moral tem pouca necessidade do mercado que as forças deste se + levantam contra ela. + + -- 96 + +* Jogo, descartabilidade do humano, 111. +* David Harvey, política local/global, 124. +* Filantropia, verdade, Hannah Arendt, 179. +* Diálogo, jogo, discussão 181. +* Finale: + + Na era da globalização, a causa e a política da humanidade compartilhada + enfrentam a mais decisiva de todas as fases que já atravessaram em sua longa + história. + + -- 185 diff --git a/books/love/arte-de-amar.md b/books/love/arte-de-amar.md new file mode 100644 index 0000000..48493ea --- /dev/null +++ b/books/love/arte-de-amar.md @@ -0,0 +1,83 @@ +[[!meta title="A Arte de Amar"]] + +* Autor: [Erich Fromm](https://pt.wikipedia.org/wiki/Erich_Fromm). +* Ano: 1956. +* [Íntegra](http://estudioterraforte.com.br/wp-content/uploads/2013/07/arte-de-amar.pdf). + +## Trechos + + O homem é dotado de razão; é a vida consciente de si mesma; tem, + consciência de si, de seus semelhantes, de seu passado e das possibilidades de + seu futuro. Essa consciência de si mesmo como entidade separada, a + consciência de seu próprio e curto período de vida, do fato de haver nascido + sem ser por vontade própria e de ter de morrer contra sua vontade, de ter de + morrer antes daqueles que ama, ou estes antes dele, a consciência de sua + solidão e separação, de sua impotência ante as forças da natureza e da + sociedade, tudo isso faz de sua existência apartada e desunida uma prisão + insuportável. Ele ficaria louco se não pudesse libertar-se de tal prisão e + alcançar os homens, unir-se de uma forma ou de outra com eles, com o + mundo exterior. + + -- 15 + + a união com o grupo é o modo predominante de superar a + separação, É uma união em que o ser individual desaparece em ampla escala, + em que o alvo é pertencer ao rebanho. Se sou como todos os mais, se não + tenho sentimentos ou pensamentos que me façam diferentes, se estou em + conformidade com os costumes, idéias, vestes, padrões do grupo, estou salvo; + salvei-me da terrível experiência da solidão. + + -- 18 + + não importando que esse uso fosse cruel ou “humano”. + Na sociedade capitalista contemporânea, o significado de igualdade + transformou-se. Por igualdade, faz-se referência à igualdade dos autômatos, + dos homens que perderam sua individualidade. Igualdade, hoje significa + “mesmice”, em vez de “unidade”. É a mesmice das abstrações, dos homens + que trabalham nos mesmos serviços, têm as mesmas diversões, lêem os + mesmos jornais, experimentam os mesmos sentimentos e as mesmas idéias. + + [...] + + A sociedade contemporânea advoga esse ideal de igualdade não individualizada, + porque necessita de átomos humanos, cada qual o mesmo, a fim de fazê-los + funcionar numa agregação de massa, suavemente, sem fricções, obedecendo todos + ao mesmo comando e, contudo, convencido cada qual de estar seguindo seus + próprios desejos. Assim como a moderna produção em massa exige a padronização + dos artigos, também o processo social requer a padronização do homem, e tal + padronização é chamada “igualdade”. + + -- 20 + + Mesmo seu funeral, que ele antevê como o último de seus grandes eventos + sociais, está em estreita conformidade com os padrões. Além da conformidade + como meio de aliviar a ansiedade que nasce da + + -- 21 + + Quase não é necessário acentuar o fato de que a capacidade de dar + depende do desenvolvimento do caráter da pessoa. Pressupõe o alcançamento + de uma orientação predominantemente produtiva; nessa orientação a pessoa + superou a dependência, a onipotência narcisista, o desejo de explorar os + outros, ou de amealhar, e adquiriu fé em seus próprios poderes humanos, + coragem de confiar em suas forças para atingir seus alvos. No mesmo grau em + que faltarem essas qualidades é ela temerosa de dar-se — e, portanto, de amar. + + -- 27 + + Cuidado, responsabilidade, respeito e conhecimento são mutuamente + interdependentes. Constituem uma síndrome de atitudes que vamos encontrar + na pessoa amadurecida, isto é, na pessoa que desenvolve produtivamente seus + próprios poderes, que só quer ter aquilo por que trabalhou, que abandonou os + sonhos narcisistas de onisciência e onipotência, que adquiriu humildade + alicerçada na força íntima somente dada pela genuína atividade produtiva. + + -- 31 + + Problema: considera o homossexualismo como desvio e fracasso. + + -- 32 + + Segurança, prisão. + + -- 93 diff --git a/books/love/enamoramento-e-amor.md b/books/love/enamoramento-e-amor.md new file mode 100644 index 0000000..9776a64 --- /dev/null +++ b/books/love/enamoramento-e-amor.md @@ -0,0 +1,63 @@ +[[!meta title="Enamoramento e Amor"]] + +* Autor: Franceso Alberoni. +* Editora: Rocco. +* Ano: 1988. +* [Versão inglesa](http://www.fallinginlovecenter.it/falling_inlove_center_download.asp). + +## Trechos + + Em todos os períodos históricos que antecedem um movimento social, + em todas as histórias pessoais que antecedem um enamoramento, há + sempre uma grande preparação em consequência de uma mutação, de uma + deterioração nas relações com as coisas amadas. Nesses períodos, os + velhos mecanismos, o de depressão e o de perseguição, continuam + funcionando. Protegemos com toda a força o nosso ideal, escondendo + o problema. A consequência é que o movimento coletivo (o enamoramento) + golpeia sempre de improviso. Era uma pessoa tão gentil e afetuosa, diz + o marido (ou a mulher) abandonado. Era tão feliz comigo, pensa. Na + realidade, ela já estava procurando uma alternativa, só que a rejeitava + obsessivamente. + + -- págs. 16-17 + + As pessoas enamoradas (e muitas vezes ambas conjuntamente) revêem o passado + e se dão conta de que o que aconteceu foi assim porque, naquele momento, + fizeram opções, que elas quiseram e agora não querem mais. O passado + não é negado nem oculto, é privado de valor. É verdade que amei e odiei meu marido, + mas não o odeio mais; enganei-me, mas posso mudar. Então o passado se configura + como pré-história, e a verdadeira história começa agora. Desse modo terminam + o ressentimento, o rancor e o desejo de vingança. [...] Seu passado adquiriu + outro significado à luz de seu novo amor. No fundo, pode até continuar gostando + do marido ou da mulher justamente por estar apaixonada. A alegria desse amor a torna + dócil, meiga, boa. É geralmente a outra pessoa enamorada que não aceita esse + fato, que não acredita nele. + + -- pág. 19 + + Por exemplo, ele diz que me ama, mas não me leva com ele na sua vida, + coloca-me à parte do seu trabalho; quando ele viaja, não viaja comigo; + quer confinar-me à figura da amante que se encontra que se encontra de + vez em quando, da amante silenciosa que ama à sombra. Ele continua a ser + o mesmo, não pôe em risco suas relações, mantendo-as todas. Eu tenho de + ser somente seu refúgio secreto, devo reduzir minha vida a um esperar + que venha quando bem quiser, de acordo com as regras que se atribui. + Não, não posso aceitar isso; para mim, isso é um não-viver. Para outra + mulher, poderia ser, teria sido também para mim no passado, mas agora não. + Agora quero uma vida plena. Agora peço-lhe coisas: ''Posso ir com você?'' + Minha pergunta é uma prova. Se responde que não, quer dizer que me afasta + para onde eu não posso existir. + + -- pág. 61 + + No início, vai procurar lutar, conquistá-lo com o fascínio, com todos os + cuidados e dedicação, mudando sua própria maneira de ser, mas quando + compreender que o ser amado não o ama mais, não lhe resta mais nada a + fazer senão empunhar a espada da separação. A força que lhe resta permite-lhe + cortar as mãos que se estendem até esse ser querido, cegar os olhos que o + procuram por toda a parte. Pouco a pouco, para não mais desejar a quem amou, + deverá encontrar nele razões para se desenamorar; deverá procurar refazer + o que viveu, cobrindo de ódio tudo aquilo que foi. O ódio será sua tentativa de + destruir o passado, mas é um ódio impotente + + -- pág. 67 diff --git a/books/love/livro-da-dor-e-do-amor.md b/books/love/livro-da-dor-e-do-amor.md new file mode 100644 index 0000000..70052cf --- /dev/null +++ b/books/love/livro-da-dor-e-do-amor.md @@ -0,0 +1,104 @@ +[[!meta title="O Livro da Dor e do Amor"]] + +* Autor: J. D. Nasio. +* Ano: 210. +* Editora: Zahar. + +## Trechos + + A imagem do ser perdido não deve se apagar; pelo + contrário, ela deve dominar até o momento em que — graças ao luto + — a pessoa enlutada consiga fazer com que coexistam o amor pelo + desaparecido e um mesmo amor por um novo eleito. Quando essa + coexistência do antigo e do novo se instala no inconsciente, podemos + estar seguros de que o essencial do luto começou. + + -- 13 + + Eu também estava surpreso de ter + expresso espontaneamente, em tão poucas palavras, o essencial da + minha concepção de luto, segundo a qual a dor se acalma se a pessoa + enlutada admitir enfim que o amor por um novo eleito vivo nunca + abolirá o amor pelo desaparecido. + + -- 14 + + dar um sentido à dor do outro significa, para o psicanalista, + afinar-se com a dor, tentar vibrar com ela, e, nesse estado de resso- + nância, esperar que o tempo e as palavras se gastem. + + -- 16 + + Ao longo destas páginas, gostaria de transmitir o que eu próprio aprendi, + isto é, que a dor mental não é necessariamente patológica; ela baliza + a nossa vida como se amadurecêssemos a golpes de dores sucessivas. + + -- 17-18 + + Para quem pratica a psicanálise, revela-se com toda a evidência — + graças à notável lente da transferência analítica — que a dor, no coração + do nosso ser, é o sinal incontestável da passagem de uma prova. Quando + uma dor aparece, podemos acreditar, estamos atravessando um limiar, + passamos por uma prova decisiva. Que prova? A prova de uma + separação, da singular separação de um objeto que, deixando-nos súbita + e definitivamente, nos transtorna e nos obriga a reconstruir-nos. + + -- 18 + + O luto + do amado é, de fato, a prova mais exemplar para compreender a natureza + e os mecanismos da dor mental. Entretanto, seria falso acreditar que a + dor psíquica é um sentimento exclusivamente provocado pela perda de + um ser amado. Ela também pode ser dor de abandono, quando o amado + nos retira subitamente o seu amor; de humilhação quando somos + profundamente feridos no nosso amor-próprio; e dor de mutilação + quando perdemos uma parte do nosso corpo. Todas essas dores são, + em diversos graus, dores de amputação brutal de um objeto amado, ao + qual estávamos tão intensa e permanentemente ligados que ele regulava + a harmonia do nosso psiquismo. A dor só existe sobre um fundo de amor. + + -- 18 + + Antes de tudo, a dor é um afeto, o derradeiro + afeto, a última muralha antes da loucura e da morte. Ela é como que + um estremecimento final que comprova a vida e o nosso poder de nos + recuperarmos. Não se morre de dor. Enquanto há dor, também temos + as forças disponíveis para combatê-la e continuar a viver. É essa noção + de dor-afeto que vamos estudar nos primeiros capítulos. + + -- 19-20 + + Quer se trate de uma dor corporal provocada por uma lesão dos + tecidos ou de uma dor psíquica provocada pela ruptura súbita do laço + íntimo com um ser amado, a dor se forma no espaço de um instante. + Entretanto, veremos que a sua geração, embora instantânea, segue um + processo complexo. Esse processo pode ser decomposto em três tem- + pos: começa com uma ruptura, continua com a comoção psíquica que + a ruptura desencadeia, e culmina com uma reação defensiva do eu para + proteger-se da comoção. Em cada uma dessas etapas, domina um + aspecto particular da dor. + + -- 20 + + Como diferencia ele cada um desses afetos? Propõe o + seguinte paralelo: enquanto a dor é a reação à perda + efetiva da pessoa amada, a angústia é a reação à + ameaça de uma perda eventual. + + -- 27 + + Mas qual é essa reação? Diante do transtorno pul- + sional introduzido pela perda do objeto amado, o eu + se ergue: apela para todas as suas forças vivas — + mesmo com o risco de esgotar-se — e as concentra + em um único ponto, o da representação psíquica do + amado perdido. A partir de então, o eu fica inteira- + mente ocupado em manter viva a imagem mental do + desaparecido. Como se ele se obstinasse em querer + compensar a ausência real do outro perdido, magnifi- + cando a sua imagem. O eu se confunde então quase + totalmente com essa imagem soberana, e só vive + amando, e por vezes odiando a efígie de um outro + desaparecido. + + -- 28 diff --git a/books/love/poesia-sabedoria.md b/books/love/poesia-sabedoria.md new file mode 100644 index 0000000..8ade9af --- /dev/null +++ b/books/love/poesia-sabedoria.md @@ -0,0 +1,5 @@ +[[!meta title="Amor, poesia, sabedoria"]] + +* Autor: Edgar Morin. +* Editora: Bertrand Brasil. +* Ano: 2008. diff --git a/books/love/sem-tesao-nao-ha-solucao.md b/books/love/sem-tesao-nao-ha-solucao.md new file mode 100644 index 0000000..29c2d2a --- /dev/null +++ b/books/love/sem-tesao-nao-ha-solucao.md @@ -0,0 +1,435 @@ +[[!meta title="Sem tesão não há solução"]] + +* Autor: Roberto Freire. +* Editora: Guanabara. +* Ano: 1987. + +## Assuntos + +* Tesão: versão expandida do conceito de `awareness`, com alegria, prazer e beleza. +* Em geral é bem interessante, apesar de alguns conceitos que considero desnecessários: + * Uso de argumentos baseados na genética biológica (por exemplo na página 36). + * Inconsciente Coletivo (pág. 23). + * Que a "posse e domínio sobre os outros homens" passou a ser preferido com a agricultura e domesticação de animais (pág. 32). + +## Trecho + + A vida, para mim, não tem qualquer sentido. Ter nascido, estar vivo, ser eu + mesmo o centro do Universo em termos de consciência, tudo isso eu sinto apenas + como um fascinante, incompreensível e indesvendável mistério. + + Não pedi e não escolhi de quem, por que, onde e quando nascer. Da mesma forma + não posso decidir quando, como, onde, de que e por que morrer. Essas coisas me + produzem a sensação de um imenso e fatal desamparo, uma insegurança existencial + permanente. + + O suicídio poderia ser uma contestação ao que estou afirmando, supondo-se que + através dele posso decidir se quero ou não viver, que tenho algum poder sobre a + vida. Mas quem me garante que o suicídio é realmente um ato voluntário? + Acredito + + -- 19 + + Poder, hierarquia, perversão, crueldade, sadomasoquismo, paranóia, dor-prazer de mandar. + + -- 30 + + Parece, à primeira vista, sobretudo para os que ainda o tem enrustido e + reprimido, não ser fácil disciplinar o tesão. Sem dúvida, mas para entender + isso direito faz-se necessário primeiro investigar os conceitos de disciplina, + responsabilidade e imaturi- dade para os protomutantes. Penso que não existe + nada tão rigidamente disciplinado quanto as forças da Natureza que produzem o + dia e a noite, as marés, as ondas do mar, as chuvas, os ventos, a vida vegetal + e animal, as estações. Tudo no Universo obedece a um tipo de disciplina rígida, + mas contraditória também. + + [...] + + Isto quer dizer que na Natureza, fazendo uma comparação com a criação musical, + a vida se organiza num modelo rítmico mais ou menos rígido de tempo e de + espaço, mas é todo livre o seu tesão, que varia segundo as circunstâncias + produzidas por variáveis para nós imperceptíveis e que geram sempre novas e + originais melodias e harmonias. O sol se põe diariamente, mas nunca o + crepúsculo se apresenta igual, no mesmo horário e no mesmo lugar. Nem sua + + -- 38 + +Será que a oposição a seguir é necessária?: + + A atitude relativista — a busca do tesão e o comportamento lúdico dos + protomutantes em seu cotidiano libertário — pode ser encarada como imaturidade + e irresponsabilidade pelos tradicionalistas. As pessoas sérias e que vivem sob + e no controle de valores absolutos, colocam o dever antes do prazer ou o dever + em lugar do prazer. Talvez o único prazer possível para eles seja a sensação + aliviada e orgulhosa do dever cumprido a qualquer custo. Essa atitude perante a + vida convencionou-se chamar de comportamento responsável, que é exatamente o + contrário, na teoria e na prática, do comportamento tesudo. + + -- 39 + + Tudo isso foi dito para afirmar que o uso da palavra responsabilidade é algo + indevido e impróprio, porque ela não significa qualquer ato moral, atestando + sua capacidade de cumprir obrigações e deveres, como também não designa pessoa + confiável e disciplinada. A origem latina da palavra responsabilidade + significa apenas a capacidade de dar resposta e, supõe-se, capacidade de dar + respostas adequadas, próprias, originais e satisfatórias a estímulos que se + recebe. Claro que cada resposta reproduz nossa ética, nossa ideologia, nossa + psicologia. Em síntese, quero dizer que ser mais ou menos responsável + corresponde à relação dialética entre o nosso medo e o nosso tesão no viver + cotidiano. + + -- 40 + + Já se viu alguma forma de vida e de trabalho escravo à qual o homem foi + submetido, na qual lhe tenha sido negado o direito a uma companhia para o afeto + e para o sexo? Um mínimo de afeto, qualquer possibilidade de satisfação sexual, + além de procriação garantida, mesmo nas condições mais miseráveis e sórdidas, + parecem suficientes para garantir a circulação da energia vital necessária no + corpo das pessoas e para alimentar a sua ilusão de felicidade. Ilusão que + justificaria o fato do homem se submeter à escravidão. Essa capacidade de + resistir vivo, mesmo como escravo, não pode ser explicada sem se recorrer ao + poder da fé, do qual o poder do amor seria apenas uma subsidiária ou uma + eventual encarnação. + + -- 46 + + Arte, beleza, estética. + + -- 57-74 + + Eu gosto muito da geração hippie, e sei distinguir o joio do trigo. Sei onde + está a neurose e a sacanagem do hippie, e a verdade dele. Pra mim o hippie + certo é o sujeito que se nega a participar da sociedade de consumo, sem deixar + com isso de participar da história da humanidade. Conheço vários hippies, em + todos os campos: letras, ciências, artes, filosofia, etc., que se negam a + participar da sociedade de consumo mas não param de criar, de lutar. O que não + faz nada, só está na dele, esse é o sacana, porque termina sendo um parasita + dos consumistas. + + -- 99-100 + + Conheço casos de pais que batiam nos filhos dizendo que faziam isso para evitar + que os filhos apanhassem da polícia. + + -- 109 + + RF. — Nos anos 60 houve o movimento hippie, as manifestações de 68 na França, + mas todas as questões colocadas na época foram absorvidas pelo consumo. Houve + então uma grande frustração. Não vejo hoje um processo que determine que + devemos mudar nossa maneira de vestir, nossos cabelos, pois isso é muito + superficial. Mesmo com nossas calças jeans, dentro desse sistema, podemos ser + revolucionários. + + Outro fator foram as falências, tanto dos modelos capitalistas quanto dos + socialistas autoritários. Nenhum deles ousou romper com a estrutura da família, + conservando-a como célula autoritária, o que permitiu a manutenção de governos + autoritários. Bakunin, um anarquista, foi exilado logo após a Revolução Russa. + Mesmo os revolucionários temiam a visão anarquista. Conheci nos tempos da luta + armada diversos companheiros que davam a vida pelo socialismo na luta, mas eram + tiranos com suas mulheres e seus filhos. Se tomassem o poder, que sociedade + iriam propor? Hoje a juventude tem consciência da falência dessas soluções. + + -- 110 + + Por segurança financeira quero dizer também uma certa estabilidade social; toda + vez que eu mudei de profissão eu tive de, duramente, iniciar do zero. + Entretanto, agindo assim, chega um certo período da sua vida em que se você + tentou várias coisas, você terá três ou quatro possibilidades de trabalho. + + -- 126 + + P. — Como fica a pessoa que incorpora o senso comum, isto é, a pessoa que se + limita em favor de uma segurança financeira e de uma aceitação social, mesmo + adivinhando outras possibilidades? + + RF. — Este é o ponto mais grave. Eu sou terapeuta e posso dizer que 80% dos + meus clientes têm problemas psicológicos por não estarem fazendo o que + gostariam de fazer. As pessoas fazem, convencidas pelas suas famílias, o que o + meio social prefere; isto de fazer o que é imposto provoca nessas pessoas um + grande sofrimento, que muitas vezes estoura fora do trabalho, estoura em sexo, + em agressividade, em equilíbrio mental. + + [...] + + Numa sociedade como a nossa, com esta família autoritária e cumpridora das + normas do Estado, as pessoas sensíveis, cujo projeto de vida não está dentro do + que espera o meio social, sofrerão muita repressão; e esta é uma repressão + muito danosa, pois é castrativa. Uma pessoa que não faz o que precisa fazer, + tende a adoecer, perde, no mínimo, a identidade e o auto-respeito. + + -- 127 + + Uma pessoa livre é uma pessoa altamente solidária, à medida que fica mais livre + fica menos egoísta, necessita mais dos outros. Enquanto egoísta, não percebe + nem os outros e nem a sociedade. Ela vive realmente muito voltada para si, em + busca de soluções para o seu sofrimento ou apenas amarga, impotente. + + -- 143 + + É preciso nunca esquecer que uma pessoa neurótica e que procura terapia ainda + está viva e ainda pode ser salva. Seus sintomas são seus gritos de socorro, + porque ainda querem ser elas mesmas e estão dispostas a lutar contra o que as + reprime. As demais, são as que já se submeteram. As outras são as que + enlouqueceram e vivem internadas ou são as que se matam. + + -- 147 + +## Amor + + Em síntese, é o seguinte: pros jovens terem o amor de que necessitam pra amar e + criar, têm de enfrentar toda a estrutura em que vivem, a familiar, a social, os + preconceitos e tradições, etc. + + [...] + + As colocações tradicionais do tipo amor-pra- sempre, + até-que-a-morte-nos-separe, etc., são as grandes fórmulas de escravização de + uma pessoa às outras. Pra ter grana de sustentação, o casal tem de fazer tudo o + que a estrutura quer. Acho que temos de educar os filhos e alunos a não + aceitar nenhuma dessas regras. Romper com as coisas significa fazer o que se + tem necessidade e não o que é imposto. Deixar o cabelo crescer, deixar a escola + se ela for quadrada. Devemos chuchar a leitura neles, para se complementarem. + Não se pode forçá-los a nada. Deve-se dizer a eles que rompam com o que não + estiver dando. Não está dando? Deixe de lado a amizade, o trabalho, a mulher, a + família. Não fique com nada que não esteja dando, pois senão você se estrepa. + Sinto na pele como, pra nossa geração, isso é difícil. + + -- 99 + + Dentro da minha visão, acho o casamento um absurdo. Eu gostaria de falar sobre + o acasalamento, porque quanto ao casamento eu só quero que acabe, que não + exista mais, porque o casamento é uma das grandes fontes de destruição do amor. + Mas o acasalamento é indispensável. Acho que as novas formas de acasalamento + que hoje estão sendo pesquisadas pela juventude no mundo são a medida das + transformações atuais na história do homem. Porque não acredito que haverá + modificação alguma nesta fase da história do homem se não se modificarem as + regras de funcionamento e os objetivos da família. + + -- 115-116 + + O que acho mais bonito e vejo no amor dos casais revolucionários é como eles o + vivem de forma lúdica, brincando e jogando sempre. A ludicidade é a mãe do + tesão e, ao mesmo tempo, o pai da criatividade. É o processo de criação, no + amor, que garante a sua sobrevivência. + + - 118 + + Acho interessantes as relações de suplementação entre os casais porque nós + estamos acostumados a buscar no outro algo que nos complete. Isso para mim é um + grande erro, porque a grande novidade que eu estou vendo é as pessoas não + precisarem nada uma das outras para que o amor seja realmente uma troca de + emoções, de delícias, de encantamentos e não apenas um quebra-galho onde um dá + força para a fraqueza do outro. As pessoas se encontram para brincar, para ler + juntas, para fazer + + -- 119 + +## Felicidade e alegria + + A grande decepção dos amantes que buscam a felicidade (estado de prazer + permanente, institucionalizado) através do amor é produzida pela sua + incapacidade em aceitar que, como todas as coisas vivas, o amor também tem um + começo, um meio e um fim. Nem seu tempo, nem seu espaço e nem o seu tesão + podem ser determinados e controlados por razão da vontade e pela força de + poder. Assim, às vezes somos obrigados a perder um amor precocemente, ou a ter + de suportá-lo desnaturado, moribundo ou mesmo morto. Só a liberdade e a + autonomia nos ensinam a aceitar biológica e humanamente o tempo, o espaço e o + tesão das coisas vivas. + + Creio já ter conseguido expor todas as razões que me levam a concluir ser a + felicidade algo impossível de se atingir sem a deformação biológica e + psicológica do ser humano e, mesmo quando isso é realizado, não se trata de + prazer saudável e libertário o que se conseguiu, mas, exatamente, a sua + contrafação: o poder autoritário e patológico. Logo, definitivamente, a + felicidade é uma coisa impossível de ser alcançada. Em verdade, acho que ela + não existe e nem é, sequer, necessária. Penso mesmo que sua ideologia deve ser + fortemente combatida tanto como estratégia política ou como delírio religioso e + patológico, produzidos ora pela fome e ora pelo desespero, tanto pela miséria + quanto pela carência amorosa, mas sempre, em quaisquer situações, manipulados + pela paranóia autoritária do poder. + + -- 48 + + Mas, felizmente, apesar de tudo, estamos com a vida do nosso lado e eles, os + profetas da Felicidade, algum dia também compreenderão que sem tesão não há + mesmo solução. Mas, ainda alucinados e insaciáveis, estão muito longe de se + convencer, como nós, modesta e espertamente, que em lugar de qualquer tipo de + felicidade aqui e no além, buscamos simples e naturalmente a alegria. Alegria, + coisa tão incerta como o vento, que tem dia que vem, dia que não vem, que às + vezes é tão forte que vira tufão, outras parece apenas brisa suave, que pode + vir do sul ou do norte, do leste ou do oeste, mas que vem, queiramos ou não, na + hora ou no jeito que bem entender. + + -- 50 + + Falo de alegria entendida como a expressão gostosa, saborosa, orgástica e + encantada do funcionamento satisfatório e equilibrado de nossa energia vital no + plano físico, emocional, psicológico, afetivo, sensual, ético, ideológico e + espiritual. Tudo isso significa também metabolismo, num sentido amplo. + + -- 51 + +## Psicanálise + + Nascida profundamente do pensamento pessimista, de triste, um homem amargo e + genial, mas ressentido, a Psicanálise reflete as características da história da + religião e da raça judaica no mundo. Sigmund Freud era um homem que, segundo + seu discípulo Wilhelm Reich, permitia-se pouca convivência com o prazer, com a + beleza e com a alegria lúdicos da existência comum, o que provam suas obras + principais. Afirmar a existência, no homem, de um instinto de morte, é supor + ser a morte um mal, algo destrutivo e não simplesmente a ausência, o fim da + vida. A sua afirmação de que a morte é uma entidade equivalente à da vida, + parece coisa mais de sua formação religiosa que da científica, pois ela sujeita + o homem aos poderes políticos (via religião ou via ciência) para ser exorcizado + do mal inerente à sua natureza imperfeita. Isso os torna incompetentes e + perigosos para a vida social, sem proteção, tutela e controle permanentes. + Enfim, dependência, resultante da suposição de sua incapacidade natural para a + autonomia e a autodeterminação. + + Vivendo em sistemas políticos autoritários, aos quais tanto religião como + ciência estão ligados, associados e dependentes, a visão trágica da existência + é um dos suportes ideológicos mais poderosos e úteis para a sua manutenção. + Assim, por exemplo, a análise infinita e inútil do complexo de Édipo. Para mim, + não passa de um exercício de poder, tentativa de sujeição ao poder do pai, bem + como ao do analista. Édipo, personagem da tragédia grega, que arranca os + próprios olhos como punição para aliviar o sentimento de culpa por ter transado + sexualmente com uma mulher que desconhecia ser sua mãe, mostra claramente como + Freud, ao adotá-lo para simbolizar o complexo por ele descoberto, necessitava + do sentimento trágico da existência para justificar a crença de que a vida + lúdica dos homens estará inexoravelmente sujeita ao controle e punição por + parte dos poderes autoritários e deuses antropomórficos, criados e utilizados + por seus representantes na Terra. + + -- 26-27 + + Meu analista fez um esforço total para eu poder projetar meu pai nele e + conseguiu, era um grande analista vienense. Mas o que me incomodava mais não + eram os problemas teóricos, era a impossibilidade de viver a vida. Você ficar + trancado das oito da manhã às sete da noite num consultório fechado, ouvindo as + mesmas pessoas todos os dias, é um negócio muito doloroso. + + -- 149 + +## Individual e coletivo + + E dentro da consciência de cada pessoa e a cada instante, a realidade estará + sendo vista e percebida através de movimentos contraditórios como na dialética + tradicional, mas os protomutantes não vão se satisfazer com os estágios + provisórios que forem sendo atingidos. Eles vão querer superá-los sempre: negar + ao mesmo tempo o que afirmam e combater o que acabam de provar. Sua consciência + será polar. Mas polar no sentido de que num extremo está a sua tendência + natural social, que impele a pessoa a se integrar no meio ambiente em que vive + e que forma a extensão externa mais imediata de seu universo. E, no outro + extremo, está a sua outra tendência, também primária e natural, de se afirmar + como individualidade, com realidade e identidade próprias. A sua sabedoria não + consiste em colocar o barco ideológico e moral no rumo do meio-termo, mas saber + quando é a hora de se associar aos outros e quando é o momento de se + distanciar, quando é o tempo de pensar em si mesmo e quando é a hora de + esquecer de si. + + Esse “quando é a hora”, que constitui o núcleo da sabedoria do protomutante, + está sempre ligado (no sentido de atento) e atuando de modo permanente. Ele só + pode ser explicado como produto do tesão regulando e harmonizando a relação do + espaço e do tempo na vida das pessoas livres. Assim, constatando que o + protomutante se orienta fundamentalmente por seu tesão, concluímos que terá de + ser lúdico o seu viver cotidiano, que vai combater por pura vocação todas as + formas de autoritarismo, que seu prazer serve mesmo é para amar e para criar, + que sempre vai encontrar um jeito potente e competente para se associar e + conviver, para ser amigo, para ser amante e companheiro, para ser cúmplice e + solidário com as pessoas que seleciona ao sabor das ondas e marés do seu + encantado tesão cotidiano. + + -- 35 + +## Organização + + Refiro-me à relação misteriosa e dinâmica entre o todo e as partes, existente + na essência e na estrutura das coisas vivas. O seu todo é muito mais e outra + coisa que a simples soma e a superposição das suas partes. Cada parte viva, + resumida até o limite da unidade, contém em si, de modo sintético, cifrado e em + potencial, o que é e significa o todo a que pertence. Da relação dinâmica entre + o todo e as partes, surge a energia que sintetiza e cifra o potencial da vida + nas partes e que se revela, se expande e se integraliza na organização do todo. + + Estou falando, por exemplo, do mistério que produz nas sementes vegetais a + presença dos potenciais da árvore adulta e, inclusive, o potencial desta + produzir novas sementes da mesma espécie que, quando germinadas, produzirão + árvores adultas, mas originais e diversas das que as geraram. + + -- 22 + + Além disso, o relativismo explica também a naturalidade existente na atividade + lúdica do homem novo em sua vida cotidiana. O jogar e o brincar adultos + traduzem nossa vocação para criar e amar, bem como a de lutar, também + ludicamente, para nos garantir a liberdade relativa de amar criativamente e de + criar amorosamente. + + Logo, o relativismo assim compreendido e assumido afasta qualquer necessidade + de poder hierarquizado e autoritário na organização das relações interpessoais, + familiares e sociais, sobretudo de poderes que pretendem ser absolutos. + + -- 29-30 + + Como se poderia entender o significado da liderança em associações nas quais + não estaria existindo nenhuma forma de autoritarismo? Para isso vamos nos + socorrer da genética que explica o conceito protomutante de “diferença”, um dos + pilares de sua ideologia anarquista: a natureza necessita que os homens não + sejam iguais uns aos outros, a fim de poder ampliar a amostragem e as + alternativas na dinâmica da seleção natural. + + [...] + + Acredito que inteligência e criatividade possuem algo em + comum, mas nenhuma delas é apenas isto: capacidade de + solucionar o mais rápida e satisfatoriamente possível problemas + novos e inéditos. + + -- 36 + +Interessante, exceto pela repartição não-igualitária de "benefícios e lucros", +o que pode ser entendido como uma falta de generosidade (modelo da regulação +por trocas versus desregulação da doação): + + Considero, pois, a liderança algo que é, além de emergente, também + circunstancial, temporária, descartável e recorrível. Até as lideranças + emergentes se tornam autoritárias se se estratificam, se se impõem e se tornam + estáveis, estáticas, únicas e permanentes. Sendo assim, na organização da vida + social dos + + Sendo assim, na organização da vida social dos protomutantes até os exercícios + do prazer e do poder de liderança se enquadram no relativismo lúdico geral da + vida, tornando-se assim um grande tesão ser líder e ser liderado dessa forma. + Como os protomutantes só podem se associar de forma anárquica, tanto para + conviver quanto para produzir, a sua dinâmica organizativa, além de funcionar + através de uma dialética ecológica, irá também descobrir maneiras originais e + específicas de funcionamento em autogestão. Isto quer dizer que a sua produção + é projetada, organizada, financiada, gerida, controlada e utilizada por quem + produz, recaindo seus benefícios e seus lucros de modo proporcional à qualidade + e à quantidade de trabalho criativo realizado por cada produtor. A decisão a + esse respeito é tomada por todos aqueles que produzem. + + -- 37 + +## Autoritarismo + + Então, foi justamente convivendo com essas famílias que pude descobrir o quanto + éramos autoritários, apesar de estarmos arriscando nossas vidas no combate ao + autoritarismo da direita brasileira. Falo do autoritarismo na relação com a + companheira ou com o companheiro, na relação com os filhos, na relação com os + demais companheiros fora do campo de luta. Eu, nessa época, já me escandalizara + com meu machismo disfarçado e me submetia à Somaterapia. Alguns desses + companheiros, como eu, acabaram por sacar essa contradição absurda e, + inclusive, submeteram-se também à Soma, em sessões individuais ou em grupos, + nestes arriscando-se enormemente, pois trabalhávamos de madrugada, em lugares + variados e sob severo sistema de segurança, que nem sempre funcionava. Eu + ficava pensando que a violência autoritária da direita sobre a gente era a + contrapartida do medo que tinham da violência do nosso autoritarismo de + esquerda. Nós queríamos o poder, nós e eles, para exercer a mesma atitude + política de posse, domínio, controle e mando na individualidade do outro, + sobretudo através da prioridade e prevalência de um social abstrato sobre um + pessoal concreto, assim como se quem tivesse o poder era o dono e o + representante do social, ao que todas as pessoas tinham de se submeter. O + abstrato do social tornava-se coisa concreta nas pessoas que encarnavam o + poder. E o poder assim instituído só pode ser de cima para baixo e arbitrário. + + -- 134 diff --git a/books/philosophy.md b/books/philosophy.md new file mode 100644 index 0000000..710cbb2 --- /dev/null +++ b/books/philosophy.md @@ -0,0 +1,3 @@ +[[!meta title="Livros - Filosofia"]] + +[[!inline pages="page(books/philosophy*)" archive="yes"]] diff --git a/books/philosophy/espionosa-filosofia-pratica.md b/books/philosophy/espionosa-filosofia-pratica.md new file mode 100644 index 0000000..434c97d --- /dev/null +++ b/books/philosophy/espionosa-filosofia-pratica.md @@ -0,0 +1,8 @@ +[[!meta title="Espinosa: Filosofia Prática"]] + + Não é apenas uma questão de música, mas de maneira de viver: é pela velocidade e lentidão + que a gente desliza entre as coisas, que a gente se conjuga com outra coisa: a gente nunca + começa, nunca se recomeça tudo novamente, a gente desliza por entre, se introduz no meio, + abraça-se ou se impõe ritmos. + + -- 128 diff --git a/books/philosophy/estoicismo.md b/books/philosophy/estoicismo.md new file mode 100644 index 0000000..cbdd2ce --- /dev/null +++ b/books/philosophy/estoicismo.md @@ -0,0 +1,79 @@ +[[!meta title="Estoicismo"]] + +## Crítica + +* É uma filosofia aceitável para diagnóstico: aceitar os fatos, nossos + limites e a inutilidade das expectativas. + +* No entanto, pode ser conformista: o escravo se acostumar a aceitar + ser escravo, senhor a ser senhor. + +* Também pode ser egocêntrica, uma vez que leva à conclusão que uma pessoa + só pode contar consigo mesma ou, no limite, com seu próprio pensamento. + Na verdade somos completamente dependentes e nada pode ser assumido de + antemão. Mas todos e todas estamos nessa, então alianças são fundamentais! + +* Parece, ao mesmo tempo, uma vida medrosa e mesquinha, porque para evitar + sofrimentos ela prefere se abster de possíveis alegrias. Somos assim tão + frágeis? + +* O estoicismo é útil como parte da bagagem de uma vida simples mas que + luta por melhor condições dentro de um meio social. Ela ajuda a lidar com + as situações difícieis. + +## The Enchiridion + + THE ENCHIRIDION + + + I + + There are things which are within our power, and there are things which + are beyond our power. Within our power are opinion, aim, desire, + aversion, and, in one word, whatever affairs are our own. Beyond our + power are body, property, reputation, office, and, in one word, whatever + are not properly our own affairs. + + Now the things within our power are by nature free, unrestricted, + unhindered; but those beyond our power are weak, dependent, restricted, + alien. Remember, then, that if you attribute freedom to things by nature + dependent and take what belongs to others for your own, you will be + hindered, you will lament, you will be disturbed, you will find fault + both with gods and men. But if you take for your own only that which is + your own and view what belongs to others just as it really is, then no + one will ever compel you, no one will restrict you; you will find fault + with no one, you will accuse no one, you will do nothing against your + will; no one will hurt you, you will not have an enemy, nor will you + suffer any harm. + + Aiming, therefore, at such great things, remember that you must not allow + yourself any inclination, however slight, toward the attainment of the + others; but that you must entirely quit some of them, and for the present + postpone the rest. But if you would have these, and possess power and + wealth likewise, you may miss the latter in seeking the former; and you + will certainly fail of that by which alone happiness and freedom are + procured. + + Seek at once, therefore, to be able to say to every unpleasing semblance, + “You are but a semblance and by no means the real thing.” And then + examine it by those rules which you have; and first and chiefly by this: + whether it concerns the things which are within our own power or those + which are not; and if it concerns anything beyond our power, be prepared + to say that it is nothing to you. + + XII + + If you would improve, lay aside such reasonings as these: “If I neglect + my affairs, I shall not have a maintenance; if I do not punish my + servant, he will be good for nothing.” For it were better to die of + hunger, exempt from grief and fear, than to live in affluence with + perturbation; and it is better that your servant should be bad than you + unhappy. + + Begin therefore with little things. Is a little oil spilled or a little + wine stolen? Say to yourself, “This is the price paid for peace and + tranquillity; and nothing is to be had for nothing.” And when you call + your servant, consider that it is possible he may not come at your call; + or, if he does, that he may not do what you wish. But it is not at all + desirable for him, and very undesirable for you, that it should be in his + power to cause you any disturbance. diff --git a/books/psicologia.md b/books/psicologia.md deleted file mode 100644 index d180f71..0000000 --- a/books/psicologia.md +++ /dev/null @@ -1,3 +0,0 @@ -[[!meta title="Psicologia"]] - -[[!inline pages="page(books/psicologia*)" archive="yes"]] diff --git a/books/psicologia/eros-civilization.md b/books/psicologia/eros-civilization.md deleted file mode 100644 index fdd41ab..0000000 --- a/books/psicologia/eros-civilization.md +++ /dev/null @@ -1,1409 +0,0 @@ -[[!meta title="Eros and Civilization"]] - -* Author: Hebert Marcuse -* Some subjects covered (keywords): productivity, efficiency, labor, repression, domination, alienation, automation. - -## Snippets - -### From Pleasure Principle to Reality Principle - -The becoming of an organized ego: - - The vicissitudes of the instincts are the vicissitudes of the mental apparatus - in civilization. The animal drives become human instincts under the influence - of the external reality. Their original "location" in the organism and their - basic direction remain the same, but their objectives and their manifestations - are subject to change. All psychoanalytic concepts (sublimation , - identification, projection, repression, introjection) connote the mutability of - the instincts. But the reality which shapes the instincts as well as their - needs and satisfaction is a socio-historical world. The animal man becomes a - human being only through a fundamental transformation of his nature, affecting - not only the instinctual aims but also the instinctual "values" -- that is, the - principles that govern the attainment of the aims. The change in the governing - value system may be tentatively defined as follows: - - from: to: - immediate satisfaction delayed satisfaction - pleasure restraint of pleasure - joy (play) toil (work) - receptiveness productiveness - absence of repression security - - Freud described this change as the transformation of the pleasure principle - into the reality principle. The interpretation of the "mental apparatus" in - terms of these two principles is basic to Freud' s theory and remains so in - spite of all modifications of the dualistic conception. It corresponds largely - (but not entirely) to the distinction between unconscious and conscious - processes. The individual exists, as it were, in two different dimensions, - characterized by different mental processes and principles. - - The difference between these two dimensions is a genetic-historical as well as - a structural one: the unconscious, ruled by the pleasure principle, comprises - "the older, primary processes, the residues of a phase of development in which - they were the only kind of mental processes." They strive for nothing but for - "gaining pleasure; from any operation which might arouse unpleasantness (` - pain') mental activity draws back." 1 But the unrestrained pleasure principle - comes into conflict with the natural and human environment . The individual - comes to the traumatic realization that full and painless gratification of his - needs is impossible. And after this experience of disappointment, a new - principle of mental functioning gains ascendancy. The reality principle - supersedes the pleasure principle: man learns to give up momentary, uncertain, - and destructive pleasure for delayed, restrained, but "assured" pleasure. 2 - Because of this lasting gain through renunciation and restraint, according to - Freud, the reality principle "safeguards " rather than "dethrones," "modifies " - rather than denies, the pleasure principle. - -### Civilized Introjection: the self-repression - - The effective subjugation of the instincts to repressive controls is imposed - not by nature but by man. The primal father, as the archetype of domination, - initiates the chain reaction of enslavement, rebellion, and reinforced - domination which marks the history of civilization. But ever since the first , - prehistoric restoration of domination following the first rebellion, repression - from without has been supported by repression from within: the unfree - individual introjects his masters and their commands into his own mental - apparatus. The struggle against freedom reproduces itself in the psyche of man - , as the self- repression of the repressed individual, and his self-repression - in turn sustains his masters and their institutions. It is this mental dynamic - which Freud unfolds as the dynamic of civilization. - - [...] - - Scarcity ( Lebensnot, Ananke) teaches men that they cannot freely gratify their - instinctual impulses, that they cannot live under the pleasure principle. - Society's motive in enforcing the decisive modification of the instinctual - structure is thus "economic; since it has not means enough to support life for - its members without work on their part, it must see to it that the number of - these members is restricted and their energies directed away from sexual - activities on to their work." 4 - - [...] - - According to Freud's conception the equation of freedom and happiness tabooed - by the conscious is upheld by the unconscious. Its truth, although repelled by - consciousness, continues to haunt the mind; it preserves the memory of past - stages of individual development at which integral gratification is obtained. - And the past continues to claim the future: it generates the wish that the - paradise be re-created on the basis of the achievements of civilization. - -### Eros and Thanatos - -At first it sounds like The Force from Star Wars... - - The pleasure principle, then., is a tendency operating in the service of a - function whose business it is to free the mental apparatus entirely from - excitation or to keep the amount of excitation in it constant or to keep it as - low as possible. We cannot yet decide with certainty in favour of any of these - ways of putting it. 5 - - But more and more the inner logic of the conception asserts itself. Constant - freedom from excitation has been finally abandoned at the birth of life; the - instinctual tendency toward equilibrium thus is ultimately regression behind - life itself. The primary processes of the mental apparatus, in their striving - for integral gratification, seem to be fatally bound to the "most universal - endeavour of all living substance -- namely to return to the quiescence of the - inorganic world." 6 The instincts are drawn into the orbit of death. "If it is - true that life is governed by Fechner's principle of constant equilibrium, it - consists of a continuous descent toward death." 7 The Nirvana principle now - emerges as the "dominating tendency of mental life, and perhaps of nervous life - in general." And the pleasure principle appears in the light of the Nirvana - principle -- as an "expression" of the Nirvana principle: . . the effort to - reduce, to keep constant or to remove internal tension due to stimuli (the - "Nirvana Principle".. )... finds expression in the pleasure principle; and our - recognition of this fact is one of our strongest reasons for believing in the - existence of death instincts. 8 - - However, the primacy of the Nirvana principle, the terrifying convergence of - pleasure and death, is dissolved as soon as it is established. No matter how - universal the regressive inertia of organic life, the instincts strive to - attain their objective in fundamentally different modes. The difference is - tantamount to that of sustaining and destroying life. Out of the common nature - of instinctual life develop two antagonistic instincts. The life instincts - (Eros) gain ascendency over the death instincts. They continuously counteract - and delay the "descent toward death": "fresh tensions are introduced by the - claims of Eros, of the sexual instincts, as expressed in instinctual needs." 9 - They begin their life-reproducing function with the separation of the germ - cells from the organism and the coalescence of two such cell bodies, 10 - proceeding to the establishment and preservation of "ever greater unities" of - life. 11 - - They thus win, against death, the "potential immortality" of the living - substance. 12 The dynamic dualism of instinctual life seems assured. However, - Freud at once harks back to the original common nature of the instincts. The - life instincts "are conservative in the same sense as the other instincts in - that they bring back earlier states of the living substance" -- although they - are conservative "to a higher degree." 13 Sexuality would thus ultimately obey - the same principle as the death instinct. Later, Freud, in order to illustrate - the regressive character of sexuality, recalls Plato's "fantastic hypothesis" - that "living substance at the time of its coming to life was torn apart into - small particles, which have ever since endeavoured to reunite through the - sexual instincts." 14 Does Eros, in spite of all the evidence, in the last - analysis work in the service of the death instinct, and is life really only one - long "detour to death"? 15 But the evidence is strong enough, and the detour is - long enough to warrant the opposite assumption. Eros is defined as the great - unifying force that preserves all life. 16 The ultimate relation between Eros - and Thanatos remains obscure. - - If Eros and Thanatos thus emerge as the two basic instincts whose ubiquitous - presence and continuous fusion (and de-fusion) characterize the life process, - then this theory of instincts is far more than a reformulation of the preceding - Freudian concepts. - - [...] - - However, the discovery of the common "conservative nature" of the instincts - militates against the dualistic conception and keeps Freud's late - metapsychology in that state of suspense and depth which makes it one of the - great intellectual ventures in the science of man. The quest for the common - origin of the two basic instincts can no longer be silenced. Fenichel pointed - out 20 that Freud himself made a decisive step in this direction by assuming a - "displaceable energy, which is in itself neutral, but is able to join forces - either with an erotic or with a destructive impulse" -- with the life or the - death instinct. Never before has death been so consistently taken into the - essence of life; but never before also has death come so close to Eros. - Fenichel raises the decisive question whether the antithesis of Eros and death - instinct is not the "differentiation of an originally common root." He suggests - that the phenomena grouped together as the death instinct may be taken as - expression of a principle "valid for all instincts," a principle which, in the - course of development, "might have been modified.. by external influences ." - Moreover, if the "regression-compulsion " in all organic life is striving for - integral quiescence, if the Nirvana principle is the ground of the pleasure - principle, then the necessity of death appears in an entirely new light. The - death instinct is destructiveness not for its own sake, but for the relief of - tension. The descent toward death is an unconscious flight from pain and want. - It is an expression of the eternal struggle against suffering and repression. - And the death instinct itself seems to be affected by the historical changes - which affect this struggle. Further explanation of the historical character of - the instincts requires placing them in the new concept of the person which - corresponds to the last version of Freud's theory of instincts. - -### A person - -* The main "layers" of the mental structure are now designated as id, ego, and superego. -* The id is free from the forms. -* Ego: the "mediator" between the id and the external world. - -Superego: - - This development, by which originally conscious struggles with the demands of - reality (the parents and their successors in the formation of the superego) are - transformed into unconscious automatic reactions, is of the utmost importance - for the course of civilization. The reality principle asserts itself through a - shrinking of the conscious ego in a significant direction: the autonomous - development of the instincts is frozen, and their pattern is fixed at the - childhood level. Adherence to a status quo ante is implanted in the - instinctual structure. The individual becomes instinctually re-actionary -- in - the literal as well as the figurative sense. - -### Biological and historical processes - - (a) Surplus-repression: the restrictions necessitated by social domination. - This is distinguished from (basic) repression: the "modifications " of the - instincts necessary for the perpetuation of the human race in civilization. - - (b) Performance principle: the prevailing historical form of the reality principle. - - Behind the reality principle lies the fundamental fact of Ananke or scarcity ( - Lebensnot), which means that the struggle for existence takes place in a world - too poor for the satisfaction of human needs without constant restraint, - renunciation, delay. In other words, whatever satisfaction is possible - necessitates work, more or less painful arrangements and undertakings for the - procurement of the means for satisfying needs. For the duration of work, which - occupies practically the entire existence of the mature individual, pleasure is - "suspended" and pain prevails. - - However, this argument, which looms large in Freud' s metapsychology, is - fallacious in so far as it applies to the brute fact of scarcity what actually - is the consequence of a specific organization of scarcity, and of a specific - existential attitude enforced by this organization. - The prevalent scarcity has, throughout civilization (although in very different - modes), been organized in such a way that it has not been distributed - collectively in accordance with individual needs, nor has the procurement of - goods for the satisfaction of needs been organized with the objective of best - satisfying the developing needs of the individuals. - Instead, the distribution of scarcity as well as the effort of overcoming it, - the mode of work, have been imposed upon individuals -- first by mere - violence, subsequently by a more rational utilization of power. - Domination differs from rational exercise of authority. The latter, which is - inherent in any societal division of labor, is derived from knowledge and - confined to the administration of functions and arrangements necessary for the - advancement of the whole. In contrast, domination is exercised by a particular - group or individual in order to sustain and enhance itself in a privileged - position. - - [...] - - Moreover, while any form of the reality principle demands a considerable degree - and scope of repressive control over the instincts, the specific historical - institutions of the reality principle and the specific interests of domination - introduce additional controls over and above those indispensable for civilized - human association. These additional controls arising from the specific - institutions of domination are what we denote as surplus-repression. - -### Primeval revolutions and counter-revolutions: the return of the repressed - - The role of the women gains increasing importance . "A good part of the power - which had become vacant through the father' s death passed to the women; the - time of the matriarchate followed." 11 It seems essential for Freud' s - hypothesis that in the sequence of the development toward civilization the - matriarchal period is preceded by primal patriarchal despotism: the low degree - of repressive domination, the extent of erotic freedom, which are traditionally - associated with matriarchy appear, in Freud's hypothesis, as consequences of - the overthrow of patriarchal despotism rather than as primary "natural" - conditions. In the development of civilization, freedom becomes possible only - as liberation. Liberty follows domination -- and leads to the reaffirmation of - domination. Matriarchy is replaced by a patriarchal counter-revolution, and the - latter is stabilized by the institutionalization of religion. - - Male gods at first appear as sons by the side of the great mother-deities, but - gradually they assume the features of the father; polytheism cedes to - monotheism, and then returns the "one and only father deity whose power is - unlimited." 13 Sublime and sublimated, original domination becomes eternal, - cosmic, and good, and in this form guards the process of civilization. The - "historical rights" of the primal father are restored. - - [...] - - Must not their sense of guilt include guilt about the betrayal and denial of - their deed? Are they not guilty of restoring the repressive father, guilty of - self-imposed perpetuation of domination? The question suggests itself if - Freud's phylogenetic hypothesis is confronted with his notion of the - instinctual dynamic. As the reality principle takes root, even in its most - primitive and most brutally enforced form, the pleasure principle becomes - something frightful and terrifying; the impulses for free gratification meet - with anxiety, and this anxiety calls for protection against them. The - individuals have to defend themselves against the specter of their integral - liberation from want and pain, against integral gratification. And the latter - is represented by the woman who, as mother, has once, for the first and last - time, provided such gratification. These are the instinctual factors which - reproduce the rhythm of liberation and domination. - - [...] - - If we follow this train of thought beyond Freud, and connect it with the - twofold origin of the sense of guilt, the life and death of Christ would appear - as a struggle against the father -- and as a triumph over the father. 21 The - message of the Son was the message of liberation: the overthrow of the Law - (which is domination) by Agape (which is Eros). This would fit in with the - heretical image of Jesus as the Redeemer in the flesh, the Messiah who came to - save man here on earth. Then the subsequent transubstantiation of the Messiah, - the deification of the Son beside the Father, would be a betrayal of his - message by his own disciples -- the denial of the liberation in the flesh, the - revenge on the redeemer. Christianity would then have surrendered the gospel of - Agape-Eros again to the Law; the father-rule would be restored and - strengthened. In Freudian terms, the primal crime could have been expiated, - according to the message of the Son, in an order of peace and love on earth. It - was not; it was rather superseded by another crime -- that against the Son. - With his transubstantiation, his gospel too was transubstantiated; his - deification removed his message from this world. Suffering and repression were - perpetuated. - - [...] - - We have seen that Freud's theory is focused on the recurrent cycle - "domination-rebellion-domination." But the second domination is not simply a - repetition of the first one; the cyclical movement is progress in domination. - From the primal father via the brother clan to the system of institutional - authority characteristic of mature civilization, domination becomes - increasingly impersonal, objective, universal, and also increasingly rational, - effective, productive. At the end, under the rule of the fully developed - performance principle, subordination appears as implemented through the social - division of labor itself (although physical and personal force remains an - indispensable instrumentality). - - [...] - - The development of a hierarchical system of social labor not only rationalizes - domination but also "contains" the rebellion against domination. At the - individual level, the primal revolt is contained within the framework of the - normal Oedipus conflict. At the societal level, recurrent rebellions and - revolutions have been followed by counterrevolutions and restorations. From the - slave revolts in the ancient world to the socialist revolution, the struggle of - the oppressed has ended in establishing a new, "better" system of domination; - progress has taken place through an improving chain of control. Each revolution - has been the conscious effort to replace one ruling group by another; but each - revolution has also released forces that have "overshot the goal," that have - striven for the abolition of domination and exploitation. The ease with which - they have been defeated demands explanations. The ease with which they have - been defeated demands explanations. Neither the prevailing constellation of - power, nor immaturity of the productive forces, nor absence of class - consciousness provides an adequate answer. In every revolution, there seems to - have been a historical moment when the struggle against domination might have - been victorious -- but the moment passed. An element of self-defeat seems to - be involved in this dynamic (regardless of the validity of such reasons as the - prematurity and inequality of forces ). In this sense, every revolution has - also been a betrayed revolution. - -### Technics - - Technics provide the very basis for progress; technological rationality sets - the mental and behaviorist pattern for productive performance, and "power over - nature" has become practically identical with civilization. Is the - destructiveness sublimated in these activities sufficiently subdued and - diverted to assure the work of Eros? It seems that socially useful - destructiveness is less sublimated than socially useful libido. To be sure, the - diversion of destructiveness from the ego to the external world secured the - growth of civilization. However, extroverted destruction remains destruction: - its objects are in most cases actually and violently assailed, deprived of - their form, and reconstructed only after partial destruction; units are - forcibly divided, and the component parts forcibly rearranged. Nature is - literally "violated." Only in certain categories of sublimated aggressiveness - (as in surgical practice) does such violation directly strengthen the life of - its object. Destructiveness, in extent and intent, seems to be more directly - satisfied in civilization than the libido. - - [...] - - Then, through constructive technological destruction, through the constructive - violation of nature, the instincts would still operate toward the annihilation - of life. The radical hypothesis of Beyond the Pleasure Principle would stand: - the instincts of self-preservation, self-assertion, and mastery, in so far as - they have absorbed this destructiveness, would have the function of assuring - the organism' s "own path to death." - - [...] - - The growing mastery of nature then would, with the growing productivity of - labor, develop and fulfill the human needs only as a by-product: increasing - cultural wealth and knowledge would provide the material for progressive - destruction and the need for increasing instinctual repression. - - [...] - - However, the very progress of civilization tends to make this rationality a - spurious one. The existing liberties and the existing gratifications are tied - to the requirements of domination; they themselves become instruments of - repression. The excuse of scarcity, which has justified institutionalized - repression since its inception, weakens as man 's knowledge and control over - nature enhances the means for fulfilling human needs with a minimum of toil. - The still prevailing impoverishment of vast areas of the world is no longer due - chiefly to the poverty of human and natural resources but to the manner in - which they are distributed and utilized. - - This difference may be irrelevant to politics and to politicians but it is of - decisive importance to a theory of civilization which derives the need for - repression from the "natural" and perpetual disproportion between human desires - and the environment in which they must be satisfied. If such a "natural" - condition, and not certain political and social institutions, provides the - rationale for repression, then it has become irrational. The culture of - industrial civilization has turned the human organism into an ever more - sensitive, differentiated, exchangeable instrument, and has created a social - wealth sufficiently great to transform this instrument into an end in itself. - The available resources make for a qualitative change in the human needs. - Rationalization and mechanization of labor tend to reduce the quantum of - instinctual energy channeled into toil (alienated labor), thus freeing energy - for the attainment of objectives set by the free play of individual faculties. - - Technology operates against the repressive utilization of energy in so far as - it minimizes the time necessary for the production of the necessities of life, - thus saving time for the development of needs beyond the realm of necessity - and of necessary waste. - - But the closer the real possibility of liberating the individual from the - constraints once justified by scarcity and immaturity, the greater the need for - maintaining and streamlining these constraints lest the established order of - domination dissolve. Civilization has to defend itself against the specter of a - world which could be free. If society cannot use its growing productivity for - reducing repression (because such usage would upset the hierarchy of the status - quo), productivity must be turned against the individuals; it becomes itself - an instrument of universal control. Totalitarianism spreads over late - industrial civilization wherever the interests of domination prevail upon - productivity, arresting and diverting its potentialities. The people have to be - kept in a state of permanent mobilization, internal and external. The - rationality of domination has progressed to the point where it threatens to - invalidate its foundations; therefore it must be reaffirmed more effectively - than ever before. This time there shall be no killing of the father, not even a - "symbolic" killing -- because he may not find a successor. - - [...] - - Note: 20 In his paper on "The Delay of the Machine Age," Hanns Sachs made an - interesting attempt to demonstrate narcissism as a constitutive element of the - reality principle in Greek civilization. He discussed the problem of why the - Greeks did not develop a machine technology although they possessed the skill - and knowledge which would have enabled them to do so. He was not satisfied with - the usual explanations on economic and sociological grounds. Instead, he - proposed that the predominant narcissistic element in Greek culture prevented - technological progress: the libidinal cathexis of the body was so strong that - it militated against mechanization and automatization. Sachs' paper appeared in - the Psychoanalytic Quarterly, II (1933) , 42off. - -### Repression due to exogenous factors: the central argument - - Therefore, if the historical process tended to make obsolete the institutions - of the performance principle, it would also tend to make obsolete the - organization of the instincts -- that is to say, to release the instincts from - the constraints and diversions required by the performance principle. This - would imply the real possibility of a gradual elimination of - surplus-repression, whereby an expanding area of destructiveness could be - absorbed or neutralized by strengthened libido. Evidently, Freud' s theory - precludes the construction of any psychoanalytical utopia. If we accept his - theory and still maintain that there is historical substance in the idea of a - non-repressive civilization, then it must be derivable from Freud's instinct - theory itself. His concepts must be examined to discover whether or not they - contain elements that require reinterpretation. This approach would parallel - the one used in the preceding sociological discussion. - - [...] - - Freud maintains that an essential conflict between the two principles is - inevitable; however, in the elaboration of his theory, this inevitability seems - to be opened to question. The conflict, in the form it assumes in civilization, - is said to be caused and perpetuated by the prevalence of Ananke, Lebensnot, - the struggle for existence. (The later stage of the instinct theory, with the - concepts of Eros and death instinct, does not cancel this thesis: Lebensnot - now appears as the want and deficiency inherent in organic life itself.) The - struggle for existence necessitates the repressive modification of the - instincts chiefly because of the lack of sufficient means and resources for - integral, painless and toilless gratification of instinctual needs. If this is - true, the repressive organization of the instincts in the struggle for - existence would be due to exogenous factors -- exogenous in the sense that - they are not inherent in the "nature" of the instincts but emerge from the - specific historical conditions under which the instincts develop. - - [...] - - According to Freud, this distinction is meaningless, for the instincts - themselves are "historical"; 1 there is no instinctual structure "outside" the - historical structure. However, this does not dispense with the necessity of - making the distinction -- except that it must be made within the historical - structure itself. The latter appears as stratified on two levels: (a) the - phylogenetic-biological level, the development of the animal man in the - struggle with nature; and (b) the sociological level, the development of - civilized individuals and groups in the struggle among themselves and with - their environment . - - The two levels are in constant and inseparable interaction, but factors - generated at the second level are exogenous to the first and have therefore a - different weight and validity (although, in the course of the development, they - can "sink down" to the first level): they are more relative; they can change - faster and without endangering or reversing the development of the genus. This - difference in the origin of instinctual modification underlies the distinction - we have introduced between repression and surplus-repression; 2 the latter - originates and is sustained at the sociological level. - - [...] - - For his metapsychology, it is not decisive whether the inhibitions are imposed - by scarcity or by the hierarchical distribution of scarcity, by the struggle - for existence or by the interest in domination. And indeed the two factors -- - the phylogenetic-biological and the sociological -- have grown together in the - recorded history of civilization. But their union has long since become - "unnatural" -and so has the oppressive "modification" of the pleasure principle - by the reality principle. Freud' s consistent denial of the possibility of an - essential liberation of the former implies the assumption that scarcity is as - permanent as domination -- an assumption that seems to beg the question. By - virtue of this assumption, an extraneous fact obtains the theoretical dignity - of an inherent element of mental life, inherent even in the primary instincts. - In the light of the long-range trend of civilization, and in the light of - Freud' s own interpretation of the instinctual development, the assumption must - be questioned. The historical piossibility of a gradual decontrolling of the - instinctual development must be taken seriously, perhaps even the historical - necessity -- if civilization is to progress to a higher stage of freedom. - - [...] - - The diagram sketches a historical sequence from the beginning of organic life - (stages 2 and 3), through the formative stage of the two primary instincts (5), - to their "modified " development as human instincts in civilization (6-7). The - turning points are at stages 3 and 6. They are both caused by exogenous factors - by virtue of which the definite formation as well as the subsequent dynamic of - the instincts become "historically acquired." At stage 3, the exogenous factor - is the " unrelieved tension " created by the birth of organic life; the - "experience" that life is less "satisfactory," more painful, than the preceding - stage generates the death instinct as the drive for relieving this tension - through regression. The working of the death instinct thus appears as the - result of the trauma of primary frustration: want and pain, here caused by a - geological-biological event. - - The other turning point, however, is no longer a geological-biological one: it - occurs at the threshold of civilization. The exogenous factor here is Ananke, - the conscious struggle for existence. It enforces the repressive controls of - the sex instincts (first through the brute violence of the primal father, then - through institutionalization and internalization), as well as the - transformation of the death instinct into socially useful aggression and - morality. This organization of the instincts (actually a long process) creates - the civilized division of labor, progress, and law and order"; but it also - starts the chain of events that leads to the progressive weakening of Eros and - thereby to the growth of aggressiveness and guilt feeling. We have seen that - this development is not "inherent" in the struggle for existence but only in - its oppressive organization, and that at the present stage the possible - conquest of want makes this struggle ever more irrational. - - [...] - - In the biological-geological conditions which Freud assumed for the living - substance as such, no such change can be envisaged; the birth of life continues - to be a trauma, and thus the reign of the Nirvana principle seems to be - unshakable. However, the derivatives of the death instinct operate only in - fusion with the sex instincts; as long as life grows, the former remain - subordinate to the latter; the fate of the destrudo (the "energy" of the - destruction instincts) depends on that of the libido. Consequently, a - qualitative change in the development of sexuality must necessarily alter the - manifestations of the death instinct. - - Thus, the hypothesis of a non-repressive civilization must be theoretically - validated first by demonstrating the possibility of a nonrepressive development - of the libido under the conditions of mature civilization. The direction of - such a development is indicated by those mental forces which, according to - Freud, remain essentially free from the reality principle and carry over this - freedom into the world of mature consciousness. Their re-examination must be - the next step. - -### Detours to death: death instinct and negentropy - - Our re-examination must therefore begin with Freud's analysis of the death - instinct. We have seen that, in Freud's late theory of the instincts, the - "compulsion inherent in organic life to restore an earlier state of things - which the living entity has been obliged to abandon under the pressure of - external disturbing forces" 4 is common to both primary instincts: Eros and - death instinct. Freud regards this retrogressive tendency as an expression of - the "inertia" in organic life, and ventures the following hypothetical - explanation: at the time when life originated in inanimate matter, a strong - "tension" developed which the young organism strove to relieve by returning to - the inanimate condition. 5 At the early stage of organic life, the road to the - previous state of inorganic existence was probably very short, and dying very - easy; but gradually "external influences " lengthened this road and compelled - the organism to take ever longer and more complicated "detours to death." - -[[!img detours-to-death.png link="no"]] - -### Phantasy - - Phantasy plays a most decisive function in the total mental structure: it links - the deepest layers of the unconscious with the highest products of - consciousness (art), the dream with the reality; it preserves the archetypes of - the genus, the perpetual but repressed ideas of the collective and individual - memory, the tabooed images of freedom. - - [...] - - The recognition of phantasy (imagination) as a thought process with its own - laws and truth values was not new in psychology and philosophy; Freud' s - original contribution lay in the attempt to show the genesis of this mode of - thought and its essential connection with the pleasure principle. The - establishment of the reality principle causes a division and mutilation of the - mind which fatefully determines its entire development. The mental process - formerly unified in the pleasure ego is now split: its main stream is channeled - into the domain of the reality principle and brought into line with its - requirements. Thus conditioned, this part of the mind obtains the monopoly of - interpreting, manipulating, and altering reality -- of governing remembrance - and oblivion, even of defining what reality is and how it should be used and - altered. The other part of the mental apparatus remains free from the control - of the reality principle -- at the price of becoming powerless, - inconsequential, unrealistic. - Whereas the ego was formerly guided and driven by the whole of its mental - energy, it is now to be guided only by that part of it which conforms to the - reality principle. This part and this part alone is to set the objectives, - norms, and values of the ego; as reason it becomes the sole repository of - judgment, truth, rationality; it decides what is useful and useless, good and - evil. 2 Phantasy as a separate mental process is born and at the same time - left behind by the organization of the pleasure ego into the reality ego. - Reason prevails: it becomes unpleasant but useful and correct; phantasy remains - pleasant but becomes useless, untrue -- a mere play, daydreaming. As such, it - continues to speak the language of the pleasure principle, of freedom from - repression, of uninhibited desire and gratification -- but reality proceeds - according to the laws of reason, no longer committed to the dream language. - - [...] - - The danger of abusing the discovery of the truth value of imagination for - retrogressive tendencies is exemplified by the work of Carl Jung. - -## Unsublimated pleasure - - Smell and taste give, as it were, unsublimated pleasure per se (and unrepressed - disgust). They relate (and separate) individuals immediately, without the - generalized and conventionalized forms of consciousness, morality, aesthetics. - Such immediacy is incompatible with the effectiveness of organized domination, - with a society which "tends to isolate people, to put distance between them, - and to prevent spontaneous relationships and thènatural' animal -like - expressions of such relations." - -### Art - - Still, within the limits of the aesthetic form, art expressed, although in an - ambivalent manner , the return of the repressed image of liberation; art was - opposition. At the present stage, in the period of total mobilization, even - this highly ambivalent opposition seems no longer viable. Art survives only - where it cancels itself , where it saves its substance by denying its - traditional form and thereby denying reconciliation: where it becomes - surrealistic and atonal. 6 Otherwise, art shares the fate of all genuine human - communication : it dies off. - - [...] - - In a less sublimated form, the opposition of phantasy to the reality principle - is more at home in such sub-real and surreal processes as dreaming, - daydreaming, play, the "stream of consciousness." - - [...] - - The surrealists recognized the revolutionary implications of Freud' s - discoveries: "Imagination is perhaps about to reclaim its rights." - 13 But when they asked, "Cannot the dream also be applied to the solution of - the fundamental problems of life?" 14 they went beyond psychoanalysis in - demanding that the dream be made into reality without compromising its content. - Art allied itself with the revolution. Uncompromising adherence to the strict - truth value of imagination comprehends reality more fully. That the - propositions of the artistic imagination are untrue in terms of the actual - organization of the facts belongs to the essence of their truth: The truth that - some proposition respecting an actual occasion is untrue may express the vital - truth as to the aesthetic achievement. It expresses the "great refusal" which - is its primary characteristic. 15 This Great Refusal is the protest against - unnecessary repression, the struggle for the ultimate form of freedom -- "to - live without anxiety." 16 But this idea could be formulated without punishment - only in the language of art. In the more realistic context of political theory - and even philosophy, it was almost universally defamed as utopia. - -### Utopia - - The relegation of real possibilities to the no-man's land of utopia is itself - an essential element of the ideology of the performance principle. If the - construction of a nonrepressive instinctual development is oriented, not on the - subhistorical past, but on the historical present and mature civilization, the - very notion of utopia loses its meaning. The negation of the performance - principle emerges not against but with the progress of conscious rationality; - it presupposes the highest maturity of civilization. The very achievements of - the performance principle have intensified the discrepancy between the archaic - unconscious and conscious processes of man, on the one hand, and his actual - potentialities, on the other. The history of mankind seems to tend toward - another turning point in the vicissitudes of the instincts. And, just as at the - preceding turning points, the adaptation of the archaic mental structure to the - new environment would mean another "castrophe" -- an explosive change in the - environment itself. However, while the first turning point was, according to - the Freudian hypothesis, an event in geological history, and while the second - occurred at the beginning of civilization, the third turning point would be - located at the highest attained level of civilization. The actor in this event - would be no longer the historical animal man but the conscious, rational - subject that has mastered and appropriated the objective world as the arena of - his realization. The historical factor contained in Freud' s theory of - instincts has come to fruition in history when the basis of Ananke ( Lebensnot) - -- which, for Freud, provided the rationale for the repressive reality - principle -- is undermined by the progress of civilization. - - Still, there is some validity in the argument that, despite all progress, - scarcity and immaturity remain great enough to prevent the realization of the - principle "to each according to his needs." The material as well as mental - resources of civilization are still so limited that there must be a vastly - lower standard of living if social productivity were redirected toward the - universal gratification of individual needs: many would have to give up - manipulated comforts if all were to live a human life. Moreover, the prevailing - international structure of industrial civilization seems to condemn such an - idea to ridicule. This does not invalidate the theoretical insistence that the - performance principle has become obsolescent. The reconciliation between - pleasure and reality principle does not depend on the existence of abundance - for all. The only pertinent question is whether a state of civilization can be - reasonably envisaged in which human needs are fulfilled in such a manner and to - such an extent that surplus-repression can be eliminated. - - Such a hypothetical state could be reasonably assumed at two points, which lie - at the opposite poles of the vicissitudes of the instincts: one would be - located at the primitive beginnings of history, the other at its most mature - stage. The first would refer to a non-oppressive distribution of scarcity (as - may, for example, have existed in matriarchal phases of ancient society). The - second would pertain to a rational organization of fully developed industrial - society after the conquest of scarcity. The vicissitudes of the instincts would - of course be very different under these two conditions, but one decisive - feature must be common to both: the instinctual development would be - non-repressive in the sense that at least the surplus-repression necessitated - by the interests of domination would not be imposed upon the instincts. This - quality would reflect the prevalent satisfaction of the basic human needs (most - primitive at the first, vastly extended and refined at the second stage), - sexual as well as social: food, housing, clothing, leisure. This satisfaction - would be (and this is the important point) without toil -- that is, without the - rule of alienated labor over the human existence. Under primitive conditions, - alienation has not yet arisen because of the primitive character of the needs - themselves, the rudimentary (personal or sexual) character of the division of - labor, and the absence of an institutionalized hierarchical specialization of - functions. Under the "ideal" conditions of mature industrial civilization, - alienation would be completed by general automatization of labor, reduction of - labor time to a minimum , and exchangeability of functions. Since the length - of the working day is itself one of the principal repressive factors imposed - upon the pleasure principle by the reality principle, the reduction of the - working day to a point where the mere quantum of labor time no longer arrests - human development is the first prerequisite for freedom. Such reduction by - itself would almost certainly mean a considerable decrease in the standard of - living prevalent today in the most advanced industrial countries. But the - regression to a lower standard of living, which the collapse of the performance - principle would bring about, does not militate against progress in freedom. - - The argument that makes liberation conditional upon an ever higher standard of - living all too easily serves to justify the perpetuation of repression. The - definition of the standard of living in terms of automobiles , television sets, - airplanes, and tractors is that of the performance principle itself. Beyond the - rule of this principle, the level of living would be measured by other - criteria: the universal gratification of the basic human needs, and the freedom - from guilt and fear -- internalized as well as external, instinctual as well as - rrational." "La vraie civilization. . n' est pas dans le gaz, ni dans la - vapeur, ni dans les tables tournantes. Elle est dans la diminution des traces - du pêché originel" 17 -- this is the definition of progress beyond the rule of - the performance principle. - - Under optimum conditions, the prevalence, in mature civilization, of material - and intellectual wealth would be such as to allow painless gratification of - needs, while domination would no longer systematically forestall such - gratification. In this case, the quantum of instinctual energy still to be - diverted into necessary labor (in turn completely mechanized and rationalized) - would be so small that a large area of repressive constraints and - modifications, no longer sustained by external forces , would collapse. - -### The Aesthetic Dimension - - Schiller's Letters on the Aesthetic Education of Man (1795), written largely - under the impact of the Critique of Judgment, aim at a remaking of civilization - by virtue of the liberating force of the aesthetic function: it is envisaged as - containing the possibility of a new reality principle. - - [...] - - Since it was civilization itself which "dealt modern man this wound," only a - new mode of civilization can heal it. The wound is caused by the antagonistic - relation between the two polar dimensions of the human existence. Schiller - describes this antagonism in a series of paired concepts: sensuousness and - reason, matter and form (spirit), nature and freedom, the particular and the - universal. - - Each of the two dimensions is governed by a basic impulse: the "sensuous - impulse " and the "form-impulse." 20 The former is essentially passive, - receptive, the latter active, mastering, domineering . Culture is built by the - combination and interaction of these two impulses. But in the established - civilization, their relation has been an antagonistic one: instead of - reconciling both impulses by making sensuousness rational and reason sensuous, - civilization has subjugated sensuousness to reason in such a manner that the - former, if it reasserts itself , does so in destructive and "savage" forms - while the tyranny of reason impoverishes and barbarizes sensuousness. The - conflict must be resolved if human potentialities are to realize themselves - freely. Since only the impulses have the lasting force that fundamentally - affects the human existence, such reconciliation between the two impulses must - be the work of a third impulse. Schiller defines this third mediating impulse - as the play impulse, its objective as beauty, and its goal as freedom. - - [...] - - The quest is for the solution of a "political" problem : the liberation of man - from inhuman existential conditions. Schiller states that, in order to solve - the political problem, "one must pass through the aesthetic, since it is beauty - that leads to freedom." The play impulse is the vehicle of this liberation. The - impulse does not aim at playing "with" something ; rather it is the play of - life itself, beyond want and external compulsion -- the manifestation of an - existence without fear and anxiety, and thus the manifestation of freedom - itself. - - Man is free only where he is free from constraint, external and internal, - physical and moral -- when he is constrained neither by law nor by need. 21 But - such constraint is the reality. Freedom is thus, in a strict sense, freedom - from the established reality: man is free when the "reality loses its - seriousness" and when its necessity "becomes light" ( leicht). 22 "The greatest - stupidity and the greatest intelligence have a certain affinity with each other - in that they both seek only the real"; however, such need for and attachment to - the real are "merely the results of want." - - In contrast, "indifference to reality" and interest in "show" (dis-play, - Schein) are the tokens of freedom from want and a "true enlargement of - humanity." 23 In a genuinely humane civilization, the human existence will be - play rather than toil, and man will live in display rather than need. - - These ideas represent one of the most advanced positions of thought. It must be - understood that the liberation from the reality which is here envisaged is not - transcendental, "inner," or merely intellectual freedom (as Schiller explicitly - emphasizes 24 ) but freedom in the reality. The reality that "loses its - seriousness" is the inhumane reality of want and need, and it loses its - seriousness when wants and needs can be satisfied without alienated labor. - Then, man is free to "play" with his faculties and potentialities and with - those of nature, and only by "playing" with them is he free. His world is then - display ( Schein), and its order is that of beauty. - - Because it is the realization of freedom, play is more than the constraining - physical and moral reality: ". . man is only serious with the agreeable, the - good, the perfect; but with beauty he plays." 25 Such formulations would be - irresponsible "aestheticism" if the realm of play were one of ornament, luxury, - holiday, in an otherwise repressive world. But here the aesthetic function is - conceived as a principle governing the entire human existence, and it can do so - only if it becomes "universal." - - [...] - - If we reassemble its main elements, we find: - - (1) The transformation of toil (labor) into play, and of repressive - productivity into "display" -- a transformation that must be preceded by the - conquest of want (scarcity) as the determining factor of civilization. 43 - - (2) The self-sublimation of sensuousness (of the sensuous impulse) and the - de-sublimation of reason (of the form-impulse) in order to reconcile the two - basic antagonistic impulses. - - (3) The conquest of time in so far as time is destructive of lasting - gratification. - - These elements are practically identical with those of a reconciliation between - pleasure principle and reality principle. We recall the constitutive role - attributed to imagination (phantasy) in play and display: Imagination preserves - the objectives of those mental processes which have remained free from the - repressive reality principle; in their aesthetic function, they can be - incorporated into the conscious rationality of mature civilization. The play - impulse stands for the common denominator of the two opposed mental processes - and principles. - - [...] - - Non-repressive order is essentially an order of abundance: the necessary - constraint is brought about by "superfluity" rather than need. Only an order of - abundance is compatible with freedom. At this point, the idealistic and the - materialistic critiques of culture meet. Both agree that nonrepressive order - becomes possible only at the highest maturity of civilization, when all basic - needs can be satisfied with a minimum expenditure of physical and mental energy - in a minimum of time. - - [...] - - Possession and procurement of the necessities of life are the prerequisite, - rather than the content, of a free society. The realm of necessity, of labor, - is one of unfreedom because the human existence in this realm is determined by - objectives and functions that are not its own and that do not allow the free - play of human faculties and desires. - The optimum in this realm is therefore to be defined by standards of - rationality rather than freedom -- namely, to organize production and - distribution in such a manner that the least time is spent for making all - necessities available to all members of society. Necessary labor is a system of - essentially inhuman, mechanical, and routine activities; in such a system, - individuality cannot be a value and end in itself. Reasonably, the system of - societal labor would be organized rather with a view to saving time and space - for the development of individuality outside the inevitably repressive - work-world. Play and display, as principles of civilization, imply not the - transformation of labor but its complete subordination to the freely evolving - potentialities of man and nature. - -## Regression into progress - - The processes that create the ego and superego also shape and perpetuate - specific societal institutions and relations. Such psychoanalytical concepts as - sublimation, identification, and introjection have not only a psychical but - also a social content: they terminate in a system of institutions, laws, - agencies, things, and customs that confront the individual as objective - entities. Within this antagonistic system, the mental conflict between ego and - superego, between ego and id, is at one and the same time a conflict between - the individual and his society. - - [...] - - Therefore, the emergence of a non-repressive reality principle involving - instinctual liberation would regress behind the attained level of civilized - rationality. This regression would be psychical as well as social: it would - reactivate early stages of the libido which were surpassed in the development - of the reality ego, and it would dissolve the institutions of society in which - the reality ego exists. In terms of these institutions, instinctual liberation - is relapse into barbarism. However, occurring at the height of civilization, as - a consequence not of defeat but of victory in the struggle for existence, and - supported by a free society, such liberation might have very different results. - It would still be a reversal of the process of civilization, a subversion of - culture -- but after culture had done its work and created the mankind and the - world that could be free. - -### Work, toil and play - - Freud's suggestions in Group Psychology and the Analysis of the Ego do more - than reformulate his thesis of Eros as the builder of culture; culture here - rather appears as the builder of Eros -- that is to say, as the "natural" - fulfillment of the innermost trend of Eros. Freud's psychology of civilization - was based on the inexorable conflict between Ananke and free instinctual - development. But if Ananke itself becomes the primary field of libidinal - development, the contradiction evaporates. Not only would the struggle for - existence not necessarily cancel the possibility of instinctual freedom (as we - suggested in Chapter 6); but it would even constitute a "prop" for instinctual - gratificaiton. The work relations which form the base of civilization, and thus - civilization itself, would be "propped" by non-desexualized instinctual energy. - The whole concept of sublimation is at stake . - - The problem of work, of socially useful activity, without (repressive) - sublimation can now be restated. It emerged as the problem of a change in the - character of work by virtue of which the latter would be assimilated to play -- - the free play of human faculties. What are the instinctual preconditions for - such a transformation? The most far -reaching attempt to answer this question - is made by Barbara Lantos in her article "Work and the Instincts." 26 She - defines work and play in terms of the instinctual stages involved in these - activities. Play is entirely subject to the pleasure principle: pleasure is in - the movement itself in so far as it activates erotogenic zones. "The - fundamental feature of play is, that it is gratifying in itself, without - serving any other purpose than that of instinctual gratification." - - [...] - - The genital organization of the sexual instincts has a parallel in the - work-organization of the ego-instincts. 27 - - Thus it is the purpose and not the content which marks an activity as play or - work. 28 A transformation in the instinctual structure (such as that from the - pregenital to the genital stage) would entail a change in the instinctual value - of the human activity regardless of its content. For example, if work were - accompanied by a reactivation of pregenital polymorphous eroticism, it would - tend to become gratifying in itself without losing its work content. Now it is - precisely such a reactivation of polymorphous eroticism which appeared as the - consequence of the conquest of scarcity and alienation. The altered societal - conditions would therefore create an instinctual basis for the transformation - of work into play. In Freud's terms , the less the efforts to obtain - satisfaction are impeded and directed by the interest in domination, the more - freely the libido could prop itself upon the satisfaction of the great vital - needs. - - [...] - - But while the psychoanalytical and anthropological concepts of such an order - have been oriented on the prehistorical and precivilized past, our discussion - of the concept is oriented on the future, on the conditions of fully mature - civilization. The transformation of sexuality into Eros, and its extension to - lasting libidinal work relations, here presuppose the rational reorganization - of a huge industrial apparatus, a highly specialized societal division of - labor, the use of fantastically destructive energies, and the co-operation of - vast masses. - - The idea of libidinal work relations in a developed industrial society finds - little support in the tradition of thought, and where such support is - forthcoming it seems of a dangerous nature. The transformation of labor into - pleasure is the central idea in Fourier's giant socialist utopia. - - [...] - - Fourier insists that this transformation requires a complete change in the - social institutions: distribution of the social product according to need, - assignment of functions according to individual faculties and inclinations, - constant mutation of functions, short work periods, and so on. But the - possibility of "attractive labor" ( travail attrayant) derives above all from - the release of libidinal forces . Fourier assumes the existence of an - attraction indnstrielle which makes for pleasurable co-operation. It is based - on the attraction passionnée in the nature of man , which persists despite the - opposition of reason, duty, prejudice. - - [...] - - Fourier comes closer than any other utopian socialist to elucidating the - dependence of freedom on non-repressive sublimation. However, in his detailed - blueprint for the realization of this idea, he hands it over to a giant - organization and administration and thus retains the repressive elements . The - working communities of the phalanstère anticipate "strength through joy" - rather than freedom, the beautification of mass culture rather than its - abolition. Work as free play cannot be subject to administration; only - alienated labor can be organized and administered by rational routine. It is - beyond this sphere, but on its basis, that non-repressive sublimation creates - its own cultural order. - - [...] - - The necessity to work is a neurotic symptom. It is a crutch. It is an attempt - to make oneself feel valuable even though there is no particular need for one' - s working. 37 - -### Superid - - It has been pointed out that the superego, as the mental representative of - morality, is not unambiguously the representative of the reality principle, - especially of the forbidding and punishing father. In many cases, the superego - seems to be in secret alliance with the id, defending the claims of the id - against the ego and the external world. Charles Odier therefore proposed that a - part of the superego is "in the last analysis the representative of a primitive - phase, during which morality had not yet freed itself from the pleasure - principle." [superid] - - [...] - - The psychical phenomenon which, in the individual, suggests such a pregenital - morality is an identification with the mother, expressing itself in a - castration-wish rather than castration-threat. It might be the survival of a - regressive tendency: remembrance of the primal Mother-Right, and at the same - time a "symbolic means against losing the then prevailing privileges of the - woman." According to Odier, the pregenital and prehistorical morality of the - superid is incompatible with the reality principle and therefore a neurotic - factor . - -### Time, memory and death - - The flux of time is society' s most natural ally in maintaining law and order, - conformity, and the institutions that relegate freedom to a perpetual utopia; - the flux of time helps men to forget what was and what can be: it makes them - oblivious to the better past and the better future. - - This ability to forget -- itself the result of a long and terrible education by - experience -- is an indispensable requirement of mental and physical hygiene - without which civilized life would be unbearable; but it is also the mental - faculty which sustains submissiveness and renunciation. To forget is also to - forgive what should not be forgiven if justice and freedom are to prevail. Such - forgiveness reproduces the conditions which reproduce injustice and - enslavement: to forget past suffering is to forgive the forces that caused it - --without defeating these forces . The wounds that heal in time are also the - wounds that contain the poison. Against this surrender to time, the restoration - of remembrance to its rights, as a vehicle of liberation, is one of the noblest - tasks of thought. - - [...] - - Nietzsche saw in the training of memory the beginning of civilized morality -- - especially the memory of obligations, contracts, dues. 10 This context reveals - the one-sidedness of memory-training in civilization: the faculty was chiefly - directed toward remembering duties rather than pleasures; memory was linked - with bad conscience, guilt, and sin. Unhappiness and the threat of punishment , - not happiness and the promise of freedom, linger in memory. - - [...] - - Still, this defeat of time is artistic and spurious; remembrance is no real - weapon unless it is translated into historical action. Then, the struggle - against time becomes a decisive moment in the struggle against domination: The - conscious wish to break the continuum of history belongs to the revolutionary - classes in the moment of action. This consciousness asserted itself during the - July Revolution. In the evening of the first day of the struggle, - simultaneously but independently at several places, shots were fired at the - time pieces on the towers of Paris. 11 - - It is the alliance between time and the order of repression that motivates the - efforts to halt the flux of time, and it is this alliance that makes time the - deadly enemy of Eros. - - [...] - - Every sound reason is on the side of law and order in their insistence that the - eternity of joy be reserved for the hereafter, and in their endeavor to - subordinate the struggle against death and disease to the never-ceasing - requirements of national and international security. - - The striving for the preservation of time in time, for the arrest of time, for - conquest of death, seems unreasonable by any standard, and outright impossible - under the hypothesis of the death instinct that we have accepted. Or does this - very hypothesis make it more reasonable? The death instinct operates under the - Nirvana principle: it tends toward that state of "constant gratification" where - no tension is felt -- a state without want. This trend of the instinct implies - that its destructive manifestations would be minimized as it approached such a - state. If the instinct's basic objective is not the termination of life but - of pain -- the absence of tension -- then paradoxically, in terms of the - instinct, the conflict between life and death is the more reduced, the closer - life approximates the state of gratification. Pleasure principle and Nirvana - principle then converge. - - [...] - - Death would cease to be an instinctual goal. It remains a fact, perhaps even an - ultimate necessity -- but a necessity against which the unrepressed energy of - mankind will protest, against which it will wage its greatest struggle. In - this struggle, reason and instinct could unite. Under conditions of a truly - human existence, the difference between succumbing to disease at the age of - ten, thirty, fifty, or seventy, and dying a "natural" death after a fulfilled - life, may well be a difference worth fighting for with all instinctual energy. - Not those who die, but those who die before they must and want to die, those - who die in agony and pain, are the great indictment against civilization. - - They also testify to the unredeemable guilt of mankind. Their death arouses the - painful awareness that it was unnecessary, that it could be otherwise. It takes - all the institutions and values of a repressive order to pacify the bad - conscience of this guilt. Once again, the deep connection between the death - instinct and the sense of guilt becomes apparent. The silent "professional - agreement" with the fact of death and disease is perhaps one of the most - widespread expressions of the death instinct -- or, rather, of its social - usefulness. In a repressive civilization, death itself becomes an instrument of - repression. Whether death is feared as constant threat, or glorified as supreme - sacrifice, or accepted as fate, the education for consent to death introduces - an element of surrender into life from the beginning -- surrender and - submission. - -### Psychoanalytic Therapy and Theory - - Fromm has devoted an admirable paper to "The Social Conditions of - Psychoanalytic Therapy," in which he shows that the psychoanalytic situation - (between analyst and patient) is a specific expression of liberalist toleration - and as such dependent on the existence of such toleration in the society. But - behind the tolerant attitude of the "neutral" analyst is concealed "respect for - the social taboos of the bourgeoisie." - 7 Fromm traces the effectiveness of these taboos at the very core of Freudian - theory, in Freud' s position toward sexual morality. With this attitude, Fromm - contrasts another conception of therapy, first perhaps formulated by Ferenczi, - according to which the analyst rejects patricentric-authoritarian taboos and - enters into a positive rather than neutral relation with the patient. The new - conception is characterized chiefly by an "unconditional affirmation of the - patient' s claim for happiness" and the "liberation of morality from its - tabooistic features ." 8 - - [...] - - in a repressive society, individual happiness and productive development are in - contradiction to society; if they are defined as values to be realized within - this society, they become themselves repressive. - - [...] - - while psychoanalytic theory recognizes that the sickness of the individual is - ultimately caused and sustained by the sickness of his civilization, - psychoanalytic therapy aims at curing the individual so that he can continue to - function as part of a sick civilization without surrendering to it altogether. - - [...] - - Theoretically, the difference between mental health and neurosis lies only in - the degree and effectiveness of resignation: mental health is successful, - efficient resignation -- normally so efficient that it shows forth as - moderately happy satisfaction. Normality is a precarious condition. "Neurosis - and psychosis are both of them an expression of the rebellion of the id against - the outer world, of its ` pain,' unwillingness to adapt itself to necessity -- - to ananke, or, if one prefers, of its incapacity to do so." 9 - - [...] - - In the long run, the question is only how much resignation the individual can - bear without breaking up. In this sense, therapy is a course in resignation: a - great deal will be gained if we succeed in "transforming your hysterical misery - into everyday unhappiness," which is the usual lot of mankind. 11 - - [...] - - The autonomous personality, in the sense of creative "uniqueness" and fullness - of its existence, has always been the privilege of a very few. At the present - stage, the personality tends toward a standardized reaction pattern established - by the hierarchy of power and functions and by its technical, intellectual, and - cultural apparatus. - - The analyst and his patient share this alienation, and since it does not - usually manifest itself in any neurotic symptom but rather as the hallmark of - "mental health," it does not appear in the revisionist consciousness. - - [...] - - Fromm writes: Genuine love is rooted in productiveness and may properly be - called, therefore, "productive love." Its essence is the same whether it is the - mother's love for the child, our love for man , or the erotic love between two - individuals. . certain basic elements may be said to be characteristic of all - forms of productive love. These are care, responsibility, respect, and - knowledge. 35 - - Compare with this ideological formulation Freud' s analysis of the instinctual - ground and underground of love, of the long and painful process in which - sexuality with all its polymorphous perversity is tamed and inhibited until it - ultimately becomes susceptible to fusion with tenderness and affection -- a - fusion which remains precarious and never quite overcomes its destructive - elements . - - [...] - - According to Freud, love, in our culture, can and must be practiced as - "aim-inhibited sexuality," with all the taboos and constraints placed upon it - by a monogamic-patriarchal society. Beyond its legitimate manifestations, love - is destruetive and by no means conducive to productiveness and constructive - work. Love, taken seriously, is outlawed: "There is no longer any place in - present-day civilized life for a simple natural love between two human beings," - 37 But to the revisionists, productiveness, love, happiness, and health merge - in grand hannony; civilization has not caused any conflicts between them which - the mature person could not solve without serious damage . - - [...] - - Freud had established a substantive link between human freedom and happiness on - the one hand and sexuality on the other: the latter provided the primary source - for the former and at the same time the ground for their necessary restriction - in civilization. The revisionist solution of the conflict through the - spiritualization of freedom and happiness demanded the weakening of this link . - - [...] - - Fromm 's ideological interpretation of the Oedipus complex implies acceptance - of the unhappiness of freedom, of its separation from satisfaction; Freud' s - theory implies that the Oedipus wish is the eternal infantile protest against - this separation -- protest not against freedom but against painful , repressive - freedom. Conversely, the Oedipus wish is the eternal infantile desire for the - archetype of freedom: freedom from want. And since the (unrepressed) sex - instinct is the biological carrier of this archetype of freedom, the Oedipus - wish is essentially "sexual craving." Its natural object is, not simply the - mother qua mother, but the mother qua woman -- female principle of - gratification. Here the Eros of receptivity, rest, painless and integral - satisfaction is nearest to the death instinct (return to the womb), the - pleasure principle nearest to the Nirvana principle. Eros here fights its first - battle against everything the reality principle stands for: against the father, - against domination, sublimation, resignation. Gradually then, freedom and - fulfillment are being associated with these paternal principles; freedom from - want is sacrificed to moral and spiritual independence. It is first the "sexual - craving" for the mother-woman that threatens the psychical basis of - civilization; it is the "sexual craving" that makes the Oedipus conflict the - prototype of the instinctual conflicts between the individual and his society. - If the Oedipus wish were in essence nothing more than the wish for protection - and security ("escape from freedom"), if the child desired only impermissible - security and not impermissible pleasure, then the Oedipus complex would indeed - present an essentially educational problem. As such, it can be treated without - exposing the instinctual danger zones of society. - -### Misc - - But, again, Freud shows that this repressive system does not really solve the - conflict. Civilization plunges into a destructive dialectic: the perpetual - restrictions on Eros ultimately weaken the life instincts and thus strengthen - and release the very forces against which they were "called up" -- those of - destruction. - - [...] - - For the vast majority of the population, the scope and mode of satisfaction are - determined by their own labor; but their labor is work for an apparatus which - they do not control, which operates as an independent power to which - individuals must submit if they want to live. And it becomes the more alien the - more specialized the division of labor becomes. Men do not live their own lives - but perform pre-established functions. While they work, they do not fulfill - their own needs and faculties but work in alienation. Work has now become - general, and so have the restrictions placed upon the libido: labor time, which - is the largest part of the individual' s life time, is painful time, for - alienated labor is absence of gratification, negation of the pleasure - principle. Libido is diverted for socially useful performances in which the - individual works for himself only in so far as he works for the apparatus, - engaged in activities that mostly do not coincide with his own faculties and - desires. - - [...] - - The work of repression pertains to the death instinct as well as the life - instinct. Normally, their fusion is a healthy one, but the sustained severity - of the superego constantly threatens this healthy balance. "The more a man - checks his aggressive tendencies toward others the more tyrannical, that is - aggressive, he becomes in his ego-ideal.. the more intense become the - aggressive tendencies of his ego-ideal against his ego." 57 Driven to the - extreme, in melancholia, "a pure culture of the death instinct" may hold sway - in the superego - - [...] - - It is in this context that Freud's metapsychology comes face to face with the - fatal dialectic of civilization: the very progress of civilization leads to the - release of increasingly destructive forces. In order to elucidate the - connection between Freud's individual psychology and the theory of - civilization, it will be necessary to resume the interpretation of the - instinctual dynamic at a different level -- namely, the phylogenetic one. - - [...] - - Note: 45 To be sure, every form of society, every civilization has to exact - labor time for the procurement of the necessities and luxuries of life. But not - every kind and mode of labor is essentially irreconcilable with the pleasure - principle. The human relations connected with work may "provide for a very - considerable discharge of libidinal component impulses, narcissistic, - aggressive, and even erotic." ( Civilization and Its Discontents, p. 34 note.) - The irreconcilable conflict is not between work (reality principle) and Eros - (pleasure principle), but between alienated labor (performance principle) and - Eros. The notion of non-alienated, libidinal work will be discussed below. - - [...] - - It is the end result of long historical processes which are congealed in the - network of human and institutional entities making up society, and these - processes define the personality and its relationships. Consequently, to - understand them for what they really are, psychology must unfreeze them by - tracing their hidden origins. In doing so, psychology discovers that the - determining childhood experiences are linked with the experiences of the - species -- that the individual lives the universal fate of mankind. The past - defines the present because mankind has not yet mastered its own history. - - [...] - - The basic work in civilization is non-libidinal, is labor; labor is - "unpleasantness," and such unpleasantness has to be enforced. - - [...] - - To be sure, there is a mode of work which offers a high degree of libidinal - satisfaction, which is pleasurable in its execution. And artistic work, where - it is genuine, seems to grow out of a non-repressive instinctual constellation - and to envisage non-repressive aims -- so much so that the term sublimation - seems to require considerable modification if applied to this kind of work. - - [...] - - The "automatization" of the superego 25 indicates the defense mechanisms by - which society meets the threat. The defense consists chiefly in a strengthening - of controls not so much over the instincts as over consciousness, which, if - left free, might recognize the work of repression in the bigger and better - satisfaction of needs. The manipulation of consciousness which has occurred - throughout the orbit of contemporary industrial civilization has been described - in the various interpretations of totalitarian and "popular cultures": - co-ordination of the private and public existence, of spontaneous and required - reactions. The promotion of thoughtless leisure activities, the triumph of - anti- intellectual ideologies, exemplify the trend. - - [...] - - But these personal father-images have gradually disappeared behind the - institutions. With the rationalization of the productive apparatus, with the - multiplication of functions, all domination assumes the form of administration. - At its peak, the concentration of economic power seems to turn into anonymity: - everyone, even at the very top, appears to be powerless before the movements - and laws of the apparatus itself. Control is normally administered by offices - in which the controlled are the employers and the employed. - - [...] - - Most of the clichés with which sociology describes the process of - dehumanization in presentday mass culture are correct; but they seem to be - slanted in the wrong direction. What is retrogressive is not mechanization and - standardization but their containment, not the universal co-ordination but its - concealment under spurious liberties, choices, and individualities. The high - standard of living in the domain of the great corporations is restrictive in a - concrete sociological sense: the goods and services that the individuals buy - control their needs and petrify their faculties. In exchange for the - commodities that enrich their life, the individuals sell not only their labor - but also their free time. The better living is offset by the all-pervasive - control over living. People dwell in apartment concentrations -- and have - private automobiles with which they can no longer escape into a different - world. They have huge refrigerators filled with frozen foods. They have dozens - of newspapers and magazines that espouse the same ideals. They have innumerable - choices, innumerable gadgets which are all of the same sort and keep them - occupied and divert their attention from the real issue -- which is the - awareness that they could both work less and determine their own needs and - satisfactions. - - The ideology of today lies in that production and consumption reproduce and - justify domination. But their ideological character does not change the fact - that their benefits are real. The repressiveness of the whole lies to a high - degree in its efficacy: it enhances the scope of material culture, facilitates - the procurement of the necessities of life, makes comfort and luxury cheaper, - draws ever-larger areas into the orbit of industry -- while at the same time - sustaining toil and destruction. The individual pays by sacrificing his time, - his consciousness, his dreams; civilization pays by sacrificing its own - promises of liberty, justice, and peace for all. - - The discrepancy between potential liberation and actual repression has come to - maturity: it permeates all spheres of life the world over. The rationality of - progress heightens the irrationality of its organization and direction. - Social cohesion and administrative power are sufficiently strong to protect the - whole from direct aggression, but not strong enough to eliminate the - accumulated aggressiveness. It turns against those who do not belong to the - whole, whose existence is its denial. This foe appears as the archenemy and - Antichrist himself : he is everywhere at all times ; he represents hidden and - sinister forces, and his omnipresence requires total mobilization. - - [...] - - Being is essentially the striving for pleasure. This striving becomes an "aim" - in the human existence: the erotic impulse to combine living substance into - ever larger and more durable units is the instinctual source of civilization. - The sex instincts are life instincts: the impulse to preserve and enrich life - by mastering nature in accordance with the developing vital needs is originally - an erotic impulse. - Ananke is experienced as the barrier against the satisfaction of the life - instincts, which seek pleasure, not security. And the "struggle for existence" - is originally a struggle for pleasure: culture begins with the collective - implementation of this aim. Later, however, the struggle for existence is - organized in the interest of domination: the erotic basis of culture is - transformed. When philosophy conceives the essence of being as Logos, it is - already the Logos of domination -- commanding, mastering, directing reason, to - which man and nature are to be subjected Freud' s interpretation of being in - terms of Eros recaptures the early stage of Plato's philosophy, which conceived - of culture not as the repressive sublimation but as the free - self-development of Eros. As early as Plato, this conception appears as an - archaic-mythical residue. Eros is being absorbed into Logos, and Logos is - reason which subdues the instincts. - The history of ontology reflects the reality principle which governs the world - ever more exclusively: The insights contained in the metaphysical notion of - Eros were driven underground. They survived, in eschatological distortion, in - many heretic movements, in the hedonistic philosophy. Their history has still - to be written -- as has the history of the transformation of Eros in Agape. 29 - Freud's own theory follows the general trend: in his work, the rationality of - the predominant reality principle supersedes the metaphysical speculations on - Eros. - - [...] - - As an isolated individual phenomenon , the reactivation of narcissistic libido - is not culture-building but neurotic: The difference between a neurosis and a - sublimation is evidently the social aspect of the phenomenon . A neurosis - isolates; a sublimation unites. diff --git a/books/psicologia/eros-civilization/detours-to-death.png b/books/psicologia/eros-civilization/detours-to-death.png deleted file mode 100644 index 3012525..0000000 Binary files a/books/psicologia/eros-civilization/detours-to-death.png and /dev/null differ diff --git a/books/psicologia/psychology-of-intelligence.md b/books/psicologia/psychology-of-intelligence.md deleted file mode 100644 index be516af..0000000 --- a/books/psicologia/psychology-of-intelligence.md +++ /dev/null @@ -1,332 +0,0 @@ -[[!meta title="The Psychology of Intelligence"]] - -* Author: Jean Piaget. -* Publisher: Routledge Classics. -* Year: 1950. - -## References - -* [Piaget's theory of cognitive development - Wikipedia](https://en.wikipedia.org/wiki/Piaget's_theory_of_cognitive_development). - -## Overview - -This overview is a mixed of both ideas from the book altogether with other -considerations I've got by reading other, related material: - -### Intelligence is reversible! - -As what's really wonderful about this reversibility is that it's built atop of -lower, fundamental levels of irreversible dynamical systems. - -That revesibility is the capacity to the adaptive system do turn away from -configurations that doesn't lead to a defined goal and replace by other -pathways, mixing introspection and empirism. - -Reading this book along with The Tree of Live from Maturana and Varella -and Morin's Method I get the feeling that intelligence in life arises from -the sensori-motor system and gets deeper in a process where the nervous -system inflates to give way to impulses/stimuli that originates from itself. - -Consequential to this reversibility is that intelligence might experimentation -freely without risking itself producing damages or permanent harm to itself, -which is different to say that somebody can't harm him/herself by the consequence -of his/her acts. - -Also, while what happens with intelligence looks entirely reversible, mind is -not composed of intelligence alone. Other instances exist that might put the -whole apparatus on restricted modes of operation, such when in a neurosis which -is a state of constant looping in a given theme. - -## Misc - -* Perception (imediate contact with the world) (127). - -* Habit: beyond short and rapidly automatised connections between per- - ceptions and responses (habit) (127). - -* How the whole body is seem according to his theory? There's a movement (sic) - where intelligence raises from the sensori-motor to the mind, but can we - consider the other way as well, about what's conceived by abstract thought - be then used as a source of sensori-motor intelligence? I guess so, but wonder - how that could be articulated in Piaget's theory. - -## Intelligence and equilibrium - - Then, if intelligence is thus conceived as the form of equilibrium towards - which all cognitive processes tend, there arises the problem of its relations - with perception (Chap. 3), and with habit (Chap. 4). - - -- Preface - - Every response, whether it be an act directed towards the outside world or an - act internalized as thought, takes the form of an adaptation or, better, of a - re-adaptation. The individual acts only if he experiences a need, i.e., if the - equilibrium between the environment and the organism is momentarily upset, and - action tends to re-establish the equilibrium, i.e., to re-adapt the organ- ism - (Claparède). A response is thus a particular case of inter- action between the - external world and the subject, but unlike physiological interactions, which - are of a material nature and involve an internal change in the bodies which are - present, the responses studied by psychology are of a functional nature and are - achieved at greater and greater distances in space (percep- tion, etc.) and in - time (memory, etc.) besides following more and more complex paths (reversals, - detours, etc.). Behaviour, thus conceived in terms of functional interaction, - presupposes two essential and closely interdependent aspects: an affective - aspect and a cognitive aspect. - - -- 5 - - Furthermore, intelligence itself does not consist of an isolated and sharply - differentiated class of cognitive processes. It is not, properly speaking, one - form of structuring among others; it is the form of equilibrium towards which - all the structures arising out of perception, habit and elementary - sensori-motor mechan- isms tend. It must be understood that if intelligence is - not a faculty this denial involves a radical functional continuity between the - higher forms of thought and the whole mass of lower types of cognitive and - motor adaptation; so intelligence can only be the form of equilibrium towards - which these tend. - - This does not mean, of course, that a judgment consists of a co- ordination of - perceptual structures, or that perceiving means unconscious inference (although - both these theories have been held), for functional continuity in no way - excludes diversity or even heterogeneity among structures. Every structure is - to be thought of as a particular form of equilibrium, more or less stable - within its restricted field and losing its stability on reach- ing the limits of - the field. But these structures, forming different levels, are to be regarded as - succeeding one another according to a law of development, such that each one - brings about a more inclusive and stable equilibrium for the processes that - emerge from the preceding level. Intelligence is thus only a generic term to - indicate the superior forms of organization or equilibrium of cognitive - structurings. - - -- 7 - - In general, we may thus conclude that there is an essential unity between the - sensori-motor processes that engender per- ceptual activity, the formation of - habits, and pre-verbal or pre- representative intelligence itself. The latter - does not therefore arise as a new power, superimposed all of a sudden on com- - pletely prepared previous mechanisms, but is only the expres- sion of these - same mechanisms when they go beyond present and immediate contact with the - world (perception), as well as beyond short and rapidly automatised connections - between per- ceptions and responses (habit), and operate at progressively - greater distances and by more complex routes, in the direction of mobility and - reversibility. Early intelligence, therefore, is simply the form of mobile - equilibrium towards which the mechanisms adapted to perception and habit tend; - but the latter attain this only by leaving their respective fields of - application. Moreover, intelligence, from this first sensori-motor stage - onwards, has already succeeded in constructing, in the special case of space, - the equilibrated structure that we call the group of displacements—in an - entirely empirical or practical form, it is true, and of course remaining on - the very restricted plane of immediate space. But it goes without saying that - this organiza- tion, circumscribed as it is by the limitations of action, still - does not constitute a form of thought. On the contrary, the whole development - of thought, from the advent of language to the end of childhood, is necessary - in order that the completed sensori- motor structures, which may even be - co-ordinated in the form of empirical groups, may be extended into genuine - operations, which will constitute or reconstruct these groupings and groups at - the level of symbolic behaviour and reflective reasoning. - - -- 127-128 - -## Logic and psychology - - An axiomatics is an exclusively hypothetico-deductive sci- - ence, i.e., it reduces to a minimum appeals to experience (it even - aims to eliminate them entirely) in order freely to reconstruct its - object by means of undemonstrable propositions (axioms), - which are to be combined as rigorously as possible and in every - possible way. In this way geometry has made great progress, - seeking to liberate itself from all intuition and constructing the - most diverse spaces simply by defining the primary elements to - be admitted by hypothesis and the operations to which they are - subject. The axiomatic method is thus the mathematical method - par excellence and it has had numerous applications, not only in - pure mathematics, but in various fields of applied mathematics - (from theoretical physics to mathematical economics). The use- - fulness of an axiomatics, in fact, goes beyond that of demonstra- - tion (although in this field it constitutes the only rigorous - method); in the face of complex realities, resisting exhaustive - analysis, it permits us to construct simplified models of reality - and thus provides the study of the latter with irreplaceable dis- - secting instruments. To sum up, an axiomatics constitutes a “pat- - tern” for reality, as F. Gonseth has clearly shown, and, since all - abstraction leads to a schematization, the axiomatic method in - the long run extends the scope of intelligence itself. - - But precisely because of its “schematic” character, an axiomat- - ics cannot claim to be the basis of, and still less to replace, its - corresponding experimental science, i.e. the science relating to - that sector of reality for which the axiomatics forms the pattern. - Thus, axiomatic geometry is incapable of teaching us what the - space of the real world is like (and “pure economics” in no way - exhausts the complexity of concrete economic facts). No axi- - omatics could replace the inductive science which corresponds - to it, for the essential reason that its own purity is merely a limit - which is never completely attained. As Gonseth also says, there - always remains an intuitive residue in the most purified pattern - (just as there is already an element of schematization in all intu- - ition). This reason alone is enough to show why an axiomatics - will never be the basis of an experimental science and why there - is an experimental science corresponding to every axiomatics - (and, no doubt, vice versa). - - -- page 30 - - It is true that in addition to the individual consistency of - actions there enter into thought interactions of a collective order - and consequently “norms” imposed by this collaboration. But - co-operation is only a system of actions, or of operations, car- - ried out in concert, and we may repeat the preceding argument - for collective symbolic behaviour, which likewise remains at a - level containing real structures, unlike axiomatizations of a - formal nature. - - For psychology, therefore, there remains unaltered the prob- - lem of understanding the mechanism with which intelligence - comes to construct coherent structures capable of operational - combination; and it is no use invoking “principles” which this - intelligence is supposed to apply spontaneously, since logical - principles concern the theoretical pattern formulated after - thought has been constructed and not this living process of con- - struction itself. Brunschvicg has made the profound observation - that intelligence wins battles or indulges, like poetry, in a con- - tinuous work of creation, while logico-mathematical deduction - is comparable only to treatises on strategy and to manuals of - “poetic art”, which codify the past victories of action or mind - but do not ensure their future conquests. 1 - - -- page 34 - -## Habit and sensori-motor intelligence - -Circular reaction: - - Let us imagine an infant in a cradle with a raised cover from which - hang a whole series of rattles and a loose string. The child grasps - this and so shakes the whole arrangement without expecting to do - so or understanding any of the detailed spatial or causal rela- - tions. Surprised by the result, he reaches for the string and - carries out the whole sequence several times over. J. M. Baldwin - called this active reproduction of a result at first obtained by - chance a “circular reaction”. The circular reaction is thus a typ- - ical example of reproductive assimilation. The first movement - executed and followed by its result constitutes a complete action, - which creates a new need once the objects to which it relates - have returned to their initial stage; these are then assimilated to - the previous action (thereby promoted to the status of a schema) - which stimulates its reproduction, and so on. Now this mechan- - ism is identical with that which is already present at the source - of elementary habits except that, in their case, the circular reac- - tion affects the body itself (so we will give the name “primary - circular reaction” to that of the early level, such as the schema of - thumb-sucking), whereas thenceforward, thanks to prehension, - it is applied to external objects (we will call this behaviour affect- - ing objects the “secondary circular reaction,” although we must - remember that these are not yet by any means conceived as - substances by the child). - - -- 110-112 - -Early intelligence: - - The routes between the subject and the object fol- - lowed by action, and also by sensori-motor reconstitutions and - anticipations, are no longer direct and simple pathways as at the - previous stages: rectilinear as in perception, or stereotyped and - uni-directional as in circular reactions. The routes begin to vary - and the utilisation of earlier schemata begins to extend further in - time. This is characteristic of the connection between means and - ends, which henceforth are differentiated, and this is why we - may begin to speak of true intelligence. But, apart from the - continuity that links it with earlier behaviour, we should note the - limitations of this early intelligence: there are no inventions or - discoveries of new means, but simply application of known - means to unforeseen circumstances. - - -- 114 - -Innovation: - - Two acquisitions characterise the next stage, both relating to - the utilisation of past experience. The assimilatory schemata so - far described are of course continually accommodated to - external data. But this accommodation is, so to speak, suffered - rather than sought; the subject acts according to his needs and - this action either harmonizes with reality or encounters resist- - ances which it tries to overcome. Innovations which arise for- - tuitously are either neglected or else assimilated to previous - schemata and reproduced by circular reaction. However, a time - comes when the innovation has an interest of its own, and this - certainly implies a sufficient stock of schemata for comparisons - to be possible and for the new fact to be sufficiently like the - known one to be interesting and sufficiently different to avoid - satiation. Circular reaction, then, will consist of a reproduction - of the new phenomenon, but with variations and active - experimentation that are intended precisely to extract from it its - new possibilities. - - -- 114 - -Topology: - - But there now arises a problem whose discussion leads to the study of space. - Perceptual constancy is the product of simple regulations and we saw (Chap. 3) - that the absence at all ages of absolute constancy and the existence of adult - “superconstancy” provide evidence for the regulative rather than operational - char- acter of the system. There is, therefore, all the more reason why it - should be true of the first two years. Does not the construction of space, on - the other hand, lead quite rapidly to a grouping structure and even a group - structure in accordance with - - Poincaré’s famous hypothesis concerning the psychologically primary influence of - the “group of displacements?” The genesis of space in sensori-motor - intelligence is com- pletely dominated by the progressive organisation of - responses, and this in effect leads to a “group” structure. But, contrary to - Poincaré’s belief in the a priori nature of the group of dis- placements, this - is developed gradually as the ultimate form of equilibrium reached by this - motor organisation. Successive co-ordinations (combinativity), reversals - (reversibility), detours (associativity) and conservations of position - (identity) gradually give rise to the group, which serves as a necessary - equilibrium for actions. - - At the first two stages (reflexes and elementary habits), we could not even speak - of a space common to the various per- ceptual modalities, since there are as - many spaces, all mutually heterogeneous, as there are qualitatively distinct - fields (mouth, visual, tactile, etc.). It is only in the course of the third - stage that the mutual assimilation of these various spaces becomes system- atic - owing to the co-ordination of vision with prehension. Now, step by step with - these co-ordinations, we see growing up elementary spatial systems which - already presage the form of composition characteristic of the group. Thus, in - the case of interrupted circular reaction, the subject returns to the starting- - point to begin again; when his eyes are following a moving object that is - travelling too fast for continuous vision (falling etc.), the subject - occasionally catches up with the object by dis- placements of his own body to - correct for those of the external moving object. - - But it is as well to realise that, if we take the point of view of the subject - and not merely that of a mathematical observer, the construction of a group - structure implies at least two conditions: the concept of an object and the - decentralisation of movements by correcting for, and even reversing, their - initial egocentricity. In fact, it is clear that the reversibility - characteristic of the group presupposes the concept of an object, and also vice - versa, since to retrieve an object is to make it possible for oneself to return - (by displacing either the object itself or one’s own body). The object is - simply the constant due to the reversible composition of the group. - Furthermore, as Poincaré himself has clearly shown, the idea of displacement as - such implies the possibility of differentiating between irreversible changes of - state and those changes of position that are characterized precisely by their - reversibility (or by their possible correction through movements of one’s own - body). It is obvious, therefore, that without con- servation of objects there - could not be any “group”, since then everything would appear as a “change of - state”. The object and the group of displacements are thus indissociable, the - one con- stituting the static aspect and the other the dynamic aspect of the - same reality. But this is not all: a world with no objects is a universe with - no systematic differentiation between subjective and external realities, a world - that is consequently “adualistic” (J. M. Baldwin). By this very fact, such a - universe would be centred on one’s own actions, the subject being all the more - dominated by this egocentric point of view because he remains - un-self-conscious. But the group implies just the opposite attitude: a complete - decentralisation, such that one’s own body is located as one element among - others in a system of displacements enabling one to distinguish between one’s - own movements and those of objects. - - -- 123-125 diff --git a/books/psychology.md b/books/psychology.md new file mode 100644 index 0000000..6850d65 --- /dev/null +++ b/books/psychology.md @@ -0,0 +1,3 @@ +[[!meta title="Livros - Psicologia"]] + +[[!inline pages="page(books/psychology*)" archive="yes"]] diff --git a/books/psychology/eros-civilization.md b/books/psychology/eros-civilization.md new file mode 100644 index 0000000..fdd41ab --- /dev/null +++ b/books/psychology/eros-civilization.md @@ -0,0 +1,1409 @@ +[[!meta title="Eros and Civilization"]] + +* Author: Hebert Marcuse +* Some subjects covered (keywords): productivity, efficiency, labor, repression, domination, alienation, automation. + +## Snippets + +### From Pleasure Principle to Reality Principle + +The becoming of an organized ego: + + The vicissitudes of the instincts are the vicissitudes of the mental apparatus + in civilization. The animal drives become human instincts under the influence + of the external reality. Their original "location" in the organism and their + basic direction remain the same, but their objectives and their manifestations + are subject to change. All psychoanalytic concepts (sublimation , + identification, projection, repression, introjection) connote the mutability of + the instincts. But the reality which shapes the instincts as well as their + needs and satisfaction is a socio-historical world. The animal man becomes a + human being only through a fundamental transformation of his nature, affecting + not only the instinctual aims but also the instinctual "values" -- that is, the + principles that govern the attainment of the aims. The change in the governing + value system may be tentatively defined as follows: + + from: to: + immediate satisfaction delayed satisfaction + pleasure restraint of pleasure + joy (play) toil (work) + receptiveness productiveness + absence of repression security + + Freud described this change as the transformation of the pleasure principle + into the reality principle. The interpretation of the "mental apparatus" in + terms of these two principles is basic to Freud' s theory and remains so in + spite of all modifications of the dualistic conception. It corresponds largely + (but not entirely) to the distinction between unconscious and conscious + processes. The individual exists, as it were, in two different dimensions, + characterized by different mental processes and principles. + + The difference between these two dimensions is a genetic-historical as well as + a structural one: the unconscious, ruled by the pleasure principle, comprises + "the older, primary processes, the residues of a phase of development in which + they were the only kind of mental processes." They strive for nothing but for + "gaining pleasure; from any operation which might arouse unpleasantness (` + pain') mental activity draws back." 1 But the unrestrained pleasure principle + comes into conflict with the natural and human environment . The individual + comes to the traumatic realization that full and painless gratification of his + needs is impossible. And after this experience of disappointment, a new + principle of mental functioning gains ascendancy. The reality principle + supersedes the pleasure principle: man learns to give up momentary, uncertain, + and destructive pleasure for delayed, restrained, but "assured" pleasure. 2 + Because of this lasting gain through renunciation and restraint, according to + Freud, the reality principle "safeguards " rather than "dethrones," "modifies " + rather than denies, the pleasure principle. + +### Civilized Introjection: the self-repression + + The effective subjugation of the instincts to repressive controls is imposed + not by nature but by man. The primal father, as the archetype of domination, + initiates the chain reaction of enslavement, rebellion, and reinforced + domination which marks the history of civilization. But ever since the first , + prehistoric restoration of domination following the first rebellion, repression + from without has been supported by repression from within: the unfree + individual introjects his masters and their commands into his own mental + apparatus. The struggle against freedom reproduces itself in the psyche of man + , as the self- repression of the repressed individual, and his self-repression + in turn sustains his masters and their institutions. It is this mental dynamic + which Freud unfolds as the dynamic of civilization. + + [...] + + Scarcity ( Lebensnot, Ananke) teaches men that they cannot freely gratify their + instinctual impulses, that they cannot live under the pleasure principle. + Society's motive in enforcing the decisive modification of the instinctual + structure is thus "economic; since it has not means enough to support life for + its members without work on their part, it must see to it that the number of + these members is restricted and their energies directed away from sexual + activities on to their work." 4 + + [...] + + According to Freud's conception the equation of freedom and happiness tabooed + by the conscious is upheld by the unconscious. Its truth, although repelled by + consciousness, continues to haunt the mind; it preserves the memory of past + stages of individual development at which integral gratification is obtained. + And the past continues to claim the future: it generates the wish that the + paradise be re-created on the basis of the achievements of civilization. + +### Eros and Thanatos + +At first it sounds like The Force from Star Wars... + + The pleasure principle, then., is a tendency operating in the service of a + function whose business it is to free the mental apparatus entirely from + excitation or to keep the amount of excitation in it constant or to keep it as + low as possible. We cannot yet decide with certainty in favour of any of these + ways of putting it. 5 + + But more and more the inner logic of the conception asserts itself. Constant + freedom from excitation has been finally abandoned at the birth of life; the + instinctual tendency toward equilibrium thus is ultimately regression behind + life itself. The primary processes of the mental apparatus, in their striving + for integral gratification, seem to be fatally bound to the "most universal + endeavour of all living substance -- namely to return to the quiescence of the + inorganic world." 6 The instincts are drawn into the orbit of death. "If it is + true that life is governed by Fechner's principle of constant equilibrium, it + consists of a continuous descent toward death." 7 The Nirvana principle now + emerges as the "dominating tendency of mental life, and perhaps of nervous life + in general." And the pleasure principle appears in the light of the Nirvana + principle -- as an "expression" of the Nirvana principle: . . the effort to + reduce, to keep constant or to remove internal tension due to stimuli (the + "Nirvana Principle".. )... finds expression in the pleasure principle; and our + recognition of this fact is one of our strongest reasons for believing in the + existence of death instincts. 8 + + However, the primacy of the Nirvana principle, the terrifying convergence of + pleasure and death, is dissolved as soon as it is established. No matter how + universal the regressive inertia of organic life, the instincts strive to + attain their objective in fundamentally different modes. The difference is + tantamount to that of sustaining and destroying life. Out of the common nature + of instinctual life develop two antagonistic instincts. The life instincts + (Eros) gain ascendency over the death instincts. They continuously counteract + and delay the "descent toward death": "fresh tensions are introduced by the + claims of Eros, of the sexual instincts, as expressed in instinctual needs." 9 + They begin their life-reproducing function with the separation of the germ + cells from the organism and the coalescence of two such cell bodies, 10 + proceeding to the establishment and preservation of "ever greater unities" of + life. 11 + + They thus win, against death, the "potential immortality" of the living + substance. 12 The dynamic dualism of instinctual life seems assured. However, + Freud at once harks back to the original common nature of the instincts. The + life instincts "are conservative in the same sense as the other instincts in + that they bring back earlier states of the living substance" -- although they + are conservative "to a higher degree." 13 Sexuality would thus ultimately obey + the same principle as the death instinct. Later, Freud, in order to illustrate + the regressive character of sexuality, recalls Plato's "fantastic hypothesis" + that "living substance at the time of its coming to life was torn apart into + small particles, which have ever since endeavoured to reunite through the + sexual instincts." 14 Does Eros, in spite of all the evidence, in the last + analysis work in the service of the death instinct, and is life really only one + long "detour to death"? 15 But the evidence is strong enough, and the detour is + long enough to warrant the opposite assumption. Eros is defined as the great + unifying force that preserves all life. 16 The ultimate relation between Eros + and Thanatos remains obscure. + + If Eros and Thanatos thus emerge as the two basic instincts whose ubiquitous + presence and continuous fusion (and de-fusion) characterize the life process, + then this theory of instincts is far more than a reformulation of the preceding + Freudian concepts. + + [...] + + However, the discovery of the common "conservative nature" of the instincts + militates against the dualistic conception and keeps Freud's late + metapsychology in that state of suspense and depth which makes it one of the + great intellectual ventures in the science of man. The quest for the common + origin of the two basic instincts can no longer be silenced. Fenichel pointed + out 20 that Freud himself made a decisive step in this direction by assuming a + "displaceable energy, which is in itself neutral, but is able to join forces + either with an erotic or with a destructive impulse" -- with the life or the + death instinct. Never before has death been so consistently taken into the + essence of life; but never before also has death come so close to Eros. + Fenichel raises the decisive question whether the antithesis of Eros and death + instinct is not the "differentiation of an originally common root." He suggests + that the phenomena grouped together as the death instinct may be taken as + expression of a principle "valid for all instincts," a principle which, in the + course of development, "might have been modified.. by external influences ." + Moreover, if the "regression-compulsion " in all organic life is striving for + integral quiescence, if the Nirvana principle is the ground of the pleasure + principle, then the necessity of death appears in an entirely new light. The + death instinct is destructiveness not for its own sake, but for the relief of + tension. The descent toward death is an unconscious flight from pain and want. + It is an expression of the eternal struggle against suffering and repression. + And the death instinct itself seems to be affected by the historical changes + which affect this struggle. Further explanation of the historical character of + the instincts requires placing them in the new concept of the person which + corresponds to the last version of Freud's theory of instincts. + +### A person + +* The main "layers" of the mental structure are now designated as id, ego, and superego. +* The id is free from the forms. +* Ego: the "mediator" between the id and the external world. + +Superego: + + This development, by which originally conscious struggles with the demands of + reality (the parents and their successors in the formation of the superego) are + transformed into unconscious automatic reactions, is of the utmost importance + for the course of civilization. The reality principle asserts itself through a + shrinking of the conscious ego in a significant direction: the autonomous + development of the instincts is frozen, and their pattern is fixed at the + childhood level. Adherence to a status quo ante is implanted in the + instinctual structure. The individual becomes instinctually re-actionary -- in + the literal as well as the figurative sense. + +### Biological and historical processes + + (a) Surplus-repression: the restrictions necessitated by social domination. + This is distinguished from (basic) repression: the "modifications " of the + instincts necessary for the perpetuation of the human race in civilization. + + (b) Performance principle: the prevailing historical form of the reality principle. + + Behind the reality principle lies the fundamental fact of Ananke or scarcity ( + Lebensnot), which means that the struggle for existence takes place in a world + too poor for the satisfaction of human needs without constant restraint, + renunciation, delay. In other words, whatever satisfaction is possible + necessitates work, more or less painful arrangements and undertakings for the + procurement of the means for satisfying needs. For the duration of work, which + occupies practically the entire existence of the mature individual, pleasure is + "suspended" and pain prevails. + + However, this argument, which looms large in Freud' s metapsychology, is + fallacious in so far as it applies to the brute fact of scarcity what actually + is the consequence of a specific organization of scarcity, and of a specific + existential attitude enforced by this organization. + The prevalent scarcity has, throughout civilization (although in very different + modes), been organized in such a way that it has not been distributed + collectively in accordance with individual needs, nor has the procurement of + goods for the satisfaction of needs been organized with the objective of best + satisfying the developing needs of the individuals. + Instead, the distribution of scarcity as well as the effort of overcoming it, + the mode of work, have been imposed upon individuals -- first by mere + violence, subsequently by a more rational utilization of power. + Domination differs from rational exercise of authority. The latter, which is + inherent in any societal division of labor, is derived from knowledge and + confined to the administration of functions and arrangements necessary for the + advancement of the whole. In contrast, domination is exercised by a particular + group or individual in order to sustain and enhance itself in a privileged + position. + + [...] + + Moreover, while any form of the reality principle demands a considerable degree + and scope of repressive control over the instincts, the specific historical + institutions of the reality principle and the specific interests of domination + introduce additional controls over and above those indispensable for civilized + human association. These additional controls arising from the specific + institutions of domination are what we denote as surplus-repression. + +### Primeval revolutions and counter-revolutions: the return of the repressed + + The role of the women gains increasing importance . "A good part of the power + which had become vacant through the father' s death passed to the women; the + time of the matriarchate followed." 11 It seems essential for Freud' s + hypothesis that in the sequence of the development toward civilization the + matriarchal period is preceded by primal patriarchal despotism: the low degree + of repressive domination, the extent of erotic freedom, which are traditionally + associated with matriarchy appear, in Freud's hypothesis, as consequences of + the overthrow of patriarchal despotism rather than as primary "natural" + conditions. In the development of civilization, freedom becomes possible only + as liberation. Liberty follows domination -- and leads to the reaffirmation of + domination. Matriarchy is replaced by a patriarchal counter-revolution, and the + latter is stabilized by the institutionalization of religion. + + Male gods at first appear as sons by the side of the great mother-deities, but + gradually they assume the features of the father; polytheism cedes to + monotheism, and then returns the "one and only father deity whose power is + unlimited." 13 Sublime and sublimated, original domination becomes eternal, + cosmic, and good, and in this form guards the process of civilization. The + "historical rights" of the primal father are restored. + + [...] + + Must not their sense of guilt include guilt about the betrayal and denial of + their deed? Are they not guilty of restoring the repressive father, guilty of + self-imposed perpetuation of domination? The question suggests itself if + Freud's phylogenetic hypothesis is confronted with his notion of the + instinctual dynamic. As the reality principle takes root, even in its most + primitive and most brutally enforced form, the pleasure principle becomes + something frightful and terrifying; the impulses for free gratification meet + with anxiety, and this anxiety calls for protection against them. The + individuals have to defend themselves against the specter of their integral + liberation from want and pain, against integral gratification. And the latter + is represented by the woman who, as mother, has once, for the first and last + time, provided such gratification. These are the instinctual factors which + reproduce the rhythm of liberation and domination. + + [...] + + If we follow this train of thought beyond Freud, and connect it with the + twofold origin of the sense of guilt, the life and death of Christ would appear + as a struggle against the father -- and as a triumph over the father. 21 The + message of the Son was the message of liberation: the overthrow of the Law + (which is domination) by Agape (which is Eros). This would fit in with the + heretical image of Jesus as the Redeemer in the flesh, the Messiah who came to + save man here on earth. Then the subsequent transubstantiation of the Messiah, + the deification of the Son beside the Father, would be a betrayal of his + message by his own disciples -- the denial of the liberation in the flesh, the + revenge on the redeemer. Christianity would then have surrendered the gospel of + Agape-Eros again to the Law; the father-rule would be restored and + strengthened. In Freudian terms, the primal crime could have been expiated, + according to the message of the Son, in an order of peace and love on earth. It + was not; it was rather superseded by another crime -- that against the Son. + With his transubstantiation, his gospel too was transubstantiated; his + deification removed his message from this world. Suffering and repression were + perpetuated. + + [...] + + We have seen that Freud's theory is focused on the recurrent cycle + "domination-rebellion-domination." But the second domination is not simply a + repetition of the first one; the cyclical movement is progress in domination. + From the primal father via the brother clan to the system of institutional + authority characteristic of mature civilization, domination becomes + increasingly impersonal, objective, universal, and also increasingly rational, + effective, productive. At the end, under the rule of the fully developed + performance principle, subordination appears as implemented through the social + division of labor itself (although physical and personal force remains an + indispensable instrumentality). + + [...] + + The development of a hierarchical system of social labor not only rationalizes + domination but also "contains" the rebellion against domination. At the + individual level, the primal revolt is contained within the framework of the + normal Oedipus conflict. At the societal level, recurrent rebellions and + revolutions have been followed by counterrevolutions and restorations. From the + slave revolts in the ancient world to the socialist revolution, the struggle of + the oppressed has ended in establishing a new, "better" system of domination; + progress has taken place through an improving chain of control. Each revolution + has been the conscious effort to replace one ruling group by another; but each + revolution has also released forces that have "overshot the goal," that have + striven for the abolition of domination and exploitation. The ease with which + they have been defeated demands explanations. The ease with which they have + been defeated demands explanations. Neither the prevailing constellation of + power, nor immaturity of the productive forces, nor absence of class + consciousness provides an adequate answer. In every revolution, there seems to + have been a historical moment when the struggle against domination might have + been victorious -- but the moment passed. An element of self-defeat seems to + be involved in this dynamic (regardless of the validity of such reasons as the + prematurity and inequality of forces ). In this sense, every revolution has + also been a betrayed revolution. + +### Technics + + Technics provide the very basis for progress; technological rationality sets + the mental and behaviorist pattern for productive performance, and "power over + nature" has become practically identical with civilization. Is the + destructiveness sublimated in these activities sufficiently subdued and + diverted to assure the work of Eros? It seems that socially useful + destructiveness is less sublimated than socially useful libido. To be sure, the + diversion of destructiveness from the ego to the external world secured the + growth of civilization. However, extroverted destruction remains destruction: + its objects are in most cases actually and violently assailed, deprived of + their form, and reconstructed only after partial destruction; units are + forcibly divided, and the component parts forcibly rearranged. Nature is + literally "violated." Only in certain categories of sublimated aggressiveness + (as in surgical practice) does such violation directly strengthen the life of + its object. Destructiveness, in extent and intent, seems to be more directly + satisfied in civilization than the libido. + + [...] + + Then, through constructive technological destruction, through the constructive + violation of nature, the instincts would still operate toward the annihilation + of life. The radical hypothesis of Beyond the Pleasure Principle would stand: + the instincts of self-preservation, self-assertion, and mastery, in so far as + they have absorbed this destructiveness, would have the function of assuring + the organism' s "own path to death." + + [...] + + The growing mastery of nature then would, with the growing productivity of + labor, develop and fulfill the human needs only as a by-product: increasing + cultural wealth and knowledge would provide the material for progressive + destruction and the need for increasing instinctual repression. + + [...] + + However, the very progress of civilization tends to make this rationality a + spurious one. The existing liberties and the existing gratifications are tied + to the requirements of domination; they themselves become instruments of + repression. The excuse of scarcity, which has justified institutionalized + repression since its inception, weakens as man 's knowledge and control over + nature enhances the means for fulfilling human needs with a minimum of toil. + The still prevailing impoverishment of vast areas of the world is no longer due + chiefly to the poverty of human and natural resources but to the manner in + which they are distributed and utilized. + + This difference may be irrelevant to politics and to politicians but it is of + decisive importance to a theory of civilization which derives the need for + repression from the "natural" and perpetual disproportion between human desires + and the environment in which they must be satisfied. If such a "natural" + condition, and not certain political and social institutions, provides the + rationale for repression, then it has become irrational. The culture of + industrial civilization has turned the human organism into an ever more + sensitive, differentiated, exchangeable instrument, and has created a social + wealth sufficiently great to transform this instrument into an end in itself. + The available resources make for a qualitative change in the human needs. + Rationalization and mechanization of labor tend to reduce the quantum of + instinctual energy channeled into toil (alienated labor), thus freeing energy + for the attainment of objectives set by the free play of individual faculties. + + Technology operates against the repressive utilization of energy in so far as + it minimizes the time necessary for the production of the necessities of life, + thus saving time for the development of needs beyond the realm of necessity + and of necessary waste. + + But the closer the real possibility of liberating the individual from the + constraints once justified by scarcity and immaturity, the greater the need for + maintaining and streamlining these constraints lest the established order of + domination dissolve. Civilization has to defend itself against the specter of a + world which could be free. If society cannot use its growing productivity for + reducing repression (because such usage would upset the hierarchy of the status + quo), productivity must be turned against the individuals; it becomes itself + an instrument of universal control. Totalitarianism spreads over late + industrial civilization wherever the interests of domination prevail upon + productivity, arresting and diverting its potentialities. The people have to be + kept in a state of permanent mobilization, internal and external. The + rationality of domination has progressed to the point where it threatens to + invalidate its foundations; therefore it must be reaffirmed more effectively + than ever before. This time there shall be no killing of the father, not even a + "symbolic" killing -- because he may not find a successor. + + [...] + + Note: 20 In his paper on "The Delay of the Machine Age," Hanns Sachs made an + interesting attempt to demonstrate narcissism as a constitutive element of the + reality principle in Greek civilization. He discussed the problem of why the + Greeks did not develop a machine technology although they possessed the skill + and knowledge which would have enabled them to do so. He was not satisfied with + the usual explanations on economic and sociological grounds. Instead, he + proposed that the predominant narcissistic element in Greek culture prevented + technological progress: the libidinal cathexis of the body was so strong that + it militated against mechanization and automatization. Sachs' paper appeared in + the Psychoanalytic Quarterly, II (1933) , 42off. + +### Repression due to exogenous factors: the central argument + + Therefore, if the historical process tended to make obsolete the institutions + of the performance principle, it would also tend to make obsolete the + organization of the instincts -- that is to say, to release the instincts from + the constraints and diversions required by the performance principle. This + would imply the real possibility of a gradual elimination of + surplus-repression, whereby an expanding area of destructiveness could be + absorbed or neutralized by strengthened libido. Evidently, Freud' s theory + precludes the construction of any psychoanalytical utopia. If we accept his + theory and still maintain that there is historical substance in the idea of a + non-repressive civilization, then it must be derivable from Freud's instinct + theory itself. His concepts must be examined to discover whether or not they + contain elements that require reinterpretation. This approach would parallel + the one used in the preceding sociological discussion. + + [...] + + Freud maintains that an essential conflict between the two principles is + inevitable; however, in the elaboration of his theory, this inevitability seems + to be opened to question. The conflict, in the form it assumes in civilization, + is said to be caused and perpetuated by the prevalence of Ananke, Lebensnot, + the struggle for existence. (The later stage of the instinct theory, with the + concepts of Eros and death instinct, does not cancel this thesis: Lebensnot + now appears as the want and deficiency inherent in organic life itself.) The + struggle for existence necessitates the repressive modification of the + instincts chiefly because of the lack of sufficient means and resources for + integral, painless and toilless gratification of instinctual needs. If this is + true, the repressive organization of the instincts in the struggle for + existence would be due to exogenous factors -- exogenous in the sense that + they are not inherent in the "nature" of the instincts but emerge from the + specific historical conditions under which the instincts develop. + + [...] + + According to Freud, this distinction is meaningless, for the instincts + themselves are "historical"; 1 there is no instinctual structure "outside" the + historical structure. However, this does not dispense with the necessity of + making the distinction -- except that it must be made within the historical + structure itself. The latter appears as stratified on two levels: (a) the + phylogenetic-biological level, the development of the animal man in the + struggle with nature; and (b) the sociological level, the development of + civilized individuals and groups in the struggle among themselves and with + their environment . + + The two levels are in constant and inseparable interaction, but factors + generated at the second level are exogenous to the first and have therefore a + different weight and validity (although, in the course of the development, they + can "sink down" to the first level): they are more relative; they can change + faster and without endangering or reversing the development of the genus. This + difference in the origin of instinctual modification underlies the distinction + we have introduced between repression and surplus-repression; 2 the latter + originates and is sustained at the sociological level. + + [...] + + For his metapsychology, it is not decisive whether the inhibitions are imposed + by scarcity or by the hierarchical distribution of scarcity, by the struggle + for existence or by the interest in domination. And indeed the two factors -- + the phylogenetic-biological and the sociological -- have grown together in the + recorded history of civilization. But their union has long since become + "unnatural" -and so has the oppressive "modification" of the pleasure principle + by the reality principle. Freud' s consistent denial of the possibility of an + essential liberation of the former implies the assumption that scarcity is as + permanent as domination -- an assumption that seems to beg the question. By + virtue of this assumption, an extraneous fact obtains the theoretical dignity + of an inherent element of mental life, inherent even in the primary instincts. + In the light of the long-range trend of civilization, and in the light of + Freud' s own interpretation of the instinctual development, the assumption must + be questioned. The historical piossibility of a gradual decontrolling of the + instinctual development must be taken seriously, perhaps even the historical + necessity -- if civilization is to progress to a higher stage of freedom. + + [...] + + The diagram sketches a historical sequence from the beginning of organic life + (stages 2 and 3), through the formative stage of the two primary instincts (5), + to their "modified " development as human instincts in civilization (6-7). The + turning points are at stages 3 and 6. They are both caused by exogenous factors + by virtue of which the definite formation as well as the subsequent dynamic of + the instincts become "historically acquired." At stage 3, the exogenous factor + is the " unrelieved tension " created by the birth of organic life; the + "experience" that life is less "satisfactory," more painful, than the preceding + stage generates the death instinct as the drive for relieving this tension + through regression. The working of the death instinct thus appears as the + result of the trauma of primary frustration: want and pain, here caused by a + geological-biological event. + + The other turning point, however, is no longer a geological-biological one: it + occurs at the threshold of civilization. The exogenous factor here is Ananke, + the conscious struggle for existence. It enforces the repressive controls of + the sex instincts (first through the brute violence of the primal father, then + through institutionalization and internalization), as well as the + transformation of the death instinct into socially useful aggression and + morality. This organization of the instincts (actually a long process) creates + the civilized division of labor, progress, and law and order"; but it also + starts the chain of events that leads to the progressive weakening of Eros and + thereby to the growth of aggressiveness and guilt feeling. We have seen that + this development is not "inherent" in the struggle for existence but only in + its oppressive organization, and that at the present stage the possible + conquest of want makes this struggle ever more irrational. + + [...] + + In the biological-geological conditions which Freud assumed for the living + substance as such, no such change can be envisaged; the birth of life continues + to be a trauma, and thus the reign of the Nirvana principle seems to be + unshakable. However, the derivatives of the death instinct operate only in + fusion with the sex instincts; as long as life grows, the former remain + subordinate to the latter; the fate of the destrudo (the "energy" of the + destruction instincts) depends on that of the libido. Consequently, a + qualitative change in the development of sexuality must necessarily alter the + manifestations of the death instinct. + + Thus, the hypothesis of a non-repressive civilization must be theoretically + validated first by demonstrating the possibility of a nonrepressive development + of the libido under the conditions of mature civilization. The direction of + such a development is indicated by those mental forces which, according to + Freud, remain essentially free from the reality principle and carry over this + freedom into the world of mature consciousness. Their re-examination must be + the next step. + +### Detours to death: death instinct and negentropy + + Our re-examination must therefore begin with Freud's analysis of the death + instinct. We have seen that, in Freud's late theory of the instincts, the + "compulsion inherent in organic life to restore an earlier state of things + which the living entity has been obliged to abandon under the pressure of + external disturbing forces" 4 is common to both primary instincts: Eros and + death instinct. Freud regards this retrogressive tendency as an expression of + the "inertia" in organic life, and ventures the following hypothetical + explanation: at the time when life originated in inanimate matter, a strong + "tension" developed which the young organism strove to relieve by returning to + the inanimate condition. 5 At the early stage of organic life, the road to the + previous state of inorganic existence was probably very short, and dying very + easy; but gradually "external influences " lengthened this road and compelled + the organism to take ever longer and more complicated "detours to death." + +[[!img detours-to-death.png link="no"]] + +### Phantasy + + Phantasy plays a most decisive function in the total mental structure: it links + the deepest layers of the unconscious with the highest products of + consciousness (art), the dream with the reality; it preserves the archetypes of + the genus, the perpetual but repressed ideas of the collective and individual + memory, the tabooed images of freedom. + + [...] + + The recognition of phantasy (imagination) as a thought process with its own + laws and truth values was not new in psychology and philosophy; Freud' s + original contribution lay in the attempt to show the genesis of this mode of + thought and its essential connection with the pleasure principle. The + establishment of the reality principle causes a division and mutilation of the + mind which fatefully determines its entire development. The mental process + formerly unified in the pleasure ego is now split: its main stream is channeled + into the domain of the reality principle and brought into line with its + requirements. Thus conditioned, this part of the mind obtains the monopoly of + interpreting, manipulating, and altering reality -- of governing remembrance + and oblivion, even of defining what reality is and how it should be used and + altered. The other part of the mental apparatus remains free from the control + of the reality principle -- at the price of becoming powerless, + inconsequential, unrealistic. + Whereas the ego was formerly guided and driven by the whole of its mental + energy, it is now to be guided only by that part of it which conforms to the + reality principle. This part and this part alone is to set the objectives, + norms, and values of the ego; as reason it becomes the sole repository of + judgment, truth, rationality; it decides what is useful and useless, good and + evil. 2 Phantasy as a separate mental process is born and at the same time + left behind by the organization of the pleasure ego into the reality ego. + Reason prevails: it becomes unpleasant but useful and correct; phantasy remains + pleasant but becomes useless, untrue -- a mere play, daydreaming. As such, it + continues to speak the language of the pleasure principle, of freedom from + repression, of uninhibited desire and gratification -- but reality proceeds + according to the laws of reason, no longer committed to the dream language. + + [...] + + The danger of abusing the discovery of the truth value of imagination for + retrogressive tendencies is exemplified by the work of Carl Jung. + +## Unsublimated pleasure + + Smell and taste give, as it were, unsublimated pleasure per se (and unrepressed + disgust). They relate (and separate) individuals immediately, without the + generalized and conventionalized forms of consciousness, morality, aesthetics. + Such immediacy is incompatible with the effectiveness of organized domination, + with a society which "tends to isolate people, to put distance between them, + and to prevent spontaneous relationships and thènatural' animal -like + expressions of such relations." + +### Art + + Still, within the limits of the aesthetic form, art expressed, although in an + ambivalent manner , the return of the repressed image of liberation; art was + opposition. At the present stage, in the period of total mobilization, even + this highly ambivalent opposition seems no longer viable. Art survives only + where it cancels itself , where it saves its substance by denying its + traditional form and thereby denying reconciliation: where it becomes + surrealistic and atonal. 6 Otherwise, art shares the fate of all genuine human + communication : it dies off. + + [...] + + In a less sublimated form, the opposition of phantasy to the reality principle + is more at home in such sub-real and surreal processes as dreaming, + daydreaming, play, the "stream of consciousness." + + [...] + + The surrealists recognized the revolutionary implications of Freud' s + discoveries: "Imagination is perhaps about to reclaim its rights." + 13 But when they asked, "Cannot the dream also be applied to the solution of + the fundamental problems of life?" 14 they went beyond psychoanalysis in + demanding that the dream be made into reality without compromising its content. + Art allied itself with the revolution. Uncompromising adherence to the strict + truth value of imagination comprehends reality more fully. That the + propositions of the artistic imagination are untrue in terms of the actual + organization of the facts belongs to the essence of their truth: The truth that + some proposition respecting an actual occasion is untrue may express the vital + truth as to the aesthetic achievement. It expresses the "great refusal" which + is its primary characteristic. 15 This Great Refusal is the protest against + unnecessary repression, the struggle for the ultimate form of freedom -- "to + live without anxiety." 16 But this idea could be formulated without punishment + only in the language of art. In the more realistic context of political theory + and even philosophy, it was almost universally defamed as utopia. + +### Utopia + + The relegation of real possibilities to the no-man's land of utopia is itself + an essential element of the ideology of the performance principle. If the + construction of a nonrepressive instinctual development is oriented, not on the + subhistorical past, but on the historical present and mature civilization, the + very notion of utopia loses its meaning. The negation of the performance + principle emerges not against but with the progress of conscious rationality; + it presupposes the highest maturity of civilization. The very achievements of + the performance principle have intensified the discrepancy between the archaic + unconscious and conscious processes of man, on the one hand, and his actual + potentialities, on the other. The history of mankind seems to tend toward + another turning point in the vicissitudes of the instincts. And, just as at the + preceding turning points, the adaptation of the archaic mental structure to the + new environment would mean another "castrophe" -- an explosive change in the + environment itself. However, while the first turning point was, according to + the Freudian hypothesis, an event in geological history, and while the second + occurred at the beginning of civilization, the third turning point would be + located at the highest attained level of civilization. The actor in this event + would be no longer the historical animal man but the conscious, rational + subject that has mastered and appropriated the objective world as the arena of + his realization. The historical factor contained in Freud' s theory of + instincts has come to fruition in history when the basis of Ananke ( Lebensnot) + -- which, for Freud, provided the rationale for the repressive reality + principle -- is undermined by the progress of civilization. + + Still, there is some validity in the argument that, despite all progress, + scarcity and immaturity remain great enough to prevent the realization of the + principle "to each according to his needs." The material as well as mental + resources of civilization are still so limited that there must be a vastly + lower standard of living if social productivity were redirected toward the + universal gratification of individual needs: many would have to give up + manipulated comforts if all were to live a human life. Moreover, the prevailing + international structure of industrial civilization seems to condemn such an + idea to ridicule. This does not invalidate the theoretical insistence that the + performance principle has become obsolescent. The reconciliation between + pleasure and reality principle does not depend on the existence of abundance + for all. The only pertinent question is whether a state of civilization can be + reasonably envisaged in which human needs are fulfilled in such a manner and to + such an extent that surplus-repression can be eliminated. + + Such a hypothetical state could be reasonably assumed at two points, which lie + at the opposite poles of the vicissitudes of the instincts: one would be + located at the primitive beginnings of history, the other at its most mature + stage. The first would refer to a non-oppressive distribution of scarcity (as + may, for example, have existed in matriarchal phases of ancient society). The + second would pertain to a rational organization of fully developed industrial + society after the conquest of scarcity. The vicissitudes of the instincts would + of course be very different under these two conditions, but one decisive + feature must be common to both: the instinctual development would be + non-repressive in the sense that at least the surplus-repression necessitated + by the interests of domination would not be imposed upon the instincts. This + quality would reflect the prevalent satisfaction of the basic human needs (most + primitive at the first, vastly extended and refined at the second stage), + sexual as well as social: food, housing, clothing, leisure. This satisfaction + would be (and this is the important point) without toil -- that is, without the + rule of alienated labor over the human existence. Under primitive conditions, + alienation has not yet arisen because of the primitive character of the needs + themselves, the rudimentary (personal or sexual) character of the division of + labor, and the absence of an institutionalized hierarchical specialization of + functions. Under the "ideal" conditions of mature industrial civilization, + alienation would be completed by general automatization of labor, reduction of + labor time to a minimum , and exchangeability of functions. Since the length + of the working day is itself one of the principal repressive factors imposed + upon the pleasure principle by the reality principle, the reduction of the + working day to a point where the mere quantum of labor time no longer arrests + human development is the first prerequisite for freedom. Such reduction by + itself would almost certainly mean a considerable decrease in the standard of + living prevalent today in the most advanced industrial countries. But the + regression to a lower standard of living, which the collapse of the performance + principle would bring about, does not militate against progress in freedom. + + The argument that makes liberation conditional upon an ever higher standard of + living all too easily serves to justify the perpetuation of repression. The + definition of the standard of living in terms of automobiles , television sets, + airplanes, and tractors is that of the performance principle itself. Beyond the + rule of this principle, the level of living would be measured by other + criteria: the universal gratification of the basic human needs, and the freedom + from guilt and fear -- internalized as well as external, instinctual as well as + rrational." "La vraie civilization. . n' est pas dans le gaz, ni dans la + vapeur, ni dans les tables tournantes. Elle est dans la diminution des traces + du pêché originel" 17 -- this is the definition of progress beyond the rule of + the performance principle. + + Under optimum conditions, the prevalence, in mature civilization, of material + and intellectual wealth would be such as to allow painless gratification of + needs, while domination would no longer systematically forestall such + gratification. In this case, the quantum of instinctual energy still to be + diverted into necessary labor (in turn completely mechanized and rationalized) + would be so small that a large area of repressive constraints and + modifications, no longer sustained by external forces , would collapse. + +### The Aesthetic Dimension + + Schiller's Letters on the Aesthetic Education of Man (1795), written largely + under the impact of the Critique of Judgment, aim at a remaking of civilization + by virtue of the liberating force of the aesthetic function: it is envisaged as + containing the possibility of a new reality principle. + + [...] + + Since it was civilization itself which "dealt modern man this wound," only a + new mode of civilization can heal it. The wound is caused by the antagonistic + relation between the two polar dimensions of the human existence. Schiller + describes this antagonism in a series of paired concepts: sensuousness and + reason, matter and form (spirit), nature and freedom, the particular and the + universal. + + Each of the two dimensions is governed by a basic impulse: the "sensuous + impulse " and the "form-impulse." 20 The former is essentially passive, + receptive, the latter active, mastering, domineering . Culture is built by the + combination and interaction of these two impulses. But in the established + civilization, their relation has been an antagonistic one: instead of + reconciling both impulses by making sensuousness rational and reason sensuous, + civilization has subjugated sensuousness to reason in such a manner that the + former, if it reasserts itself , does so in destructive and "savage" forms + while the tyranny of reason impoverishes and barbarizes sensuousness. The + conflict must be resolved if human potentialities are to realize themselves + freely. Since only the impulses have the lasting force that fundamentally + affects the human existence, such reconciliation between the two impulses must + be the work of a third impulse. Schiller defines this third mediating impulse + as the play impulse, its objective as beauty, and its goal as freedom. + + [...] + + The quest is for the solution of a "political" problem : the liberation of man + from inhuman existential conditions. Schiller states that, in order to solve + the political problem, "one must pass through the aesthetic, since it is beauty + that leads to freedom." The play impulse is the vehicle of this liberation. The + impulse does not aim at playing "with" something ; rather it is the play of + life itself, beyond want and external compulsion -- the manifestation of an + existence without fear and anxiety, and thus the manifestation of freedom + itself. + + Man is free only where he is free from constraint, external and internal, + physical and moral -- when he is constrained neither by law nor by need. 21 But + such constraint is the reality. Freedom is thus, in a strict sense, freedom + from the established reality: man is free when the "reality loses its + seriousness" and when its necessity "becomes light" ( leicht). 22 "The greatest + stupidity and the greatest intelligence have a certain affinity with each other + in that they both seek only the real"; however, such need for and attachment to + the real are "merely the results of want." + + In contrast, "indifference to reality" and interest in "show" (dis-play, + Schein) are the tokens of freedom from want and a "true enlargement of + humanity." 23 In a genuinely humane civilization, the human existence will be + play rather than toil, and man will live in display rather than need. + + These ideas represent one of the most advanced positions of thought. It must be + understood that the liberation from the reality which is here envisaged is not + transcendental, "inner," or merely intellectual freedom (as Schiller explicitly + emphasizes 24 ) but freedom in the reality. The reality that "loses its + seriousness" is the inhumane reality of want and need, and it loses its + seriousness when wants and needs can be satisfied without alienated labor. + Then, man is free to "play" with his faculties and potentialities and with + those of nature, and only by "playing" with them is he free. His world is then + display ( Schein), and its order is that of beauty. + + Because it is the realization of freedom, play is more than the constraining + physical and moral reality: ". . man is only serious with the agreeable, the + good, the perfect; but with beauty he plays." 25 Such formulations would be + irresponsible "aestheticism" if the realm of play were one of ornament, luxury, + holiday, in an otherwise repressive world. But here the aesthetic function is + conceived as a principle governing the entire human existence, and it can do so + only if it becomes "universal." + + [...] + + If we reassemble its main elements, we find: + + (1) The transformation of toil (labor) into play, and of repressive + productivity into "display" -- a transformation that must be preceded by the + conquest of want (scarcity) as the determining factor of civilization. 43 + + (2) The self-sublimation of sensuousness (of the sensuous impulse) and the + de-sublimation of reason (of the form-impulse) in order to reconcile the two + basic antagonistic impulses. + + (3) The conquest of time in so far as time is destructive of lasting + gratification. + + These elements are practically identical with those of a reconciliation between + pleasure principle and reality principle. We recall the constitutive role + attributed to imagination (phantasy) in play and display: Imagination preserves + the objectives of those mental processes which have remained free from the + repressive reality principle; in their aesthetic function, they can be + incorporated into the conscious rationality of mature civilization. The play + impulse stands for the common denominator of the two opposed mental processes + and principles. + + [...] + + Non-repressive order is essentially an order of abundance: the necessary + constraint is brought about by "superfluity" rather than need. Only an order of + abundance is compatible with freedom. At this point, the idealistic and the + materialistic critiques of culture meet. Both agree that nonrepressive order + becomes possible only at the highest maturity of civilization, when all basic + needs can be satisfied with a minimum expenditure of physical and mental energy + in a minimum of time. + + [...] + + Possession and procurement of the necessities of life are the prerequisite, + rather than the content, of a free society. The realm of necessity, of labor, + is one of unfreedom because the human existence in this realm is determined by + objectives and functions that are not its own and that do not allow the free + play of human faculties and desires. + The optimum in this realm is therefore to be defined by standards of + rationality rather than freedom -- namely, to organize production and + distribution in such a manner that the least time is spent for making all + necessities available to all members of society. Necessary labor is a system of + essentially inhuman, mechanical, and routine activities; in such a system, + individuality cannot be a value and end in itself. Reasonably, the system of + societal labor would be organized rather with a view to saving time and space + for the development of individuality outside the inevitably repressive + work-world. Play and display, as principles of civilization, imply not the + transformation of labor but its complete subordination to the freely evolving + potentialities of man and nature. + +## Regression into progress + + The processes that create the ego and superego also shape and perpetuate + specific societal institutions and relations. Such psychoanalytical concepts as + sublimation, identification, and introjection have not only a psychical but + also a social content: they terminate in a system of institutions, laws, + agencies, things, and customs that confront the individual as objective + entities. Within this antagonistic system, the mental conflict between ego and + superego, between ego and id, is at one and the same time a conflict between + the individual and his society. + + [...] + + Therefore, the emergence of a non-repressive reality principle involving + instinctual liberation would regress behind the attained level of civilized + rationality. This regression would be psychical as well as social: it would + reactivate early stages of the libido which were surpassed in the development + of the reality ego, and it would dissolve the institutions of society in which + the reality ego exists. In terms of these institutions, instinctual liberation + is relapse into barbarism. However, occurring at the height of civilization, as + a consequence not of defeat but of victory in the struggle for existence, and + supported by a free society, such liberation might have very different results. + It would still be a reversal of the process of civilization, a subversion of + culture -- but after culture had done its work and created the mankind and the + world that could be free. + +### Work, toil and play + + Freud's suggestions in Group Psychology and the Analysis of the Ego do more + than reformulate his thesis of Eros as the builder of culture; culture here + rather appears as the builder of Eros -- that is to say, as the "natural" + fulfillment of the innermost trend of Eros. Freud's psychology of civilization + was based on the inexorable conflict between Ananke and free instinctual + development. But if Ananke itself becomes the primary field of libidinal + development, the contradiction evaporates. Not only would the struggle for + existence not necessarily cancel the possibility of instinctual freedom (as we + suggested in Chapter 6); but it would even constitute a "prop" for instinctual + gratificaiton. The work relations which form the base of civilization, and thus + civilization itself, would be "propped" by non-desexualized instinctual energy. + The whole concept of sublimation is at stake . + + The problem of work, of socially useful activity, without (repressive) + sublimation can now be restated. It emerged as the problem of a change in the + character of work by virtue of which the latter would be assimilated to play -- + the free play of human faculties. What are the instinctual preconditions for + such a transformation? The most far -reaching attempt to answer this question + is made by Barbara Lantos in her article "Work and the Instincts." 26 She + defines work and play in terms of the instinctual stages involved in these + activities. Play is entirely subject to the pleasure principle: pleasure is in + the movement itself in so far as it activates erotogenic zones. "The + fundamental feature of play is, that it is gratifying in itself, without + serving any other purpose than that of instinctual gratification." + + [...] + + The genital organization of the sexual instincts has a parallel in the + work-organization of the ego-instincts. 27 + + Thus it is the purpose and not the content which marks an activity as play or + work. 28 A transformation in the instinctual structure (such as that from the + pregenital to the genital stage) would entail a change in the instinctual value + of the human activity regardless of its content. For example, if work were + accompanied by a reactivation of pregenital polymorphous eroticism, it would + tend to become gratifying in itself without losing its work content. Now it is + precisely such a reactivation of polymorphous eroticism which appeared as the + consequence of the conquest of scarcity and alienation. The altered societal + conditions would therefore create an instinctual basis for the transformation + of work into play. In Freud's terms , the less the efforts to obtain + satisfaction are impeded and directed by the interest in domination, the more + freely the libido could prop itself upon the satisfaction of the great vital + needs. + + [...] + + But while the psychoanalytical and anthropological concepts of such an order + have been oriented on the prehistorical and precivilized past, our discussion + of the concept is oriented on the future, on the conditions of fully mature + civilization. The transformation of sexuality into Eros, and its extension to + lasting libidinal work relations, here presuppose the rational reorganization + of a huge industrial apparatus, a highly specialized societal division of + labor, the use of fantastically destructive energies, and the co-operation of + vast masses. + + The idea of libidinal work relations in a developed industrial society finds + little support in the tradition of thought, and where such support is + forthcoming it seems of a dangerous nature. The transformation of labor into + pleasure is the central idea in Fourier's giant socialist utopia. + + [...] + + Fourier insists that this transformation requires a complete change in the + social institutions: distribution of the social product according to need, + assignment of functions according to individual faculties and inclinations, + constant mutation of functions, short work periods, and so on. But the + possibility of "attractive labor" ( travail attrayant) derives above all from + the release of libidinal forces . Fourier assumes the existence of an + attraction indnstrielle which makes for pleasurable co-operation. It is based + on the attraction passionnée in the nature of man , which persists despite the + opposition of reason, duty, prejudice. + + [...] + + Fourier comes closer than any other utopian socialist to elucidating the + dependence of freedom on non-repressive sublimation. However, in his detailed + blueprint for the realization of this idea, he hands it over to a giant + organization and administration and thus retains the repressive elements . The + working communities of the phalanstère anticipate "strength through joy" + rather than freedom, the beautification of mass culture rather than its + abolition. Work as free play cannot be subject to administration; only + alienated labor can be organized and administered by rational routine. It is + beyond this sphere, but on its basis, that non-repressive sublimation creates + its own cultural order. + + [...] + + The necessity to work is a neurotic symptom. It is a crutch. It is an attempt + to make oneself feel valuable even though there is no particular need for one' + s working. 37 + +### Superid + + It has been pointed out that the superego, as the mental representative of + morality, is not unambiguously the representative of the reality principle, + especially of the forbidding and punishing father. In many cases, the superego + seems to be in secret alliance with the id, defending the claims of the id + against the ego and the external world. Charles Odier therefore proposed that a + part of the superego is "in the last analysis the representative of a primitive + phase, during which morality had not yet freed itself from the pleasure + principle." [superid] + + [...] + + The psychical phenomenon which, in the individual, suggests such a pregenital + morality is an identification with the mother, expressing itself in a + castration-wish rather than castration-threat. It might be the survival of a + regressive tendency: remembrance of the primal Mother-Right, and at the same + time a "symbolic means against losing the then prevailing privileges of the + woman." According to Odier, the pregenital and prehistorical morality of the + superid is incompatible with the reality principle and therefore a neurotic + factor . + +### Time, memory and death + + The flux of time is society' s most natural ally in maintaining law and order, + conformity, and the institutions that relegate freedom to a perpetual utopia; + the flux of time helps men to forget what was and what can be: it makes them + oblivious to the better past and the better future. + + This ability to forget -- itself the result of a long and terrible education by + experience -- is an indispensable requirement of mental and physical hygiene + without which civilized life would be unbearable; but it is also the mental + faculty which sustains submissiveness and renunciation. To forget is also to + forgive what should not be forgiven if justice and freedom are to prevail. Such + forgiveness reproduces the conditions which reproduce injustice and + enslavement: to forget past suffering is to forgive the forces that caused it + --without defeating these forces . The wounds that heal in time are also the + wounds that contain the poison. Against this surrender to time, the restoration + of remembrance to its rights, as a vehicle of liberation, is one of the noblest + tasks of thought. + + [...] + + Nietzsche saw in the training of memory the beginning of civilized morality -- + especially the memory of obligations, contracts, dues. 10 This context reveals + the one-sidedness of memory-training in civilization: the faculty was chiefly + directed toward remembering duties rather than pleasures; memory was linked + with bad conscience, guilt, and sin. Unhappiness and the threat of punishment , + not happiness and the promise of freedom, linger in memory. + + [...] + + Still, this defeat of time is artistic and spurious; remembrance is no real + weapon unless it is translated into historical action. Then, the struggle + against time becomes a decisive moment in the struggle against domination: The + conscious wish to break the continuum of history belongs to the revolutionary + classes in the moment of action. This consciousness asserted itself during the + July Revolution. In the evening of the first day of the struggle, + simultaneously but independently at several places, shots were fired at the + time pieces on the towers of Paris. 11 + + It is the alliance between time and the order of repression that motivates the + efforts to halt the flux of time, and it is this alliance that makes time the + deadly enemy of Eros. + + [...] + + Every sound reason is on the side of law and order in their insistence that the + eternity of joy be reserved for the hereafter, and in their endeavor to + subordinate the struggle against death and disease to the never-ceasing + requirements of national and international security. + + The striving for the preservation of time in time, for the arrest of time, for + conquest of death, seems unreasonable by any standard, and outright impossible + under the hypothesis of the death instinct that we have accepted. Or does this + very hypothesis make it more reasonable? The death instinct operates under the + Nirvana principle: it tends toward that state of "constant gratification" where + no tension is felt -- a state without want. This trend of the instinct implies + that its destructive manifestations would be minimized as it approached such a + state. If the instinct's basic objective is not the termination of life but + of pain -- the absence of tension -- then paradoxically, in terms of the + instinct, the conflict between life and death is the more reduced, the closer + life approximates the state of gratification. Pleasure principle and Nirvana + principle then converge. + + [...] + + Death would cease to be an instinctual goal. It remains a fact, perhaps even an + ultimate necessity -- but a necessity against which the unrepressed energy of + mankind will protest, against which it will wage its greatest struggle. In + this struggle, reason and instinct could unite. Under conditions of a truly + human existence, the difference between succumbing to disease at the age of + ten, thirty, fifty, or seventy, and dying a "natural" death after a fulfilled + life, may well be a difference worth fighting for with all instinctual energy. + Not those who die, but those who die before they must and want to die, those + who die in agony and pain, are the great indictment against civilization. + + They also testify to the unredeemable guilt of mankind. Their death arouses the + painful awareness that it was unnecessary, that it could be otherwise. It takes + all the institutions and values of a repressive order to pacify the bad + conscience of this guilt. Once again, the deep connection between the death + instinct and the sense of guilt becomes apparent. The silent "professional + agreement" with the fact of death and disease is perhaps one of the most + widespread expressions of the death instinct -- or, rather, of its social + usefulness. In a repressive civilization, death itself becomes an instrument of + repression. Whether death is feared as constant threat, or glorified as supreme + sacrifice, or accepted as fate, the education for consent to death introduces + an element of surrender into life from the beginning -- surrender and + submission. + +### Psychoanalytic Therapy and Theory + + Fromm has devoted an admirable paper to "The Social Conditions of + Psychoanalytic Therapy," in which he shows that the psychoanalytic situation + (between analyst and patient) is a specific expression of liberalist toleration + and as such dependent on the existence of such toleration in the society. But + behind the tolerant attitude of the "neutral" analyst is concealed "respect for + the social taboos of the bourgeoisie." + 7 Fromm traces the effectiveness of these taboos at the very core of Freudian + theory, in Freud' s position toward sexual morality. With this attitude, Fromm + contrasts another conception of therapy, first perhaps formulated by Ferenczi, + according to which the analyst rejects patricentric-authoritarian taboos and + enters into a positive rather than neutral relation with the patient. The new + conception is characterized chiefly by an "unconditional affirmation of the + patient' s claim for happiness" and the "liberation of morality from its + tabooistic features ." 8 + + [...] + + in a repressive society, individual happiness and productive development are in + contradiction to society; if they are defined as values to be realized within + this society, they become themselves repressive. + + [...] + + while psychoanalytic theory recognizes that the sickness of the individual is + ultimately caused and sustained by the sickness of his civilization, + psychoanalytic therapy aims at curing the individual so that he can continue to + function as part of a sick civilization without surrendering to it altogether. + + [...] + + Theoretically, the difference between mental health and neurosis lies only in + the degree and effectiveness of resignation: mental health is successful, + efficient resignation -- normally so efficient that it shows forth as + moderately happy satisfaction. Normality is a precarious condition. "Neurosis + and psychosis are both of them an expression of the rebellion of the id against + the outer world, of its ` pain,' unwillingness to adapt itself to necessity -- + to ananke, or, if one prefers, of its incapacity to do so." 9 + + [...] + + In the long run, the question is only how much resignation the individual can + bear without breaking up. In this sense, therapy is a course in resignation: a + great deal will be gained if we succeed in "transforming your hysterical misery + into everyday unhappiness," which is the usual lot of mankind. 11 + + [...] + + The autonomous personality, in the sense of creative "uniqueness" and fullness + of its existence, has always been the privilege of a very few. At the present + stage, the personality tends toward a standardized reaction pattern established + by the hierarchy of power and functions and by its technical, intellectual, and + cultural apparatus. + + The analyst and his patient share this alienation, and since it does not + usually manifest itself in any neurotic symptom but rather as the hallmark of + "mental health," it does not appear in the revisionist consciousness. + + [...] + + Fromm writes: Genuine love is rooted in productiveness and may properly be + called, therefore, "productive love." Its essence is the same whether it is the + mother's love for the child, our love for man , or the erotic love between two + individuals. . certain basic elements may be said to be characteristic of all + forms of productive love. These are care, responsibility, respect, and + knowledge. 35 + + Compare with this ideological formulation Freud' s analysis of the instinctual + ground and underground of love, of the long and painful process in which + sexuality with all its polymorphous perversity is tamed and inhibited until it + ultimately becomes susceptible to fusion with tenderness and affection -- a + fusion which remains precarious and never quite overcomes its destructive + elements . + + [...] + + According to Freud, love, in our culture, can and must be practiced as + "aim-inhibited sexuality," with all the taboos and constraints placed upon it + by a monogamic-patriarchal society. Beyond its legitimate manifestations, love + is destruetive and by no means conducive to productiveness and constructive + work. Love, taken seriously, is outlawed: "There is no longer any place in + present-day civilized life for a simple natural love between two human beings," + 37 But to the revisionists, productiveness, love, happiness, and health merge + in grand hannony; civilization has not caused any conflicts between them which + the mature person could not solve without serious damage . + + [...] + + Freud had established a substantive link between human freedom and happiness on + the one hand and sexuality on the other: the latter provided the primary source + for the former and at the same time the ground for their necessary restriction + in civilization. The revisionist solution of the conflict through the + spiritualization of freedom and happiness demanded the weakening of this link . + + [...] + + Fromm 's ideological interpretation of the Oedipus complex implies acceptance + of the unhappiness of freedom, of its separation from satisfaction; Freud' s + theory implies that the Oedipus wish is the eternal infantile protest against + this separation -- protest not against freedom but against painful , repressive + freedom. Conversely, the Oedipus wish is the eternal infantile desire for the + archetype of freedom: freedom from want. And since the (unrepressed) sex + instinct is the biological carrier of this archetype of freedom, the Oedipus + wish is essentially "sexual craving." Its natural object is, not simply the + mother qua mother, but the mother qua woman -- female principle of + gratification. Here the Eros of receptivity, rest, painless and integral + satisfaction is nearest to the death instinct (return to the womb), the + pleasure principle nearest to the Nirvana principle. Eros here fights its first + battle against everything the reality principle stands for: against the father, + against domination, sublimation, resignation. Gradually then, freedom and + fulfillment are being associated with these paternal principles; freedom from + want is sacrificed to moral and spiritual independence. It is first the "sexual + craving" for the mother-woman that threatens the psychical basis of + civilization; it is the "sexual craving" that makes the Oedipus conflict the + prototype of the instinctual conflicts between the individual and his society. + If the Oedipus wish were in essence nothing more than the wish for protection + and security ("escape from freedom"), if the child desired only impermissible + security and not impermissible pleasure, then the Oedipus complex would indeed + present an essentially educational problem. As such, it can be treated without + exposing the instinctual danger zones of society. + +### Misc + + But, again, Freud shows that this repressive system does not really solve the + conflict. Civilization plunges into a destructive dialectic: the perpetual + restrictions on Eros ultimately weaken the life instincts and thus strengthen + and release the very forces against which they were "called up" -- those of + destruction. + + [...] + + For the vast majority of the population, the scope and mode of satisfaction are + determined by their own labor; but their labor is work for an apparatus which + they do not control, which operates as an independent power to which + individuals must submit if they want to live. And it becomes the more alien the + more specialized the division of labor becomes. Men do not live their own lives + but perform pre-established functions. While they work, they do not fulfill + their own needs and faculties but work in alienation. Work has now become + general, and so have the restrictions placed upon the libido: labor time, which + is the largest part of the individual' s life time, is painful time, for + alienated labor is absence of gratification, negation of the pleasure + principle. Libido is diverted for socially useful performances in which the + individual works for himself only in so far as he works for the apparatus, + engaged in activities that mostly do not coincide with his own faculties and + desires. + + [...] + + The work of repression pertains to the death instinct as well as the life + instinct. Normally, their fusion is a healthy one, but the sustained severity + of the superego constantly threatens this healthy balance. "The more a man + checks his aggressive tendencies toward others the more tyrannical, that is + aggressive, he becomes in his ego-ideal.. the more intense become the + aggressive tendencies of his ego-ideal against his ego." 57 Driven to the + extreme, in melancholia, "a pure culture of the death instinct" may hold sway + in the superego + + [...] + + It is in this context that Freud's metapsychology comes face to face with the + fatal dialectic of civilization: the very progress of civilization leads to the + release of increasingly destructive forces. In order to elucidate the + connection between Freud's individual psychology and the theory of + civilization, it will be necessary to resume the interpretation of the + instinctual dynamic at a different level -- namely, the phylogenetic one. + + [...] + + Note: 45 To be sure, every form of society, every civilization has to exact + labor time for the procurement of the necessities and luxuries of life. But not + every kind and mode of labor is essentially irreconcilable with the pleasure + principle. The human relations connected with work may "provide for a very + considerable discharge of libidinal component impulses, narcissistic, + aggressive, and even erotic." ( Civilization and Its Discontents, p. 34 note.) + The irreconcilable conflict is not between work (reality principle) and Eros + (pleasure principle), but between alienated labor (performance principle) and + Eros. The notion of non-alienated, libidinal work will be discussed below. + + [...] + + It is the end result of long historical processes which are congealed in the + network of human and institutional entities making up society, and these + processes define the personality and its relationships. Consequently, to + understand them for what they really are, psychology must unfreeze them by + tracing their hidden origins. In doing so, psychology discovers that the + determining childhood experiences are linked with the experiences of the + species -- that the individual lives the universal fate of mankind. The past + defines the present because mankind has not yet mastered its own history. + + [...] + + The basic work in civilization is non-libidinal, is labor; labor is + "unpleasantness," and such unpleasantness has to be enforced. + + [...] + + To be sure, there is a mode of work which offers a high degree of libidinal + satisfaction, which is pleasurable in its execution. And artistic work, where + it is genuine, seems to grow out of a non-repressive instinctual constellation + and to envisage non-repressive aims -- so much so that the term sublimation + seems to require considerable modification if applied to this kind of work. + + [...] + + The "automatization" of the superego 25 indicates the defense mechanisms by + which society meets the threat. The defense consists chiefly in a strengthening + of controls not so much over the instincts as over consciousness, which, if + left free, might recognize the work of repression in the bigger and better + satisfaction of needs. The manipulation of consciousness which has occurred + throughout the orbit of contemporary industrial civilization has been described + in the various interpretations of totalitarian and "popular cultures": + co-ordination of the private and public existence, of spontaneous and required + reactions. The promotion of thoughtless leisure activities, the triumph of + anti- intellectual ideologies, exemplify the trend. + + [...] + + But these personal father-images have gradually disappeared behind the + institutions. With the rationalization of the productive apparatus, with the + multiplication of functions, all domination assumes the form of administration. + At its peak, the concentration of economic power seems to turn into anonymity: + everyone, even at the very top, appears to be powerless before the movements + and laws of the apparatus itself. Control is normally administered by offices + in which the controlled are the employers and the employed. + + [...] + + Most of the clichés with which sociology describes the process of + dehumanization in presentday mass culture are correct; but they seem to be + slanted in the wrong direction. What is retrogressive is not mechanization and + standardization but their containment, not the universal co-ordination but its + concealment under spurious liberties, choices, and individualities. The high + standard of living in the domain of the great corporations is restrictive in a + concrete sociological sense: the goods and services that the individuals buy + control their needs and petrify their faculties. In exchange for the + commodities that enrich their life, the individuals sell not only their labor + but also their free time. The better living is offset by the all-pervasive + control over living. People dwell in apartment concentrations -- and have + private automobiles with which they can no longer escape into a different + world. They have huge refrigerators filled with frozen foods. They have dozens + of newspapers and magazines that espouse the same ideals. They have innumerable + choices, innumerable gadgets which are all of the same sort and keep them + occupied and divert their attention from the real issue -- which is the + awareness that they could both work less and determine their own needs and + satisfactions. + + The ideology of today lies in that production and consumption reproduce and + justify domination. But their ideological character does not change the fact + that their benefits are real. The repressiveness of the whole lies to a high + degree in its efficacy: it enhances the scope of material culture, facilitates + the procurement of the necessities of life, makes comfort and luxury cheaper, + draws ever-larger areas into the orbit of industry -- while at the same time + sustaining toil and destruction. The individual pays by sacrificing his time, + his consciousness, his dreams; civilization pays by sacrificing its own + promises of liberty, justice, and peace for all. + + The discrepancy between potential liberation and actual repression has come to + maturity: it permeates all spheres of life the world over. The rationality of + progress heightens the irrationality of its organization and direction. + Social cohesion and administrative power are sufficiently strong to protect the + whole from direct aggression, but not strong enough to eliminate the + accumulated aggressiveness. It turns against those who do not belong to the + whole, whose existence is its denial. This foe appears as the archenemy and + Antichrist himself : he is everywhere at all times ; he represents hidden and + sinister forces, and his omnipresence requires total mobilization. + + [...] + + Being is essentially the striving for pleasure. This striving becomes an "aim" + in the human existence: the erotic impulse to combine living substance into + ever larger and more durable units is the instinctual source of civilization. + The sex instincts are life instincts: the impulse to preserve and enrich life + by mastering nature in accordance with the developing vital needs is originally + an erotic impulse. + Ananke is experienced as the barrier against the satisfaction of the life + instincts, which seek pleasure, not security. And the "struggle for existence" + is originally a struggle for pleasure: culture begins with the collective + implementation of this aim. Later, however, the struggle for existence is + organized in the interest of domination: the erotic basis of culture is + transformed. When philosophy conceives the essence of being as Logos, it is + already the Logos of domination -- commanding, mastering, directing reason, to + which man and nature are to be subjected Freud' s interpretation of being in + terms of Eros recaptures the early stage of Plato's philosophy, which conceived + of culture not as the repressive sublimation but as the free + self-development of Eros. As early as Plato, this conception appears as an + archaic-mythical residue. Eros is being absorbed into Logos, and Logos is + reason which subdues the instincts. + The history of ontology reflects the reality principle which governs the world + ever more exclusively: The insights contained in the metaphysical notion of + Eros were driven underground. They survived, in eschatological distortion, in + many heretic movements, in the hedonistic philosophy. Their history has still + to be written -- as has the history of the transformation of Eros in Agape. 29 + Freud's own theory follows the general trend: in his work, the rationality of + the predominant reality principle supersedes the metaphysical speculations on + Eros. + + [...] + + As an isolated individual phenomenon , the reactivation of narcissistic libido + is not culture-building but neurotic: The difference between a neurosis and a + sublimation is evidently the social aspect of the phenomenon . A neurosis + isolates; a sublimation unites. diff --git a/books/psychology/eros-civilization/detours-to-death.png b/books/psychology/eros-civilization/detours-to-death.png new file mode 100644 index 0000000..3012525 Binary files /dev/null and b/books/psychology/eros-civilization/detours-to-death.png differ diff --git a/books/psychology/psychology-of-intelligence.md b/books/psychology/psychology-of-intelligence.md new file mode 100644 index 0000000..be516af --- /dev/null +++ b/books/psychology/psychology-of-intelligence.md @@ -0,0 +1,332 @@ +[[!meta title="The Psychology of Intelligence"]] + +* Author: Jean Piaget. +* Publisher: Routledge Classics. +* Year: 1950. + +## References + +* [Piaget's theory of cognitive development - Wikipedia](https://en.wikipedia.org/wiki/Piaget's_theory_of_cognitive_development). + +## Overview + +This overview is a mixed of both ideas from the book altogether with other +considerations I've got by reading other, related material: + +### Intelligence is reversible! + +As what's really wonderful about this reversibility is that it's built atop of +lower, fundamental levels of irreversible dynamical systems. + +That revesibility is the capacity to the adaptive system do turn away from +configurations that doesn't lead to a defined goal and replace by other +pathways, mixing introspection and empirism. + +Reading this book along with The Tree of Live from Maturana and Varella +and Morin's Method I get the feeling that intelligence in life arises from +the sensori-motor system and gets deeper in a process where the nervous +system inflates to give way to impulses/stimuli that originates from itself. + +Consequential to this reversibility is that intelligence might experimentation +freely without risking itself producing damages or permanent harm to itself, +which is different to say that somebody can't harm him/herself by the consequence +of his/her acts. + +Also, while what happens with intelligence looks entirely reversible, mind is +not composed of intelligence alone. Other instances exist that might put the +whole apparatus on restricted modes of operation, such when in a neurosis which +is a state of constant looping in a given theme. + +## Misc + +* Perception (imediate contact with the world) (127). + +* Habit: beyond short and rapidly automatised connections between per- + ceptions and responses (habit) (127). + +* How the whole body is seem according to his theory? There's a movement (sic) + where intelligence raises from the sensori-motor to the mind, but can we + consider the other way as well, about what's conceived by abstract thought + be then used as a source of sensori-motor intelligence? I guess so, but wonder + how that could be articulated in Piaget's theory. + +## Intelligence and equilibrium + + Then, if intelligence is thus conceived as the form of equilibrium towards + which all cognitive processes tend, there arises the problem of its relations + with perception (Chap. 3), and with habit (Chap. 4). + + -- Preface + + Every response, whether it be an act directed towards the outside world or an + act internalized as thought, takes the form of an adaptation or, better, of a + re-adaptation. The individual acts only if he experiences a need, i.e., if the + equilibrium between the environment and the organism is momentarily upset, and + action tends to re-establish the equilibrium, i.e., to re-adapt the organ- ism + (Claparède). A response is thus a particular case of inter- action between the + external world and the subject, but unlike physiological interactions, which + are of a material nature and involve an internal change in the bodies which are + present, the responses studied by psychology are of a functional nature and are + achieved at greater and greater distances in space (percep- tion, etc.) and in + time (memory, etc.) besides following more and more complex paths (reversals, + detours, etc.). Behaviour, thus conceived in terms of functional interaction, + presupposes two essential and closely interdependent aspects: an affective + aspect and a cognitive aspect. + + -- 5 + + Furthermore, intelligence itself does not consist of an isolated and sharply + differentiated class of cognitive processes. It is not, properly speaking, one + form of structuring among others; it is the form of equilibrium towards which + all the structures arising out of perception, habit and elementary + sensori-motor mechan- isms tend. It must be understood that if intelligence is + not a faculty this denial involves a radical functional continuity between the + higher forms of thought and the whole mass of lower types of cognitive and + motor adaptation; so intelligence can only be the form of equilibrium towards + which these tend. + + This does not mean, of course, that a judgment consists of a co- ordination of + perceptual structures, or that perceiving means unconscious inference (although + both these theories have been held), for functional continuity in no way + excludes diversity or even heterogeneity among structures. Every structure is + to be thought of as a particular form of equilibrium, more or less stable + within its restricted field and losing its stability on reach- ing the limits of + the field. But these structures, forming different levels, are to be regarded as + succeeding one another according to a law of development, such that each one + brings about a more inclusive and stable equilibrium for the processes that + emerge from the preceding level. Intelligence is thus only a generic term to + indicate the superior forms of organization or equilibrium of cognitive + structurings. + + -- 7 + + In general, we may thus conclude that there is an essential unity between the + sensori-motor processes that engender per- ceptual activity, the formation of + habits, and pre-verbal or pre- representative intelligence itself. The latter + does not therefore arise as a new power, superimposed all of a sudden on com- + pletely prepared previous mechanisms, but is only the expres- sion of these + same mechanisms when they go beyond present and immediate contact with the + world (perception), as well as beyond short and rapidly automatised connections + between per- ceptions and responses (habit), and operate at progressively + greater distances and by more complex routes, in the direction of mobility and + reversibility. Early intelligence, therefore, is simply the form of mobile + equilibrium towards which the mechanisms adapted to perception and habit tend; + but the latter attain this only by leaving their respective fields of + application. Moreover, intelligence, from this first sensori-motor stage + onwards, has already succeeded in constructing, in the special case of space, + the equilibrated structure that we call the group of displacements—in an + entirely empirical or practical form, it is true, and of course remaining on + the very restricted plane of immediate space. But it goes without saying that + this organiza- tion, circumscribed as it is by the limitations of action, still + does not constitute a form of thought. On the contrary, the whole development + of thought, from the advent of language to the end of childhood, is necessary + in order that the completed sensori- motor structures, which may even be + co-ordinated in the form of empirical groups, may be extended into genuine + operations, which will constitute or reconstruct these groupings and groups at + the level of symbolic behaviour and reflective reasoning. + + -- 127-128 + +## Logic and psychology + + An axiomatics is an exclusively hypothetico-deductive sci- + ence, i.e., it reduces to a minimum appeals to experience (it even + aims to eliminate them entirely) in order freely to reconstruct its + object by means of undemonstrable propositions (axioms), + which are to be combined as rigorously as possible and in every + possible way. In this way geometry has made great progress, + seeking to liberate itself from all intuition and constructing the + most diverse spaces simply by defining the primary elements to + be admitted by hypothesis and the operations to which they are + subject. The axiomatic method is thus the mathematical method + par excellence and it has had numerous applications, not only in + pure mathematics, but in various fields of applied mathematics + (from theoretical physics to mathematical economics). The use- + fulness of an axiomatics, in fact, goes beyond that of demonstra- + tion (although in this field it constitutes the only rigorous + method); in the face of complex realities, resisting exhaustive + analysis, it permits us to construct simplified models of reality + and thus provides the study of the latter with irreplaceable dis- + secting instruments. To sum up, an axiomatics constitutes a “pat- + tern” for reality, as F. Gonseth has clearly shown, and, since all + abstraction leads to a schematization, the axiomatic method in + the long run extends the scope of intelligence itself. + + But precisely because of its “schematic” character, an axiomat- + ics cannot claim to be the basis of, and still less to replace, its + corresponding experimental science, i.e. the science relating to + that sector of reality for which the axiomatics forms the pattern. + Thus, axiomatic geometry is incapable of teaching us what the + space of the real world is like (and “pure economics” in no way + exhausts the complexity of concrete economic facts). No axi- + omatics could replace the inductive science which corresponds + to it, for the essential reason that its own purity is merely a limit + which is never completely attained. As Gonseth also says, there + always remains an intuitive residue in the most purified pattern + (just as there is already an element of schematization in all intu- + ition). This reason alone is enough to show why an axiomatics + will never be the basis of an experimental science and why there + is an experimental science corresponding to every axiomatics + (and, no doubt, vice versa). + + -- page 30 + + It is true that in addition to the individual consistency of + actions there enter into thought interactions of a collective order + and consequently “norms” imposed by this collaboration. But + co-operation is only a system of actions, or of operations, car- + ried out in concert, and we may repeat the preceding argument + for collective symbolic behaviour, which likewise remains at a + level containing real structures, unlike axiomatizations of a + formal nature. + + For psychology, therefore, there remains unaltered the prob- + lem of understanding the mechanism with which intelligence + comes to construct coherent structures capable of operational + combination; and it is no use invoking “principles” which this + intelligence is supposed to apply spontaneously, since logical + principles concern the theoretical pattern formulated after + thought has been constructed and not this living process of con- + struction itself. Brunschvicg has made the profound observation + that intelligence wins battles or indulges, like poetry, in a con- + tinuous work of creation, while logico-mathematical deduction + is comparable only to treatises on strategy and to manuals of + “poetic art”, which codify the past victories of action or mind + but do not ensure their future conquests. 1 + + -- page 34 + +## Habit and sensori-motor intelligence + +Circular reaction: + + Let us imagine an infant in a cradle with a raised cover from which + hang a whole series of rattles and a loose string. The child grasps + this and so shakes the whole arrangement without expecting to do + so or understanding any of the detailed spatial or causal rela- + tions. Surprised by the result, he reaches for the string and + carries out the whole sequence several times over. J. M. Baldwin + called this active reproduction of a result at first obtained by + chance a “circular reaction”. The circular reaction is thus a typ- + ical example of reproductive assimilation. The first movement + executed and followed by its result constitutes a complete action, + which creates a new need once the objects to which it relates + have returned to their initial stage; these are then assimilated to + the previous action (thereby promoted to the status of a schema) + which stimulates its reproduction, and so on. Now this mechan- + ism is identical with that which is already present at the source + of elementary habits except that, in their case, the circular reac- + tion affects the body itself (so we will give the name “primary + circular reaction” to that of the early level, such as the schema of + thumb-sucking), whereas thenceforward, thanks to prehension, + it is applied to external objects (we will call this behaviour affect- + ing objects the “secondary circular reaction,” although we must + remember that these are not yet by any means conceived as + substances by the child). + + -- 110-112 + +Early intelligence: + + The routes between the subject and the object fol- + lowed by action, and also by sensori-motor reconstitutions and + anticipations, are no longer direct and simple pathways as at the + previous stages: rectilinear as in perception, or stereotyped and + uni-directional as in circular reactions. The routes begin to vary + and the utilisation of earlier schemata begins to extend further in + time. This is characteristic of the connection between means and + ends, which henceforth are differentiated, and this is why we + may begin to speak of true intelligence. But, apart from the + continuity that links it with earlier behaviour, we should note the + limitations of this early intelligence: there are no inventions or + discoveries of new means, but simply application of known + means to unforeseen circumstances. + + -- 114 + +Innovation: + + Two acquisitions characterise the next stage, both relating to + the utilisation of past experience. The assimilatory schemata so + far described are of course continually accommodated to + external data. But this accommodation is, so to speak, suffered + rather than sought; the subject acts according to his needs and + this action either harmonizes with reality or encounters resist- + ances which it tries to overcome. Innovations which arise for- + tuitously are either neglected or else assimilated to previous + schemata and reproduced by circular reaction. However, a time + comes when the innovation has an interest of its own, and this + certainly implies a sufficient stock of schemata for comparisons + to be possible and for the new fact to be sufficiently like the + known one to be interesting and sufficiently different to avoid + satiation. Circular reaction, then, will consist of a reproduction + of the new phenomenon, but with variations and active + experimentation that are intended precisely to extract from it its + new possibilities. + + -- 114 + +Topology: + + But there now arises a problem whose discussion leads to the study of space. + Perceptual constancy is the product of simple regulations and we saw (Chap. 3) + that the absence at all ages of absolute constancy and the existence of adult + “superconstancy” provide evidence for the regulative rather than operational + char- acter of the system. There is, therefore, all the more reason why it + should be true of the first two years. Does not the construction of space, on + the other hand, lead quite rapidly to a grouping structure and even a group + structure in accordance with + + Poincaré’s famous hypothesis concerning the psychologically primary influence of + the “group of displacements?” The genesis of space in sensori-motor + intelligence is com- pletely dominated by the progressive organisation of + responses, and this in effect leads to a “group” structure. But, contrary to + Poincaré’s belief in the a priori nature of the group of dis- placements, this + is developed gradually as the ultimate form of equilibrium reached by this + motor organisation. Successive co-ordinations (combinativity), reversals + (reversibility), detours (associativity) and conservations of position + (identity) gradually give rise to the group, which serves as a necessary + equilibrium for actions. + + At the first two stages (reflexes and elementary habits), we could not even speak + of a space common to the various per- ceptual modalities, since there are as + many spaces, all mutually heterogeneous, as there are qualitatively distinct + fields (mouth, visual, tactile, etc.). It is only in the course of the third + stage that the mutual assimilation of these various spaces becomes system- atic + owing to the co-ordination of vision with prehension. Now, step by step with + these co-ordinations, we see growing up elementary spatial systems which + already presage the form of composition characteristic of the group. Thus, in + the case of interrupted circular reaction, the subject returns to the starting- + point to begin again; when his eyes are following a moving object that is + travelling too fast for continuous vision (falling etc.), the subject + occasionally catches up with the object by dis- placements of his own body to + correct for those of the external moving object. + + But it is as well to realise that, if we take the point of view of the subject + and not merely that of a mathematical observer, the construction of a group + structure implies at least two conditions: the concept of an object and the + decentralisation of movements by correcting for, and even reversing, their + initial egocentricity. In fact, it is clear that the reversibility + characteristic of the group presupposes the concept of an object, and also vice + versa, since to retrieve an object is to make it possible for oneself to return + (by displacing either the object itself or one’s own body). The object is + simply the constant due to the reversible composition of the group. + Furthermore, as Poincaré himself has clearly shown, the idea of displacement as + such implies the possibility of differentiating between irreversible changes of + state and those changes of position that are characterized precisely by their + reversibility (or by their possible correction through movements of one’s own + body). It is obvious, therefore, that without con- servation of objects there + could not be any “group”, since then everything would appear as a “change of + state”. The object and the group of displacements are thus indissociable, the + one con- stituting the static aspect and the other the dynamic aspect of the + same reality. But this is not all: a world with no objects is a universe with + no systematic differentiation between subjective and external realities, a world + that is consequently “adualistic” (J. M. Baldwin). By this very fact, such a + universe would be centred on one’s own actions, the subject being all the more + dominated by this egocentric point of view because he remains + un-self-conscious. But the group implies just the opposite attitude: a complete + decentralisation, such that one’s own body is located as one element among + others in a system of displacements enabling one to distinguish between one’s + own movements and those of objects. + + -- 123-125 diff --git a/books/scifi.md b/books/scifi.md index 1f6748a..b402707 100644 --- a/books/scifi.md +++ b/books/scifi.md @@ -1,3 +1,3 @@ -[[!meta title="Scifi"]] +[[!meta title="Livros - Scifi"]] [[!inline pages="page(books/scifi*)" archive="yes"]] diff --git a/books/sociedade.md b/books/sociedade.md deleted file mode 100644 index bed3738..0000000 --- a/books/sociedade.md +++ /dev/null @@ -1,3 +0,0 @@ -[[!meta title="Sociedade"]] - -[[!inline pages="page(books/sociedade*)" archive="yes"]] diff --git a/books/sociedade/age-of-the-smart-machine.md b/books/sociedade/age-of-the-smart-machine.md deleted file mode 100644 index af891ce..0000000 --- a/books/sociedade/age-of-the-smart-machine.md +++ /dev/null @@ -1,1071 +0,0 @@ -[[!meta title="In the Age of the Smart Machine"]] - -## Index - -* Deskilling, diplacement of "the human body and its know-how" and reskilling, 57. -* Rebellion against the automated door, 21-23. -* Humanization (Marx) as "tempering animality with rationality" in the progress of civilization, 30. -* Uncivilized, savage worker's "spontaneous, instinctually gratifying behavior" - in the past, signaling the problem of "how to get the human body to remain in one place, - pay attention, and perform consistently over a fixed period of time", 31-34. -* Paradox of the body; body's dual role in production: effort and skill (No Pain no Gain), 36. -* "Singer Sewing Machine Company was not able to produce perfectly interchangeable parts. - As a result, they relied on skilled fitters to assemble each product.", 39. -* Continous Process as a possible way to break the effort-skill body paradox and the U-curve - of social integration, 50-56 -* Transition from oral communication to written communication (pages 77, 100); - it's followed by a transition where calculations were transferred from mental - operations to calculating machines. -* Characteristics of action-centered skills, 106. -* Typewriters, 115. -* Feminization of clerical work, 116-117. -* Secretaries: _dedicated_ (acting as buffers, sorters and organizers) versus _pool_ modes (treated as input-output devices), 122-123. - -## Impressions - -* Intro mentions a control room like the Star Trek bridge. It makes me relate - to the skilled worker at one of its limits - those of the austronaut. Highly - skilled and disciplined, could be an interesting comparison. - -* The pathway from motor knowledge to abstract knowledge recalls Piaget's discussion - about intelligence. - -* Also some bridges can be built with Nicolelis' discussion of technology - transforming itself in extensions of the brain. - -* I to, sometimes, can feel my systems. How they're running, which are - the bottlenecks, what should I look for. Load average from a server is - something you can "feel" just by delays in your terminal. - -* Transitional generations might feel a strange feeling. - -## Excerpts - -### Choices on knowledge, authority and collaboration - - The choices that we face concern the conception and distribution of - knowledge in the workplace. Imagine the following scenario: Intelli- - gence is lodged in the smart machine at the expense of the human - capacity for critical judgment. Organizational members become ever - more dependent, docile, and secretly cynical. As more tasks must be - accomplished through the medium of information technology (I call - this "computer-mediated work"), the sentient body loses its salience - as a source of knowledge, resulting in profound disorientation and loss - of meaning. People intensify their search for avenues of escape through - drugs, apathy, or adversarial conflict, as the majority of jobs in our - offices and factories become increasingly isolated, remote, routine, and - perfunctory. Al ternativel y, imagine this scenario: Organizational lead- - ers recognize the new forms of skill and knowledge needed to truly - exploit the potential of an intelligent technology. They direct their - resources toward creating a work force that can exercise critical judg- - ment as it manages the surrounding machine systems. Work becomes - more abstract as it depends upon understanding and manipulating infor- - mation. This marks the beginning of new forms of mastery and provides - an opportunity to imbue jobs with more comprehensive meaning. A - new array of work tasks offer unprecedented opportunities for a wide - range of employees to add value to products and services. - - [...] - - The choices that we make will shape relations of authority in the - workplace. Once more, imagine: Managers struggle to retain their tra- - ditional sources of authority, which have depended in an important - way upon their exclusive control of the organization's knowledge base. - They use the new technology to structure organizational experience - in ways that help reproduce the legitimacy of their traditional roles. - Managers insist on the prerogatives of command and seek methods that - protect the hierarchical distance that distinguishes them from their - subordinates. Employees barred from the new forms of mastery relin- - quish their sense of responsibility for the organization's work and use - obedience to authority as a means of expressing their resentment. - Imagine an alternative: This technological transformation engenders a - new approach to organizational behavior, one in which relationships - are more intricate, collaborative, and bound by the mutual responsibili- - ties of colleagues. As the new technology integrates information across - time and space, managers and workers each overcome their narrow - functional perspectives and create new roles that are better suited to - enhancing value-adding activities in a data-rich environment. As the - quality of skills at each organizational level becomes similar, hierarchi- - cal distinctions begin to blur. Authority comes to depend more upon - an appropriate fit between knowledge and responsibility than upon the - ranking rules of the traditional organizational pyramid. - - [...] - - Imagine this scenario: The new technology becomes the source of surveillance - techniques that are used to ensnare organizational members or to subtly bully - them into confor- mity. Managers employ the technology to circumvent the - demanding work of face-to-face engagement, substituting instead techniques of - remote management and automated administration. The new techno- logical - infrastructure becomes a battlefield of techniques, with manag- ers inventing - novel ways to enhance certainty and control while em- ployees discover new - methods of self-protection and even sabotage. Imagine the alternative: The new - technological milieu becomes a re- source from which are fashioned innovative - methods of information sharing and social exchange. These methods in turn - produce a deep- ened sense of collective responsibility and joint ownership, as - access to ever-broader domains of information lend new objectivity to data and - preempt the dictates of hierarchical authority. - - -- 5-7 - -### A paradox - - From the unmanned factory to the automated cockpit, visions of the future hail - information technology as the final answer to "the labor question," the - ultimate opportunity to rid our- selves of the thorny problems associated with - training and managing a competent and committed work force. These very same - technologies have been applauded as the hallmark of a second industrial - revolution, in which the classic conflicts of knowledge and power associated - with an earlier age will be synthesized in an array of organizational inno- - vations and new procedures for the production of goods and services, all - characterized by an unprecedented degree of labor harmony and widespread - participation in management process. I Why the paradox? - - -- 7-8 - -### Informate and automate: the duality of Information Technology - - Thus, information technology, even when it is applied to automati- - cally reproduce a finite activity, is not mute. It not only imposes infor- - mation (in the form of programmed instructions) but also produces - information. It both accomplishes tasks and translates them into infor- - mation. The action of a machine is entirely invested in its object, the - product. Information technology, on the other hand, introduces an ad- - ditional dimension of reflexivity: it makes its contribution to the prod- - uct, but it also reflects back on its activities and on the system of activi- - ties to which it is related. Information technology not only produces - action but also produces a voice that symbolically renders events, ob- - jects, and processes so that they become visible, knowable, and share- - able in a new way. - - -- 9 - - [...] - - An emphasis on the informating capacity of intelligent technology can provide a - point of origin for new conceptions of work and power. A more re- stricted - emphasis on its automating capacity can provide the occasion for that second - kind of revolution-a return to the familiar grounds of industrial society with - divergent interests battling for control, aug- mented by an array of new - material resources with which to attack and defend. - - -- 11-12 - -### The natural attitude - - The most treacherous enemy of such research is what philosophers - call "the natural attitude," our capacity to live daily life in a way that - takes for granted the objects and activities that surround us. Even when - we encounter new objects in our environment, our tendency is to expe- - rience them in terms of categories and qualities with which we are - already familiar. The natural attitude allows us to assume and predict a - great many things about each other's behavior without first establishing - premises at the outset of every interaction. The natural attitude can - also stand in the way of awareness, for ordinary experience has to be - made extraordinary in order to become accessible to reflection. This - occurs when we encounter a problem: when our actions do not yield - the expected results, we are caught by surprise and so are motivated - to reflect upon our initial assumptions. 2 Awareness requires a rupture - with the world we take for granted; then old categories of experience - are called into question and revised. For example, in the early days of - photography, the discrepancies between the camera's eye and the hu- - man eye were avidly discussed, but, "once they began to think photo- - graphically, people stopped talking about photographic distortion, as it - was called.,,3 - - -- 13 - -### The Control Room - -Whoa, the description of the Control Room from the Piney Wood Mill recalled me -the Cybersyn Control Room built -- and then destroyed -- less than a decade -before: - - Workers sit on orthopedically designed swivel chairs covered with a royal blue - fabric, facing video display ter- minals. The terminals, which display process - information for the purposes of monitoring and control, are built into polished - oak cabi- nets. Their screens glow with numbers, letters, and graphics in vivid - red, green, and blue. The floor here is covered with slate-gray carpet- ing; - the angled countertops on which the terminals sit are rust brown and edged in - black. The walls are covered with a wheat-colored fabric and the molding - repeats the polished oak of the cabinetry. The dropped ceiling is of a bronzed - metal, and from it is suspended a three dimen- sional structure into which - lights have been recessed and angled to provide the right amount of - illumination without creating glare on the screens. The color scheme is - repeated on the ceiling-soft tones of beige, rust, brown, and gray in a - geometric design. - - -- 20-21 - -### Technology, work and the body - - Technology represents intelligence systematically applied to the - problem of the body. It functions to amplify and surpass the organic - limits of the body; it compensates for the body's fragility and vulnera- - bility. Industrial technology has substituted for the human body in - many of the processes associated with production and so has redefined - the limits of production formerly imposed by the body. As a result, - society's capacity to produce things has been extended in a way that is - unprecedented in human history. This achievement has not been with- - out its costs, however. In diminishing the role of the worker's body in - the labor process, industrial technology has also tended to diminish the - importance of the worker. In creating jobs that require less human - effort, industrial technology has also been used to create jobs that re- - quire less human talent. In creating jobs that demand less of the body, - industrial production has also tended to create jobs that give less to the - body, in terms of opportunities to accrue knowledge in the production - process. These two-sided consequences have been fundamental for the - growth and development of the industrial bureaucracy, which has de- - pended upon the rationalization and centralization of knowledge as the - basis of control. - - [...] - - Throughout most of human history, work has ines- capably meant the exertion and - often the depletion of the worker's body. Yet only in the context of such - exertion was it possible to learn a trade and to master skills. Since the - industrial revolution, the acceler- ated progress of automation has generally - meant a reduction in the amount of effort required of the human body in the - labor process. It has also tended to reduce the quality of skills that a worker - must bring to the activity of making something. Industrial technology has been - developed in a manner that increases its capacity to spare the human body, - while at the same time it has usurped opportunities for the devel- opment and - performance of skills that only the body can learn and remember. - - -- 22-23 - - The progress of automation has been associated with both a general - decline in the degree of know-how required of the worker and a de- - cline in the degree of physical punishment to which he or she must be - subjected. Information technology, however, does have the potential - to redirect the historical trajectory of automation. The intrinsic power - of its informating capacity can change the basis upon which knowledge - is developed and applied in the industrial production process by lifting - knowledge entirely out of the body's domain. The new technology sig- - nals the transposition of work activities to the abstract domain of infor- - mation. Toil no longer implies physical depletion. "Work" becomes - the manipulation of symbols, and when this occurs, the nature of skill - is redefined. The application of technology that preserves the body may - no longer imply the destruction of knowledge; instead, it may imply - the reconstruction of knowledge of a different sort. - - -- 23 - - There is reason enough to want to avoid exhausting work, but the - constancy of repugnance was not confined to forms of labor that were - extremely punishing. As noted earlier, in the membership practices of - some guilds, even the craftsworker was liable to be an object of con- - tempt because of the manual nature of that work. Such repugnance is - in itself an act of distancing. It is both a rejection of the animal body - and an affirmation of one's ability to translate the impulses of that body - into the infinitely more subtle behavioral codes that mediate power in - complex organizations. Once this translation occurs, the body is no - longer the vehicle for involuntary affective or physical displays. Instead, - it becomes the instrument of carefully crafted gestures and behaviors - designed to achieve a calculated effect in an environment where inter- - personal influence and even a kind of rudimentary psychological insight - are critical to success. In the interpersonal world of court society, the - body's knowledge involved the ability to be attuned to the psycho- - logical needs and demands of others, particularly of superiors, and - to produce subtly detailed nonverbal behavior that reflected this - awareness. - - -- 28-29 - - The differences between the work performed by the skilled - workers and the laborers was not of an "intellectual" versus manual - activity. The difference lay in the content of a similarly heavy manual - work: a content of rationality of participation for skilled workers versus - one of total indifference for laborers. 5 5 - - The work of the skilled craftsperson may not have been "intellec- - tual," but it was knowledgeable. These nineteenth-century workers - participated in a form of knowledge that had always defined the activity - of making things. It was knowledge that accrues to the sentient body - in the course of its activity; knowledge inscribed in the laboring body- - in hands, fingertips, wrists, feet, nose, eyes, ears, skin, muscles, shoul- - ders, arms, and legs-as surely as it was inscribed in the brain. It was - knowledge filled with intimate detail of materials and ambience-the - color and consistency of metal as it was thrust into a blazing fire, the - smooth finish of the clay as it gave up its moisture, the supple feel of - the leather as it was beaten and stretched, the strength and delicacy of - glass as it was filled with human breath. These details were known, - though in the practical action of production work, they were rarely - made explicit. Few of those who had such knowledge would have been - able to explain, rationalize, or articulate it. Such skills were learned - through observation, imitation, and action more than they were taught, - reflected upon, or verbalized. For example, James J. Davis, later to - become Warren Harding's Secretary of Labor, learned the skill of pud- - dling iron by working as his father's helper in a Pennsylvania foundry: - "None of us ever went to school and learned the chemistry of it from - books. . . . We learned the trick by doing it, standing with our faces in - the scorching heat while our hands puddled the metal in its glaring - bath. ,,56 - - -- 40 - -### The Scientific management - -Taylor, when "worker's know-how was expropriated to the ranks of management", -using information technology -- that _automates_ and _informates_ -- before -computer adoption, 41-44. - - Scientific management frequently meant not only that individual effort was - simplified (either because of labor-saving equipment or new organizational - methods that fragmented tasks into their simplest components), but also that - the pace of effort was intensified, thus raising the level of fatigue and - stress. Effort was purified-stripped of waste-but not yet eased, and resis- - tance to scientific management harkened back to the age-old issue of the - intensity and degree of physical exertion to which the body should be subject. - As long as effort was organized by the traditional practices of a craft, it - could be experienced as within one's own control and, being inextricably linked - to skill, as a source of considerable pride, satisfaction, and independence. - Stripped of this context and mean- ing, demands for greater effort only - intensified the desire for self- . 69 protectIon. - - Taylor had believed that the transcendent logic of science, together - with easier work and better, more fairly determined wages, could inte- - grate the worker into the organization and inspire a zest for production. - Instead, the forms of work organization that emerged with scientific - management tended to amplify the divergence of interests between - management and workers. Scientific management revised many of the - assumptions that had guided the traditional employer-employee rela- - tionship in that it allowed a minimal connection between the organiza- - tion and the individual in terms of skill, training, and the centrality of - the worker's contribution. It also permitted a new flexibility in work - force management, promoting the maximum interchangeability of per- - sonnel and the minimum dependence on their ability, availability, or - motivation. 70 - - [...] - - A machinist gained prominence when he debated Taylor in 1 914 and - remarked, "we don't want to work as fast as we are able to. We want - to work as fast as we think it's comfortable for us to work. We haven't - come into existence for the purpose of seeing how great a task we can - perform through a lifetime. We are trying to regulate our work so as - to make it auxiliary to our lives. ,,73 - - -- 45-46 - -Fordism: - - "The instruction cards on which Taylor set so much value, Ford was able to - discard. The conveyor belt, the traveling platform, the overhead rails and - material conveyors take their place. . . . Motion analysis has become largely - unnecessary, for the task of the assembly line worker is reduced to a few - manipulations. Taylor's stop-watch nevertheless remains measuring the time of - operations to the fraction of a second. ,,74 - - The fragmentation of tasks characteristic of the new Ford assembly - line achieved dramatic increases in productivity due to the detailed - time study of thousands of operations and the invention of the conveyor - belt and other equipment that maximized the continuity of assembly. - - [...] - - Effort is simplified (though its pace is frequently intensified) while skill - demands are reduced by new methods of task organization and new forms of - machinery. - - The continuity of assembly depended upon the production of interchangeable - parts for uniform products. - - -- 47 - -Effects: - - For the majority of industrial workers in the generations that followed, there - would be fewer opportunities to develop or maintain craft skills. Mass - production depended upon interchangeability for the standardization of - production; this principle required manufacturing operations to free themselves - from the particularistic know-how of the craftsworker. - - [...] - - Thus, applications of industrial technology have simplified, and gen- - erally reduced, physical effort, but because of the bond between effort - and skill, they have also tended to reduce or eliminate know-how. 78 - - [...] - - Self-preservation would induce the worker to accept automation. - - [...] - - the machine assumes responsibility - - [...] - - In Braverman's influential critique of what he called the "degradation - of work" in this century, he used Bright's study to make a very different - point. Where Bright saw the glass half full because the physical demands - of work were curtailed, Braverman saw the glass being drained, as work- - ers' skills were absorbed by technology. For Braverman, the transfer of - skill into machinery represented a triumph of "dead labor over living - labor," a necessity of capitalist logic. As machinery is enlarged and per- - fected, the worker is made puny and insignificant. By substituting capital - (in the form of machinery) for labor, Braverman believed that employers - merely seized the opportunity to exert greater control over the labor - process. As the work force encountered fewer opportunities for skill - development, it would become progressively less capable and, thus, less - bl ... 85 - - -- 48-49 - -### The Transfer - -The transition from manual to automated, the process of transferring knowledged -from the body to the machine is a sistematization of the transference of -knowledge from art (work whose reproduction is challenging) to technics -(pragmatized art, the art of practical, efficient life): - - However, the term transfer must be doubly laden if it is to adequately describe - this process. Knowledge was first transferred from one quality of knowing to - another-from knowing that was sentient, embedded, and experience-based to know- - ing that was explicit and thus subject to rational analysis and perpetual - reformulation. The mechanisms used to accomplish this transfer were themselves - labor intensive (that is, they depended upon first-hand ob- servation of - time-study experts) and were designed solely in the con- text of, and with the - express purpose of, enabling a second transfer- one that entailed the migration - of knowledge from labor to manage- ment with its pointed implications for the - distribution of authority and the division of labor in the industrial - organization. - - -- 56-57 - - The worker's capacity "to know" has been lodged in sentience and - displayed in action. The physical presence of the process equipment - has been the setting that corresponded to this knowledge, which could, - in turn, be displayed only in that context. As long as the action context - remained intact, it was possible for knowledge to remain implicit. In - this sense, the worker knew a great deal, but very little of that knowl- - edge was ever articulated, written down, or made explicit in any fash- - ion. Instead, operators went about their business, displaying their - know-how and rarely attempting to translate that knowledge into terms - that were publicly accessible. This is what managers mean when they - speak of the "art" involved in operating these plants. - - -- 59 - -### From action-centered to intellective skill - - This does not imply that action-centered skills exist independent - of cognitive activity. Rather, it means that the processes of learning, - remembering, and displaying action-centered skills do not necessarily - require that the knowledge they contain be made explicit. Physical - cues do not require inference; learning in an action-centered context is - more likely to be analogical than analytical. In contrast, the abstract - cues available through the data interface do require explicit inferential - reasoning, particularly in the early phases of the learning process. It is - necessary to reason out the meaning of those cues-what is their rela- - tion to each other and to the world "out there"? - - -- 73 - - As information technology restructures the work situation, it ab- - stracts thought from action. Absorption, immediacy, and organic re- - sponsiveness are superseded by distance, coolness, and remoteness. - Such distance brings an opportunity for reflection. - - [...] - - The thinking this operator refers to is of a different quality from the - thinking that attended the display of action-centered skills. It combines - abstraction, explicit inference, and procedural reasoning. Taken to- - gether, these elements make possible a new set of competencies that I - call intellective skills. As long as the new technology signals only deskil- - ling-the diminished importance of action-centered skills-there will - be little probability of developing critical judgment at the data inter- - face. To rekindle such judgment, though on a new, more abstract foot- - ing, a reskilling process is required. Mastery in a computer-mediated - environment depends upon developing intellective skills. - - -- 75-76 - - [...] - - The second dimension of this crisis involves the ambiguity of action. - It is conveyed in the question, what have I done? The computer system - now interpolates between the worker and the action context, and as it - does so, it represents to the worker his or her effects on the world. - However, reading symbols does not provoke the same feeling of having - done something as one gets from more direct, organic involvement in - execution. There is a continual questioning of action-Have I done - anything? How can I be sure? - - -- 81 - -It seems clear to me that, despite de physical alleviation introduced by -intellectual work, it still does not free workers from fatigue. It just put it -in a different framework: mental exhaustion and -[burn-out](/books/sociedade/burnout-society). Only dead, abstracted "work" -won't lead tiredness. But then it won't be work anymore. - -### Evolution of white-collar work - - The evolution of white-collar work has followed a historical path - that is in many ways the precise opposite of that taken by blue-collar - work. Manufacturing has its roots in the work of skilled craft. In most - cases, that work was successively gutted of the elements that made it - skillful-leaving behind jobs that were simplified and routinized. An - examination of work at the various levels of the management hierarchy - reveals a different process. Elements of managerial work most easily - subjected to rationalization were "carved out" of the manager's activit- - ies. The foundational example of this process is the rationalization of - executive work, which was accomplished by ejecting those elements - that could be explicated and systematized, preserving intact the skills - that comprise executive craft. It was the carving out of such elements - that created the array of functions we now associate with middle man- - agement. A similar process accounts for the origins of clerical work. In - each case, the most easily rationalized features of the activities at one - level were carved out, pushed downward, and used to create wholly - new lower-level jobs. In this process, higher-level positions were not - eliminated; on the contrary, they came to be seen more than ever as - the depository of the organization's skills. - - [...] - - White-collar employees used their bodies, too, but - in the service of actino-with, for interpersonal communication and coor- - dination. It was not until the intensive introduction of office machinery, - and with it scientific management, that this distinct orientation was - challenged. During this period, an effort was made to invent a new kind - of clerical work-work that more closely resembled the laboring body - continually actino-on the inanimate objects, paper and equipment, that - were coming to define modern office work. Automation in the factory - had diverse effects, frequently limiting human effort and physical - suffering, though sometimes exacerbating it. But the discontinuity in - the nature of clerical work introduced with office machinery, together - with the application of Tayloristic forms of work organization, did - much to increase the physical suffering of the clerk. While it remained - possible to keep a white collar clean, the clerk's position was severed - from its earlier responsibilities of social coordination and was con- - verted instead to an emphasis on regularity of physical effort and mental - concentration. - - -- 98 - - Many successful merchants and entre- - preneurs were well known for the speed of their mental calculations, - and Eaton's how-to book provides a chapter on tricks and shortcuts to - aid in rapid mental arithmetic. 6 Owner-managers frequently sur- - rounded themselves with sons, nephews, and cousins-a move that fa- - cilitated oral communication through shared meaning and context and - eased the pressure for written documentation. 7 - - [...] - - Detailed empirical studies of modern executives' work, several of - which have been published over the last thirty years, are greeted with - the curiosity and fascination usually reserved for anthropological ac- - counts of obscure primitive societies. It is as if these researchers had - brought back accounts from an organizational region that is concealed - from observation and protected from rational analysis. Perhaps this - sense of mystery surrounds top management activities because they - derive from a set of skills that are embedded in individual action, in - much the same way as those of the craftsperson. In both cases, skilled - performance is characterized by sentient participation, contextuality, - action-dependence, and personalism. - - What is different is that the craftsperson used action-centered skills - in the service of actino-on materials and equipment, while the top man- - ager's action-centered skills are applied in the service of actino-with. - Like the seventeenth-century courtier, the top manager uses his or her - bodily presence as an instrument of interpersonal power, influence, - learning, and communication. The know-how that is developed in the - course of managerial experience in actino-with remains largely implicit: - managers themselves have difficulty describing what they do. Only the - cleverest research can translate such embedded practice into expli- - cated material suitable for analysis and discussion. - - [...] - - "The process is the sensing of the organization as a whole and the total - situation relevant to it. It transcends the capacity of merely intellectual - methods, and the techniques of discriminating the factors of the situa- - tion. The terms pertinent to it are 'feeling,' 'judgment,' 'sense,' 'pro- - portion,' 'balance,' 'appropriateness.' It is a matter of art rather than - science, and is aesthetic rather than logical. For this reason it is recog- - nized rather than described and is known by its effects rather than by - analysis. ,,8 - - -- 100-101 - - Kotter stresses the implicit quality of the general managers' knowledge, - noting that their agendas tended to be informal, nonquantitative, mental road - maps highly related to "people" issues, rather than systematic, formal planning - documents. - - -- 102 - - Daniel Isenberg's research on "how senior managers think" has pen- - etrated another layer of this, usually inarticulate, domain of executive - management. 12 Isenberg found that top managers think in ways that are - highly "intuitive" and integrated with action. 13 He concluded that the - intuitive nature of executive behavior results from the inseparability of - their thinking from their actions: "Since managers often 'know' what - is right before they can analyze and explain it, they frequently act first - and think later. Thinking is inextricably tied to action. . . . Managers - develop thought about their companies and organizations not by ana- - lyzing a problematic situation and then acting, but by thinking and - acting in close concert.,,14 One manager described his own immersion - in the action cycle: "It's as if your arms, your feet, and your body just - move instinctively. You have a preoccupation with working capital, a - preoccupation with capital expenditure, a preoccupation with people - . . . and all this goes so fast that you don't even know whether it's - completely rational, or it's part rational, part intuitive. 15 - - [...] - - Kanter con- - cluded that the manager's ability to "win acceptance" and to communi- - cate was often more important than any substantive knowledge of the - business. The feelings of comfort, efficiency, and trust that come with - such shared meaning are triggered in a variety of ways by the manager's - comportment. The nuances of nonverbal behavior and the signals em- - bedded in physical appearance are an important aspect of such group - participation. Because the tasks at the highest levels of the corporation - are the most ambiguous, senior executives come to rely most heavily - on the communicative ease that results from this shared intuitive world. - - -- 103 - - Top managers' days and nights are filled to the breaking point with a myriad of - activities, contacts, events, discussions, and meetings, which tend to be - brief, rapid, and fragmented. Many students of managerial activity have - proposed ways - - -- 105 - - "Today the manager is the real data bank. . . . Unfortunately he is a - walking and a talking data bank, but not a writing one. When he is busy, - information ceases to flow. When he departs, so does the data bank.,,28 Lodged - in the body and dependent upon presence and active display, the implicit heart - of the executive's special genius appears to evade rationalization. - - -- 106-107 - -That's brilliant: - - In the case of executive activity, those elements most accessible - to explication, and therefore rationalization, were carved out of the - executive's immediate domain of concern. These more analytical or - routine activities were projected into the functions of middle manage- - ment, just as those functions were also absorbing new responsibilities - for planning and coordination that had resulted from systematic analy- - sis of the production process. Thus, the activities that made the execu- - tive most special, based on action-centered skill, were left intact, while - the more explicit and even routine aspects of executive responsibilities - were pushed downward and materialized in a variety of middle- - management functions. This contrasts with the case of craft workers, - in which the action-centered skills that had made them so special were - resealched, systematized, and expropriated upward. To put it bluntly, - workers lost what was best in their jobs, the body as skill in the service - of actin8-on, while executives lost what was worst in their jobs, retaining - full enjoyment of the skilled body as an instrument of actin8-with. - - -- 107-108 - -In other words, automation and the robotization of the body that follows flows -downward in that particular kink of enterprise -- capitalist business and other -hierachical type of organizations with information-based management. From -_action with_ to _acting on_ (page 119). - -Intelligence is extracted from the worked, deskilled, automated and robotized. -From oral to written communication, from her memory to a memory bank of some -sort. From her artisan skills of interpersonal relationships to standardized -procedures. In a movement downward the hierarchy. - -How that phenomemon predates or is contemporanean to cybernetic-inspired -corporate management? - -Also, today we see a discourse on replacing even top management with A/I -working according to "smartcontracts", which might be an assymptotic -ideological consequence of automating things downward, but that might be proved -wrong if we consider that there's no way these organizations could work without -any craftsmanship at it's top. - -Sounds like if there's no way to fully automated a capitalist bussiness or -government body, even replacing it's management but at the same time there's -an urge to do just that. The net effect is an overconcentration of power -to an ever-diminishing managerial elite. - -If more value is given to non-automated work, then this overconcentration -is directly related to wealth concentration. - -I guess this whole mainstream discourse on automation is entirelly flawed. -It separates mind and body, hates the body, want it automated, a slave of the mind -enslaved in a dellusion to free itself even more as the mind is considered a slave -of the brain, it's material support. - -The next step after the creation of middle-management was it's removal from -the organization by downsizing/delayering/outsourcing which happened after -this book was published. - - In 1925, the same year that Mary Parker Follett made her speech - exhorting managers to become more scientific, William Henry - Leffingwell published his well-known text, Office Mana8ement: Principles - and Practice, which he dedicated to the Taylor Society in appreciation - of its "inspirational and educational influence." Leffingwell presented - a copy of his book to Carl Barth, one of Taylor's best-known disciples. - That copy bore the following inscription: "It is with deep appreciation - of the honor of knowing one of management's greatest minds that I sit - at your feet and sign my name." Leffingwell was obsessed with the - notion of bringing rational discipline to the office in much the same - way that Taylor and his men were attempting to transform the shop - floor. Though his was not the only treatise on the subject, it quickly - became one of the most influential. 56 In an earlier work, published in - 1 91 7, Leffingwell had discussed "mechanical applications of the princi- - ples of scientific management to the office." His new text was written - to address the need for "original thought" concerning the fundamental - principles of his discipline and their relationship to office management. - Leffingwell summed up the message of his book with one sentence: - "In a word, the aim of this new conception of office management is - simplification. " - - [...] - - The overwhelming purpose of Leffingwell's approach to simplifica- - tion was to fill the clerical workday with activities that were linked - to a concrete task and to eliminate time spent on coordination and - communication. This concern runs through almost every chapter of his - 850-page text; it is revealed most prominently in his minutely detailed - discussions of the physical arrangement of the office and in his views - on the organization, flow, planning, measurement, and control of office - work. - - Leffingwell advocated what he called "the straight-line flow of - work" as the chief method by which to eliminate any requirement for - communication or coordination. The ideal condition, he said, was that - desks should be so arranged that work could be passed from one to the - other "without the necessity of the clerk even rising from his seat. . . - - [...] - - . . . Routine. . . tends to reduce communication. ,,58 Layout, - standardization of methods, a well-organized messenger service, desk - correspondence distributors, reliance on written instructions, delivery - bags, pneumatic tubes, elevators, automatic conveyors, belt conveyors, - cables, telautographs, telephones, phonographs, buzzers, bells, and - horns-these were just some of the means Leffingwell advocated in - order to insulate the clerk from extensive communicative demands. - - -- 117-119 - -Mind how such changes of reducing interpersonal communication, despite -raising production efficiency, also reduces worker self-organizing capacity -and class awareness. - - The requirements of actino-on associated with these new clerical jobs - demanded more from the body as a source of effort than from skilled - action or intellective competence. It is only at this stage, and in the - context of this discontinuity, that the fate of the clerical job can be - fruitfully compared to that of skilled work in industry. - - [...] - - Frequently, the jobs that were created had the - effect of driving office workers into the role of laboring bodies, en- - gulfing them in the private sentience of physical effort. Complaints - about these jobs became complaints about bodies in pain. In 1 960 the - International Labour Organization published a lengthy study of mecha- - nization and automation in the office. - - [...] - - Clerks complained of being "treated like trained animals" because of the - "uniformity and excessive simplification of the work of many machine - operators." - - -- 119-120 - -Another form of [labor camp](/books/historia/ibm-holocaust), it's mirror image: - - "Tabulat- ing machine operators, for instance, even when the controls are set - for them and an automatic device stops the machine when something goes wrong, - cannot let their attention flag. . . . The strain of this kind of close - attentiveness to a repetitive operation has resulted in a rIsIng number of - cases of mental and nervous disorders among clerical work- ers . . . physical - and intellectual debility; disturbances of an emotional nature such as - irritability, nervousness, hypersensitivity; insomnia; vari- ous functional - disturbances-headaches, digestive and heart troubles; state of depression, etc. - ,,61 - - -- 120-121 - - The Office, featured an article in 1 969 by the director - of a New Jersey industrial engineering firm who said: "We know from - our company's studies that manpower utilization in most offices-even - those that are subject to work measurement controls-rarely exceeds - 60%. In some operations the percentage of utilization may fall below - 40%. At least 17% of the time, employees are literally doing nothing - except walking around or talking. . . . While many companies have - squeezed out much of the excess labor costs in their production opera- - tions, only a few have given serious attention to the so called indirect - labor or service operations. ,,62 - - [...] - - "Clerical jobs are mea- sured just like factory jobs. - - Clerical costs can be controlled on - any routine, Le., repetitive or semi-repetitive work. Non-repetitive - tasks, such as research and development, cannot be economically mea- - sured. Similarly, jobs such as receptionists, confidential secretaries, - etc., do not lend themselves to control. ,,65 - - -- 121-122 - -### Office technology as exile and integration - -The whole chapter is worth reading. Some excerpts: - - One afternoon, after several weeks of participant observation and - discussions with clerks and supervisors, I was returning to the office - from a lunch with a group of employees when two of them beckoned - me over to their desks, indicating that they had something to show me. - They seated themselves at their workstations on either side of a tall - gray partition. Then they pointed out a small rupture in the orderly, - high-tech appearance of their work space: the metal seam in the parti- - tion that separated their desks had been pried open. - - With the look of mischievous co-conspirators, they confided that - they had inflicted this surgery upon the wall between them. Why? The - small opening now made it possible to peek through and see if the - other worker was at her seat, without having to stand up and peer over - or around the wall. Through that aperture questions could be asked, - advice could be given, and dinner menus could be planned. At the time - I took this to be the effort of two women to humanize their surround- - ings. While I still believe that is true, the weeks, months, and years that - followed led me to a fuller appreciation of the significance of their - action. - - Installing those partitions was the final step that completed the - clerks' relegation to the realm of the machine. Exiled from the inter- - personal world of office routines, each clerk became isolated and soli- - tary. That interpersonal world involves the work of managing; it is the - domain in which coordination and communication occur. These clerks - not only had been denied benign forms of social intercourse but also - had been expelled from the managerial world of actino-with that had - formerly required them to accept, in some small degree, responsibility - for the coordination of their office. Installing the partitions was one - concrete technique, among others, designed to create the discontinuity - needed to achieve Leffingwell's goal: to convert the clerk from an inter- - personal operator to a laboring body, substituting communicative and - coordinative responsibilities with the physical demands of continuous - production. - - -- 125 - - In many cases, organizational functions, events, and processes have been so - extensively informated-converted into and displayed as information-that the - technology can be said to have "textualized" the organizational environment. - - -- 126 - - Why was it felt to be important and natural to check the ledgers? - Many of the clerks experienced a loss of certainty similar to that of the - pulp mill operators when they were deprived of concrete referents. In - the office the referent function operated at a higher level of abstraction - than in the mills. For these clerks, written words on pieces of paper - had become a concrete and credible medium-for several reasons. - First, paper is a three-dimensional object that carries sensory weight- - it can be touched; carried; folded; in short, dominated. Secondly, writ- - ing is a physical activity. The pen gives voice to the hand. Each written - word is connected to the writer both through the intellectual relation- - ship of authorship and through the immediate physical relationship of - fingers and pen. In the act of writing there is a part of the self that is - invested in and so identified with the thing written. It comes to be - experienced as an extension of the self rather than an "otherness." - This identification occurs so subtly, that it is rarely noticed until it has - been taken away. Electronic text confronts the clerk with a stark sense - of otherness. Text is impersonal; letters and numbers seem to appear - without having been derived from an embodied process of authorship. - They stand autonomously over and against the clerk who engages with - them. A benefits analyst described the sensation: - - You can't justify anything now; you can't be sure of it or prove it - because you have nothing down in writing. Without writing, you can't - remember things, you can't keep track of things, there's no reasoning - without writing. What we have now-you don't know where it comes - from. It just comes at you. - - -- 130-131 - -Concentrating on concentrating: nano-genealogy of clerical work ---------------------------------------------------------------- - -Sounds like there's a paradox between the simplification of work -- the diminishing -knowledge required to do the task -- and the increased need for concentration in -the task accomplished -- not only because it was dificult to rollback transactions, -but also because of an increased pressure to do more. - - We really did not have a need for such intensive concentration be- - fore. There are times when you are looking at the screen but you - are not seeing what is there. That is a disaster. Even when you get - comfortable with the system, you still have to concentrate; it's iust - that you are not concentrating on concentrating. You learn how to - do it, but the need doesn't go away. - - -- 131 - -Here I get a curious feeling. Which makes me get back to the origin of the term -"clerk" and "clerical work". This is what Norbert Elias tells us from his second -volume of "Civilizing Process": - - They entered this appararus by two main routes: 103 first through their growing - share of secular posts, that is, positions previously filled by nobles; and secondly - through their share of ecclesiastical poset, that is as clerks. The term _clerc_ began - slowly to change its meaning from about the end of the twelfth century onwards; - its ecclesiastical connotation receded and it referred more and more to a man who - had studied, who could read and write Latin , though it may be that the first - stages of an ecclesiastical career were for a time a prerequisite for this. Then, in - conjunction with the extension of the administrative apparatus, both the them - _clerc_ and certain kinds of university study were increasingly secularized. People - no longer learned Latin exclusively to become members of the clergy, theu also - learned it to become officials. To be sure, there were still bourgeois who entered - the king's council simply on account of their commercial or organizational - competence. But the majority of bourgeois attained the higher regions of - government through study, through knowledge of canon and Roman law. Study - became a normal means of social advancement for the sons of leading urban - strata. Bourgeois elements slowly pushed back the noble and ecclesiastical - elements in the government. The class of royal servants, of ''officials", became -- - in contrast to the situarion in Germany -- an exclusively bourgeois formation. - - [103] https://www.worldcat.org/title/philippe-le-long-roi-de-france-1316-1322-le-mecanisme-du-gouvernement/oclc/489867779 - - -- 332 - -The same excerpt but from the portuguese translation: - - Eles ingressaram na máquina do governo através de dois caminhos principais:103 - inicialmente, graças a sua crescente participação em cargos seculares, isto é, - em posições antes ocupadas por nobres e, depois, devido a sua participação em - postos antes eclesiásticos, isto é, como amanuenses. O termo _clerc_ começou a - mudar lentamente de significado a partir de fins do século XII, recuando para - um plano inferior sua conotação eclesiástica e aplicando-se mais e mais a - indivíduos que haviam estudado, que podiam ler e escrever latim, embora possa - ser verdade que os primeiros estágios de uma carreira eclesiástica fossem, por - algum tempo, precondição para isso. Em seguida, em paralelo com a ampliação da - máquina administrativa, o termo _clerc_ e certos tipos de estudos universitários - foram cada vez mais secularizados. As pessoas não aprendiam latim - exclusivamente para se tornarem membros do clero, mas também para ingressar na - carreira de servidores públicos. Para sermos exatos, também havia burgueses que - passavam a integrar o conselho do rei simplesmente devido a sua competência - comercial ou organizacional. A maioria dos burgueses, porém, chegava aos altos - escalões do governo através do estudo, do conhecimento dos cânones e do Direito - Romano. O estudo tornou-se um meio normal de progresso social para os filhos - dos principais estratos urbanos. Lentamente, elementos burgueses suplantaram os - elementos nobres e eclesiásticos no governo. A classe de servidores reais, ou - “funcionários”, tornou-se —, em contraste com a situação vigente nos - territórios germânicos — uma formação social exclusivamente burguesa. - - -- Da seção 22 da parte "Distribuição das Taxas de Poder no Interior da Unidade - de Governo: Sua Importância para a Autoridade Central: A Formação do “Mecanismo - Régio”" - -The development both of the term _clerc_ and the change this activity took deserves -some attention. - -In a sense, the clergy lives in a form of isolation, of exile. - -Or, in another sentence, a clerc was someone who renounced the sensorial and the -material word to live a monastic life. What I just said? - - monastery (n.) - - c. 1400, from Old French monastere "monastery" (14c.) and directly from Late - Latin monasterium, from Ecclesiastical Greek monasterion "a monastery," from - monazein "to live alone," from monos "alone" (from PIE root *men- (4) "small, - isolated"). With suffix -terion "place for (doing something)." Originally - applied to houses of any religious order, male or female. - - -- https://www.etymonline.com/word/monastery - - men- (4) - - Proto-Indo-European root meaning "small, isolated." - - It forms all or part of: malmsey; manometer; monad; monarchy; monastery; - monism; monist; monk; mono; mono-; monoceros; monochrome; monocle; monocular; - monogamy; monogram; monolith; monologue; monomania; Monophysite; monopoly; - monosyllable; monotony. - - It is the hypothetical source of/evidence for its existence is provided by: - Greek monos "single, alone," manos "rare, sparse;" Armenian manr "thin, - slender, small." - - -- https://www.etymonline.com/word/*men-?ref=etymonline_crossreference - - Noun - - monastērium n (genitive monastēriī); second declension - - (Medieval Latin) monastery quotations ▼ - (Medieval Latin) cell; area used by a monk. - - -- https://en.wiktionary.org/wiki/monasterium - - From Old French monastere, from Latin monastērium, from Ancient Greek - μοναστήριον (monastḗrion, “hermit's cell”), from μόνος (mónos, “alone”). - Doublet of minster. - - -- https://en.wiktionary.org/wiki/monastery - -Clerical work can be considered those isolated, repetitive, monotonous tasks -separated from the daily, communal life. - -Curiously enough, the `*men-` root also means: - - men- (1) - - Proto-Indo-European root meaning "to think," with derivatives referring to - qualities and states of mind or thought. - - It forms all or part of: admonish; Ahura Mazda; ament; amentia; amnesia; - amnesty; anamnesis; anamnestic; automatic; automaton; balletomane; comment; - compos mentis; dement; demonstrate; Eumenides; idiomatic; maenad; -mancy; - mandarin; mania; maniac; manic; mantic; mantis; mantra; memento; mens rea; - mental; mention; mentor; mind; Minerva; minnesinger; mnemonic; Mnemosyne; - money; monition; monitor; monster; monument; mosaic; Muse; museum; music; - muster; premonition; reminiscence; reminiscent; summon. - - It is the hypothetical source of/evidence for its existence is provided by: - Sanskrit manas- "mind, spirit," matih "thought," munih "sage, seer;" Avestan - manah- "mind, spirit;" Greek memona "I yearn," mania "madness," mantis "one who - divines, prophet, seer;" Latin mens "mind, understanding, reason," memini "I - remember," mentio "remembrance;" Lithuanian mintis "thought, idea," Old Church - Slavonic mineti "to believe, think," Russian pamjat "memory;" Gothic gamunds, - Old English gemynd "memory, remembrance; conscious mind, intellect." - - [...] - - men- (2) - - Proto-Indo-European root meaning "to project." - - men- (3) - - Proto-Indo-European root meaning "to remain." It forms all or part of: - maisonette; manor; manse; mansion; menage; menial; immanent; permanent; remain; - remainder. - - -- https://www.etymonline.com/word/*men-?ref=etymonline_crossreference - -To think in isolation, projecting, calculating. "Automaton" shares the same root. - -We can also say tha clerical work can refer to a dedication to spiritualism or -philosophycal inquiry, freed from mundane affairs, desires an necessities. - -To be continued: - -* The monastic way is a mode of existence. But is different if someone chooses this path or is forced to it. -* Monotasking during large periods of time was enabled by civilization. Multitasking was the way if you had to pay attention all the time - for dangers to your life. See [The burn-out society](/books/sociedade/burnout-society) for discussion. It's related to the - differentiation, specialization and automation of tasks. One needs someone's else, a third-party protection to be able to abstain from - the environment and even from oneself and focus on abstract and to be able to deep reflection and medidation. -* How some contemporaneous clerical work tends more to multitasking and attention deficit. -* Any equivalent term in portuguese to "clerical work"? -* Class differentiation among both the catholic clergy and the modern monastic automated office, with high ranks of technomonks - doing the thinking (and acting-with) and the lower clerks acting like automatons (acting-on). diff --git a/books/sociedade/burnout-society.md b/books/sociedade/burnout-society.md deleted file mode 100644 index de995c0..0000000 --- a/books/sociedade/burnout-society.md +++ /dev/null @@ -1,335 +0,0 @@ -[[!meta title="The Burnout Society"]] - -* Author: Byung-Chul Han - -## Nano-resenha - -Muito interessante. No entando, tomando emprestado a prática do autor de citar -para contradizer, é muito complicado definir a vigência de paradigmas de forma -estaque. Paradigmas se sobrepõem, coexistem. - -## Excerpts - -### The immunological age - - The past century was an immunological age. The epoch sought to distinguish - clearly between inside and outside, friend and foe, self and other. The Cold - War also followed an immunological pattern. Indeed, the immunological paradigm - of the last century was commanded by the vocabulary of the Cold War, an - altogether military dispositive. Attack and defense determine immunological - action. The immunological dispositive, which extends beyond the strictly social - and onto the whole of communal life, harbors a blind spot: everything foreign - is simply combated and warded off. The object of immune defense is the foreign - as such. Even if it has no hostile intentions, even if it poses no danger, it - is eliminated on the basis of its Otherness. - -### Multitasking, hyperactivity and boredom - - Excessive positivity also expresses itself as an excess of stimuli, - information, and impulses. It radically changes the structure and economy of - attention. Perception becomes fragmented and scattered. Moreover, the mounting - burden of work makes it necessary to adopt particular dispositions toward time - and attention [Zeit-und Aufmerksamkeitstechnik]; this in turn affects the - structure of attention and cognition. The attitude toward time and environment - known as “multitasking” does not represent civilizational progress. Human - beings in the late-modern society of work and information are not the only ones - capable of multitasking. Rather, such an aptitude amounts to regression. - Multitasking is commonplace among wild animals. It is an attentive technique - indispensable for survival in the wilderness. - - An animal busy with eating must also attend to other tasks. For example, it - must hold rivals away from its prey. It must constantly be on the lookout, lest - it be eaten while eating. At the same time, it must guard its young and keep an - eye on its sexual partner. In the wild, the animal is forced to divide its - attention between various activities. That is why animals are incapable of - contemplative immersion—either they are eating or they are copulating. The - animal cannot immerse itself contemplatively in what it is facing [Gegenüber] - because it must also process background events. Not just multitasking but also - activities such as video games produce a broad but flat mode of attention, - which is similar to the vigilance of a wild animal. Recent social developments - and the structural change of wakefulness are bringing human society deeper and - deeper into the wilderness. For example, bullying has achieved pandemic - dimensions. Concern for the good life, which also includes life as a member of - the community, is yielding more and more to the simple concern for survival. - - We owe the cultural achievements of humanity—which include philosophy—to deep, - contemplative attention. Culture presumes an environment in which deep - attention is possible. Increasingly, such immersive reflection is being - displaced by an entirely different form of attention: hyperattention. A rash - change of focus between different tasks, sources of information, and processes - characterizes this scattered mode of awareness. Since it also has a low - tolerance for boredom, it does not admit the profound idleness that benefits - the creative process. - -### Rage - - Rage is the capacity to interrupt a given state and make a new state begin. - -### Positivity - - The computer calculates more quickly than the human brain and takes on - inordinate quantities of data without difficulty because it is free of all - Otherness. It is a machine of positivity [Positivmaschine]. Because of autistic - self-referentiality, because negativity is absent, an idiot savant can perform - what otherwise only a calculator can do. The general positivization of the - world means that both human beings and society are transforming into autistic - performance-machines. - -### Tiredness - - Tiredness in achievement society is solitary tiredness; it has a separating and - isolating effect. - -### Psyche - - The psyche of today’s achievement-subject differs from the psyche of the - disciplinary subject. The ego, as Freud defines it, is a well-known - disciplinary subject. Freud’s psychic apparatus is a repressive apparatus with - commandments and prohibitions that subjugate and repress. Like disciplinary - society, the psychic apparatus sets up walls, thresholds, borders, and guards. - For this reason, Freudian psychoanalysis is only possible in repressive - societies that found their organization on the negativity of prohibitions and - commandments. Contemporary society, however, is a society of achievement; - increasingly, it is shedding the negativity of prohibitions and commandments - and presenting itself as a society of freedom. The modal verb that determines - achievement society is not the Freudian Should, but Can. This social - transformation entails intrapsychic restructuring. The late-modern - achievement-subject possesses an entirely different psyche than the - obedience-subject for whom Freud conceived psychoanalysis. Freud’s psychic - apparatus is dominated by negation [Verneinung], repression, and fear of - transgression. The ego is a “seat of anxiety” [Angststätte].3 In contrast, the - late-modern achievement-subject is poor in negation. It is a subject of - affirmation. Were the unconscious necessarily connected to the negativity of - negation and repression [Verdrängung], then the late-modern achievement-subject - would no longer have an unconscious. It would be a post-Freudian ego. The - Freudian unconscious is not a formation that exists outside of time. It is a - product of the disciplinary society, dominated by the negativity of - prohibitions and repression, that we have long since left behind. - - The work performed by the Freudian ego involves the fulfillment of duty, above - all. On this score, it shares a feature with the Kantian obedience-subject. For - Kant, the conscience occupies the position of the superego. Kant’s moral - subject is subject to “power” [Gewalt], too: Every man has a conscience and - finds himself observed, threatened, and, in general, kept in awe (respect - coupled with fear) by an internal judge; and this authority watching over the - law in him is not something that he himself (voluntarily) makes, but something - incorporated into his being.4 The Kantian subject, like the Freudian subject, - is internally divided. It acts at the behest of Another; however, this Other is - also part of itself: Now, this original intellectual and (since it is the - thought of duty) moral predisposition called conscience is peculiar in that, - although its business is a business of man with himself, one constrained by his - reason sees himself constrained to carry it on as at the bidding of another - person.5 - - On the basis of this split, Kant speaks of a “doubled self,” or “dual - personality.”6 The moral subject is simultaneously defendant and judge. The - obedience-subject is not a subject of desire or pleasure, but a subject of - duty. Thus, the Kantian subject pursues the work of duty and represses its - “inclinations.” Hereby, God—that “omnipotent moral being”—does not appear only - as the instance of punishment and condemnation, but also (and this is a very - important fact, which seldom receives due attention) as the instance of - gratification. As the subject of duty, the moral subject represses all - pleasurable inclinations in favor of virtue; God, who epitomizes morality, - rewards such painfully performed labors with happiness [Glückseligkeit]. - Happiness is “distributed in exact proportion to morality [Sittlichkeit].”7 The - moral subject, which accepts pain for morality, may be entirely certain of - gratification. There is no threat of a crisis of gratification occurring, for - God does not deceive: He is trustworthy. - - The late-modern achievement-subject does not pursue works of duty. Its maxims - are not obedience, law, and the fulfillment of obligation, but rather freedom, - pleasure, and inclination. Above all, it expects the profits of enjoyment from - work. It works for pleasure and does not act at the behest of the Other. - Instead, it hearkens mainly to itself. After all, it must be a self-starting - entrepreneur [Unternehmer seiner selbst]. In this way, it rids itself of the - negativity of the “commanding [gebietender] Other.” However, such freedom from - the Other is not just emancipating and liberating. The dialectic of freedom - means developing new constraints. Freedom from the Other switches into - narcissistic self-relation, which occasions many of the psychic disturbances - afflicting today’s achievement-subject. - - The absence of relation to the Other causes a crisis of gratification. As - recognition, gratification presupposes the instance of the Other (or the “Third - Party”). It is impossible to reward oneself or to acknowledge oneself. For - Kant, God represents the instance of gratification: He rewards and acknowledges - moral accomplishment. Because the structure of gratification has been - disturbed, the achievement-subject feels compelled to perform more and more. - The absence of relation to the Other, then, represents the transcendental - condition for the crisis of gratification to arise in the first place. However, - contemporary relations of production are also responsible. A definitive work - [Werk], as the result of completed labor [Arbeit], is no longer possible today. - Contemporary relations of production stand in the way of conclusion. Instead, - one works into the open. Conclusive forms [Abschlußformen] with a beginning and - an end prove wanting. - - [...] - - Hysteria is a typical psychic malady of the disciplinary society that witnessed - the founding of psychoanalysis. It presumes the negativity of repression, - prohibition, and negation, which lead to the formation of the unconscious. - Drive-representations [Triebrepräsentanzen] that have been pushed off into the - unconscious manifest themselves, by means of “conversion,” as bodily symptoms - that mark a person unambiguously. Hysterics exhibit a characteristic morphe. - Therefore, hysteria admits morphology; this fact distinguishes it from - depression. - - According to Freud, “character” is a phenomenon of negativity, for it does not - achieve form without the censorship that occurs in the psychic apparatus. - Accordingly, he defines it as “a precipitate of abandoned object-cathexes.”10 - When the ego becomes aware of object-cathexes taking place in the id, it either - lets them be or fights them off through the process of repression. Character - contains the history of repression within itself. It represents a determinate - relation of the ego to the id and to the superego. Whereas the hysteric shows a - characteristic morphe, the depressive is formless; indeed, he is amorphous. He - is a man without character. One might generalize the observation and declare - that the late-modern ego has no character. Carl Schmitt says it is a “sign of - inner conflict to have more than one real enemy.”11 The same holds for friends. - Following Schmitt, having more than one true friend would betoken a lack of - character and definition. One’s many friends on Facebook would offer further - proof of the late-modern ego’s lack of character and definition. In positive - terms, such a human being without character is flexible, able to assume any - form, play any role, or perform any function. This shapelessness—or, - alternately, flexibility—creates a high degree of economic efficiency. - - Psychoanalysis presupposes the negativity of repression and negation. The - unconscious and repression, Freud stresses, are “correlative” to the greatest - extent. In contrast, the process of repression or negation plays no role in - contemporary psychic maladies such as depression, burnout, and ADHD. Instead, - they indicate an excess of positivity, that is, not negation so much as the - inability to say no; they do not point to not-being-allowed-to-do-anything - [Nicht-Dürfen], but to being-able-to-do-everything [Alles-Können]. Therefore, - psychoanalysis offers no way of approaching these phenomena. Depression is not - a consequence of repression that stems from instances of domination such as the - superego. Nor does depression permit “transference,” which offers indirect - signs of what has been repressed. - - With its idea of freedom and deregulation, contemporary achievement society is - massively dismantling the barriers and prohibitions that constituted - disciplinary society. The dismantling of negativity serves to enhance - achievement. Matters reach a general state of dissolution and - boundlessness—indeed, a state of general promiscuity—from which no energy of - repression issues. Where restrictive sexual morality does not prevent the - impulses of drives from being discharged, paranoid delusions do not emerge—such - as those of Daniel Paul Schreber, which Freud traced back to repressed - homosexuality. The “Schreber Case” typifies nineteenth-century disciplinary - society, where the strict prohibition of homosexuality—indeed, of pleasure and - desire as a whole—predominated. - - The unconscious plays no part in depression. It no longer governs the psychic - apparatus of the depressive achievement-subject. - - [...] - - Freud understands melancholy as a destructive relationship to the Other that - has been made part of the self through narcissistic identification. In this - process, the originary conflicts with the Other are internalized and - transformed into a conflicted self-relationship that leads to - ego-impoverishment and auto-aggression. However, the depressive disorder of the - contemporary achievement-subject does not follow upon a conflicted, ambivalent - relation to the Other that now has gone missing. No dimension of alterity is - involved. Depression—which often culminates in burnout—follows from - overexcited, overdriven, excessive self-reference that has assumed destructive - traits. The exhausted, depressive achievement-subject grinds itself down, so to - speak. It is tired, exhausted by itself, and at war with itself. Entirely - incapable of stepping outward, of standing outside itself, of relying on the - Other, on the world, it locks its jaws on itself; paradoxically, this leads the - self to hollow and empty out. It wears out in a rat race it runs against - itself. - - New media and communications technology are also diluting being-for-otherness - [Sein zum Anderen]. The virtual world is poor in alterity and the resistance - [Widerständlichkeit] it displays. In virtual spaces, the ego can practically - move independent of the “reality principle,” which would provide a principle of - alterity and resistance. In all the imaginary spaces of virtuality, the - narcissistic ego encounters itself first and foremost. Increasingly, - virtualization and digitalization are making the real disappear, which makes - itself known above all through its resistance. The real is a stay in the double - meaning of the word. It not only offers interruption and resistance, but also - affords stopping and support. - - The late-modern achievement-subject, with a surplus of options at its disposal, - proves incapable of intensive bonding. Depression severs all attachments. - Mourning differs from depression above all through its strong libidinal - attachment to an object. In contrast, depression is objectless and therefore - undirected. It is important to distinguish depression from melancholy. - Melancholy is preceded by the experience of loss. Therefore it still stands in - a relation—namely, negative relation—to the absent thing or party. In contrast, - depression is cut off from all relation and attachment. It utterly lacks - gravity [Schwerkraft]. - - Mourning occurs when an object with a strong libidinal cathexis goes missing. - One who mourns is entirely with the beloved Other. The late-modern ego devotes - the majority of libidinal energy to itself. The remaining libido is distributed - and scattered among continually multiplying contacts and fleeting - relationships. It proves quite easy to withdraw the weakened libido from the - Other and to use it to cathect new objects. There is no need for drawn-out, - pain-filled “dream work.” In social networks, the function of “friends” is - primarily to heighten narcissism by granting attention, as consumers, to the - ego exhibited as a commodity. - - [...] - - Seen in this light, depression no longer represents the “lost relation to - conflict,” but rather the absent relation to an objective instance of decision - that would produce conclusive forms and thereby assure an instance of - gratification. - -### Burnout - - Burnout, which often precedes depression, does not point to a sovereign - individual who has come to lack the power to be the “master of himself.” - Rather, burnout represents the pathological consequence of voluntary - self-exploitation. The imperative of expansion, transformation, and - self-reinvention—of which depression is the flipside—presumes an array of - products tied to identity. The more often one changes one’s identity, the more - production is dynamized. Industrial disciplinary society relied on unchanging - identity, whereas postindustrial achievement society requires a flexible person - to heighten production. - - [...] - - The late-modern achievement-subject is subject to no one. In fact, it is no - longer a subject in the etymological sense (subject to, sujet à). It - positivizes itself; indeed, it liberates itself into a project. However, the - change from subject to project does not make power or violence disappear. - Auto-compulsion, which presents itself as freedom, takes the place of - allo-compulsion. This development is closely connected to capitalist relations - of production. Starting at a certain level of production, auto-exploitation is - significantly more efficient and brings much greater returns [leistungsstärker] - than allo-exploitation, because the feeling of freedom attends it. Achievement - society is the society of self-exploitation. The achievement-subject exploits - itself until it burns out. In the process, it develops auto-aggression that - often enough escalates into the violence of self-destruction. The project turns - out to be a projectile that the achievement-subject is aiming at itself. - - [...] - - In view of the ego ideal, the real ego appears as a loser buried in - self-reproach. The ego wages war with itself. The society of positivity, which - thinks itself free of all foreign constraints, becomes entangled in destructive - self-constraints. Psychic maladies such as burnout and depression, the - exemplary maladies of the twenty-first century, all display auto-aggressive - traits. Exogenous violence is replaced by self-generated violence, which is - more fatal than its counterpart inasmuch as the victim of such violence - considers itself free. - - [...] - - The capitalist system is switching from allo-exploitation to auto-exploitation - in order to accelerate. On the basis of the paradoxical freedom it holds, the - achievement-subject is simultaneously perpetrator and victim, master and slave. - Freedom and violence now coincide. - - [...] - - The life of homo sacer in achievement society is holy and bare for another - reason entirely. It is bare because, stripped of all transcendent value, it has - been reduced to the immanency of vital functions and capacities, which are to - be maximized by any and all means. The inner logic of achievement society - dictates its evolution into a doping society. Life reduced to bare, vital - functioning is life to be kept healthy unconditionally. Health is the new - goddess.31 That is why bare life is holy. - - The homines sacri of achievement society also differ from those of the society - of sovereignty on another score. They cannot be killed at all. Their life - equals that of the undead. They are too alive to die, and too dead to live. diff --git a/books/sociedade/ends-of-sleep.md b/books/sociedade/ends-of-sleep.md deleted file mode 100644 index 1e2152f..0000000 --- a/books/sociedade/ends-of-sleep.md +++ /dev/null @@ -1,9 +0,0 @@ -[[!meta title="24/7 - Late Capitalism and the Ends of Sleep"]] - -* Author: Jonathan Crary -* Publisher: Verso -* Year: 2013 - -## Concepts - -* Serialization, from Jean-Paul Sartre’s Critique of Dialectical Reason. diff --git a/books/sociedade/ilha.md b/books/sociedade/ilha.md deleted file mode 100644 index ecf2186..0000000 --- a/books/sociedade/ilha.md +++ /dev/null @@ -1,16 +0,0 @@ -[[!meta title="A Ilha"]] - -A Ilha, de Fernando Morais, 30a edição. - -## Depoimento de Julio Martinez Paes - - Santiago de Cuba tinha coisas curiosas. Frank País, por exemplo, - estava sendo procurado, não podia andar pelas ruas. Mas podia falar - pelo telefone sem medo de censura, porque todas as telefonistas da - cidade eram militantes do Movimento 26 de Julho. Não só podíamos - falar à vontade como até tínhamos acesso a conversações oficiais. - Quando uma telefonista recebia uma ligação oficial, dava um jeito - de colocar um de nós na extensão, para que soubéssemos com antecedência - de muitos planos da ditadura. - --- pág. 209 diff --git a/books/sociedade/jogos-homens.md b/books/sociedade/jogos-homens.md deleted file mode 100644 index 105b13c..0000000 --- a/books/sociedade/jogos-homens.md +++ /dev/null @@ -1,250 +0,0 @@ -[[!meta title="Os Jogos e os Homens"]] - -A máscara e a vertigem - -## Referências - -* [O universo lúdico proposto por Caillois](http://www.efdeportes.com/efd127/o-universo-ludico-proposto-por-caillois.htm). -* [Man, Play and Games - Wikipedia](https://en.wikipedia.org/wiki/Man,_Play_and_Games). - -## Meta - -* Author: [Roger Caillois](https://en.wikipedia.org/wiki/Roger_Caillois). -* Editora: Cotovia -* Ano: 1990 -* ISBN: 972-9013-28-4 -* Tradução: José Garcez Palha - -Original: - -* Editora: Gallimard -* Ano: 1958 - -## Índice - -* Regras versus sem regras (jogos de imitação por exemplo), 28. - -* Regras das regras: jogos como atividades: 1. livres; 2; delimitadas; 3. - incertas; 4. improdutivas; 5.regulamentadas; 6. fictícias (págs 29-30). - -* Jogos e animais: 35, 40; alea aparece apenas no humano (38). - -* Papel civilizador dos jogos e sua corrupção, 68. - -## Básico - - Esta noção de totalidade fechada, completa e imutável de início, concebida para - funcionar sem outra intervenção externa que não seja a energia que lhe dá o - movimento, constitui decerto uma preciosa inovação um mundo essencialmente em - mudança, cujos dados são praticamente infinitos e, por outro lado, se - transforma sem cessar. - - -- 10 - - O termo <> combina, então, em si as ideias de limites, liberdade e - invenção. Num registro próximo, exprime uma notável combinação onde se lêem - conjuntamente os conceitos de sorte e de destreza, dos recursos recebidos do - azar ou da sorte e da mais ou menos arguta inteligência que as põe em prática e - que trata de tirar delas o máximo proveito. Expressões como _ter bom jogo_ - correspondem ao primeito dos sentidos, outras como _jogar pelo seguro_ ou - mostrar o jogo ou, inversamente, _dissimulr o jogo_, referem-se - inextricavelmente a ambos: vantagens à partida e um delinear astuto duma - sapiente estratégia. - - O conceito de risco vem imediatamente complicar os dados já de si confusos: - a avaliação dos recursos disponíveis e o cálculo das eventualidades previstas - fazem-se de súbito acompanhar duma outra especulação, uma espécie de aposta - que supõe uma comparação entre o risco aceite e o resultado previsto. Daí - decorrem expressões como pôr em jogo, jogar forte, jogas as sobras, jogar a - sua carreira, jogar a sua vida, ou ainda a constatação de que sai mais cara - a mecha do que o sebo, ou seja, que o maior dos gahos que se possa esperar - do jogo será sempre inferor ao preço da luz que o ilumina. - - O _jogo_, aparece novamente como uma noção particularmente complexa que associa - um estado de facto, uma cartada favorável ou deplorável, onde o acaso e - soberano e onde o jogador recebe, por fortuna ou por desgraça, sem nada poder - fazer, a uma aptidão para tirar o melhor partido dos seus desiguais recursos. - Estes, delapidados pela negligência, só serão frutificados por um cálculo - sagaz, por uma escolha entre a prudência e a audácia que assim colabora com uma - segunda coordenada, isto é, em que medida o jogador se dispõe a apostar mais do - que lhe escapa do que naquilo que controla. - - Todo o jogo é um sistema de regras que definem o que é e o que não é do jogo, - ou seja, o permitido e o proibido. Estas convenções são simultaneamente - arbitrárias, imperativas e inapeláveis. - - -- 11 - - Finalmente a palavra _jogo_, apela para uma ideia de amplitude, de facilidade - de movimentos, uma liberdade útil mas não excessiva, quando se fala de _jogo_ - de uma engrenagem ou quando se diz que um navio _joga_ a sua âncora. Esta - amplitude torna possível uma indispensável mobilidade. É o jogo que subsiste - entre os diversos elementos que permite o funcionamento de um mecanismo. Por - outro lado, esse jogo não deve ser exagerado pos a máquina enlouqueceria. Desta - feita, este espaço cuidadosamente contado impede o bloqueio e o desajusta. - _Jogo_ significa, portanto, a liberdade que deve permanecer no seio do próprio - rigor, para que este último adquira ou conserve a sua eficácia. Além do mais, - todo o mecanismo pode ser considerado como uma espécie de jogo numa outra - acepção do termo, que o dicionário precisa da seguinte forma: <> Uma máquina, de facto, é um - __puzzle__ de peças concebidas para se adaptarem umas às outras e para - funcionar em harmonia. Mas, no interior deste jogo, todo ele exactidão, - intervém, dando-lhe vida, um jogo de outro tipo. O primeiro é combinação - exacta, relojoaria perfeita, o segundo é elasticidade e margem de movimentos. - - -- 12 - - São estas as variadas e ricas acepções que mostram em que medida, não o jogo em - si, mas as disposições psicológicas que ele traduz e fomenta, podem - efecivamente constituir importantes factores civilizacionais. Globalmente, - estes diferentes sentidos implicam noções de totalidade, regra e liberdade. Um - deles associa a existência de limites à faculdade de inventar dentro desses - limites. Um outro inicia-se entre os recursos herdados da sorte e a arte de - alcançar a vitória, socorrendo-se apenas dos recursos íntimos, inalienáveis, - que dependem exclusivamente do zelo e da obstinação individual. Um terceiro - opõe o cálculo e o risco. Um outro ainda convida a conceber leis imperiosas e - simultaneamente sem outra sanção para além da sua própria destruição, ou - preconiza a conveiência e manter alguma lacuna ou disponibilidade no seio da - mais rigorosa das economias. - - Há casos em que os limites se esfumam, em que a regra se dissolve e há outros - em que, pelo contrario, a librdade e a invenção estão prestes a desaparecer. - Mas o jogo significa que os dois pólos subsistem e que há uma relação que se - mantém entre um e outro. Propõe e difunde estruturas abstractas, imagens de - locais fechados e reservados, onde podem ser levadas a cabo concorrências - ideais. Essas estruturas, essas concorrências são, igualmente, modelos para as - instituições e para os comportamentos individuais. Não são segura e - directamente aplicáveis a um real sempre problemático, equívoco, emaranhado e - variado onde os interesses e as paixões não se deixam facilmente dominar mas - onde a violência e a traição são moeda corrente. Contudo, os modelos sugeridos - pelos jogos constituem também antecipações do universo regrado que deverá - substituir a anarquia natural. - - -- 12-13 - -## Azar e a matemática - - Os jogos de competição conduzem ao desporto, os jogos de imitação e de ilusão - prefiguram as religiões do espectáculo. Os jogos de azar e de cominação - estiveram na origem de vários desenvolvimentos das matemáticas, do cálculo de - probabilidades à topologia. - - -- 15 - -## Das regras - - As emaranhadas e confusas leis da vida diária são substituídas, nesse espaço - definido e durante esse tempo determinado, por regras precisas, arbitrárias, - irrecusáveis, que têm de se aceitar como tais e que presidem ao correcto - desenrolar da partida. Se o trapaceiro as viola, pelo menos finge - respeitá-las. Não as discute: abusa da lealdade dos outros jogadores. Sob este - ponto de vista, temos de estar de acordo com os autores que sublinharam que a - desonestidade do trapaceiro não destrói o jogo. O que o destrói é o pessimista - que denuncia o carácter absurdo das leis, a sua natureza meramente - convencional, e que se recusa a jogar porque o jogo não tem sentido. Os seus - argumentos são irrefutáveis. O jogo não tem outro sentido senão enquanto jogo. - É precisamente por isso que as suas regras são imperiosas e absolutas, - transcendendo toda e qualquer discussão. Não há nenhuma razão para que elas - sejam desta e não doutra forma. Quem não as admitir de acordo com esta - perspectiva tem necessariamente de as considerar uma manifesta extravagância. - - -- 27 - -## Desfecho - - A dúvida acerca do resultado deve permanecer até o fim. Quando, numa partida de - cartas, o resultado já não oferece dúvida, não se joga mais, os jogaores põem - suas cartas na mesa. Na lotaria e na rolea, aposta-se num número que pode sair - ou não. Numa prova desportiva, as forças dos campeões devem ser equilibradas - para que cada um possa defender a sua oportunidade até ao fim. Por definição, - os jogos de habilidade envolvem, para o jogador, o risco de falhar a jogada, - uma ameaça de derrota, sem que o jogo deixaria de divertir, como acontece a - quem, por excesso de treino ou de habilidade, ganha sem esforço e - infalivelmente. - - Um desfecho conhecido __a priori__, sem possibilidade de erro ou de - surpresa, conduzindo claramente a um resultado inelutável, é incompatível com a - natureza do jogo. É necessária uma renovação constante e imprevisível da - situação, como a que se produz ao atacar e ao ripostar, no caso da esgrima ou - do futebol, a cada mudança de bola, no ténis ou ainda no zadrez de cada vez que - um dos adversários altera uma peça. O jogo consiste na necessidade de enconrar, - de inventar imediatamente uma resposta _que é livre dentro dos limites das - regras_. Essa liberdade de acção do jogador, essa margem concedida à acção, é - essencial ao jogo e explica, em parte, o prazer que ele suscita. - - -- 27-28 - -## Ilynx nos insetos - -O cara viaja um pouco demais na maionese, mas esse trecho de todo modo é curioso: - - Estes casos de intoxicação voluntária não são casos isolados. Uma outra - variedade de formiga, a __iridomyrmex sanguineus__ do Queensland, procura as - larvas de uma pequena borboleta cinzenta para beber o embriagante líquido que - elas expelem. Comprimem com as mandíbulas a carne sumarenta dessas larvas para - as fazerem expelir o suco que contêm. Ao esgotarem uma larva, passam a outra. O - problema é que as larvas da borboleta devoram os ovos da __iridomyrmex__. Há - alturas em que o inseto que exala o tal odor <> o seu poder e alicia a - formiga para o vício. - - -- 73-74 - -## Jogo, máquina e sistema - -Foi lendo mais ou menos o seguinte trecho que me veio a ideia de que pode haver -alguma articulação -- que aliás é um dos sentidos da palavra jogo, "o mecanismo -ter jogo" -- entre os conceitos de máquina, sistema e jogo: - - Qualquer instituição funciona, em parte, como um jogo, de al forma que se - apresenta também como um jogo que foi necessário instaurar, baseado em novos - princípios e que ocupou o lugar reservado a um jogo antigo. Esse jogo singular - responde a outras necessidades, favorece certas normas e legislações, exige - novas atitudes e novas aptidões. Deste ponto de vista, uma modificação nas - regras do jogo surge sob a forma de uma revolução. Vejamos um exemplo. Os - benefícios ou as responsabilidade atribuídas, em tempos, a cada pessoa em - função do seu nascimento, devem agora ser obtidos por mérito, por resultados - num concurso ou num exame. O que equivale a dizer que os princípios que - presidem às diferentes espécies de jogos -- azar ou destreza, sorte ou - superioridade demonstrada -- também se manifestam fora do universo fechado do - jogo. Ora, é preciso lembrar que esse mundo é governado por aqueles princípios - de forma absoluta, sem resistência, digamos, como um mundo fictício sem - matéria, sem peso, enquanto que, no universo confuso e inextricável das - relações humanas reais, a sua acção nunca surge isoladamente, nem é sequer - soberana, ou previamente limitada. Os princípios do jogo desencadeiam - consequências imprevisíveis. A sua ação, para melhor ou para pior, - caracteriza-se por uma natural fecundidade. - - [...] - - __a busca da repetição, da simetria, ou, contrariamente, a alegria de - improvisar, de inventar, de variar as soluções até ao infinito;__ - - -- 87 - -## A máscara de Balta Nunes - - No sec. XVIII, Veneza é, em parte, uma civilização da máscara. Esta serve para - todos os efeitos e a sua utilização encontra-se regulamentada. Aqui se descreve - uma delas, a da _bautta_ (_Les Agents secrets de Venise au XIIIe siècle, - compilação e publicação de Giovanni Comisso, Paris, 1944, p. 37, nota 1: - - "A 'bautta' consistia numa espécie de mantelete com capuz negro e máscara. A - origem do nome está no grito _bau, bau_, com que se mete medo às crianças. Em - Veneza todos a usavam, a começar pelo Doge quando queria andar livremente pela - cidade. Era imposta aos nobres, homens ou mulheres, nos locais públicos, para - refrear o luxo e igualmente para impedir que os patrícios fossem atingidos na - sua dignidade em situações de contacto com o povo. Nos teatros, os porteiros - deviam assegurar-se de que os nobres traziam a _bautta_ bem posta na caa mas, - assim que entravam na sala, guardavam-na ou tiravam-na a seu bel-prazer. Os - patrícios, quando necessitavam de conferenciar, por razões de Estado, com os - embaixadores, também deviam usar a _bautta_ e, o protocolo exigia o mesmo aos - embaixadores" - - -- 226 - -Impressionante como a descrição casa com o caso Balta Nunes. - -Seria pura coincidência? Ou revela um conhecimento cultural do idealizador da -operação usado com sofisticação perversa? Em tempos em que a itália dos anos -70-90 serve de modelo à caça às bruxas no judiciário não seria de se -impressionar tanto, né não? diff --git a/books/sociedade/mayombe.md b/books/sociedade/mayombe.md deleted file mode 100644 index 6e11b51..0000000 --- a/books/sociedade/mayombe.md +++ /dev/null @@ -1,530 +0,0 @@ -[[!meta title="Mayombe"]] - -## Trechos - -### Prometeu africano - - A comida faltava e a mata criou as «comunas», frutos secos, grandes amêndoas, - cujo caroço era partido à faca e se comia natural ou assado. As «comunas» eram - alimentícias, tinham óleo e proteínas, davam energia, por isso se chamavam - «comunas». E o sítio onde os frutos eram armazenados e assados recebeu o nome - de «Casa do Partido». O «comunismo» fez engordar os homens, fê-los restabelecer - dos sete dias de marchas forçadas e de emoções. O Mayombe tinha criado o fruto, - mas não se dignou mostrá-lo aos homens: en carregou os gorilas de o fazer, que - deixaram os caroços partidos perto da Base, misturados com as suas pegadas. E - os guerrilheiros perceberam então que o deus-Mayombe lhes indicava assim que - ali estava o seu tributo à coragem dos que o desafiavam: Zeus vergado a - Prometeu, Zeus preocupado com a salvaguarda de Prometeu, arrependido de o ter - agrilhoado, enviando agora a águia, não para lhe furar o fígado, mas para o - socorrer. (Terá sido Zeus que agrilhoou Prometeu, ou o contrário?) - - A mata criou cordas nos pés dos homens, criou cobras à frente dos homens, a - mata gerou montanhas intransponíveis, feras, aguaceiros, rios caudalosos, lama, - escuridão, Medo. A mata abriu valas camufladas de folhas sob os pés dos homens, - barulhos imensos no silêncio da noite, derrubou árvores sobre os homens. E os - homens avançaram. E os homens tornaram-se verdes, e dos seus braços folhas - brotaram, e flores, e a mata curvou-se em abóbada, e a mata estendeu-lhes a - sombra protectora, e os frutos. Zeus ajoelhado diante de Prometeu. E Prometeu - dava impunemente o fogo aos homens, e a inteligência. E os homens compreendiam - que Zeus, afinal, não era invencível, que Zeus se vergava à coragem, graças a - Prometeu que lhes dá a inteligência e a força de se afirmarem homens em - oposição aos deuses. Tal é o atributo do herói, o de levar os homens a - desafiarem os deuses. - - Assim é Ogun, o Prometeu africano. - -### Comandante Sem Medo - - – Há coisas que uma pessoa esconde, esconde, e que é difícil contar. Mas, - quando se conta, pronto, tudo nos aparece mais claro e sentimo-nos livres. É - bom conversar. Esse é dos tais problemas que pode destruir um indivíduo, se ele - o guarda para si. Mas podes ter a certeza de que todos têm medo, o problema é - que os intelectuais o exageram, dando-lhe demasiada importância. É realmente - aqui uma origem de classe social... Todos pensamos ter duas personalidades, a - que é covarde e a outra, que não chamamos corajosa, mas inconsciente. O medo... - o medo não é problema. A questão é conseguir dominar o medo e ultrapassá-lo. - Dizes que o ultrapassas quando os outros te observam, ou quando pensas que te - observam, que é o mais verídico... mas que, se estiveres sozinho, não és capaz. - Talvez. Dás demasiada importância ao que os outros pensam de ti. Hoje, tu já - não tens cor, pelo menos no nosso grupo de guerrilha estás aceite, - completamente aceite. Não é dum dia para o outro que te vais libertar desse - complexo de cor, não. Mas tens de começar a pensar que já não é um problema - para ti. Talvez sejas o único que tem as simpatias e o respeito de todos os - guerrilheiros, isso já o notei várias vezes. Não podes viver nessa angústia - constante, senão os nervos dão de si. E hoje já não há razão. - - – Os meus nervos já estoiraram tantas vezes... - - – Ainda não. Foram só ameaços! É bom falar, é bom conversar com um amigo, a - quem se abre o coração. Sempre que estiveres atrapalhado, vem ter comigo. A - gente papeia. Guardar para si não dá, só quando se é escritor. Aí um tipo põe - tudo num papel, na boca dos outros. Mas, quando se não é escritor, é preciso - desabafar, falando. A acção é outra espécie de desabafo, muitos de nós utilizam - esse método, outros batem na mulher ou embebedam-se. Mas a acção como desabafo - perde para mim todo o seu valor, torna-se selvática, irracional. As outras - formas são uma covardia. Só há a conversa franca que me parece o melhor, a mim - que não sou escritor. Não foi por acaso que os padres inventaram a confissão, - ela corresponde a uma necessidade humana de desabafo. A religião soube desde o - princípio servir-se de certas necessidades subjectivas, nasceu mesmo dessas - necessidades. Por isso o cristianismo foi tão aceite. Há certas seitas - protestantes, não sei se todas, em que a confissão é pública. Isso corresponde - a um maior grau de sociabilidade, embora leve talvez as pessoas a serem menos - profundas, menos francas, na confissão. Corresponde melhor à hipocrisia - burguesa... E daí não sei, pois eu nunca fui muito franco nas minhas confissões - individuais de católico... - - [...] - - – Ora! Vamos tomar o poder e que vamos dizer ao povo? Vamos construir o - socialismo. E afinal essa construção levará 30 ou 50 anos. Ao fim de cinco - anos, o povo começará a dizer: mas esse tal socialismo não resolveu este - problema e aquele. E será verdade, pois é impossível resolver tais problemas, - num país atrasado, em cinco anos. E como reagirão vocês? O povo está a ser - agitado por elementos contra-revolucionários! O que também será verdade, pois - qualquer regime cria os seus elementos de oposição, há que prender os - cabecilhas, há que fazer atenção às manobras do imperialismo, há que reforçar a - polícia secreta, etc., etc. O dramático é que vocês terão razão. - Objectivamente, será necessário apertar-se a vigilância no interior do Partido, - aumentar a disciplina, fazer limpezas. Objectivamente é assim. Mas essas - limpezas servirão de pretexto para que homens ambiciosos misturem - contra-revolucionários com aqueles que criticam a sua ambição e os seus erros. - Da vigilância necessária no seio do Partido passar-se-á ao ambiente policial - dentro do Partido e toda a crítica será abafada no seu seio. O centralismo - reforça-se, a democracia desaparece. O dramático é que não se pode escapar a - isso... – Depende dos homens, depende dos homens... - - – Os homens? – Sem Medo sorriu tristemente. – Os homens serão prisioneiros das - estruturas que terão criado. Todo organismo vivo tende a cristalizar, se é - obrigado a fechar-se sobre si próprio, se o meio ambiente é hostil: a pele - endurece e dá origem a picos defensivos, a coesão interna torna-se maior e, - portanto, a comunicação interna diminui. Um organismo social, como é um - Partido, ou se encontra num estado excepcional que exige uma confrontação - constante dos homens na prática – tal uma guerra permanente – ou tende para a - cristalização. Homens que trabalham há muito tempo juntos cada vez têm menos - necessidade de falar, de comunicar, portanto de se defrontar. Cada um conhece o - outro e os argumentos do outro, criou-se um compromisso tácito entre eles. A - contestação desaparecerá, pois. Onde vai aparecer contestação? Os - contestatários serão confundidos com os contra-revolucionários, a burocracia - será dona e senhora, com ela o conformismo, o trabalho ordenado mas sem paixão, - a incapacidade de tudo se pôr em causa e reformular de novo. O organismo vivo, - verdadeiramente vivo, é aquele que é capaz de se negar para renascer de forma - diferente, ou melhor, para dar origem a outro. - - – Depende dos homens – disse o Comissário. – Se são indivíduos revolucionários - e, por isso, capazes de ver quais são as necessidades do povo, poderão corrigir - todos os erros, poderão mudar as estruturas... - - – E a idade? E o assento que conquistaram? Quererão perdê-lo? Quem gosta de - perder um cargo? Sobretudo quando atingem a idade do comodismo, da poltrona - confortável com os chinelos e os charutos que nessa altura poderão comprar? É - preciso ser excepcional! - - – Há homens excepcionais... - - – Sim, há. Uma vez todas as décadas. Um só homem excepcional poderá mudar tudo? - Então tudo repousará nele e cair-se-á no culto da personalidade, no - endeusamento, que entra dentro da tradição dos povos subdesenvolvidos, - religiosos tradicionalmente. O problema é esse. É que, nos nossos países, tudo - repousa num núcleo restrito, porque há falta de quadros, por vezes num só - homem. Como contestar no interior dum grupo restrito? Porque é demagogia dizer - que o proletariado tomará o poder. Quem toma o poder é um pequeno grupo de - homens, na melhor das hipóteses, representando o proletariado ou querendo - representá-lo. A mentira começa quando se diz que o proletariado tomou o poder. - Para fazer parte da equipa dirigente, é preciso ter uma razoável formação - política e cultural. O operário que a isso acede passou muitos anos ou na - organização ou estudando. Deixa de ser proletário, é um intelectual. Mas nós - todos temos medo de chamar as coisas pelos seus nomes e, sobretudo, esse nome - de intelectual. Tu, Comissário, és um camponês? Porque o teu pai foi camponês, - tu és camponês? Estudaste um pouco, leste muito, há anos que fazes um trabalho - político, és um camponês? Não, és um intelectual. Negá-lo é demagogia, é - populismo. - - [...] - - – Compreendi, em primeiro lugar, que o verdadeiro homem, aquele que não pode - ser dominado, é o que pode calar a paixão para seguir friamente um plano. Todo - o sentimento irracionaliza e, por isso, incapacita para a acção. Que todo o - dominador é em parte dominado, é essa a relação dialéctica entre o escravo e o - senhor de escravos. Oue as relações humanas são sempre contraditórias e que as - não há perfeitas. Que a sorte sorri a quem a procura, arriscando. Que não há - actos gratuitos e que não existe coragem gratuita, ela deve estar sempre ligada - à procura dum objectivo. E que, quando alguém quer fazer uma asneira, deves - deixá-lo fazer a asneira. Cada um parte a cabeça como quiser! Depois de ter a - cabeça partida, aceitará melhor um conselho. Só se pode provar que um plano é - mau, quando ele não atingir o objectivo proposto. - - – Dir-se-ia que toda a tua vida te levou para a estratégia militar, Sem Medo. O - seminário, o amor... - - – Sim. A vida modelou-me para a guerra. A vida ou eu próprio? Difícil de saber. - - [...] - - – Não temos as mesmas ideias – disse Sem Medo. – Tu és o tipo do aparelho, um - dos que vai instalar o Partido único e omnipotente em Angola. Eu sou o tipo que - nunca poderia pertencer ao aparelho. Eu sou o tipo cujo papel histórico termina - quando ganharmos a guerra. Mas o meu objectivo é o mesmo que o teu. E sei que, - para atingir o meu objectivo, é necessária uma fase intermédia. Tipos como tu - são os que preencherão essa fase intermédia. Por isso, acho que fiz bem em - apoiar o teu nome. Um dia, em Angola, já não haverá necessidade de aparelhos - rígidos, é esse o meu objectivo. Mas não chegarei até lá. - - [...] - - – Eu? Eu sou, na tua terminologia, um aventureiro. Eu quereria que na guerra a - disciplina fosse estabelecida em função do homem e não do objectivo político. - Os meus guerrilheiros não são um grupo de homens manejados para destruir o - inimigo, mas um conjunto de seres diferentes, individuais, cada um com as suas - razões subjectivas de lutar e que, aliás, se comportam como tal. - - – Não te percebo. - - – Não me podes perceber. Nem te sei explicar, é tudo ainda tão confuso. Por - exemplo, eu fico contente quando um jovem decide construir-se uma - personalidade, mesmo que isso politicamente signifique um individualismo. Mas é - um homem novo que está a nascer, contra tudo e contra todos, um homem livre de - baixezas e preconceitos, e eu fico satisfeito. Mesmo que para isso ele infrinja - a disciplina e a moral geralmente aceite. É um exemplo, enfim... Sei apenas, - que a tua posição é a mais justa, pois a mais conforme ao momento actual. Tu - serves-te dos homens, neste momento é necessário. Eu não posso manipular os - homens, respeito-os demasiado como indivíduos. Por isso, não posso pertencer a - um aparelho. A culpa é minha. Culpa! A culpa não é de ninguém. - - – Estás desmoralizado, Sem Medo. - - – Não – disse ele, olhando Ondina. – Estou angustiado, porque luto entre a - razão e o sentimento. - - [...] - - – O que conta é a acção. Os problemas do Movimento resolvem-se, fazendo a acção - armada. A mobilização do povo de Cabinda faz-se desenvolvendo a acção. Os - problemas pessoais resolvem-se na acção. Não uma acção à toa, uma acção por si. - Mas a acção revolucionária. O que interessa é fazer a Revolução, mesmo que ela - venha a ser traída. - -### Estudo - - – Tu, Lutamos, és um burro! – disse Sem Medo. – Quem não quer estudar é um - burro e, por isso, o Comissário tem razão. Queres continuar a ser um tapado, - enganado por todos... As pessoas devem estudar, pois é a única maneira de - poderem pensar sobre tudo com a sua cabeça e não com a cabeça dos outros. O - homem tem de saber muito, sempre mais e mais, para poder conquistar a sua - liberdade, para saber julgar. Se não percebes as palavras que eu pronuncio, - como podes saber se estou a falar bem ou não? Terás de perguntar a outro. - Dependes sempre de outro, não és livre. Por isso toda a gente deve estudar, o - objectivo principal duma verdadeira Revolução é fazer toda a gente estudar. Mas - aqui o camarada Mundo Novo é um ingénuo, pois que acredita que há quem estuda - só para o bem do povo. É essa cegueira, esse idealismo, que faz cometer os - maiores erros. Nada é desinteressado. - - [...] - - – Mas não acreditas, Comandante, que haverá homens totalmente desinteressados? - - – Jesus Cristo?... Acho que sim, existem alguns raros. Mas não o são sempre. O - Comissário, por exemplo, é em certa medida um desinteressado. Penso que pode - corresponder, nalguns eleitos, a um período determinado. Mas é temporário. - Ninguém é perpetuamente desinteressado. - -### Caminho - - – Penso que é como a religião – disse Sem Medo. – Há uns que necessitam dela. - Há uns que precisam crer na generosidade abstracta da humanidade abstracta, - para poderem prosseguir um caminho duro como é o caminho revolucionário. - Considero que ou são fracos ou são espíritos jovens, que ainda não viram - verdadeiramente a vida. Os fracos abandonam só porque o seu ideal cai por - terra, ao verem um dirigente enganar um militante. Os outros temperam-se, - tornando-se mais relativos, menos exigentes. Ou então mantêm a fé acesa. Estes - morrem felizes embora talvez inúteis. Mas há homens que não precisam de ter uma - fé para suportarem os sacrifícios; são aqueles que, racionalmente, em perfeita - independência, escolheram esse caminho, sabendo bem que o objectivo só será - atingido em metade, mas que isso já significa um progresso imenso. É evidente - que estes têm também um ideal, todos o têm, mas nestes o ideal não é abstracto - nem irreal. Eu sei, por exemplo, que todos temos bem no fundo de nós um lado - egoísta que pretendemos esconder. Assim é o homem, pelo menos o homem actual. - Para que serviram séculos ou milénios de economia individual, senão para - construir homens egoístas? Negá-lo é fugir à verdade dura, mas real. Enfim, sei - que o homem actual é egoísta. Por isso, é necessário mostrar-lhe sempre que o - pouco conquistado não chega e que se deve prosseguir. Isso impedir-me-á de - continuar? Porquê? Se eu sei isso, a frio, e mesmo assim me decido a lutar, se - pretendo ajudar esses pequenos egoístas contra os grandes egoístas que tudo - açambarcaram, então não vejo porquê haveria de desistir quando outros - continuam. Só pararei, e aí racionalmente, quando vir que a minha acção é - inútil, que é gratuita, isto é, se a Revolução for desviada dos seus objectivos - fundamentais. - -### Criatividade - - – Já te disse que uma mulher deve ser conquistada permanentemente – disse Sem - Medo. – Não te podes convencer que ela ficou conquistada no momento em que te - aceitou, isso era só o prelúdio. O concerto vem depois e é aí que se vê a raça, - o talento, do maestro. O amor é uma dialéctica cerrada de aproximação-repúdio, - de ternura e imposição. Senão cai-se na rotina, na mornez das relações e, - portanto, na mediocridade. Detesto a mediocridade! Não há nada pior no homem - que a falta de imaginação. É o mesmo no casal, é o mesmo na política. A vida é - criação constante, morte e recriação, a rotina é exactamente o contrário da - vida, é a hibernação. Por vezes, o homem é como o réptil, precisa de hibernar - para mudar de pele. Mas nesse caso a hibernação é uma fase intensa de - auto-escalpelização, é pois dinâmica, é criadora. Não a rotina. Evita a rotina - no amor, as discussões mesquinhas sobre os problemas do dia-a-dia, procura o - fundamental da coisa. Para ti, o fundamental é a diferença cultural entre os - dois. Ainda não te livraste desse complexo. Ao falar dela, há uma admiração - latente pela sua maneira de se exprimir, uma procura das suas frases, da sua - pronúncia mesmo. No entanto, tu és mais culto que ela. Os teus estudos foram - menos avançados, mas tens uma compreensão da vida muito superior. Ela conhece - mais Física ou Química, mas é incapaz de compreender a natureza profunda da - oposição entre os dois pólos do eléctrodo e da sua ligação essencial. Tu pouco - conheces de Física, mas és capaz de a compreender melhor, porque conheceste a - dialéctica na vida. A tua acção na luta, em que estás a contribuir para - transformar a sociedade, é um facto cultural muito mais profundo que todos os - conhecimentos literários que ela tem. Vocês os dois podem completar-se, pois - têm muito para ensinar um ao outro. Mas tu fechas-te no teu complexo, na - consciência da tua incultura que, afinal, é só aparente; ela sente isso e - considera-se intelectualmente superior, daí até ao desprezo só vai um passo. És - tu que a levas a dar esse passo. - - [...] - - – Sempre achei ridículo o indivíduo que pega no Mao e passa uma noite a lê-lo, - para estabelecer o plano duma emboscada. O Mao dá lições de estratégia, não a - táctica precisa para cada momento. O indivíduo tem de ter imaginação, estudar o - terreno, e recriar a sua táctica. Posso dar-te uma orientação, mas não os - detalhes do procedimento. Há mulheres que amam a violência, que amam ser - violadas, outras preferem a violação psíquica, outras a ternura, outras a - técnica. Tens de estudar a Ondina, saber qual é o seu género e então traçar o - teu plano. Ao meter em execução o plano, tens de ser lúcido, mas, ao mesmo - tempo, apaixonado, intuitivo, para o poderes mudar se for necessário. A lucidez - não significa frieza no amor. Podes ser espontâneo e lúcido. - -### Prisioneiros - - – Parece-me que há três tipos de indivíduos perante a prisão – disse Sem Medo. - - – Há em primeiro lugar os que se conformam; são os desesperados, que se deixam - destruir, que se queixam constantemente mas que aceitam, no fundo, a desgraça. - Por isso se queixam. Formalmente, aparentemente, são os mais inconformistas, - porque gritam, protestam, choram. Mas isso afinal é uma forma de aceitação. O - inconformismo é uma atitude racional e coerente. Esses são apenas tipos sem - personalidade, para quem as lágrimas ou os gritos não passam de um meio - exterior de se crerem ainda revoltados. - - – Porreiro! – disse Teoria. – Continua. - - O Comandante olhou o Comissário, que procurava manter os olhos fechados. Uma - ruga cavou-se na testa de Sem Medo. - - – Há depois os inconformistas, que lutam para fugir, que preparam planos e - criam novos logo que aqueles falharam, que vivem em oposição directa com os - guardas, que levam pancada todo o tempo mas que se levantam em seguida. - - – E depois? - - – O terceiro tipo é o dos inconformistas serenos. Vendo que a fuga é - impossível, organizam-se, fazem agitação junto dos outros presos, arranjam - maneira de estudar, escrever, etc. Nunca se lamentam, porque sabem ser inútil. - Não tentam uma fuga individual, porque é inútil. E eles detestam os gestos - inúteis, que só desgastam a capacidade de revolta. - -### Amor - - – O amor é assim. Se se torna igual, a paixão desaparece. É preciso reavivar a - paixão constantemente. Eu não o sabia ainda, deixei-me convencer pela vida sem - histórias que levávamos. Vês a vida dum empregado de escritório em Luanda? Está - bem que tinha o trabalho clandestino, a Leli começava a interessar-se, - estudávamos juntos o marxismo. Mas sentimentalmente tínhamos parado. Chegámos à - estabilidade. A culpa foi minha que me acomodei à situação, que não me apercebi - que a rotina é o pior inimigo do amor. Mesmo na cama nos tornámos rotineiros. - - [...] - - – Os primeiros tempos da vossa separação devem ter sido duros. - - – Sim. As coisas não se passaram linearmente. Tinha crises de angústia, - misturadas a momentos de apatia. Todo o trabalho se ressentiu. À noite pensava - que ela estava nos braços do outro. Esforçava-me então por adormecer, para me - convencer de que era o mais forte, capaz de dominar todo o sentimento. - Adormecia esgotado. Por vezes tinha vontade de lhe rogar que voltasse. Mas à - sua frente mantinha um desinteresse de pedra, uma esfinge. Foi o nome que me - dei, a Esfinge. Tornou-se o meu nome de guerra, até que me deram a alcunha de - Sem Medo, nem sei porquê. A Esfinge ficava-me melhor. O Comissário viu Sem - Medo dominando o deserto, recebendo as chicotadas da areia sem mexer as - pálpebras. Tudo se passava no interior, nas convulsões da pedra, nas correntes - de ar percorrendo os túneis cavados pelo tempo, no lento borbulhar da matéria - aparentemente parada. - - – O contrário da vida é o imobilismo – disse Sem Medo. – No amor é a mesma - coisa. Se uma pessoa se mostra toda ao outro, o interesse da descoberta - desaparece. O que conta no amor é a descoberta do outro, dos seus pecadilhos, - das suas taras, dos seus vícios, das suas grandezas, os seus pontos sensíveis, - tudo o que constitui o outro. O amante que se quer fazer amar deve dosear essa - descoberta. Nem só querer tudo saber num momento, nem tudo querer revelar. Tem - de ser ao conta-gotas. E a alma humana é tão rica, tão complexa, que essa - descoberta pode levar uma vida. Conheci um tipo, um militante, que ao se juntar - a uma mulher fez uma autocrítica sincera do que era. Passou uma noite a falar. - Contou tudo tal qual se via. «Agora já me conheces, já estás prevenida.» Ao fim - de um mês, a mulher abandonou-o. E ele era o melhor tipo do mundo. O seu mal - foi aplicar à letra no amor o que aprendera no Partido sobre os benefícios da - autocrítica. - -### Moral e justiça - - – Não creio. A Direcção verá. Mas estes casos, no Movimento, implicam sempre um - castigo. Nem que seja uma suspensão. - - – Sim, a eterna moral cristã! – disse Sem Medo. - - – Moral revolucionária, camarada. - - – Deixa-te disso! Moral revolucionária, nada. Seria moral revolucionária, se - todos os casos fossem sancionados ou nenhum o fosse. Há uma série de casos - similares que se passam, toda a gente sabe, e não se faz nada. Só quando - provoca escândalo é que o Movimento se mete. Isso é moral cristã, que se - interessa pelas aparências. Aliás, penso que um caso destes não é um crime - contra o Movimento, é humano. No caso da Ondina. No do André já não, porque é - responsável. - -### Tabus - - – Ora. Que todos os homens deixam de ser estúpidos e começam a aceitar as - ideias dos outros. Que se poderá andar nu nas ruas. Que se poderá rir à - vontade, sem que ninguém se volte para ti e ponha um dedo na cabeça. Que se - faça amor quando se quiser, sem pensar nas consequências. Etc., etc. Coisas - impossíveis, como vês. - - – Pensas realmente isso? - - – Se te digo! - - Ondina sorriu. Apontou um bêbado que passava, cambaleando. - - – Também eu gostaria. No entanto, estou a apontar aquele bêbado. E na rua, - seria capaz de me virar para trás e rir dele. - - – Também eu, Ondina. Isso é que me enraivece. Queremos transformar o mundo e - somos incapazes de nos transformar a nós próprios. Queremos ser livres, fazer a - nossa vontade, e a todo o momento arranjamos desculpas para reprimir os nossos - desejos. E o pior é que nos convencemos com as nossas próprias desculpas, - deixamos de ser lúcidos. Só covardia. É medo de nos enfrentarmos, é um medo que - nos ficou dos tempos em que temíamos Deus, ou o pai ou o professor, é sempre o - mesmo agente repressivo. Somos uns alienados. O escravo era totalmente - alienado. Nós somos piores, porque nos alienamos a nós próprios. Há correntes - que já se quebraram mas continuamos a transportá-las connosco, por medo de as - deitarmos fora e depois nos sentirmos nus. - - [...] - - – Estamos a falar de coisas diferentes. No aspecto sexual, por exemplo, a tua - moral por vezes impede-te de satisfazer os teus desejos? - - – Mas era isso o que eu dizia! Uma pessoa é levada a pensar nas consequências e - trava os desejos. - - – Tu? - - – Pensas então que sou um tarado sexual... - - – Não. Um libertino. - - – Nem isso. Conheci um libertino. Conheci um monte de pessoas, devia ser - escritor para as descrever. Foi em Praga, nas férias. Um verdadeiro libertino. - Mulher que lhe agradasse não lhe escapava, mesmo se fosse a sua irmã. - - – Que lhe aconteceu? - - – Nada. Não sei, deve ter continuado assim. Eu não sou um libertino. Fui - demasiado marcado pelos tabus para o poder ser. A um momento dado, pensei ser - essa a solução, fiz tudo para me criar uma filosofia libertina. Mas não - consegui, desconsegui mesmo, apareceram sempre problemas morais a estragar - tudo. - -### Guerra e jogo - - «Na Europa tive ocasião de jogar em máquinas, onde uma bolinha de metal vai - contando pontos. O jogador só tem de fazer funcionar os flippers, quando a bola - vai sair, ou encaminhar, com gestos doces, a bola para o sítio mais - conveniente. O prazer do jogo não é o de vencer. É o de se atingir o êxtase, o - esquecimento do corpo e do espírito pela concentração total na bolinha que - salta dum lado para o outro e vai somando pontos. Havia momentos em que sabia - que ia ganhar, atingia o estado de graça. Dominava de tal modo a máquina, pela - força da minha tranquilidade, que, de facto, os reflexos eram perfeitos: uma - confiança absoluta nos meus dedos que levemente tocavam os flippers, nas mãos - que orientavam, por movimentos suaves, a bolinha para o sítio desejado. Atingia - o estado de possessão da máquina, era sem dúvida um prazer sensual. - - «No jogo, o homem que se domina e ao mesmo tempo se entrega não pode ser - escravo. Escravos são os que se entregam ao jogo sem se dominarem ou o inverso: - é a dialéctica da dominação-submissão que distingue o homem feito para senhor, - o dominador, e o escravo. Também no amor. - - «Há homens que vencem no póquer, embora percam dinheiro. Têm tal domínio dos - nervos, sendo simultaneamente ousados, que os adversários são subjugados, não - têm a iniciativa, ficam à espera das suas reacções, dos seus desejos. São os - senhores que podem, numa cartada, arriscar tudo o que ganharam, só pelo prazer - de arriscar. Os adversários podem ganhar, no sentido em que saem com mais - dinheiro que o capital inicial; mas o verdadeiro vencedor foi aquele que os fez - empalidecer, apertar os lábios, roer as unhas, tremer, ter vontade de urinar, e - se arrepender num instante de jogar. O verdadeiro senhor, o conquistador, não - se aborrece por ter perdido: essa é a sua ocasião de dominar e, se de facto - impôs a sua lei, con tenta-se com a derrota. São os homens de temperamento - mesquinho que sofrem por perder. - - «Na guerra, também há os senhores, os que decidem. Não são fatalmente os - chefes, embora essas características só se possam manifestar totalmente em - situação de chefia. São os dominadores, finalmente, os mais magnânimos para os - adversários. Fazem a guerra, em parte, como quem joga à roleta: é um meio de se - confrontarem com o outro eu. São uns torturados. Lúcidos, compreendem que o - inimigo em face, tomado individualmente, é um homem como eles; mas está a - defender o lado injusto e deve ser aniquilado. A guerra revolucionária é nisso - mais dura que as clássicas. Outrora, o combatente estava convicto que o - estrangeiro que defrontava era o somatório de todos os vícios, de todas as - baixezas. Era fácil odiar pessoalmente o soldado que avançava contra ele, não o - inimigo em abstracto, mas aquele mesmo Frank, Schulz, Ahmed ou Ngonga que se - metia à sua frente. Hoje, quem é o combatente consciente que nisso acredita? Só - existe o ódio ao inimigo em abstracto, o ódio ao sistema que os indivíduos - defendem. O soldado inimigo pode mesmo estar em contradição com a causa que é - forçado a defender. O combatente revolucionário sabe disso; pode mesmo pensar - que aquele inimigo é um bom camponês ou um são operário, útil e combativo - noutras circunstâncias, mas que está aqui envenenado por preconceitos, - supercondicionado pela classe dirigente para matar. O revolucionário tem de - fazer um compromisso entre o ódio abstracto ao inimigo e a simpatia que o - inimigo-indivíduo lhe possa inspirar. - - «Por isso esta guerra é mais dura, pois mais humana (e, portanto, mais - desumana). - - «O dominador, o senhor, nunca procurará matar por matar, antes pelo contrário, - evitará matar. Ele vê a guerra como o jogo ou o amor. E seu momento de perda de - lucidez é quando o ódio abstracto se concretiza no indivíduo e avança, - raivosamente lúcido, contra os soldados que procuram impedi-lo de avançar, não - porque são inimigos, mas porque o impedem de avançar, são obstáculos que têm de - ser afastados do caminho. Nesse momento, o equilíbrio está vencido e a - necessidade psíquica – sentida físiologicamente – de fazer a acção leva ao ódio - frio e calculado, implacável. Um dominador com ódio não gesticula, não ofende; - ele poupa o esforço, os gestos, o ódio; é a sua acção, mais que os símbolos, - que exprime a sua determinação. - - «Tal gostaria de ser hoje, mas este é um herói de romance. Há os camaradas - mortos ou em perigo de morte e não consigo dominar as emoções, não consigo - atingir o êxtase sensual de dominar, arriscando friamente, lucidamente. Há o - João no meio, deixo de ser lúcido. E, mais do que nunca, Leli.» - -### Rádio - - – Já sei – gritou Sem Medo. – És o mecânico. Que fazes aqui? - - – Vim ter com vocês. Quero trabalhar no Movimento. Saí do kimbo ontem de manhã, - cheguei ao Congo sem problemas. Venho apresentar-me. - - O Comandante ficou um segundo hesitante, depois, num ímpeto, abraçou-o. - - – És bem-vindo, camarada. Como te decidiste? - - – Bem, aquela conversa que os camaradas tiveram connosco começou a - convencer-me. Realmente nós somos explorados e devemos lutar. Mas o que me - convenceu mesmo foi quando os camaradas se arriscaram tanto para me devolver o - dinheiro. Aí, sim, eu compreendi tudo. Os camaradas eram mesmo para defender o - povo. Comecei a ouvir a rádio, Angola Combatente. Aí aprendi umas coisas. - Depois falei com os meus amigos, começámos a discutir da situação e do MPLA. - Achámos que podíamos trabalhar para o Movimento mesmo lá, sem ninguém saber. - Mas os camaradas não apareciam mais lá. Então eu vim fazer contacto. diff --git a/books/sociedade/one-dimensional-man.md b/books/sociedade/one-dimensional-man.md deleted file mode 100644 index af5a90a..0000000 --- a/books/sociedade/one-dimensional-man.md +++ /dev/null @@ -1,1969 +0,0 @@ -[[!meta title="One-Dimensional Man"]] - -* Author: Hebert Marcuse -* Terms: institutionalized, adjusted sublimation - -## Snippets - -### Intro - - From the beginning, any critical theory of society is thus confronted with the - problem of historical objectivity, a problem which arises at the two points - where the analysis implies value judgments: - - 1. the judgment that human life is worth living, or rather can be and ought to - be made worth living. This judgment underlies all intellectual effort; it is - the a priori of social theory, and its rejection (which is perfectly logical) - rejects theory itself; - - 2. the judgment that, in a given society, specific possibilities exist for the - amelioration of human life and specific ways and means of realizing these - possibilities. Critical analysis has to demonstrate the objective validity of - these judgments, and the demonstration has to proceed on empirical grounds. The - established society has available an ascertainable quantity and quality of - intellectual and material resources. How can these resources be used for the - optimal development and satisfaction of individual needs and faculties with a - minimum of toil and misery? Social theory is historical theory, and history is - the realm of chance in the realm of necessity. Therefore, among the various - possible and actual modes of organizing and utilizing the available resources, - which ones offer the greatest chance of an optimal development? - - [...] - - The “possibilities” must be within the reach of the respective society; they - must be definable goals of practice. By the same token, the abstraction from - the established institutions must be expressive of an actual tendency—that is, - their transformation must be the real need of the underlying population. Social - theory is concerned with the historical alternatives which haunt the - established society as subversive tendencies and forces. The values attached to - the alternatives do become facts when they are translated into reality by - historical practice. The theoretical concepts terminate with social change. - - But here, advanced industrial society confronts the critique with a situation - which seems to deprive it of its very basis. Technical progress, extended to a - whole system of domination and coordination, creates forms of life (and of - power) which appear to reconcile the forces opposing the system and to defeat - or refute all protest in the name of the historical prospects of freedom from - toil and domination. Contemporary society seems to be capable of containing - social change—qualitative change which would establish essentially different - institutions, a new direction of the productive process, new modes of human - existence. - - [...] - - As a technological universe, advanced industrial society is a political - universe, the latest stage in the realization of a specific historical - project—namely, the experience, transformation, and organization of nature as - the mere stuff of domination. - - As the project unfolds, it shapes the entire universe of discourse and action, - intellectual and material culture. In the medium of technology, culture, - politics, and the economy merge into an omnipresent system which swallows up or - repulses all alternatives. The productivity and growth potential of this system - stabilize the society and contain technical progress within the framework of - domination. Technological rationality has become political rationality. - -### Freedom in negative terms - - Contemporary industrial civilization demonstrates that it has reached the stage - at which “the free society” can no longer be adequately defined in the - traditional terms of economic, political, and intellectual liberties, not - because these liberties have become insignificant, but because they are too - significant to be confined within the traditional forms. New modes of - realization are needed, corresponding to the new capabilities of society. - - Such new modes can be indicated only in negative terms because they would - amount to the negation of the prevailing modes. Thus economic freedom would - mean freedom from the economy—from being controlled by economic forces and - relationships; freedom from the daily struggle for existence, from earning a - living. Political freedom would mean liberation of the individuals from - politics over which they have no effective control. Similarly, intellectual - freedom would mean the restoration of individual thought now absorbed by mass - communication and indoctrination, abolition of “public opinion” together with - its makers. The unrealistic sound of these propositions is indicative, not of - their utopian character, but of the strength of the forces which prevent their - realization. The most effective and enduring form of warfare against liberation - is the implanting of material and intellectual needs that perpetuate obsolete - forms of the struggle for existence. - - The intensity, the satisfaction and even the character of human needs, beyond - the biological level, have always been preconditioned. Whether or not the - possibility of doing or leaving, enjoying or destroying, possessing or - rejecting something is seized as a need depends on whether or not it can be - seen as desirable and necessary for the prevailing societal institutions and - interests. In this sense, human needs are historical needs and, to the extent - to which the society demands the repressive development of the individual, his - needs themselves and their claim for satisfaction are subject to overriding - critical standards. - -### The irrationality of the rational - - We are again confronted with one of the most vexing aspects of advanced - industrial civilization: the rational character of its irrationality. Its - productivity and efficiency, its capacity to increase and spread comforts, to - turn waste into need, and destruction into construction, the extent to which - this civilization transforms the object world into an extension of man’s mind - and body makes the very notion of alienation questionable. - - [...] - - But in the contemporary period, the technological controls appear to be the - very embodiment of Reason for the benefit of all social groups and interests—to - such an extent that all contradiction seems irrational and all counteraction - impossible. - - No wonder then that, in the most advanced areas of this civilization, the - social controls have been introjected to the point where even individual - protest is affected at its roots. The intellectual and emotional refusal “to go - along” appears neurotic and impotent. - - [...] - - But the term “introjection” perhaps no longer describes the way in which the - individual by himself reproduces and perpetuates the external controls - exercised by his society. Introjection suggests a variety of relatively - spontaneous processes by which a Self (Ego) transposes the “outer” into the - “inner.” Thus introjection implies the existence of an inner dimension - distinguished from and even antagonistic to the external exigencies—an - individual consciousness and an individual unconscious apart from public - opinion and behavior.3 The idea of “inner freedom” here has its reality: it - designates the private space in which man may become and remain “himself.” - - Today this private space has been invaded and whittled down by technological - reality. Mass production and mass distribution claim the entire individual, and - industrial psychology has long since ceased to be confined to the factory. The - manifold processes of introjection seem to be ossified in almost mechanical - reactions. The result is, not adjustment but mimesis: an immediate - identification of the individual with his society and, through it, with the - society as a whole. - -### One-dimensionality - - Thus emerges a pattern of one-dimensional thought and behavior in which ideas, - aspirations, and objectives that, by their content, transcend the established - universe of discourse and action are either repelled or reduced to terms of - this universe. They are redefined by the rationality of the given system and of - its quantitative extension. - - The trend may be related to a development in scientific method: operationalism - in the physical, behaviorism in the social sciences. The common feature is a - total empiricism in the treatment of concepts; their meaning is restricted to - the representation of particular operations and behavior. The operational point - of view is well illustrated by P. W. Bridgman’s analysis of the concept of - length:5 - - We evidently know what we mean by length if we can tell what the length of any - and every object is, and for the physicist nothing more is required. To find - the length of an object, we have to perform certain physical operations. The - concept of length is therefore fixed when the operations by which length is - measured are fixed: that is, the concept of length involves as much and nothing - more than the set of operations by which length is determined. In general, we - mean by any concept nothing more than a set of operations; the concept is - synonymous with the corresponding set of operations. - - Bridgman has seen the wide implications of this mode of thought for the society - at large:6 - - To adopt the operational point of view involves much more than a mere - restriction of the sense in which we understand ‘concept,’ but means a - far-reaching change in all our habits of thought, in that we shall no longer - permit ourselves to use as tools in our thinking concepts of which we cannot - give an adequate account in terms of operations. - - Bridgman’s prediction has come true. The new mode of thought is today the - predominant tendency in philosophy, psychology, sociology, and other fields. - Many of the most seriously troublesome concepts are being “eliminated” by - showing that no adequate account of them in terms of operations or behavior can - be given. - - [...] - - Outside the academic establishment, the “far-reaching change in all our habits - of thought” is more serious. It serves to coordinate ideas and goals with those - exacted by the prevailing system, to enclose them in the system, and to repel - those which are irreconcilable with the system. The reign of such a - one-dimensional reality does not mean that materialism rules, and that the - spiritual, metaphysical, and bohemian occupations are petering out. On the - contrary, there is a great deal of “Worship together this week,” “Why not try - God,” Zen, existentialism, and beat ways of life, etc. But such modes of - protest and transcendence are no longer contradictory to the status quo and no - longer negative. They are rather the ceremonial part of practical behaviorism, - its harmless negation, and are quickly digested by the status quo as part of - its healthy diet. - - [...] - - Such limitation of thought is certainly not new. Ascending modern rationalism, - in its speculative as well as empirical form, shows a striking contrast between - extreme critical radicalism in scientific and philosophic method on the one - hand, and an uncritical quietism in the attitude toward established and - functioning social institutions. Thus Descartes’ ego cogitans was to leave the - “great public bodies” untouched, and Hobbes held that “the present ought always - to be preferred, maintained, and accounted best.” Kant agreed with Locke in - justifying revolution if and when it has succeeded in organizing the whole and - in preventing subversion. - -### Progress, abolition of labor, totalitarianism - - The society bars a whole type of oppositional operations and behavior; - consequently, the concepts pertaining to them are rendered illusory or - meaningless. Historical transcendence appears as metaphysical transcendence, - not acceptable to science and scientific thought. The operational and - behavioral point of view, practiced as a “habit of thought” at large, becomes - the view of the established universe of discourse and action, needs and - aspirations. - - “Progress” is not a neutral term; it moves toward specific ends, and these ends - are defined by the possibilities of ameliorating the human condition. Advanced - industrial society is approaching the stage where continued progress would - demand the radical subversion of the prevailing direction and organization of - progress. This stage would be reached when material production (including the - necessary services) becomes automated to the extent that all vital needs can be - satisfied while necessary labor time is reduced to marginal time. From this - point on, technical progress would transcend the realm of necessity, where it - served as the instrument of domination and exploitation which thereby limited - its rationality; technology would become subject to the free play of faculties - in the struggle for the pacification of nature and of society. - - Such a state is envisioned in Marx’s notion of the “abolition of labor.” The - term “pacification of existence” seems better suited to designate the - historical alternative of a world which—through an international conflict which - transforms and suspends the contradictions within the established - societies—advances on the brink of a global war. “Pacification of existence” - means the development of man’s struggle with man and with nature, under - conditions where the competing needs, desires, and aspirations are no longer - organized by vested interests in domination and scarcity—an organization which - perpetuates the destructive forms of this struggle. - - Today’s fight against this historical alternative finds a firm mass basis in - the underlying population, and finds its ideology in the rigid orientation of - thought and behavior to the given universe of facts. Validated by the - accomplishments of science and technology, justified by its growing - productivity, the status quo defies all transcendence. Faced with the - possibility of pacification on the grounds of its technical and intellectual - achievements, the mature industrial society closes itself against this - alternative. Operationalism, in theory and practice, becomes the theory and - practice of containment. Underneath its obvious dynamics, this society is a - thoroughly static system of life: self-propelling in its oppressive - productivity and in its beneficial coordination. Containment of technical - progress goes hand in hand with its growth in the established direction. In - spite of the political fetters imposed by the status quo, the more technology - appears capable of creating the conditions for pacification, the more are the - minds and bodies of man organized against this alternative. - - The most advanced areas of industrial society exhibit throughout these two - features: a trend toward consummation of technological rationality, and - intensive efforts to contain this trend within the established institutions. - Here is the internal contradiction of this civilization: the irrational element - in its rationality. It is the token of its achievements. The industrial society - which makes technology and science its own is organized for the - ever-more-effective domination of man and nature, for the ever-more-effective - utilization of its resources. It becomes irrational when the success of these - efforts opens new dimensions of human realization. Organization for peace is - different from organization for war; the institutions which served the struggle - for existence cannot serve the pacification of existence. Life as an end is - qualitatively different from life as a means. - - [...] - - Qualitative change also involves a change in the technical basis on which this - society rests—one which sustains the economic and political institutions - through which the “second nature” of man as an aggressive object of - administration is stabilized. - - [...] - - To be sure, labor must precede the reduction of labor, and industrialization - must precede the development of human needs and satisfactions. But as all - freedom depends on the conquest of alien necessity, the realization of freedom - depends on the techniques of this conquest. The highest productivity of labor - can be used for the perpetuation of labor, and the most efficient - industrialization can serve the restriction and manipulation of needs. - - When this point is reached, domination—in the guise of affluence and - liberty—extends to all spheres of private and public existence, integrates all - authentic opposition, absorbs all alternatives. Technological rationality - reveals its political character as it becomes the great vehicle of better - domination, creating a truly totalitarian universe in which society and nature, - mind and body are kept in a state of permanent mobilization for the defense of - this universe. - -### Revolution - - The classical Marxian theory envisages the transition from capitalism to - socialism as a political revolution: the proletariat destroys the political - apparatus of capitalism but retains the technological apparatus, subjecting it - to socialization. There is continuity in the revolution: technological - rationality, freed from irrational restrictions and destructions, sustains and - consummates itself in the new society. It is interesting to read a Soviet - Marxist statement on this continuity, which is of such vital importance for the - notion of socialism as the determinate negation of capitalism - - [...] - - To be sure, Marx held that organization and direction of the productive - apparatus by the “immediate producers” would introduce a qualitative change in - the technical continuity: namely, production toward the satisfaction of freely - developing individual needs. However, to the degree to which the established - technical apparatus engulfs the public and private existence in all spheres of - society—that is, becomes the medium of control and cohesion in a political - universe which incorporates the laboring classes—to that degree would the - qualitative change involve a change in the technological structure itself. And - such change would presuppose that the laboring classes are alienated from this - universe in their very existence, that their consciousness is that of the total - impossibility to continue to exist in this universe, so that the need for - qualitative change is a matter of life and death. Thus, the negation exists - prior to the change itself, the notion that the liberating historical forces - develop within the established society is a cornerstone of Marxian theory.2 - -### Hell - - Those whose life is the hell of the Affluent Society are kept in line by a - brutality which revives medieval and early modern practices. For the other, - less underprivileged people, society takes care of the need for liberation by - satisfying the needs which make servitude palatable and perhaps even - unnoticeable, and it accomplishes this fact in the process of production - itself. - -### Automation - - (1) Mechanization is increasingly reducing the quantity and intensity of physical - energy expended in labor. This evolution is of great bearing on the Marxian - concept of the worker (proletarian). To Marx, the proletarian is primarily the - manual laborer who expends and exhausts his physical energy in the work - process, even if he works with machines. The purchase and use of this physical - energy, under subhuman conditions, for the private appropriation of - surplus-value entailed the revolting inhuman aspects of exploitation; the - Marxian notion denounces the physical pain and misery of labor. This is the - material, tangible element in wage slavery and alienation—the physiological and - biological dimension of classical capitalism. - - “Pendant les siècles passés, une cause importante d’aliénation résidait dans le - fait que l’être humain prêtait son individualité biologique à l’organisation - technique: il était porteur d’outils; les ensembles techniques ne pouvaient se - constituer qu’en incorporant l’homme comme porteur d’outils. Le caractère - déformant de la profession était à la fois psychique et somatique.”3 - - 3. “During the past centuries, one important reason for alienation was that the - human being lent his biological individuality to the technical apparatus: he - was the bearer of tools; technical units could not be established without - incorporating man as bearer of tools into them. The nature of this occupation - was such that it was both psychologically and physiologically deforming in its - effect.” Gilbert Simondon, Du Mode d’existence des objets techniques (Paris: - Aubier, 1958), p. 103, note. - - Now the ever-more-complete mechanization of labor in advanced capitalism, while - sustaining exploitation, modifies the attitude and the status of the exploited. - Within the technological ensemble, mechanized work in which automatic and - semi-automatic reactions fill the larger part (if not the whole) of labor time - remains, as a life-long occupation, exhausting, stupefying, inhuman - slavery—even more exhausting because of increased speed-up, control of the - machine operators (rather than of the product), and isolation of the workers - from each other.4 To be sure, this form of drudgery is expressive of arrested, - partial automation, of the coexistence of automated, semi-automated, and - non-automated sections within the same plant, but even under these conditions, - “for muscular fatigue technology has substituted tension and/or mental - effort.”5 For the more advanced automated plants, the transformation of - physical energy into technical and mental skills is emphasized: - - “… skills of the head rather than of the hand, of the logician rather than the - craftsman; of nerve rather than muscle; of the pilot rather than the manual - worker; of the maintenance man rather than the operator.”6 - - This kind of masterly enslavement is not essentially different from that of the - typist, the bank teller, the high-pressure salesman or saleswoman, and the - television announcer. Standardization and the routine assimilate productive and - non-productive jobs. The proletarian of the previous stages of capitalism was - indeed the beast of burden, by the labor of his body procuring the necessities - and luxuries of life while living in filth and poverty. Thus he was the living - denial of his society.7 In contrast, the organized worker in the advanced areas - of the technological society lives this denial less conspicuously and, like the - other human objects of the social division of labor, he is being incorporated - into the technological community of the administered population. Moreover, in - the most successful areas of automation, some sort of technological community - seems to integrate the human atoms at work. The machine seems to instill some - drugging rhythm in the operators: - - “It is generally agreed that interdependent motions performed by a group of - persons which follow a rhythmic pattern yield satisfaction—quite apart from - what is being accomplished by the motions”;8 and the sociologist-observer - believes this to be a reason for the gradual development of a “general climate” - more “favorable both to production and to certain important kinds of human - satisfaction.” He speaks of the “growth of a strong in-group feeling in each - crew” and quotes one worker as stating: “All in all we are in the swing of - things …”9 - - The phrase admirably expresses the change in mechanized enslavement: - things swing rather than oppress, and they swing the human instrument—not only - its body but also its mind and even its soul. A remark by Sartre elucidates the - depth of the process: - - “Aux premiers temps des machines semi-automatiques, des enquêtes ont montré que - les ouvrières spécialisées se laissaient aller, en travaillant, à une rêverie - d’ordre sexuel, elles se rappellaient la chambre, le lit, la nuit, tout ce qui - ne concerne que la personne dans la solitude du couple fermé sur soi. Mais - c’est la machine en elle qui rêvait de caresses.…”10 The machine process in the - technological universe breaks the innermost privacy of freedom and joins - sexuality and labor in one unconscious, rhythmic automatism—a process which - parallels the assimilation of jobs.10 - - 10. “Shortly after semi-automatic machines were introduced, investigations - showed that female skilled workers would allow themselves to lapse while - working into a sexual kind of daydream; they would recall the bedroom, the bed, - the night and all that concerns only the person within the solitude of the - couple alone with itself. But it was the machine in her which was dreaming of - caresses …” Jean-Paul Sartre, Critique de la raison dialectique, tome I (Paris: - Gallimard, 1960), p. 290. - - The machine process in the technological universe breaks the innermost privacy - of freedom and joins sexuality and labor in one unconscious, rhythmic - automatism—a process which parallels the assimilation of jobs. - - [...] - - (2) The assimilating trend shows forth in the occupational stratification. In - the key industrial establishments, the “blue-collar” work force declines in - relation to the “white-collar” element; the number of non-production workers - increases.11 This quantitative change refers back to a change in the character - of the basic instruments of production.12 At the advanced stage of - mechanization, as part of the technological reality, the machine is not - - “une unité absolue, mais seulement une réalité technique individualisée, - ouverte selon deux voies: celle de la relation aux éléments, et celle des - relations interindividuelles dans l’ensemble technique.”13 - - 13. “an absolute unity, but only an individualized technical reality open in - two directions, that of the relation to the elements and that of the relation - among the individuals in the technical whole.” Gilbert Simondon, loc. cit., p. - 146. - - [...] - - To the extent to which the machine becomes itself a system of mechanical tools - and relations and thus extends far beyond the individual work process, it - asserts its larger dominion by reducing the “professional autonomy” of the - laborer and integrating him with other professions which suffer and direct the - technical ensemble. To be sure, the former “professional” autonomy of the - laborer was rather his professional enslavement. But this specific mode of - enslavement was at the same time the source of his specific, professional power - of negation—the power to stop a process which threatened him with annihilation - as a human being. Now the laborer is losing the professional autonomy which - made him a member of a class set off from the other occupational groups because - it embodied the refutation of the established society. - - The technological change which tends to do away with the machine as individual - instrument of production, as “absolute unit,” seems to cancel the Marxian - notion of the “organic composition of capital” and with it the theory of the - creation of surplus value. According to Marx, the machine never creates value - but merely transfers its own value to the product, while surplus value remains - the result of the exploitation of living labor. The machine is embodiment of - human labor power, and through it, past labor (dead labor) preserves itself and - determines living labor. Now automation seems to alter qualitatively the - relation between dead and living labor; it tends toward the point where - productivity is determined “by the machines, and not by the individual - output.”14 Moreover, the very measurement of individual output becomes - impossible: - - “Automation in its largest sense means, in effect, the end of measurement of - work.… With automation, you can’t measure output of a single man; you now have - to measure simply equipment utilization. If that is generalized as a kind of - concept … there is no longer, for example, any reason at all to pay a man by - the piece or pay him by the hour,” that is to say, there is no more reason to - keep up the “dual pay system” of salaries and wages.”15 - - Daniel Bell, the author of this report, goes further; he links this - technological change to the historical system of industrialization itself: the - meaning of industrialization did not arise with the introduction of factories, - it “arose out of the measurement of work. It’s when work can be measured, when - you can hitch a man to the job, when you can put a harness on him, and measure - his output in terms of a single piece and pay him by the piece or by the hour, - that you have got modern industrialization.”16 - -### Servitude - - (4) The new technological work-world thus enforces a weakening of the negative - position of the working class: the latter no longer appears to be the living - contradiction to the established society. This trend is strengthened by the - effect of the technological organization of production on the other side of the - fence: on management and direction. Domination is transfigured into - administration.21 The capitalist bosses and owners are losing their identity as - responsible agents; they are assuming the function of bureaucrats in a - corporate machine. Within the vast hierarchy of executive and managerial boards - extending far beyond the individual establishment into the scientific - laboratory and research institute, the national government and national - purpose, the tangible source of exploitation disappears behind the façade of - objective rationality. Hatred and frustration are deprived of their specific - target, and the technological veil conceals the reproduction of inequality and - enslavement.22 With technical progress as its instrument, unfreedom—in the - sense of man’s subjection to his productive apparatus—is perpetuated and - intensified in the form of many liberties and comforts. The novel feature is - the overwhelming rationality in this irrational enterprise, and the depth of - the preconditioning which shapes the instinctual drives and aspirations of the - individuals and obscures the difference between false and true consciousness. - For in reality, neither the utilization of administrative rather than physical - controls (hunger, personal dependence, force), nor the change in the character - of heavy work, nor the assimilation of occupational classes, nor the - equalization in the sphere of consumption compensate for the fact that the - decisions over life and death, over personal and national security are made at - places over which the individuals have no control. The slaves of developed - industrial civilization are sublimated slaves, but they are slaves, for slavery - is determined - - “pas par l’obéissance, ni par la rudesse des labeurs, mais par le statu - d’instrument et la réduction de l’homme à l’état de chose.”23 - - 23. “neither by obedience nor by hardness of labor but by the status of being a - mere instrument, and the reduction of man to the state of a thing.” François - Perroux, La Coexistence pacifique, (Paris, Presses Universitaires, 1958), vol. - III, p. 600. - - This is the pure form of servitude: to exist as an instrument, as a thing. And - this mode of existence is not abrogated if the thing is animated and chooses - its material and intellectual food, if it does not feel its being-a-thing, if - it is a pretty, clean, mobile thing. Conversely, as reification tends to become - totalitarian by virtue of its technological form, the organizers and - administrators themselves become increasingly dependent on the machinery which - they organize and administer. And this mutual dependence is no longer the - dialectical relationship between Master and Servant, which has been broken in - the struggle for mutual recognition, but rather a vicious circle which encloses - both the Master and the Servant. Do the technicians rule, or is their rule that - of the others, who rely on the technicians as their planners and executors? - - [...] - - A vicious circle seems indeed the proper image of a society which is - self-expanding and self-perpetuating in its own preestablished direction—driven - by the growing needs which it generates and, at the same time, contains. - -### Culture - - The greatness of a free literature and art, the ideals of humanism, the sorrows - and joys of the individual, the fulfillment of the personality are important - items in the competitive struggle between East and West. They speak heavily - against the present forms of communism, and they are daily administered and - sold. The fact that they contradict the society which sells them does not - count. Just as people know or feel that advertisements and political platforms - must not be necessarily true or right, and yet hear and read them and even let - themselves be guided by them, so they accept the traditional values and make - them part of their mental equipment. If mass communications blend together - harmoniously, and often unnoticeably, art, politics, religion, and philosophy - with commercials, they bring these realms of culture to their common - denominator—the commodity form. The music of the soul is also the music of - salesmanship. Exchange value, not truth value counts. On it centers the - rationality of the status quo, and all alien rationality is bent to it. - - As the great words of freedom and fulfillment are pronounced by campaigning - leaders and politicians, on the screens and radios and stages, they turn into - meaningless sounds which obtain meaning only in the context of propaganda, - business, discipline, and relaxation. This assimilation of the ideal with - reality testifies to the extent to which the ideal has been surpassed. It is - brought down from the sublimated realm of the soul or the spirit or the inner - man, and translated into operational terms and problems. Here are the - progressive elements of mass culture. The perversion is indicative of the fact - that advanced industrial society is confronted with the possibility of a - materialization of ideals. The capabilities of this society are progressively - reducing the sublimated realm in which the condition of man was represented, - idealized, and indicted. Higher culture becomes part of the material culture. - In this transformation, it loses the greater part of its truth. - - [...] - - Domination has its own aesthetics, and democratic domination has its democratic - aesthetics. It is good that almost everyone can now have the fine arts at his - fingertips, by just turning a knob on his set, or by just stepping into his - drugstore. In this diffusion, however, they become cogs in a culture-machine - which remakes their content. - - [...] - - Obviously, the physical transformation of the world entails the mental - transformation of its symbols, images, and ideas. Obviously, when cities and - highways and National Parks replace the villages, valleys, and forests; when - motorboats race over the lakes and planes cut through the skies—then these - areas lose their character as a qualitatively different reality, as areas of - contradiction. - - And since contradiction is the work of the Logos—rational confrontation of - “that which is not” with “that which is”—it must have a medium of - communication. The struggle for this medium, or rather the struggle against its - absorption into the predominant one-dimensionality, shows forth in the - avant-garde efforts to create an estrangement which would make the artistic - truth again communicable. - - Bertolt Brecht has sketched the theoretical foundations for these efforts. The - total character of the established society confronts the playwright with the - question of whether it is still possible to “represent the contemporary world - in the theater”—that is, represent it in such a manner that the spectator - recognizes the truth which the play is to convey. Brecht answers that the - contemporary world can be thus represented only if it is represented as subject - to change3—as the state of negativity which is to be negated. This is doctrine - which has to be learned, comprehended, and acted upon; but the theater is and - ought to be entertainment, pleasure. However, entertainment and learning are - not opposites; entertainment may be the most effective mode of learning. To - teach what the contemporary world really is behind the ideological and material - veil, and how it can be changed, the theater must break the spectator’s - identification with the events on the stage. - Not empathy and feeling, but distance and reflection are required. The - “estrangement-effect” (Verfremdungseffekt) is to produce this dissociation in - which the world can be recognized as what it is. “The things of everyday life - are lifted out of the realm of the self-evident.…”4 “That which is ‘natural’ - must assume the features of the extraordinary. Only in this manner can the laws - of cause and effect reveal themselves.”5 - - [...] - - The efforts to recapture the Great Refusal in the language of literature suffer - the fate of being absorbed by what they refute. As modern classics, the - avant-garde and the beatniks share in the function of entertaining without - endangering the good conscience of the men of good will. This absorption is - justified by technical progress; the refusal is refuted by the alleviation of - misery in the advanced industrial society. The liquidation of high culture is a - byproduct of the conquest of nature, and of the progressing conquest of - scarcity. - - Invalidating the cherished images of transcendence by incorporating them into - its omnipresent daily reality, this society testifies to the extent to which - insoluble conflicts are becoming manageable—to which tragedy and romance, - archetypal dreams and anxieties are being made susceptible to technical - solution and dissolution. The psychiatrist takes care of the Don Juans, Romeos, - Hamlets, Fausts, as he takes care of Oedipus—he cures them. The rulers of the - world are losing their metaphysical features. Their appearance on television, - at press conferences, in parliament, and at public hearings is hardly suitable - for drama beyond that of the advertisement,14 while the consequences of their - actions surpass the scope of the drama. - -### Adjusted desublimation - - In contrast to the pleasures of adjusted desublimation, sublimation preserves - the consciousness of the renunciations which the repressive society inflicts - upon the individual, and thereby preserves the need for liberation. To be sure, - all sublimation is enforced by the power of society, but the unhappy - consciousness of this power already breaks through alienation. To be sure, all - sublimation accepts the social barrier to instinctual gratification, but it - also transgresses this barrier. - - The Superego, in censoring the unconscious and in implanting conscience, also - censors the censor because the developed conscience registers the forbidden - evil act not only in the individual but also in his society. Conversely, loss - of conscience due to the satisfactory liberties granted by an unfree society - makes for a happy consciousness which facilitates acceptance of the misdeeds of - this society. It is the token of declining autonomy and comprehension. - Sublimation demands a high degree of autonomy and comprehension; it is - mediation between the conscious and the unconscious, between the primary and - secondary processes, between the intellect and instinct, renunciation and - rebellion. In its most accomplished modes, such as in the artistic oeuvre, - sublimation becomes the cognitive power which defeats suppression while bowing - to it. - - In the light of the cognitive function of this mode of sublimation, the - desublimation rampant in advanced industrial society reveals its truly - conformist function. This liberation of sexuality (and of aggressiveness) frees - the instinctual drives from much of the unhappiness and discontent that - elucidate the repressive power of the established universe of satisfaction. To - be sure, there is pervasive unhappiness, and the happy consciousness is shaky - enough—a thin surface over fear, frustration, and disgust. This unhappiness - lends itself easily to political mobilization; without room for conscious - development, it may become the instinctual reservoir for a new fascist way of - life and death. But there are many ways in which the unhappiness beneath the - happy consciousness may be turned into a source of strength and cohesion for - the social order. The conflicts of the unhappy individual now seem far more - amenable to cure than those which made for Freud’s “discontent in - civilization,” and they seem more adequately defined in terms of the “neurotic - personality of our time” than in terms of the eternal struggle between Eros and - Thanatos. - - [...] - - In accordance with the terminology used in the later works of Freud: sexuality - as “specialized” partial drive; Eros as that of the entire organism. - -### Crust - - In this general necessity, guilt has no place. One man can give the signal that - liquidates hundreds and thousands of people, then declare himself free from all - pangs of conscience, and live happily ever after. The antifascist powers who - beat fascism on the battlefields reap the benefits of the Nazi scientists, - generals, and engineers; they have the historical advantage of the late-comer. - What begins as the horror of the concentration camps turns into the practice of - training people for abnormal conditions—a subterranean human existence and the - daily intake of radioactive nourishment. A Christian minister declares that it - does not contradict Christian principles to prevent with all available means - your neighbor from entering your bomb shelter. Another Christian minister - contradicts his colleague and says it does. Who is right? Again, the neutrality - of technological rationality shows forth over and above politics, and again it - shows forth as spurious, for in both cases, it serves the politics of - domination. - - [...] - - It seems that even the most hideous transgressions can be repressed in such a - manner that, for all practical purposes, they have ceased to be a danger for - society. Or, if their eruption leads to functional disturbances in the - individual (as in the case of one Hiroshima pilot), it does not disturb the - functioning of society. A mental hospital manages the disturbance. - -### Game - - The Happy Consciousness has no limits—it arranges games with death and - disfiguration in which fun, team work, and strategic importance mix in - rewarding social harmony. The Rand Corporation, which unites scholarship, - research, the military, the climate, and the good life, reports such games in a - style of absolving cuteness, in its “RANDom News,” volume 9, number 1, under - the heading BETTER SAFE THAN SORRY. The rockets are rattling, the H-bomb is - waiting, and the space-flights are flying, and the problem is “how to guard the - nation and the free world.” In all this, the military planners are worried, for - “the cost of taking chances, of experimenting and making a mistake, may be - fearfully high.” But here RAND comes in; RAND relieves, and “devices like - RAND’S SAFE come into the picture.” The picture into which they come is - unclassified. It is a picture in which “the world becomes a map, missiles - merely symbols [long live the soothing power of symbolism!], and wars just - [just] plans and calculations written down on paper …” In this picture, RAND - has transfigured the world into an interesting technological game, and one can - relax—the “military planners can gain valuable ‘synthetic’ experience without - risk.” - - PLAYING THE GAME - - To understand the game one should participate, for understanding is “in the - experience.” - - Because SAFE players have come from almost every department at RAND as well as - the Air Force, we might find a physicist, an engineer, and an economist on the - Blue team. The Red team will represent a similar cross-section. - - The first day is taken up by a joint briefing on what the game is all about and - a study of the rules. When the teams are finally seated around the maps in - their respective rooms the game begins. Each team receives its policy statement - from the Game Director. These statements, usually prepared by a member of the - Control Group, give an estimate of the world situation at the time of playing, - some information on the policy of the opposing team, the objectives to be met - by the team, and the team’s budget. (The policies are changed for each game to - explore a wide range of strategic possibilities.) - -### Guilt - - Obviously, in the realm of the Happy Consciousness, guilt feeling has no place, - and the calculus takes care of conscience. When the whole is at stake, there is - no crime except that of rejecting the whole, or not defending it. Crime, guilt, - and guilt feeling become a private affair. Freud revealed in the psyche of the - individual the crimes of mankind, in the individual case history the history of - the whole. This fatal link is successfully suppressed. Those who identify - themselves with the whole, who are installed as the leaders and defenders of - the whole can make mistakes, but they cannot do wrong—they are not guilty. They - may become guilty again when this identification no longer holds, when they are - gone. - -### The Happy Conciousness - - The Happy Consciousness—the belief that the real is rational and that the - system delivers the goods—reflects the new conformism which is a facet of - technological rationality translated into social behavior. - -### Language, memory and history - - The unified, functional language is an irreconcilably anti-critical and - anti-dialectical language. In it, operational and behavioral rationality - absorbs the transcendent, negative, oppositional elements of Reason. - - I shall discuss17 these elements in terms of the tension between the “is” and - the “ought,” between essence and appearance, potentiality and - actuality—ingression of the negative in the positive determinations of logic. - This sustained tension permeates the two-dimensional universe of discourse - which is the universe of critical, abstract thought. The two dimensions are - antagonistic to each other; the reality partakes of both of them, and the - dialectical concepts develop the real contradictions. In its own development, - dialectical thought came to comprehend the historical character of the - contradictions and the process of their mediation as historical process. Thus - the “other” dimension of thought appeared to be historical dimension—the - potentiality as historical possibility, its realization as historical event. - - The suppresssion of this dimension in the societal universe of operational - rationality is a suppression of history, and this is not an academic but a - political affair. It is suppression of the society’s own past—and of its - future, inasmuch as this future invokes the qualitative change, the negation of - the present. A universe of discourse in which the categories of freedom - have become interchangeable and even identical with their opposites is not only - practicing Orwellian or Aesopian language but is repulsing and forgetting the - historical reality—the horror of fascism; the idea of socialism; the - preconditions of democracy; the content of freedom. If a bureaucratic - dictatorship rules and defines communist society, if fascist regimes are - functioning as partners of the Free World, if the welfare program of - enlightened capitalism is successfully defeated by labeling it “socialism,” if - the foundations of democracy are harmoniously abrogated in democracy, then the - old historical concepts are invalidated by up-to-date operational - redefinitions. The redefinitions are falsifications which, imposed by the - powers that be and the powers of fact, serve to transform falsehood into truth. - - The functional language is a radically anti-historical language: operational - rationality has little room and little use for historical reason.18 Is this - fight against history part of the fight against a dimension of the mind in - which centrifugal faculties and forces might develop—faculties and forces that - might hinder the total coordination of the individual with the society? - Remembrance of the past may give rise to dangerous insights, and the - established society seems to be apprehensive of the subversive contents of - memory. Remembrance is a mode of dissociation from the given facts, a mode of - “mediation” which breaks, for short moments, the omnipresent power of the given - facts. Memory recalls the terror and the hope that passed. Both come to life - again, but whereas in reality, the former recurs in ever new forms, the latter - remains hope. And in the personal events which reappear in the individual - memory, the fears and aspirations of mankind assert themselves—the universal in - the particular. It is history which memory preserves. It succumbs to the - totalitarian power of the behavioral universe - - [...] - - The closed language does not demonstrate and explain—it communicates decision, - dictum, command. Where it defines, the definition becomes “separation of good - from evil”; it establishes unquestionable rights and wrongs, and one value as - justification of another value. It moves in tautologies, but the tautologies - are terribly effective “sentences.” They pass judgment in a “prejudged form”; - they pronounce condemnation. For example, the “objective content,” that is, the - definition of such terms as “deviationist,” “revisionist,” is that of the penal - code, and this sort of validation promotes a consciousness for which the - language of the powers that be is the language of truth.24 - - [...] - - As the substance of the various regimes no longer appears in alternative modes - of life, it comes to rest in alternative techniques of manipulation and - control. Language not only reflects these controls but becomes itself an - instrument of control even where it does not transmit orders but information; - where it demands, not obedience but choice, not submission but freedom. - - [...] - - What is taking place is a sweeping redefinition of thought itself, of its - function and content. The coordination of the individual with his society - reaches into those layers of the mind where the very concepts are elaborated - which are designed to comprehend the established reality. These concepts are - taken from the intellectual tradition and translated into operational terms—a - translation which has the effect of reducing the tension between thought and - reality by weakening the negative power of thought. - -### Science and technology of domination - - The principles of modern science were a priori structured in such a way that - they could serve as conceptual instruments for a universe of self-propelling, - productive control; theoretical operationalism came to correspond to practical - operationalism. The scientific method which led to the ever-more-effective - domination of nature thus came to provide the pure concepts as well as the - instrumentalities for the ever-more-effective domination of man by man through - the domination of nature. Theoretical reason, remaining pure and neutral, - entered into the service of practical reason. The merger proved beneficial to - both. Today, domination perpetuates and extends itself not only through - technology but as technology, and the latter provides the great legitimation of - the expanding political power, which absorbs all spheres of culture. - - In this universe, technology also provides the great rationalization of the - unfreedom of man and demonstrates the “technical” impossibility of being - autonomous, of determining one’s own life. For this unfreedom appears neither - as irrational nor as political, but rather as submission to the technical - apparatus which enlarges the comforts of life and increases the productivity of - labor. Technological rationality thus protects rather than cancels the - legitimacy of domination, and the instrumentalist horizon of reason opens on a - rationally totalitarian society: - - “One might call autocratic a philosophy of technics which takes the technical - whole as a place where machines are used to obtain power. The machine is only a - means; the end is the conquest of nature, the domestication of natural forces - through a primary enslavement: The machine is a slave which serves to make - other slaves. Such a domineering and enslaving drive may go together with the - quest for human freedom. But it is difficult to liberate oneself by - transferring slavery to other beings, men, animals, or machines; to rule over a - population of machines subjecting the whole world means still to rule, and all - rule implies acceptance of schemata of subjection.” Gilbert Simondon, Du Mode - d’existence des objets techniques (Paris, Aubier, 1958), p. 127. - - [...] - - The incessant dynamic of technical progress has become permeated with political - content, and the Logos of technics has been made into the Logos of continued - servitude. The liberating force of technology—the instrumentalization of - things—turns into a fetter of liberation; the instrumentalization of man. - - [...] - - No matter how one defines truth and objectivity, they remain related to the - human agents of theory and practice, and to their ability to comprehend and - change their world. This ability in turn depends on the extent to which matter - (whatever it may be) is recognized and understood as that which it is itself in - all particular forms. In these terms, contemporary science is of immensely - greater objective validity than its predecessors. One might even add that, at - present, the scientific method is the only method that can claim such validity; - the interplay of hypotheses and observable facts validates the hypotheses and - establishes the facts. The point which I am trying to make is that science, by - virtue of its own method and concepts, has projected and promoted a universe in - which the domination of nature has remained linked to the domination of man—a - link which tends to be fatal to this universe as a whole. Nature, - scientifically comprehended and mastered, reappears in the technical apparatus - of production and destruction which sustains and improves the life of the - individuals while subordinating them to the masters of the apparatus. Thus the - rational hierarchy merges with the social one. If this is the case, then the - change in the direction of progress, which might sever this fatal link, would - also affect the very structure of science—the scientific project. Its - hypotheses, without losing their rational character, would develop in an - essentially different experimental context (that of a pacified world); - consequently, science would arrive at essentially different concepts of nature - and establish essentially different facts. The rational society subverts the - idea of Reason. - - I have pointed out that the elements of this subversion, the notions of another - rationality, were present in the history of thought from its beginning. The - ancient idea of a state where Being attains fulfillment, where the tension - between “is” and “ought” is resolved in the cycle of an eternal return, - partakes of the metaphysics of domination. But it also pertains to the - metaphysics of liberation—to the reconciliation of Logos and Eros. This idea - envisages the coming-to-rest of the repressive productivity of Reason, the end - of domination in gratification. - - [...] - - By way of summary, we may now try to identify more clearly the hidden subject - of scientific rationality and the hidden ends in its pure form. The scientific - concept of a universally controllable nature projected nature as endless - matter-in-function, the mere stuff of theory and practice. In this form, the - object-world entered the construction of a technological universe—a universe of - mental and physical instrumentalities, means in themselves. Thus it is a truly - “hypothetical” system, depending on a validating and verifying subject. - - The processes of validation and verification may be purely theoretical ones, - but they never occur in a vacuum and they never terminate in a private, - individual mind. The hypothetical system of forms and functions becomes - dependent on another system—a pre-established universe of ends, in which and - for which it develops. What appeared extraneous, foreign to the theoretical - project, shows forth as part of its very structure (method and concepts); pure - objectivity reveals itself as object for a subjectivity which provides the - Telos, the ends. In the construction of the technological reality, there is no - such thing as a purely rational scientific order; the process of technological - rationality is a political process. - - Only in the medium of technology, man and nature become fungible objects of - organization. The universal effectiveness and productivity of the apparatus - under which they are subsumed veil the particular interests that organize the - apparatus. In other words, technology has become the great vehicle of - reification—reification in its most mature and effective form. The social - position of the individual and his relation to others appear not only to be - determined by objective qualities and laws, but these qualities and laws seem - to lose their mysterious and uncontrollable character; they appear as - calculable manifestations of (scientific) rationality. The world tends to - become the stuff of total administration, which absorbs even the - administrators. The web of domination has become the web of Reason itself, and - this society is fatally entangled in it. And the transcending modes of thought - seem to transcend Reason itself. - -### Positive and Negative Thinking - - In terms of the established universe, such contradicting modes of thought are - negative thinking. “The power of the negative” is the principle which governs - the development of concepts, and contradiction becomes the distinguishing - quality of Reason (Hegel). This quality of thought was not confined to a - certain type of rationalism; it was also a decisive element in the empiricist - tradition. Empiricism is not necessarily positive; its attitude to the - established reality depends on the particular dimension of experience which - functions as the source of knowledge and as the basic frame of reference. For - example, it seems that sensualism and materialism are per se negative toward a - society in which vital instinctual and material needs are unfulfilled. In - contrast, the empiricism of linguistic analysis moves within a framework which - does not allow such contradiction—the self-imposed restriction to the prevalent - behavioral universe makes for an intrinsically positive attitude. In spite of - the rigidly neutral approach of the philosopher, the pre-bound analysis - succumbs to the power of positive thinking. - - Before trying to show this intrinsically ideological character of linguistic - analysis, I must attempt to justify my apparently arbitrary and derogatory play - with the terms “positive” and “positivism” by a brief comment on their origin. - Since its first usage, probably in the school of Saint-Simon, the term - “positivism” has encompassed (1) the validation of cognitive thought by - experience of facts; (2) the orientation of cognitive thought to the physical - sciences as a model of certainty and exactness; (3) the belief that progress in - knowledge depends on this orientation. Consequently, positivism is a struggle - against all metaphysics, transcendentalisms, and idealisms as obscurantist and - regressive modes of thought. To the degree to which the given reality is - scientifically comprehended and transformed, to the degree to which society - becomes industrial and technological, positivism finds in the society the - medium for the realization (and validation) of its concepts—harmony between - theory and practice, truth and facts. Philosophic thought turns into - affirmative thought; the philosophic critique criticizes within the societal - framework and stigmatizes non-positive notions as mere speculation, dreams or - fantasies.1 - - [...] - - The contemporary effort to reduce the scope and the truth of philosophy is - tremendous, and the philosophers themselves proclaim the modesty and inefficacy - of philosophy. It leaves the established reality untouched; it abhors - transgression. - - Austin’s contemptuous treatment of the alternatives to the common usage of - words, and his defamation of what we “think up in our armchairs of an - afternoon”; Wittgenstein’s assurance that philosophy “leaves everything as it - is”—such statements2 exhibit, to my mind, academic sado-masochism, - self-humiliation, and self-denunciation of the intellectual whose labor does - not issue in scientific, technical or like achievements. These affirmations of - modesty and dependence seem to recapture Hume’s mood of righteous contentment - with the limitations of reason which, once recognized and accepted, protect man - from useless mental adventures but leave him perfectly capable of orienting - himself in the given environment. However, when Hume debunked substances, he - fought a powerful ideology, while his successors today provide an intellectual - justification for that which society has long since accomplished—namely, the - defamation of alternative modes of thought which contradict the established - universe of discourse. - -### Language, philosophy and the restricted experience - - The almost masochistic reduction of speech to the humble and common is made - into a program: “if the words ‘language,’ ‘experience,’ ‘world,’ have a use, it - must be as humble a one as that of the words ‘table,’ ‘lamp,’ ‘door.’ - - [...] - - The self-styled poverty of philosophy, committed with all its concepts to the - given state of affairs, distrusts the possibilities of a new experience. - Subjection to the rule of the established facts is total—only linguistic facts, - to be sure, but the society speaks in its language, and we are told to obey. - The prohibitions are severe and authoritarian: “Philosophy may in no way - interfere with the actual use of language.”9 “And we may not advance any kind - of theory. There must not be anything hypothetical in our considerations. We - must do away with all explanation, and description alone must take its - place.”10 - - One might ask what remains of philosophy? What remains of thinking, - intelligence, without anything hypothetical, without any explanation? However, - what is at stake is not the definition or the dignity of philosophy. It is - rather the chance of preserving and protecting the right, the need to think and - speak in terms other than those of common usage—terms which are meaningful, - rational, and valid precisely because they are other terms. What is involved is - the spread of a new ideology which undertakes to describe what is happening - (and meant) by eliminating the concepts capable of understanding what is - happening (and meant). - - To begin with, an irreducible difference exists between the universe of - everyday thinking and language on the one side, and that of philosophic - thinking and language on the other. In normal circumstances, ordinary language - is indeed behavioral—a practical instrument. When somebody actually says “My - broom is in the corner,” he probably intends that somebody else who had - actually asked about the broom is going to take it or leave it there, is going - to be satisfied, or angry. In any case, the sentence has fulfilled its function - by causing a behavioral reaction: “the effect devours the cause; the end - absorbs the means.”11 - - In contrast, if, in a philosophic text or discourse, the word “substance,” - “idea,” “man,” “alienation” becomes the subject of a proposition, no such - transformation of meaning into a behavioral reaction takes place or is intended - to take place. The word remains, as it were, unfulfilled—except in thought, - where it may give rise to other thoughts. And through a long series of - mediations within a historical continuum, the proposition may help to form and - guide a practice. But the proposition remains unfulfilled even then—only the - hubris of absolute idealism asserts the thesis of a final identity between - thought and its object. The words with which philosophy is concerned can - therefore never have a use “as humble … as that of the words ‘table,’ ‘lamp,’ - ‘door.’ ” - - [...] - - Viewed from this position, the examples of linguistic analysis quoted above - become questionable as valid objects of philosophic analysis. Can the most - exact and clarifying description of tasting something that may or may not taste - like pineapple ever contribute to philosophic cognition? [...] The object of - analysis, withdrawn from the larger and denser context in which the speaker - speaks and lives, is removed from the universal medium in which concepts are - formed and become words. What is this universal, larger context in which people - speak and act and which gives their speech its meaning—this context which does - not appear in the positivist analysis, which is a priori shut off by the - examples as well as by the analysis itself? - - This larger context of experience, this real empirical world, today is still - that of the gas chambers and concentration camps, of Hiroshima and Nagasaki, of - American Cadillacs and German Mercedes, of the Pentagon and the Kremlin, of the - nuclear cities and the Chinese communes, of Cuba, of brainwashing and - massacres. But the real empirical world is also that in which all these things - are taken for granted or forgotten or repressed or unknown, in which people are - free. It is a world in which the broom in the corner or the taste of something - like pineapple are quite important, in which the daily toil and the daily - comforts are perhaps the only items that make up all experience. And this - second, restricted empirical universe is part of the first; the powers that - rule the first also shape the restricted experience. - - [...] - - Ordinary language in its “humble use” may indeed be of vital concern to - critical philosophic thought, but in the medium of this thought words lose - their plain humility and reveal that “hidden” something which is of no interest - to Wittgenstein. [...] Such an analysis uncovers the history13 in everyday - speech as a hidden dimension of meaning—the rule of society over its language. - - [...] - - Orienting itself on the reified universe of everyday discourse, and exposing - and clarifying this discourse in terms of this reified universe, the analysis - abstracts from the negative, from that which is alien and antagonistic and - cannot be understood in terms of the established usage. By classifying and - distinguishing meanings, and keeping them apart, it purges thought and speech - of contradictions, illusions, and transgressions. But the transgressions are - not those of “pure reason.” They are not metaphysical transgressions beyond the - limits of possible knowledge, they rather open a realm of knowledge beyond - common sense and formal logic. - - In barring access to this realm, positivist philosophy sets up a - self-sufficient world of its own, closed and well protected against the - ingression of disturbing external factors. In this respect, it makes little - difference whether the validating context is that of mathematics, of logical - propositions, or of custom and usage. In one way or another, all possibly - meaningful predicates are prejudged. The prejudging judgment might be as broad - as the spoken English language, or the dictionary, or some other code or - convention. Once accepted, it constitutes an empirical a priori which cannot be - transcended. - - [...] - - The therapeutic character of the philosophic analysis is strongly emphasized—to - cure from illusions, deceptions, obscurities, unsolvable riddles, unanswerable - questions, from ghosts and spectres. Who is the patient? Apparently a certain - sort of intellectual, whose mind and language do not conform to the terms of - ordinary discourse. There is indeed a goodly portion of psychoanalysis in this - philosophy—analysis without Freud’s fundamental insight that the patient’s - trouble is rooted in a general sickness which cannot be cured by analytic - therapy. Or, in a sense, according to Freud, the patient’s disease is a protest - reaction against the sick world in which he lives. But the physician must - disregard the “moral” problem. He has to restore the patient’s health, to make - him capable of functioning normally in his world. - - The philosopher is not a physician; his job is not to cure individuals but to - comprehend the world in which they live—to understand it in terms of what it - has done to man, and what it can do to man. For philosophy is (historically, - and its history is still valid) the contrary of what Wittgenstein made it out - to be when he proclaimed it as the renunciation of all theory, as the - undertaking that “leaves everything as it is.” - - [...] - - The neo-positivist critique still directs its main effort against metaphysical - notions, and it is motivated by a notion of exactness which is either that of - formal logic or empirical description. Whether exactness is sought in the - analytic purity of logic and mathematics, or in conformity with ordinary - language—on both poles of contemporary philosophy is the same rejection or - devaluation of those elements of thought and speech which transcend the - accepted system of validation. This hostility is most sweeping where it takes - the form of toleration—that is, where a certain truth value is granted to the - transcendent concepts in a separate dimension of meaning and significance - (poetic truth, metaphysical truth). For precisely the setting aside of a - special reservation in which thought and language are permitted to be - legitimately inexact, vague, and even contradictory is the most effective way - of protecting the normal universe of discourse from being seriously disturbed - by unfitting ideas. Whatever truth may be contained in literature is a “poetic” - truth, whatever truth may be contained in critical idealism is a “metaphysical” - truth—its validity, if any, commits neither ordinary discourse and behavior, - nor the philosophy adjusted to them. - - This new form of the doctrine of the “double truth” sanctions a false - consciousness by denying the relevance of the transcendent language to the - universe of ordinary language, by proclaiming total non-interference. Whereas - the truth value of the former consists precisely in its relevance to and - interference with the latter. - -### Philosophy and science - - This intellectual dissolution and even subversion of the given facts is the - historical task of philosophy and the philosophic dimension. Scientific method, - too, goes beyond the facts and even against the facts of immediate experience. - Scientific method develops in the tension between appearance and reality. The - mediation between the subject and object of thought, however, is essentially - different. In science, the medium is the observing, measuring, calculating, - experimenting subject divested of all other qualities; the abstract subject - projects and defines the abstract object. - - In contrast, the objects of philosophic thought are related to a consciousness - for which the concrete qualities enter into the concepts and into their - interrelation. The philosophic concepts retain and explicate the pre-scientific - mediations (the work of everyday practice, of economic organization, of - political action) which have made the object-world that which it actually is—a - world in which all facts are events, occurrences in a historical continuum. - - The separation of science from philosophy is itself a historical event. - Aristotelian physics was a part of philosophy and, as such, preparatory to the - “first science”—ontology. The Aristotelian concept of matter is distinguished - from the Galilean and post-Galilean not only in terms of different stages in - the development of scientific method (and in the discovery of different - ‘layers” of reality), but also, and perhaps primarily, in terms of different - historical projects, of a different historical enterprise which established a - different nature as well as society. Aristotelian physics becomes objectively - wrong with the new experience and apprehension of nature, with the historical - establishment of a new subject and object-world, and the falsification of - Aristotelian physics then extends backward into the past and surpassed - experience and apprehension.15 - -### A funny paragraph - - The neglect or the clearing up of this specific philosophic dimension has led - contemporary positivism to move in a synthetically impoverished world of - academic concreteness, and to create more illusory problems than it has - destroyed. Rarely has a philosophy exhibited a more tortuous esprit de sérieux - than that displayed in such analyses as the interpretation of Three Blind Mice - in a study of “Metaphysical and Ideographic Language,” with its discussion of - an “artificially constructed Triple principle-Blindness-Mousery asymmetric - sequence constructed according to the pure principles of ideography.”17 - - Perhaps this example is unfair. [...] Examples are skillfully held in balance - between seriousness and the joke - -[Three Blind Mice](https://en.wikipedia.org/wiki/Three_Blind_Mice) is a crusty rhyme. - -### A suspect language - - Analytic philosophy often spreads the atmosphere of denunciation and - investigation by committee. The intellectual is called on the carpet. What do - you mean when you say …? Don’t you conceal something? You talk a language which - is suspect. You don’t talk like the rest of us, like the man in the street, but - rather like a foreigner who does not belong here. We have to cut you down to - size, expose your tricks, purge you. We shall teach you to say what you have in - mind, to “come clear,” to “put your cards on the table.” Of course, we do not - impose on you and your freedom of thought and speech; you may think as you - like. But once you speak, you have to communicate your thoughts to us—in our - language or in yours. Certainly, you may speak your own language, but it must - be translatable, and it will be translated. You may speak poetry—that is all - right. We love poetry. But we want to understand your poetry, and we can do so - only if we can interpret your symbols, metaphors, and images in terms of - ordinary language. - - The poet might answer that indeed he wants his poetry to be understandable and - understood (that is why he writes it), but if what he says could be said in - terms of ordinary language he would probably have done so in the first place. - He might say: Understanding of my poetry presupposes the collapse and - invalidation of precisely that universe of discourse and behavior into which - you want to translate it. My language can be learned like any other language - (in point of fact, it is also your own language), then it will appear that my - symbols, metaphors, etc. are not symbols, metaphors, etc. but mean exactly what - they say. Your tolerance is deceptive. In reserving for me a special niche of - meaning and significance, you grant me exemption from sanity and reason, but in - my view, the madhouse is somewhere else. - - [...] - - Under these circumstances, the spoken phrase is an expression of the individual - who speaks it, and of those who make him speak as he does, and of whatever - tension or contradiction may interrelate them. In speaking their own language, - people also speak the language of their masters, benefactors, advertisers. Thus - they do not only express themselves, their own knowledge, feelings, and - aspirations, but also something other than themselves. Describing “by - themselves” the political situation, either in their home town or in the - international scene, they (and “they” includes us, the intellectuals who know - it and criticize it) describe what “their” media of mass communication tell - them—and this merges with what they really think and see and feel. - - [...] - - But this situation disqualifies ordinary language from fulfilling the - validating function which it performs in analytic philosophy. “What people mean - when they say …” is related to what they don’t say. Or, what they mean cannot - be taken at face value—not because they lie, but because the universe of - thought and practice in which they live is a universe of manipulated - contradictions. - -### Metalanguage - - Here the problem of “metalanguage” arises; the terms which analyze the meaning - of certain terms must be other than, or distinguishable from the latter. They - must be more and other than mere synonyms which still belong to the same - (immediate) universe of discourse. But if this metalanguage is really to break - through the totalitarian scope of the established universe of discourse, in - which the different dimensions of language are integrated and assimilated, it - must be capable of denoting the societal processes which have determined and - “closed” the established universe of discourse. Consequently, it cannot be a - technical metalanguage, constructed mainly with a view of semantic or logical - clarity. The desideratum is rather to make the established language itself - speak what it conceals or excludes, for what is to be revealed and denounced is - operative within the universe of ordinary discourse and action, and the - prevailing language contains the metalanguage. - -### Ordinary universe of discourse - - The crimes against language, which appear in the style of the newspaper, - pertain to its political style. Syntax, grammar, and vocabulary become moral - and political acts. Or, the context may be an aesthetic and philosophic one: - literary criticism, an address before a learned society, or the like. - - [...] - - For such an analysis, the meaning of a term or form demands its development in - a multi-dimensional universe, where any expressed meaning partakes of several - interrelated, overlapping, and antagonistic “systems.” - - [...] - - in reality, we understand each other only through whole areas of - misunderstanding and contradiction. The real universe of ordinary language is - that of the struggle for existence. It is indeed an ambiguous, vague, obscure - universe, and is certainly in need of clarification. Moreover, such - clarification may well fulfill a therapeutic function, and if philosophy would - become therapeutic, it would really come into its own. - - Philosophy approaches this goal to the degree to which it frees thought from - its enslavement by the established universe of discourse and behavior, - elucidates the negativity of the Establishment (its positive aspects are - abundantly publicized anyway) and projects its alternatives. To be sure, - philosophy contradicts and projects in thought only. It is ideology, and this - ideological character is the very fate of philosophy which no scientism and - positivism can overcome. Still, its ideological effort may be truly - therapeutic—to show reality as that which it really is, and to show that which - this reality prevents from being. - - In the totalitarian era, the therapeutic task of philosophy would be a - political task, since the established universe of ordinary language tends to - coagulate into a totally manipulated and indoctrinated universe. Then politics - would appear in philosophy, not as a special discipline or object of analysis, - nor as a special political philosophy, but as the intent of its concepts to - comprehend the unmutilated reality. If linguistic analysis does not contribute - to such understanding; if, instead, it contributes to enclosing thought in the - circle of the mutilated universe of ordinary discourse, it is at best entirely - inconsequential. And, at worst, it is an escape into the non-controversial, the - unreal, into that which is only academically controversial. - -### Universal Ghosts - - Contemporary analytic philosophy is out to exorcize such “myths” or - metaphysical “ghosts” as Mind, Consciousness, Will, Soul, Self, by dissolving - the intent of these concepts into statements on particular identifiable - operations, performances, powers, dispositions, propensities, skills, etc. The - result shows, in a strange way, the impotence of the destruction—the ghost - continues to haunt. While every interpretation or translation may describe - adequately a particular mental process, an act of imagining what I mean when I - say “I,” or what the priest means when he says that Mary is a “good girl,” not - a single one of these reformulations, nor their sum-total, seems to capture or - even circumscribe the full meaning of such terms as Mind, Will, Self, Good. - These universals continue to persist in common as well as “poetic” usage, and - either usage distinguishes them from the various modes of behavior or - disposition that, according to the analytic philosopher, fulfill their meaning. - - [...] - - However, this dissolution itself must be questioned—not only on behalf of the - philosopher, but on behalf of the ordinary people in whose life and discourse - such dissolution takes place. It is not their own doing and their own saying; - it happens to them and it violates them as they are compelled, by the - “circumstances,” to identify their mind with the mental processes, their self - with the roles and functions which they have to perform in their society. - If philosophy does not comprehend these processes of translation and - identification as societal processes—i.e., as a mutilation of the mind (and the - body) inflicted upon the individuals by their society—philosophy struggles only - with the ghost of the substance which it wishes to de-mystify. The mystifying - character adheres, not to the concepts of “mind,” “self,” “consciousness,” etc. - but rather to their behavioral translation. The translation is deceptive - precisely because it translates the concept faithfully into modes of actual - behavior, propensities, and dispositions and, in so doing, it takes the - mutilated and organized appearances (themselves real enough!) for the reality. - - [...] - - Moreover, the normal restriction of experience produces a pervasive tension, - even conflict, between “the mind” and the mental processes, between - “consciousness” and conscious acts. If I speak of the mind of a person, I do - not merely refer to his mental processes as they are revealed in his - expression, speech, behavior, etc., nor merely of his dispositions or faculties - as experienced or inferred from experience. I also mean that which he does not - express, for which he shows no disposition, but which is present nevertheless, - and which determines, to a considerable extent, his behavior, his - understanding, the formation and range of his concepts. - - Thus “negatively present” are the specific “environmental” forces which - precondition his mind for the spontaneous repulsion of certain data, - conditions, relations. They are present as repelled material. Their absence is - a reality—a positive factor that explains his actual mental processes, the - meaning of his words and behavior. Meaning for whom? Not only for the - professional philosopher, whose task it is to rectify the wrong that pervades - the universe of ordinary discourse, but also for those who suffer this wrong - although they may not be aware of it—for Joe Doe and Richard Roe. Contemporary - linguistic analysis shirks this task by interpreting concepts in terms of an - impoverished and preconditioned mind. What is at stake is the unabridged and - unexpurgated intent of certain key concepts, their function in the unrepressed - understanding of reality—in non-conformist, critical thought. - - Are the remarks just submitted on the reality content of such universals as - “mind” and “consciousness” applicable to other concepts, such as the abstract - yet substantive universals, Beauty, Justice, Happiness, with their contraries? - It seems that the persistence of these untranslatable universals as nodal - points of thought reflects the unhappy consciousness of a divided world in - which “that which is” falls short of, and even denies, “that which can be.” The - irreducible difference between the universal and its particulars seems to be - rooted in the primary experience of the inconquerable difference between - potentiality and actuality—between two dimensions of the one experienced world. - The universal comprehends in one idea the possibilities which are realized, and - at the same time arrested, in reality. - - [...] - - This description is of precisely that metaphysical character which positivistic - analysis wishes to eliminate by translation, but the translation eliminates - that which was to be defined. - - [...] - - The protest against the vague, obscure, metaphysical character of such - universals, the insistence on familiar concreteness and protective security of - common and scientific sense still reveal something of that primordial anxiety - which guided the recorded origins of philosophic thought in its evolution from - religion to mythology, and from mythology to logic; defense and security still - are large items in the intellectual as well as national budget. The unpurged - experience seems to be more familiar with the abstract and universal than is - the analytic philosophy; it seems to be embedded in a metaphysical world. - - Universals are primary elements of experience—universals not as philosophic - concepts but as the very qualities of the world with which one is daily - confronted. - - [...] - - The substantive character of “qualities” points to the experiential origin of - substantive universals, to the manner in which concepts originate in immediate - experience. - - [...] - - But precisely the relation of the word to a substantive universal (concept) - makes it impossible, according to Humboldt, to imagine the origin of language - as starting from the signification of objects by words and then proceeding to - their combination (Zusammenfügung): In reality, speech is not put together from - preceding words, but quite the reverse: words emerge from the whole of speech - (aus dem Ganzen der Rede).7 - - The “whole” that here comes to view must be cleared from all misunderstanding - in terms of an independent entity, of a “Gestalt,” and the like. The concept - somehow expresses the difference and tension between potentiality and - actuality—identity in this difference. It appears in the relation between the - qualities (white, hard; but also beautiful, free, just) and the corresponding - concepts (whiteness, hardness, beauty, freedom, justice). The abstract - character of the latter seems to designate the more concrete qualities as - part-realizations, aspects, manifestations of a more universal and more - “excellent” quality, which is experienced in the concrete.8 And by virtue of - this relation, the concrete quality seems to represent a negation as well as - realization of the universal. - - [...] - - These formulations do not alter the relation between the abstract concept and - its concrete realizations: the universal concept denotes that which the - particular entity is, and is not. The translation can eliminate the hidden - negation by reformulating the meaning in a non-contradictory proposition, but - the untranslated statement suggests a real want. There is more in the abstract - noun (beauty, freedom) than in the qualities (“beautiful,” “free”) attributed - to the particular person, thing or condition. The substantive universal intends - qualities which surpass all particular experience, but persist in the mind, not - as a figment of imagination nor as more logical possibilities but as the - “stuff” of which our world consists. - - [...] - - Now there is a large class of concepts—we dare say, the philosophically - relevant concepts—where the quantitative relation between the universal and the - particular assumes a qualitative aspect, where the abstract universal seems to - designate potentialities in a concrete, historical sense. However “man,” - “nature,” “justice,” “beauty” or “freedom” may be defined, they synthetize - experiential contents into ideas which transcend their particular realizations - as something that is to be surpassed, overcome. Thus the concept of beauty - comprehends all the beauty not yet realized; the concept of freedom all the - liberty not yet attained. - - Or, to take another example, the philosophic concept “man” aims at the fully - developed human faculties which are his distinguishing faculties, and which - appear as possibilities of the conditions in which men actually live. - - [...] - - Such universals thus appear as conceptual instruments for understanding the - particular conditions of things in the light of their potentialities. They are - historical and supra-historical; they conceptualize the stuff of which the - experienced world consists, and they conceptualize it with a view of its - possibilities, in the light of their actual limitation, suppression, and - denial. Neither the experience nor the judgment is private. The philosophic - concepts are formed and developed in the consciousness of a general condition - in a historical continuum; they are elaborated from an individual position - within a specific society. The stuff of thought is historical stuff—no matter - how abstract, general, or pure it may become in philosophic or scientific - theory. The abstract-universal and at the same time historical character of - these “eternal objects” of thought is recognized and clearly stated in - Whitehead’s Science and the Modern World:10 - - “Eternal objects are … in their nature, abstract. By ‘abstract’ I mean that - what an eternal object is in itself—that is to say, its essence—is - comprehensible without reference to some one particular experience. To be - abstract is to transcend the particular occasion of actual happening. But to - transcend an actual occasion does not mean being disconnected from it. On the - contrary, I hold that each eternal object has its own proper connection with - each such occasion, which I term its mode of ingression into that occasion.” - “Thus the metaphysical status of an eternal object is that of a possibility for - an actuality. Every actual occasion is defined as to its character by how these - possibilities are actualized for that occasion.” - - Elements of experience, projection and anticipation of real possibilities - enter into the conceptual syntheses—in respectable form as hypotheses, in - disreputable form as “metaphysics.” In various degrees, they are unrealistic - because they transgress beyond the established universe of behavior, and they - may even be undesirable in the interest of neatness and exactness. Certainly, - in philosophic analysis, - - “Little real advance … is to be hoped for in expanding our universe to - include so-called possible entities,”11 - - but it all depends on how Ockham’s Razor is applied, that is to say, which - possibilities are to be cut off. The possibility of an entirely different - societal organization of life has nothing in common with the “possibility” of a - man with a green hat appearing in all doorways tomorrow, but treating them with - the same logic may serve the defamation of undesirable possibilities. - Criticizing the introduction of possible entities, Quine writes that such an - “overpopulated universe is in many ways unlovely. It offends the aesthetic - sense of us who have a taste for desert landscapes, but this is not the worst - of it. [Such a] slum of possibles is a breeding ground for disorderly - elements.”12 - - Contemporary philosophy has rarely attained a more authentic formulation of the - conflict between its intent and its function. The linguistic syndrome of - “loveliness,” “aesthetic sense,” and “desert landscape” evokes the liberating - air of Nietzsche’s thought, cutting into Law and Order, while the “breeding - ground for disorderly elements” belongs to the language spoken by the - authorities of Investigation and Information. What appears unlovely and - disorderly from the logical point of view, may well comprise the lovely - elements of a different order, and may thus be an essential part of the - material from which philosophic concepts are built. Neither the most refined - aesthetic sense nor the most exact philosophic concept is immune against - history. Disorderly elements enter into the purest objects of thought. They too - are detached from a societal ground, and the contents from which they abstract - guide the abstraction. - -### Historicism - - Thus the spectre of “historicism” is raised. If thought proceeds from - historical conditions which continue to operate in the abstraction, is there - any objective basis on which distinction can be made between the various - possibilities projected by thought—distinction between different and - conflicting ways of conceptual transcendence? Moreover, the question cannot be - discussed with reference to different philosophic projects only.13 To the - degree to which the philosophical project is ideological, it is part of a - historical project—that is, it pertains to a specific stage and level of the - societal development, and the critical philosophic concepts refer (no matter - how indirectly!) to alternative possibilities of this development. - - The quest for criteria for judging between different philosophic projects thus - leads to the quest for criteria for judging between different historical - projects and alternatives, between different actual and possible ways of - understanding and changing man and nature. I shall submit only a few - propositions which suggest that the internal historical character of the - philosophic concepts, far from precluding objective validity, defines the - ground for their objective validity. - - [...] - - The objects of thought and perception as they appear to the individuals prior - to all “subjective” interpretation have in common certain primary qualities, - pertaining to these two layers of reality: (1) to the physical (natural) - structure of matter, and (2) to the form which matter has acquired in the - collective historical practice that has made it (matter) into objects for a - subject. The two layers or aspects of objectivity (physical and historical) are - interrelated in such a way that they cannot be insulated from each other; the - historical aspect can never be eliminated so radically that only the “absolute” - physical layer remains. - - [...] - - I shall now propose some criteria for the truth value of different historical - projects. - - [...] - - (1) The transcendent project must be in accordance with the real possibilities - open at the attained level of the material and intellectual culture. - - (2) The transcendent project, in order to falsify the established totality, - must demonstrate its own higher rationality in the threefold sense that - - (a) it offers the prospect of preserving and improving the productive - achievements of civilization; - - (b) it defines the established totality in its very structure, basic - tendencies, and relations; - - (c) its realization offers a greater chance for the pacification of existence, - within the framework of institutions which offer a greater chance for the free - development of human needs and faculties. - -### Determinate choice - - If the historical continuum itself provides the objective ground for - determining the truth of different historical projects, does it also determine - their sequence and their limits? Historical truth is comparative; the - rationality of the possible depends on that of the actual, the truth of the - transcending project on that of the project in realization. Aristotelian - science was falsified on the basis of its achievements; if capitalism were - falsified by communism, it would be by virtue of its own achievements. - Continuity is preserved through rupture: quantitative development becomes - qualitative change if it attains the very structure of an established system; - the established rationality becomes irrational when, in the course of its - internal development, the potentialities of the system have outgrown its - institutions. Such internal refutation pertains to the historical character of - reality, and the same character confers upon the concepts which comprehend this - reality their critical intent. They recognize and anticipate the irrational in - the established reality—they project the historical negation. - - Is this negation a “determinate” one—that is, is the internal succession of a - historical project, once it has become a totality, necessarily pre-determined - by the structure of this totality? If so, then the term “project” would be - deceptive. That which is historical possibility would sooner or later be real; - and the definition of liberty as comprehended necessity would have a repressive - connotation which it does not have. All this may not matter much. What does - matter is that such historical determination would (in spite of all subtle - ethics and psychology) absolve the crimes against humanity which civilization - continues to commit and thus facilitate this continuation. - - I suggest the phrase “determinate choice” in order to emphasize the ingression - of liberty into historical necessity; the phrase does no more than condense the - proposition that men make their own history but make it under given conditions. - Determined are (1) the specific contradictions which develop within a - historical system as manifestations of the conflict between the potential and - the actual; (2) the material and intellectual resources available to the - respective system; (3) the extent of theoretical and practical freedom - compatible with the system. These conditions leave open alternative - possibilities of developing and utilizing the available resources, alternative - possibilities of “making a living,” of organizing man’s struggle with nature. - - [...] - - the truth of a historical project is not validated ex post through success, - that is to say, by the fact that it is accepted and realized by the society. - Galilean science was true while it was still condemned; Marxian theory was - already true at the time of the Communist Manifesto; fascism remains false even - if it is in ascent on an international scale (“true” and “false” always in the - sense of historical rationality as defined above). In the contemporary period, - all historical projects tend to be polarized on the two conflicting - totalities—capitalism and communism, and the outcome seems to depend on two - antagonistic series of factors: (1) the greater force of destruction; (2) the - greater productivity without destruction. In other words, the higher historical - truth would pertain to the system which offers the greater chance of - pacification. - -### Negative Thinking - - To the degree to which the established society is irrational, the analysis in - terms of historical rationality introduces into the concept the negative - element—critique, contradiction, and transcendence. - - This element cannot be assimilated with the positive. It changes the concept in - its entirety, in its intent and validity. Thus, in the analysis of an economy, - capitalist or not, which operates as an “independent” power over and above the - individuals, the negative features (overproduction, unemployment, insecurity, - waste, repression) are not comprehended as long as they appear merely as more - or less inevitable by-products, as “the other side” of the story of growth and - progress. - - True, a totalitarian administration may promote the efficient exploitation of - resources; the nuclear-military establishment may provide millions of jobs - through enormous purchasing power; toil and ulcers may be the by-product of the - acquisition of wealth and responsibility; deadly blunders and crimes on the - part of the leaders may be merely the way of life. One is willing to admit - economic and political madness—and one buys it. But this sort of knowledge of - “the other side” is part and parcel of the solidification of the state of - affairs, of the grand unification of opposites which counteracts qualitative - change, because it pertains to a thoroughly hopeless or thoroughly - preconditioned existence that has made its home in a world where even the - irrational is Reason. - - The tolerance of positive thinking is enforced tolerance—enforced not by any - terroristic agency but by the overwhelming, anonymous power and efficiency of - the technological society. As such it permeates the general consciousness—and - the consciousness of the critic. The absorption of the negative by the positive - is validated in the daily experience, which obfuscates the distinction between - rational appearance and irrational reality. - - [examples follow] - - These examples may illustrate the happy marriage of the positive and the - negative—the objective ambiguity which adheres to the data of experience. It is - objective ambiguity because the shift in my sensations and reflections responds - to the manner in which the experienced facts are actually interrelated. But - this interrelation, if comprehended, shatters the harmonizing consciousness and - its false realism. Critical thought strives to define the irrational character - of the established rationality (which becomes increasingly obvious) and to - define the tendencies which cause this rationality to generate its own - transformation. “Its own” because, as historical totality, it has developed - forces and capabilities which themselves become projects beyond the established - totality. They are possibilities of the advancing technological rationality - and, as such, they involve the whole of society. The technological - transformation is at the same time political transformation, but the political - change would turn into qualitative social change only to the degree to which it - would alter the direction of technical progress—that is, develop a new - technology. For the established technology has become an instrument of - destructive politics. - - Such qualitative change would be transition to a higher stage of civilization - if technics were designed and utilized for the pacification of the struggle for - existence. In order to indicate the disturbing implications of this statement, - I submit that such a new direction of technical progress would be the - catastrophe of the established direction, not merely the quantitative evolution - of the prevailing (scientific and technological) rationality but rather its - catastrophic transformation, the emergence of a new idea of Reason, theoretical - and practical. - - The new idea of Reason is expressed in Whitehead’s proposition: “The function - of Reason is to promote the art of life.”1 In view of this end, Reason is the - “direction of the attack on the environment” which derives from the “threefold - urge: (1) to live, (2) to live well, (3) to live better.”2 - -Then read the rest of the whole chapter 9. It's interesting enough that deserves -to be quoted on its entirety. It talks about the completion of the -Technological Project. Like this: - - Civilization produces the means for freeing Nature from its own brutality, its - own insufficiency, its own blindness, by virtue of the cognitive and - transforming power of Reason. And Reason can fulfill this function only as - post-technological rationality, in which technics is itself the instrumentality - of pacification, organon of the “art of life.” The function of Reason then - converges with the function of Art. - - The Greek notion of the affinity between art and technics may serve as a - preliminary illustration. The artist possesses the ideas which, as final - causes, guide the construction of certain things—just as the engineer possesses - the ideas which guide, as final causes, the construction of a machine. For - example, the idea of an abode for human beings determines the architect’s - construction of a house; the idea of wholesale nuclear explosion determines the - construction of the apparatus which is to serve this purpose. Emphasis on the - essential relation between art and technics points up the specific rationality - of art. - - [...] - - In the contemporary era, the conquest of scarcity is still confined to small - areas of advanced industrial society. Their prosperity covers up the Inferno - inside and outside their borders; it also spreads a repressive productivity and - “false needs.” It is repressive precisely to the degree to which it promotes - the satisfaction of needs which require continuing the rat race of catching up - with one’s peers and with planned obsolescence, enjoying freedom from using the - brain, working with and for the means of destruction. The obvious comforts - generated by this sort of productivity, and even more, the support which it - gives to a system of profitable domination, facilitate its importation in less - advanced areas of the world where the introduction of such a system still means - tremendous progress in technical and human terms. - - However, the close interrelation between technical and political-manipulative - know-how, between profitable productivity and domination, lends to the conquest - of scarcity the weapons for containing liberation. To a great extent, it is the - sheer quantity of goods, services, work, and recreation in the overdeveloped - countries which effectuates this containment. Consequently, qualitative change - seems to presuppose a quantitative change in the advanced standard of living, - namely, reduction of overdevelopment. - - The standard of living attained in the most advanced industrial areas is not a - suitable model of development if the aim is pacification. In view of what this - standard has made of Man and Nature, the question must again be asked whether - it is worth the sacrifices and the victims made in its defense. The question - has ceased to be irresponsible since the “affluent society” has become a - society of permanent mobilization against the risk of annihilation, and since - the sale of its goods has been accompanied by moronization, the perpetuation of - toil, and the promotion of frustration. - - Under these circumstances, liberation from the affluent society does not mean - return to healthy and robust poverty, moral cleanliness, and simplicity. On the - contrary, the elimination of profitable waste would increase the social wealth - available for distribution, and the end of permanent mobilization would reduce - the social need for the denial of satisfactions that are the individual’s - own—denials which now find their compensation in the cult of fitness, strength, - and regularity. - - [...] - - The crime is that of a society in which the growing population aggravates the - struggle for existence in the face of its possible alleviation. The drive for - more “living space” operates not only in international aggressiveness but also - within the nation. Here, expansion has, in all forms of teamwork, community - life, and fun, invaded the inner space of privacy and practically eliminated - the possibility of that isolation in which the individual, thrown back on - himself alone, can think and question and find. This sort of privacy—the sole - condition that, on the basis of satisfied vital needs, can give meaning to - freedom and independence of thought—has long since become the most expensive - commodity, available only to the very rich (who don’t use it). In this respect, - too, “culture” reveals its feudal origins and limitations. It can become - democratic only through the abolition of mass democracy, i.e., if society has - succeeded in restoring the prerogatives of privacy by granting them to all and - protecting them for each. - - [...] - - To take an (unfortunately fantastic) example: the mere absence of all - advertising and of all indoctrinating media of information and entertainment - would plunge the individual into a traumatic void where he would have the - chance to wonder and to think, to know himself (or rather the negative of - himself) and his society. Deprived of his false fathers, leaders, friends, and - representatives, he would have to learn his ABC’s again. But the words and - sentences which he would form might come out very differently, and so might his - aspirations and fears. - - To be sure, such a situation would be an unbearable nightmare. While the people - can support the continuous creation of nuclear weapons, radioactive fallout, - and questionable foodstuffs, they cannot (for this very reason!) tolerate being - deprived of the entertainment and education which make them capable of - reproducing the arrangements for their defense and/or destruction. The - non-functioning of television and the allied media might thus begin to achieve - what the inherent contradictions of capitalism did not achieve—the - disintegration of the system. The creation of repressive needs has long since - become part of socially necessary labor—necessary in the sense that without it, - the established mode of production could not be sustained. Neither problems of - psychology nor of aesthetics are at stake, but the material base of domination. - -### Imagination - - In reducing and even canceling the romantic space of imagination, society has - forced the imagination to prove itself on new grounds, on which the images are - translated into historical capabilities and projects. The translation will be - as bad and distorted as the society which undertakes it. Separated from the - realm of material production and material needs, imagination was mere play, - invalid in the realm of necessity, and committed only to a fantastic logic and - a fantastic truth. When technical progress cancels this separation, it invests - the images with its own logic and its own truth; it reduces the free faculty of - the mind. But it also reduces the gap between imagination and Reason. The two - antagonistic faculties become interdependent on common ground. In the light of - the capabilities of advanced industrial civilization, is not all play of the - imagination playing with technical possibilities, which can be tested as to - their chances of realization? The romantic idea of a “science of the - Imagination” seems to assume an ever-more-empirical aspect. - - [...] - - Imagination has not remained immune to the process of reification. We are - possessed by our images, suffer our own images. Psychoanalysis knew it well, - and knew the consequences. However, “to give to the imagination all the means - of expression” would be regression. The mutilated individuals (mutilated also - in their faculty of imagination) would organize and destroy even more than they - are now permitted to do. Such release would be the unmitigated horror—not the - catastrophe of culture, but the free sweep of its most repressive tendencies. - Rational is the imagination which can become the a priori of the reconstruction - and redirection of the productive apparatus toward a pacified existence, a life - without fear. And this can never be the imagination of those who are possessed - by the images of domination and death. - - To liberate the imagination so that it can be given all its means of expression - presupposes the repression of much that is now free and that perpetuates a - repressive society. And such reversal is not a matter of psychology or ethics - but of politics, in the sense in which this term has here been used throughout: - the practice in which the basic societal institutions are developed, defined, - sustained, and changed. It is the practice of individuals, no matter how - organized they may be. Thus the question once again must be faced: how can the - administered individuals—who have made their mutilation into their own - liberties and satisfactions, and thus reproduce it on an enlarged - scale—liberate themselves from themselves as well as from their masters? How is - it even thinkable that the vicious circle be broken? - -### Qualitative Change - - Qualitative change is conditional upon planning for the whole against these - interests, and a free and rational society can emerge only on this basis. - - The institutions within which pacification can be envisaged thus defy the - traditional classification into authoritarian and democratic, centralized and - liberal administration. Today, the opposition to central planning in the name - of a liberal democracy which is denied in reality serves as an ideological prop - for repressive interests. The goal of authentic self-determination by the - individuals depends on effective social control over the production and - distribution of the necessities (in terms of the achieved level of culture, - material and intellectual). - - Here, technological rationality, stripped of its exploitative features, is the - sole standard and guide in planning and developing the available resources for - all. Self-determination in the production and distribution of vital goods and - services would be wasteful. The job is a technical one, and as a truly - technical job, it makes for the reduction of physical and mental toil. In this - realm, centralized control is rational if it establishes the preconditions for - meaningful self-determination. The latter can then become effective in its own - realm—in the decisions which involve the production and distribution of the - economic surplus, and in the individual existence. - - In any case, the combination of centralized authority and direct democracy is - subject to infinite variations, according to the degree of development. - Self-determination will be real to the extent to which the masses have been - dissolved into individuals liberated from all propaganda, indoctrination, and - manipulation, capable of knowing and comprehending the facts and of evaluating - the alternatives. In other words, society would be rational and free to the - extent to which it is organized, sustained, and reproduced by an essentially - new historical Subject. - - At the present stage of development of the advanced industrial societies, the - material as well as the cultural system denies this exigency. The power and - efficiency of this system, the thorough assimilation of mind with fact, of - thought with required behavior, of aspirations with reality, militate against - the emergence of a new Subject. They also militate against the notion that the - replacement of the prevailing control over the productive process by “control - from below” would mean the advent of qualitative change. This notion was valid, - and still is valid, where the laborers were, and still are, the living denial - and indictment of the established society. However, where these classes have - become a prop of the established way of life, their ascent to control would - prolong this way in a different setting. And yet, the facts are all there - which validate the critical theory of this society and of its fatal - development: the increasing irrationality of the whole; waste and restriction - of productivity; the need for aggressive expansion; the constant threat of war; - intensified exploitation; dehumanization. And they all point to the historical - alternative: the planned utilization of resources for the satisfaction of vital - needs with a minimum of toil, the transformation of leisure into free time, the - pacification of the struggle for existence. - -### Terrorized beauty - - Beauty reveals its terror as highly classified nuclear plants and laboratories - become “Industrial Parks” in pleasing surroundings; Civil Defense Headquarters - display a “deluxe fallout-shelter” with wall-to-wall carpeting (“soft”), lounge - chairs, television, and Scrabble, “designed as a combination family room during - peacetime (sic!) and family fallout shelter should war break out.”1 If the - horror of such realizations does not penetrate into consciousness, if it is - readily taken for granted, it is because these achievements are (a) perfectly - rational in terms of the existing order, (b) tokens of human ingenuity and - power beyond the traditional limits of imagination. - -### What brings chance: practice - - Dialectical theory is not refuted, but it cannot offer the remedy. It cannot be - positive. To be sure, the dialectical concept, in comprehending the given - facts, transcends the given facts. This is the very token of its truth. It - defines the historical possibilities, even necessities; but their realization - can only be in the practice which responds to the theory, and, at present, the - practice gives no such response. - - On theoretical as well as empirical grounds, the dialectical concept pronounces - its own hopelessness. The human reality is its history and, in it, - contradictions do not explode by themselves. The conflict between streamlined, - rewarding domination on the one hand, and its achievements that make for - self-determination and pacification on the other, may become blatant beyond any - possible denial, but it may well continue to be a manageable and even - productive conflict, for with the growth in the technological conquest of - nature grows the conquest of man by man. And this conquest reduces the freedom - which is a necessary a priori of liberation. This is freedom of thought in the - only sense in which thought can be free in the administered world—as the - consciousness of its repressive productivity, and as the absolute need for - breaking out of this whole. But precisely this absolute need does not prevail - where it could become the driving force of a historical practice, the effective - cause of qualitative change. Without this material force, even the most acute - consciousness remains powerless. - - No matter how obvious the irrational character of the whole may manifest itself - and, with it, the necessity of change, insight into necessity has never - sufficed for seizing the possible alternatives. Confronted with the omnipresent - efficiency of the given system of life, its alternatives have always appeared - utopian. And insight into necessity, the consciousness of the evil state, will - not suffice even at the stage where the accomplishments of science and the - level of productivity have eliminated the utopian features of the - alternatives—where the established reality rather than its opposite is utopian. - - [...] - - The enchained possibilities of advanced industrial societies are: development - of the productive forces on an enlarged scale, extension of the conquest of - nature, growing satisfaction of needs for a growing number of people, creation - of new needs and faculties. But these possibilities are gradually being - realized through means and institutions which cancel their liberating - potential, and this process affects not only the means but also the ends. The - instruments of productivity and progress, organized into a totalitarian system, - determine not only the actual but also the possible utilizations. - - [...] - - But the struggle for the solution has outgrown the traditional forms. The - totalitarian tendencies of the one-dimensional society render the traditional - ways and means of protest ineffective—perhaps even dangerous because they - preserve the illusion of popular sovereignty. This illusion contains some - truth: “the people,” previously the ferment of social change, have “moved up” - to become the ferment of social cohesion. Here rather than in the - redistribution of wealth and equalization of classes is the new stratification - characteristic of advanced industrial society. diff --git a/books/sociedade/post-scarcity.md b/books/sociedade/post-scarcity.md deleted file mode 100644 index 4b1a1b0..0000000 --- a/books/sociedade/post-scarcity.md +++ /dev/null @@ -1,111 +0,0 @@ -[[!meta title="Post-Scarcity Anarchism"]] - -* Murray Bookchin. -* Working Classic Series. -* AK Press - 2004. - -## Towards a Liberatory Technology - - The year 1848 stands out as a turning point in the history of modern revolutions. - This was the year when Marxism made its debut as a distinct ideology in the pages - of de Communist Manifesto, and when the proletariat, represented by the Parisian - workers, made its debut as a distinct political force on the barricades of June. - It could also be said that 1948, a year close to the halfway mark of the nineteenth - century, represents the culmination of the traditional steam-powered technology - initiated by the Newcomen engine a century and a half earlier. - - -- 43 - - I have reviewed these technological developments because both their promise and - their limitations excercised a profound influence on nineteenth century revolutionary - thought. The innovations in textile and iron-making technology provided a new sense - of promise, indeed a new stimulus, to socialist and utopian thought. It seemed to the - revolutionary theorist that for the first time in history he could anchor his dream - of a liberatory society in the visible prospect of material abundance and increased - leisure for the mass of humanity. Socialism, the theorists argued, could be based - on self-interest rather than on man's dubious nobility of mind and spirit. Technological - innovation had transmuted the socialist ideal from a vague humanitarian hope into a - practical program. - - The newly acquired practicality compelled many socialist theorists, particularly Marx - and Engels, to grapple with the technological limitations of their time. They were faced - with a strategic issue: in all previous revolutions, technology had not yet developed to - a level where men could be freed from material want, toil and the struggle over the - necessities of life. However glowing and lofty were the revolutionary ideals of the past, - the vas majority of the people, burdened by material want, had to leave the stage - of history after the revolution, return to work, and deliver the management of society - to a new leisured class of exploiters. Indeed, any attempt to equalize the wealth of - society at a low level of technological development would not have eliminated want, but - would have merely made it into a general feature of society as a whole, thereby recreating - all the conditions for a new struggle over the material things of life, for new forms of - property, and eventually for a new system of class domination. - - [...] - - Virtually all the utopias, theories and revolutionary programs of the early nineteenth - century were faced with problems of necessity -- of how to allocate labor and material - goods at a relatively low level of technological development. - - [...] - - The fact that men would have to devote a substantial portion of their time to toil, - for which they would get scant returns, formed a major premise of all socialist ideology - -- authoritarian and liberarian, utopian and scientific, Marxist and anarchist. - Implicit in the Marxist notion of a planned economy was the fact, incontestably clear - in the Marx's day, that socialism would still be burdened by relatively scarce resources. - Men would have to plan -- in effect -- to restrict -- the distribution of goods and would - have to rationalize -- in effect, to intensify -- the use of labor. - - -- 44-45 - - The problem of dealing with want and work -- and age-old problem perpetuated by the early - Industrial Revolution -- produced the great divergence in revolutionary ideas between - socialism and anarchism. Freedom would still be circunscribed by necessity in the event - of a revolution. How was this world of necessity to be "administered"? How could the - allocation of goods and duties be decided? Marx left this decision to a state power, - a transitional "proletarian" state power, to be sure, but nevertheless a coercive body, - established above society. According to Marx, the state "wither away" as technology - developed and enlarged the domain of freedom, granting humanity material plenty and the - leisure to control its affairs directly. This strange calculus, in which necessity - and freedom were mediated by the state, differed very little politically from the common - run of bourgeois democratic radical opinion in the last century. The anarchist hope for - the abolition of the state, on the other hand, rested largely on a belief in the viability - of man's social instincts. Bakunin, for example, thought custom would compel any individuals - with antisocial proclivities to abide by collectivist values and nedds without obliging - society to use coercion. Kropotkin, who exercised more influence among anachists in this - area of speculation, invoked man's propensity for mutual aid -- essentially a social instinct - -- as the guarantor of solidarity in an anarchist community (a concept which he derived from - his study of animal and social evolution). - - The fact remains, however, that in both cases -- the Marxist and anarchist -- the answer - to the problem of want and work was shot through with ambiguity. [...] but given the - limited technological development of the last century, [...] both schools depended on - an act of faith to cope with the problem of want and work. Anarchists could argue against - the Marxists that any transitional state, however revolutionary its rethoric and democratic - its structure, would be self-perpetuating; it would tend to become an end in itself and - to preserve the very material and social conditions it had been created to remove. For - such a state to "wither away" (that is, to promote its own dissolution) would require - its leaders and bureaucracy to be people of superhuman moral qualities. The Marxists, - in turn, could invoke history to show that custom and mutualistic propensities were never - effective barriers to the pressures of material need, or to the onslaught of property, - or to the development of exploitation and class domination. Accordingly, they dismissed - anarchism as an ethical doctrine which revived the mystique of the natural man and his - inborn social virtues. - - -- 46-47 - - That the socialist notions of the last generation now seem to be anachronisms is not - due to any superior insights that prevail today. The last three decades, particularly - the years of the late 1950's, mark a turning point in the techological development, - a technological revolution that negates all the values, political schemes and social - perspectives held by mankind throughout all previous recorded history. [...] As we shall - see, a new technology has developed that could largely replace the realm of necessity - by the realm of freedom. - - -- 48 - - Almost every account of applied automation today must be regarded as - provisional: as soon as one describes a partially automated industry, - technological advances make the description obsolete. - - -- 56 diff --git a/books/sociedade/preguica.md b/books/sociedade/preguica.md deleted file mode 100644 index 4726746..0000000 --- a/books/sociedade/preguica.md +++ /dev/null @@ -1,165 +0,0 @@ -[[!meta title="O direito à preguiça"]] - -* Autor: Paul Lafarge -* Ano: 1880 -* Info: [O Direito à Preguiça – Wikipédia, a enciclopédia livre](https://pt.wikipedia.org/wiki/O_Direito_%C3%A0_Pregui%C3%A7a) - -## Temas - -* Redução da jornada de trabalho. -* Automatização da produção. -* Ambiguidade interessante que inverte e brinca com a ideologia do trabalho, - onde um proletariado com fixação pelo sofrimento e viciado por atividades - extenuantes que força a burguesia supercomsumir a empregar-lhe na indústria. - -## Trechos - - Uma boa operária só faz com o fuso cinco malhas por minuto, alguns teares - circulares para tricotar fazem trinta mil no mesmo tempo. Cada minuto à - máquina equivale, portanto, a cem horas de trabalho da operaria; ou então - cada minuto de trabalho da máquina dá à operária dez dias de repouso. - Aquilo que se passa com a indústria de malhas é mais ou menos verdade - para todas as indústrias renovadas pela mecânica moderna. Mas que vemos - nós? A medida que a máquina se aperfeiçoa e despacha o trabalho do - homem com uma rapidez e uma precisão incessantemente crescentes, o - operário, em vez de prolongar o seu repouso proporcionalmente, redobra de - ardor, como se quisesse rivalizar com a máquina. Ó concorrência absurda e - mortal! - - -- 12-13 - - Uma vez acocorada na preguiça absoluta e desmoralizada pelo prazer - forçado, a burguesia, apesar das dificuldades que teve nisso, adaptou-se ao - seu novo estilo de vida. Encarou com horror qualquer alteração. A visão das - miseráveis condições de existência aceites com resignação pela classe - operária e a da degradação orgânica gerada pela paixão depravada pelo - trabalho aumentava ainda mais a sua repulsa por qualquer imposição de - trabalho e por qualquer restrição de prazeres. - - Foi precisamente então que, sem ter em conta a desmoralização que a - burguesia tinha imposto a si própria como um dever social, os proletários - resolveram infligir o trabalho aos capitalistas. Ingénuos, tomaram a sério as - teorias dos economistas e dos moralistas sobre o trabalho e maltrataram os - rins para infligir a sua prática aos capitalistas. O proletariado arvorou a - divisa: Quem não trabalha, não come; Lyon, em 1831, levantou-se pelo - chumbo ou pelo trabalho, os federados de 1871 declararam o seu - levantamento a revolução do trabalho. - - A estes ímpetos de furor bárbaro, destrutivo de todo o prazer e de toda a - preguiça burguesas, os capitalistas só podiam responder com uma - repressão feroz, mas sabiam que, se tinham conseguido reprimir estas - explosões revolucionárias, não tinham afogado no sangue dos seus - gigantescos massacres a absurda idéia do proletariado de querer infligir o - trabalho às classes ociosas e fartas, e foi para desviar essa infelicidade que - se rodearam de pretorianos, de polícias, de magistrados, de carcereiros - mantidos numa improdutividade laboriosa. Já não se podem ter ilusões - sobre o caráter dos exércitos modernos, são mantidos em permanência - apenas para reprimir "o inimigo interno"; e assim que os fortes de Paris e de - Lyon não foram construídos para defender a cidade contra o estrangeiro, - mas para o esmagar no caso de revolta. E se fosse preciso um exemplo sem - réplica, citemos o exército da Bélgica, desse país de Cocagne do - capitalismo; à sua neutralidade é garantida pelas potências européias e, no - - entanto, o seu exército é um dos mais fortes em proporção da população. Os - gloriosos campos de batalha do bravo exército belga são as planícies do - Borinage e de Charleroi, é no sangue dos mineiros e dos operários - desarmados que os oficiais belgas ensangüentam as suas espadas e - ganham os seus galões. As nações européias não tem exércitos nacionais, - mas sim exércitos mercenários, que protegem os capitalistas contra o furor - popular que os queria condenar a dez horas de mina ou de fábrica de fiação. - Portanto, ao apertar o cinto, a classe operária desenvolveu para além do - normal o ventre da burguesia condenada ao superconsumo. - - Para ser aliviada no seu penoso trabalho, a burguesia retirou da classe - operária uma massa de homens muito superior à que continuava dedicada à - produção útil e condenou-a, por seu turno, à improdutividade e ao - superconsumo. Mas este rebanho de bocas inúteis, apesar da sua - voracidade insaciável, não basta para consumir todas as mercadorias que os - operários, embrutecidos pelo dogma do trabalho, produzem como maníacos, - sem os quererem consumir e sem sequer pensarem se se encontrarão - pessoas para os consumir. - - Em presença desta dupla loucura dos trabalhadores, de se matarem de - supertrabalho e de vegetarem na abstinência, o grande problema da - produção capitalista já não é encontrar produtores e multiplicar as suas - forças, mas descobrir consumidores, excitar os seus apetites e criar-lhes - necessidades fictícias. Uma vez que os operários europeus, que tremem de - frio e de fome, recusam usar os tecidos que eles próprios tecem, beber os - vinhos que eles próprios colhem, os pobres fabricantes, como espertalhões, - devem correr aos antípodas para procurar quem os usará e quem os beberá: - são centenas de milhões e de biliões que a Europa exporta todos os anos - para os quatro cantos do mundo, para populações que não têm nada que - fazer com esses produtos. - - [...] - - Mas tudo é insuficiente: o burguês que se farta, a classe doméstica que - ultrapassa a classe produtiva, as nações estrangeiras e bárbaras que se - enchem de mercadorias européias; nada, nada pode conseguir dar vazão às - montanhas de produtos que se amontoam maiores e mais altas do que as - pirâmides do Egito: a produtividade dos operários europeus desafia todo o - consumo, todo o desperdício. Os fabricantes, doidos, já não sabem que - fazer, já não conseguem encontrar matéria-prima para satisfazer a paixão - desordenada, depravada, que os seus operários têm pelo trabalho. Nos - nossos distritos onde há lã, desfiam-se trapos manchados e meio podres, - fazem-se com eles panos chamados de renascimento, que duram o mesmo - que as promessas eleitorais; - - [...] - - Todos os nossos produtos são adulterados para facilitar o seu escoamento e - abreviar a sua existência. A nossa época será chamada a idade da falsificação, - tal como as primeiras épocas da humanidade receberam os nomes de idade da - pedra, idade de bronze, pelo caráter da sua produção. - - -- 15-17 - - Eis a grande experiência inglesa, eis a experiência de alguns capitalistas - inteligentes, ela demonstra irrefutavelmente que, para reforçar a - produtividade humana, tem de se reduzir as horas de trabalho e multiplicar - os dias de pagamento e os feriados, e o povo francês não está convencido. - Mas se uma miserável redução de duas horas aumentou em dez anos a - produção inglesa em cerca de um terço (7), que ritmo vertiginoso imprimiria - à produção francesa uma redução geral de três horas no dia de trabalho? Os - operários não conseguem compreender que, cansando-se excessivamente, - esgotam as suas forças antes da idade de se tornarem incapazes para - qualquer trabalho; que absorvidos, embrutecidos por um único vício, já não - são homens, mas sim restos de homens; que matam neles todas as belas - faculdades para só deixarem de pé, e luxuriante, a loucura furiosa do - trabalho. - - -- 18 - - O idiotas! é porque trabalhais demais que a ferramenta industrial se desenvolve - lentamente. - - -- 19 - - O protestantismo, que era a religião cristã adaptada às novas - necessidades industriais e comerciais da burguesia, preocupou-se menos - com o descanso popular; destronou no céu os santos para abolir na terra as - suas festas. A reforma religiosa e o livre pensamento filosófico não eram - senão pretextos que permitiram à burguesia jesuíta e voraz escamotear os - dias de festa do popular. - - -- 19 (nota de rodapé) - - "O preconceito da escravatura dominava o espírito de Pitágoras e de - Aristóteles", escreveu-se desdenhosamente; e no entanto Aristóteles previa - que "se cada utensílio pudesse executar sem intimação, ou então por si só, a - sua função própria, tal como as obras-primas de Dédalo se moviam por si - mesmas ou tal como os tripés de Vulcano que se punham espontaneamente - ao seu trabalho sagrado; se, por exemplo, as lançadeiras dos tecelões - tecessem por si próprias, o chefe de oficina já não teria necessidade de - ajudantes, nem o senhor de escravos". - - O sonho de Aristóteles é a nossa realidade. As nossas máquinas a vapor, - com membros de aço, infatigáveis, de maravilhosa e inesgotável - fecundidade, realizam por si próprias docilmente o seu trabalho sagrado; e, - no entanto, o gênio dos grandes filósofos do capitalismo continua a ser - dominado pelo preconceito do salariado, a pior das escravaturas. Ainda não - compreendem que a máquina é o redentor da humanidade, o Deus que - resgatará o homem das sórdidas artes e do trabalho assalariado, o Deus que - lhe dará tempos livres e a liberdade. - - -- 26 diff --git a/books/sociedade/processo-civilizador.md b/books/sociedade/processo-civilizador.md deleted file mode 100644 index a82b834..0000000 --- a/books/sociedade/processo-civilizador.md +++ /dev/null @@ -1,2400 +0,0 @@ -[[!meta title="O Processo civilizador - Volume 1"]] - -## Índice - -* Processo civiliza-DOR. -* Memória, autocontrole, adestramento, custo da civilização para os indivíduos, vide introdução. -* Controle social, "restrições ao jogo de emoções". -* O Uso da Faca à Mesa, Do Uso do Garfo à Mesa: ótima dissertação. -* Hilário: "Mudanças de Atitude em Relação a Funções Corporais", sobre urinar, cagar, peidar publicamente, etc. -* [Mittelalterliches Hausbuch](https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Mittelalterliches_Hausbuch_von_Schloss_Wolfegg) - (Livro de imagens da Idade Média) ([esta é uma das representações que Elias comenta](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/20/Pinker-HausBuch1480.jpg)) - e [Bruegel](https://www.pieter-bruegel-the-elder.org/). -* Crítica a Talcott Parsons e à apologia ao conceito de "alma" ou "mente" como "fantasma na máquina" (caixa preta, - conceito explanado por Gilbert Ryle em seu livro The Concept of Mind (1949)). - -## Excertos - -### Da Introdução de Renato Janine Ribeiro - - Mais que contar anedotas, porém, Elias está mostrando algo que sempre lhe foi - muito caro, enquanto teoria: o desenvolvimento dos modos de conduta, a - “civilização dos costumes” (como se chamou a tradução francesa deste livro), - prova que não existe atitude natural no homem. Acostumamo-nos a imaginar que - tal ou qual forma de trato é melhor porque melhor expressa a natureza humana — - nada disso, diz Elias, na verdade o que houve foi um condicionamento (por este - lado, ele é levemente behaviorista) e um adestramento (por aqui, ele remete a - Nietzsche e a Freud). Dos débitos para com os psicólogos ele próprio fala, bem - como de seus referenciais sociológicos, na Introdução de 1968, que vai no fim - deste volume. Seria bom recordarmos, um pouco, Nietzsche. - - Num de seus mais importantes livros, Da genealogia da moral, Nietzsche insiste - em como foi difícil e que custos teve, para o homem, a instauração da moral (ou - mesmo, se quisermos, de várias morais). Em outras palavras, a moralidade não é - um traço natural, nem legado da graça de Deus — ela foi adquirida por um - processo de adestramento que terminou fazendo, do homem, um animal - interessante, um ser previdente e previsível. Foi preciso que, pela dor, ele - constituísse uma memória, mas não no sentido aparente de apenas não esquecer o - passado: onde ela mais importa é quando se faz prospectiva, quando se torna - como que um programa de atuação — marcando o sujeito para lembrar bem o que - prometeu, o que disse, de modo a não o descumprir. A memória importa não tanto - pelo conhecimento que traz, mas pela ação que ela governa. O seu custo é a dor. - Foi preciso torturar para produzi-la — e Pierre Clastres, num artigo, retomou - esta ideia, descrevendo os ritos de iniciação dos rapazes índios como sendo - lições de memória futura, inscrição no corpo e na mente da lei da igualdade.* - - É desta maneira que Norbert Elias pensa. Pode respeitar os costumes que se - civilizaram (transparece até mesmo sua simpatia por eles), mas sempre tem em - mente que o condicionamento foi e é caro. Uma responsabilidade enorme vai - pesando sobre o homem à medida que ele se civiliza. E isso tanto se entende à - luz das torturas, físicas ou psíquicas (destas ele fala, em belas páginas, - sobre a educação das crianças), que Nietzsche havia identificado na origem da - cultura, quanto à luz do que Freud diz, no fim da vida, sobre a própria - civilização: quanto mais aumenta, mais cresce a infelicidade. - - Sabemos que esta equação foi e tem sido bastante contestada — curioso acaso que - a Introdução de Norbert Elias date do mesmo ano de 1968 que marcou a explosão - do movimento estudantil e, paralelamente, a publicação do livro de Marcuse, - Eros e civilização,** que é justamente a primeira grande crítica dirigida à - ideia de que o custo da Kultur está na infelicidade, no crescente recalcamento - das pulsões cuja satisfação pode nos fazer felizes. É este um ponto a discutir, - e sobre o qual duvido que haja resposta convincente, pelo menos por ora. - - [...] - - Richard Sennett, em seu O declínio do homem público,*** propõe justamente, ao - contrário de Elias, entender como distintivo dos últimos duzentos anos um - “triunfo da intimidade”, uma ênfase cada vez maior na publicação do que outrora - seria íntimo e recatado. A própria psicanálise representaria, com o papel dado - à vida sexual no tratamento, um dos exemplos de como apostamos na revelação de - nossos afetos mais secretos com a esperança de assim encontrarmos uma vida - melhor, ou uma cura. - - [...] - - O que pode também ser discutido, nesta obra de Elias, é a ideia de que existe - um sentido na história. Com frequência, ele volta à sua ideia reguladora de que - fenômenos à primeira vista carentes de sentido se examinados a olho nu ou na - escala do tempo imediato revelam, porém, seu nexo quando postos contra uma - medida de longo prazo. (Temos, aí, mais uma convergência de Elias com os - historiadores franceses das mentalidades, adeptos da “longa duração” como a - medida mais adequada para estudar a história.) Esta medida de longo prazo, ou - “curva de civilização”, como a chama, adquire especial importância quando passa - a definir pelo menos os últimos setecentos anos da aventura humana. É verdade - que Elias não chega a apresentar essa “evolução” como sendo a única possível, - menos ainda como necessária, para o homem. Mas não é menos verdade que a seu - ver ela é definitiva, e desde que tomou conta do Ocidente foi assumindo um - caráter irreversível, a tal ponto (fica pelo menos sugerido) que terminará por - mundializar-se, alterando também os costumes dos povos que, mais primitivos, - vivem hoje de um modo que se compara à Europa medieval. - -### Notas - -Do Capítulo I: - - Oswald Spengler, The Decline of the West (Londres, 1926), p.21: “A todas as - culturas se abrem possibilidades novas de expressão que surgem, amadurecem, - decaem, e nunca mais voltam… Essas culturas, essências vitais sublimadas, - crescem com a mesma soberba falta de propósito das flores do campo. Pertencem, - como as plantas e os animais, à Natureza viva de Goethe, e não à Natureza morta - de Newton.” - -### Kultur e Zivilization - - O conceito de “civilização” refere-se a uma grande variedade de fatos: ao nível - da tecnologia, ao tipo de maneiras, ao desenvolvimento dos conhecimentos - científicos, às ideias religiosas e aos costumes. - - [...] - - Já no emprego que lhe é dado pelos alemães Zivilisation, significa algo de fato - útil, mas, apesar disso, apenas um valor de segunda classe, compreendendo - apenas a aparência externa de seres humanos, a superfície da existência humana. - A palavra pela qual os alemães se interpretam, que mais do que qualquer outra - expressa-lhes o orgulho em suas próprias realizações e no próprio ser, é - Kultur. - - [...] - - O que se manifesta nesse conceito de Kultur, na antítese entre profundeza e - superficialidade, e em muitos conceitos correlatos é, acima de tudo, a - autoimagem do estrato intelectual de classe média. - -### Vanguarda - - Conforme dito acima, o movimento literário da segunda metade do século XVIII - não tem caráter político, embora, no sentido o mais amplo possível, constitua - manifestação de um movimento social, uma transformação da sociedade. Para - sermos exatos, a burguesia como um todo nele ainda não encontrava expressão. - Ele começou sendo a efusão de uma espécie de vanguarda burguesa, o que - descrevemos aqui como intelligentsia de classe média: numerosos indivíduos na - mesma situação e de origens sociais semelhantes espalhados por todo o país, - pessoas que se compreendiam porque estavam na mesma situação. Só raramente - membros dessa vanguarda se reuniam em algum lugar como grupo durante um período - maior ou menor de tempo. Quase sempre viviam isolados ou sós formando uma elite - em relação ao povo, mas pessoas de segunda classe aos olhos da aristocracia - cortesã. - - Repetidamente, encontramos nessas obras a ligação entre tal posição social e os - ideais nelas postulados: o amor à natureza e à liberdade, a exaltação - solitária, a rendição às emoções do coração, sem o freio da “razão fria”. No - Werther, cujo sucesso demonstra como esses sentimentos eram típicos de uma dada - geração, isto é dito de maneira bem clara e inequívoca. - - [...] - - E em 15 de março de 1772: “Rilho os dentes… Após o jantar na casa do conde, - andamos de um lado para outro no grande parque. Aproxima-se a hora social. - Penso, sabe Deus sobre nada.” Ele permanece ali, os nobres chegam. As mulheres - murmuram entre si, alguma coisa circula entre os homens. Finalmente, o conde, - um tanto embaraçado, pede-lhe que se retire. A nobreza sente-se insultada ao - ver um burguês entre seus membros. - - “‘Sabe’”, diz o conde, “‘acho que os convivas estão aborrecidos em vê-lo - aqui.’… Afastei-me discretamente da ilustre companhia e me dirigi a M., a fim - de observar o pôr do sol do alto da colina, enquanto lia no meu Homero o canto - que celebra como Ulisses foi hospitaleiramente recebido pelos excelentes - guardadores de porcos.” - - Por um lado, superficialidade, cerimônia, conversas - formais; por outro, vida interior, profundidade de sentimento, absorção em - livros, desenvolvimento da personalidade individual. Temos o mesmo contraste - referido por Kant, na antítese entre Kultur e civilização, aplicado aqui a uma - situação social muito específica. - - No Werther, Goethe mostra também com particular clareza as duas frentes entre - as quais vive a burguesia. “O que mais me irrita”, lemos na anotação de 24 de - dezembro de 1771, “é nossa odiosa situação burguesa. Para ser franco, sei tão - bem como qualquer outra pessoa como são necessárias as diferenças de classe, - quantas vantagens eu mesmo lhes devo. Apenas não deviam se levantar diretamente - como obstáculos no meu caminho.” Coisa alguma caracteriza melhor a consciência - de classe média do que essa declaração. As portas debaixo devem permanecer - fechadas. As que ficam acima têm que estar abertas. E como todas as classes - médias, esta estava aprisionada de uma maneira que lhe era peculiar: não podia - pensar em derrubar as paredes que bloqueavam a ascensão por medo de que as que - a separavam dos estratos mais baixos pudessem ceder ao ataque. - - Todo o movimento foi de ascensão para a nobreza: o bisavô de Goethe fora - ferreiro,13 seu avô alfaiate e, em seguida, estalajadeiro, com uma clientela - cortesã, e maneiras cortesãs-burguesas. Já abastado, seu pai tornou-se - conselheiro imperial, burguês rico, de meios independentes, possuidor de - título. Sua mãe era filha de uma família patrícia de Frankfurt. - - O pai de Schiller era cirurgião e, mais tarde, major, mal remunerado; mas seu - avô, seu bisavô e seu tataravô haviam sido padeiros. De origens sociais - semelhantes, ora mais próximas ora mais remotas, dos ofícios e da administração - de nível médio vieram Schubart, Bürger, Winkelmann, Herder, Kant, Friedrich - August Wolff, Fichte, e muitos outros membros do movimento. - - [...] - - De modo geral, permaneceram muito altas, segundo os padrões ocidentais, as - paredes entre a intelligentsia de classe média e a classe superior - aristocrática na Alemanha. - - [...] - - A burguesia comercial, que poderia ter servido como público para os escritores, - é relativamente subdesenvolvida na maioria dos Estados alemães no século XVIII. - A ascensão para a prosperidade apenas ensaia os primeiros passos nesse período. - Até certo ponto, por conseguinte, os escritores e intelectuais alemães como que - flutuam no ar. Mente e livros são seu refúgio e domínio, e as realizações na - erudição e na arte seu motivo de orgulho. Dificilmente existe para esta classe - oportunidade de ação política, de metas políticas. Para ela, o comércio e a - ordem econômica, em conformidade com a estrutura da vida que levam e da - sociedade onde se integram, são interesses marginais. - O comércio, as comunicações e as indústrias são relativamente subdesenvolvidos - e ainda necessitam, na maior parte, de proteção e promoção mediante uma - política mercantilista, e não de libertação de suas restrições. O que legitima - a seus próprios olhos a intelligentsia de classe média do século XVIII, o que - fornece os alicerces à sua autoimagem e orgulho, situa-se além da economia e da - política. Reside no que, exatamente por esta razão, é chamado de das rein - Geistige (o puramente espiritual) em livros, trabalho de erudição, religião, - arte, filosofia, no enriquecimento interno, na formação intelectual (Bildung) - do indivíduo, principalmente através de livros, na personalidade. - - [...] - - Uma descrição muito esclarecedora da diferença entre esta classe intelectual - alemã e sua contrapartida francesa é também encontrada nas conversas de Goethe - com Eckermann: Ampère chega a Weimar. (Goethe não o conhecia pessoalmente, mas - com frequência o elogiara para Eckermann) Para espanto de todo mundo, - descobre-se que o festejado Monsieur Ampère é “um alegre jovem na casa dos 20 - anos”. Eckermann manifesta surpresa e Goethe responde (quinta-feira, 23 de maio - de 1827): - - Não tem sido fácil para você em sua terra nativa, e nós no centro da - Alemanha tivemos que pagar muito caro pela pouca sabedoria que possuímos. Isto - porque, no fundo, levamos uma vida isolada, paupérrima! Pouquíssima cultura nos - chega do próprio povo e todos os nossos homens de talento estão dispersos pelo - país. Um está em Viena, outro em Berlim, um terceiro em Königsberg, o quarto em - Bonn ou Düsseldorf, todos separados entre si por 50 ou 100 milhas, de modo que - é uma raridade o contato pessoal ou uma troca pessoal de ideias. Sinto o que - isto significa quando homens como Alexander von Humboldt passam por aqui e - fazem com que meus estudos progridam mais num único dia do que se eu tivesse - viajado um ano inteiro em meu caminho solitário. - - Mas agora imagine uma cidade como Paris, onde as mentes mais notáveis de todo o - reino estão reunidas num único lugar, e em seu intercâmbio, competição e - rivalidade diárias eles se ensinam e se estimulam a prosseguir, onde o melhor - de todas as esferas da natureza e da arte de toda a superfície da terra pode - ser visto em todas as ocasiões. Imagine essa metrópole onde cada ponta que se - transpõe e cada praça que se cruza evocam um grande passado. E em tudo isto não - pense na Paris de uma época monótona e embotada, mas na Paris do século XIX, - onde durante três gerações, graças a homens como Molière, Voltaire e Diderot, - essa riqueza de ideias foi posta em circulação como em nenhuma outra parte de - todo o globo, e compreenderá que uma boa mente como a de Ampère, tendo se - desenvolvido em meio a tal abundância, pode muito bem chegar a ser alguma coisa - no seu 24o ano de vida. - - [...] - - Na França, a conversa é um dos mais importantes meios de comunicação e, além - disso, há séculos é uma arte; na Alemanha, o meio de comunicação mais - importante é o livro, e é uma língua escrita unificada, e não uma falada, que - essa classe intelectual desenvolve. Na França, até os jovens vivem em um - ambiente de rica e estimulante intelectualidade; mas o jovem membro da classe - média alemã tem que subir a muito custo em relativa solidão e isolamento. - -### Civilização como máquina automática em constante reforma - - No seu Ami des hommes, argumenta Mirabeau em certa altura que a superabundância - de dinheiro reduz a população, de modo que aumenta o consumo por indivíduo. - Acha que esse excesso de dinheiro, caso se torne grande demais, “expulsa a - indústria e as artes, lançando, desta maneira, os Estados na pobreza e no - despovoamento”. E continua: “À vista disto, notamos como o ciclo de barbárie a - decadência, passando pela civilização e a riqueza, poderia ser invertido por um - ministro alerta e hábil, e nova corda seria dada à máquina antes que ela - parasse.”28 Esta frase realmente sumaria tudo o que se tornaria característico, - em termos muito gerais, do ponto de vista fundamental dos fisiocratas: a - concepção de economia, população e, finalmente, costumes como um todo - inter-relacionado, desenvolvendo-se ciclicamente; e a tendência política - reformista que dirige finalmente este conhecimento aos governantes, a fim de - capacitá-los, pela compreensão dessas leis, a orientar os processos sociais de - uma maneira mais esclarecida e racional do que até então. - - [...] - - A crítica de Mirabeau, nobre proprietário de terras, à riqueza, ao luxo, e a - todos os costumes vigentes dá uma coloração especial a suas ideias. A - verdadeira civilização, pensa, situa-se em um ciclo entre a barbárie e a falsa - civilização, “decadente”, gerada pela superabundância de dinheiro. A missão do - governo esclarecido é dirigir este automatismo, de modo que a sociedade possa - florescer em um curso médio entre a barbárie e a decadência. Aqui, toda a faixa - de problemas latentes em “civilização” já é discernível no momento da formação - do conceito. Já nessa fase ela está ligada à ideia de decadência ou “declínio”, - que reemerge repetidamente, em forma visível ou velada segundo o ritmo das - crises cíclicas. Mas podemos também ver claramente que este desejo de reforma - permanece sem exceção dentro do contexto do sistema social vigente, manipulado - de cima, e que não opõe, ao que critica nos costumes do tempo, uma imagem ou - conceito absolutamente novos, mas, em vez disso, parte da ordem existente, - desejando melhorá-la: através de medidas hábeis e esclarecidas tomadas pelo - governo, a “falsa civilização” mais uma vez se tornará boa e autêntica. - - [...] - - Nesses mesmos anos, a palavra civilisation surge pela primeira vez como um - conceito amplamente usado e mais ou menos preciso. Na primeira edição da - Histoire philosophique et politique des établissements et du commerce des - Européens dans les deux Indes (1770), do padre Raynal, a palavra não ocorre nem - uma única vez; na segunda (1774), ela é “usada frequentemente e sem a menor - variação de significado como termo indispensável e geralmente entendido”.30 - - No Système de la nature, de Holbach, publicado em 1770, não aparece a palavra - civilisation. Mas no seu Système sociale, editado em 1774, ela é usada com - frequência. Diz ele, por exemplo: “Nada há que oponha mais obstáculos no - caminho da felicidade pública, do progresso da razão humana, de toda a - civilização dos homens do que as guerras contínuas para as quais príncipes - estouvados são atraídos a cada momento.”31 Ou, em outro trecho: “A razão humana - não é ainda suficientemente exercitada; a civilização dos povos não se - completou ainda; obstáculos inumeráveis se opuseram até agora ao progresso do - conhecimento útil, cujo avanço só poderá contribuir para o aperfeiçoamento de - nosso governo, nossas leis, nossa educação, nossas instituições e nossa - moral.”32 - - O conceito subjacente a esse movimento esclarecido de reforma, socialmente - crítico, é sempre o mesmo: que o aprimoramento das instituições, da educação e - da lei será realizado pelo aumento dos conhecimentos. Isto não significa - “erudição” no sentido alemão do século XVIII, porquanto os que aqui se - expressam não são professores universitários, mas escritores, funcionários, - intelectuais, cidadãos refinados dos mais diversos tipos, unidos através do - medium da “boa sociedade”, os salons. O progresso será obtido, por conseguinte, - em primeiro lugar pela ilustração dos reis e governantes em conformidade com a - “razão” ou a “natureza”, o que vem a ser a mesma coisa, e em seguida pela - nomeação, para os principais cargos, de homens esclarecidos (isto é, - reformistas). Certo aspecto desse processo progressista total passou a ser - designado por um conceito fixo: civilisation. O que era visível na versão - individual que Mirabeau tinha do conceito, o que não fora ainda polido pela - sociedade, e que era característico de todos os movimentos de reforma, era - encontrado também aqui: uma meia afirmação e uma meia negação da ordem vigente. - A sociedade, deste ponto de vista, atingira uma fase particular na rota para a - civilização. Mas era insuficiente. Não podia ficar parada nesse ponto. O - processo continuava e devia ser levado adiante: “a civilização dos povos ainda - não se completou.” Duas ideias se fundem no conceito de civilização. Por um - lado, ela constitui um contraconceito geral a outro estágio da sociedade, a - barbárie. Este sentimento há muito permeava a sociedade de corte. Encontrara - sua expressão aristocrática de corte em termos como politesse e civilité. - - Mas os povos não estão ainda suficientemente civilizados, dizem os homens do - movimento de reforma de corte/classe média. A civilização não é apenas um - estado, mas um processo que deve prosseguir. Este é o novo elemento manifesto - no termo civilisation. Ele absorve muito do que sempre fez a corte acreditar - ser — em comparação com os que vivem de maneira mais simples, mais incivilizada - ou mais bárbara — um tipo mais elevado de sociedade: a ideia de um padrão de - moral e costumes, isto é, tato social, consideração pelo próximo, e numerosos - complexos semelhantes. Nas mãos da classe média em ascensão, na boca dos - membros do movimento reformista, é ampliada a ideia sobre o que é necessário - para tornar civilizada uma sociedade. O processo de civilização do Estado, a - Constituição, a educação e, por conseguinte, os segmentos mais numerosos da - população, a eliminação de tudo o que era ainda bárbaro ou irracional nas - condições vigentes, fossem as penalidades legais, as restrições de classe à - burguesia ou as barreiras que impediam o desenvolvimento do comércio — este - processo civilizador devia seguir-se ao refinamento de maneiras e à pacificação - interna do país pelos reis. - -### Ruderia - - Erasmo fala, por exemplo, da maneira como as pessoas olham. - - [...] - - A postura, os gestos, o vestuário, as expressões faciais — este comportamento - “externo” de que cuida o tratado é a manifestação do homem interior, inteiro. - Erasmo sabe disso e, vez por outra, o declara explicitamente: “Embora este - decoro corporal externo proceda de uma mente bem-constituída não obstante - descobrimos às vezes que, por falta de instrução, essa graça falta em homens - excelentes e cultos.” Não deve haver meleca nas narinas, diz ele mais adiante. - O camponês enxuga o nariz no boné ou no casaco e o fabricante de salsichas no - braço ou no cotovelo. Ninguém demonstra decoro usando a mão e, em seguida, - enxugando-a na roupa. É mais decente pegar o catarro em um pano, - preferivelmente se afastando dos circunstantes. Se, quando o indivíduo se assoa - com dois dedos, alguma coisa cai no chão, ele deve pisá-la imediatamente com o - pé. O mesmo se aplica ao escarro. - - Com o mesmo infinito cuidado e naturalidade com que essas coisas são ditas — a - mera menção das quais choca o homem “civilizado” de um estágio posterior, mas - de diferente formação afetiva — somos ensinados a como sentar ou cumprimentar - alguém. São descritos gestos que se tornaram estranhos para nós, como, por - exemplo, ficar de pé sobre uma perna só. E bem que caberia pensar que muitos - dos movimentos estranhos de caminhantes e dançarinos que vemos em pinturas ou - estátuas medievais não representam apenas o “jeito” do pintor ou escultor, mas - preservam também gestos e movimentos reais que se tornaram estranhos para nós, - materializações de uma estrutura mental e emocional diferente. - - [...] - - Conforme já mencionado, os pratos são também raros. Quadros mostrando cenas de - mesa dessa época ou anterior sempre retratam o mesmo espetáculo, estranho para - nós, que é indicado no tratado de Erasmo. A mesa é às vezes forrada com ricos - tecidos, às vezes não, mas sempre são poucas as coisas que nela há: recipientes - para beber, saleiro, facas, colheres, e só. Às vezes, vemos fatias de pão, as - quadrae, que em francês são chamadas de tranchoir ou tailloir. Todos, do rei e - rainha ao camponês e sua mulher, comem com as mãos. Na classe alta há maneiras - mais refinadas de fazer isso, Deve-se lavar as mãos antes de uma refeição, diz - Erasmo. Mas não há ainda sabonete para esse fim. Geralmente, o conviva estende - as mãos e o pajem derrama água sobre elas. A água é às vezes levemente - perfumada com camomila ou rosmaninho.5 Na boa sociedade, ninguém põe ambas as - mãos na travessa. É mais refinado usar apenas três dedos de uma mão. Este é um - dos sinais de distinção que separa a classe alta da baixa. - - Os dedos ficam engordurados. “Digitos unctos vel ore praelingere vel ad tunicam - extergere… incivile est”, diz Erasmo. Não é polido lambê-los ou enxugá-los no - casaco. Frequentemente se oferece aos outros o copo ou todos bebem na caneca - comum. Mas Erasmo adverte: “Enxugue a boca antes.” Você talvez queira oferecer - a alguém de quem gosta a carne que está comendo. “Evite isso”, diz Erasmo. “Não - é muito decoroso oferecer a alguém alguma coisa semimastigada.” E acrescenta: - “Mergulhar no molho o pão que mordeu é comportar-se como um camponês e - demonstra pouca elegância retirar da boca a comida mastigada e recolocá-la na - quadra. Se não consegue engolir o alimento, vire-se discretamente e cuspa-o em - algum lugar.” - - [...] - - Diversoria trata das diferenças entre as maneiras observadas em estalagens - alemãs e francesas. Descreve, por exemplo, o interior de uma estalagem alemã: - cerca de 80 ou 90 pessoas estão sentadas, salientando o autor que não são - apenas pessoas comuns, mas também homens ricos, nobres, homens, mulheres, e - crianças, todos juntos. E cada um está fazendo o que julga necessário. Um lava - as roupas e pendura as peças molhadas em cima do forno. Outro lava as mãos. Mas - a tigela é tão limpa, diz o autor, que a pessoa precisa de outra para se limpar - da água… É forte o cheiro de alho e outros odores desagradáveis. Pessoas - escarram por toda parte. Alguém está limpando as botas em cima da mesa. Em - seguida, a refeição é trazida. Todos molham o pão na travessa, mordem, e - molham-no novamente. O lugar é sujo e ruim o vinho. Se alguém pede vinho - melhor, o estalajadeiro responde: já hospedei muitos nobres e condes. Se o - vinho não lhe serve, procure outras acomodações. - - [...] - - Com a mesma simplicidade e clareza com que ele e Della Casa discutem questões, - tais como maior tato e decoro, Erasmo diz também: não se mova para a frente e - para trás na cadeira. Quem faz isso “speciem habet subinde ventris flatum - emittentis ant emittere conantis” (dá a impressão de constantemente soltar ou - tentar soltar ventosidades intestinais). - - [...] - - É contra o bom-tom segurar a faca ou a colher com toda mão, como se fosse - um porrete: segure-as sempre com os dedos. - -### Conduta - - A tendência cada vez maior das pessoas de se observarem e aos demais é um dos - sinais de que toda a questão do comportamento estava, nessa ocasião, assumindo - um novo caráter: as pessoas se moldavam às outras mais deliberadamente do que - na Idade Média. - - Dizia-se a elas: façam isto, não façam aquilo. Mas de modo geral muita coisa - era tolerada. Durante séculos, aproximadamente as mesmas regras, elementares - segundo nossos padrões, foram repetidas, obviamente sem criar hábitos firmes. - Neste momento, a situação muda. Aumenta a coação exercida por uma pessoa sobre - a outra e a exigência de “bom comportamento” é colocada mais enfaticamente. - Todos os problemas ligados a comportamento assumem nova importância. O fato de - que Erasmo tenha reunido em um trabalho em prosa regras de conduta que haviam - sido transmitidas principalmente em versos mnemônicos ou espalhadas em tratados - sobre outros assuntos, e que tenha pela primeira vez dedicado um livro inteiro - à questão do comportamento em sociedade, e não apenas à mesa, é um claro sinal - da crescente importância do tema, como também o foi o sucesso do livro.35 E o - aparecimento de trabalhos semelhantes, como o Cortesão, de Castiglione, ou o - Galateo, de Della Casa, para citar apenas os mais conhecidos, aponta na mesma - direção. Os processos sociais subjacentes já foram indicados e serão discutidos - adiante em mais detalhes: os velhos laços sociais estão, se não quebrados, pelo - menos muito frouxos e em processo de transformação. Indivíduos de diferentes - origens sociais são reunidos de cambulhada. Acelera-se a circulação social de - grupos e indivíduos que sobem e descem na sociedade. - - Em seguida, lentamente, durante o século XVI, mais cedo aqui, mais tarde ali e - em quase toda parte com numerosos reveses até bem dentro do século XVII, uma - hierarquia social mais rígida começa a se firmar mais uma vez e, de elementos - de origens sociais diversas, forma-se uma nova classe superior, uma nova - aristocracia. Exatamente por esta razão, a questão de bom comportamento - uniforme torna-se cada vez mais candente, especialmente porque a estrutura - alterada da nova classe alta expõe cada indivíduo de seus membros, em uma - extensão sem precedentes, às pressões dos demais e do controle social. E é - neste contexto que surgem os trabalhos de Erasmo. Castiglione, Della Casa e - outros autores sobre as boas maneiras. Forçadas a viver de uma nova maneira em - sociedade, as pessoas tornam-se mais sensíveis às pressões das outras. Não - bruscamente, mas bem devagar, o código do comportamento torna-se mais rigoroso - e aumenta o grau de consideração esperado dos demais. O senso do que fazer e - não fazer para não ofender ou chocar os outros torna-se mais sutil e, em - conjunto com as novas relações de poder, o imperativo social de não ofender os - semelhantes torna-se mais estrito, em comparação com a fase precedente. As - regras de courtoisie prescreviam também “Nada diga que possa provocar conflito - ou irritar os outros”: Non dicas verbum cuiquam quot ei sit acerbum.36 - - [...] - - A regra de não estalar os lábios quando se come é também encontrada com - frequência em instruções medievais. Sua ocorrência no início do livro, porém, - mostra claramente o que mudou. Demonstra não só quanta importância é nesse - momento atribuída ao “bom comportamento”, mas, acima de tudo, como aumentou a - pressão que as pessoas exercem reciprocamente umas sobre as outras. Torna-se - imediatamente claro que esta maneira polida, extremamente gentil e - relativamente atenciosa de corrigir alguém, sobretudo quando exercida por um - superior, é um meio muito mais forte de controle social, muito mais eficaz para - inculcar hábitos duradouros do que o insulto, a zombaria ou ameaça de violência - física. - - Nos diversos países formam-se sociedades pacificadas. O velho código de - comportamento é transformado, mas apenas de maneira muito gradual. O controle - social, no entanto, torna-se mais imperativo. E, acima de tudo, lentamente muda - a natureza e o mecanismo do controle das emoções. Na Idade Média, o padrão de - boas e más maneiras, a despeito de todas as disparidades regionais e sociais, - evidentemente não mudou de qualquer forma decisiva. Repetidamente, ao longo dos - séculos, as mesmas boas e más maneiras são mencionadas. O código social só - conseguiu consolidar hábitos duradouros numa quantidade limitada de pessoas. - Nesse momento, com a transformação estrutural da sociedade, com o novo modelo - de relações humanas, ocorre, devagar, uma mudança: aumenta a compulsão de - policiar o próprio comportamento. Em conjunto com isto é posto em movimento o - modelo de comportamento. - - [...] - - 8. Não é tarefa das mais fáceis tornar esse movimento bem visível, sobretudo - porque ele ocorre com grande lentidão — em passos bem pequenos, por assim dizer - — e porque nele acontecem também múltiplas flutuações, seguindo curvas mais - curtas ou mais longas. É evidente que não basta estudar isoladamente cada única - fase a qual esta ou aquela declaração sobre costumes e maneiras se refere. - Temos que tentar enfocar o próprio movimento, ou pelo menos um grande segmento - dele, como um todo, como se acelerado. Imagens devem ser postas juntas em uma - série, a fim de nos proporcionar uma visão geral, de um aspecto particular, do - processo que se desenrola: a transformação gradual de comportamento e emoções, - o patamar, que se alarga, da aversão. - - [...] - - o movimento deve ser estudado em toda a sua polifonia de muitas camadas, não - como uma linha, mas como uma espécie de fuga, com uma sucessão de - movimentos-motifs semelhantes, em níveis diferentes. - - [...] - - Cabe à pessoa de mais alta posição no grupo desdobrar primeiro seu guardanapo e - os demais devem esperar até que ele o faça, antes de abrirem os seus. Quando as - pessoas são aproximadamente iguais, todas devem desdobrá-los juntas sem - cerimônia. [N.B. Com a “democratização” da sociedade e da família isto se - tornou a regra. A estrutura social, neste caso ainda do tipo - hierárquico-aristocrático, reflete-se na mais elementar das relações humanas.]É - errado usar o guardanapo para enxugar o rosto, e mais ainda limpar os dentes - com ele, e seria uma das mais graves infrações da civilidade usá-lo para se - assoar… O emprego que pode e deve dar ao guardanapo é o de enxugar a boca, - lábios, e dedos quando estiverem engordurados, limpar a faca antes de cortar o - pão e fazer o mesmo com a colher e o garfo depois de usá-los. [N.B. Este é um - dos muitos exemplos do extraordinário controle do comportamento concretizados - em nossos hábitos à mesa. O emprego de cada utensílio é limitado e definido por - grande número de regras bem precisas. Nenhuma delas é evidente por si mesma, - como pareceram a gerações posteriores. Seu uso foi desenvolvido aos poucos em - conjunto com a estrutura e mudanças nas relações humanas.] - -### Dinâmica - - A proibição não é nem de longe tão autoevidente como hoje. Vemos como, aos - poucos, transforma-se em um hábito internalizado, em parte do “autocontrole”. - - As mudanças no padrão são muito instrutivas (Exemplo K, abaixo). Em alguns - aspectos são muito extensas. A diferença já se constata no que não mais precisa - ser dito. Muitos capítulos tornam-se menores. Muitas “más maneiras” antes - discutidas em detalhe merecem apenas uma referência de passagem. O mesmo se - aplica a numerosas funções corporais anteriormente comentadas em grande - extensão e minúcia. O tom é em geral menos suave e, não raro, muito mais duro - do que na primeira versão. - - [...] - - Ouvimos pessoas de diferentes épocas falando mais ou menos sobre o mesmo - assunto. Desta maneira, as mudanças se tornaram mais claras do que se as - tivéssemos descrito em nossas próprias palavras. Pelo menos do século XVI em - diante, as injunções e proibições pelas quais é modelado o indivíduo (de - conformidade com o padrão observado na sociedade) estão em movimento - ininterrupto. Este movimento, por certo, não é perfeitamente retilíneo, mas, - através de todas as suas flutuações e curvas individuais, uma tendência global - clara é apesar de tudo perceptível, se estas vozes dos séculos passados são - ouvidas em conjunto. - - Os tratados do século XVI sobre as boas maneiras são obra da nova aristocracia - de corte, que está se aglutinando aos poucos a partir de elementos de várias - origens sociais. Com ela surge um diferente código de comportamento. - - De Courtin, na segunda metade do século XVII, fala a partir de uma sociedade de - corte que é a mais plenamente consolidada — a da corte de Luís XIV. E se dirige - principalmente a pessoas de categoria, pessoas que não vivem diretamente na - corte, mas que desejam conhecer bem as maneiras e costumes que nela têm curso. - - Afirma ele no prefácio: “Este tratado não se destina à impressão, mas apenas a - atender ao cavalheiro de província que solicitou ao autor, como amigo - particular seu, que ministrasse alguns preceitos de civilidade ao seu filho, - que ele tencionava enviar à corte quando completasse seus estudos… Ele (o - autor) empreendeu este trabalho apenas para conhecimento de gentes - bem-nascidas; apenas a elas é dirigido; e particularmente à juventude, que - poderá encontrar alguma utilidade nestes pequenos conselhos, já que nem todos - têm a oportunidade nem dispõem de meios para virem à corte, em Paris, aprender - os refinamentos da polidez.” - - Pessoas que vivem ou fazem parte do círculo que dá exemplo não precisam de - livros para saber como “alguém” deve se comportar. Isto é óbvio. Por isso é - importante descobrir com que intenções e para que público esses preceitos são - escritos e publicados — preceitos que originariamente são o segredo distintivo - dos fechados círculos da aristocracia de corte. - -Escalada das boas maneiras como forma de manutenção da distinção social: - - O público visado é muito claro. Enfatiza-se que os conselhos são apenas para as - honnêtes gens, isto é, de modo geral, gente da classe alta. Em primeiro lugar, - o livro atende à necessidade da nobreza provinciana de se informar sobre o - comportamento na corte e, além disso, à de estrangeiros ilustres. Mas pode-se - supor que o sucesso apreciável deste livro resultou, entre outras coisas, do - interesse despertado nos principais estratos burgueses. Há muito material que - demonstra como, nesse período, os costumes, comportamento e modas da corte - espraiavam-se ininterruptamente pelas classes médias altas, onde eram imitados - e mais ou menos alterados de acordo com as diferentes situações sociais. Perdem - assim, dessa maneira e até certo ponto, seu caráter como meio de identificação - da classe alta. São, de certa forma, desvalorizados. Este fato obriga os que - estão acima a se esmerarem em mais refinamentos e aprimoramento da conduta. E é - desse mecanismo o desenvolvimento de costumes de corte, sua difusão para baixo, - sua leve deformação social, sua desvalorização como sinais de distinção — que o - movimento constante nos padrões de comportamento na classe alta recebe em parte - sua motivação. O importante é que nessa mudança, nas invenções e modas do - comportamento na corte, que à primeira vista talvez pareçam caóticas e - acidentais, com o passar do tempo emergem certas direções ou linhas de - desenvolvimento. Elas incluem, por exemplo, o que pode ser descrito como o - avanço do patamar do embaraço e da vergonha sob a forma de “refinamento” ou - como “civilização”. Um dinamismo social específico desencadeia outro de - natureza psicológica, que manifesta suas próprias lealdades. - -Tecnologia: - - Estes são apenas alguns exemplos de como se formou nosso ritual diário. Se esta - série fosse continuada até o presente, outras mudanças de detalhe seriam - notadas: novos imperativos são acrescentados, relaxam-se outros antigos, emerge - uma riqueza de variações nacionais e sociais, e se constata a infiltração na - classe média, na classe operária e no campesinato do ritual uniforme da - civilização. A regulação dos impulsos que sua aquisição requer varia muito em - força. Mas a base essencial do que é obrigatório e do que é proibido na - sociedade civilizada — o padrão da técnica de comer, a maneira de usar faca, - garfo, colher, prato individual, guardanapo e outros utensílios — estes - permanecem imutáveis em seus aspectos essenciais. Até mesmo o surgimento da - tecnologia em todas as áreas — inclusive na da cozinha —, com a introdução de - novas formas de energia, deixou virtualmente inalteradas as técnicas à mesa e - outras formas de comportamento. Só com uma verificação muito minuciosa é que - observamos os traços de uma tendência que continua a desenvolver-se. - - O que muda ainda, acima de tudo, é a tecnologia da produção. Já a tecnologia do - consumo foi desenvolvida por formações sociais que eram, em um grau nunca - igualado antes, classes de consumo. Com seu declínio social, o rápido e intenso - refinamento das técnicas de consumo cessa, estas passam ao que se torna então a - esfera privada da vida (em contraste com a ocupacional). Consequentemente, o - ritmo de movimento e mudança nessas esferas, que havia sido relativamente - rápido durante o estágio das cortes absolutas, reduz-se mais uma vez. - -Forma da curva: - - Não obstante, a forma geral da curva é por toda a parte mais ou menos a mesma: - em primeiro lugar, a fase medieval, com certo clímax no florescimento da - sociedade feudal e cortês, assinalada pelo hábito de comer com as mãos. Em - seguida, uma fase de movimento e mudança relativamente rápidos, abrangendo - aproximadamente os séculos XVI, XVII e XVIII, na qual a compulsão para uma - conduta refinada à mesa pressiona constantemente na mesma direção, na de um - novo padrão de maneiras à mesa. - - Daí em diante, observamos uma fase que permanece dentro do padrão já atingido, - embora com um movimento muito lento sempre numa certa direção. O refinamento da - conduta diária nunca perde de todo, nem mesmo neste período, sua importância - como instrumento de diferenciação social. Mas, desde essa fase, não desempenha - o mesmo papel que na fase precedente. Mais do que antes, o dinheiro torna-se a - base das disparidades sociais. E o que as pessoas concretamente realizam e - produzem torna-se mais importante que suas maneiras. - -"Delicadeza" e padronização: - - É semelhante a curva seguida por outros hábitos e costumes. Inicialmente, a - sopa costuma ser bebida, seja na sopeira comum seja com a concha usada por - várias pessoas. Nos escritos corteses, é prescrito o uso da colher. Ela, - também, será então usada por várias pessoas. Outro passo é mostrado na citação - extraída de Calviac, por volta de 1560. Diz ele que era costume alemão permitir - que cada conviva usasse sua própria colher. O passo seguinte é indicado pelo - texto de Courtin, relativo ao ano de 1672. Nessa ocasião, não se toma mais a - sopa na sopeira comum, mas derrama-se um pouco no próprio prato, usando-se a - própria colher. Mas havia pessoas, somos informados no texto, que eram tão - delicadas que não queriam tomar a sopa de uma sopeira em que outros haviam - mergulhado uma colher já usada. Era, por conseguinte, necessário limpar a - colher com o guardanapo antes de colocá-la na sopeira. E algumas pessoas - queriam ainda mais. Para elas, a pessoa não devia absolutamente pôr novamente - na sopeira uma colher usada. Devia, sim, pedir uma colher limpa para esse fim. - - Descrições como essas demonstram não só que todo o ritual de viver juntos - estava em movimento, mas também que as pessoas se conscientizavam dessa - mudança. - - Nesse tempo, gradualmente, o costume, ora aceito como natural, de tomar sopa - está sendo estabelecido: todos têm seu próprio prato e colher e a sopa é - servida com um implemento especializado. O ato de comer adquirira um novo - estilo, correspondendo às novas necessidades da vida social. - - Coisa alguma nas maneiras à mesa é evidente por si mesma ou produto, por assim - dizer, de um sentimento “natural” de delicadeza. A colher, garfo e guardanapo - não foram inventados como utensílios técnicos com finalidades óbvias e - instruções claras de uso. No decorrer de séculos, na relação social e no - emprego direto, suas funções foram gradualmente sendo definidas, suas formas - investigadas e consolidadas. Todos os costumes no ritual em mutação, por mais - insignificantes, estabeleceram-se com infinita lentidão, até mesmo formas de - comportamento que nos parecem elementares ou simplesmente “razoáveis”, tal como - o costume de ingerir líquidos apenas com a colher. Todos os movimentos da mão — - como, por exemplo, a maneira como se segura e movimenta a faca, colher e garfo - — são padronizados apenas gradualmente, e só vemos o mecanismo de padronização - em sua sequência, se examinamos como um todo a série de imagens. Há um círculo - na corte mais ou menos limitado que inicialmente cria os modelos apenas para - atender às necessidades de sua própria situação social e em conformidade com a - condição psicológica correspondente à mesma. Mas é evidente que a estrutura e o - desenvolvimento da sociedade francesa como um todo fazem com que estratos cada - vez mais amplos se mostrem desejosos, e mesmo sequiosos, de adotar os modelos - desenvolvidos em uma classe mais alta: eles se difundem, também com grande - lentidão, por toda a sociedade, e certamente não sem passarem nesse processo - por algumas modificações. - -Transmissão e abrangência da análise: - - A transmissão dos modelos de uma unidade social a outra, ora do centro de uma - sociedade para seus postos fronteiriços (como, por exemplo, da corte parisiense - para outras cortes), ora na mesma unidade político-social como, por exemplo, na - França ou Saxônia, de cima para baixo ou de baixo para cima, deve ser - considerada, em todo o processo civilizador, como um dos mais importantes dos - movimentos individuais. - - [...] - - a observação das maneiras e suas transformações expõe apenas um segmento muito - simples e de fácil acesso do que é um processo de mudança social muito mais - abrangente. - -Fala, jargão a partir de um duplo movimento: - - Neste particular, também, como aconteceu com as maneiras, ocorre uma espécie de - movimento em duplo sentido: a burguesia é, por assim dizer, “acortesada” e, a - aristocracia, “aburguesada”. Ou, para ser mais preciso, a burguesia é - influenciada pelo comportamento da corte e vice-versa. A influência de baixo - para cima é certamente muito mais fraca no século XVII na França do que no - século XVIII. Mas não está de todo ausente. O castelo de Vaux-le Vicomte, de - propriedade do intendente burguês das finanças, Nicolas Fougeut, é anterior à - régia Versalhes e de muitas maneiras lhe serviu de modelo. Este é um claro - exemplo. A riqueza dos principais estratos burgueses compele os que estão acima - a competir com eles. E a chegada incessante de burgueses aos círculos da corte - gera também um movimento específico na fala: a nova substância humana traz - também consigo uma nova substância linguística, o “jargão” da burguesia, para - os círculos aristocráticos. Elementos seus estão sendo constantemente - assimilados pela linguagem da corte, refinados, polidos, transformados. São, em - uma palavra, “acortejados”, isto é, adaptados ao padrão de sensibilidade dos - círculos de corte. Transformam-se, assim, em meios para distinguir as gens de - la cour da burguesia e depois, talvez muito depois, penetram de novo na - burguesia, assim refinados e modificados, a fim de se tornarem “especificamente - burgueses”. - - [...] - - Em quase todos esses casos, a forma linguística que aqui aparece como de corte - tornou-se de fato o costume nacional. Mas há também exemplos de formas - linguísticas de corte que são gradualmente abandonadas como “refinadas demais”, - “afetadas demais”. - - [...] - - 10. Se na França as gens de la cour dizem “Esta frase está correta e esta - incorreta”, uma pergunta importante surge que merece pelo menos ser abordada de - passagem: “Por que padrões ela está realmente julgando o que é correto e - incorreto na linguagem? Que critérios usa para selecionar, polir e modificar - expressões?” - - Às vezes, essa própria gente reflete sobre o assunto. O que diz sobre ele é, à - primeira vista, surpreendente e, de qualquer modo, sua importância ultrapassa a - esfera da linguagem. Frases, palavras e nuances são corretas porque eles, os - membros da elite social, as usam. E são incorretas porque inferiores sociais as - usam. - - [...] - - “É bem possível,” responde a senhora, “que haja muitas pessoas bem-educadas que - não conheçam suficientemente bem a delicadeza de nossa língua… uma delicadeza - que é sentida por apenas um pequeno número de pessoas bem-falantes e que as - leva a não dizer que um homem virou defunto a fim de dizer que ele faleceu.” - - Um pequeno círculo de pessoas é bem versado nessa delicadeza de linguagem. - Falar como elas é igual a falar corretamente. O que os outros dizem não conta. - Os juízos de valor são apodícticos. - - [...] - - Palavras antiquadas são impróprias para a fala comum, séria. Palavras muito - novas despertam suspeita de afetação — poderíamos talvez dizer, de esnobismo. - Palavras eruditas que recendem a latim ou grego são suspeitas a todas as gens - du monde. Cercam os que as usam de uma atmosfera de pedantismo, se são - conhecidas outras palavras que dizem a mesma coisa com simplicidade. - -Motivos ou razões "higiênicas": - - A linguagem é uma das formas assumidas pela vida social ou mental. Grande parte - do que se pode observar na maneira como a linguagem é plasmada torna-se também - evidente em outras formas que a sociedade assume. O modo como pessoas - argumentam que este ou aquele comportamento ou costume à mesa é melhor que - outro, por exemplo, mal se pode distinguir da maneira como alegam que uma - expressão linguística é preferível a outra. - - Isto não corresponde à expectativa que talvez tenha um observador do século XX. - Ele, por exemplo, acha, talvez, que a eliminação do hábito de “comer com as - mãos”, a adoção do garfo, as louças e talheres individuais, e todos os demais - rituais de seu próprio padrão podem ser explicados por “razões higiênicas”. - Isto porque é esta a maneira como ele mesmo explica, de modo geral, esses - costumes. Mas o fato é que, em data tão recente como a segunda metade do século - XVIII, praticamente nada desse tipo condicionava o maior controle que as - pessoas impunham a si mesmas. De qualquer modo, as chamadas “explicações - racionais” têm bem pouca importância em comparação com outras. - - [...] - - Assim como aconteceu com a maneira por que foi moldada a fala, também na - formação de outros aspectos do comportamento em sociedade as motivações sociais - e a adaptação do comportamento aos modelos vigentes em círculos influentes - foram, de longe, os motivos mais importantes. Até mesmo as expressões usadas na - motivação do “bom comportamento” à mesa eram, com frequência, as mesmas usadas - para motivar a “fala correta”. - -Tendência ao aumento do embaraço: - - Esta délicatesse, esta sensibilidade, e um sentimento altamente desenvolvido de - embaraço, são no início aspectos característicos de pequenos círculos da corte - e, depois, da sociedade da corte como um todo. Isto se aplica à linguagem - exatamente da mesma maneira que aos hábitos à mesa. Não se diz nem se pergunta - em que se baseia essa delicadeza e por que ela exige que se faça isto e não - aquilo. O que se observa é apenas que a “delicadeza” — ou melhor, o patamar do - embaraço — está avançando. Juntamente com uma situação social muito específica, - os sentimentos e emoções começam a ser transformados na classe alta, e a - estrutura da sociedade como um todo permite que as emoções assim modificadas se - difundam lentamente pela sociedade. Nada indica que a condição afetiva, o grau - de sensibilidade, sejam mudados pelo que descrevemos como “evidentemente - racional”, isto é, pela compreensão demonstrável de dadas conexões causais. - Courtin não diz, como se diria mais tarde, que algumas pessoas acham - “anti-higiênico” ou “prejudicial à saúde” tomar sopa na mesma sopeira com - outras pessoas. Não há dúvida de que a delicadeza de sentimentos é aguçada sob - pressão da situação da corte, isto de uma maneira que mais tarde será - parcialmente justificada por estudos científicos, mesmo que grande parte dos - tabus que as pessoas gradualmente se impõem em seus contatos recíprocos, parte - esta muito maior do que em geral se pensa, não tenha a menor ligação com a - “higiene”, sendo motivada — ainda hoje — apenas por uma “delicadeza de - sentimentos”. De qualquer modo, o processo se desenvolve em alguns aspectos de - uma maneira que é o exato oposto do que em geral hoje se supõe. Em primeiro - lugar, ao longo de um período extenso e em conjunto com uma mudança específica - nas relações humanas, isto é, na sociedade, é elevado o patamar de embaraço. A - estrutura das emoções, a sensibilidade, e o comportamento das pessoas mudam, a - despeito de variações, em uma direção bem clara. Então, num dado momento, esta - conduta é reconhecida como “higienicamente correta”, isto é, é justificada por - uma clara percepção de conexões causais, o que lhe dá mais consistência e - eficácia. A expansão do patamar do embaraço talvez se ligue ocasionalmente a - experiências mais ou menos indefinidas e, de início, racionalmente - inexplicáveis, de como certas doenças são transmitidas ou, mais exatamente, - talvez se ligue a medos e preocupações vagos e, por conseguinte, não - esclarecidos, que apontam ambiguamente na direção que mais tarde será - confirmada pela racionalização. A “compreensão racional”, porém, não é o que - condiciona a “civilização” dos hábitos à mesa ou outras formas de - comportamento. - -Difusão e cristalização: - - Neste contexto, é altamente instrutivo o estreito paralelo entre a - “civilização” dos hábitos à mesa e da fala. Fica claro que a mudança do - comportamento à mesa é parte de uma transformação muito extensa por que passam - sentimentos e atitudes humanas. Também se vê em que grau as forças motivadoras - desse fenômeno se originam na estrutura social, na maneira como as pessoas - estão ligadas entre si. Vemos com mais clareza como círculos relativamente - pequenos iniciam o movimento e como o processo, aos poucos, se transmite a - segmentos maiores. Esta difusão, porém, pressupõe contatos muito específicos e, - por conseguinte, uma estrutura bem-definida da sociedade. Além do mais, ela - certamente não poderia ter ocorrido se não houvessem sido estabelecidas para - classes mais amplas, e não apenas para os círculos que criaram o modelo, - condições de vida — ou, em outras palavras, uma situação social — que tornassem - possível e necessária uma transformação gradual das emoções e do comportamento, - um avanço no patamar do embaraço. - - O processo que assim emerge lembra, na sua forma — embora não em substância —, - processos químicos nos quais um líquido, cujo todo é sujeito a condições de - mudança química (como, por exemplo, a cristalização), começa adquirindo forma - cristalina em um pequeno núcleo enquanto o resto só gradualmente se cristaliza - em torno dele. Nada seria mais errôneo do que considerar o núcleo da - cristalização como causa da transformação. - -### Família como unidade de consumo - - O fato de desaparecer gradualmente, o costume de colocar na mesa grandes - pedaços de animal para serem trinchados liga-se a muitos fatores. Um dos mais - importantes talvez seja a redução gradual do tamanho da unidade familiar,59 - como parte do movimento de famílias mais numerosas para famílias menores; em - seguida, ocorre a transferência de atividades de produção e processamento, como - fiação, tecelagem e abate de animais, da casa para especialistas, artesãos, - mercadores e fabricantes, que as desempenham profissionalmente enquanto a - família torna-se basicamente uma unidade de consumo. - -### Supressão de traços animais e ocultamento do desagradável - - Será mostrado que as pessoas, no curso do processo civilizatório, procuram - suprimir em si mesmas todas as características que julgam “animais”. De igual - maneira, suprimem essas características em seus alimentos. - - [...] - - A tendência cada vez mais forte de remover o desagradável da vista aplica-se, - com raras exceções, ao trincho do animal inteiro. - - O ato de trinchar, conforme demonstram os exemplos, outrora constituiu parte - importante da vida social da classe alta. Depois, o espetáculo passou a ser - julgado crescentemente repugnante. O trincho em si não desaparece, uma vez que - o animal, claro, tem que ser cortado antes de ser comido. O repugnante, porém, - é removido para o fundo da vida social. Especialistas cuidam disso no açougue - ou na cozinha. Repetidamente iremos ver como é característico de todo o - processo que chamamos de civilização esse movimento de segregação, este - ocultamento “para longe da vista” daquilo que se tornou repugnante. A curva que - ocorre do trincho de grande parte do animal ou do animal inteiro, passando pelo - avanço do patamar da repugnância à vista dos animais mortos, para a - transferência do trincho a enclaves especializados por trás das cenas, - constitui uma típica curva civilizadora. - - Resta a ser investigado até que ponto processos parecidos são subjacentes a - fenômenos semelhantes em outras sociedades. Na antiga civilização chinesa, mais - que em qualquer outra, o ocultamento do ato de trinchar por trás das cenas foi - efetuado mais cedo e mais radicalmente do que no Ocidente. Na China, o processo - é levado tão longe que se trincha e corta toda carne em um lugar inteiramente - reservado e a faca é inteiramente banida do uso à mesa. - - [...] - - Fortes movimentos retroativos não são certamente impensáveis. É bem sabido que - as condições de vida na Primeira Guerra Mundial automaticamente provocaram a - suspensão de alguns dos tabus da civilização de tempos de paz. Nas trincheiras, - oficiais e soldados, quando necessário, comiam usando facas e mãos. O patamar - de delicadeza encolheu-se com grande rapidez sob a pressão de uma situação - inescapável. - - À parte essas interrupções, sempre possíveis e que podem também levar a novas - configurações de costumes, é bastante clara a linha do desenvolvimento no - emprego da faca.60 A regulação e o controle das emoções intensificam-se. As - instruções e proibições a respeito de um instrumento ameaçador tornam-se cada - vez mais numerosas e diferenciadas. Finalmente, o emprego do símbolo ameaçador - é tão limitado quanto possível. - - Não podemos evitar comparar a direção dessa curva de civilização com o costume - há muito praticado na China. Neste país, como se sabe, a faca desapareceu há - muitos séculos como utensílio de mesa. Para muitos chineses, é inteiramente - incivil a maneira como os europeus comem. “Os europeus são bárbaros”, dizem - eles, “eles comem com espadas.” Podemos supor que este costume está ligado ao - fato de que desde há muito tempo a classe alta, que criava os modelos na China, - não foi guerreira, mas uma classe pacífica em altíssimo grau, uma sociedade de - funcionários públicos eruditos. - -### Pedagogia da proibição - - Algumas formas de comportamento são proibidas não porque sejam anti-higiênicas, - mas por que são feias à vista e geram associações desagradáveis. A vergonha de - dar esse espetáculo, antes ausente, e o medo de provocar tais associações, - difundem-se gradualmente dos círculos que estabelecem o padrão para outros mais - amplos, através de numerosas autoridades e instituições. Não obstante, uma vez - sejam despertados e firmemente estabelecidos na sociedade, esses sentimentos - através de certos rituais, como o que envolve o garfo, são constantemente - reproduzidos enquanto a estrutura das relações humanas não for fundamentalmente - alterada. A geração mais antiga, para quem esse padrão de conduta é aceito como - natural, insiste com as crianças, que não vêm ao mundo já munidas desses - sentimentos e deste padrão, para que se controlem mais ou menos rigorosamente - de acordo com os mesmos e contenham seus impulsos e inclinações. Se tenta tocar - alguma coisa pegajosa, úmida ou gordurosa com os dedos, a criança é - repreendida: “Você não deve fazer isso. Gente fina não faz isso.” E o desagrado - com tal conduta, que é assim despertado pelo adulto, finalmente cresce com o - hábito, sem ser induzido por outra pessoa. - - Em grande parte, contudo, a conduta e vida instintiva da criança são postas à - força, mesmo sem palavras, no mesmo molde e na mesma direção pelo fato de que - um dado uso da faca e do garfo, por exemplo, está inteiramente firmado no mundo - adulto — isto é, pelo exemplo do meio. Uma vez que a pressão e coação exercidas - por adultos individuais é aliada da pressão e exemplo de todo o mundo em volta, - a maioria das crianças, quando crescem, esquece ou reprime relativamente cedo o - fato de que seus sentimentos de vergonha e embaraço, de prazer e desagrado, são - moldados e obrigados a se conformar a certo padrão de pressão e compulsão - externas. Tudo isso lhes parece altamente pessoal, algo “interno”, implantado - neles pela natureza. Embora seja ainda bem visível nos escritos de Courtin e La - Salle que os adultos, também, foram inicialmente dissuadidos de comer com os - dedos por consideração para com o próximo, por “polidez”, para poupar a outros - um espetáculo desagradável, e a si mesmos a vergonha de serem vistos com as - mãos sujas, mais tarde isto se torna cada vez mais um automatismo interior, a - marca da sociedade no ser interno, o superego, que proíbe ao indivíduo comer de - qualquer maneira que não com o garfo. O padrão social a que o indivíduo fora - inicialmente obrigado a se conformar por restrição externa é finalmente - reproduzido, mais suavemente ou menos, no seu íntimo através de um autocontrole - que opera mesmo contra seus desejos conscientes. - - Desta forma, o processo sócio-histórico de séculos, no curso do qual o padrão - do que é julgado vergonhoso e ofensivo é lentamente elevado, reencena-se em - forma abreviada na vida do ser humano individual. Se quiséssemos expressar - processos repetitivos desse tipo sob a forma de leis, poderíamos falar, como um - paralelo às leis da biogênese, de uma lei fundamental de sociogênese e - psicogênese. - - [...] - - Mas, ao mesmo tempo, é muito claro que esse tratado tem precisamente a função - de cultivar sentimentos de vergonha. A referência à onipresença de anjos, usada - para justificar o controle de impulsos aos quais a criança está acostumada, é - bem característica. A maneira como a ansiedade é despertada nos jovens, a fim - de forçá-los a reprimir o prazer, de acordo com o padrão de conduta social, - muda com a passagem dos séculos. Aqui a ansiedade despertada em conexão com a - renúncia à satisfação instintiva é explicada a si mesmo e aos demais em termos - de espíritos externos. Algum tempo depois, a restrição autoimposta, juntamente - com o medo, a vergonha e a recusa a cometer qualquer infração, frequentemente - aparece, pelo menos na classe alta, na sociedade aristocrática de corte, como - vergonha e medo a outras pessoas. Em círculos mais amplos, reconhecidamente, a - referência a anjos da guarda é usada durante muito tempo como instrumento para - condicionar crianças. Diminui um pouco quando “razões higiênicas” e de saúde - recebem mais ênfase e se pretende obter um certo grau de controle dos impulsos - e das emoções. Essas razões higiênicas passam, então, a desempenhar um papel - importante nas ideias dos adultos sobre o que é civilizado, em geral sem que se - perceba que relação elas têm com o condicionamento das crianças que está sendo - praticado. Apenas a partir dessa percepção, contudo, é que o que há nelas de - racional pode ser distinguido do que é apenas aparentemente racional, isto é, - fundamentado principalmente na repugnância e nos sentimentos de vergonha dos - adultos. - - [...] - - Note-se que em seu tratado [de Erasmo] não são frequentes os argumentos de - natureza médica. Quando aparecem, é quase sempre, como no caso acima, para se - opor à exigência de que se restrinjam funções naturais, ao passo que mais - tarde, sobretudo no século XIX, eles servem quase sempre como instrumentos para - compelir ao controle e à renúncia de uma satisfação instintiva. Só no século XX - é que aparece uma ligeira relaxação. - -Interessante como Elias mostra que normas presentes numa edição de um manual de -boas maneiras -- como por exemplo de La Salle, vide _Algumas Observações sobre -os Exemplos e sobre Estas Mudanças em Geral,_ foram omitidas ou simplificadas -numa edição posterior, provavelmente por já estarem internalizadas e naturalizadas -geracionalmente -- de adultos para crianças -- nos indivíduos e difundidas na -sociedade, tornando até indelicada a mera menção de comportamentos -desagradáveis mencionadas na edição anterior ou mesmo em manuais de outras -épocas, como por exemplo o ato de cagar na rua: - - Os exemplos extraídos da obra de La Salle devem ser suficientes para indicar - como estava se desenvolvendo o sentimento de delicadeza. Mais uma vez, é muito - instrutiva a diferença entre as edições de 1729 e 1774. Indubitavelmente, mesmo - a edição anterior já menciona um padrão de delicadeza muito diferente do que é - encontrado no tratado de Erasmo. A exigência de que todas as funções naturais - sejam vedadas à vista de outras pessoas é feita de maneira inequívoca, mesmo - que o modo pelo qual é formulada indique que o comportamento das pessoas — - adultas e crianças — não se conforma ainda à mesma. Embora diga que não é muito - delicado até mesmo falar de tais funções ou das partes do corpo nelas - envolvidas, La Salle, ainda assim as descreve com uma minúcia de detalhes que - nos espanta. Dá às coisas seus verdadeiros nomes, já que não constam da - Civilité, de Courtin, datada de 1672, que se destinava ao uso das classes - altas. - - Na segunda edição do livro de La Salle, igualmente, são omitidas todas as - referências detalhadas. Cada vez mais, essas necessidades são “ignoradas”. - Simplesmente lembrá-las torna-se embaraçoso para a pessoa na presença de outras - que não sejam muito íntimas e, em sociedade, tudo o que mesmo remota ao - associativamente as lembre é evitado. - - Ao mesmo tempo, os exemplos deixam claro a lentidão com que se desenvolvia o - processo de suprimir essas funções da vida social. Material suficiente66 - sobreviveu exatamente porque o silêncio sobre esses assuntos não era observado - antes ou o era menos. O que em geral falta é a ideia de que informação desse - tipo tenha mais do que valor de curiosidade e, por isso mesmo, ela raramente é - sintetizada em uma ideia da linha geral do desenvolvimento. Não obstante, se - adotamos um ponto de vista abrangente, emerge um padrão que é típico do - processo civilizatório. 4. No início, essas funções e sua exposição são - acompanhadas apenas de leves sentimentos de vergonha e repugnância e, por isso - mesmo, sujeitas apenas a modesto isolamento e controle. São aceitas como tão - naturais como pentear os cabelos ou calçar os sapatos. As crianças eram - portanto condicionadas de maneira análoga para uma coisa, ou outra. - - [...] - - Durante muito tempo, a rua, e quase todos os locais onde a pessoa por acaso se - encontrasse, serviam para a mesma finalidade que o muro do pátio mencionado - acima. Não é nem mesmo raro recorrer à escada, aos cantos da sala, ou aos - beirais das muralhas de um castelo, se a pessoa sente tais necessidades. Os - Exemplos E e F deixam isto claro. Mas mostram também que, dada a - interdependência específica e permanente das muitas pessoas que viviam na - corte, uma pressão era exercida de cima no sentido de um controle mais rigoroso - dos impulsos e, por conseguinte, para maior autodomínio. - - O controle mais rigoroso de impulsos e emoções é inicialmente imposto por - elementos de alta categoria social aos seus inferiores ou, no máximo, aos seus - socialmente iguais. Só relativamente mais tarde, quando a classe burguesa, - compreendendo um maior número de pares sociais, torna-se a classe superior, - governante, é que a família vem a ser a única — ou, para ser mais exata, a - principal e dominante — instituição com a função de instilar controle de - impulsos. Só então a dependência social da criança face aos pais torna-se - particularmente importante como alavanca para a regulação e moldagem - socialmente requeridas dos impulsos e das emoções. - -### Segunda natureza - - No estágio das cortes feudais, e ainda mais nas dos monarcas absolutos, elas - próprias desempenhavam em grande parte essa função para a classe alta. No - estágio posterior, boa parte do que se tornou “segunda natureza” para nós não - havia sido ainda inculcado dessa forma, como um autocontrole automático, um - hábito que, dentro de certos limites, funciona também quando a pessoa está - sozinha. Ao contrário, o controle dos instintos era inicialmente imposto apenas - quando na companhia de outras pessoas, isto é, mais conscientemente por razões - sociais. Tanto o tipo como o grau de controle correspondem à posição social da - pessoa que os impõe, em relação à posição daqueles em cuja companhia está. Isto - muda lentamente, à medida que as pessoas se aproximam mais socialmente e se - torna menos rígido o caráter hierárquico da sociedade. Aumentando a - interdependência com a elevação da divisão do trabalho, todos se tornam cada - vez mais dependentes dos demais, os de alta categoria social dos socialmente - inferiores e mais fracos. Estes últimos tornam-se a tal ponto iguais aos - primeiros que eles, os socialmente superiores, sentem vergonha até mesmo de - seus inferiores. Só nesse momento é que a armadura dos controles é vestida em - um grau aceito como natural nas sociedades democráticas industrializadas. - - [...] - - Há pessoas diante das quais nos sentimos envergonhados e outras com quem isso - não acontece. O sentimento de vergonha é evidentemente uma função social - modelada segundo a estrutura social. - -### Polidez: condicionamento, isolamento e segredo; distância entre adultos e crianças - - Nessa sociedade hierarquicamente estruturada, todos os atos praticados na - presença de numerosas pessoas adquiriam valor de prestígio. Por este motivo, o - controle das emoções, aquilo que chamamos “polidez”, revestia uma forma - diferente da que adotou mais tarde, época em que diferenças externas em - categoria haviam sido parcialmente niveladas. O que se menciona aqui é um caso - especial de intercâmbio entre iguais (que uma pessoa não deve servir outra), e - que mais tarde se torna a prática geral. Em sociedade, todos se servem - pessoalmente e todos começam a comer no mesmo momento. - - A situação é análoga no tocante à exposição do corpo. Inicialmente, torna-se - uma infração repugnante mostrar-se de qualquer maneira diante de pessoas de - categoria mais alta ou igual. Mas, no caso de inferiores, a seminudez ou mesmo - a nudez pode até ser sinal de benevolência. Porém, depois, quando todos se - tornam socialmente mais iguais, a prática lentamente se torna malvista em - qualquer caso. A referência social à vergonha e ao embaraço desaparece cada vez - mais da consciência. Exatamente porque a injunção social de não se mostrar ou - desincumbir-se de funções naturais opera nesse momento no tocante a todos e é - gravada nesta forma na criança, ela parece ao adulto uma injunção de seu - próprio ser interno e assume a forma de um autocontrole mais ou menos total e - automático. - - 5. Este isolamento das funções naturais da vida pública, e a correspondente - regulação ou moldagens das necessidades instintivas, porém, só se tornaram - possíveis porque, juntamente com a sensibilidade crescente, surgiu um - aparelhamento técnico que solucionou de maneira muito satisfatória o problema - de eliminação dessas funções na vida social e seu deslocamento para locais mais - discretos. A situação não foi diferente no tocante às maneiras à mesa. O - processo de mudança social e o avanço das fronteiras da vergonha e do patamar - de repugnância não podem ser explicados por qualquer condição isolada e, - decerto, não pelo desenvolvimento da tecnologia ou pelas descobertas - científicas. Muito ao contrário, não seria difícil demonstrar as bases - sociogenéticas e psicogenéticas dessas invenções e descobertas - - Uma vez posta em movimento a reformulação das necessidades humanas, devido à - transformação generalizada das relações entre os homens, o desenvolvimento de - aparelhagem técnica correspondente ao padrão mudado consolidou os novos hábitos - em um grau extraordinário. Este aparelho contribuiu para a reprodução constante - do padrão e para sua disseminação. - - Não deixa de ser interessante observar que hoje [década de 1930], época em que - este padrão de conduta se consolidou tanto que é aceito como inteiramente - natural, certa relaxação está começando, sobretudo em comparação com o século - XIX, pelo menos no que diz respeito a referências verbais a funções corporais. - [...] Mas isto, tal como os costumes modernos de banho e dança, é possível - apenas porque o nível habitual de autocontrole, técnica e institucionalmente - consolidado, a capacidade do indivíduo de restringir suas necessidades e - comportamento de acordo com os sentimentos mais atuais sobre o que é - desgostoso, foram atingidos. O que se observa é uma relaxação dentro do - contexto de um padrão já firmemente radicado. - - 6. O padrão que está emergindo em nossa fase de civilização caracteriza-se por - uma profunda discrepância entre o comportamento dos chamados “adultos” e das - crianças. Estas têm no espaço de alguns anos que atingir o nível avançado de - vergonha e nojo que demorou séculos para se desenvolver. A vida instintiva - delas tem que ser rapidamente submetida ao controle rigoroso e modelagem - específica que dão à nossa sociedade seu caráter e que se formou na lentidão - dos séculos. Nisto, os pais são apenas os instrumentos, amiúde inadequados, os - agentes primários do condicionamento. Através deles e de milhares de outros - instrumentos, é sempre a sociedade como um todo, o conjunto de seres humanos, - que exerce pressão sobre a nova geração, levando-a mais perfeitamente, ou - menos, para seus fins. - - [...] - - O grau de comedimento e controle esperado pelos adultos entre si não era maior - do que o imposto às crianças. Era pequena, medida pelos padrões de hoje, a - distância que separava adultos de crianças. - - [...] - - De modo geral, sob as pressões do condicionamento, impulsos desse tipo - desapareceram da consciência do adulto no estado de vigília. Só a psicanálise é - que os descobre sob a forma de desejos insatisfeitos ou irrealizáveis, que são - descritos como o nível inconsciente ou onírico da mente. E estes desejos têm, - de fato, em nossa sociedade, o caráter de um resíduo “infantil” porque o padrão - social dos adultos torna necessária a completa supressão e transformação dessas - tendências, de modo que elas parecem, quando ocorrem em adultos, um “resto” da - infância. - - [...] - - A sociedade está, aos poucos, começando a suprimir o componente de prazer - positivo de certas funções mediante o engendramento da ansiedade ou, mais - exatamente, está tornando esse prazer “privado” e “secreto” (isto é, - reprimindo-o no indivíduo), enquanto fomenta emoções negativamente carregadas — - desagrado, repugnância, nojo — como os únicos sentimentos aceitáveis em - sociedade. Mas exatamente por causa desse aumento da proibição social de muitos - impulsos, pela sua “repressão” na superfície da vida social e na consciência do - indivíduo, necessariamente aumenta a distância entre a estrutura da - personalidade e o comportamento de adultos e crianças. - - [...] - - Está avançando a “conspiração do silêncio”. Ela se baseia na pressuposição — - que evidentemente não podia ser feita à época da edição anterior — de que todos - os detalhes são conhecidos dos adultos e podem ser controlados no seio da - família. - -### Interesse instintivo remanescente - - O uso do lenço tornou-se generalizado, pelo menos entre as pessoas que alegam - saber “como se comportar”. Mas o uso das mãos não desapareceu inteiramente. - [...] Quase parece que inclinações que ficaram sujeitas a certo controle e - comedimento com a adoção do lenço estariam, dessa maneira, procurando uma nova - maneira de se manifestar. De qualquer modo, uma tendência instintiva que - aparece hoje, no máximo, no inconsciente, nos sonhos, na esfera privada, ou - mais conscientemente apenas em locais fechados, ou seja, o interesse pelas - secreções corporais, mostra-se aqui em um estágio mais antigo do processo - histórico, com mais clareza e franqueza, numa forma que hoje é “normalmente” - visível apenas em crianças. - -### Culpa e neuroses - - Como em outros hábitos infantis, o aviso médico aparece agora em conjunto ou em - lugar do social como instrumento de condicionamento, com referência ao mal que - pode decorrer de fazer “tal coisa” com frequência excessiva. Vemos aí um - exemplo de mudança na maneira de condicionar alguém, que já havia sido - considerada de outros pontos de vista. Até essa ocasião, os hábitos eram quase - sempre julgados claramente em sua relação com outras pessoas e se eram - proibidos, pelo menos na classe alta secular, era porque podiam ser incômodos - ou embaraçosos para terceiros ou porque revelasse “falta de respeito”. Mas - agora, os hábitos são condenados cada vez mais como tais, em si, e não pelo que - possam acarretar a outras pessoas. Desta maneira, impulsos ou inclinações - socialmente indesejáveis são reprimidos com mais rigor. São associados ao - embaraço, ao medo, à vergonha ou à culpa, mesmo quando o indivíduo está - sozinho. Grande parte do que chamamos de razões de “moralidade” ou “moral” - preenche as mesmas funções que as razões de “higiene” ou “higiênicas”: - condicionar as crianças a aceitar determinado padrão social. A modelagem por - esses meios objetiva a tornar automático o comportamento socialmente desejável, - uma questão de autocontrole, fazendo com que o mesmo pareça à mente do - indivíduo resultar de seu livre arbítrio e ser de interesse de sua própria - saúde ou dignidade humana. Só com o aparecimento dessa maneira de consolidar - hábitos ou, em outras palavras, de condicionamento, que ganha predominância com - a ascensão da classe média, é que o conflito entre impulsos e tendências - socialmente inadmissíveis, por um lado, e o padrão de exigências sociais feitas - ao indivíduo, por outro, assume a forma rigorosamente definida e fundamental às - teorias psicológicas dos tempos modernos — acima de tudo, à psicanálise. É bem - possível que sempre tenha havido “neuroses”. Mas as “neuroses” que vemos hoje - por toda parte são uma forma histórica específica de conflito que precisa de - uma elucidação psicogenética e sociogenética. - -### Estágios - - No estágio da aristocracia de corte, as restrições impostas às inclinações e - emoções baseavam-se principalmente em consideração e respeito devidos a outras - pessoas e, acima de tudo, aos superiores sociais. No estágio subsequente, a - renúncia e o controle de impulsos são muito menos determinados por pessoas - particulares. Expressadas provisória e aproximativamente, nesse instante, mais - diretamente do que antes, são as compulsões menos visíveis e mais impessoais da - interdependência social, a divisão do trabalho, o mercado, a competição, que - impõem restrições e controle aos impulsos e emoções. São essas pressões, e os - correspondentes tipos de explicação e condicionamento acima mencionados, que - fazem parecer que o comportamento socialmente desejável seja gerado - voluntariamente pelo próprio indivíduo, por sua própria iniciativa. Isto se - aplica à regulação e às restrições de impulsos necessárias ao “trabalho”, e - também a todo padrão de acordo com o qual eles são modelados nas sociedades - industrializadas burguesas. - - [...] - - Em ambos os casos, na sociedade aristocrática da corte e nas sociedades - burguesas dos séculos XIX e XX, as classes superiores são socialmente - controladas em escala particularmente alta. O papel fundamental desempenhado - por essa crescente dependência das classes superiores, como mola propulsora da - civilização, será demonstrado adiante. - - [...] - - Tabus e restrições de vários tipos acompanham a expectoração de catarro, como - de outras funções corporais, em muitas sociedades, tanto “primitivas” como - “civilizadas”. O que as distingue é o fato de que, nas primeiras, eles são - sempre mantidos por medo de outras pessoas, ou seres, mesmo que imaginários — - isto é, por controles externos — ao passo que, nas últimas, são transformados - mais ou menos completamente em controles internos. As tendências proibidas (por - exemplo, a tendência para escarrar) desaparecem em parte da consciência, sob - pressão desse controle interno, ou, como poderia ser também chamado, do - superego e do “hábito de previsão”. O que sobra na consciência como motivação - da ansiedade é alguma consideração de longo prazo. Assim, em nossa época o medo - de escarrar, e os sentimentos de vergonha e repugnância nos quais isto se - expressa, concentram-se na ideia mais precisamente definida e logicamente - compreensível de certas doenças e suas “causas”, e não em torno da imagem de - influências mágicas, deuses, espíritos, ou demônios. Mas a série de exemplos - mostra também com grande clareza que a compreensão racional das origens de - certas doenças, do perigo do esputo como transmissor, não é a causa primária do - medo e da repugnância nem a mola propulsora da civilização, a força por trás - das mudanças no comportamento no tocante ao hábito de escarrar. - - [...] - - Vale a pena deixar esclarecido, de uma vez por todas, que algo que sabemos ser - prejudicial à saúde de maneira alguma desperta necessariamente sentimentos de - desagrado ou vergonha. E, reciprocamente, algo que desperta esses sentimentos - não tem que ser prejudicial à saúde. Alguém que coma hoje barulhentamente ou - com as mãos provoca profundo desagrado, mas sem que haja o menor receio pela - saúde. E nem a ideia de ler com má iluminação nem a de gás venenoso, por - exemplo, despertam sentimentos de desagrado ou vergonha remotamente - semelhantes, embora sejam óbvias suas más consequências para a saúde. Desta - maneira, o nojo da expectoração, e os tabus que a cercam, aumentam muito antes - que as pessoas tenham uma ideia clara da transmissão de certas doenças pelo - escarro. O que inicialmente prova e agrava os sentimentos de nojo e as - restrições é a transformação das relações e dependência humanas. - - [...] - - A motivação fundada na consideração social surge muito antes da motivação por - conhecimento científico. O rei, como “sinal de respeito”, exige esse - comportamento de seus cortesãos. Nos círculos da corte, este sinal da - dependência em que ela vive, a crescente compulsão para controlar-se e - moderar-se torna-se uma “marca de distinção” a mais, que é imediatamente - imitada abaixo e difundida com a ascensão de classes mais numerosas. E aqui, - como nas precedentes curvas de civilização, a admoestação “Isso não se faz”, - com a qual a moderação, o medo e a repugnância são inculcados, só muito depois - é ligada, como resultado de certa “democratização”, a uma teoria científica, - com um argumento que se aplica por igual a todos os homens, qualquer que seja - sua posição ou status. O impulso primário a essa lenta repressão de uma - inclinação que antes era forte e geral não vem da compreensão racional das - causas das doenças, mas — conforme será discutido em detalhe mais adiante — de - mudanças na maneira como as pessoas vivem juntas na estrutura da sociedade. - - 4. A modificação de hábito de escarrar e, finalmente, a eliminação mais ou - menos completa de sua necessidade constitui um bom exemplo da maleabilidade da - vida psíquica. Pode ser que essa necessidade tenha sido compensada por outras - (como, por exemplo, a necessidade de fumar) ou debilitada por certas mudanças - na dieta. Mas é certo que o grau de supressão que se tornou possível neste caso - não aconteceu no tocante a muitas outras inclinações. A tendência a escarrar, - como a de examinar o esputo, mencionada nesses exemplos, é substituível. Ela se - manifesta agora apenas em crianças e em análise de sonhos, e sua eliminação é - vista no riso específico que nos sacode quando “essas coisas” são mencionadas - abertamente. - - Outras necessidades não são tão substituíveis ou maleáveis na mesma extensão. E - isto coloca a questão do limite da transformabilidade da personalidade humana. - Sem dúvida ela é submissa a certas fidelidades que podem ser chamadas - “naturais”. O processo histórico modifica-a dentro desses limites. O grau em - que a vida e o comportamento humanos podem ser moldados por processos - históricos não foi ainda analisado em suficiente detalhe. De qualquer modo, - tudo isso mostra, mais uma vez, como processos naturais e históricos se - influenciam mútua e inseparavelmente. A formação de sentimentos de vergonha e - asco e os avanços no patamar da delicadeza são simultaneamente processos - naturais e históricos. Essas formas de emoções são manifestações da natureza - humana em condições sociais específicas e reagem, por sua vez, sobre o processo - sócio-histórico como um de seus elementos. - - É difícil concluir se a oposição radical entre “civilização” e “natureza” é - mais do que uma expressão das tensões da própria psique “civilizada”, de um - desequilíbrio específico na vida psíquica gerado no estágio recente da - civilização ocidental. De qualquer modo, a vida psíquica de povos “primitivos” - não é menos historicamente (isto é, socialmente) marcada do que a dos povos - “civilizados”, mesmo que os primeiros mal estejam conscientes de sua própria - história. Não há um ponto zero na historicidade do desenvolvimento humano, da - mesma forma que não o há na socialidade, na interdependência social dos homens. - Nos povos “primitivos” e “civilizados”, observam-se as mesmas proibições e - restrições socialmente induzidas juntamente com suas equivalentes psíquicas, - socialmente induzidas: ansiedades, prazer a aversão, desagrado e deleite. No - mínimo, por conseguinte, não é muito claro o que se tem em vista quando o - chamado padrão primitivo é oposto, como “natural”, ao “civilizado”, como social - e histórico. No que interessa às funções psíquicas do homem, processos naturais - e históricos trabalham indissoluvelmente juntos. - -### Fundo da vida social - - Tal como a maior parte das demais funções corporais, o sono foi sendo - transferido para o fundo da vida social. [...] Suas paredes visíveis e - invisíveis vedam os aspectos mais “privados”, “íntimos”, irrepreensivelmente - “animais” da existência humana, à vista de outras pessoas. - - [...] - - Uma camisola especial começou a ser adotada lentamente, mais ou menos na - ocasião em que acontecia o mesmo com o garfo e o lenço. Tal como outros - “implementos de civilização”, espalhou-se de forma bem gradual pela Europa. E, - como eles, era símbolo de uma mudança decisiva que ocorria nessa época nos - seres humanos. Aumentava a sensibilidade com tudo aquilo que entrava em contato - com o corpo. A vergonha passou a acompanhar formas de comportamento que antes - haviam estado livres desse sentimento. - - [...] - - Neste particular, também, houve certa reação e relaxação desde a guerra. Isto - esteve claramente ligado à crescente mobilidade da sociedade, à difusão dos - esportes, a excursões e viagens, e também à separação relativamente cedo dos - jovens da comunidade familiar. A transição da camisola para o pijama — isto é, - para um trajo de dormir mais “socialmente apresentável” — constitui um sintoma - desta situação. A mudança não é, como se pensa algumas vezes, apenas um - movimento de retrogressão, uma diminuição dos sentimentos de vergonha ou - delicadeza ou, quem sabe, uma liberação e descontrole de ânsias instintivas, - mas o desenvolvimento de uma forma que se ajusta a nosso padrão avançado de - delicadeza e da situação específica em que a atual vida social coloca o - indivíduo. - - [...] - - As roupas de dormir da fase precedente despertavam sentimentos de vergonha e - embaraço exatamente porque eram relativamente informes. Não havia intenção de - que fossem vistas por pessoa fora do círculo familiar. - -### Ansiedades pelo condicionamento - - “Se for forçado por necessidade inevitável a dividir a cama com outra pessoa… - em uma viagem, não é correto ficar tão perto dele que o perturbe ou mesmo o - toque”, escreve La Salle (Exemplo D) e: “Você não deve nem se despir nem ir - para a cama na presença de qualquer outra pessoa.” - - Na edição de 1774, os detalhes são mais uma vez evitados em todos os casos - possíveis. E o tom é visivelmente mais severo: “Se for forçado a dividir a cama - com uma pessoa do mesmo sexo, o que raramente acontece, deve manter um rigoroso - e vigilante recato” (Exemplo E). Este é o tom da injunção moral. Até mesmo dar - uma razão tornou-se penoso para o adulto. Pela ameaça do tom, a criança é - levada a associar essa situação a perigo. Quanto mais o padrão “natural” de - delicadeza e vergonha parece aos adultos e quanto mais o controle civilizado de - ânsias instintivas é aceito como natural, mais incompreensível se torna para os - adultos que as crianças não sintam “por natureza” esta delicadeza e vergonha. - Necessariamente as crianças tocam repetidamente o patamar adulto de embaraço e - — uma vez que não estão ainda adaptadas — transgridem os tabus da sociedade, - cruzam o patamar adulto de vergonha, e penetram em zonas de perigo emocionais - que o próprio adulto só com dificuldade consegue controlar. Nesta situação, o - adulto não explica as exigências que faz em matéria de comportamento. Não tem - como fazê-lo adequadamente. Está tão condicionado que se conforma de maneira - mais ou menos automática a um padrão social. Qualquer outro comportamento, - qualquer desobediência às proibições ou restrições que prevalecem em sua - sociedade, implica perigo e uma desvalorização das restrições que ele mesmo se - impõe. A conotação peculiarmente emocional tão amiúde ligada a exigências - morais, à severidade agressiva e ameaçadora com que são frequentemente - defendidas, refletem a ameaça que qualquer desafio às proibições representa - para o equilíbrio instável de todos aqueles a cujos olhos o padrão de - comportamento da sociedade se tornou mais ou menos uma “segunda natureza”. - Essas atitudes são sintomas da ansiedade despertada nos adultos em todos os - casos em que a estrutura de sua própria vida instintiva, e com ela sua própria - existência social e ordem social onde se radica, é, mesmo remotamente, - ameaçada. - - [...] - - a parede entre pessoas, a reserva, a barreira emocional erigida pelo - condicionamento entre um corpo e outro cresceram sem cessar. Desde cedo as - crianças são treinadas nesse isolamento dos demais, com todos os hábitos e - experiências que isto traz. - - [...] - - Com uma certa impotência, o observador do século XIX e, até certo ponto, do - século XX, vê-se diante de modelos e regras de condicionamento do passado. E - até que compreendamos que nosso próprio patamar de repugnância, nossa própria - estrutura de sentimentos, evoluíram — em um processo estruturado — e seguem - evoluindo, continua realmente quase incompreensível, do atual ponto de vista, - como diálogos como esses pudessem ser incluídos em um livro escolar ou - deliberadamente produzidos como material de leitura para crianças. Mas esta é - exatamente a razão por que nosso próprio padrão, incluindo nossa atitude em - relação às crianças, deve ser compreendido como algo que evoluiu. - -### Constituição psíquisa: "a conspiração do silêncio" - - Vemos, mais uma vez, como é importante para a compreensão de uma constituição - psíquica mais antiga, e de nossa própria, observar o aumento dessa distância, a - formação gradual de uma área segregada especial na qual as pessoas vêm, aos - poucos, a passar os primeiros doze, quinze e agora quase vinte anos de sua - vida. O desenvolvimento biológico humano em tempos mais antigos não tomou um - curso diferente do de hoje. Só com relação a essa mudança social podemos - compreender melhor todos os problemas de “crescer” como se apresentam hoje e, - com eles, os “resíduos infantis” na estrutura de personalidade de pessoas - crescidas (adultos). A diferença mais pronunciada entre as roupas de crianças e - adultos em nosso tempo é apenas uma expressão particularmente visível desse - fato. E, também essa diferença era mínima no tempo de Erasmo e durante um longo - período depois. - - [...] - - Entre a maneira de falar sobre relações sexuais representada por Erasmo e a - representada aqui por Von Raumer, é visível uma curva de civilização semelhante - à mostrada em mais detalhe na manifestação de outros impulsos. No processo - civilizador, a sexualidade, também, é cada vez mais transferida para trás da - cena da vida social e isolada em um enclave particular, a família nuclear. De - maneira idêntica, as relações entre os sexos são segregadas, colocadas atrás de - paredes da consciência. - - [...] - - Uma vez que no curso do processo civilizador o impulso sexual, como tantos - outros, está sujeito a controle e transformação cada vez mais rigorosos, muda o - problema que ele coloca. A pressão aplicada sobre adultos para privatizar todos - os seus impulsos (em especial, os sexuais), a “conspiração de silêncio”, as - restrições socialmente geradas à fala, o caráter emocionalmente carregado da - maioria das palavras relativas a ardores sexuais, tudo isto constrói uma grossa - parede de sigilo em volta do adolescente. O que torna o esclarecimento sexual - tão difícil — a derrubada desse muro, que um dia será necessário — não é só a - necessidade de fazer o adolescente conformar-se ao mesmo padrão de controle de - instintos e de domínio como o adulto. É, acima de tudo, a estrutura de - personalidade dos próprios adultos que torna difícil falar sobre essas coisas - secretas. - - [...] - - À vista de tudo isso, torna-se claro como deve ser colocada a questão da - infância. Os problemas psicológicos de indivíduos que crescem não podem ser - compreendidos se forem considerados como se desenvolvendo uniformemente em - todas as épocas históricas. Os problemas relativos à consciência e impulsos - instintivos da criança variam com a natureza das relações entre ela e os - adultos. Essas relações têm em todas as sociedades uma forma específica - correspondente às peculiaridades de sua estrutura. [...] Por isso - mesmo, os problemas decorrentes da adaptação e modelação de adolescentes ao - padrão dos adultos — por exemplo, os problemas específicos da puberdade em - nossa sociedade civilizada — só podem ser compreendidos em relação à fase - histórica, à estrutura da sociedade como um todo, que exige e mantém esse - padrão de comportamento adulto e esta forma especial de relacionamento entre - adultos e crianças. - -### Relação civilizacional tendencial entre ganhos de liberdade exterior e aumento de coerção interior - - Há evidência de sobra de que, nessa aristocracia de corte, a restrição a - relações sexuais ao casamento era frequentemente considerada como burguesa e - socialmente descabida. Não obstante, tudo isto dá uma ideia de como um tipo - específico de liberdade corresponde diretamente a formas e estágios - particulares de interdependência social entre seres humanos. - - As formas linguísticas não dinâmicas, às quais continuamos presos, opõem - liberdade a coerção como se fossem céu e inferno. A curto prazo, esse - raciocínio em opostos absolutos muitas vezes se mostra razoavelmente adequado. - Para quem está na prisão, o mundo do outro lado das grades é um mundo de - liberdade. Mas, examinando o assunto com mais cuidado, não há, ao contrário do - que sugerem antíteses como essas, uma suposta liberdade “absoluta”, se por ela - entendemos total independência e ausência de qualquer coação social. O que há é - libertação, de uma forma de restrição opressiva ou intolerável para outra, - menos pesada. Dessa maneira, o processo civilizador, a despeito da - transformação e aumento das limitações que impõe às emoções, é acompanhado - permanentemente por tipos de libertação dos mais diversos. A forma de casamento - nas cortes absolutistas, simbolizada pela igual disposição de salas de estar e - quartos de dormir para homens e mulheres nas mansões da aristocracia de corte, - constitui um dos muitos exemplos desta situação. A mulher era mais livre de - restrições externas do que na sociedade feudal. Mas a coação interior que ela - era obrigada a impor a si mesma de acordo com a forma de integração e com o - código de comportamento em vigor na sociedade de corte, que se originavam ambos - dos mesmos aspectos estruturais dessa sociedade que engendraram sua - “liberação”, havia aumentado para ela e para os homens em confronto com a - sociedade cavaleirosa. - - [...] - - Burgueses e burguesas libertaram-se das limitações externas a que estiveram - sujeitos como pessoas de segunda classe, na hierarquia dos estamentos. Aumentou - o entrelaçamento de comércio e dinheiro, cujo crescimento lhes deu o poder - social necessário para se libertarem. Mas, neste aspecto, as limitações sociais - do indivíduo também são mais fortes do que antes. [...] O motivo por que o - trabalho como ocupação, que com a ascensão da burguesia se tornou estilo geral - de vida, deveria exigir uma disciplina particularmente rigorosa da sexualidade - é uma questão independente; as ligações entre a estrutura da personalidade e a - social no século XIX não cabem aqui. Não obstante, para os padrões da sociedade - burguesa, o controle da sexualidade e a forma de casamento vigentes na - sociedade de corte eram extremamente débeis. [...] Mas ambas as quebras de - padrão têm, nessa época, de ser inteiramente excluídas da vida social oficial. - Ao contrário do que acontece na corte, devem ser rigorosamente confinadas atrás - da cena, banidas para o reino do segredo. Este é apenas um dos muitos exemplos - do aumento da reserva e do autocontrole que o indivíduo então se impõe. - - 10. O processo civilizador não segue uma linha reta. A tendência geral da - mudança pode ser identificada, como aqui fizemos. Em escala menor, observamos - os mais diversos movimentos que se entrecruzam, mudanças e surtos nesta ou - naquela direção. Mas se estudamos o movimento da perspectiva de grandes - períodos de tempo, vemos claramente que diminuem as compulsões originadas - diretamente na ameaça do uso das armas e da força física, e que as formas de - dependência que levam à regulação dos efeitos, sob a forma de autocontrole, - gradualmente aumentam. Esta mudança desponta em seu aspecto mais retilíneo se - observamos os homens da classe alta do tempo — isto é, a classe composta - inicialmente de guerreiros ou cavaleiros, em seguida de cortesãos, e finalmente - de profissionais burgueses. Se analisamos o tecido de muitas camadas do - desenvolvimento histórico, contudo, verificamos que o movimento é infinitamente - mais complexo. Em todas as fases ocorrem numerosas flutuações, frequentes - avanços ou recuos dos controles internos e externos. O estudo dessas - flutuações, particularmente das mais próximas de nós no tempo, pode facilmente - obscurecer a tendência geral. Uma delas está presente ainda hoje na memória de - todos: no período que se seguiu à Primeira Guerra Mundial, em comparação com o - período anterior à guerra, parece ter ocorrido uma “relaxação da moral”. Certo - número de limitações impostas ao comportamento antes da guerra debilitou-se ou - desapareceu inteiramente. Muitas coisas antes proibidas passaram a ser - permitidas. Visto bem de perto, o movimento parece estar ocorrendo na direção - oposta à demonstrada aqui, a levar a uma relação dos controles impostos ao - indivíduo pela vida social. Apurando-se o exame, porém, não é difícil notar que - isto é apenas uma recessão muito ligeira, uma das flutuações que constantemente - ocorrem na complexidade do movimento histórico, em cada fase do processo total. - - Um dos exemplos no particular é o das roupas de banho. No século XIX, cairia no - ostracismo social a mulher que usasse em público os costumes de banho ora - comuns. Mas essa mudança, e com ela toda a difusão do esporte entre ambos os - sexos, pressupõe um padrão muito elevado de controle de impulsos. Só numa - sociedade na qual um alto grau de controle é esperado como normal, e na qual as - mulheres estão, da mesma forma que os homens, absolutamente seguras de que cada - indivíduo é limitado pelo autocontrole e por um rigoroso código de etiqueta, - podiam surgir trajos de banho e esporte com esse relativo grau de liberdade. É - uma relaxação que ocorre dentro do contexto de um padrão “civilizado” - particular de comportamento, envolvendo um alto grau de limitação automática e - de transformação de emoções, condicionados para se tornarem hábitos. - - [...] - - O mecanismo de condicionamento, contudo, pouco difere do usado em épocas - anteriores. Isto porque não implica uma supervisão mais rigorosa da tarefa, ou - planejamento mais exato que leve em conta as circunstâncias especiais da - criança, mas é efetuado, principalmente e por meios automáticos e, até certo - ponto, por reflexos. - - [...] - - 12. A tendência do processo civilizador a tornar mais íntimas todas as funções - corporais, a encerrá-las em enclaves particulares, a colocá-las “atrás de - portas fechadas”, produz diversas consequências. Uma das mais importantes, já - observada em conexão com várias outras formas de impulsos, notamos com especial - clareza no desenvolvimento de limitações civilizadoras à sexualidade. É a - peculiar divisão dentro do homem, que se acentua na mesma medida em que os - aspectos da vida humana que podem ser exibidos na vida social são separados dos - que não podem, e que devem permanecer “privados” ou “secretos”. [...] - Em outras palavras, com o avanço da civilização a vida dos seres humanos fica - cada vez mais dividida entre uma esfera íntima e uma pública, entre - comportamento secreto e público. E esta divisão é aceita como tão natural, - torna-se um hábito tão compulsivo, que mal é percebida pela consciência. - - [...] - - Impulsos que prometem e tabus e proibições que negam prazeres, sentimentos - socialmente gerados de vergonha e repugnância, entram em luta no interior do - indivíduo. Este, conforme já apontamos, é o estado de coisas que Freud tenta - descrever através de conceitos como “superego” e “inconsciente” ou, como se diz - não sem razões na fala diária, como “subconsciente”. Mas, como quer que seja - expresso, o código social de conduta grava-se de tal forma no ser humano, desta - ou daquela forma, que se torna elemento constituinte do indivíduo. E este - elemento, o superego, tal como a estrutura da personalidade do indivíduo como - um todo, necessária e constantemente muda com o código social de comportamento - e a estrutura da sociedade. A acentuada divisão do “ego”, ou consciência, - característica do homem em nossa fase de civilização, que encontra expressão em - termos como “superego” e “inconsciente”, corresponde à cisão específica no - comportamento que a sociedade civilizada exige de seus membros. É igual ao grau - de regulamentação e restrição imposto à expressão de necessidades profundas e - impulsos. Tendências nessa direção podem se desenvolver sob qualquer forma na - sociedade humana, mesmo naquelas que chamamos de “primitivas”. Mas a força - adquirida em sociedades como a nossa por essa diferenciação, e a forma como ela - aparece, são reflexo de um desenvolvimento histórico particular, são resultado - de um processo civilizador. - - É isso o que temos em mente quando nos referimos aqui à constante - correspondência entre a estrutura social e a estrutura da personalidade, do ser - individual. - -### A "forma socialmente impressa" da agressividade - - Como todos os demais instintos, ela é condicionada, mesmo em ações visivelmente - militares, pelo estado adiantado da divisão de funções, e pelo decorrente - aumento na dependência dos indivíduos entre si e face ao aparato técnico. É - confinada e domada por inumeráveis regras e proibições, que se transformaram em - autolimitações. Foi tão transformada, “refinada”, “civilizada” como todas as - outras forma de prazer, e sua violência imediata e descontrolada aparece apenas - em sonhos ou em explosões isoladas que explicamos como patológicas. - - [...] - - Deixando de lado uma pequena elite, o saque, a rapinagem, e o assassinato eram - práticas comuns da sociedade guerreira dessa época, conforme anotou Luchaire, o - historiador da sociedade francesa do século XIII. Há pouca evidência de que as - coisas fossem diferentes em outros países ou nos séculos que se seguiram. - Explosões de crueldade não excluíam ninguém da vida social. Seus autores não - eram banidos. O prazer de matar e torturar era socialmente permitido. Até certo - ponto, a própria estrutura social impelia seus membros nessa direção, fazendo - com que parecesse necessário e praticamente vantajoso comportar-se dessa - maneira. - - O que, por exemplo, devia ser feito com prisioneiros? Era pouco o dinheiro - nessa sociedade. Se os prisioneiros podiam pagar e, além disso, eram membros da - mesma classe do vitorioso, exercia-se certo grau de contenção. Mas, os outros? - Conservá-los vivos significava alimentá-los. Devolvê-los significava aumentar a - riqueza e o poder de luta do inimigo. Isto porque os súditos (isto é, os que - trabalhavam, serviam e lutavam) faziam parte da riqueza da classe governante - daquele tempo. De modo que os prisioneiros eram mortos ou devolvidos tão - mutilados que não prestavam mais para serviço de guerra ou trabalho. O mesmo se - aplicava à destruição de campos plantados, entupimento de poços e abate de - árvores. Em uma sociedade predominantemente agrária, na qual as posses fixas - representavam a maior parte da propriedade, isto também servia para enfraquecer - o inimigo. A emotividade mais forte do comportamento era até certo ponto - socialmente necessária. As pessoas se comportavam de maneira socialmente útil e - tinham prazer nisso. - - [...] - - Não que as pessoas andassem sempre de cara feia, arcos retesados e postura - marcial como símbolo claro e visível de sua perícia belicosa. Muito pelo - contrário, em um momento estão pilheriando, no outro trocam zombarias, uma - palavra leva a outra e, de repente, emergindo do riso se veem no meio de uma - rixa feroz. Grande parte do que nos parece contraditório — a intensidade da - religiosidade, o grande medo do inferno, o sentimento de culpa, as penitências, - as explosões desmedidas de alegria e divertimento, a súbita explosão de força - incontrolável do ódio e da beligerância — tudo isso, tal como a rápida mudança - de estados de ânimo, é na realidade sintoma da mesma estrutura social e de - personalidade. Os instintos, as emoções, eram liberados de forma mais livre, - mais direta, mais aberta, do que mais tarde. Só para nós, para quem tudo é mais - controlado, moderado, calculado, em quem tabus sociais mergulham muito mais - fundamente no tecido da vida instintiva como forma de autocontrole, é que esta - visível intensidade de religiosidade, beligerância ou crueldade parece - contraditória. A religião, a crença na onipotência punitiva ou premiadora de - Deus nunca teve em si um efeito “civilizador” ou de controle de emoções. Muito - ao contrário, a religião é sempre exatamente tão “civilizada” como a sociedade - ou classe que a sustenta. E porque as emoções são expressas nessa época de uma - maneira que, em nosso mundo, é geralmente observada em crianças, chamamos de - “infantis” essas manifestações e formas de comportamento. - - [...] - - Quem quer que não amasse ou odiasse ao máximo nessa sociedade, quem quer que - não soubesse defender sua posição no jogo das paixões, podia entrar para um - mosteiro, para todos os efeitos. Na vida mundana ele estava tão perdido como, - inversamente, estaria numa sociedade posterior, e particularmente na corte, o - homem que não pudesse controlá-las, não pudesse esconder e “civilizar” suas - emoções. - - [...] - - Nessa sociedade não havia poder central suficientemente forte para obrigar as - pessoas a se controlarem. [...] Conforme veremos no detalhe mais adiante, a - reserva e a “consideração mútua” entre as pessoas aumentavam, inicialmente na - vida social diária comum. E a descarga de emoções em ataque físico se limitava - a certos enclaves temporais e espaciais. Uma vez tivesse o monopólio da força - física passado a autoridades centrais, nem todos os homens fortes podiam se dar - ao prazer do ataque físico. Isto passava nesse instante a ser reservado àqueles - poucos legitimados pela autoridade central (como, por exemplo, a polícia contra - criminosos) e a números maiores apenas em tempos excepcionais de guerra ou - revolução, na luta socialmente legitimada contra inimigos internos ou externos. - - Mas até mesmo esses enclaves temporais ou espaciais na sociedade civilizada, - nos quais se deu maior liberdade à beligerância — acima de tudo, nas guerras - entre nações — tornaram-se mais impessoais e levavam cada vez menos a uma - descarga emocional marcada pelo imediatismo e intensidade da fase medieval. - [...] Ainda assim, isso poderia acontecer com maior rapidez do que poderíamos supor, - não tivesse o combate físico direto entre um homem e seu odiado adversário - cedido lugar a uma luta mecanizada que exige rigoroso controle dos afetos. - Mesmo nas guerras do mundo civilizado, o indivíduo não pode mais dar rédea - livre ao prazer provocado pela vista do inimigo, mas lutar, pouco importando - como se sinta, obedecendo ao comando de chefes invisíveis, ou apenas - indiretamente visíveis, e contra inimigos frequentemente invisíveis ou só - indiretamente visíveis. E foi preciso uma imensa perturbação social, aguçada - por propaganda habilmente concertada, para reacender e legitimar em grandes - massas de pessoas os instintos socialmente proibidos, o prazer de matar e a - destruição, que foram eliminados do cotidiano da vida civilizada. - - [...] - - Para dar um exemplo, a beligerância e a agressão encontram expressão - socialmente permitida nos jogos esportivos. [...] Esse aspecto determina em - parte a maneira como se escrevem livros e peças de teatro e influencia - decisivamente o papel do cinema em nosso mundo. - Essa transformação do que, inicialmente, se exprimia em uma manifestação ativa - e frequentemente agressiva, no prazer passivo e mais controlado de assistir - (isto é, em mero prazer do olho), já é iniciada na educação e nas regras de - condicionamento dos jovens. - - Na edição de 1774 da Civilité, de La Salle, lemos (p.23): “Crianças gostam de - tocar em roupas e em outras coisas que lhes agradam as mãos. Esta ânsia deve - ser corrigida e devem ser ensinadas a tocar o que veem apenas com os olhos.” - - Hoje essa regra é aceita quase como natural. É altamente característico do - homem civilizado que seja proibido por autocontrole socialmente inculcado de, - espontaneamente, tocar naquilo que deseja, ama, ou odeia. Toda a modelação de - seus gestos — pouco importando como o padrão possa diferir entre as nações - ocidentais no tocante a detalhes — é decisivamente influenciada por essa - necessidade. Já mostramos páginas atrás como o emprego do sentido do olfato, a - tendência de cheirar o alimento ou outras coisas, veio a ser restringido como - algo animal. Aqui temos uma das interconexões através da qual um diferente - órgão dos sentidos, o olho, assume importância muito específica na sociedade - civilizada. De maneira semelhante à da orelha, e talvez ainda mais, o olho se - torna um mediador do prazer precisamente porque a satisfação direta do desejo - pelo prazer foi circunscrita por grande número de barreiras e proibições. - - [...] - - Todos os que caírem fora dos limites desse padrão social são considerados - “anormais”. Por conseguinte, alguém que desejasse gratificar seu prazer à - maneira do século XVI, queimando gatos, seria hoje considerado “anormal” - simplesmente porque o condicionamento normal em nosso estágio de civilização - restringe a manifestação de prazer nesses atos mediante uma ansiedade instilada - sob a forma de autocontrole. - Neste caso, obviamente, opera o mesmo tipo de mecanismo psicológico com base no - qual ocorreu a mudança a longo prazo da personalidade: manifestações - socialmente indesejáveis de instintos e prazer são ameaçadas e punidas com - medidas que geram e reforçam desagrado e ansiedade. Na repetição constante do - desagrado despertado pelas ameaças, e na habituação a esse ritmo, o desagrado - dominante é compulsoriamente associado até mesmo a comportamentos que, na sua - origem, possam ser agradáveis. Dessa maneira, o desagrado e a ansiedade - socialmente despertados — hoje representados, embora nem sempre nem - exclusivamente, pelos pais — lutam com desejos ocultos. O que foi mostrado - aqui, de diferentes ângulos, como um avanço nas fronteiras da vergonha, do - patamar da repugnância, dos padrões das emoções, provavelmente foi posto em - movimento por mecanismos como esses. - -### Em tempos medievais - - A forca, o símbolo do poder judiciário de cavaleiro, é parte do ambiente de sua - vida. Talvez não seja muito importante, mas, de qualquer maneira, não é um - espetáculo particularmente doloroso. Sentença, execução, morte tudo isto é uma - presença constante nessa vida. Elas, também, não foram ainda removidas para - trás da cena. - - [...] - - por exemplo, na obra de Breughel, um padrão de repugnância que lhe permite - trazer para as telas aleijados, camponeses, cadafalsos, ou pessoas que se - aliviam de necessidades corporais. Mas o padrão visto neles está vinculado a - sentimentos sociais muito diferentes dos que vemos nesses quadros em que - aparece a classe alta de fins do período medieval. - - [...] - - Essas cenas de amor são tudo, menos “obscenas”. O amor é apresentado nelas como - tudo o mais na vida do cavaleiro fidalgo, torneios, caçadas, campanhas, - pilhagens. As cenas não são especialmente ressaltadas. Não sentimos em sua - representação coisa alguma da violência, da tendência para excitar ou - gratificar a satisfação de desejos negados na vida, característica de tudo o - que é “obsceno”. Esse desenho não nasce de uma alma oprimida, nem revela nada - de “secreto” mediante a violação de tabus. - - [...] - - Todas essas cenas são o retrato de uma sociedade na qual as pessoas davam vazão - a impulsos e sentimentos de forma incomparavelmente mais fácil, rápida, - espontânea e aberta do que hoje, na qual as emoções eram menos controladas e, - em consequência, menos reguladas e passíveis de oscilar mais violentamente - entre extremos. - - Mas tais restrições e controles se faziam em uma direção diferente e em grau - menor que em períodos posteriores, e não assumiam a forma de autocontrole - constante, quase automático. O tipo de integração e interdependência em que - viviam essas pessoas não as compelia a abster-se de funções corporais uma na - frente da outra ou a controlar seus impulsos agressivos na mesma extensão que - na fase seguinte. Isto se aplica a todos. Mas, claro, para os camponeses, a - margem para agressão era mais restrita do que para o cavaleiro — isto é, - restrita a seus pares. [...] Uma restrição de ordem social às vezes se - impunha ao camponês pelo simples fato de que não tinha o suficiente para comer. - Isto certamente representa um controle de impulsos do mais alto grau e que - afeta todo o comportamento do ser humano. Mas ninguém prestava atenção a isso e - esta situação social dificilmente lhe tornava necessário impor controles a si - mesmo quando assoava o nariz, escarrava, ou pegava vorazmente comida na mesa. - - [...] - - A manifestação de sentimentos na sociedade medieval é, de maneira geral, mais - espontânea e solta do que no período seguinte. Mas não é livre ou sem modelagem - social em qualquer sentido absoluto. O homem sem restrições é um fantasma. - Reconhecidamente, a natureza, a força, o detalhamento de proibições, controles - e dependências mudam de centenas de maneiras e, com elas, a tensão e o - equilíbrio das emoções e, de idêntica maneira, o grau e tipo de satisfação que - o indivíduo procura e consegue. - -### Autocontrole como resposta ao avanço da interdependência - - Quanto mais avançam a interdependência e a divisão de trabalho na sociedade, - mais dependente a classe alta se torna das outras e maior, por conseguinte, a - força social destas, pelo menos potencialmente. Mesmo quando ela ainda é - principalmente uma classe guerreira, quando mantém as outras classes - dependentes sobretudo pela espada e o monopólio das armas, algum grau de - dependência dessas outras classes não está de todo ausente. Mas é - incomparavelmente menor, e menor também é, conforme veremos em mais detalhes - adiante, a pressão vinda de baixo. Em consequência, o senso de domínio da - classe alta, seu desprezo pelas demais, é muito mais franco, e muito menos - forte a pressão sobre ela para praticar moderação e controlar seus impulsos. - - [...] - - Um novo comedimento, um controle e regulação novo e mais extenso do - comportamento que a velha vida cavaleirosa fazia necessário ou possível, são - agora exigidos do nobre. São resultado da nova e maior dependência em que foi - colocado o nobre. Ele não é mais um homem relativamente livre, senhor de seu - castelo, do castelo que é sua pátria. - -### Para uma teoria sobre civilizações - - como e por que, no curso de transformações gerais da sociedade, que ocorrem em - longos períodos de tempo e em determinada direção — e para as quais foi adotado - o termo “desenvolvimento” —, a afetividade do comportamento e experiência - humanos, o controle de emoções individuais por limitações externas e internas, - e, neste sentido, a estrutura de todas as formas de expressão, são alterados em - uma direção particular? Essas mudanças são indicadas na fala diária quando - dizemos que pessoas de nossa própria sociedade são mais “civilizadas” do que - antes, ou que as de outras sociedades são mais “incivis” ou menos “civilizadas” - (ou mesmo mais “bárbaras”) que as da nossa. São óbvios os juízos de valor - contidos nessas palavras, embora sejam menos óbvios os fatos a que se referem. - Isto acontece em parte porque os estudos empíricos de transformações a longo - prazo de estruturas de personalidade, e em especial de controle de emoções, dão - origem a grandes dificuldades no estágio atual das pesquisas sociológicas. À - frente do interesse sociológico no presente, encontramos processos de prazo - relativamente curto e, em geral, apenas problemas relativos a um dado estado da - sociedade. As transformações a longo prazo das estruturas sociais e, por - conseguinte, também, das estruturas da personalidade, perderam-se de vista na - maioria dos casos. - - O presente estudo diz respeito a esses processos de longo prazo. A sua - compreensão pode ser facilitada por uma curta indicação dos vários tipos que - esses processos assumem. Para começar, podemos distinguir duas direções - principais nas mudanças estruturais das sociedades: as que tendem para maior - diferenciação e integração, e as que tendem para menos. Além disso, há um - terceiro tipo de processo social, no curso do qual é mudada a estrutura de uma - sociedade, ou de alguns de seus aspectos particulares, mas sem haver tendência - de aumento ou diminuição no nível de diferenciação e integração. Por último, - são incontáveis as mudanças na sociedade que não implicam mudança em sua - estrutura. Este trabalho não faz justiça a toda a complexidade dessas mudanças, - porquanto numerosas formas híbridas, e não raro vários tipos de mudança, mesmo - em direções opostas, podem ser observadas simultaneamente na mesma sociedade. - Mas, por ora, este curto esboço dos diferentes tipos de mudança deve bastar - para indicar os problemas de que trata este estudo. - - O primeiro volume concentra-se, acima de tudo, na questão de saber se a - suposição, baseada em observações dispersas, de que há mudanças a longo prazo - nas emoções e estruturas de controle das pessoas em sociedades particulares — - mudanças que se desenvolvem ao longo de uma única e mesma direção durante - grande número de gerações — pode ser confirmada por evidência fidedigna e - encontrar comprovação factual. - - [...] - - A demonstração de uma mudança em emoções e estruturas de controle humanas que - ocorre ao longo de muitas gerações, e na mesma direção ou, em curtas palavras, - o aumento do reforço e diferenciação dos controles — gera outra questão: é - possível relacionar essa mudança a longo prazo nas estruturas da personalidade - com mudanças a longo prazo na sociedade como um todo, que de igual maneira - tendem a uma direção particular, a um nível mais alto de diferenciação e - integração social? O segundo volume trata desses problemas. - - No tocante a essas mudanças estruturais a longo prazo da sociedade, falta - também prova empírica. Tornou-se, por conseguinte, necessário no segundo volume - dedicar parte do mesmo à descoberta e elucidação das ligações factuais nesta - segunda área. A questão é se uma mudança estrutural da sociedade como um todo, - tendendo a um nível mais alto de diferenciação e integração, pode ser - demonstrada com ajuda de evidência empírica confiável. Isto se revelou - possível. O processo de formação dos Estados nacionais, discutido no segundo - volume, constitui um exemplo desse tipo de mudança estrutural. Finalmente, em - um esboço provisório de uma teoria de civilização, elabora-se um modelo, a fim - de demonstrar possíveis ligações entre a mudança a longo prazo nas estruturas - da personalidade no rumo da consolidação e diferenciação dos controles - emocionais, e a mudança a longo prazo na estrutura social com vistas a um nível - mais alto de diferenciação e integração como, por exemplo, visando a uma - diferenciação e prolongamento das cadeias de interdependência e à consolidação - dos “controles estatais”. - - [...] - - Facilmente se pode compreender que ao adotar uma metodologia voltada para - ligações factuais e suas explicações (isto é, um enfoque empírico e teórico - preocupado com mudanças estruturais de longo prazo de um tipo específico, ou - “desenvolvimento”), abandonamos as ideias metafísicas que vinculam o conceito - de desenvolvimento à noção ou de uma necessidade mecânica ou de uma finalidade - teleológica. - - [...] - - este estudo nem era de uma “evolução”, no sentido do século XIX, de um - progresso automático, nem de uma “mudança social” inespecífica no sentido do - século XX. Naquele tempo isto me pareceu tão óbvio que deixei de mencionar - explicitamente essas implicações teóricas. A introdução à segunda edição me dá - a oportunidade de corrigir essa omissão. - - [...] - - A situação é semelhante no tocante a grande número de outros problemas aqui - estudados. Quando, após vários estudos preparatórios que me permitiram - investigar a evidência documentária e explorar os problemas teóricos - gradualmente emergentes, o caminho para uma possível solução pareceu mais - claro, tornei-me consciente de que este estudo ajuda a solucionar o renitente - problema da ligação entre estruturas psicológicas individuais (as assim - chamadas estruturas de personalidade) e as formas criadas por grandes números - de indivíduos interdependentes (as estruturas sociais). E o faz porque aborda - ambos os tipos de estruturas não como fixos, como em geral acontece, mas como - mutáveis, como aspectos interdependentes do mesmo desenvolvimento de longo - prazo. - -### Os limites de conceber as coisas como um mero jogo de cartas - - A fim de exemplificar este fato, bastará discutir a maneira como o homem que é - atualmente considerado o principal teórico da sociologia, Talcott Parsons, - tenta colocar e solucionar alguns dos problemas aqui estudados. É - característico do enfoque teórico de Parsons tentar dissecar analiticamente, em - seus componentes elementares, como disse ele certa vez,1 os diferentes tipos de - sociedades em seu campo de observação. A um tipo particular de componente - elementar ele chamou de “variáveis de padrão”. Essas variáveis de padrão - incluem a dicotomia entre “afetividade” e “neutralidade afetiva”. Sua concepção - pode ser mais bem-entendida comparando-se a sociedade com um jogo de cartas: - cada tipo de sociedade, na opinião de Parsons, representa uma “mão” diferente. - As cartas, porém, são sempre as mesmas e seu número é pequeno, por mais - diversas que sejam suas faces. Uma das cartas com que o jogo é disputado é a - polaridade entre afetividade e neutralidade afetiva. Parsons concebeu - originariamente essa ideia, segundo nos diz, analisando os tipos de sociedade - de Tönnies, a Gemeinschaft (comunidade) e Gesellschaft (sociedade). A - “comunidade”, parece acreditar ele, caracteriza-se pela afetividade, e a - “sociedade”, pela neutralidade afetiva. Mas, ao determinar as diferenças entre - diferentes tipos de sociedade, e diferentes tipos de relacionamentos dentro da - mesma, ele atribui a essa “variável de padrão” no jogo de cartas, como a - outras, um significado inteiramente geral. No mesmo contexto, Parsons trata do - problema da relação entre estrutura social e personalidade.2 Indica que - conquanto antes os tivesse interpretado simplesmente como “sistemas de ação - humana” estreitamente vinculados e interatuantes, agora pode declarar com - certeza que, em um sentido teórico, eles são fases, ou aspectos, diferentes de - um único e mesmo sistema de ação fundamental. Ilustra isto com um exemplo, - explicando que o que no plano sociológico pode ser considerado como uma - institucionalização da neutralidade afetiva é, essencialmente, o mesmo que no - nível da personalidade pode ser considerado como “na imposição da renúncia à - gratificação imediata, no interesse da organização disciplinada e dos objetivos - a longo prazo da personalidade”. - - [...] - - [1] in Talcott Parsons, Essays in Sociological Theory (Glencoe, 1963), p.359 e segs. - - [...] - - O que, neste livro, com ajuda de extensa documentação empírica se mostra que é - um processo, Parsons, pela natureza estática de seus conceitos, reduz - retrospectivamente, e em minha opinião sem nenhuma necessidade, a estados. Em - vez de um processo relativamente complexo, mediante o qual a vida afetiva das - pessoas é gradualmente levada a um maior e mais uniforme controle de emoções — - mas certamente não a um estado de total neutralidade afetiva —, Parsons sugere - uma simples oposição entre dois estados, afetividade e neutralidade afetiva, - que supostamente estariam presentes em graus diferentes em diferentes tipos de - sociedade, tal como quantidades diferentes de substâncias químicas. - - [...] - - Os fenômenos sociais, na verdade, só podem ser observados como evoluindo e - tendo evoluído. Sua dissecação por meio de pares de conceitos, que restringem a - análise a dois estados antitéticos, representa um desnecessário empobrecimento - da percepção sociológica tanto a nível empírico como teórico. - - [...] - - As categorias básicas selecionadas por Parsons, no entanto, parecem-me - arbitrárias no mais alto grau. Subjacentes a elas há a noção tácita, não - comprovada e supostamente axiomática, de que o objetivo de toda teoria - científica é o de reduzir tudo o que é variável a algo invariável, e - simplificar todos os fenômenos complexos dissecando-os em seus componentes - individuais. - -Construções auxiliares desnecessariamente complicadas: - - O exemplo da teoria de Parsons, no entanto, sugere que a teorização no campo da - sociologia é mais complicada, do que simplificada, por uma sistemática redução - dos processos sociais a estados sociais, e de fenômenos complexos, - heterogêneos, a componentes mais simples e só aparentemente homogêneos. Este - tipo de redução e abstração poderia justificar-se como método de teorização - apenas se levasse, inequivocamente, a uma compreensão mais clara e profunda - pelos homens de si mesmos como sociedades e como indivíduos. Em vez disso, - descobrimos que as teorias formuladas por esses métodos, tal como a teoria do - epiciclo de Ptolomeu, exigem construções auxiliares desnecessariamente - complicadas, a fim de fazer com que concordem com os fatos observáveis. Não - raro elas parecem nuvens escuras das quais, daqui e dali, caem uns poucos raios - de luz que tocam a terra. - -Processos: - - Na verdade, é indispensável que o conceito de processo seja incluído em teorias - sociológicas ou de outra natureza que tratem de seres humanos. Conforme - demonstrado neste estudo, a relação entre o indivíduo e as estruturas sociais - só pode ser esclarecida se ambos forem investigados como entidades em mutação e - evolução. Só então será possível construir modelos de seus relacionamentos, - como é feito aqui, que concordam com fatos demonstráveis. - - [...] - - Sem jamais dizer isto clara e abertamente, Parsons e todos os sociólogos da - mesma inclinação imaginam que existam separadamente essas coisas a que se - referem os conceitos de “indivíduo” e “sociedade”. Assim — para dar apenas um - exemplo —, Parsons adota a noção, já desenvolvida por Durkheim, de que a - relação entre “indivíduo” e “sociedade” é uma “interpenetração” do indivíduo e - do sistema social. Como quer que essa “interpenetração” seja concebida, o que - mais pode essa metáfora significar, senão que estamos tratando de duas - entidades diferentes que, primeiro, existem separadamente e que depois se - “interpenetram”?3 - -Segue uma ótima crítica à sociologia estrutural/estática que enxerga sociedades -como sistemas em repouso e que apenas buscam o repouso quando ocorre algum acidente -perturbando seu equilíbrio homeostático. - -### Humildar: sacar mais qual é a real e não se iludir - - Muitos dos artigos de fé sociológicos pioneiros não foram mais aceitos pelos - sociólogos do século XX. Eles incluíam, acima de tudo, a crença em que o - desenvolvimento da sociedade é necessariamente uma evolução para o melhor, um - movimento na direção do progresso. Esta crença foi categoricamente rejeitada - por muitos sociólogos posteriores, de acordo com sua própria experiência - social. - - [...] - - Se, no século XIX, concepções específicas do que devia ser ou do que se - desejava que fosse — concepções ideológicas específicas — levaram a um - interesse fundamental pelo desenvolvimento da sociedade, no século XX outras - concepções do que devia ser ou era desejável — outras concepções ideológicas — - geraram pronunciado interesse entre os principais teóricos pelo estado da - sociedade como ela se encontra, negligenciando os problemas da dinâmica das - formações sociais, e sua falta de interesse por problemas de processo de longa - duração e por todas as oportunidades de explicação que o estudo desses - problemas proporciona. - - [...] - - Nos países em fase de industrialização do século XIX, onde foram escritos os - primeiros grandes trabalhos pioneiros de sociologia, as vozes que expressavam - as crenças, ideais, esperanças e objetivos a longo prazo das nascentes classes - industriais ganharam, aos poucos, vantagens sobre as que procuravam preservar a - ordem social existente no interesse das tradicionais elites de poder dinásticas - de corte, aristocráticas ou patrícias. Foram as primeiras, em conformidade com - sua situação de classes emergentes, que alimentaram altas expectativas de um - futuro melhor. E como seus ideais se concentravam não no presente, mas no - futuro, sentiram um interesse todo especial pela dinâmica, pelo desenvolvimento - da sociedade. Juntamente com uma ou outra dessas classes industriais - emergentes, os sociólogos da época procuraram obter confirmação de que o - desenvolvimento da humanidade se daria na direção de seus desejos e esperanças. - Fizeram isso estudando a direção e as forças motivadoras do desenvolvimento - social até então. É muito difícil, porém, distinguir em retrospecto entre - doutrinas heterônomas, repletas de ideais de curto prazo condicionados pela - época em que apareceram, e os modelos conceituais que se revestem de - importância, independentemente desses ideais, e exclusivamente no que tange a - fatos verificáveis. - - Por outro lado, no mesmo século seriam ouvidas vozes que, por uma ou outra - razão, opunham-se à transformação da sociedade pela via da industrialização, - cuja fé social era orientada para a conservação da herança existente, e que - ofereciam — aos que viam no presente um estado de deterioração — o ideal de um - passado melhor. Representavam elas não só as elites pré-industriais dos Estados - dinásticos, mas também grupos mais amplos de trabalhadores — acima de tudo os - que se ocupavam na agricultura e ofícios artesanais, cujo meio de vida - tradicional estava sendo corroído pelo avanço da industrialização. Eram os - adversários de todos aqueles que falavam do ponto de vista das crescentes - classes trabalhadoras industriais e que, de conformidade com a situação - ascendente dessas classes, buscavam inspiração na crença em um futuro melhor, - no progresso da humanidade. Desta maneira, no século XIX, o coro de vozes - dividia-se entre os que exaltavam um passado melhor e os que cantavam um futuro - mais risonho. Entre os sociólogos cuja imagem de sociedade se orientava para o - progresso e um futuro melhor eram encontrados, conforme sabemos, porta-vozes - das duas classes industriais. Incluíam eles homens como Marx e Engels, que se - identificavam com a classe operária industrial, e também sociólogos burgueses - como Comte, no início do século XIX, e Hobhouse, no fim. - - [...] - - O objetivo não é atacar outros ideais em nome dos ideais que temos, mas - procurar compreender melhor a estrutura desses processos em si e emancipar o - arcabouço teórico da pesquisa sociológica da primazia de ideais e doutrinas - sociais. Isto porque só poderemos reunir conhecimentos sociológicos adequados o - suficiente para serem usados na solução dos agudos problemas da sociedade se, - quando equacionamos e resolvemos problemas sociológicos, deixamos de subordinar - a investigação do que é a ideias preconcebidas a respeito do que as soluções - devem ser. - -A discussão que segue é muito porreta e vale a pena ser lida na íntegra. Em especial: - - Se o presente estudo tem alguma importância em absoluto, isto resulta de sua - oposição a esta mistura do que é com o que devia ser, de análise científica com - ideal. Indica a possibilidade de libertar o estudo da sociedade da servidão a - ideologias sociais. Isto não quer dizer que um estudo de problemas sociais que - exclua ideias políticas e filosóficas implique renunciar à possibilidade de - influenciar o curso dos fatos políticos através dos resultados da pesquisa. O - que ocorre é o oposto. A utilidade da pesquisa sociológica, como instrumento da - prática social, só aumenta se o pesquisador não se engana projetando aquilo que - deseja, aquilo que acredita que deve ser, em sua investigação do que é e foi. - - [...] - - Essa cisão nos ideais, essa contradição no ethos no qual são educadas as - pessoas, encontra expressão em teorias sociológicas. Algumas delas tomam como - ponto de partida o indivíduo independente, autossuficiente, como a “verdadeira” - realidade e, por conseguinte, como o objeto autêntico da ciência social; outras - começam com a totalidade social independente. Algumas tentam harmonizar as duas - concepções, geralmente sem indicar como é possível reconciliar a ideia de um - indivíduo inteiramente independente e livre com a de uma “totalidade social” - igualmente independente e livre, e não raro sem perceber por inteiro a natureza - do problema. - -### Indivíduo como sujeito aberto - - No curso deste processo, as estruturas do ser humano individual são mudadas em - uma dada direção. É isto o que o conceito de “civilização”, no sentido factual - usado aqui, realmente significa. - - [...] - - Na filosofia clássica, essa figura entra em cena como sujeito epistemológico. - Neste papel, como homo philosophicus, o indivíduo obtém conhecimento do mundo - “externo” de uma forma inteiramente autônoma. Não precisa aprender, receber - seus conhecimentos de outros. O fato de que chegou ao mundo como criança, o - processo inteiro de seu desenvolvimento até a vida adulta e como adulto, são - ignorados como irrelevantes por essa imagem do homem. No desenvolvimento da - humanidade, foram precisos milhares de anos para que o homem começasse a - compreender as relações entre os fenômenos naturais, o curso das estrelas, a - chuva e o Sol, o trovão e o raio, como manifestações de uma sequência de - conexões causais cegas, impessoais, inteiramente mecânicas e regulares. Mas a - “personalidade fechada” do homo philosophicus aparentemente percebe essa cadeia - causal mecânica e regular, quando adulto, simplesmente abrindo os olhos, sem - precisar aprender coisa alguma sobre ela com seus semelhantes, e de modo - inteiramente independente do estágio de conhecimentos alcançado pela sociedade. - [...] Vimos aqui um exemplo da força com que a incapacidade de conceber - processos a longo prazo (isto é, mudanças estruturadas nas configurações - formadas por grande número de seres humanos interdependentes) ou de compreender - os seres humanos que formam essas configurações, está ligada a um certo tipo de - imagem do homem e da sua percepção de si mesmo. - [...] Pessoas para quem parece axiomático que seu próprio ser (ou ego, ou o - que mais possa ser chamado) existe, por assim dizer, “dentro” delas, isolado de - todas as demais pessoas e coisas “externas”, têm dificuldade em atribuir - importância a esses fatos que indicam que os indivíduos, desde o início de sua - vida, existem em interdependência dos outros. Têm dificuldade em conceber as - pessoas como relativa, mas não absolutamente, autônomas e interdependentes, - formando configurações mutáveis entre si. - - [...] - - A armadilha conceitual na qual estamos sendo continuamente colhidos por ideias - estáticas, como “indivíduo” e “sociedade”, só pode ser aberta se, como é feito - aqui, elas são desenvolvidas ainda mais, em conjunto com estudos empíricos, - isto de maneira tal que os dois conceitos sejam levados a se referirem a - processos. Essa tentativa, porém, é inicialmente bloqueada pela extraordinária - convicção implantada nas sociedades europeias, desde aproximadamente os dias da - Renascença, pela autopercepção de seres humanos em termos de seu próprio - isolamento, da completa separação entre seu “interior” e tudo o que é - “exterior”. - - [...] - - Esta autopercepção também se encontra, em forma menos racionalizada, na - literatura de ficção — como, por exemplo, no lamento de Virginia Woolf sobre a - incomunicabilidade da experiência como causa da solidão humana. [...] - Estaremos nós acaso tratando, como tantas vezes parece ser, de uma experiência - eterna, fundamental, de todos os seres humanos, que não admite qualquer outra - explicação, ou apenas do tipo de autopercepção que caracteriza um certo estágio - no desenvolvimento de configurações formadas por pessoas, e das pessoas que as - formam? - - [...] - - Não foram simplesmente as novas descobertas, o aumento cumulativo dos - conhecimentos sobre os objetos da reflexão humana, que se fizeram necessários - para tornar possível a transição de uma visão do mundo, de geocêntrica para - heliocêntrica. O que foi necessário, acima de tudo, foi um aumento na - capacidade do homem para se distanciar, mentalmente, de si mesmo. Modos - científicos de pensamento não podem ser desenvolvidos, nem se tornar geralmente - aceitos, a menos que as pessoas renunciem à sua inclinação primária, - irrefletida e espontânea a compreender todas as suas experiências em termos de - seu propósito e significado para si mesmas. O desenvolvimento que levou a um - conhecimento mais profundo e ao crescente controle da natureza foi, por - conseguinte, se considerado neste aspecto, também o desenvolvimento no sentido - de maior autocontrole pelo homem. - - [...] - - Não é possível entrar em mais detalhes aqui sobre as ligações entre o - desenvolvimento do método científico pelo qual se adquire conhecimento de - objetos, por um lado, e o desenvolvimento de novas atitudes do homem para - consigo mesmo, novas estruturas de personalidade e, especialmente, mudanças - rumo a um maior controle das emoções e autodistanciamento, por outro. Talvez - contribua para a compreensão destes problemas lembrar o egocentrismo - espontâneo, irrefletido, de pensamento que podemos observar a qualquer momento - nas crianças de nossa própria sociedade. Um controle mais rigoroso das emoções, - desenvolvido em sociedade e aprendido pelo indivíduo, e acima de tudo um grau - mais alto de controle emocional autônomo, foi necessário para que a visão do - mundo centralizada na Terra e nas pessoas que nela vivem fosse superada por - outra que, como a visão heliocêntrica, concorda melhor com os fatos - observáveis, mas que era de início menos gratificante emocionalmente, porquanto - tirava o homem de sua posição no centro do universo e o colocava em um dos - muitos planetas que revolvem em torno do centro. A passagem da compreensão da - natureza legitimada pela fé tradicional para outra, baseada na pesquisa - científica, e a mudança rumo a maior controle emocional que essa passagem - acarretou, é um aspecto do processo civilizador, que no estudo que ora - republico examino a partir de outros aspectos. - - [...] - - O desenvolvimento da ideia de que a Terra gira em torno do Sol de uma maneira - puramente mecânica, de acordo com leis naturais — isto é, de uma maneira que de - forma alguma é determinada por qualquer finalidade referida à humanidade e, por - conseguinte, não mais possui qualquer notável importância emocional para o - homem — pressupunha e exigia ao mesmo tempo um desenvolvimento nos próprios - seres humanos, no sentido de aumento do controle emocional, maior contenção da - sensação espontânea de que tudo o que experimentassem, e tudo que lhes dissesse - respeito, expressava uma intenção, um destino, uma finalidade que se - relacionava com eles próprios. Agora, na época que chamamos de “moderna”, os - homens chegaram a um estágio de autodistanciamento que lhes permite conceber os - processos naturais como uma esfera autônoma que opera sem intenção, finalidade - ou destino, em uma forma puramente mecânica ou causal, e que tem significação - ou finalidade para eles apenas se estiverem em condições, através do - conhecimento objetivo, de controlá-los e, desta maneira, dar-lhes significado e - finalidade. Mas, nesse estágio, ainda não são capazes de se distanciarem o - suficiente de si mesmos para tornar seu próprio autodistanciamento, sua própria - contenção de emoções — em suma, as condições de seu próprio papel como o - sujeito da compreensão científica da natureza — objeto do conhecimento e da - indagação científica. - - [...] - - Os autocontroles individuais autônomos criados dessa maneira na vida social, - tais como o “pensamento racional” e a “consciência moral”, nesse momento se - interpõem mais severamente do que nunca entre os impulsos espontâneos e - emocionais, por um lado, e os músculos do esqueleto, por outro, impedindo mais - eficazmente os primeiros de comandar os segundos (isto é, de pô-los em ação) - sem a permissão desses mecanismos de controle. - - [...] - - Todos eles mostram as marcas da transição para um estágio ulterior de - autoconsciência, no qual o autocontrole embutido das emoções torna-se mais - forte e maior o distanciamento reflexivo, enquanto a espontaneidade da ação - afetiva diminui, e no qual as pessoas sentem essas suas peculiaridades mas - ainda não se distanciam o suficiente delas em pensamento para fazerem de si - mesmas um objeto de investigação. - - [...] - - Chegamos assim um pouco mais perto do centro da estrutura da personalidade - individual subjacente à experiência de si mesmo do homo clausus. Se - perguntamos, mais uma vez, o que realmente deu origem a esse conceito de - indivíduo como encapsulado “dentro” de si mesmo, separado de tudo o que existe - fora dele, e o que a cápsula e o encapsulado realmente significam em termos - humanos, podemos ver agora a direção em que deve ser procurada a resposta. O - controle mais firme, mais geral e uniforme das emoções, característico dessa - mudança civilizadora, juntamente com o aumento de compulsões internas que, mais - implacavelmente do que antes, impedem que todos os impulsos espontâneos se - manifestem direta e motoramente em ação, sem a intervenção de mecanismos de - controle — são o que é experimentado como a cápsula, a parede invisível que - separa o “mundo interno” do indivíduo do “mundo externo” ou, em diferentes - versões, o sujeito de cognição de seu objeto, o “ego” do outro, o “indivíduo” - da “sociedade”. O que está encapsulado são os impulsos instintivos e - emocionais, aos quais é negado acesso direto ao aparelho motor. Eles surgem na - autopercepção como o que é ocultado de todos os demais, e, não raro, como o - verdadeiro ser, o núcleo da individualidade. A expressão “o homem interior” é - uma metáfora conveniente, mas que induz em erro. - -### O conceito de configuração - - A imagem do homem como “personalidade fechada” é substituída aqui pela de - “personalidade aberta”, que possui um maior ou menor grau (mas nunca absoluto - ou total) de autonomia face a de outras pessoas e que, na realidade, durante - toda a vida é fundamentalmente orientada para outras pessoas e dependente - delas. A rede de interdependências entre os seres humanos é o que os liga. Elas - formam o nexo do que é aqui chamado configuração, ou seja, uma estrutura de - pessoas mutuamente orientadas e dependentes. Uma vez que as pessoas são mais ou - menos dependentes entre si, inicialmente por ação da natureza e mais tarde - através da aprendizagem social, da educação, socialização e necessidades - recíprocas socialmente geradas, elas existem, poderíamos nos arriscar a dizer, - apenas como pluralidades, apenas como configurações. Este o motivo por que, - conforme afirmado antes, não é particularmente frutífero conceber os homens à - imagem do homem individual. Muito mais apropriado será conjecturar a imagem de - numerosas pessoas interdependentes formando configurações (isto é, grupos ou - sociedades de tipos diferentes) entre si. Vista deste ponto de vista básico, - desaparece a cisão na visão tradicional do homem. - -### Dança, mu-dança - - O que temos em mente com o conceito de configuração pode ser convenientemente - explicado com referência às danças de salão. Elas são na verdade, o exemplo - mais simples que poderíamos escolher. Pensemos na mazurca, no minueto, na - polonaise, no tango, ou no rock’n’roll. A imagem de configurações móveis de - pessoas interdependentes na pista de dança talvez torne mais fácil imaginar - Estados, cidades, famílias, e também sistemas capitalistas, comunistas e - feudais como configurações. Usando este conceito, podemos eliminar as - antíteses, chegando finalmente a valores e ideais diferentes, implicados hoje - no uso das palavras “indivíduo” e “sociedade”. Certamente podemos falar na - dança em termos gerais, mas ninguém a imaginará como uma estrutura fora do - indivíduo ou como uma mera abstração. As mesmas configurações podem certamente - ser dançadas por diferentes pessoas, mas, sem uma pluralidade de indivíduos - reciprocamente orientados e dependentes, não há dança. Tal como todas as demais - configurações sociais, a da dança é relativamente independente dos indivíduos - específicos que a formam aqui e agora, mas não de indivíduos como tais. Seria - absurdo dizer que as danças são construções mentais abstraídas de observações - de indivíduos considerados separadamente. O mesmo se aplica a todas as demais - configurações. Da mesma maneira que as pequenas configurações da dança mudam — - tornando-se ora mais lentas, ora mais rápidas — também assim, gradualmente ou - com maior subitaneidade, acontece com as configurações maiores que chamamos de - sociedades. O estudo que se segue diz respeito a essas mudanças. - -### Dinâmica criadora de monopólios - - Desta maneira, o ponto de partida para o estudo do processo de formação do - Estado é uma configuração constituída de numerosas unidades sociais - relativamente pequenas, em livre competição umas com as outras. A investigação - mostra como e por que essa configuração muda. Demonstra simultaneamente que há - explicações que não revestem o caráter de explicações causais. Isto porque uma - mudança na configuração é explicada em parte pela dinâmica endógena dela mesma, - a tendência a formar monopólios que é imanente a uma configuração de unidades - livremente competitivas entre si. O estudo mostra por conseguinte como no curso - dos séculos a configuração inicial se transforma em outra, na qual essas - grandes oportunidades de poder monopolístico são ligadas a uma única posição - social — a monarquia —, e nenhum ocupante de qualquer outra posição social na - rede de interdependências pode competir com o monarca. Ao mesmo tempo, indica - como as estruturas de personalidade dos seres humanos mudam também em conjunto - com essas mudanças de configuração. diff --git a/books/sociedade/segundo-sexo.md b/books/sociedade/segundo-sexo.md deleted file mode 100644 index 27cb049..0000000 --- a/books/sociedade/segundo-sexo.md +++ /dev/null @@ -1,27 +0,0 @@ -[[!meta title="O Segundo Sexo"]] - -* Autora: Simone de Beauvoir -* Info: [Le Deuxième Sexe – Wikipédia, a enciclopédia livre](https://pt.wikipedia.org/wiki/Le_Deuxi%C3%A8me_Sexe). - -## Trechos - - Se as dificuldades são mais evidentes na mulher independente é porque - ela não escolheu a resignação e sim a luta. Todos os problemas vivos - encontram na morte uma solução silenciosa. - - -- 456 - - É absurdo pretender que a orgia, o vício, o êxtase, a paixão se tornariam - impossíveis se o homem e a mulher fossem concretamente semelhantes. - - -- 499 - - Atentemos para o fato de que nossa imaginação despovoa sempre o futuro; - êste não passa de uma abstração para nós; cada um de nós nele deplora surdamente - a ausência do que foi; mas a humanidade de amanhã irá vivê-lo em sua carne - e em sua liberdade, ele será seu presente e ela por sua vez o preferirá; - entre os sexos surgirão novas relações carnais e afetivas de que não temos - idéia; já apareceram entre homens e mulheres amizades, rivalidades, cumplicidades, - camaradagens, castas ou sexuais, que os séculos passados não teriam sabido inventar. - - -- ? diff --git a/books/sociedade/sociedade-contra-o-estado.md b/books/sociedade/sociedade-contra-o-estado.md deleted file mode 100644 index 04ce2fe..0000000 --- a/books/sociedade/sociedade-contra-o-estado.md +++ /dev/null @@ -1,22 +0,0 @@ -[[!meta title="A sociedade contra o Estado"]] - -* Autor: Pierre Clastres - -## Trechos - - Se entendermos por técnica o conjunto dos processos de que se munem os homens, - não para assegurarem o domínio absoluto da natureza (isso só vale para o nosso - mundo e seu insano projeto cartesiano cujas consequências ecológicas mal - começamos a media), mas para garantir um domínio do meio natural _adaptado e - relativo às suas necessidades_, então não mais podemos falar em inferioridade - técnica das sociedades primitivas: elas demonstram uma capacidade de satisfazer - suas necessidades pelo menos igual àquela de que se orgulha a sociedade - industrial e técnica. - - [...] - - Não existe portanto hierarquia no campo da técnica, nem tecnologia superior - ou inferior; só se pode medir um equipamento tecnológico pela sua capacidade - de satisfazer, num determinado meio, as necessidades da sociedade. - - -- 203 diff --git a/books/sociedade/spaceship.md b/books/sociedade/spaceship.md deleted file mode 100644 index 86ec30d..0000000 --- a/books/sociedade/spaceship.md +++ /dev/null @@ -1,26 +0,0 @@ -[[!meta title="Manual da Espaçonave Terra"]] - -[Manual De Instruções Para Espaçonave Terra](https://archive.org/details/86522184RBuckminsterFullerManualDeInstrucoesParaANaveEspacialTerraViaOptima1998). - - Contudo, e de súbito, e sem que na sociedade ninguém se apercebesse, surgiu o - anti-corpo evolucionário contra a extinção na forma do computador e da sua - automatização globalmente orientada, que tornou o homem obsoleto como - especialista da produção e controle físicos -- mesmo em cima da hora. - - Como superespecialista, o computador pode perseverar dia e noite, separando o - preto do branco a velocidades sobrehumanas. O computador pode também operar em - graus de frio ou calor nos quais o homem pereceria. Como especialista, o homem - vai ser completamente afastado pelo computador. O homem vai ser obrigado a - reestabelecer, usar e disfrutar sua "globalidade" inata. O que se nos depara é - lidar com a totalidades da Nave Espacial Terra e do universo. A evolução parece - estar apostada em fazer o homem cumprir um destino muito mais elevado que ser - apenas uma simples máquina muscular e reflexa -- um autómato escravo -- a - automatização afasta os autómatos. - - -- 24 e 25 - - Todas as nossas camas de hotel em todo o mundo encontram-se desocupadas dois - terços do tempo. As nossas salas de estar encontram-se vazias sete oitavos do - tempo. - - --- 80 diff --git a/books/sociedade/tolice.md b/books/sociedade/tolice.md deleted file mode 100644 index 59292d4..0000000 --- a/books/sociedade/tolice.md +++ /dev/null @@ -1,138 +0,0 @@ -[[!meta title="A Tolice da Inteligência Brasileira"]] - -* Autor: Jesse Souza - -Violência simbólica -------------------- - - Ora, como diria o insuspeito Max Weber, os ricos e felizes, em todas as - épocas e em todos os lugares, não querem apenas ser ricos e felizes. Querem - saber que têm "direito" à riqueza e felicidade. Isso significa que o privilégio - -- mesmo o flagrantemente injusto, como o que se transmite por herança -- - necessita ser "legitimado", ou seja, aceito mesmo por aqueles que foram - excluídos de todos os privilégios. - - [...] - - É por conta disso que os privilegiados são os donos dos jornais, das - editoras, das universidades, das TVs e do que se decide nos tribunais e nos - partidos políticos. Apenas dominando todas essas estruturas é que se pode - monopolizar os recursos naturais que deveriam ser de todos, e explorar o - trabalho da imensa maioria de não-privilegiados soba a forma de taxa de lucro, - juro, renda da terra ou aluguel. - - A soma dessas rendas de capital no Brasil é monopolizada em grande parte - pelo 1% mais rico da população. É o trabalho dos 99% restantes que se transfere - em grande medida para o bolso do 1% mais rico. - - [...] - - A tese central deste livro é que tamanha "violência simbólica" só é - possível pelo sequestro da "inteligência brasileira" para o serviço não da - imensa maioria da população, mas do 1% mais rico. [...] Esse serviço que a - imensa maioria dos intelectuais brasileiros sempre prestou e ainda presta é o - que possibilita a justificação, por exemplo, de que os problemas brasileiros - não vêm da grotesca concentração da riqueza social em pouquíssimas mãos, mas - sim da "corrupção apenas do Estado". - - E isso leva a uma falsa oposição entre Estado demonizado e mercado -- - concentrado e superfaturado como é o mercado brasileiro --, como o reino da - virtude e da eficiência. E em um contexto no qual não existe fortuna de - brasileiro que não tenha sido construída à sombra de financiamentos e - privilégios estatais nem corrupção estatal sistemática sem conivência e - estímulo do mercado. E também em um cenário em que as classes sociais que mais - apoiam essa bandeira como se fosse sua -- os extratos conservadores da classe - média tradicional e setores ascendentes da nova classe trabalhadora -- são - precisamente as classes que mais sofrem com os bens e serviços superfaturados e - de qualidade duvidosa que o 1% mais rico vende a elas. - - -- 9 a 11 - -Crítica das ideias ------------------- - - Este livro é uma história das ideias dominantes do Brasil moderno - e de sua institucionalização. - - [...] - - Retira-se dos indivíduos a possibilidade de compreender a totalidade da - sociedade e de suas reais contradições e conflitos, os quais são substituídos - por falsas questões. A fragmentação do conhecimento serve aos interesses dos - que estão ganhando na sociedade, já que evidencia sua mudança possível. A ação - da mudança, a capacidade moral e política de escolher caminhos alternativos - pela vontade de intervir no mundo, pressupõe "conhecimento do mundo" para não - ser "escolha cega". É isso que faz com que todo o conhecimento fragmentário e - superficial seja necessariamente conservador. Ele ajuda a manter e justificar o - que já existe. - - -- 12 e 13 - -Interpretações que explicam o mundo ------------------------------------ - - Os seres humanos são animais que se interpretam. Isso significa que não existe - "comportamento automático", este é sempre influenciado por uma "forma - específica de interpretar e compreender a vida". Essas interpretações que guiam - nossas escolhas na vida foram obras de profetas religiosos no passado. Nos - últimos duzentos anos essas interpretações, que explicam o mundo e nos dizem - como devemos agir nele, foram obras de intelectuais seculares. O mais - importante desses intelectuais no Ocidente moderno foi -- juntamente com Karl - Marx -- o sociólogo alemão Max Weber. Afinal, foi da pena de Weber que se - originou a forma predominante como todo o Ocidente moderno se autointerpreta e - se legitima. As ideias dominantes que circulam na imprensa, nas salas de aula, - nas discussões parlamentares, nas conversas de botequim -- em todo lugar -- são - sempre formas mais simplificadas de ideias produzidas por grandes pensadores. - - Daí a importância de se recuperar o sentido original dessas ideias que são tão - relevantes para nossas vidas ainda que, normalmente, não nos demos conta disso. - - [...] - - Não existe ordem social moderna sem uma legitimação pretensamente científica - desta mesma ordem. - - Talvez o uso de Max Weber e sua obra seja um dos exemplos mais significativos - do caráter bifronte da ciência: tanto como mecanismo de esclarecimento do mundo - quanto como mecanismo de encobrimento das relações de poder que permitem a - reprodução de privilégios injustos de toda a espécie. - - [...] - - Para a versão liberal e afirmativa, Weber fornece, por um lado, sua análise - da "revolução simbólica" do protestantismo ascético; para ele, a efetiva - revolução moderna, na medida em que transformou a "consciência" dos indivíduos - e, a partir daí, a realidade externa, é a figura do protestante ascético, - que com vontade férrea e armas da disciplina e do autocontrole cria o fundamento - histórico para a noção do "sujeito moderno". - - [...] - - Mas Weber, e nisso reside sua influência e atualidade extraordinária, - também compreendia, no entanto, o lado sombrio do racionalismo ocidental. - Se o pioneiro protestante ainda possuía perspectivaas éticas na sua conduta, - seu "filho" e, muito especialmente, seu "neto", habitantes do mundo secularizado, - são percebidos por Weber de modo bastante diferente. Para descrevê-los, Weber - utiliza dois "tipos ideais" [...], o "especialista sem espírito", que tudo - conhece sobre seu pequeno mundo de atividade e nada sabe (nem quer saber) - acerca de contextos mais amplos que determinam seu pequeno mundo, e, por - outro, o "homem do prazer sem coração", que tende a amesquinhar seu mundo - sentimental e emotivo à busca de prazeres momentâneos e imediatos. - - -- 17 a 19 - -Patrimonialismo brasileiro --------------------------- - - Toda a ambiguidade de Max Weber em relação ao capitalismo -- produtor de seres - amesquinhados precisamente nas dimensões cognitiva e moral -- e à própria - sociedade americana -- [...] foi cuidadosa e intencionalmente posta de lado. - - -- 27 - - No começo, o aspecto mais importante era simplesmente legitimar científica - e politicamente -- com farto financiamento das agências estatais norte-americanas - nos Estados Unidos e fora dele -- a superioridade norte-americana em relação - a todas as outras sociedades. - - -- 27 diff --git a/books/sociedade/who-owns-the-future.md b/books/sociedade/who-owns-the-future.md deleted file mode 100644 index e53d275..0000000 --- a/books/sociedade/who-owns-the-future.md +++ /dev/null @@ -1,673 +0,0 @@ -[[!meta title="Who owns the future?"]] - -* Author: Jaron Lanier -* Year: 2013 -* Publisher: Simon & Schuster - -## Index - -* Star system versus the bell curve as network designs. -* Siren Servers: narcissism, hyperamplified risk aversion, and extreme information asymmetry. -* Siren Servers and Maxwell’s Demon. -* Disruptive innovation as the tedious scheme to shrink markets. -* Science isn't automatic. -* Nine dismal humors of futurism, and a hopeful one. -* Marx as one of the first technology writers (when discussing Luddites). -* Human obsolescence is avoidable. -* Keynes Considered as a Big Data Pioneer. -* Amazon's Mechanical Turk. -* Humanistic information economics. -* What is experience? If personal experience were missing from the universe, how would things be different? -* Gurus and New Age at the Sillicon Valley: Gurdjieff, Steve Jobs. - -## Prelude - - Instagram isn’t worth a billion dollars just because those thirteen employees - are extraordinary. Instead, its value comes from the millions of users who - contribute to the network without being paid for it. Networks need a great - number of people to participate in them to generate significant value. But when - they have them, only a small number of people get paid. That has the net effect - of centralizing wealth and limiting overall economic growth. - - [...] - - By “digital networking” I mean not only the Internet and the Web, but also - other networks operated by outfits like financial institutions and intelligence - agencies. In all these cases, we see the phenomenon of power and money becoming - concentrated around the people who operate the most central computers in a - network, undervaluing everyone else. That is the pattern we have come to - expect, but it is not the only way things can go. - -## The Price of Heaven - - Utopians presume the advent of abundance not because it will be affordable, but - because it will be free, provided we accept surveillance. - - Starting back in the early 1980s, an initially tiny stratum of gifted - technologists conceived new interpretations of concepts like privacy, liberty, - and power. I was an early participant in the process and helped to formulate - many of the ideas I am criticizing in this book. What was once a tiny - subculture has blossomed into the dominant interpretation of computation and - software-mediated society. - - One strain of what might be called “hacker culture” held that liberty means - absolute privacy through the use of cryptography. I remember the thrill of - using military-grade stealth just to argue about who should pay for a pizza at - MIT in 1983 or so. - - On the other hand, some of my friends from that era, who consumed that pizza, - eventually became very rich building giant cross-referenced dossiers on masses - of people, which were put to use by financiers, advertisers, insurers, or other - concerns nurturing fantasies of operating the world by remote control. - - It is typical of human nature to ignore hypocrisy. The greater a hypocrisy, the - more invisible it typically becomes, but we technical folk are inclined to seek - an airtight whole of ideas. Here is one such synthesis—of cryptography for - techies and massive spying on others—which I continue to hear fairly often: - Privacy for ordinary people can be forfeited in the near term because it will - become moot anyway. - - Surveillance by the technical few on the less technical many can be tolerated - for now because of hopes for an endgame in which everything will become - transparent to everyone. Network entrepreneurs and cyber-activists alike seem - to imagine that today’s elite network servers in positions of information - supremacy will eventually become eternally benign, or just dissolve. - - Bizarrely, the endgame utopias of even the most ardent high-tech libertarians - always seem to take socialist turns. The joys of life will be too cheap to - meter, we imagine. So abundance will go ambient. - - This is what diverse cyber-enlightened business concerns and political groups - all share in common, from Facebook to WikiLeaks. Eventually, they imagine, - there will be no more secrets, no more barriers to access; all the world will - be opened up as if the planet were transformed into a crystal ball. In the - meantime, those true believers encrypt their servers even as they seek to - gather the rest of the world’s information and find the best way to leverage - it. - - It is all too easy to forget that “free” inevitably means that someone else - will be deciding how you live. - -## Just Blurt the Idea Out - - So we begin with the simple question of how to design digital networks to - deliver more help than harm in aligning human intention to meet great - challenges. A starting point for an answer can be summarized: “Digital - information is really just people in disguise.” - -### Aristotle frets - - Aristotle directly addressed the role of people in a hypothetical high-tech - world: If every instrument could accomplish its own work, obeying or - anticipating the will of others, like the statues of Daedalus, or the tripods - of Hephaestus, which, says the poet, of their own accord entered the assembly - of the Gods; if, in like manner, the shuttle would weave and the plectrum touch - the lyre without a hand to guide them, chief workmen would not want servants, - nor masters slaves.1 - - At this ancient date, a number of possibilities were at least slightly visible - to Aristotle’s imagination. One was that the human condition was in part a - function of what machines could not do. Another was that it was possible to - imagine, at least hypothetically, that machines could do more. The synthesis - was also conceived: Better machines could free and elevate people, even slaves. - - If we could show Aristotle the technology of our times, I wonder what he would - make of the problem of unemployment. Would he take Marx’s position that better - machines create an obligation (to be carried out by political bodies) to - provide care and dignity to people who no longer need to work? Or would - Aristotle say, “Kick the unneeded ones out of town. The polis is only for the - people who own the machines, or do what machines still cannot do.” Would he - stand by idly as Athens was eventually depopulated? - - I’d like to think the best of Aristotle, and assume he would realize that both - choices are bogus; machine autonomy is nothing but theater. Information needn’t - be thought of as a freestanding thing, but rather as a human product. It is - entirely legitimate to understand that people are still needed and valuable - even when the loom can run without human muscle power. It is still running on - human thought. - - [...] - - Note: How prescient that Aristotle chose musical instruments and looms as his - examples for machines that might one day operate automatically! These two types - of machines did indeed turn out to be central to the prehistory of computation. - The Jacquard programmable loom helped inspire calculating engines, while music - theory and notation helped further the concept of abstract computation, as when - Mozart wrote algorithmic, nondeterministic music incorporating dice throws. - Both developments occurred around the turn of the 19th century. - - [...] - - Aristotle seems to want to escape the burden of accommodating lesser people. - His quote about self-operating lutes and looms could be interpreted as a - daydream that better technology will free us to some degree from having to deal - with one another. - - It’s not as if everyone wanted to be closer to all of humanity when cities - first formed. Athens was a necessity first, and a luxury second. No one wants - to accommodate the diversity of strangers. People deal with each other - politically because the material advantages are compelling. We find relative - safety and sustenance in numbers. Agriculture and armies happened to work - better as those enterprises got bigger, and cities built walls. - - But in Aristotle’s words you get a taste of what a nuisance it can be to - accommodate others. Something was lost with the advent of the polis, and we - still dream of getting it back. - - [...] - - The reward for a Roman general, upon retiring after years of combat, was a plot - of land he could farm for himself. To be left alone, to be able to live off the - land with the illusion of no polis to bug you, that was the dream. The American - West offered that dream again, and still loathes giving it up. Justice Louis - Brandeis famously defined privacy as the “right to be left alone.” - - In every case, however, abundance without politics was an illusion that could - only be sustained in temporary bubbles, supported by armies. The ghosts of the - losers haunt every acre of easy abundance. The greatest beneficiaries of - civilization use all their power to create a temporary illusion of freedom from - politics. The rich live behind gates, not just to protect themselves, but to - pretend to not need anyone else, if only for a moment. In Aristotle’s quote, we - find the earliest glimmer of the hope that technological advancement could - replace territorial conquest as a way of implementing an insulating bubble - around a person. - - [...] - - People naturally seek the benefits of society, meaning the accommodation of - strangers, while avoiding direct vulnerabilities to specific others as much as - possible. This is a clichéd criticism of the online culture of the moment. - People have thousands of “friends” and yet stare at a little screen when in the - proximity of other people. As it was in Athens, so it is online. - -## Money - - Money might have begun as a mnemonic counter for assets you couldn’t keep under - direct observation, like wandering sheep. A stone per sheep, so the shepherd - would be confident all had been reunited after a day at pasture. In other - words, artifacts took on information storage duties. - - [...] - - Ancient money was information storage that represented events in the past. To - the ears of many a financier, at this early stage “money” had not been born - yet, only accounting. That kind of money can be called “past-oriented money.” - -## Noise and luck - - Consider the problem of noise, or what is known as luck in human affairs. - - [...] - - And yet the rewards of winning and losing are vastly different. While some - critics might have aesthetic or ethical objections to winner-take-all outcomes, - a mathematical problem with them is that noise is amplified. Therefore, if a - societal system depends too much on winner-take-all contests, then the acuity - of that system will suffer. It will become less reality-based. - - When a bell curve distribution is appreciated as a bell curve instead of as a - winner-take-all distribution, then noise, luck, and conceptual ambiguity aren’t - amplified. It makes statistical sense to talk about average intelligence or - high intelligence, but not to identify the single most intelligent person. - -## Letting Bell Curves Be Bell Curves - - In a star system, the top players are rewarded tremendously, while almost - everyone else—facing in our era an ever-larger, more global body of competitive - peers—is driven toward poverty (because of competition or perhaps automation). - -## Absolutism - - Being an absolutist is a certain way to become a failed technologist. - - Markets are an information technology. A technology is useless if it can’t be - tweaked. If market technology can’t be fully automatic and needs some - “buttons,” then there’s no use in trying to pretend otherwise. You don’t stay - attached to poorly performing quests for perfection. You fix bugs. - -## The Taste of Politics - - Despite my favorable regard for organized labor, for the purposes of this book - I have to focus somewhat on certain failings. The problems of interest to me - are not really with the labor movement, but with the nature of levees. What - might be called “upper-class levees,” like exclusive investment funds, have - been known to blur into Ponzi schemes or other criminal enterprises, and the - same pattern exists for levees at all levels. - - Levees are more human than algorithmic, and that is not an entirely good thing. - Whether for the rich or the middle class, levees are inevitably a little - conspiratorial, and conspiracy naturally attracts corruption. Criminals easily - exploited certain classic middle-class levees; the mob famously infiltrated - unions and repurposed music royalties as a money-laundering scheme. - - Levees are a rejection of unbridled algorithm and an insertion of human will - into the flow of capital. Inevitably, human oversight brings with it all the - flaws of humans. And yet despite their rough and troubled nature, antenimbosian - levees worked well enough to preserve middle classes despite the floods, - storms, twisters, and droughts of a world contoured by finance. Without our - system of levees, rising like a glimmering bell-curved mountain of rice - paddies, capitalism would probably have decayed into Marx’s “attractor - nightmare” in which markets decay into plutocracy. - -## A First Pass at a Definition - - A Siren Server, as I will refer to such a thing, is an elite computer, - or coordinated collection of computers, on a network. It is - characterized by narcissism, hyperamplified risk aversion, and extreme - information asymmetry. It is the winner of an all-or-nothing contest, - and it inflicts smaller all-or-nothing contests on those who interact - with it. - - Siren Servers gather data from the network, often without having to pay - for it. The data is analyzed using the most powerful available - computers, run by the very best available technical people. The results - of the analysis are kept secret, but are used to manipulate the rest of - the world to advantage. - - That plan will always eventually backfire, because the rest of the world - cannot indefinitely absorb the increased risk, cost, and waste dispersed - by a Siren Server. Homer sternly warned sailors to not succumb to the - call of the sirens, and yet was entirely complacent about Hephaestus’s - golden female robots. But Sirens might be even more dangerous in - inorganic form, because it is then that we are really most looking at - ourselves in disguise. It is not the siren who harms the sailor, but the - sailor’s inability to think straight. So it is with us and our machines. - - Siren Servers are fated by their nature to sow illusions. They are - cousins to another seductive literary creature, star of the famous - thought experiment known as Maxwell’s Demon, after the great 19th - century physicist James Clerk Maxwell. The demon is an imaginary - creature that, if it could only exist, would be able to implement a - perpetual motion machine and perform other supernatural tricks. - - Maxwell’s Demon might be stationed at a tiny door separating two - chambers filled with water or air. It would only allow hot molecules to - pass one way, and cold molecules to pass in the opposite direction. - After a while, one side would be hot and the other cold, and you could - let them mix again, rushing together so quickly that the stream could - run a generator. In that way, the tiny act of discriminating between hot - and cold would produce infinite energy, because you could repeat the - process forever. - - The reason Maxwell’s Demon cannot exist is that it does take resources - to perform an act of discrimination. We imagine computation is free, but - it never is. The very act of choosing which particle is cold or hot - itself becomes an energy drain and a source of waste heat. The principle - is also known as “no free lunch.” - - We do our best to implement Maxwell’s Demon whenever we manipulate - reality with our technologies, but we can never do so perfectly; we - certainly can’t get ahead of the game, which is known as entropy. All - the air conditioners in a city emit heat that makes the city hotter - overall. While you can implement what seems to be a Maxwell’s Demon if - you don’t look too far or too closely, in the big picture you always - lose more than you gain. - - Every bit in a computer is a wannabe Maxwell’s Demon, separating the - state of “one” from the state of “zero” for a while, at a cost. A - computer on a network can also act like a wannabe demon if it tries to - sort data from networked people into one or the other side of some - imaginary door, while pretending there is no cost or risk involved. For - instance, a Siren Server might allow only those who would be cheap to - insure through a doorway (to become insured) in order to make a - supernaturally ideal, low-risk insurance company. Such a scheme would - let high-risk people pass one way, and low-risk ones pass the other way, - in order to implement a phony perpetual motion machine out of a human - society. However, the uninsured would not cease to exist; rather, they - would instead add to the cost of the whole system, which includes the - people who run the Siren Server. A short-term illusion of risk reduction - would actually lead to increased risk in the longer term. - -## Candy - - The primary business of digital networking has come to be the creation of - ultrasecret mega-dossiers about what others are doing, and using this - information to concentrate money and power. It doesn’t matter whether the - concentration is called a social network, an insurance company, a derivatives - fund, a search engine, or an online store. It’s all fundamentally the same. - Whatever the intent might have been, the result is a wielding of digital - technology against the future of the middle class. - - [...] - - We loved the crazy cheap easy mortgages, motivated by crazed overleveraging. We - love the free music, enabled by crazed copying. We love cheap online prices, - offered by what would have once seemed like national intelligence agencies. - These newer spy services do not struggle on behalf of our security, but instead - figure out just how little payment everyone in the chain can be made to accept. - We are not benefiting from the benevolence of some artificial intelligence - superbeing. We are exploiting each other off the books while those - concentrating our information remain on the books. We love our treats but will - eventually discover we are depleting our own value. - - That’s how we can have economic troubles despite there being so much wealth in - the system, and during a period of increasing efficiencies. Great fortunes are - being made on shrinking the economy instead of growing it. It’s not a result of - some evil scheme, but a side effect of an idiotic elevation of the fantasy that - technology is getting smart and standing on its own, without people. - -## From Autocollate to Autocollude - - It seems as though online services are bringing bargains to everyone, and yet - wealth disparity is increasing while social mobility is decreasing. If everyone - were getting better options, wouldn’t everyone be doing better as well? - -## From the Customer’s Point of View - - Wal-Mart confronted the ordinary shopper with two interesting pieces of news. - One was that stuff they wanted to buy got cheaper, which of course was great. - This news was delivered first, and caused cheering. - - But there was another piece of news that emerged more gradually. It has often - been claimed that Wal-Mart plays a role in the reduction of employment - prospects for the very people who tend to be its customers.1 Wal-Mart has - certainly made the world more efficient in a certain sense. It moved - manufacturing to any spot in the world that could accomplish it at the very - lowest cost; it rewarded vendors willing to cut corners to the maximum degree. - - [...] - - All Siren Servers deliver dual messages similar to the pair pioneered by - Wal-Mart. On the one hand, “Good news! Treats await! Information systems have - made the world more efficient for you.” - - On the other hand, a little later: “It turns out you, your needs, and your - expectations are not maximally efficient from the lofty point of view of our - server. Therefore, we are reshaping the world so that in the long term, your - prospects are being reduced.” - - The initial benefits don’t remotely balance the long-term degradations. - Initially you made some money day trading or getting an insanely easy loan, or - saved some money couch-surfing or by using coupons from an Internet site, but - then came the pink slip, the eviction notice, and the halving of your savings - when the market drooped. Or you loved getting music for free, but then realized - that you couldn’t pursue a music career yourself because there were hardly any - middle-class, secure jobs left in what was once the music industry. Maybe you - loved the supercheap prices at your favorite store, but then noticed that the - factory you might have worked for closed up for good. - -## Financial Siren Servers - - The schemes were remarkably similar to Silicon Valley designs. A few of them - took as input everything they possibly could scrape from the Internet as well - as other, proprietary networks. As in Google’s data centers, stupendous - correlative algorithms would crunch on the whole ’net’s data overnight, looking - for correlations. Maybe a sudden increase in comments about mosquito bites - would cause an automatic, instant investment in a company that sold lotions. - Actually, that’s an artificially sensible example. The real examples made no - sense to humans. But money was made, and fairly reliably. - - Note: It should be pointed out that if only one Siren Server is milking a - particular fluctuation in this way, a reasonable argument could be made that a - service is being performed, in that the fluctuation reveals inefficiency, and - the Siren is canceling it out. However, when many Sirens milk the same - fluctuation, they lock into a feedback system with each other and inadvertently - conspire to milk the rest of the world to no purpose. - - [...] - - What is absolutely essential to a financial Siren Server, however, is a - superior information position. If everyone else knew what you were doing, they - could securitize you. If anyone could buy stock in a mathematical “sure thing” - scheme, then the benefits of it would be copied like a shared music file, and - spread out until it was nullified. So, in today’s world your mortgage can be - securitized in someone else’s secretive bunker, but you can’t know about the - bunker and securitize it. If it weren’t for that differential, the new kind of - sure thing wouldn’t exist. - -## If Life Gives You EULAs, Make Lemonade - - The information economy that we are currently building doesn’t really embrace - capitalism, but rather a new form of feudalism. - -## Your Lack of Privacy Is Someone Else’s Wealth - - Occasionally the rich embrace a new token and drive up its value. The fine art - market is a great example. Expensive art is essentially a private form of - currency traded among the very rich. The better an artist is at making art that - can function this way, the more valuable the art will become. Andy Warhol is - often associated with this trick, though Pablo Picasso and others were - certainly playing the same game earlier. The art has to be stylistically - distinct and available in suitable small runs. It becomes a private form of - money, as instantly recognizable as a hundred-dollar bill. - - A related trend of our times is that troves of dossiers on the private lives - and inner beings of ordinary people, collected over digital networks, are - packaged into a new private form of elite money. The actual data in these - troves need not be valid. In fact, it might be better that it is not valid, for - actual knowledge brings liabilities. - -## The Nature of Our Confusion - - Our core illusion is that we imagine big data as a substance, like a natural - resource waiting to be mined. We use terms like data-mining routinely to - reinforce that illusion. Indeed some data is like that. Scientific big data, - like data about galaxy formation, weather, or flu outbreaks, can be gathered - and mined, just like gold, provided you put in the hard work. - - But big data about people is different. It doesn’t sit there; it plays against - you. It isn’t like a view through a microscope, but more like a view of a - chessboard. - -## The Most Elite Naïveté - - As technology advances, Siren Servers will be ever more the objects of the - struggle for wealth and power, because they are the only links in the chain - that will not be commoditized. If present trends continue, you’ll always be - able to seek information supremacy, just as old-fashioned barons could struggle - for supremacy over land or natural resources. A new energy cycle will someday - make oil much less central to geopolitics, but the information system that - manages that new kind of energy could easily become an impregnable castle. The - illusory golden vase becomes more and more valuable. - -### Mapping out where the conversation can go - - An endgame for civilization has been foreseen since Aristotle. As technology - reaches heights of efficiency, civilization will have to find a way to resolve - a peculiar puzzle: What should the role of “extra” humans be if not everyone is - still strictly needed? Do the extra people—the ones whose roles have - withered—starve? Or get easy lives? Who decides? How? - - The same core questions, stated in a multitude of ways, have elicited only a - small number of answers, because only a few are possible. - - What will people be when technology becomes much more advanced? With each - passing year our abilities to act on our ideas are increased by technological - progress. Ideas matter more and more. The ancient conversations about where - human purpose is headed continue today, with rising implications. - - Suppose that machines eventually gain sufficient functionality that one will be - able to say that a lot of people have become extraneous. This might take place - in nursing, pharmaceuticals, transportation, manufacturing, or in any other - imaginable field of employment. - - The right question to then ask isn’t really about what should be done with the - people who used to perform the tasks now colonized by machines. By the time one - gets to that question, a conceptual mistake has already been made. - - Instead, it has to be pointed out that outside of the spell of bad philosophy - human obsolescence wouldn’t in fact happen. The data that drives “automation” - has to ultimately come from people, in the form of “big data.” Automation can - always be understood as elaborate puppetry. - - The most crucial quality of our response to very high-functioning machines, - artificial intelligences and the like, is how we conceive of the things that - the machines can’t do, and whether those tasks are considered real jobs for - people or not. We used to imagine that elite engineers would be automation’s - only puppeteers. It turns out instead that big data coming from vast numbers of - people is needed to make machines appear to be “automated.” Do the puppeteers - still get paid once the whole audience has joined their ranks? - -## The Technology of Ambient Cheating - - Siren Servers do what comes naturally due to the very idea of computation. - Computation is the demarcation of a little part of the universe, called a - computer, which is engineered to be very well understood and controllable, so - that it closely approximates a deterministic, non-entropic process. But in - order for a computer to run, the surrounding parts of the universe must take on - the waste heat, the randomness. You can create a local shield against entropy, - but your neighbors will always pay for it. - - Note: A rare experimental machine called a “reversible” computer never forgets, - so that any computation can be run backward as well as forward. Such devices - run cool! This is an example of how thermodynamics and computation interact. - Reversible computers don’t radiate as much heat; forgetting radiates - randomness, which is the same thing as heating up the neighborhood. - -## The Insanity of the Local/Global Flip - - A Siren Server can become so successful—sometimes in the blink of an eye—that - it optimizes its environment—changes it—instead of changing in order to adapt - to the environment. A successful Siren Server no longer acts only as a player - within a larger system. Instead it becomes a central planner. This makes it - stupid, like a central planner in a communist regime. - -## The Conservation of Free Will - - A story must have actors, not automatons. Different people become more or less - like automatons in our Sirenic era. - - Sirenic entrepreneurs intuitively cast free will—so long as it is their own—as - an ever more magical, elite, and “meta” quality of personhood. The entrepreneur - hopes to “dent the universe”* or achieve some other heroic, Nietzschean - validation. Ordinary people, however, who will be attached to the nodes of the - network created by the hero, will become more effectively mechanical. - - [...] - - We’re setting up barriers between cases where we choose to give over some - judgment to cloud software, as if we were predictable machines, and those where - we elevate our judgments to pious, absolute standards. - - Making choices of where to place the barrier between ego and algorithm is - unavoidable in the age of cloud software. Drawing the line between what we - forfeit to calculation and what we reserve for the heroics of free will is the - story of our time. - -## Rewarding and Punishing Network Effects - - To understand how Siren Servers work, it’s useful to divide network effects - into those that are “rewarding” and those that are “punishing.” Siren Servers - gain dominance through rewarding network effects, but keep dominance through - punishing network effects. - -## The Closing Act - - Competition becomes mostly about who can out-meta who, and only secondarily - about specialization. - - [...] - - Individual Siren Servers can die and yet the Siren Server pattern perseveres, - and it is that pattern that is the real problem. The systematic decoupling of - risk from reward in the rising information economy is the problem, not any - particular server. - -## The limits of emergence as an explanation - - But the problem with freestanding concentrations of power is that you never - know who will inherit them. If social networking has the power to synchronize - great crowds to dethrone a pharaoh, why might it not also coordinate lynchings - or pogroms? - - [...] - - The core ideal of the Internet is that one trusts people, and that given an - opportunity, people will find their way to be reasonably decent. I happily - restate my loyalty to that ideal. It’s all we have. - - But the demonstrated capability of Facebook to effortlessly engage in mass - social engineering proves that the Internet as it exists today is not a - purists’ emergent system, as is so often claimed, but largely a top-down, - directed one. - - [...] - - We pretend that an emergent meta-human being is appearing in the computing - clouds—an artificial intelligence—but actually it is humans, the operators of - Siren Servers, pulling the levers. - - [...] - - The nuts and bolts of artificial-intelligence research can often be more - usefully interpreted without the concept of AI at all. For example, in 2011, - IBM scientists unveiled a “question answering” machine that is designed to play - the TV quiz show Jeopardy. Suppose IBM had dispensed with the theatrics, and - declared it had done Google one better and come up with a new phrase-based - search engine. This framing of exactly the same technology would have gained - IBM’s team as much (deserved) recognition as the claim of an artificial - intelligence, but it would also have educated the public about how such a - technology might actually be used most effectively. - - AI technologies typically operate on a variation of the process described - earlier that accomplishes translations between languages. While innovation in - algorithms is vital, it is just as vital to feed algorithms with “big data” - gathered from ordinary people. The supposedly artificially intelligent result - can be understood as a mash-up of what real people did before. People have - answered a lot of questions before, and a multitude of these answers are - gathered up by the algorithms and regurgitated by the program. This in no way - denigrates it or proposes it isn’t useful. It is not, however, supernatural. - The real people from whom the initial answers were gathered deserve to be paid - for each new answer given by the machine. - - [...] - - What all this comes down to is that the very idea of artificial intelligence - gives us the cover to avoid accountability by pretending that machines can take - on more and more human responsibility. This holds for things that we don’t even - think of as artificial intelligence, like the recommendations made by Netflix - and Pandora. Seeing movies and listening to music suggested to us by algorithms - is relatively harmless, I suppose. But I hope that once in a while the users of - those services resist the recommendations; our exposure to art shouldn’t be - hemmed in by an algorithm that we merely want to believe predicts our tastes - accurately. These algorithms do not represent emotion or meaning, only - statistics and correlations. - - What makes this doubly confounding is that while Silicon Valley might sell - artificial intelligence to consumers, our industry certainly wouldn’t apply the - same automated techniques to some of its own work. Choosing design features in - a new smartphone, say, is considered too consequential a game. Engineers don’t - seem quite ready to believe in their smart algorithms enough to put them up - against Apple’s late chief executive, Steve Jobs, or some other person with a - real design sensibility. - - But the rest of us, lulled by the concept of ever-more intelligent AIs, are - expected to trust algorithms to assess our aesthetic choices, the progress of a - student, the credit risk of a homeowner or an institution. In doing so, we only - end up misreading the capability of our machines and distorting our own - capabilities as human beings. We must instead take responsibility for every - task undertaken by a machine and double-check every conclusion offered by an - algorithm, just as we always look both ways when crossing an intersection, even - though the signal has been given to walk. - - When we think of computers as inert, passive tools instead of people, we are - rewarded with a clearer, less ideological view of what is going on—with the - machines and with ourselves. So, why, aside from the theatrical appeal to - consumers and reporters, must engineering results so often be presented in - Frankensteinian light? - - The answer is simply that computer scientists are human, and are as terrified - by the human condition as anyone else. We, the technical elite, seek some way - of thinking that gives us an answer to death, for instance. This helps explain - the allure of a place like the Singularity University. The influential Silicon - Valley institution preaches a story that goes like this: One day in the - not-so-distant future, the Internet will suddenly coalesce into a - superintelligent AI, infinitely smarter than any of us individually and all of - us combined; it will become alive in the blink of an eye, and take over the - world before humans even realize what’s happening. - - Some think the newly sentient Internet would then choose to kill us; others - think it would be generous and digitize us the way Google is digitizing old - books, so that we can live forever as algorithms inside the global brain. Yes, - this sounds like many different science fiction movies. Yes, it sounds nutty - when stated so bluntly. But these are ideas with tremendous currency in Silicon - Valley; these are guiding principles, not just amusements, for many of the most - influential technologists. - - It should go without saying that we can’t count on the appearance of a - soul-detecting sensor that will verify that a person’s consciousness has been - virtualized and immortalized. There is certainly no such sensor with us today - to confirm metaphysical ideas about people. All thoughts about consciousness, - souls, and the like are bound up equally in faith, which suggests something - remarkable: What we are seeing is a new religion, expressed through an - engineering culture. diff --git a/books/sociedade/youre-not-a-gadget.md b/books/sociedade/youre-not-a-gadget.md deleted file mode 100644 index eac4d9b..0000000 --- a/books/sociedade/youre-not-a-gadget.md +++ /dev/null @@ -1,402 +0,0 @@ -[[!meta title="You're not a Gadget"]] - -* Author: Jaron Lanier - -## Concepts - -* Technological lock-ins. -* Cybernetic totalists versus humanistic technologies. -* Circle of empaty. -* Computationalism. -* Value of personhood contrasted to "the hive". -* Neoteny and it's contradictory qualities in culture. -* Cephalopods + Childhood = Humans + Virtual Reality. -* There's an underlying discussion between individual versus collective. Does creativity is just individual? He seems to view the polarization as a obligation to choose sides. - -## Information Doesn’t Deserve to Be Free - - “Information wants to be free.” So goes the saying. Stewart Brand, the founder - of the Whole Earth Catalog, seems to have said it first. - - I say that information doesn’t deserve to be free. - - Cybernetic totalists love to think of the stuff as if it were alive and had its - own ideas and ambitions. But what if information is inanimate? What if it’s - even less than inanimate, a mere artifact of human thought? What if only humans - are real, and information is not? - - Of course, there is a technical use of the term “information” that refers to - something entirely real. This is the kind of information that’s related to - entropy. But that fundamental kind of information, which exists independently - of the culture of an observer, is not the same as the kind we can put in - computers, the kind that supposedly wants to be free. - - Information is alienated experience. - - You can think of culturally decodable information as a potential form of - experience, very much as you can think of a brick resting on a ledge as storing - potential energy. When the brick is prodded to fall, the energy is revealed. - That is only possible because it was lifted into place at some point in the - past. - - In the same way, stored information might cause experience to be revealed if it - is prodded in the right way. A file on a hard disk does indeed contain - information of the kind that objectively exists. The fact that the bits are - discernible instead of being scrambled into mush—the way heat scrambles - things—is what makes them bits. - - But if the bits can potentially mean something to someone, they can only do so - if they are experienced. When that happens, a commonality of culture is enacted - between the storer and the retriever of the bits. Experience is the only - process that can de-alienate information. - - Information of the kind that purportedly wants to be free is nothing but a - shadow of our own minds, and wants nothing on its own. It will not suffer if it - doesn’t get what it wants. - - But if you want to make the transition from the old religion, where you hope - God will give you an afterlife, to the new religion, where you hope to become - immortal by getting uploaded into a computer, then you have to believe - information is real and alive. So for you, it will be important to redesign - human institutions like art, the economy, and the law to reinforce the - perception that information is alive. You demand that the rest of us live in - your new conception of a state religion. You need us to deify information to - reinforce your faith. - -## The Apple Falls Again - - It’s a mistake with a remarkable origin. Alan Turing articulated it, just - before his suicide. - - Turing’s suicide is a touchy subject in computer science circles. There’s an - aversion to talking about it much, because we don’t want our founding father to - seem like a tabloid celebrity, and we don’t want his memory trivialized by the - sensational aspects of his death. - - The legacy of Turing the mathematician rises above any possible sensationalism. - His contributions were supremely elegant and foundational. He gifted us with - wild leaps of invention, including much of the mathematical underpinnings of - digital computation. The highest award in computer science, our Nobel Prize, is - named in his honor. - - Turing the cultural figure must be acknowledged, however. The first thing to - understand is that he was one of the great heroes of World War II. He was the - first “cracker,” a person who uses computers to defeat an enemy’s security - measures. He applied one of the first computers to break a Nazi secret code, - called Enigma, which Nazi mathematicians had believed was unbreakable. Enigma - was decoded by the Nazis in the field using a mechanical device about the size - of a cigar box. Turing reconceived it as a pattern of bits that could be - analyzed in a computer, and cracked it wide open. Who knows what world we would - be living in today if Turing had not succeeded? - - The second thing to know about Turing is that he was gay at a time when it was - illegal to be gay. British authorities, thinking they were doing the most - compassionate thing, coerced him into a quack medical treatment that was - supposed to correct his homosexuality. It consisted, bizarrely, of massive - infusions of female hormones. - - In order to understand how someone could have come up with that plan, you have - to remember that before computers came along, the steam engine was a preferred - metaphor for understanding human nature. All that sexual pressure was building - up and causing the machine to malfunction, so the opposite essence, the female - kind, ought to balance it out and reduce the pressure. This story should serve - as a cautionary tale. The common use of computers, as we understand them today, - as sources for models and metaphors of ourselves is probably about as reliable - as the use of the steam engine was back then. - - Turing developed breasts and other female characteristics and became terribly - depressed. He committed suicide by lacing an apple with cyanide in his lab and - eating it. Shortly before his death, he presented the world with a spiritual - idea, which must be evaluated separately from his technical achievements. This - is the famous Turing test. It is extremely rare for a genuinely new spiritual - idea to appear, and it is yet another example of Turing’s genius that he came - up with one. - - Turing presented his new offering in the form of a thought experiment, based on - a popular Victorian parlor game. A man and a woman hide, and a judge is asked - to determine which is which by relying only on the texts of notes passed back - and forth. - - Turing replaced the woman with a computer. Can the judge tell which is the man? - If not, is the computer conscious? Intelligent? Does it deserve equal rights? - - It’s impossible for us to know what role the torture Turing was enduring at the - time played in his formulation of the test. But it is undeniable that one of - the key figures in the defeat of fascism was destroyed, by our side, after the - war, because he was gay. No wonder his imagination pondered the rights of - strange creatures. - - When Turing died, software was still in such an early state that no one knew - what a mess it would inevitably become as it grew. Turing imagined a pristine, - crystalline form of existence in the digital realm, and I can imagine it might - have been a comfort to imagine a form of life apart from the torments of the - body and the politics of sexuality. It’s notable that it is the woman who is - replaced by the computer, and that Turing’s suicide echoes Eve’s fall. - - [...] - - But the Turing test cuts both ways. You can’t tell if a machine has gotten - smarter or if you’ve just lowered your own standards of intelligence to such a - degree that the machine seems smart. If you can have a conversation with a - simulated person presented by an AI program, can you tell how far you’ve let - your sense of personhood degrade in order to make the illusion work for you? - - People degrade themselves in order to make machines seem smart all the time. - Before the crash, bankers believed in supposedly intelligent algorithms that - could calculate credit risks before making bad loans. We ask teachers to teach - to standardized tests so a student will look good to an algorithm. We have - repeatedly demonstrated our species’ bottomless ability to lower our standards - to make information technology look good. Every instance of intelligence in a - machine is ambiguous. - - [...] - - Wikipedia, for instance, works on what I call the Oracle illusion, in which - knowledge of the human authorship of a text is suppressed in order to give the - text superhuman validity. Traditional holy books work in precisely the same way - and present many of the same problems. - - [...] - - Or it might turn out that a distinction will forever be based on principles we - cannot manipulate. This might involve types of computation that are unique to - the physical brain, maybe relying on forms of causation that depend on - remarkable and nonreplicable physical conditions. Or it might involve software - that could only be created by the long-term work of evolution, which cannot be - reverse-engineered or mucked with in any accessible way. Or it might even - involve the prospect, dreaded by some, of dualism, a reality for consciousness - as apart from mechanism. - -## Wikified Biology - - Dyson equates the beginnings of life on Earth with the Eden of Linux. Back when - life first took hold, genes flowed around freely; genetic sequences skipped - from organism to organism in much the way they may soon be able to on the - internet. In his article, Freeman derides the first organism that hoarded its - genes behind a protective membrane as “evil,” just like the nemesis of the - open-software movement, Bill Gates. - - Once organisms became encapsulated, they isolated themselves into distinct - species, trading genes only with others of their kind. Freeman suggests that - the coming era of synthetic biology will be a return to Eden. - - I suppose amateurs, robots, and an aggregation of amateurs and robots might - someday hack genes in the global garage and tweet DNA sequences around the - globe at light speed. Or there might be a slightly more sober process that - takes place between institutions like high schools and start-up companies. - - However it happens, species boundaries will become defunct, and genes will fly - about, resulting in an orgy of creativity. Untraceable multitudes of new - biological organisms will appear as frequently as new videos do on YouTube - today. - - One common response to suggestions that this might happen is fear. After all, - it might take only one doomsday virus produced in one garage to bring the - entire human story to a close. I will not focus directly on that concern, but, - instead, on whether the proposed style of openness would even bring about the - creation of innovative creatures. - - The alternative to wide-open development is not necessarily evil. My guess is - that a poorly encapsulated communal gloop of organisms lost out to closely - guarded species on the primordial Earth for the same reason that the Linux - community didn’t come up with the iPhone: encapsulation serves a purpose. - - [...] - - Wikipedia has already been elevated into what might be a permanent niche. It - might become stuck as a fixture, like MIDI or the Google ad exchange services. - That makes it important to be aware of what you might be missing. Even in a - case in which there is an objective truth that is already known, such as a - mathematical proof, Wikipedia distracts the potential for learning how to bring - it into the conversation in new ways. Individual voice—the opposite of - wikiness—might not matter to mathematical truth, but it is the core of - mathematical communication. - -## The Culture of Computationalism - - For lack of a better word, I call it computationalism. This term is usually - used more narrowly to describe a philosophy of mind, but I’ll extend it to - include something like a culture. A first pass at a summary of the underlying - philosophy is that the world can be understood as a computational process, with - people as subprocesses. - - [...] - - In a scientific role, I don’t recoil from the idea that the brain is a kind of - computer, but there is more than one way to use computation as a source of - models for human beings. I’ll discuss three common flavors of computationalism - and then describe a fourth flavor, the one that I prefer. Each flavor can be - distinguished by a different idea about what would be needed to make software - as we generally know it become more like a person. - - One flavor is based on the idea that a sufficiently voluminous computation will - take on the qualities we associate with people—such as, perhaps, consciousness. - One might claim Moore’s law is inexorably leading to superbrains, superbeings, - and, perhaps, ultimately, some kind of global or even cosmic consciousness. If - this language sounds extreme, be aware that this is the sort of rhetoric you - can find in the world of Singularity enthusiasts and extropians. - - [...] - - A second flavor of computationalism holds that a computer program with specific - design features—usually related to self-representation and circular - references—is similar to a person. Some of the figures associated with this - approach are Daniel Dennett and Douglas Hofstadter, though each has his own - ideas about what the special features should be. - - Hofstadter suggests that software that includes a “strange loop” bears a - resemblance to consciousness. In a strange loop, things are nested within - things in such a way that an inner thing is the same as an outer thing. - - [...] - - A third flavor of computationalism is found in web 2.0 circles. In this case, - any information structure that can be perceived by some real human to also be a - person is a person. This idea is essentially a revival of the Turing test. If - you can perceive the hive mind to be recommending music to you, for instance, - then the hive is effectively a person. - - [...] - - The approach to thinking about people computationally that I prefer, on those - occasions when such thinking seems appropriate to me, is what I’ll call - “realism.” The idea is that humans, considered as information systems, weren’t - designed yesterday, and are not the abstract playthings of some higher being, - such as a web 2.0 programmer in the sky or a cosmic Spore player. Instead, I - believe humans are the result of billions of years of implicit, evolutionary - study in the school of hard knocks. The cybernetic structure of a person has - been refined by a very large, very long, and very deep encounter with physical - reality. - -### From Images to Odors - - For twenty years or so I gave a lecture introducing the fundamentals of virtual - reality. I’d review the basics of vision and hearing as well as of touch and - taste. At the end, the questions would begin, and one of the first ones was - usually about smell: Will we have smells in virtual reality machines anytime - soon? - - Maybe, but probably just a few. Odors are fundamentally different from images - or sounds. The latter can be broken down into primary components that are - relatively straightforward for computers—and the brain—to process. The visible - colors are merely words for different wavelengths of light. Every sound wave is - actually composed of numerous sine waves, each of which can be easily described - mathematically. - - [...] - - Odors are completely different, as is the brain’s method of sensing them. Deep - in the nasal passage, shrouded by a mucous membrane, sits a patch of tissue—the - olfactory epithelium—studded with neurons that detect chemicals. Each of these - neurons has cup-shaped proteins called olfactory receptors. When a particular - molecule happens to fall into a matching receptor, a neural signal is triggered - that is transmitted to the brain as an odor. A molecule too large to fit into - one of the receptors has no odor. The number of distinct odors is limited only - by the number of olfactory receptors capable of interacting with them. Linda - Buck of the Fred Hutchinson Cancer Research Center and Richard Axel of Columbia - University, winners of the 2004 Nobel Prize in Physiology or Medicine, have - found that the human nose contains about one thousand different types of - olfactory neurons, each type able to detect a particular set of chemicals. - - This adds up to a profound difference in the underlying structure of the - senses—a difference that gives rise to compelling questions about the way we - think, and perhaps even about the origins of language. There is no way to - interpolate between two smell molecules. True, odors can be mixed together to - form millions of scents. But the world’s smells can’t be broken down into just - a few numbers on a gradient; there is no “smell pixel.” Think of it this way: - colors and sounds can be measured with rulers, but odors must be looked up in a - dictionary. - - [...] - - To solve the problem of olfaction—that is, to make the complex world of smells - quickly identifiable—brains had to have evolved a specific type of neural - circuitry, Jim believes. That circuitry, he hypothesizes, formed the basis for - the cerebral cortex—the largest part of our brain, and perhaps the most - critical in shaping the way we think. For this reason, Jim has proposed that - the way we think is fundamentally based in the olfactory. - - [...] - - He often refers to the olfactory parts of the brain as the “Old Factory,” as - they are remarkably similar across species, which suggests that the structure - has ancient origins. - -## Editing Is Sexy; Creativity Is Natural - - These experiments in linguistic variety could also inspire a better - understanding of how language came about in the first place. One of Charles - Darwin’s most compelling evolutionary speculations was that music might have - preceded language. He was intrigued by the fact that many species use song for - sexual display and wondered if human vocalizations might have started out that - way too. It might follow, then, that vocalizations could have become varied and - complex only later, perhaps when song came to represent actions beyond mating - and such basics of survival. - - [...] - - Terry offered an unconventional solution to the mystery of Bengalese finch - musicality. What if there are certain traits, including song style, that - naturally tend to become less constrained from generation to generation but are - normally held in check by selection pressures? If the pressures go away, - variation should increase rapidly. Terry suggested that the finches developed a - wider song variety not because it provided an advantage but merely because in - captivity it became possible. - - In the wild, songs probably had to be rigid in order for mates to find each - other. Birds born with a genetic predilection for musical innovation most - likely would have had trouble mating. Once finches experienced the luxury of - assured mating (provided they were visually attractive), their song variety - exploded. - - Brian Ritchie and Simon Kirby of the University of Edinburgh worked with Terry - to simulate bird evolution in a computer model, and the idea worked well, at - least in a virtual world. Here is yet another example of how science becomes - more like storytelling as engineering becomes able to represent some of the - machinery of formerly subjective human activities. - -## Metaphors - - One reason the metaphor of the sun fascinates me is that it bears on a conflict - that has been at the heart of information science since its inception: Can - meaning be described compactly and precisely, or is it something that can - emerge only in approximate form based on statistical associations between large - numbers of components? - - Mathematical expressions are compact and precise, and most early computer - scientists assumed that at least part of language ought to display those - qualities too. - -## Future Humors - - Unfortunately, we don’t have access at this time to a single philosophy that - makes sense for all purposes, and we might never find one. Treating people as - nothing other than parts of nature is an uninspired basis for designing - technologies that embody human aspirations. The inverse error is just as - misguided: it’s a mistake to treat nature as a person. That is the error that - yields confusions like intelligent design. - - [...] - - Those who enter into the theater of computationalism are given all the mental - solace that is usually associated with traditional religions. These include - consolations for metaphysical yearnings, in the form of the race to climb to - ever more “meta” or higher-level states of digital representation, and even a - colorful eschatology, in the form of the Singularity. And, indeed, through the - Singularity a hope of an afterlife is available to the most fervent believers. - -## My Brush with Bachelardian Neoteny in the Most Interesting Room in the World - - But actually, because of homuncular flexibility, any part of reality might just - as well be a part of your body if you happen to hook up the software elements - so that your brain can control it easily. Maybe if you wiggle your toes, the - clouds in the sky will wiggle too. Then the clouds would start to feel like - part of your body. All the items of experience become more fungible than in the - physical world. And this leads to the revelatory experience. - -## Final Words - - For me, the prospect of an entirely different notion of communication is more - thrilling than a construction like the Singularity. Any gadget, even a big one - like the Singularity, gets boring after a while. But a deepening of meaning is - the most intense potential kind of adventure available to us. diff --git a/books/sociology.md b/books/sociology.md new file mode 100644 index 0000000..dc240d3 --- /dev/null +++ b/books/sociology.md @@ -0,0 +1,3 @@ +[[!meta title="Livros - Sociedade"]] + +[[!inline pages="page(books/sociology*)" archive="yes"]] diff --git a/books/sociology/age-of-the-smart-machine.md b/books/sociology/age-of-the-smart-machine.md new file mode 100644 index 0000000..eae8e19 --- /dev/null +++ b/books/sociology/age-of-the-smart-machine.md @@ -0,0 +1,1073 @@ +[[!meta title="In the Age of the Smart Machine"]] + +## Index + +* Deskilling, diplacement of "the human body and its know-how" and reskilling, 57. +* Rebellion against the automated door, 21-23. +* Humanization (Marx) as "tempering animality with rationality" in the progress of civilization, 30. +* Uncivilized, savage worker's "spontaneous, instinctually gratifying behavior" + in the past, signaling the problem of "how to get the human body to remain in one place, + pay attention, and perform consistently over a fixed period of time", 31-34. +* Paradox of the body; body's dual role in production: effort and skill (No Pain no Gain), 36. +* "Singer Sewing Machine Company was not able to produce perfectly interchangeable parts. + As a result, they relied on skilled fitters to assemble each product.", 39. +* Continous Process as a possible way to break the effort-skill body paradox and the U-curve + of social integration, 50-56 +* Transition from oral communication to written communication (pages 77, 100); + it's followed by a transition where calculations were transferred from mental + operations to calculating machines. +* Characteristics of action-centered skills, 106. +* Typewriters, 115. +* Feminization of clerical work, 116-117. +* Secretaries: _dedicated_ (acting as buffers, sorters and organizers) versus _pool_ modes (treated as input-output devices), 122-123. + +## Impressions + +* Intro mentions a control room like the Star Trek bridge. It makes me relate + to the skilled worker at one of its limits - those of the austronaut. Highly + skilled and disciplined, could be an interesting comparison. + +* The pathway from motor knowledge to abstract knowledge recalls Piaget's discussion + about intelligence. + +* Also some bridges can be built with Nicolelis' discussion of technology + transforming itself in extensions of the brain. + +* I to, sometimes, can feel my systems. How they're running, which are + the bottlenecks, what should I look for. Load average from a server is + something you can "feel" just by delays in your terminal. + +* Transitional generations might feel a strange feeling. + +## Excerpts + +### Choices on knowledge, authority and collaboration + + The choices that we face concern the conception and distribution of + knowledge in the workplace. Imagine the following scenario: Intelli- + gence is lodged in the smart machine at the expense of the human + capacity for critical judgment. Organizational members become ever + more dependent, docile, and secretly cynical. As more tasks must be + accomplished through the medium of information technology (I call + this "computer-mediated work"), the sentient body loses its salience + as a source of knowledge, resulting in profound disorientation and loss + of meaning. People intensify their search for avenues of escape through + drugs, apathy, or adversarial conflict, as the majority of jobs in our + offices and factories become increasingly isolated, remote, routine, and + perfunctory. Al ternativel y, imagine this scenario: Organizational lead- + ers recognize the new forms of skill and knowledge needed to truly + exploit the potential of an intelligent technology. They direct their + resources toward creating a work force that can exercise critical judg- + ment as it manages the surrounding machine systems. Work becomes + more abstract as it depends upon understanding and manipulating infor- + mation. This marks the beginning of new forms of mastery and provides + an opportunity to imbue jobs with more comprehensive meaning. A + new array of work tasks offer unprecedented opportunities for a wide + range of employees to add value to products and services. + + [...] + + The choices that we make will shape relations of authority in the + workplace. Once more, imagine: Managers struggle to retain their tra- + ditional sources of authority, which have depended in an important + way upon their exclusive control of the organization's knowledge base. + They use the new technology to structure organizational experience + in ways that help reproduce the legitimacy of their traditional roles. + Managers insist on the prerogatives of command and seek methods that + protect the hierarchical distance that distinguishes them from their + subordinates. Employees barred from the new forms of mastery relin- + quish their sense of responsibility for the organization's work and use + obedience to authority as a means of expressing their resentment. + Imagine an alternative: This technological transformation engenders a + new approach to organizational behavior, one in which relationships + are more intricate, collaborative, and bound by the mutual responsibili- + ties of colleagues. As the new technology integrates information across + time and space, managers and workers each overcome their narrow + functional perspectives and create new roles that are better suited to + enhancing value-adding activities in a data-rich environment. As the + quality of skills at each organizational level becomes similar, hierarchi- + cal distinctions begin to blur. Authority comes to depend more upon + an appropriate fit between knowledge and responsibility than upon the + ranking rules of the traditional organizational pyramid. + + [...] + + Imagine this scenario: The new technology becomes the source of surveillance + techniques that are used to ensnare organizational members or to subtly bully + them into confor- mity. Managers employ the technology to circumvent the + demanding work of face-to-face engagement, substituting instead techniques of + remote management and automated administration. The new techno- logical + infrastructure becomes a battlefield of techniques, with manag- ers inventing + novel ways to enhance certainty and control while em- ployees discover new + methods of self-protection and even sabotage. Imagine the alternative: The new + technological milieu becomes a re- source from which are fashioned innovative + methods of information sharing and social exchange. These methods in turn + produce a deep- ened sense of collective responsibility and joint ownership, as + access to ever-broader domains of information lend new objectivity to data and + preempt the dictates of hierarchical authority. + + -- 5-7 + +### A paradox + + From the unmanned factory to the automated cockpit, visions of the future hail + information technology as the final answer to "the labor question," the + ultimate opportunity to rid our- selves of the thorny problems associated with + training and managing a competent and committed work force. These very same + technologies have been applauded as the hallmark of a second industrial + revolution, in which the classic conflicts of knowledge and power associated + with an earlier age will be synthesized in an array of organizational inno- + vations and new procedures for the production of goods and services, all + characterized by an unprecedented degree of labor harmony and widespread + participation in management process. I Why the paradox? + + -- 7-8 + +### Informate and automate: the duality of Information Technology + + Thus, information technology, even when it is applied to automati- + cally reproduce a finite activity, is not mute. It not only imposes infor- + mation (in the form of programmed instructions) but also produces + information. It both accomplishes tasks and translates them into infor- + mation. The action of a machine is entirely invested in its object, the + product. Information technology, on the other hand, introduces an ad- + ditional dimension of reflexivity: it makes its contribution to the prod- + uct, but it also reflects back on its activities and on the system of activi- + ties to which it is related. Information technology not only produces + action but also produces a voice that symbolically renders events, ob- + jects, and processes so that they become visible, knowable, and share- + able in a new way. + + -- 9 + + [...] + + An emphasis on the informating capacity of intelligent technology can provide a + point of origin for new conceptions of work and power. A more re- stricted + emphasis on its automating capacity can provide the occasion for that second + kind of revolution-a return to the familiar grounds of industrial society with + divergent interests battling for control, aug- mented by an array of new + material resources with which to attack and defend. + + -- 11-12 + +### The natural attitude + + The most treacherous enemy of such research is what philosophers + call "the natural attitude," our capacity to live daily life in a way that + takes for granted the objects and activities that surround us. Even when + we encounter new objects in our environment, our tendency is to expe- + rience them in terms of categories and qualities with which we are + already familiar. The natural attitude allows us to assume and predict a + great many things about each other's behavior without first establishing + premises at the outset of every interaction. The natural attitude can + also stand in the way of awareness, for ordinary experience has to be + made extraordinary in order to become accessible to reflection. This + occurs when we encounter a problem: when our actions do not yield + the expected results, we are caught by surprise and so are motivated + to reflect upon our initial assumptions. 2 Awareness requires a rupture + with the world we take for granted; then old categories of experience + are called into question and revised. For example, in the early days of + photography, the discrepancies between the camera's eye and the hu- + man eye were avidly discussed, but, "once they began to think photo- + graphically, people stopped talking about photographic distortion, as it + was called.,,3 + + -- 13 + +### The Control Room + +Whoa, the description of the Control Room from the Piney Wood Mill recalled me +the Cybersyn Control Room built -- and then destroyed -- less than a decade +before: + + Workers sit on orthopedically designed swivel chairs covered with a royal blue + fabric, facing video display ter- minals. The terminals, which display process + information for the purposes of monitoring and control, are built into polished + oak cabi- nets. Their screens glow with numbers, letters, and graphics in vivid + red, green, and blue. The floor here is covered with slate-gray carpet- ing; + the angled countertops on which the terminals sit are rust brown and edged in + black. The walls are covered with a wheat-colored fabric and the molding + repeats the polished oak of the cabinetry. The dropped ceiling is of a bronzed + metal, and from it is suspended a three dimen- sional structure into which + lights have been recessed and angled to provide the right amount of + illumination without creating glare on the screens. The color scheme is + repeated on the ceiling-soft tones of beige, rust, brown, and gray in a + geometric design. + + -- 20-21 + +### Technology, work and the body + + Technology represents intelligence systematically applied to the + problem of the body. It functions to amplify and surpass the organic + limits of the body; it compensates for the body's fragility and vulnera- + bility. Industrial technology has substituted for the human body in + many of the processes associated with production and so has redefined + the limits of production formerly imposed by the body. As a result, + society's capacity to produce things has been extended in a way that is + unprecedented in human history. This achievement has not been with- + out its costs, however. In diminishing the role of the worker's body in + the labor process, industrial technology has also tended to diminish the + importance of the worker. In creating jobs that require less human + effort, industrial technology has also been used to create jobs that re- + quire less human talent. In creating jobs that demand less of the body, + industrial production has also tended to create jobs that give less to the + body, in terms of opportunities to accrue knowledge in the production + process. These two-sided consequences have been fundamental for the + growth and development of the industrial bureaucracy, which has de- + pended upon the rationalization and centralization of knowledge as the + basis of control. + + [...] + + Throughout most of human history, work has ines- capably meant the exertion and + often the depletion of the worker's body. Yet only in the context of such + exertion was it possible to learn a trade and to master skills. Since the + industrial revolution, the acceler- ated progress of automation has generally + meant a reduction in the amount of effort required of the human body in the + labor process. It has also tended to reduce the quality of skills that a worker + must bring to the activity of making something. Industrial technology has been + developed in a manner that increases its capacity to spare the human body, + while at the same time it has usurped opportunities for the devel- opment and + performance of skills that only the body can learn and remember. + + -- 22-23 + + The progress of automation has been associated with both a general + decline in the degree of know-how required of the worker and a de- + cline in the degree of physical punishment to which he or she must be + subjected. Information technology, however, does have the potential + to redirect the historical trajectory of automation. The intrinsic power + of its informating capacity can change the basis upon which knowledge + is developed and applied in the industrial production process by lifting + knowledge entirely out of the body's domain. The new technology sig- + nals the transposition of work activities to the abstract domain of infor- + mation. Toil no longer implies physical depletion. "Work" becomes + the manipulation of symbols, and when this occurs, the nature of skill + is redefined. The application of technology that preserves the body may + no longer imply the destruction of knowledge; instead, it may imply + the reconstruction of knowledge of a different sort. + + -- 23 + + There is reason enough to want to avoid exhausting work, but the + constancy of repugnance was not confined to forms of labor that were + extremely punishing. As noted earlier, in the membership practices of + some guilds, even the craftsworker was liable to be an object of con- + tempt because of the manual nature of that work. Such repugnance is + in itself an act of distancing. It is both a rejection of the animal body + and an affirmation of one's ability to translate the impulses of that body + into the infinitely more subtle behavioral codes that mediate power in + complex organizations. Once this translation occurs, the body is no + longer the vehicle for involuntary affective or physical displays. Instead, + it becomes the instrument of carefully crafted gestures and behaviors + designed to achieve a calculated effect in an environment where inter- + personal influence and even a kind of rudimentary psychological insight + are critical to success. In the interpersonal world of court society, the + body's knowledge involved the ability to be attuned to the psycho- + logical needs and demands of others, particularly of superiors, and + to produce subtly detailed nonverbal behavior that reflected this + awareness. + + -- 28-29 + + The differences between the work performed by the skilled + workers and the laborers was not of an "intellectual" versus manual + activity. The difference lay in the content of a similarly heavy manual + work: a content of rationality of participation for skilled workers versus + one of total indifference for laborers. 5 5 + + The work of the skilled craftsperson may not have been "intellec- + tual," but it was knowledgeable. These nineteenth-century workers + participated in a form of knowledge that had always defined the activity + of making things. It was knowledge that accrues to the sentient body + in the course of its activity; knowledge inscribed in the laboring body- + in hands, fingertips, wrists, feet, nose, eyes, ears, skin, muscles, shoul- + ders, arms, and legs-as surely as it was inscribed in the brain. It was + knowledge filled with intimate detail of materials and ambience-the + color and consistency of metal as it was thrust into a blazing fire, the + smooth finish of the clay as it gave up its moisture, the supple feel of + the leather as it was beaten and stretched, the strength and delicacy of + glass as it was filled with human breath. These details were known, + though in the practical action of production work, they were rarely + made explicit. Few of those who had such knowledge would have been + able to explain, rationalize, or articulate it. Such skills were learned + through observation, imitation, and action more than they were taught, + reflected upon, or verbalized. For example, James J. Davis, later to + become Warren Harding's Secretary of Labor, learned the skill of pud- + dling iron by working as his father's helper in a Pennsylvania foundry: + "None of us ever went to school and learned the chemistry of it from + books. . . . We learned the trick by doing it, standing with our faces in + the scorching heat while our hands puddled the metal in its glaring + bath. ,,56 + + -- 40 + +### The Scientific management + +Taylor, when "worker's know-how was expropriated to the ranks of management", +using information technology -- that _automates_ and _informates_ -- before +computer adoption, 41-44. + + Scientific management frequently meant not only that individual effort was + simplified (either because of labor-saving equipment or new organizational + methods that fragmented tasks into their simplest components), but also that + the pace of effort was intensified, thus raising the level of fatigue and + stress. Effort was purified-stripped of waste-but not yet eased, and resis- + tance to scientific management harkened back to the age-old issue of the + intensity and degree of physical exertion to which the body should be subject. + As long as effort was organized by the traditional practices of a craft, it + could be experienced as within one's own control and, being inextricably linked + to skill, as a source of considerable pride, satisfaction, and independence. + Stripped of this context and mean- ing, demands for greater effort only + intensified the desire for self- . 69 protectIon. + + Taylor had believed that the transcendent logic of science, together + with easier work and better, more fairly determined wages, could inte- + grate the worker into the organization and inspire a zest for production. + Instead, the forms of work organization that emerged with scientific + management tended to amplify the divergence of interests between + management and workers. Scientific management revised many of the + assumptions that had guided the traditional employer-employee rela- + tionship in that it allowed a minimal connection between the organiza- + tion and the individual in terms of skill, training, and the centrality of + the worker's contribution. It also permitted a new flexibility in work + force management, promoting the maximum interchangeability of per- + sonnel and the minimum dependence on their ability, availability, or + motivation. 70 + + [...] + + A machinist gained prominence when he debated Taylor in 1 914 and + remarked, "we don't want to work as fast as we are able to. We want + to work as fast as we think it's comfortable for us to work. We haven't + come into existence for the purpose of seeing how great a task we can + perform through a lifetime. We are trying to regulate our work so as + to make it auxiliary to our lives. ,,73 + + -- 45-46 + +Fordism: + + "The instruction cards on which Taylor set so much value, Ford was able to + discard. The conveyor belt, the traveling platform, the overhead rails and + material conveyors take their place. . . . Motion analysis has become largely + unnecessary, for the task of the assembly line worker is reduced to a few + manipulations. Taylor's stop-watch nevertheless remains measuring the time of + operations to the fraction of a second. ,,74 + + The fragmentation of tasks characteristic of the new Ford assembly + line achieved dramatic increases in productivity due to the detailed + time study of thousands of operations and the invention of the conveyor + belt and other equipment that maximized the continuity of assembly. + + [...] + + Effort is simplified (though its pace is frequently intensified) while skill + demands are reduced by new methods of task organization and new forms of + machinery. + + The continuity of assembly depended upon the production of interchangeable + parts for uniform products. + + -- 47 + +Effects: + + For the majority of industrial workers in the generations that followed, there + would be fewer opportunities to develop or maintain craft skills. Mass + production depended upon interchangeability for the standardization of + production; this principle required manufacturing operations to free themselves + from the particularistic know-how of the craftsworker. + + [...] + + Thus, applications of industrial technology have simplified, and gen- + erally reduced, physical effort, but because of the bond between effort + and skill, they have also tended to reduce or eliminate know-how. 78 + + [...] + + Self-preservation would induce the worker to accept automation. + + [...] + + the machine assumes responsibility + + [...] + + In Braverman's influential critique of what he called the "degradation + of work" in this century, he used Bright's study to make a very different + point. Where Bright saw the glass half full because the physical demands + of work were curtailed, Braverman saw the glass being drained, as work- + ers' skills were absorbed by technology. For Braverman, the transfer of + skill into machinery represented a triumph of "dead labor over living + labor," a necessity of capitalist logic. As machinery is enlarged and per- + fected, the worker is made puny and insignificant. By substituting capital + (in the form of machinery) for labor, Braverman believed that employers + merely seized the opportunity to exert greater control over the labor + process. As the work force encountered fewer opportunities for skill + development, it would become progressively less capable and, thus, less + bl ... 85 + + -- 48-49 + +### The Transfer + +The transition from manual to automated, the process of transferring knowledged +from the body to the machine is a sistematization of the transference of +knowledge from art (work whose reproduction is challenging) to technics +(pragmatized art, the art of practical, efficient life): + + However, the term transfer must be doubly laden if it is to adequately describe + this process. Knowledge was first transferred from one quality of knowing to + another-from knowing that was sentient, embedded, and experience-based to know- + ing that was explicit and thus subject to rational analysis and perpetual + reformulation. The mechanisms used to accomplish this transfer were themselves + labor intensive (that is, they depended upon first-hand ob- servation of + time-study experts) and were designed solely in the con- text of, and with the + express purpose of, enabling a second transfer- one that entailed the migration + of knowledge from labor to manage- ment with its pointed implications for the + distribution of authority and the division of labor in the industrial + organization. + + -- 56-57 + + The worker's capacity "to know" has been lodged in sentience and + displayed in action. The physical presence of the process equipment + has been the setting that corresponded to this knowledge, which could, + in turn, be displayed only in that context. As long as the action context + remained intact, it was possible for knowledge to remain implicit. In + this sense, the worker knew a great deal, but very little of that knowl- + edge was ever articulated, written down, or made explicit in any fash- + ion. Instead, operators went about their business, displaying their + know-how and rarely attempting to translate that knowledge into terms + that were publicly accessible. This is what managers mean when they + speak of the "art" involved in operating these plants. + + -- 59 + +### From action-centered to intellective skill + + This does not imply that action-centered skills exist independent + of cognitive activity. Rather, it means that the processes of learning, + remembering, and displaying action-centered skills do not necessarily + require that the knowledge they contain be made explicit. Physical + cues do not require inference; learning in an action-centered context is + more likely to be analogical than analytical. In contrast, the abstract + cues available through the data interface do require explicit inferential + reasoning, particularly in the early phases of the learning process. It is + necessary to reason out the meaning of those cues-what is their rela- + tion to each other and to the world "out there"? + + -- 73 + + As information technology restructures the work situation, it ab- + stracts thought from action. Absorption, immediacy, and organic re- + sponsiveness are superseded by distance, coolness, and remoteness. + Such distance brings an opportunity for reflection. + + [...] + + The thinking this operator refers to is of a different quality from the + thinking that attended the display of action-centered skills. It combines + abstraction, explicit inference, and procedural reasoning. Taken to- + gether, these elements make possible a new set of competencies that I + call intellective skills. As long as the new technology signals only deskil- + ling-the diminished importance of action-centered skills-there will + be little probability of developing critical judgment at the data inter- + face. To rekindle such judgment, though on a new, more abstract foot- + ing, a reskilling process is required. Mastery in a computer-mediated + environment depends upon developing intellective skills. + + -- 75-76 + + [...] + + The second dimension of this crisis involves the ambiguity of action. + It is conveyed in the question, what have I done? The computer system + now interpolates between the worker and the action context, and as it + does so, it represents to the worker his or her effects on the world. + However, reading symbols does not provoke the same feeling of having + done something as one gets from more direct, organic involvement in + execution. There is a continual questioning of action-Have I done + anything? How can I be sure? + + -- 81 + +It seems clear to me that, despite de physical alleviation introduced by +intellectual work, it still does not free workers from fatigue. It just put it +in a different framework: mental exhaustion and +[burn-out](/books/sociedade/burnout-society). Only dead, abstracted "work" +won't lead tiredness. But then it won't be work anymore. + +### Evolution of white-collar work + + The evolution of white-collar work has followed a historical path + that is in many ways the precise opposite of that taken by blue-collar + work. Manufacturing has its roots in the work of skilled craft. In most + cases, that work was successively gutted of the elements that made it + skillful-leaving behind jobs that were simplified and routinized. An + examination of work at the various levels of the management hierarchy + reveals a different process. Elements of managerial work most easily + subjected to rationalization were "carved out" of the manager's activit- + ies. The foundational example of this process is the rationalization of + executive work, which was accomplished by ejecting those elements + that could be explicated and systematized, preserving intact the skills + that comprise executive craft. It was the carving out of such elements + that created the array of functions we now associate with middle man- + agement. A similar process accounts for the origins of clerical work. In + each case, the most easily rationalized features of the activities at one + level were carved out, pushed downward, and used to create wholly + new lower-level jobs. In this process, higher-level positions were not + eliminated; on the contrary, they came to be seen more than ever as + the depository of the organization's skills. + + [...] + + White-collar employees used their bodies, too, but + in the service of actino-with, for interpersonal communication and coor- + dination. It was not until the intensive introduction of office machinery, + and with it scientific management, that this distinct orientation was + challenged. During this period, an effort was made to invent a new kind + of clerical work-work that more closely resembled the laboring body + continually actino-on the inanimate objects, paper and equipment, that + were coming to define modern office work. Automation in the factory + had diverse effects, frequently limiting human effort and physical + suffering, though sometimes exacerbating it. But the discontinuity in + the nature of clerical work introduced with office machinery, together + with the application of Tayloristic forms of work organization, did + much to increase the physical suffering of the clerk. While it remained + possible to keep a white collar clean, the clerk's position was severed + from its earlier responsibilities of social coordination and was con- + verted instead to an emphasis on regularity of physical effort and mental + concentration. + + -- 98 + + Many successful merchants and entre- + preneurs were well known for the speed of their mental calculations, + and Eaton's how-to book provides a chapter on tricks and shortcuts to + aid in rapid mental arithmetic. 6 Owner-managers frequently sur- + rounded themselves with sons, nephews, and cousins-a move that fa- + cilitated oral communication through shared meaning and context and + eased the pressure for written documentation. 7 + + [...] + + Detailed empirical studies of modern executives' work, several of + which have been published over the last thirty years, are greeted with + the curiosity and fascination usually reserved for anthropological ac- + counts of obscure primitive societies. It is as if these researchers had + brought back accounts from an organizational region that is concealed + from observation and protected from rational analysis. Perhaps this + sense of mystery surrounds top management activities because they + derive from a set of skills that are embedded in individual action, in + much the same way as those of the craftsperson. In both cases, skilled + performance is characterized by sentient participation, contextuality, + action-dependence, and personalism. + + What is different is that the craftsperson used action-centered skills + in the service of actino-on materials and equipment, while the top man- + ager's action-centered skills are applied in the service of actino-with. + Like the seventeenth-century courtier, the top manager uses his or her + bodily presence as an instrument of interpersonal power, influence, + learning, and communication. The know-how that is developed in the + course of managerial experience in actino-with remains largely implicit: + managers themselves have difficulty describing what they do. Only the + cleverest research can translate such embedded practice into expli- + cated material suitable for analysis and discussion. + + [...] + + "The process is the sensing of the organization as a whole and the total + situation relevant to it. It transcends the capacity of merely intellectual + methods, and the techniques of discriminating the factors of the situa- + tion. The terms pertinent to it are 'feeling,' 'judgment,' 'sense,' 'pro- + portion,' 'balance,' 'appropriateness.' It is a matter of art rather than + science, and is aesthetic rather than logical. For this reason it is recog- + nized rather than described and is known by its effects rather than by + analysis. ,,8 + + -- 100-101 + + Kotter stresses the implicit quality of the general managers' knowledge, + noting that their agendas tended to be informal, nonquantitative, mental road + maps highly related to "people" issues, rather than systematic, formal planning + documents. + + -- 102 + + Daniel Isenberg's research on "how senior managers think" has pen- + etrated another layer of this, usually inarticulate, domain of executive + management. 12 Isenberg found that top managers think in ways that are + highly "intuitive" and integrated with action. 13 He concluded that the + intuitive nature of executive behavior results from the inseparability of + their thinking from their actions: "Since managers often 'know' what + is right before they can analyze and explain it, they frequently act first + and think later. Thinking is inextricably tied to action. . . . Managers + develop thought about their companies and organizations not by ana- + lyzing a problematic situation and then acting, but by thinking and + acting in close concert.,,14 One manager described his own immersion + in the action cycle: "It's as if your arms, your feet, and your body just + move instinctively. You have a preoccupation with working capital, a + preoccupation with capital expenditure, a preoccupation with people + . . . and all this goes so fast that you don't even know whether it's + completely rational, or it's part rational, part intuitive. 15 + + [...] + + Kanter con- + cluded that the manager's ability to "win acceptance" and to communi- + cate was often more important than any substantive knowledge of the + business. The feelings of comfort, efficiency, and trust that come with + such shared meaning are triggered in a variety of ways by the manager's + comportment. The nuances of nonverbal behavior and the signals em- + bedded in physical appearance are an important aspect of such group + participation. Because the tasks at the highest levels of the corporation + are the most ambiguous, senior executives come to rely most heavily + on the communicative ease that results from this shared intuitive world. + + -- 103 + + Top managers' days and nights are filled to the breaking point with a myriad of + activities, contacts, events, discussions, and meetings, which tend to be + brief, rapid, and fragmented. Many students of managerial activity have + proposed ways + + -- 105 + + "Today the manager is the real data bank. . . . Unfortunately he is a + walking and a talking data bank, but not a writing one. When he is busy, + information ceases to flow. When he departs, so does the data bank.,,28 Lodged + in the body and dependent upon presence and active display, the implicit heart + of the executive's special genius appears to evade rationalization. + + -- 106-107 + +That's brilliant: + + In the case of executive activity, those elements most accessible + to explication, and therefore rationalization, were carved out of the + executive's immediate domain of concern. These more analytical or + routine activities were projected into the functions of middle manage- + ment, just as those functions were also absorbing new responsibilities + for planning and coordination that had resulted from systematic analy- + sis of the production process. Thus, the activities that made the execu- + tive most special, based on action-centered skill, were left intact, while + the more explicit and even routine aspects of executive responsibilities + were pushed downward and materialized in a variety of middle- + management functions. This contrasts with the case of craft workers, + in which the action-centered skills that had made them so special were + resealched, systematized, and expropriated upward. To put it bluntly, + workers lost what was best in their jobs, the body as skill in the service + of actin8-on, while executives lost what was worst in their jobs, retaining + full enjoyment of the skilled body as an instrument of actin8-with. + + -- 107-108 + +In other words, automation and the robotization of the body that follows flows +downward in that particular kink of enterprise -- capitalist business and other +hierachical type of organizations with information-based management. From +_action with_ to _acting on_ (page 119). + +Intelligence is extracted from the worked, deskilled, automated and robotized. +From oral to written communication, from her memory to a memory bank of some +sort. From her artisan skills of interpersonal relationships to standardized +procedures. In a movement downward the hierarchy. + +How that phenomemon predates or is contemporanean to cybernetic-inspired +corporate management? + +Also, today we see a discourse on replacing even top management with A/I +working according to "smartcontracts", which might be an assymptotic +ideological consequence of automating things downward, but that might be proved +wrong if we consider that there's no way these organizations could work without +any craftsmanship at it's top. + +Sounds like if there's no way to fully automated a capitalist bussiness or +government body, even replacing it's management but at the same time there's +an urge to do just that. The net effect is an overconcentration of power +to an ever-diminishing managerial elite. + +If more value is given to non-automated work, then this overconcentration +is directly related to wealth concentration. + +I guess this whole mainstream discourse on automation is entirelly flawed. +It separates mind and body, hates the body, want it automated, a slave of the mind +enslaved in a dellusion to free itself even more as the mind is considered a slave +of the brain, it's material support. + +The next step after the creation of middle-management was it's removal from +the organization by downsizing/delayering/outsourcing which happened after +this book was published. + + In 1925, the same year that Mary Parker Follett made her speech + exhorting managers to become more scientific, William Henry + Leffingwell published his well-known text, Office Mana8ement: Principles + and Practice, which he dedicated to the Taylor Society in appreciation + of its "inspirational and educational influence." Leffingwell presented + a copy of his book to Carl Barth, one of Taylor's best-known disciples. + That copy bore the following inscription: "It is with deep appreciation + of the honor of knowing one of management's greatest minds that I sit + at your feet and sign my name." Leffingwell was obsessed with the + notion of bringing rational discipline to the office in much the same + way that Taylor and his men were attempting to transform the shop + floor. Though his was not the only treatise on the subject, it quickly + became one of the most influential. 56 In an earlier work, published in + 1 91 7, Leffingwell had discussed "mechanical applications of the princi- + ples of scientific management to the office." His new text was written + to address the need for "original thought" concerning the fundamental + principles of his discipline and their relationship to office management. + Leffingwell summed up the message of his book with one sentence: + "In a word, the aim of this new conception of office management is + simplification. " + + [...] + + The overwhelming purpose of Leffingwell's approach to simplifica- + tion was to fill the clerical workday with activities that were linked + to a concrete task and to eliminate time spent on coordination and + communication. This concern runs through almost every chapter of his + 850-page text; it is revealed most prominently in his minutely detailed + discussions of the physical arrangement of the office and in his views + on the organization, flow, planning, measurement, and control of office + work. + + Leffingwell advocated what he called "the straight-line flow of + work" as the chief method by which to eliminate any requirement for + communication or coordination. The ideal condition, he said, was that + desks should be so arranged that work could be passed from one to the + other "without the necessity of the clerk even rising from his seat. . . + + [...] + + . . . Routine. . . tends to reduce communication. ,,58 Layout, + standardization of methods, a well-organized messenger service, desk + correspondence distributors, reliance on written instructions, delivery + bags, pneumatic tubes, elevators, automatic conveyors, belt conveyors, + cables, telautographs, telephones, phonographs, buzzers, bells, and + horns-these were just some of the means Leffingwell advocated in + order to insulate the clerk from extensive communicative demands. + + -- 117-119 + +Mind how such changes of reducing interpersonal communication, despite +raising production efficiency, also reduces worker self-organizing capacity +and class awareness. + + The requirements of actino-on associated with these new clerical jobs + demanded more from the body as a source of effort than from skilled + action or intellective competence. It is only at this stage, and in the + context of this discontinuity, that the fate of the clerical job can be + fruitfully compared to that of skilled work in industry. + + [...] + + Frequently, the jobs that were created had the + effect of driving office workers into the role of laboring bodies, en- + gulfing them in the private sentience of physical effort. Complaints + about these jobs became complaints about bodies in pain. In 1 960 the + International Labour Organization published a lengthy study of mecha- + nization and automation in the office. + + [...] + + Clerks complained of being "treated like trained animals" because of the + "uniformity and excessive simplification of the work of many machine + operators." + + -- 119-120 + +Another form of [labor camp](/books/historia/ibm-holocaust), it's mirror image: + + "Tabulat- ing machine operators, for instance, even when the controls are set + for them and an automatic device stops the machine when something goes wrong, + cannot let their attention flag. . . . The strain of this kind of close + attentiveness to a repetitive operation has resulted in a rIsIng number of + cases of mental and nervous disorders among clerical work- ers . . . physical + and intellectual debility; disturbances of an emotional nature such as + irritability, nervousness, hypersensitivity; insomnia; vari- ous functional + disturbances-headaches, digestive and heart troubles; state of depression, etc. + ,,61 + + -- 120-121 + + The Office, featured an article in 1 969 by the director + of a New Jersey industrial engineering firm who said: "We know from + our company's studies that manpower utilization in most offices-even + those that are subject to work measurement controls-rarely exceeds + 60%. In some operations the percentage of utilization may fall below + 40%. At least 17% of the time, employees are literally doing nothing + except walking around or talking. . . . While many companies have + squeezed out much of the excess labor costs in their production opera- + tions, only a few have given serious attention to the so called indirect + labor or service operations. ,,62 + + [...] + + "Clerical jobs are mea- sured just like factory jobs. + + Clerical costs can be controlled on + any routine, Le., repetitive or semi-repetitive work. Non-repetitive + tasks, such as research and development, cannot be economically mea- + sured. Similarly, jobs such as receptionists, confidential secretaries, + etc., do not lend themselves to control. ,,65 + + -- 121-122 + +### Office technology as exile and integration + +The whole chapter is worth reading. Some excerpts: + + One afternoon, after several weeks of participant observation and + discussions with clerks and supervisors, I was returning to the office + from a lunch with a group of employees when two of them beckoned + me over to their desks, indicating that they had something to show me. + They seated themselves at their workstations on either side of a tall + gray partition. Then they pointed out a small rupture in the orderly, + high-tech appearance of their work space: the metal seam in the parti- + tion that separated their desks had been pried open. + + With the look of mischievous co-conspirators, they confided that + they had inflicted this surgery upon the wall between them. Why? The + small opening now made it possible to peek through and see if the + other worker was at her seat, without having to stand up and peer over + or around the wall. Through that aperture questions could be asked, + advice could be given, and dinner menus could be planned. At the time + I took this to be the effort of two women to humanize their surround- + ings. While I still believe that is true, the weeks, months, and years that + followed led me to a fuller appreciation of the significance of their + action. + + Installing those partitions was the final step that completed the + clerks' relegation to the realm of the machine. Exiled from the inter- + personal world of office routines, each clerk became isolated and soli- + tary. That interpersonal world involves the work of managing; it is the + domain in which coordination and communication occur. These clerks + not only had been denied benign forms of social intercourse but also + had been expelled from the managerial world of actino-with that had + formerly required them to accept, in some small degree, responsibility + for the coordination of their office. Installing the partitions was one + concrete technique, among others, designed to create the discontinuity + needed to achieve Leffingwell's goal: to convert the clerk from an inter- + personal operator to a laboring body, substituting communicative and + coordinative responsibilities with the physical demands of continuous + production. + + -- 125 + + In many cases, organizational functions, events, and processes have been so + extensively informated-converted into and displayed as information-that the + technology can be said to have "textualized" the organizational environment. + + -- 126 + + Why was it felt to be important and natural to check the ledgers? + Many of the clerks experienced a loss of certainty similar to that of the + pulp mill operators when they were deprived of concrete referents. In + the office the referent function operated at a higher level of abstraction + than in the mills. For these clerks, written words on pieces of paper + had become a concrete and credible medium-for several reasons. + First, paper is a three-dimensional object that carries sensory weight- + it can be touched; carried; folded; in short, dominated. Secondly, writ- + ing is a physical activity. The pen gives voice to the hand. Each written + word is connected to the writer both through the intellectual relation- + ship of authorship and through the immediate physical relationship of + fingers and pen. In the act of writing there is a part of the self that is + invested in and so identified with the thing written. It comes to be + experienced as an extension of the self rather than an "otherness." + This identification occurs so subtly, that it is rarely noticed until it has + been taken away. Electronic text confronts the clerk with a stark sense + of otherness. Text is impersonal; letters and numbers seem to appear + without having been derived from an embodied process of authorship. + They stand autonomously over and against the clerk who engages with + them. A benefits analyst described the sensation: + + You can't justify anything now; you can't be sure of it or prove it + because you have nothing down in writing. Without writing, you can't + remember things, you can't keep track of things, there's no reasoning + without writing. What we have now-you don't know where it comes + from. It just comes at you. + + -- 130-131 + +Concentrating on concentrating: nano-genealogy of clerical work +--------------------------------------------------------------- + +Sounds like there's a paradox between the simplification of work -- the diminishing +knowledge required to do the task -- and the increased need for concentration in +the task accomplished -- not only because it was dificult to rollback transactions, +but also because of an increased pressure to do more. + + We really did not have a need for such intensive concentration be- + fore. There are times when you are looking at the screen but you + are not seeing what is there. That is a disaster. Even when you get + comfortable with the system, you still have to concentrate; it's iust + that you are not concentrating on concentrating. You learn how to + do it, but the need doesn't go away. + + -- 131 + +Here I get a curious feeling. Which makes me get back to the origin of the term +"clerk" and "clerical work". This is what Norbert Elias tells us from his second +volume of "Civilizing Process": + + They entered this appararus by two main routes: 103 first through their growing + share of secular posts, that is, positions previously filled by nobles; and secondly + through their share of ecclesiastical poset, that is as clerks. The term _clerc_ began + slowly to change its meaning from about the end of the twelfth century onwards; + its ecclesiastical connotation receded and it referred more and more to a man who + had studied, who could read and write Latin , though it may be that the first + stages of an ecclesiastical career were for a time a prerequisite for this. Then, in + conjunction with the extension of the administrative apparatus, both the them + _clerc_ and certain kinds of university study were increasingly secularized. People + no longer learned Latin exclusively to become members of the clergy, theu also + learned it to become officials. To be sure, there were still bourgeois who entered + the king's council simply on account of their commercial or organizational + competence. But the majority of bourgeois attained the higher regions of + government through study, through knowledge of canon and Roman law. Study + became a normal means of social advancement for the sons of leading urban + strata. Bourgeois elements slowly pushed back the noble and ecclesiastical + elements in the government. The class of royal servants, of ''officials", became -- + in contrast to the situarion in Germany -- an exclusively bourgeois formation. + + [103] https://www.worldcat.org/title/philippe-le-long-roi-de-france-1316-1322-le-mecanisme-du-gouvernement/oclc/489867779 + + -- 332 + +The same excerpt but from the portuguese translation: + + Eles ingressaram na máquina do governo através de dois caminhos principais:103 + inicialmente, graças a sua crescente participação em cargos seculares, isto é, + em posições antes ocupadas por nobres e, depois, devido a sua participação em + postos antes eclesiásticos, isto é, como amanuenses. O termo _clerc_ começou a + mudar lentamente de significado a partir de fins do século XII, recuando para + um plano inferior sua conotação eclesiástica e aplicando-se mais e mais a + indivíduos que haviam estudado, que podiam ler e escrever latim, embora possa + ser verdade que os primeiros estágios de uma carreira eclesiástica fossem, por + algum tempo, precondição para isso. Em seguida, em paralelo com a ampliação da + máquina administrativa, o termo _clerc_ e certos tipos de estudos universitários + foram cada vez mais secularizados. As pessoas não aprendiam latim + exclusivamente para se tornarem membros do clero, mas também para ingressar na + carreira de servidores públicos. Para sermos exatos, também havia burgueses que + passavam a integrar o conselho do rei simplesmente devido a sua competência + comercial ou organizacional. A maioria dos burgueses, porém, chegava aos altos + escalões do governo através do estudo, do conhecimento dos cânones e do Direito + Romano. O estudo tornou-se um meio normal de progresso social para os filhos + dos principais estratos urbanos. Lentamente, elementos burgueses suplantaram os + elementos nobres e eclesiásticos no governo. A classe de servidores reais, ou + “funcionários”, tornou-se —, em contraste com a situação vigente nos + territórios germânicos — uma formação social exclusivamente burguesa. + + -- Da seção 22 da parte "Distribuição das Taxas de Poder no Interior da Unidade + de Governo: Sua Importância para a Autoridade Central: A Formação do “Mecanismo + Régio”" + +The development both of the term _clerc_ and the change this activity took deserves +some attention. + +In a sense, the clergy lives in a form of isolation, of exile. + +Or, in another sentence, a clerc was someone who renounced the sensorial and the +material word to live a monastic life. What I just said? + + monastery (n.) + + c. 1400, from Old French monastere "monastery" (14c.) and directly from Late + Latin monasterium, from Ecclesiastical Greek monasterion "a monastery," from + monazein "to live alone," from monos "alone" (from PIE root *men- (4) "small, + isolated"). With suffix -terion "place for (doing something)." Originally + applied to houses of any religious order, male or female. + + -- https://www.etymonline.com/word/monastery + + men- (4) + + Proto-Indo-European root meaning "small, isolated." + + It forms all or part of: malmsey; manometer; monad; monarchy; monastery; + monism; monist; monk; mono; mono-; monoceros; monochrome; monocle; monocular; + monogamy; monogram; monolith; monologue; monomania; Monophysite; monopoly; + monosyllable; monotony. + + It is the hypothetical source of/evidence for its existence is provided by: + Greek monos "single, alone," manos "rare, sparse;" Armenian manr "thin, + slender, small." + + -- https://www.etymonline.com/word/*men-?ref=etymonline_crossreference + + Noun + + monastērium n (genitive monastēriī); second declension + + (Medieval Latin) monastery quotations ▼ + (Medieval Latin) cell; area used by a monk. + + -- https://en.wiktionary.org/wiki/monasterium + + From Old French monastere, from Latin monastērium, from Ancient Greek + μοναστήριον (monastḗrion, “hermit's cell”), from μόνος (mónos, “alone”). + Doublet of minster. + + -- https://en.wiktionary.org/wiki/monastery + +Clerical work can be considered those isolated, repetitive, monotonous tasks +separated from the daily, communal life. + +Curiously enough, the `*men-` root also means: + + men- (1) + + Proto-Indo-European root meaning "to think," with derivatives referring to + qualities and states of mind or thought. + + It forms all or part of: admonish; Ahura Mazda; ament; amentia; amnesia; + amnesty; anamnesis; anamnestic; automatic; automaton; balletomane; comment; + compos mentis; dement; demonstrate; Eumenides; idiomatic; maenad; -mancy; + mandarin; mania; maniac; manic; mantic; mantis; mantra; memento; mens rea; + mental; mention; mentor; mind; Minerva; minnesinger; mnemonic; Mnemosyne; + money; monition; monitor; monster; monument; mosaic; Muse; museum; music; + muster; premonition; reminiscence; reminiscent; summon. + + It is the hypothetical source of/evidence for its existence is provided by: + Sanskrit manas- "mind, spirit," matih "thought," munih "sage, seer;" Avestan + manah- "mind, spirit;" Greek memona "I yearn," mania "madness," mantis "one who + divines, prophet, seer;" Latin mens "mind, understanding, reason," memini "I + remember," mentio "remembrance;" Lithuanian mintis "thought, idea," Old Church + Slavonic mineti "to believe, think," Russian pamjat "memory;" Gothic gamunds, + Old English gemynd "memory, remembrance; conscious mind, intellect." + + [...] + + men- (2) + + Proto-Indo-European root meaning "to project." + + men- (3) + + Proto-Indo-European root meaning "to remain." It forms all or part of: + maisonette; manor; manse; mansion; menage; menial; immanent; permanent; remain; + remainder. + + -- https://www.etymonline.com/word/*men-?ref=etymonline_crossreference + +To think in isolation, projecting, calculating. "Automaton" shares the same root. + +We can also say tha clerical work can refer to a dedication to spiritualism or +philosophycal inquiry, freed from mundane affairs, desires an necessities. + +To be continued: + +* The monastic way is a mode of existence. But is different if someone chooses this path or is forced to it. +* Monotasking during large periods of time was enabled by civilization. Multitasking was the way if you had to pay attention all the time + for dangers to your life. See [The burn-out society](/books/sociedade/burnout-society) for discussion. It's related to the + differentiation, specialization and automation of tasks. One needs someone's else, a third-party protection to be able to abstain from + the environment and even from oneself and focus on abstract and to be able to deep reflection and medidation. +* How some contemporaneous clerical work tends more to multitasking and attention deficit. +* Any equivalent term in portuguese to "clerical work"? +* Class differentiation among both the catholic clergy and the modern monastic automated office, with high ranks of technomonks + doing the thinking (and acting-with) and the lower clerks acting like automatons (acting-on). + +[[!tag sociology technology history]] diff --git a/books/sociology/burnout-society.md b/books/sociology/burnout-society.md new file mode 100644 index 0000000..de995c0 --- /dev/null +++ b/books/sociology/burnout-society.md @@ -0,0 +1,335 @@ +[[!meta title="The Burnout Society"]] + +* Author: Byung-Chul Han + +## Nano-resenha + +Muito interessante. No entando, tomando emprestado a prática do autor de citar +para contradizer, é muito complicado definir a vigência de paradigmas de forma +estaque. Paradigmas se sobrepõem, coexistem. + +## Excerpts + +### The immunological age + + The past century was an immunological age. The epoch sought to distinguish + clearly between inside and outside, friend and foe, self and other. The Cold + War also followed an immunological pattern. Indeed, the immunological paradigm + of the last century was commanded by the vocabulary of the Cold War, an + altogether military dispositive. Attack and defense determine immunological + action. The immunological dispositive, which extends beyond the strictly social + and onto the whole of communal life, harbors a blind spot: everything foreign + is simply combated and warded off. The object of immune defense is the foreign + as such. Even if it has no hostile intentions, even if it poses no danger, it + is eliminated on the basis of its Otherness. + +### Multitasking, hyperactivity and boredom + + Excessive positivity also expresses itself as an excess of stimuli, + information, and impulses. It radically changes the structure and economy of + attention. Perception becomes fragmented and scattered. Moreover, the mounting + burden of work makes it necessary to adopt particular dispositions toward time + and attention [Zeit-und Aufmerksamkeitstechnik]; this in turn affects the + structure of attention and cognition. The attitude toward time and environment + known as “multitasking” does not represent civilizational progress. Human + beings in the late-modern society of work and information are not the only ones + capable of multitasking. Rather, such an aptitude amounts to regression. + Multitasking is commonplace among wild animals. It is an attentive technique + indispensable for survival in the wilderness. + + An animal busy with eating must also attend to other tasks. For example, it + must hold rivals away from its prey. It must constantly be on the lookout, lest + it be eaten while eating. At the same time, it must guard its young and keep an + eye on its sexual partner. In the wild, the animal is forced to divide its + attention between various activities. That is why animals are incapable of + contemplative immersion—either they are eating or they are copulating. The + animal cannot immerse itself contemplatively in what it is facing [Gegenüber] + because it must also process background events. Not just multitasking but also + activities such as video games produce a broad but flat mode of attention, + which is similar to the vigilance of a wild animal. Recent social developments + and the structural change of wakefulness are bringing human society deeper and + deeper into the wilderness. For example, bullying has achieved pandemic + dimensions. Concern for the good life, which also includes life as a member of + the community, is yielding more and more to the simple concern for survival. + + We owe the cultural achievements of humanity—which include philosophy—to deep, + contemplative attention. Culture presumes an environment in which deep + attention is possible. Increasingly, such immersive reflection is being + displaced by an entirely different form of attention: hyperattention. A rash + change of focus between different tasks, sources of information, and processes + characterizes this scattered mode of awareness. Since it also has a low + tolerance for boredom, it does not admit the profound idleness that benefits + the creative process. + +### Rage + + Rage is the capacity to interrupt a given state and make a new state begin. + +### Positivity + + The computer calculates more quickly than the human brain and takes on + inordinate quantities of data without difficulty because it is free of all + Otherness. It is a machine of positivity [Positivmaschine]. Because of autistic + self-referentiality, because negativity is absent, an idiot savant can perform + what otherwise only a calculator can do. The general positivization of the + world means that both human beings and society are transforming into autistic + performance-machines. + +### Tiredness + + Tiredness in achievement society is solitary tiredness; it has a separating and + isolating effect. + +### Psyche + + The psyche of today’s achievement-subject differs from the psyche of the + disciplinary subject. The ego, as Freud defines it, is a well-known + disciplinary subject. Freud’s psychic apparatus is a repressive apparatus with + commandments and prohibitions that subjugate and repress. Like disciplinary + society, the psychic apparatus sets up walls, thresholds, borders, and guards. + For this reason, Freudian psychoanalysis is only possible in repressive + societies that found their organization on the negativity of prohibitions and + commandments. Contemporary society, however, is a society of achievement; + increasingly, it is shedding the negativity of prohibitions and commandments + and presenting itself as a society of freedom. The modal verb that determines + achievement society is not the Freudian Should, but Can. This social + transformation entails intrapsychic restructuring. The late-modern + achievement-subject possesses an entirely different psyche than the + obedience-subject for whom Freud conceived psychoanalysis. Freud’s psychic + apparatus is dominated by negation [Verneinung], repression, and fear of + transgression. The ego is a “seat of anxiety” [Angststätte].3 In contrast, the + late-modern achievement-subject is poor in negation. It is a subject of + affirmation. Were the unconscious necessarily connected to the negativity of + negation and repression [Verdrängung], then the late-modern achievement-subject + would no longer have an unconscious. It would be a post-Freudian ego. The + Freudian unconscious is not a formation that exists outside of time. It is a + product of the disciplinary society, dominated by the negativity of + prohibitions and repression, that we have long since left behind. + + The work performed by the Freudian ego involves the fulfillment of duty, above + all. On this score, it shares a feature with the Kantian obedience-subject. For + Kant, the conscience occupies the position of the superego. Kant’s moral + subject is subject to “power” [Gewalt], too: Every man has a conscience and + finds himself observed, threatened, and, in general, kept in awe (respect + coupled with fear) by an internal judge; and this authority watching over the + law in him is not something that he himself (voluntarily) makes, but something + incorporated into his being.4 The Kantian subject, like the Freudian subject, + is internally divided. It acts at the behest of Another; however, this Other is + also part of itself: Now, this original intellectual and (since it is the + thought of duty) moral predisposition called conscience is peculiar in that, + although its business is a business of man with himself, one constrained by his + reason sees himself constrained to carry it on as at the bidding of another + person.5 + + On the basis of this split, Kant speaks of a “doubled self,” or “dual + personality.”6 The moral subject is simultaneously defendant and judge. The + obedience-subject is not a subject of desire or pleasure, but a subject of + duty. Thus, the Kantian subject pursues the work of duty and represses its + “inclinations.” Hereby, God—that “omnipotent moral being”—does not appear only + as the instance of punishment and condemnation, but also (and this is a very + important fact, which seldom receives due attention) as the instance of + gratification. As the subject of duty, the moral subject represses all + pleasurable inclinations in favor of virtue; God, who epitomizes morality, + rewards such painfully performed labors with happiness [Glückseligkeit]. + Happiness is “distributed in exact proportion to morality [Sittlichkeit].”7 The + moral subject, which accepts pain for morality, may be entirely certain of + gratification. There is no threat of a crisis of gratification occurring, for + God does not deceive: He is trustworthy. + + The late-modern achievement-subject does not pursue works of duty. Its maxims + are not obedience, law, and the fulfillment of obligation, but rather freedom, + pleasure, and inclination. Above all, it expects the profits of enjoyment from + work. It works for pleasure and does not act at the behest of the Other. + Instead, it hearkens mainly to itself. After all, it must be a self-starting + entrepreneur [Unternehmer seiner selbst]. In this way, it rids itself of the + negativity of the “commanding [gebietender] Other.” However, such freedom from + the Other is not just emancipating and liberating. The dialectic of freedom + means developing new constraints. Freedom from the Other switches into + narcissistic self-relation, which occasions many of the psychic disturbances + afflicting today’s achievement-subject. + + The absence of relation to the Other causes a crisis of gratification. As + recognition, gratification presupposes the instance of the Other (or the “Third + Party”). It is impossible to reward oneself or to acknowledge oneself. For + Kant, God represents the instance of gratification: He rewards and acknowledges + moral accomplishment. Because the structure of gratification has been + disturbed, the achievement-subject feels compelled to perform more and more. + The absence of relation to the Other, then, represents the transcendental + condition for the crisis of gratification to arise in the first place. However, + contemporary relations of production are also responsible. A definitive work + [Werk], as the result of completed labor [Arbeit], is no longer possible today. + Contemporary relations of production stand in the way of conclusion. Instead, + one works into the open. Conclusive forms [Abschlußformen] with a beginning and + an end prove wanting. + + [...] + + Hysteria is a typical psychic malady of the disciplinary society that witnessed + the founding of psychoanalysis. It presumes the negativity of repression, + prohibition, and negation, which lead to the formation of the unconscious. + Drive-representations [Triebrepräsentanzen] that have been pushed off into the + unconscious manifest themselves, by means of “conversion,” as bodily symptoms + that mark a person unambiguously. Hysterics exhibit a characteristic morphe. + Therefore, hysteria admits morphology; this fact distinguishes it from + depression. + + According to Freud, “character” is a phenomenon of negativity, for it does not + achieve form without the censorship that occurs in the psychic apparatus. + Accordingly, he defines it as “a precipitate of abandoned object-cathexes.”10 + When the ego becomes aware of object-cathexes taking place in the id, it either + lets them be or fights them off through the process of repression. Character + contains the history of repression within itself. It represents a determinate + relation of the ego to the id and to the superego. Whereas the hysteric shows a + characteristic morphe, the depressive is formless; indeed, he is amorphous. He + is a man without character. One might generalize the observation and declare + that the late-modern ego has no character. Carl Schmitt says it is a “sign of + inner conflict to have more than one real enemy.”11 The same holds for friends. + Following Schmitt, having more than one true friend would betoken a lack of + character and definition. One’s many friends on Facebook would offer further + proof of the late-modern ego’s lack of character and definition. In positive + terms, such a human being without character is flexible, able to assume any + form, play any role, or perform any function. This shapelessness—or, + alternately, flexibility—creates a high degree of economic efficiency. + + Psychoanalysis presupposes the negativity of repression and negation. The + unconscious and repression, Freud stresses, are “correlative” to the greatest + extent. In contrast, the process of repression or negation plays no role in + contemporary psychic maladies such as depression, burnout, and ADHD. Instead, + they indicate an excess of positivity, that is, not negation so much as the + inability to say no; they do not point to not-being-allowed-to-do-anything + [Nicht-Dürfen], but to being-able-to-do-everything [Alles-Können]. Therefore, + psychoanalysis offers no way of approaching these phenomena. Depression is not + a consequence of repression that stems from instances of domination such as the + superego. Nor does depression permit “transference,” which offers indirect + signs of what has been repressed. + + With its idea of freedom and deregulation, contemporary achievement society is + massively dismantling the barriers and prohibitions that constituted + disciplinary society. The dismantling of negativity serves to enhance + achievement. Matters reach a general state of dissolution and + boundlessness—indeed, a state of general promiscuity—from which no energy of + repression issues. Where restrictive sexual morality does not prevent the + impulses of drives from being discharged, paranoid delusions do not emerge—such + as those of Daniel Paul Schreber, which Freud traced back to repressed + homosexuality. The “Schreber Case” typifies nineteenth-century disciplinary + society, where the strict prohibition of homosexuality—indeed, of pleasure and + desire as a whole—predominated. + + The unconscious plays no part in depression. It no longer governs the psychic + apparatus of the depressive achievement-subject. + + [...] + + Freud understands melancholy as a destructive relationship to the Other that + has been made part of the self through narcissistic identification. In this + process, the originary conflicts with the Other are internalized and + transformed into a conflicted self-relationship that leads to + ego-impoverishment and auto-aggression. However, the depressive disorder of the + contemporary achievement-subject does not follow upon a conflicted, ambivalent + relation to the Other that now has gone missing. No dimension of alterity is + involved. Depression—which often culminates in burnout—follows from + overexcited, overdriven, excessive self-reference that has assumed destructive + traits. The exhausted, depressive achievement-subject grinds itself down, so to + speak. It is tired, exhausted by itself, and at war with itself. Entirely + incapable of stepping outward, of standing outside itself, of relying on the + Other, on the world, it locks its jaws on itself; paradoxically, this leads the + self to hollow and empty out. It wears out in a rat race it runs against + itself. + + New media and communications technology are also diluting being-for-otherness + [Sein zum Anderen]. The virtual world is poor in alterity and the resistance + [Widerständlichkeit] it displays. In virtual spaces, the ego can practically + move independent of the “reality principle,” which would provide a principle of + alterity and resistance. In all the imaginary spaces of virtuality, the + narcissistic ego encounters itself first and foremost. Increasingly, + virtualization and digitalization are making the real disappear, which makes + itself known above all through its resistance. The real is a stay in the double + meaning of the word. It not only offers interruption and resistance, but also + affords stopping and support. + + The late-modern achievement-subject, with a surplus of options at its disposal, + proves incapable of intensive bonding. Depression severs all attachments. + Mourning differs from depression above all through its strong libidinal + attachment to an object. In contrast, depression is objectless and therefore + undirected. It is important to distinguish depression from melancholy. + Melancholy is preceded by the experience of loss. Therefore it still stands in + a relation—namely, negative relation—to the absent thing or party. In contrast, + depression is cut off from all relation and attachment. It utterly lacks + gravity [Schwerkraft]. + + Mourning occurs when an object with a strong libidinal cathexis goes missing. + One who mourns is entirely with the beloved Other. The late-modern ego devotes + the majority of libidinal energy to itself. The remaining libido is distributed + and scattered among continually multiplying contacts and fleeting + relationships. It proves quite easy to withdraw the weakened libido from the + Other and to use it to cathect new objects. There is no need for drawn-out, + pain-filled “dream work.” In social networks, the function of “friends” is + primarily to heighten narcissism by granting attention, as consumers, to the + ego exhibited as a commodity. + + [...] + + Seen in this light, depression no longer represents the “lost relation to + conflict,” but rather the absent relation to an objective instance of decision + that would produce conclusive forms and thereby assure an instance of + gratification. + +### Burnout + + Burnout, which often precedes depression, does not point to a sovereign + individual who has come to lack the power to be the “master of himself.” + Rather, burnout represents the pathological consequence of voluntary + self-exploitation. The imperative of expansion, transformation, and + self-reinvention—of which depression is the flipside—presumes an array of + products tied to identity. The more often one changes one’s identity, the more + production is dynamized. Industrial disciplinary society relied on unchanging + identity, whereas postindustrial achievement society requires a flexible person + to heighten production. + + [...] + + The late-modern achievement-subject is subject to no one. In fact, it is no + longer a subject in the etymological sense (subject to, sujet à). It + positivizes itself; indeed, it liberates itself into a project. However, the + change from subject to project does not make power or violence disappear. + Auto-compulsion, which presents itself as freedom, takes the place of + allo-compulsion. This development is closely connected to capitalist relations + of production. Starting at a certain level of production, auto-exploitation is + significantly more efficient and brings much greater returns [leistungsstärker] + than allo-exploitation, because the feeling of freedom attends it. Achievement + society is the society of self-exploitation. The achievement-subject exploits + itself until it burns out. In the process, it develops auto-aggression that + often enough escalates into the violence of self-destruction. The project turns + out to be a projectile that the achievement-subject is aiming at itself. + + [...] + + In view of the ego ideal, the real ego appears as a loser buried in + self-reproach. The ego wages war with itself. The society of positivity, which + thinks itself free of all foreign constraints, becomes entangled in destructive + self-constraints. Psychic maladies such as burnout and depression, the + exemplary maladies of the twenty-first century, all display auto-aggressive + traits. Exogenous violence is replaced by self-generated violence, which is + more fatal than its counterpart inasmuch as the victim of such violence + considers itself free. + + [...] + + The capitalist system is switching from allo-exploitation to auto-exploitation + in order to accelerate. On the basis of the paradoxical freedom it holds, the + achievement-subject is simultaneously perpetrator and victim, master and slave. + Freedom and violence now coincide. + + [...] + + The life of homo sacer in achievement society is holy and bare for another + reason entirely. It is bare because, stripped of all transcendent value, it has + been reduced to the immanency of vital functions and capacities, which are to + be maximized by any and all means. The inner logic of achievement society + dictates its evolution into a doping society. Life reduced to bare, vital + functioning is life to be kept healthy unconditionally. Health is the new + goddess.31 That is why bare life is holy. + + The homines sacri of achievement society also differ from those of the society + of sovereignty on another score. They cannot be killed at all. Their life + equals that of the undead. They are too alive to die, and too dead to live. diff --git a/books/sociology/ends-of-sleep.md b/books/sociology/ends-of-sleep.md new file mode 100644 index 0000000..1e2152f --- /dev/null +++ b/books/sociology/ends-of-sleep.md @@ -0,0 +1,9 @@ +[[!meta title="24/7 - Late Capitalism and the Ends of Sleep"]] + +* Author: Jonathan Crary +* Publisher: Verso +* Year: 2013 + +## Concepts + +* Serialization, from Jean-Paul Sartre’s Critique of Dialectical Reason. diff --git a/books/sociology/ilha.md b/books/sociology/ilha.md new file mode 100644 index 0000000..ecf2186 --- /dev/null +++ b/books/sociology/ilha.md @@ -0,0 +1,16 @@ +[[!meta title="A Ilha"]] + +A Ilha, de Fernando Morais, 30a edição. + +## Depoimento de Julio Martinez Paes + + Santiago de Cuba tinha coisas curiosas. Frank País, por exemplo, + estava sendo procurado, não podia andar pelas ruas. Mas podia falar + pelo telefone sem medo de censura, porque todas as telefonistas da + cidade eram militantes do Movimento 26 de Julho. Não só podíamos + falar à vontade como até tínhamos acesso a conversações oficiais. + Quando uma telefonista recebia uma ligação oficial, dava um jeito + de colocar um de nós na extensão, para que soubéssemos com antecedência + de muitos planos da ditadura. + +-- pág. 209 diff --git a/books/sociology/jogos-homens.md b/books/sociology/jogos-homens.md new file mode 100644 index 0000000..105b13c --- /dev/null +++ b/books/sociology/jogos-homens.md @@ -0,0 +1,250 @@ +[[!meta title="Os Jogos e os Homens"]] + +A máscara e a vertigem + +## Referências + +* [O universo lúdico proposto por Caillois](http://www.efdeportes.com/efd127/o-universo-ludico-proposto-por-caillois.htm). +* [Man, Play and Games - Wikipedia](https://en.wikipedia.org/wiki/Man,_Play_and_Games). + +## Meta + +* Author: [Roger Caillois](https://en.wikipedia.org/wiki/Roger_Caillois). +* Editora: Cotovia +* Ano: 1990 +* ISBN: 972-9013-28-4 +* Tradução: José Garcez Palha + +Original: + +* Editora: Gallimard +* Ano: 1958 + +## Índice + +* Regras versus sem regras (jogos de imitação por exemplo), 28. + +* Regras das regras: jogos como atividades: 1. livres; 2; delimitadas; 3. + incertas; 4. improdutivas; 5.regulamentadas; 6. fictícias (págs 29-30). + +* Jogos e animais: 35, 40; alea aparece apenas no humano (38). + +* Papel civilizador dos jogos e sua corrupção, 68. + +## Básico + + Esta noção de totalidade fechada, completa e imutável de início, concebida para + funcionar sem outra intervenção externa que não seja a energia que lhe dá o + movimento, constitui decerto uma preciosa inovação um mundo essencialmente em + mudança, cujos dados são praticamente infinitos e, por outro lado, se + transforma sem cessar. + + -- 10 + + O termo <> combina, então, em si as ideias de limites, liberdade e + invenção. Num registro próximo, exprime uma notável combinação onde se lêem + conjuntamente os conceitos de sorte e de destreza, dos recursos recebidos do + azar ou da sorte e da mais ou menos arguta inteligência que as põe em prática e + que trata de tirar delas o máximo proveito. Expressões como _ter bom jogo_ + correspondem ao primeito dos sentidos, outras como _jogar pelo seguro_ ou + mostrar o jogo ou, inversamente, _dissimulr o jogo_, referem-se + inextricavelmente a ambos: vantagens à partida e um delinear astuto duma + sapiente estratégia. + + O conceito de risco vem imediatamente complicar os dados já de si confusos: + a avaliação dos recursos disponíveis e o cálculo das eventualidades previstas + fazem-se de súbito acompanhar duma outra especulação, uma espécie de aposta + que supõe uma comparação entre o risco aceite e o resultado previsto. Daí + decorrem expressões como pôr em jogo, jogar forte, jogas as sobras, jogar a + sua carreira, jogar a sua vida, ou ainda a constatação de que sai mais cara + a mecha do que o sebo, ou seja, que o maior dos gahos que se possa esperar + do jogo será sempre inferor ao preço da luz que o ilumina. + + O _jogo_, aparece novamente como uma noção particularmente complexa que associa + um estado de facto, uma cartada favorável ou deplorável, onde o acaso e + soberano e onde o jogador recebe, por fortuna ou por desgraça, sem nada poder + fazer, a uma aptidão para tirar o melhor partido dos seus desiguais recursos. + Estes, delapidados pela negligência, só serão frutificados por um cálculo + sagaz, por uma escolha entre a prudência e a audácia que assim colabora com uma + segunda coordenada, isto é, em que medida o jogador se dispõe a apostar mais do + que lhe escapa do que naquilo que controla. + + Todo o jogo é um sistema de regras que definem o que é e o que não é do jogo, + ou seja, o permitido e o proibido. Estas convenções são simultaneamente + arbitrárias, imperativas e inapeláveis. + + -- 11 + + Finalmente a palavra _jogo_, apela para uma ideia de amplitude, de facilidade + de movimentos, uma liberdade útil mas não excessiva, quando se fala de _jogo_ + de uma engrenagem ou quando se diz que um navio _joga_ a sua âncora. Esta + amplitude torna possível uma indispensável mobilidade. É o jogo que subsiste + entre os diversos elementos que permite o funcionamento de um mecanismo. Por + outro lado, esse jogo não deve ser exagerado pos a máquina enlouqueceria. Desta + feita, este espaço cuidadosamente contado impede o bloqueio e o desajusta. + _Jogo_ significa, portanto, a liberdade que deve permanecer no seio do próprio + rigor, para que este último adquira ou conserve a sua eficácia. Além do mais, + todo o mecanismo pode ser considerado como uma espécie de jogo numa outra + acepção do termo, que o dicionário precisa da seguinte forma: <> Uma máquina, de facto, é um + __puzzle__ de peças concebidas para se adaptarem umas às outras e para + funcionar em harmonia. Mas, no interior deste jogo, todo ele exactidão, + intervém, dando-lhe vida, um jogo de outro tipo. O primeiro é combinação + exacta, relojoaria perfeita, o segundo é elasticidade e margem de movimentos. + + -- 12 + + São estas as variadas e ricas acepções que mostram em que medida, não o jogo em + si, mas as disposições psicológicas que ele traduz e fomenta, podem + efecivamente constituir importantes factores civilizacionais. Globalmente, + estes diferentes sentidos implicam noções de totalidade, regra e liberdade. Um + deles associa a existência de limites à faculdade de inventar dentro desses + limites. Um outro inicia-se entre os recursos herdados da sorte e a arte de + alcançar a vitória, socorrendo-se apenas dos recursos íntimos, inalienáveis, + que dependem exclusivamente do zelo e da obstinação individual. Um terceiro + opõe o cálculo e o risco. Um outro ainda convida a conceber leis imperiosas e + simultaneamente sem outra sanção para além da sua própria destruição, ou + preconiza a conveiência e manter alguma lacuna ou disponibilidade no seio da + mais rigorosa das economias. + + Há casos em que os limites se esfumam, em que a regra se dissolve e há outros + em que, pelo contrario, a librdade e a invenção estão prestes a desaparecer. + Mas o jogo significa que os dois pólos subsistem e que há uma relação que se + mantém entre um e outro. Propõe e difunde estruturas abstractas, imagens de + locais fechados e reservados, onde podem ser levadas a cabo concorrências + ideais. Essas estruturas, essas concorrências são, igualmente, modelos para as + instituições e para os comportamentos individuais. Não são segura e + directamente aplicáveis a um real sempre problemático, equívoco, emaranhado e + variado onde os interesses e as paixões não se deixam facilmente dominar mas + onde a violência e a traição são moeda corrente. Contudo, os modelos sugeridos + pelos jogos constituem também antecipações do universo regrado que deverá + substituir a anarquia natural. + + -- 12-13 + +## Azar e a matemática + + Os jogos de competição conduzem ao desporto, os jogos de imitação e de ilusão + prefiguram as religiões do espectáculo. Os jogos de azar e de cominação + estiveram na origem de vários desenvolvimentos das matemáticas, do cálculo de + probabilidades à topologia. + + -- 15 + +## Das regras + + As emaranhadas e confusas leis da vida diária são substituídas, nesse espaço + definido e durante esse tempo determinado, por regras precisas, arbitrárias, + irrecusáveis, que têm de se aceitar como tais e que presidem ao correcto + desenrolar da partida. Se o trapaceiro as viola, pelo menos finge + respeitá-las. Não as discute: abusa da lealdade dos outros jogadores. Sob este + ponto de vista, temos de estar de acordo com os autores que sublinharam que a + desonestidade do trapaceiro não destrói o jogo. O que o destrói é o pessimista + que denuncia o carácter absurdo das leis, a sua natureza meramente + convencional, e que se recusa a jogar porque o jogo não tem sentido. Os seus + argumentos são irrefutáveis. O jogo não tem outro sentido senão enquanto jogo. + É precisamente por isso que as suas regras são imperiosas e absolutas, + transcendendo toda e qualquer discussão. Não há nenhuma razão para que elas + sejam desta e não doutra forma. Quem não as admitir de acordo com esta + perspectiva tem necessariamente de as considerar uma manifesta extravagância. + + -- 27 + +## Desfecho + + A dúvida acerca do resultado deve permanecer até o fim. Quando, numa partida de + cartas, o resultado já não oferece dúvida, não se joga mais, os jogaores põem + suas cartas na mesa. Na lotaria e na rolea, aposta-se num número que pode sair + ou não. Numa prova desportiva, as forças dos campeões devem ser equilibradas + para que cada um possa defender a sua oportunidade até ao fim. Por definição, + os jogos de habilidade envolvem, para o jogador, o risco de falhar a jogada, + uma ameaça de derrota, sem que o jogo deixaria de divertir, como acontece a + quem, por excesso de treino ou de habilidade, ganha sem esforço e + infalivelmente. + + Um desfecho conhecido __a priori__, sem possibilidade de erro ou de + surpresa, conduzindo claramente a um resultado inelutável, é incompatível com a + natureza do jogo. É necessária uma renovação constante e imprevisível da + situação, como a que se produz ao atacar e ao ripostar, no caso da esgrima ou + do futebol, a cada mudança de bola, no ténis ou ainda no zadrez de cada vez que + um dos adversários altera uma peça. O jogo consiste na necessidade de enconrar, + de inventar imediatamente uma resposta _que é livre dentro dos limites das + regras_. Essa liberdade de acção do jogador, essa margem concedida à acção, é + essencial ao jogo e explica, em parte, o prazer que ele suscita. + + -- 27-28 + +## Ilynx nos insetos + +O cara viaja um pouco demais na maionese, mas esse trecho de todo modo é curioso: + + Estes casos de intoxicação voluntária não são casos isolados. Uma outra + variedade de formiga, a __iridomyrmex sanguineus__ do Queensland, procura as + larvas de uma pequena borboleta cinzenta para beber o embriagante líquido que + elas expelem. Comprimem com as mandíbulas a carne sumarenta dessas larvas para + as fazerem expelir o suco que contêm. Ao esgotarem uma larva, passam a outra. O + problema é que as larvas da borboleta devoram os ovos da __iridomyrmex__. Há + alturas em que o inseto que exala o tal odor <> o seu poder e alicia a + formiga para o vício. + + -- 73-74 + +## Jogo, máquina e sistema + +Foi lendo mais ou menos o seguinte trecho que me veio a ideia de que pode haver +alguma articulação -- que aliás é um dos sentidos da palavra jogo, "o mecanismo +ter jogo" -- entre os conceitos de máquina, sistema e jogo: + + Qualquer instituição funciona, em parte, como um jogo, de al forma que se + apresenta também como um jogo que foi necessário instaurar, baseado em novos + princípios e que ocupou o lugar reservado a um jogo antigo. Esse jogo singular + responde a outras necessidades, favorece certas normas e legislações, exige + novas atitudes e novas aptidões. Deste ponto de vista, uma modificação nas + regras do jogo surge sob a forma de uma revolução. Vejamos um exemplo. Os + benefícios ou as responsabilidade atribuídas, em tempos, a cada pessoa em + função do seu nascimento, devem agora ser obtidos por mérito, por resultados + num concurso ou num exame. O que equivale a dizer que os princípios que + presidem às diferentes espécies de jogos -- azar ou destreza, sorte ou + superioridade demonstrada -- também se manifestam fora do universo fechado do + jogo. Ora, é preciso lembrar que esse mundo é governado por aqueles princípios + de forma absoluta, sem resistência, digamos, como um mundo fictício sem + matéria, sem peso, enquanto que, no universo confuso e inextricável das + relações humanas reais, a sua acção nunca surge isoladamente, nem é sequer + soberana, ou previamente limitada. Os princípios do jogo desencadeiam + consequências imprevisíveis. A sua ação, para melhor ou para pior, + caracteriza-se por uma natural fecundidade. + + [...] + + __a busca da repetição, da simetria, ou, contrariamente, a alegria de + improvisar, de inventar, de variar as soluções até ao infinito;__ + + -- 87 + +## A máscara de Balta Nunes + + No sec. XVIII, Veneza é, em parte, uma civilização da máscara. Esta serve para + todos os efeitos e a sua utilização encontra-se regulamentada. Aqui se descreve + uma delas, a da _bautta_ (_Les Agents secrets de Venise au XIIIe siècle, + compilação e publicação de Giovanni Comisso, Paris, 1944, p. 37, nota 1: + + "A 'bautta' consistia numa espécie de mantelete com capuz negro e máscara. A + origem do nome está no grito _bau, bau_, com que se mete medo às crianças. Em + Veneza todos a usavam, a começar pelo Doge quando queria andar livremente pela + cidade. Era imposta aos nobres, homens ou mulheres, nos locais públicos, para + refrear o luxo e igualmente para impedir que os patrícios fossem atingidos na + sua dignidade em situações de contacto com o povo. Nos teatros, os porteiros + deviam assegurar-se de que os nobres traziam a _bautta_ bem posta na caa mas, + assim que entravam na sala, guardavam-na ou tiravam-na a seu bel-prazer. Os + patrícios, quando necessitavam de conferenciar, por razões de Estado, com os + embaixadores, também deviam usar a _bautta_ e, o protocolo exigia o mesmo aos + embaixadores" + + -- 226 + +Impressionante como a descrição casa com o caso Balta Nunes. + +Seria pura coincidência? Ou revela um conhecimento cultural do idealizador da +operação usado com sofisticação perversa? Em tempos em que a itália dos anos +70-90 serve de modelo à caça às bruxas no judiciário não seria de se +impressionar tanto, né não? diff --git a/books/sociology/one-dimensional-man.md b/books/sociology/one-dimensional-man.md new file mode 100644 index 0000000..af5a90a --- /dev/null +++ b/books/sociology/one-dimensional-man.md @@ -0,0 +1,1969 @@ +[[!meta title="One-Dimensional Man"]] + +* Author: Hebert Marcuse +* Terms: institutionalized, adjusted sublimation + +## Snippets + +### Intro + + From the beginning, any critical theory of society is thus confronted with the + problem of historical objectivity, a problem which arises at the two points + where the analysis implies value judgments: + + 1. the judgment that human life is worth living, or rather can be and ought to + be made worth living. This judgment underlies all intellectual effort; it is + the a priori of social theory, and its rejection (which is perfectly logical) + rejects theory itself; + + 2. the judgment that, in a given society, specific possibilities exist for the + amelioration of human life and specific ways and means of realizing these + possibilities. Critical analysis has to demonstrate the objective validity of + these judgments, and the demonstration has to proceed on empirical grounds. The + established society has available an ascertainable quantity and quality of + intellectual and material resources. How can these resources be used for the + optimal development and satisfaction of individual needs and faculties with a + minimum of toil and misery? Social theory is historical theory, and history is + the realm of chance in the realm of necessity. Therefore, among the various + possible and actual modes of organizing and utilizing the available resources, + which ones offer the greatest chance of an optimal development? + + [...] + + The “possibilities” must be within the reach of the respective society; they + must be definable goals of practice. By the same token, the abstraction from + the established institutions must be expressive of an actual tendency—that is, + their transformation must be the real need of the underlying population. Social + theory is concerned with the historical alternatives which haunt the + established society as subversive tendencies and forces. The values attached to + the alternatives do become facts when they are translated into reality by + historical practice. The theoretical concepts terminate with social change. + + But here, advanced industrial society confronts the critique with a situation + which seems to deprive it of its very basis. Technical progress, extended to a + whole system of domination and coordination, creates forms of life (and of + power) which appear to reconcile the forces opposing the system and to defeat + or refute all protest in the name of the historical prospects of freedom from + toil and domination. Contemporary society seems to be capable of containing + social change—qualitative change which would establish essentially different + institutions, a new direction of the productive process, new modes of human + existence. + + [...] + + As a technological universe, advanced industrial society is a political + universe, the latest stage in the realization of a specific historical + project—namely, the experience, transformation, and organization of nature as + the mere stuff of domination. + + As the project unfolds, it shapes the entire universe of discourse and action, + intellectual and material culture. In the medium of technology, culture, + politics, and the economy merge into an omnipresent system which swallows up or + repulses all alternatives. The productivity and growth potential of this system + stabilize the society and contain technical progress within the framework of + domination. Technological rationality has become political rationality. + +### Freedom in negative terms + + Contemporary industrial civilization demonstrates that it has reached the stage + at which “the free society” can no longer be adequately defined in the + traditional terms of economic, political, and intellectual liberties, not + because these liberties have become insignificant, but because they are too + significant to be confined within the traditional forms. New modes of + realization are needed, corresponding to the new capabilities of society. + + Such new modes can be indicated only in negative terms because they would + amount to the negation of the prevailing modes. Thus economic freedom would + mean freedom from the economy—from being controlled by economic forces and + relationships; freedom from the daily struggle for existence, from earning a + living. Political freedom would mean liberation of the individuals from + politics over which they have no effective control. Similarly, intellectual + freedom would mean the restoration of individual thought now absorbed by mass + communication and indoctrination, abolition of “public opinion” together with + its makers. The unrealistic sound of these propositions is indicative, not of + their utopian character, but of the strength of the forces which prevent their + realization. The most effective and enduring form of warfare against liberation + is the implanting of material and intellectual needs that perpetuate obsolete + forms of the struggle for existence. + + The intensity, the satisfaction and even the character of human needs, beyond + the biological level, have always been preconditioned. Whether or not the + possibility of doing or leaving, enjoying or destroying, possessing or + rejecting something is seized as a need depends on whether or not it can be + seen as desirable and necessary for the prevailing societal institutions and + interests. In this sense, human needs are historical needs and, to the extent + to which the society demands the repressive development of the individual, his + needs themselves and their claim for satisfaction are subject to overriding + critical standards. + +### The irrationality of the rational + + We are again confronted with one of the most vexing aspects of advanced + industrial civilization: the rational character of its irrationality. Its + productivity and efficiency, its capacity to increase and spread comforts, to + turn waste into need, and destruction into construction, the extent to which + this civilization transforms the object world into an extension of man’s mind + and body makes the very notion of alienation questionable. + + [...] + + But in the contemporary period, the technological controls appear to be the + very embodiment of Reason for the benefit of all social groups and interests—to + such an extent that all contradiction seems irrational and all counteraction + impossible. + + No wonder then that, in the most advanced areas of this civilization, the + social controls have been introjected to the point where even individual + protest is affected at its roots. The intellectual and emotional refusal “to go + along” appears neurotic and impotent. + + [...] + + But the term “introjection” perhaps no longer describes the way in which the + individual by himself reproduces and perpetuates the external controls + exercised by his society. Introjection suggests a variety of relatively + spontaneous processes by which a Self (Ego) transposes the “outer” into the + “inner.” Thus introjection implies the existence of an inner dimension + distinguished from and even antagonistic to the external exigencies—an + individual consciousness and an individual unconscious apart from public + opinion and behavior.3 The idea of “inner freedom” here has its reality: it + designates the private space in which man may become and remain “himself.” + + Today this private space has been invaded and whittled down by technological + reality. Mass production and mass distribution claim the entire individual, and + industrial psychology has long since ceased to be confined to the factory. The + manifold processes of introjection seem to be ossified in almost mechanical + reactions. The result is, not adjustment but mimesis: an immediate + identification of the individual with his society and, through it, with the + society as a whole. + +### One-dimensionality + + Thus emerges a pattern of one-dimensional thought and behavior in which ideas, + aspirations, and objectives that, by their content, transcend the established + universe of discourse and action are either repelled or reduced to terms of + this universe. They are redefined by the rationality of the given system and of + its quantitative extension. + + The trend may be related to a development in scientific method: operationalism + in the physical, behaviorism in the social sciences. The common feature is a + total empiricism in the treatment of concepts; their meaning is restricted to + the representation of particular operations and behavior. The operational point + of view is well illustrated by P. W. Bridgman’s analysis of the concept of + length:5 + + We evidently know what we mean by length if we can tell what the length of any + and every object is, and for the physicist nothing more is required. To find + the length of an object, we have to perform certain physical operations. The + concept of length is therefore fixed when the operations by which length is + measured are fixed: that is, the concept of length involves as much and nothing + more than the set of operations by which length is determined. In general, we + mean by any concept nothing more than a set of operations; the concept is + synonymous with the corresponding set of operations. + + Bridgman has seen the wide implications of this mode of thought for the society + at large:6 + + To adopt the operational point of view involves much more than a mere + restriction of the sense in which we understand ‘concept,’ but means a + far-reaching change in all our habits of thought, in that we shall no longer + permit ourselves to use as tools in our thinking concepts of which we cannot + give an adequate account in terms of operations. + + Bridgman’s prediction has come true. The new mode of thought is today the + predominant tendency in philosophy, psychology, sociology, and other fields. + Many of the most seriously troublesome concepts are being “eliminated” by + showing that no adequate account of them in terms of operations or behavior can + be given. + + [...] + + Outside the academic establishment, the “far-reaching change in all our habits + of thought” is more serious. It serves to coordinate ideas and goals with those + exacted by the prevailing system, to enclose them in the system, and to repel + those which are irreconcilable with the system. The reign of such a + one-dimensional reality does not mean that materialism rules, and that the + spiritual, metaphysical, and bohemian occupations are petering out. On the + contrary, there is a great deal of “Worship together this week,” “Why not try + God,” Zen, existentialism, and beat ways of life, etc. But such modes of + protest and transcendence are no longer contradictory to the status quo and no + longer negative. They are rather the ceremonial part of practical behaviorism, + its harmless negation, and are quickly digested by the status quo as part of + its healthy diet. + + [...] + + Such limitation of thought is certainly not new. Ascending modern rationalism, + in its speculative as well as empirical form, shows a striking contrast between + extreme critical radicalism in scientific and philosophic method on the one + hand, and an uncritical quietism in the attitude toward established and + functioning social institutions. Thus Descartes’ ego cogitans was to leave the + “great public bodies” untouched, and Hobbes held that “the present ought always + to be preferred, maintained, and accounted best.” Kant agreed with Locke in + justifying revolution if and when it has succeeded in organizing the whole and + in preventing subversion. + +### Progress, abolition of labor, totalitarianism + + The society bars a whole type of oppositional operations and behavior; + consequently, the concepts pertaining to them are rendered illusory or + meaningless. Historical transcendence appears as metaphysical transcendence, + not acceptable to science and scientific thought. The operational and + behavioral point of view, practiced as a “habit of thought” at large, becomes + the view of the established universe of discourse and action, needs and + aspirations. + + “Progress” is not a neutral term; it moves toward specific ends, and these ends + are defined by the possibilities of ameliorating the human condition. Advanced + industrial society is approaching the stage where continued progress would + demand the radical subversion of the prevailing direction and organization of + progress. This stage would be reached when material production (including the + necessary services) becomes automated to the extent that all vital needs can be + satisfied while necessary labor time is reduced to marginal time. From this + point on, technical progress would transcend the realm of necessity, where it + served as the instrument of domination and exploitation which thereby limited + its rationality; technology would become subject to the free play of faculties + in the struggle for the pacification of nature and of society. + + Such a state is envisioned in Marx’s notion of the “abolition of labor.” The + term “pacification of existence” seems better suited to designate the + historical alternative of a world which—through an international conflict which + transforms and suspends the contradictions within the established + societies—advances on the brink of a global war. “Pacification of existence” + means the development of man’s struggle with man and with nature, under + conditions where the competing needs, desires, and aspirations are no longer + organized by vested interests in domination and scarcity—an organization which + perpetuates the destructive forms of this struggle. + + Today’s fight against this historical alternative finds a firm mass basis in + the underlying population, and finds its ideology in the rigid orientation of + thought and behavior to the given universe of facts. Validated by the + accomplishments of science and technology, justified by its growing + productivity, the status quo defies all transcendence. Faced with the + possibility of pacification on the grounds of its technical and intellectual + achievements, the mature industrial society closes itself against this + alternative. Operationalism, in theory and practice, becomes the theory and + practice of containment. Underneath its obvious dynamics, this society is a + thoroughly static system of life: self-propelling in its oppressive + productivity and in its beneficial coordination. Containment of technical + progress goes hand in hand with its growth in the established direction. In + spite of the political fetters imposed by the status quo, the more technology + appears capable of creating the conditions for pacification, the more are the + minds and bodies of man organized against this alternative. + + The most advanced areas of industrial society exhibit throughout these two + features: a trend toward consummation of technological rationality, and + intensive efforts to contain this trend within the established institutions. + Here is the internal contradiction of this civilization: the irrational element + in its rationality. It is the token of its achievements. The industrial society + which makes technology and science its own is organized for the + ever-more-effective domination of man and nature, for the ever-more-effective + utilization of its resources. It becomes irrational when the success of these + efforts opens new dimensions of human realization. Organization for peace is + different from organization for war; the institutions which served the struggle + for existence cannot serve the pacification of existence. Life as an end is + qualitatively different from life as a means. + + [...] + + Qualitative change also involves a change in the technical basis on which this + society rests—one which sustains the economic and political institutions + through which the “second nature” of man as an aggressive object of + administration is stabilized. + + [...] + + To be sure, labor must precede the reduction of labor, and industrialization + must precede the development of human needs and satisfactions. But as all + freedom depends on the conquest of alien necessity, the realization of freedom + depends on the techniques of this conquest. The highest productivity of labor + can be used for the perpetuation of labor, and the most efficient + industrialization can serve the restriction and manipulation of needs. + + When this point is reached, domination—in the guise of affluence and + liberty—extends to all spheres of private and public existence, integrates all + authentic opposition, absorbs all alternatives. Technological rationality + reveals its political character as it becomes the great vehicle of better + domination, creating a truly totalitarian universe in which society and nature, + mind and body are kept in a state of permanent mobilization for the defense of + this universe. + +### Revolution + + The classical Marxian theory envisages the transition from capitalism to + socialism as a political revolution: the proletariat destroys the political + apparatus of capitalism but retains the technological apparatus, subjecting it + to socialization. There is continuity in the revolution: technological + rationality, freed from irrational restrictions and destructions, sustains and + consummates itself in the new society. It is interesting to read a Soviet + Marxist statement on this continuity, which is of such vital importance for the + notion of socialism as the determinate negation of capitalism + + [...] + + To be sure, Marx held that organization and direction of the productive + apparatus by the “immediate producers” would introduce a qualitative change in + the technical continuity: namely, production toward the satisfaction of freely + developing individual needs. However, to the degree to which the established + technical apparatus engulfs the public and private existence in all spheres of + society—that is, becomes the medium of control and cohesion in a political + universe which incorporates the laboring classes—to that degree would the + qualitative change involve a change in the technological structure itself. And + such change would presuppose that the laboring classes are alienated from this + universe in their very existence, that their consciousness is that of the total + impossibility to continue to exist in this universe, so that the need for + qualitative change is a matter of life and death. Thus, the negation exists + prior to the change itself, the notion that the liberating historical forces + develop within the established society is a cornerstone of Marxian theory.2 + +### Hell + + Those whose life is the hell of the Affluent Society are kept in line by a + brutality which revives medieval and early modern practices. For the other, + less underprivileged people, society takes care of the need for liberation by + satisfying the needs which make servitude palatable and perhaps even + unnoticeable, and it accomplishes this fact in the process of production + itself. + +### Automation + + (1) Mechanization is increasingly reducing the quantity and intensity of physical + energy expended in labor. This evolution is of great bearing on the Marxian + concept of the worker (proletarian). To Marx, the proletarian is primarily the + manual laborer who expends and exhausts his physical energy in the work + process, even if he works with machines. The purchase and use of this physical + energy, under subhuman conditions, for the private appropriation of + surplus-value entailed the revolting inhuman aspects of exploitation; the + Marxian notion denounces the physical pain and misery of labor. This is the + material, tangible element in wage slavery and alienation—the physiological and + biological dimension of classical capitalism. + + “Pendant les siècles passés, une cause importante d’aliénation résidait dans le + fait que l’être humain prêtait son individualité biologique à l’organisation + technique: il était porteur d’outils; les ensembles techniques ne pouvaient se + constituer qu’en incorporant l’homme comme porteur d’outils. Le caractère + déformant de la profession était à la fois psychique et somatique.”3 + + 3. “During the past centuries, one important reason for alienation was that the + human being lent his biological individuality to the technical apparatus: he + was the bearer of tools; technical units could not be established without + incorporating man as bearer of tools into them. The nature of this occupation + was such that it was both psychologically and physiologically deforming in its + effect.” Gilbert Simondon, Du Mode d’existence des objets techniques (Paris: + Aubier, 1958), p. 103, note. + + Now the ever-more-complete mechanization of labor in advanced capitalism, while + sustaining exploitation, modifies the attitude and the status of the exploited. + Within the technological ensemble, mechanized work in which automatic and + semi-automatic reactions fill the larger part (if not the whole) of labor time + remains, as a life-long occupation, exhausting, stupefying, inhuman + slavery—even more exhausting because of increased speed-up, control of the + machine operators (rather than of the product), and isolation of the workers + from each other.4 To be sure, this form of drudgery is expressive of arrested, + partial automation, of the coexistence of automated, semi-automated, and + non-automated sections within the same plant, but even under these conditions, + “for muscular fatigue technology has substituted tension and/or mental + effort.”5 For the more advanced automated plants, the transformation of + physical energy into technical and mental skills is emphasized: + + “… skills of the head rather than of the hand, of the logician rather than the + craftsman; of nerve rather than muscle; of the pilot rather than the manual + worker; of the maintenance man rather than the operator.”6 + + This kind of masterly enslavement is not essentially different from that of the + typist, the bank teller, the high-pressure salesman or saleswoman, and the + television announcer. Standardization and the routine assimilate productive and + non-productive jobs. The proletarian of the previous stages of capitalism was + indeed the beast of burden, by the labor of his body procuring the necessities + and luxuries of life while living in filth and poverty. Thus he was the living + denial of his society.7 In contrast, the organized worker in the advanced areas + of the technological society lives this denial less conspicuously and, like the + other human objects of the social division of labor, he is being incorporated + into the technological community of the administered population. Moreover, in + the most successful areas of automation, some sort of technological community + seems to integrate the human atoms at work. The machine seems to instill some + drugging rhythm in the operators: + + “It is generally agreed that interdependent motions performed by a group of + persons which follow a rhythmic pattern yield satisfaction—quite apart from + what is being accomplished by the motions”;8 and the sociologist-observer + believes this to be a reason for the gradual development of a “general climate” + more “favorable both to production and to certain important kinds of human + satisfaction.” He speaks of the “growth of a strong in-group feeling in each + crew” and quotes one worker as stating: “All in all we are in the swing of + things …”9 + + The phrase admirably expresses the change in mechanized enslavement: + things swing rather than oppress, and they swing the human instrument—not only + its body but also its mind and even its soul. A remark by Sartre elucidates the + depth of the process: + + “Aux premiers temps des machines semi-automatiques, des enquêtes ont montré que + les ouvrières spécialisées se laissaient aller, en travaillant, à une rêverie + d’ordre sexuel, elles se rappellaient la chambre, le lit, la nuit, tout ce qui + ne concerne que la personne dans la solitude du couple fermé sur soi. Mais + c’est la machine en elle qui rêvait de caresses.…”10 The machine process in the + technological universe breaks the innermost privacy of freedom and joins + sexuality and labor in one unconscious, rhythmic automatism—a process which + parallels the assimilation of jobs.10 + + 10. “Shortly after semi-automatic machines were introduced, investigations + showed that female skilled workers would allow themselves to lapse while + working into a sexual kind of daydream; they would recall the bedroom, the bed, + the night and all that concerns only the person within the solitude of the + couple alone with itself. But it was the machine in her which was dreaming of + caresses …” Jean-Paul Sartre, Critique de la raison dialectique, tome I (Paris: + Gallimard, 1960), p. 290. + + The machine process in the technological universe breaks the innermost privacy + of freedom and joins sexuality and labor in one unconscious, rhythmic + automatism—a process which parallels the assimilation of jobs. + + [...] + + (2) The assimilating trend shows forth in the occupational stratification. In + the key industrial establishments, the “blue-collar” work force declines in + relation to the “white-collar” element; the number of non-production workers + increases.11 This quantitative change refers back to a change in the character + of the basic instruments of production.12 At the advanced stage of + mechanization, as part of the technological reality, the machine is not + + “une unité absolue, mais seulement une réalité technique individualisée, + ouverte selon deux voies: celle de la relation aux éléments, et celle des + relations interindividuelles dans l’ensemble technique.”13 + + 13. “an absolute unity, but only an individualized technical reality open in + two directions, that of the relation to the elements and that of the relation + among the individuals in the technical whole.” Gilbert Simondon, loc. cit., p. + 146. + + [...] + + To the extent to which the machine becomes itself a system of mechanical tools + and relations and thus extends far beyond the individual work process, it + asserts its larger dominion by reducing the “professional autonomy” of the + laborer and integrating him with other professions which suffer and direct the + technical ensemble. To be sure, the former “professional” autonomy of the + laborer was rather his professional enslavement. But this specific mode of + enslavement was at the same time the source of his specific, professional power + of negation—the power to stop a process which threatened him with annihilation + as a human being. Now the laborer is losing the professional autonomy which + made him a member of a class set off from the other occupational groups because + it embodied the refutation of the established society. + + The technological change which tends to do away with the machine as individual + instrument of production, as “absolute unit,” seems to cancel the Marxian + notion of the “organic composition of capital” and with it the theory of the + creation of surplus value. According to Marx, the machine never creates value + but merely transfers its own value to the product, while surplus value remains + the result of the exploitation of living labor. The machine is embodiment of + human labor power, and through it, past labor (dead labor) preserves itself and + determines living labor. Now automation seems to alter qualitatively the + relation between dead and living labor; it tends toward the point where + productivity is determined “by the machines, and not by the individual + output.”14 Moreover, the very measurement of individual output becomes + impossible: + + “Automation in its largest sense means, in effect, the end of measurement of + work.… With automation, you can’t measure output of a single man; you now have + to measure simply equipment utilization. If that is generalized as a kind of + concept … there is no longer, for example, any reason at all to pay a man by + the piece or pay him by the hour,” that is to say, there is no more reason to + keep up the “dual pay system” of salaries and wages.”15 + + Daniel Bell, the author of this report, goes further; he links this + technological change to the historical system of industrialization itself: the + meaning of industrialization did not arise with the introduction of factories, + it “arose out of the measurement of work. It’s when work can be measured, when + you can hitch a man to the job, when you can put a harness on him, and measure + his output in terms of a single piece and pay him by the piece or by the hour, + that you have got modern industrialization.”16 + +### Servitude + + (4) The new technological work-world thus enforces a weakening of the negative + position of the working class: the latter no longer appears to be the living + contradiction to the established society. This trend is strengthened by the + effect of the technological organization of production on the other side of the + fence: on management and direction. Domination is transfigured into + administration.21 The capitalist bosses and owners are losing their identity as + responsible agents; they are assuming the function of bureaucrats in a + corporate machine. Within the vast hierarchy of executive and managerial boards + extending far beyond the individual establishment into the scientific + laboratory and research institute, the national government and national + purpose, the tangible source of exploitation disappears behind the façade of + objective rationality. Hatred and frustration are deprived of their specific + target, and the technological veil conceals the reproduction of inequality and + enslavement.22 With technical progress as its instrument, unfreedom—in the + sense of man’s subjection to his productive apparatus—is perpetuated and + intensified in the form of many liberties and comforts. The novel feature is + the overwhelming rationality in this irrational enterprise, and the depth of + the preconditioning which shapes the instinctual drives and aspirations of the + individuals and obscures the difference between false and true consciousness. + For in reality, neither the utilization of administrative rather than physical + controls (hunger, personal dependence, force), nor the change in the character + of heavy work, nor the assimilation of occupational classes, nor the + equalization in the sphere of consumption compensate for the fact that the + decisions over life and death, over personal and national security are made at + places over which the individuals have no control. The slaves of developed + industrial civilization are sublimated slaves, but they are slaves, for slavery + is determined + + “pas par l’obéissance, ni par la rudesse des labeurs, mais par le statu + d’instrument et la réduction de l’homme à l’état de chose.”23 + + 23. “neither by obedience nor by hardness of labor but by the status of being a + mere instrument, and the reduction of man to the state of a thing.” François + Perroux, La Coexistence pacifique, (Paris, Presses Universitaires, 1958), vol. + III, p. 600. + + This is the pure form of servitude: to exist as an instrument, as a thing. And + this mode of existence is not abrogated if the thing is animated and chooses + its material and intellectual food, if it does not feel its being-a-thing, if + it is a pretty, clean, mobile thing. Conversely, as reification tends to become + totalitarian by virtue of its technological form, the organizers and + administrators themselves become increasingly dependent on the machinery which + they organize and administer. And this mutual dependence is no longer the + dialectical relationship between Master and Servant, which has been broken in + the struggle for mutual recognition, but rather a vicious circle which encloses + both the Master and the Servant. Do the technicians rule, or is their rule that + of the others, who rely on the technicians as their planners and executors? + + [...] + + A vicious circle seems indeed the proper image of a society which is + self-expanding and self-perpetuating in its own preestablished direction—driven + by the growing needs which it generates and, at the same time, contains. + +### Culture + + The greatness of a free literature and art, the ideals of humanism, the sorrows + and joys of the individual, the fulfillment of the personality are important + items in the competitive struggle between East and West. They speak heavily + against the present forms of communism, and they are daily administered and + sold. The fact that they contradict the society which sells them does not + count. Just as people know or feel that advertisements and political platforms + must not be necessarily true or right, and yet hear and read them and even let + themselves be guided by them, so they accept the traditional values and make + them part of their mental equipment. If mass communications blend together + harmoniously, and often unnoticeably, art, politics, religion, and philosophy + with commercials, they bring these realms of culture to their common + denominator—the commodity form. The music of the soul is also the music of + salesmanship. Exchange value, not truth value counts. On it centers the + rationality of the status quo, and all alien rationality is bent to it. + + As the great words of freedom and fulfillment are pronounced by campaigning + leaders and politicians, on the screens and radios and stages, they turn into + meaningless sounds which obtain meaning only in the context of propaganda, + business, discipline, and relaxation. This assimilation of the ideal with + reality testifies to the extent to which the ideal has been surpassed. It is + brought down from the sublimated realm of the soul or the spirit or the inner + man, and translated into operational terms and problems. Here are the + progressive elements of mass culture. The perversion is indicative of the fact + that advanced industrial society is confronted with the possibility of a + materialization of ideals. The capabilities of this society are progressively + reducing the sublimated realm in which the condition of man was represented, + idealized, and indicted. Higher culture becomes part of the material culture. + In this transformation, it loses the greater part of its truth. + + [...] + + Domination has its own aesthetics, and democratic domination has its democratic + aesthetics. It is good that almost everyone can now have the fine arts at his + fingertips, by just turning a knob on his set, or by just stepping into his + drugstore. In this diffusion, however, they become cogs in a culture-machine + which remakes their content. + + [...] + + Obviously, the physical transformation of the world entails the mental + transformation of its symbols, images, and ideas. Obviously, when cities and + highways and National Parks replace the villages, valleys, and forests; when + motorboats race over the lakes and planes cut through the skies—then these + areas lose their character as a qualitatively different reality, as areas of + contradiction. + + And since contradiction is the work of the Logos—rational confrontation of + “that which is not” with “that which is”—it must have a medium of + communication. The struggle for this medium, or rather the struggle against its + absorption into the predominant one-dimensionality, shows forth in the + avant-garde efforts to create an estrangement which would make the artistic + truth again communicable. + + Bertolt Brecht has sketched the theoretical foundations for these efforts. The + total character of the established society confronts the playwright with the + question of whether it is still possible to “represent the contemporary world + in the theater”—that is, represent it in such a manner that the spectator + recognizes the truth which the play is to convey. Brecht answers that the + contemporary world can be thus represented only if it is represented as subject + to change3—as the state of negativity which is to be negated. This is doctrine + which has to be learned, comprehended, and acted upon; but the theater is and + ought to be entertainment, pleasure. However, entertainment and learning are + not opposites; entertainment may be the most effective mode of learning. To + teach what the contemporary world really is behind the ideological and material + veil, and how it can be changed, the theater must break the spectator’s + identification with the events on the stage. + Not empathy and feeling, but distance and reflection are required. The + “estrangement-effect” (Verfremdungseffekt) is to produce this dissociation in + which the world can be recognized as what it is. “The things of everyday life + are lifted out of the realm of the self-evident.…”4 “That which is ‘natural’ + must assume the features of the extraordinary. Only in this manner can the laws + of cause and effect reveal themselves.”5 + + [...] + + The efforts to recapture the Great Refusal in the language of literature suffer + the fate of being absorbed by what they refute. As modern classics, the + avant-garde and the beatniks share in the function of entertaining without + endangering the good conscience of the men of good will. This absorption is + justified by technical progress; the refusal is refuted by the alleviation of + misery in the advanced industrial society. The liquidation of high culture is a + byproduct of the conquest of nature, and of the progressing conquest of + scarcity. + + Invalidating the cherished images of transcendence by incorporating them into + its omnipresent daily reality, this society testifies to the extent to which + insoluble conflicts are becoming manageable—to which tragedy and romance, + archetypal dreams and anxieties are being made susceptible to technical + solution and dissolution. The psychiatrist takes care of the Don Juans, Romeos, + Hamlets, Fausts, as he takes care of Oedipus—he cures them. The rulers of the + world are losing their metaphysical features. Their appearance on television, + at press conferences, in parliament, and at public hearings is hardly suitable + for drama beyond that of the advertisement,14 while the consequences of their + actions surpass the scope of the drama. + +### Adjusted desublimation + + In contrast to the pleasures of adjusted desublimation, sublimation preserves + the consciousness of the renunciations which the repressive society inflicts + upon the individual, and thereby preserves the need for liberation. To be sure, + all sublimation is enforced by the power of society, but the unhappy + consciousness of this power already breaks through alienation. To be sure, all + sublimation accepts the social barrier to instinctual gratification, but it + also transgresses this barrier. + + The Superego, in censoring the unconscious and in implanting conscience, also + censors the censor because the developed conscience registers the forbidden + evil act not only in the individual but also in his society. Conversely, loss + of conscience due to the satisfactory liberties granted by an unfree society + makes for a happy consciousness which facilitates acceptance of the misdeeds of + this society. It is the token of declining autonomy and comprehension. + Sublimation demands a high degree of autonomy and comprehension; it is + mediation between the conscious and the unconscious, between the primary and + secondary processes, between the intellect and instinct, renunciation and + rebellion. In its most accomplished modes, such as in the artistic oeuvre, + sublimation becomes the cognitive power which defeats suppression while bowing + to it. + + In the light of the cognitive function of this mode of sublimation, the + desublimation rampant in advanced industrial society reveals its truly + conformist function. This liberation of sexuality (and of aggressiveness) frees + the instinctual drives from much of the unhappiness and discontent that + elucidate the repressive power of the established universe of satisfaction. To + be sure, there is pervasive unhappiness, and the happy consciousness is shaky + enough—a thin surface over fear, frustration, and disgust. This unhappiness + lends itself easily to political mobilization; without room for conscious + development, it may become the instinctual reservoir for a new fascist way of + life and death. But there are many ways in which the unhappiness beneath the + happy consciousness may be turned into a source of strength and cohesion for + the social order. The conflicts of the unhappy individual now seem far more + amenable to cure than those which made for Freud’s “discontent in + civilization,” and they seem more adequately defined in terms of the “neurotic + personality of our time” than in terms of the eternal struggle between Eros and + Thanatos. + + [...] + + In accordance with the terminology used in the later works of Freud: sexuality + as “specialized” partial drive; Eros as that of the entire organism. + +### Crust + + In this general necessity, guilt has no place. One man can give the signal that + liquidates hundreds and thousands of people, then declare himself free from all + pangs of conscience, and live happily ever after. The antifascist powers who + beat fascism on the battlefields reap the benefits of the Nazi scientists, + generals, and engineers; they have the historical advantage of the late-comer. + What begins as the horror of the concentration camps turns into the practice of + training people for abnormal conditions—a subterranean human existence and the + daily intake of radioactive nourishment. A Christian minister declares that it + does not contradict Christian principles to prevent with all available means + your neighbor from entering your bomb shelter. Another Christian minister + contradicts his colleague and says it does. Who is right? Again, the neutrality + of technological rationality shows forth over and above politics, and again it + shows forth as spurious, for in both cases, it serves the politics of + domination. + + [...] + + It seems that even the most hideous transgressions can be repressed in such a + manner that, for all practical purposes, they have ceased to be a danger for + society. Or, if their eruption leads to functional disturbances in the + individual (as in the case of one Hiroshima pilot), it does not disturb the + functioning of society. A mental hospital manages the disturbance. + +### Game + + The Happy Consciousness has no limits—it arranges games with death and + disfiguration in which fun, team work, and strategic importance mix in + rewarding social harmony. The Rand Corporation, which unites scholarship, + research, the military, the climate, and the good life, reports such games in a + style of absolving cuteness, in its “RANDom News,” volume 9, number 1, under + the heading BETTER SAFE THAN SORRY. The rockets are rattling, the H-bomb is + waiting, and the space-flights are flying, and the problem is “how to guard the + nation and the free world.” In all this, the military planners are worried, for + “the cost of taking chances, of experimenting and making a mistake, may be + fearfully high.” But here RAND comes in; RAND relieves, and “devices like + RAND’S SAFE come into the picture.” The picture into which they come is + unclassified. It is a picture in which “the world becomes a map, missiles + merely symbols [long live the soothing power of symbolism!], and wars just + [just] plans and calculations written down on paper …” In this picture, RAND + has transfigured the world into an interesting technological game, and one can + relax—the “military planners can gain valuable ‘synthetic’ experience without + risk.” + + PLAYING THE GAME + + To understand the game one should participate, for understanding is “in the + experience.” + + Because SAFE players have come from almost every department at RAND as well as + the Air Force, we might find a physicist, an engineer, and an economist on the + Blue team. The Red team will represent a similar cross-section. + + The first day is taken up by a joint briefing on what the game is all about and + a study of the rules. When the teams are finally seated around the maps in + their respective rooms the game begins. Each team receives its policy statement + from the Game Director. These statements, usually prepared by a member of the + Control Group, give an estimate of the world situation at the time of playing, + some information on the policy of the opposing team, the objectives to be met + by the team, and the team’s budget. (The policies are changed for each game to + explore a wide range of strategic possibilities.) + +### Guilt + + Obviously, in the realm of the Happy Consciousness, guilt feeling has no place, + and the calculus takes care of conscience. When the whole is at stake, there is + no crime except that of rejecting the whole, or not defending it. Crime, guilt, + and guilt feeling become a private affair. Freud revealed in the psyche of the + individual the crimes of mankind, in the individual case history the history of + the whole. This fatal link is successfully suppressed. Those who identify + themselves with the whole, who are installed as the leaders and defenders of + the whole can make mistakes, but they cannot do wrong—they are not guilty. They + may become guilty again when this identification no longer holds, when they are + gone. + +### The Happy Conciousness + + The Happy Consciousness—the belief that the real is rational and that the + system delivers the goods—reflects the new conformism which is a facet of + technological rationality translated into social behavior. + +### Language, memory and history + + The unified, functional language is an irreconcilably anti-critical and + anti-dialectical language. In it, operational and behavioral rationality + absorbs the transcendent, negative, oppositional elements of Reason. + + I shall discuss17 these elements in terms of the tension between the “is” and + the “ought,” between essence and appearance, potentiality and + actuality—ingression of the negative in the positive determinations of logic. + This sustained tension permeates the two-dimensional universe of discourse + which is the universe of critical, abstract thought. The two dimensions are + antagonistic to each other; the reality partakes of both of them, and the + dialectical concepts develop the real contradictions. In its own development, + dialectical thought came to comprehend the historical character of the + contradictions and the process of their mediation as historical process. Thus + the “other” dimension of thought appeared to be historical dimension—the + potentiality as historical possibility, its realization as historical event. + + The suppresssion of this dimension in the societal universe of operational + rationality is a suppression of history, and this is not an academic but a + political affair. It is suppression of the society’s own past—and of its + future, inasmuch as this future invokes the qualitative change, the negation of + the present. A universe of discourse in which the categories of freedom + have become interchangeable and even identical with their opposites is not only + practicing Orwellian or Aesopian language but is repulsing and forgetting the + historical reality—the horror of fascism; the idea of socialism; the + preconditions of democracy; the content of freedom. If a bureaucratic + dictatorship rules and defines communist society, if fascist regimes are + functioning as partners of the Free World, if the welfare program of + enlightened capitalism is successfully defeated by labeling it “socialism,” if + the foundations of democracy are harmoniously abrogated in democracy, then the + old historical concepts are invalidated by up-to-date operational + redefinitions. The redefinitions are falsifications which, imposed by the + powers that be and the powers of fact, serve to transform falsehood into truth. + + The functional language is a radically anti-historical language: operational + rationality has little room and little use for historical reason.18 Is this + fight against history part of the fight against a dimension of the mind in + which centrifugal faculties and forces might develop—faculties and forces that + might hinder the total coordination of the individual with the society? + Remembrance of the past may give rise to dangerous insights, and the + established society seems to be apprehensive of the subversive contents of + memory. Remembrance is a mode of dissociation from the given facts, a mode of + “mediation” which breaks, for short moments, the omnipresent power of the given + facts. Memory recalls the terror and the hope that passed. Both come to life + again, but whereas in reality, the former recurs in ever new forms, the latter + remains hope. And in the personal events which reappear in the individual + memory, the fears and aspirations of mankind assert themselves—the universal in + the particular. It is history which memory preserves. It succumbs to the + totalitarian power of the behavioral universe + + [...] + + The closed language does not demonstrate and explain—it communicates decision, + dictum, command. Where it defines, the definition becomes “separation of good + from evil”; it establishes unquestionable rights and wrongs, and one value as + justification of another value. It moves in tautologies, but the tautologies + are terribly effective “sentences.” They pass judgment in a “prejudged form”; + they pronounce condemnation. For example, the “objective content,” that is, the + definition of such terms as “deviationist,” “revisionist,” is that of the penal + code, and this sort of validation promotes a consciousness for which the + language of the powers that be is the language of truth.24 + + [...] + + As the substance of the various regimes no longer appears in alternative modes + of life, it comes to rest in alternative techniques of manipulation and + control. Language not only reflects these controls but becomes itself an + instrument of control even where it does not transmit orders but information; + where it demands, not obedience but choice, not submission but freedom. + + [...] + + What is taking place is a sweeping redefinition of thought itself, of its + function and content. The coordination of the individual with his society + reaches into those layers of the mind where the very concepts are elaborated + which are designed to comprehend the established reality. These concepts are + taken from the intellectual tradition and translated into operational terms—a + translation which has the effect of reducing the tension between thought and + reality by weakening the negative power of thought. + +### Science and technology of domination + + The principles of modern science were a priori structured in such a way that + they could serve as conceptual instruments for a universe of self-propelling, + productive control; theoretical operationalism came to correspond to practical + operationalism. The scientific method which led to the ever-more-effective + domination of nature thus came to provide the pure concepts as well as the + instrumentalities for the ever-more-effective domination of man by man through + the domination of nature. Theoretical reason, remaining pure and neutral, + entered into the service of practical reason. The merger proved beneficial to + both. Today, domination perpetuates and extends itself not only through + technology but as technology, and the latter provides the great legitimation of + the expanding political power, which absorbs all spheres of culture. + + In this universe, technology also provides the great rationalization of the + unfreedom of man and demonstrates the “technical” impossibility of being + autonomous, of determining one’s own life. For this unfreedom appears neither + as irrational nor as political, but rather as submission to the technical + apparatus which enlarges the comforts of life and increases the productivity of + labor. Technological rationality thus protects rather than cancels the + legitimacy of domination, and the instrumentalist horizon of reason opens on a + rationally totalitarian society: + + “One might call autocratic a philosophy of technics which takes the technical + whole as a place where machines are used to obtain power. The machine is only a + means; the end is the conquest of nature, the domestication of natural forces + through a primary enslavement: The machine is a slave which serves to make + other slaves. Such a domineering and enslaving drive may go together with the + quest for human freedom. But it is difficult to liberate oneself by + transferring slavery to other beings, men, animals, or machines; to rule over a + population of machines subjecting the whole world means still to rule, and all + rule implies acceptance of schemata of subjection.” Gilbert Simondon, Du Mode + d’existence des objets techniques (Paris, Aubier, 1958), p. 127. + + [...] + + The incessant dynamic of technical progress has become permeated with political + content, and the Logos of technics has been made into the Logos of continued + servitude. The liberating force of technology—the instrumentalization of + things—turns into a fetter of liberation; the instrumentalization of man. + + [...] + + No matter how one defines truth and objectivity, they remain related to the + human agents of theory and practice, and to their ability to comprehend and + change their world. This ability in turn depends on the extent to which matter + (whatever it may be) is recognized and understood as that which it is itself in + all particular forms. In these terms, contemporary science is of immensely + greater objective validity than its predecessors. One might even add that, at + present, the scientific method is the only method that can claim such validity; + the interplay of hypotheses and observable facts validates the hypotheses and + establishes the facts. The point which I am trying to make is that science, by + virtue of its own method and concepts, has projected and promoted a universe in + which the domination of nature has remained linked to the domination of man—a + link which tends to be fatal to this universe as a whole. Nature, + scientifically comprehended and mastered, reappears in the technical apparatus + of production and destruction which sustains and improves the life of the + individuals while subordinating them to the masters of the apparatus. Thus the + rational hierarchy merges with the social one. If this is the case, then the + change in the direction of progress, which might sever this fatal link, would + also affect the very structure of science—the scientific project. Its + hypotheses, without losing their rational character, would develop in an + essentially different experimental context (that of a pacified world); + consequently, science would arrive at essentially different concepts of nature + and establish essentially different facts. The rational society subverts the + idea of Reason. + + I have pointed out that the elements of this subversion, the notions of another + rationality, were present in the history of thought from its beginning. The + ancient idea of a state where Being attains fulfillment, where the tension + between “is” and “ought” is resolved in the cycle of an eternal return, + partakes of the metaphysics of domination. But it also pertains to the + metaphysics of liberation—to the reconciliation of Logos and Eros. This idea + envisages the coming-to-rest of the repressive productivity of Reason, the end + of domination in gratification. + + [...] + + By way of summary, we may now try to identify more clearly the hidden subject + of scientific rationality and the hidden ends in its pure form. The scientific + concept of a universally controllable nature projected nature as endless + matter-in-function, the mere stuff of theory and practice. In this form, the + object-world entered the construction of a technological universe—a universe of + mental and physical instrumentalities, means in themselves. Thus it is a truly + “hypothetical” system, depending on a validating and verifying subject. + + The processes of validation and verification may be purely theoretical ones, + but they never occur in a vacuum and they never terminate in a private, + individual mind. The hypothetical system of forms and functions becomes + dependent on another system—a pre-established universe of ends, in which and + for which it develops. What appeared extraneous, foreign to the theoretical + project, shows forth as part of its very structure (method and concepts); pure + objectivity reveals itself as object for a subjectivity which provides the + Telos, the ends. In the construction of the technological reality, there is no + such thing as a purely rational scientific order; the process of technological + rationality is a political process. + + Only in the medium of technology, man and nature become fungible objects of + organization. The universal effectiveness and productivity of the apparatus + under which they are subsumed veil the particular interests that organize the + apparatus. In other words, technology has become the great vehicle of + reification—reification in its most mature and effective form. The social + position of the individual and his relation to others appear not only to be + determined by objective qualities and laws, but these qualities and laws seem + to lose their mysterious and uncontrollable character; they appear as + calculable manifestations of (scientific) rationality. The world tends to + become the stuff of total administration, which absorbs even the + administrators. The web of domination has become the web of Reason itself, and + this society is fatally entangled in it. And the transcending modes of thought + seem to transcend Reason itself. + +### Positive and Negative Thinking + + In terms of the established universe, such contradicting modes of thought are + negative thinking. “The power of the negative” is the principle which governs + the development of concepts, and contradiction becomes the distinguishing + quality of Reason (Hegel). This quality of thought was not confined to a + certain type of rationalism; it was also a decisive element in the empiricist + tradition. Empiricism is not necessarily positive; its attitude to the + established reality depends on the particular dimension of experience which + functions as the source of knowledge and as the basic frame of reference. For + example, it seems that sensualism and materialism are per se negative toward a + society in which vital instinctual and material needs are unfulfilled. In + contrast, the empiricism of linguistic analysis moves within a framework which + does not allow such contradiction—the self-imposed restriction to the prevalent + behavioral universe makes for an intrinsically positive attitude. In spite of + the rigidly neutral approach of the philosopher, the pre-bound analysis + succumbs to the power of positive thinking. + + Before trying to show this intrinsically ideological character of linguistic + analysis, I must attempt to justify my apparently arbitrary and derogatory play + with the terms “positive” and “positivism” by a brief comment on their origin. + Since its first usage, probably in the school of Saint-Simon, the term + “positivism” has encompassed (1) the validation of cognitive thought by + experience of facts; (2) the orientation of cognitive thought to the physical + sciences as a model of certainty and exactness; (3) the belief that progress in + knowledge depends on this orientation. Consequently, positivism is a struggle + against all metaphysics, transcendentalisms, and idealisms as obscurantist and + regressive modes of thought. To the degree to which the given reality is + scientifically comprehended and transformed, to the degree to which society + becomes industrial and technological, positivism finds in the society the + medium for the realization (and validation) of its concepts—harmony between + theory and practice, truth and facts. Philosophic thought turns into + affirmative thought; the philosophic critique criticizes within the societal + framework and stigmatizes non-positive notions as mere speculation, dreams or + fantasies.1 + + [...] + + The contemporary effort to reduce the scope and the truth of philosophy is + tremendous, and the philosophers themselves proclaim the modesty and inefficacy + of philosophy. It leaves the established reality untouched; it abhors + transgression. + + Austin’s contemptuous treatment of the alternatives to the common usage of + words, and his defamation of what we “think up in our armchairs of an + afternoon”; Wittgenstein’s assurance that philosophy “leaves everything as it + is”—such statements2 exhibit, to my mind, academic sado-masochism, + self-humiliation, and self-denunciation of the intellectual whose labor does + not issue in scientific, technical or like achievements. These affirmations of + modesty and dependence seem to recapture Hume’s mood of righteous contentment + with the limitations of reason which, once recognized and accepted, protect man + from useless mental adventures but leave him perfectly capable of orienting + himself in the given environment. However, when Hume debunked substances, he + fought a powerful ideology, while his successors today provide an intellectual + justification for that which society has long since accomplished—namely, the + defamation of alternative modes of thought which contradict the established + universe of discourse. + +### Language, philosophy and the restricted experience + + The almost masochistic reduction of speech to the humble and common is made + into a program: “if the words ‘language,’ ‘experience,’ ‘world,’ have a use, it + must be as humble a one as that of the words ‘table,’ ‘lamp,’ ‘door.’ + + [...] + + The self-styled poverty of philosophy, committed with all its concepts to the + given state of affairs, distrusts the possibilities of a new experience. + Subjection to the rule of the established facts is total—only linguistic facts, + to be sure, but the society speaks in its language, and we are told to obey. + The prohibitions are severe and authoritarian: “Philosophy may in no way + interfere with the actual use of language.”9 “And we may not advance any kind + of theory. There must not be anything hypothetical in our considerations. We + must do away with all explanation, and description alone must take its + place.”10 + + One might ask what remains of philosophy? What remains of thinking, + intelligence, without anything hypothetical, without any explanation? However, + what is at stake is not the definition or the dignity of philosophy. It is + rather the chance of preserving and protecting the right, the need to think and + speak in terms other than those of common usage—terms which are meaningful, + rational, and valid precisely because they are other terms. What is involved is + the spread of a new ideology which undertakes to describe what is happening + (and meant) by eliminating the concepts capable of understanding what is + happening (and meant). + + To begin with, an irreducible difference exists between the universe of + everyday thinking and language on the one side, and that of philosophic + thinking and language on the other. In normal circumstances, ordinary language + is indeed behavioral—a practical instrument. When somebody actually says “My + broom is in the corner,” he probably intends that somebody else who had + actually asked about the broom is going to take it or leave it there, is going + to be satisfied, or angry. In any case, the sentence has fulfilled its function + by causing a behavioral reaction: “the effect devours the cause; the end + absorbs the means.”11 + + In contrast, if, in a philosophic text or discourse, the word “substance,” + “idea,” “man,” “alienation” becomes the subject of a proposition, no such + transformation of meaning into a behavioral reaction takes place or is intended + to take place. The word remains, as it were, unfulfilled—except in thought, + where it may give rise to other thoughts. And through a long series of + mediations within a historical continuum, the proposition may help to form and + guide a practice. But the proposition remains unfulfilled even then—only the + hubris of absolute idealism asserts the thesis of a final identity between + thought and its object. The words with which philosophy is concerned can + therefore never have a use “as humble … as that of the words ‘table,’ ‘lamp,’ + ‘door.’ ” + + [...] + + Viewed from this position, the examples of linguistic analysis quoted above + become questionable as valid objects of philosophic analysis. Can the most + exact and clarifying description of tasting something that may or may not taste + like pineapple ever contribute to philosophic cognition? [...] The object of + analysis, withdrawn from the larger and denser context in which the speaker + speaks and lives, is removed from the universal medium in which concepts are + formed and become words. What is this universal, larger context in which people + speak and act and which gives their speech its meaning—this context which does + not appear in the positivist analysis, which is a priori shut off by the + examples as well as by the analysis itself? + + This larger context of experience, this real empirical world, today is still + that of the gas chambers and concentration camps, of Hiroshima and Nagasaki, of + American Cadillacs and German Mercedes, of the Pentagon and the Kremlin, of the + nuclear cities and the Chinese communes, of Cuba, of brainwashing and + massacres. But the real empirical world is also that in which all these things + are taken for granted or forgotten or repressed or unknown, in which people are + free. It is a world in which the broom in the corner or the taste of something + like pineapple are quite important, in which the daily toil and the daily + comforts are perhaps the only items that make up all experience. And this + second, restricted empirical universe is part of the first; the powers that + rule the first also shape the restricted experience. + + [...] + + Ordinary language in its “humble use” may indeed be of vital concern to + critical philosophic thought, but in the medium of this thought words lose + their plain humility and reveal that “hidden” something which is of no interest + to Wittgenstein. [...] Such an analysis uncovers the history13 in everyday + speech as a hidden dimension of meaning—the rule of society over its language. + + [...] + + Orienting itself on the reified universe of everyday discourse, and exposing + and clarifying this discourse in terms of this reified universe, the analysis + abstracts from the negative, from that which is alien and antagonistic and + cannot be understood in terms of the established usage. By classifying and + distinguishing meanings, and keeping them apart, it purges thought and speech + of contradictions, illusions, and transgressions. But the transgressions are + not those of “pure reason.” They are not metaphysical transgressions beyond the + limits of possible knowledge, they rather open a realm of knowledge beyond + common sense and formal logic. + + In barring access to this realm, positivist philosophy sets up a + self-sufficient world of its own, closed and well protected against the + ingression of disturbing external factors. In this respect, it makes little + difference whether the validating context is that of mathematics, of logical + propositions, or of custom and usage. In one way or another, all possibly + meaningful predicates are prejudged. The prejudging judgment might be as broad + as the spoken English language, or the dictionary, or some other code or + convention. Once accepted, it constitutes an empirical a priori which cannot be + transcended. + + [...] + + The therapeutic character of the philosophic analysis is strongly emphasized—to + cure from illusions, deceptions, obscurities, unsolvable riddles, unanswerable + questions, from ghosts and spectres. Who is the patient? Apparently a certain + sort of intellectual, whose mind and language do not conform to the terms of + ordinary discourse. There is indeed a goodly portion of psychoanalysis in this + philosophy—analysis without Freud’s fundamental insight that the patient’s + trouble is rooted in a general sickness which cannot be cured by analytic + therapy. Or, in a sense, according to Freud, the patient’s disease is a protest + reaction against the sick world in which he lives. But the physician must + disregard the “moral” problem. He has to restore the patient’s health, to make + him capable of functioning normally in his world. + + The philosopher is not a physician; his job is not to cure individuals but to + comprehend the world in which they live—to understand it in terms of what it + has done to man, and what it can do to man. For philosophy is (historically, + and its history is still valid) the contrary of what Wittgenstein made it out + to be when he proclaimed it as the renunciation of all theory, as the + undertaking that “leaves everything as it is.” + + [...] + + The neo-positivist critique still directs its main effort against metaphysical + notions, and it is motivated by a notion of exactness which is either that of + formal logic or empirical description. Whether exactness is sought in the + analytic purity of logic and mathematics, or in conformity with ordinary + language—on both poles of contemporary philosophy is the same rejection or + devaluation of those elements of thought and speech which transcend the + accepted system of validation. This hostility is most sweeping where it takes + the form of toleration—that is, where a certain truth value is granted to the + transcendent concepts in a separate dimension of meaning and significance + (poetic truth, metaphysical truth). For precisely the setting aside of a + special reservation in which thought and language are permitted to be + legitimately inexact, vague, and even contradictory is the most effective way + of protecting the normal universe of discourse from being seriously disturbed + by unfitting ideas. Whatever truth may be contained in literature is a “poetic” + truth, whatever truth may be contained in critical idealism is a “metaphysical” + truth—its validity, if any, commits neither ordinary discourse and behavior, + nor the philosophy adjusted to them. + + This new form of the doctrine of the “double truth” sanctions a false + consciousness by denying the relevance of the transcendent language to the + universe of ordinary language, by proclaiming total non-interference. Whereas + the truth value of the former consists precisely in its relevance to and + interference with the latter. + +### Philosophy and science + + This intellectual dissolution and even subversion of the given facts is the + historical task of philosophy and the philosophic dimension. Scientific method, + too, goes beyond the facts and even against the facts of immediate experience. + Scientific method develops in the tension between appearance and reality. The + mediation between the subject and object of thought, however, is essentially + different. In science, the medium is the observing, measuring, calculating, + experimenting subject divested of all other qualities; the abstract subject + projects and defines the abstract object. + + In contrast, the objects of philosophic thought are related to a consciousness + for which the concrete qualities enter into the concepts and into their + interrelation. The philosophic concepts retain and explicate the pre-scientific + mediations (the work of everyday practice, of economic organization, of + political action) which have made the object-world that which it actually is—a + world in which all facts are events, occurrences in a historical continuum. + + The separation of science from philosophy is itself a historical event. + Aristotelian physics was a part of philosophy and, as such, preparatory to the + “first science”—ontology. The Aristotelian concept of matter is distinguished + from the Galilean and post-Galilean not only in terms of different stages in + the development of scientific method (and in the discovery of different + ‘layers” of reality), but also, and perhaps primarily, in terms of different + historical projects, of a different historical enterprise which established a + different nature as well as society. Aristotelian physics becomes objectively + wrong with the new experience and apprehension of nature, with the historical + establishment of a new subject and object-world, and the falsification of + Aristotelian physics then extends backward into the past and surpassed + experience and apprehension.15 + +### A funny paragraph + + The neglect or the clearing up of this specific philosophic dimension has led + contemporary positivism to move in a synthetically impoverished world of + academic concreteness, and to create more illusory problems than it has + destroyed. Rarely has a philosophy exhibited a more tortuous esprit de sérieux + than that displayed in such analyses as the interpretation of Three Blind Mice + in a study of “Metaphysical and Ideographic Language,” with its discussion of + an “artificially constructed Triple principle-Blindness-Mousery asymmetric + sequence constructed according to the pure principles of ideography.”17 + + Perhaps this example is unfair. [...] Examples are skillfully held in balance + between seriousness and the joke + +[Three Blind Mice](https://en.wikipedia.org/wiki/Three_Blind_Mice) is a crusty rhyme. + +### A suspect language + + Analytic philosophy often spreads the atmosphere of denunciation and + investigation by committee. The intellectual is called on the carpet. What do + you mean when you say …? Don’t you conceal something? You talk a language which + is suspect. You don’t talk like the rest of us, like the man in the street, but + rather like a foreigner who does not belong here. We have to cut you down to + size, expose your tricks, purge you. We shall teach you to say what you have in + mind, to “come clear,” to “put your cards on the table.” Of course, we do not + impose on you and your freedom of thought and speech; you may think as you + like. But once you speak, you have to communicate your thoughts to us—in our + language or in yours. Certainly, you may speak your own language, but it must + be translatable, and it will be translated. You may speak poetry—that is all + right. We love poetry. But we want to understand your poetry, and we can do so + only if we can interpret your symbols, metaphors, and images in terms of + ordinary language. + + The poet might answer that indeed he wants his poetry to be understandable and + understood (that is why he writes it), but if what he says could be said in + terms of ordinary language he would probably have done so in the first place. + He might say: Understanding of my poetry presupposes the collapse and + invalidation of precisely that universe of discourse and behavior into which + you want to translate it. My language can be learned like any other language + (in point of fact, it is also your own language), then it will appear that my + symbols, metaphors, etc. are not symbols, metaphors, etc. but mean exactly what + they say. Your tolerance is deceptive. In reserving for me a special niche of + meaning and significance, you grant me exemption from sanity and reason, but in + my view, the madhouse is somewhere else. + + [...] + + Under these circumstances, the spoken phrase is an expression of the individual + who speaks it, and of those who make him speak as he does, and of whatever + tension or contradiction may interrelate them. In speaking their own language, + people also speak the language of their masters, benefactors, advertisers. Thus + they do not only express themselves, their own knowledge, feelings, and + aspirations, but also something other than themselves. Describing “by + themselves” the political situation, either in their home town or in the + international scene, they (and “they” includes us, the intellectuals who know + it and criticize it) describe what “their” media of mass communication tell + them—and this merges with what they really think and see and feel. + + [...] + + But this situation disqualifies ordinary language from fulfilling the + validating function which it performs in analytic philosophy. “What people mean + when they say …” is related to what they don’t say. Or, what they mean cannot + be taken at face value—not because they lie, but because the universe of + thought and practice in which they live is a universe of manipulated + contradictions. + +### Metalanguage + + Here the problem of “metalanguage” arises; the terms which analyze the meaning + of certain terms must be other than, or distinguishable from the latter. They + must be more and other than mere synonyms which still belong to the same + (immediate) universe of discourse. But if this metalanguage is really to break + through the totalitarian scope of the established universe of discourse, in + which the different dimensions of language are integrated and assimilated, it + must be capable of denoting the societal processes which have determined and + “closed” the established universe of discourse. Consequently, it cannot be a + technical metalanguage, constructed mainly with a view of semantic or logical + clarity. The desideratum is rather to make the established language itself + speak what it conceals or excludes, for what is to be revealed and denounced is + operative within the universe of ordinary discourse and action, and the + prevailing language contains the metalanguage. + +### Ordinary universe of discourse + + The crimes against language, which appear in the style of the newspaper, + pertain to its political style. Syntax, grammar, and vocabulary become moral + and political acts. Or, the context may be an aesthetic and philosophic one: + literary criticism, an address before a learned society, or the like. + + [...] + + For such an analysis, the meaning of a term or form demands its development in + a multi-dimensional universe, where any expressed meaning partakes of several + interrelated, overlapping, and antagonistic “systems.” + + [...] + + in reality, we understand each other only through whole areas of + misunderstanding and contradiction. The real universe of ordinary language is + that of the struggle for existence. It is indeed an ambiguous, vague, obscure + universe, and is certainly in need of clarification. Moreover, such + clarification may well fulfill a therapeutic function, and if philosophy would + become therapeutic, it would really come into its own. + + Philosophy approaches this goal to the degree to which it frees thought from + its enslavement by the established universe of discourse and behavior, + elucidates the negativity of the Establishment (its positive aspects are + abundantly publicized anyway) and projects its alternatives. To be sure, + philosophy contradicts and projects in thought only. It is ideology, and this + ideological character is the very fate of philosophy which no scientism and + positivism can overcome. Still, its ideological effort may be truly + therapeutic—to show reality as that which it really is, and to show that which + this reality prevents from being. + + In the totalitarian era, the therapeutic task of philosophy would be a + political task, since the established universe of ordinary language tends to + coagulate into a totally manipulated and indoctrinated universe. Then politics + would appear in philosophy, not as a special discipline or object of analysis, + nor as a special political philosophy, but as the intent of its concepts to + comprehend the unmutilated reality. If linguistic analysis does not contribute + to such understanding; if, instead, it contributes to enclosing thought in the + circle of the mutilated universe of ordinary discourse, it is at best entirely + inconsequential. And, at worst, it is an escape into the non-controversial, the + unreal, into that which is only academically controversial. + +### Universal Ghosts + + Contemporary analytic philosophy is out to exorcize such “myths” or + metaphysical “ghosts” as Mind, Consciousness, Will, Soul, Self, by dissolving + the intent of these concepts into statements on particular identifiable + operations, performances, powers, dispositions, propensities, skills, etc. The + result shows, in a strange way, the impotence of the destruction—the ghost + continues to haunt. While every interpretation or translation may describe + adequately a particular mental process, an act of imagining what I mean when I + say “I,” or what the priest means when he says that Mary is a “good girl,” not + a single one of these reformulations, nor their sum-total, seems to capture or + even circumscribe the full meaning of such terms as Mind, Will, Self, Good. + These universals continue to persist in common as well as “poetic” usage, and + either usage distinguishes them from the various modes of behavior or + disposition that, according to the analytic philosopher, fulfill their meaning. + + [...] + + However, this dissolution itself must be questioned—not only on behalf of the + philosopher, but on behalf of the ordinary people in whose life and discourse + such dissolution takes place. It is not their own doing and their own saying; + it happens to them and it violates them as they are compelled, by the + “circumstances,” to identify their mind with the mental processes, their self + with the roles and functions which they have to perform in their society. + If philosophy does not comprehend these processes of translation and + identification as societal processes—i.e., as a mutilation of the mind (and the + body) inflicted upon the individuals by their society—philosophy struggles only + with the ghost of the substance which it wishes to de-mystify. The mystifying + character adheres, not to the concepts of “mind,” “self,” “consciousness,” etc. + but rather to their behavioral translation. The translation is deceptive + precisely because it translates the concept faithfully into modes of actual + behavior, propensities, and dispositions and, in so doing, it takes the + mutilated and organized appearances (themselves real enough!) for the reality. + + [...] + + Moreover, the normal restriction of experience produces a pervasive tension, + even conflict, between “the mind” and the mental processes, between + “consciousness” and conscious acts. If I speak of the mind of a person, I do + not merely refer to his mental processes as they are revealed in his + expression, speech, behavior, etc., nor merely of his dispositions or faculties + as experienced or inferred from experience. I also mean that which he does not + express, for which he shows no disposition, but which is present nevertheless, + and which determines, to a considerable extent, his behavior, his + understanding, the formation and range of his concepts. + + Thus “negatively present” are the specific “environmental” forces which + precondition his mind for the spontaneous repulsion of certain data, + conditions, relations. They are present as repelled material. Their absence is + a reality—a positive factor that explains his actual mental processes, the + meaning of his words and behavior. Meaning for whom? Not only for the + professional philosopher, whose task it is to rectify the wrong that pervades + the universe of ordinary discourse, but also for those who suffer this wrong + although they may not be aware of it—for Joe Doe and Richard Roe. Contemporary + linguistic analysis shirks this task by interpreting concepts in terms of an + impoverished and preconditioned mind. What is at stake is the unabridged and + unexpurgated intent of certain key concepts, their function in the unrepressed + understanding of reality—in non-conformist, critical thought. + + Are the remarks just submitted on the reality content of such universals as + “mind” and “consciousness” applicable to other concepts, such as the abstract + yet substantive universals, Beauty, Justice, Happiness, with their contraries? + It seems that the persistence of these untranslatable universals as nodal + points of thought reflects the unhappy consciousness of a divided world in + which “that which is” falls short of, and even denies, “that which can be.” The + irreducible difference between the universal and its particulars seems to be + rooted in the primary experience of the inconquerable difference between + potentiality and actuality—between two dimensions of the one experienced world. + The universal comprehends in one idea the possibilities which are realized, and + at the same time arrested, in reality. + + [...] + + This description is of precisely that metaphysical character which positivistic + analysis wishes to eliminate by translation, but the translation eliminates + that which was to be defined. + + [...] + + The protest against the vague, obscure, metaphysical character of such + universals, the insistence on familiar concreteness and protective security of + common and scientific sense still reveal something of that primordial anxiety + which guided the recorded origins of philosophic thought in its evolution from + religion to mythology, and from mythology to logic; defense and security still + are large items in the intellectual as well as national budget. The unpurged + experience seems to be more familiar with the abstract and universal than is + the analytic philosophy; it seems to be embedded in a metaphysical world. + + Universals are primary elements of experience—universals not as philosophic + concepts but as the very qualities of the world with which one is daily + confronted. + + [...] + + The substantive character of “qualities” points to the experiential origin of + substantive universals, to the manner in which concepts originate in immediate + experience. + + [...] + + But precisely the relation of the word to a substantive universal (concept) + makes it impossible, according to Humboldt, to imagine the origin of language + as starting from the signification of objects by words and then proceeding to + their combination (Zusammenfügung): In reality, speech is not put together from + preceding words, but quite the reverse: words emerge from the whole of speech + (aus dem Ganzen der Rede).7 + + The “whole” that here comes to view must be cleared from all misunderstanding + in terms of an independent entity, of a “Gestalt,” and the like. The concept + somehow expresses the difference and tension between potentiality and + actuality—identity in this difference. It appears in the relation between the + qualities (white, hard; but also beautiful, free, just) and the corresponding + concepts (whiteness, hardness, beauty, freedom, justice). The abstract + character of the latter seems to designate the more concrete qualities as + part-realizations, aspects, manifestations of a more universal and more + “excellent” quality, which is experienced in the concrete.8 And by virtue of + this relation, the concrete quality seems to represent a negation as well as + realization of the universal. + + [...] + + These formulations do not alter the relation between the abstract concept and + its concrete realizations: the universal concept denotes that which the + particular entity is, and is not. The translation can eliminate the hidden + negation by reformulating the meaning in a non-contradictory proposition, but + the untranslated statement suggests a real want. There is more in the abstract + noun (beauty, freedom) than in the qualities (“beautiful,” “free”) attributed + to the particular person, thing or condition. The substantive universal intends + qualities which surpass all particular experience, but persist in the mind, not + as a figment of imagination nor as more logical possibilities but as the + “stuff” of which our world consists. + + [...] + + Now there is a large class of concepts—we dare say, the philosophically + relevant concepts—where the quantitative relation between the universal and the + particular assumes a qualitative aspect, where the abstract universal seems to + designate potentialities in a concrete, historical sense. However “man,” + “nature,” “justice,” “beauty” or “freedom” may be defined, they synthetize + experiential contents into ideas which transcend their particular realizations + as something that is to be surpassed, overcome. Thus the concept of beauty + comprehends all the beauty not yet realized; the concept of freedom all the + liberty not yet attained. + + Or, to take another example, the philosophic concept “man” aims at the fully + developed human faculties which are his distinguishing faculties, and which + appear as possibilities of the conditions in which men actually live. + + [...] + + Such universals thus appear as conceptual instruments for understanding the + particular conditions of things in the light of their potentialities. They are + historical and supra-historical; they conceptualize the stuff of which the + experienced world consists, and they conceptualize it with a view of its + possibilities, in the light of their actual limitation, suppression, and + denial. Neither the experience nor the judgment is private. The philosophic + concepts are formed and developed in the consciousness of a general condition + in a historical continuum; they are elaborated from an individual position + within a specific society. The stuff of thought is historical stuff—no matter + how abstract, general, or pure it may become in philosophic or scientific + theory. The abstract-universal and at the same time historical character of + these “eternal objects” of thought is recognized and clearly stated in + Whitehead’s Science and the Modern World:10 + + “Eternal objects are … in their nature, abstract. By ‘abstract’ I mean that + what an eternal object is in itself—that is to say, its essence—is + comprehensible without reference to some one particular experience. To be + abstract is to transcend the particular occasion of actual happening. But to + transcend an actual occasion does not mean being disconnected from it. On the + contrary, I hold that each eternal object has its own proper connection with + each such occasion, which I term its mode of ingression into that occasion.” + “Thus the metaphysical status of an eternal object is that of a possibility for + an actuality. Every actual occasion is defined as to its character by how these + possibilities are actualized for that occasion.” + + Elements of experience, projection and anticipation of real possibilities + enter into the conceptual syntheses—in respectable form as hypotheses, in + disreputable form as “metaphysics.” In various degrees, they are unrealistic + because they transgress beyond the established universe of behavior, and they + may even be undesirable in the interest of neatness and exactness. Certainly, + in philosophic analysis, + + “Little real advance … is to be hoped for in expanding our universe to + include so-called possible entities,”11 + + but it all depends on how Ockham’s Razor is applied, that is to say, which + possibilities are to be cut off. The possibility of an entirely different + societal organization of life has nothing in common with the “possibility” of a + man with a green hat appearing in all doorways tomorrow, but treating them with + the same logic may serve the defamation of undesirable possibilities. + Criticizing the introduction of possible entities, Quine writes that such an + “overpopulated universe is in many ways unlovely. It offends the aesthetic + sense of us who have a taste for desert landscapes, but this is not the worst + of it. [Such a] slum of possibles is a breeding ground for disorderly + elements.”12 + + Contemporary philosophy has rarely attained a more authentic formulation of the + conflict between its intent and its function. The linguistic syndrome of + “loveliness,” “aesthetic sense,” and “desert landscape” evokes the liberating + air of Nietzsche’s thought, cutting into Law and Order, while the “breeding + ground for disorderly elements” belongs to the language spoken by the + authorities of Investigation and Information. What appears unlovely and + disorderly from the logical point of view, may well comprise the lovely + elements of a different order, and may thus be an essential part of the + material from which philosophic concepts are built. Neither the most refined + aesthetic sense nor the most exact philosophic concept is immune against + history. Disorderly elements enter into the purest objects of thought. They too + are detached from a societal ground, and the contents from which they abstract + guide the abstraction. + +### Historicism + + Thus the spectre of “historicism” is raised. If thought proceeds from + historical conditions which continue to operate in the abstraction, is there + any objective basis on which distinction can be made between the various + possibilities projected by thought—distinction between different and + conflicting ways of conceptual transcendence? Moreover, the question cannot be + discussed with reference to different philosophic projects only.13 To the + degree to which the philosophical project is ideological, it is part of a + historical project—that is, it pertains to a specific stage and level of the + societal development, and the critical philosophic concepts refer (no matter + how indirectly!) to alternative possibilities of this development. + + The quest for criteria for judging between different philosophic projects thus + leads to the quest for criteria for judging between different historical + projects and alternatives, between different actual and possible ways of + understanding and changing man and nature. I shall submit only a few + propositions which suggest that the internal historical character of the + philosophic concepts, far from precluding objective validity, defines the + ground for their objective validity. + + [...] + + The objects of thought and perception as they appear to the individuals prior + to all “subjective” interpretation have in common certain primary qualities, + pertaining to these two layers of reality: (1) to the physical (natural) + structure of matter, and (2) to the form which matter has acquired in the + collective historical practice that has made it (matter) into objects for a + subject. The two layers or aspects of objectivity (physical and historical) are + interrelated in such a way that they cannot be insulated from each other; the + historical aspect can never be eliminated so radically that only the “absolute” + physical layer remains. + + [...] + + I shall now propose some criteria for the truth value of different historical + projects. + + [...] + + (1) The transcendent project must be in accordance with the real possibilities + open at the attained level of the material and intellectual culture. + + (2) The transcendent project, in order to falsify the established totality, + must demonstrate its own higher rationality in the threefold sense that + + (a) it offers the prospect of preserving and improving the productive + achievements of civilization; + + (b) it defines the established totality in its very structure, basic + tendencies, and relations; + + (c) its realization offers a greater chance for the pacification of existence, + within the framework of institutions which offer a greater chance for the free + development of human needs and faculties. + +### Determinate choice + + If the historical continuum itself provides the objective ground for + determining the truth of different historical projects, does it also determine + their sequence and their limits? Historical truth is comparative; the + rationality of the possible depends on that of the actual, the truth of the + transcending project on that of the project in realization. Aristotelian + science was falsified on the basis of its achievements; if capitalism were + falsified by communism, it would be by virtue of its own achievements. + Continuity is preserved through rupture: quantitative development becomes + qualitative change if it attains the very structure of an established system; + the established rationality becomes irrational when, in the course of its + internal development, the potentialities of the system have outgrown its + institutions. Such internal refutation pertains to the historical character of + reality, and the same character confers upon the concepts which comprehend this + reality their critical intent. They recognize and anticipate the irrational in + the established reality—they project the historical negation. + + Is this negation a “determinate” one—that is, is the internal succession of a + historical project, once it has become a totality, necessarily pre-determined + by the structure of this totality? If so, then the term “project” would be + deceptive. That which is historical possibility would sooner or later be real; + and the definition of liberty as comprehended necessity would have a repressive + connotation which it does not have. All this may not matter much. What does + matter is that such historical determination would (in spite of all subtle + ethics and psychology) absolve the crimes against humanity which civilization + continues to commit and thus facilitate this continuation. + + I suggest the phrase “determinate choice” in order to emphasize the ingression + of liberty into historical necessity; the phrase does no more than condense the + proposition that men make their own history but make it under given conditions. + Determined are (1) the specific contradictions which develop within a + historical system as manifestations of the conflict between the potential and + the actual; (2) the material and intellectual resources available to the + respective system; (3) the extent of theoretical and practical freedom + compatible with the system. These conditions leave open alternative + possibilities of developing and utilizing the available resources, alternative + possibilities of “making a living,” of organizing man’s struggle with nature. + + [...] + + the truth of a historical project is not validated ex post through success, + that is to say, by the fact that it is accepted and realized by the society. + Galilean science was true while it was still condemned; Marxian theory was + already true at the time of the Communist Manifesto; fascism remains false even + if it is in ascent on an international scale (“true” and “false” always in the + sense of historical rationality as defined above). In the contemporary period, + all historical projects tend to be polarized on the two conflicting + totalities—capitalism and communism, and the outcome seems to depend on two + antagonistic series of factors: (1) the greater force of destruction; (2) the + greater productivity without destruction. In other words, the higher historical + truth would pertain to the system which offers the greater chance of + pacification. + +### Negative Thinking + + To the degree to which the established society is irrational, the analysis in + terms of historical rationality introduces into the concept the negative + element—critique, contradiction, and transcendence. + + This element cannot be assimilated with the positive. It changes the concept in + its entirety, in its intent and validity. Thus, in the analysis of an economy, + capitalist or not, which operates as an “independent” power over and above the + individuals, the negative features (overproduction, unemployment, insecurity, + waste, repression) are not comprehended as long as they appear merely as more + or less inevitable by-products, as “the other side” of the story of growth and + progress. + + True, a totalitarian administration may promote the efficient exploitation of + resources; the nuclear-military establishment may provide millions of jobs + through enormous purchasing power; toil and ulcers may be the by-product of the + acquisition of wealth and responsibility; deadly blunders and crimes on the + part of the leaders may be merely the way of life. One is willing to admit + economic and political madness—and one buys it. But this sort of knowledge of + “the other side” is part and parcel of the solidification of the state of + affairs, of the grand unification of opposites which counteracts qualitative + change, because it pertains to a thoroughly hopeless or thoroughly + preconditioned existence that has made its home in a world where even the + irrational is Reason. + + The tolerance of positive thinking is enforced tolerance—enforced not by any + terroristic agency but by the overwhelming, anonymous power and efficiency of + the technological society. As such it permeates the general consciousness—and + the consciousness of the critic. The absorption of the negative by the positive + is validated in the daily experience, which obfuscates the distinction between + rational appearance and irrational reality. + + [examples follow] + + These examples may illustrate the happy marriage of the positive and the + negative—the objective ambiguity which adheres to the data of experience. It is + objective ambiguity because the shift in my sensations and reflections responds + to the manner in which the experienced facts are actually interrelated. But + this interrelation, if comprehended, shatters the harmonizing consciousness and + its false realism. Critical thought strives to define the irrational character + of the established rationality (which becomes increasingly obvious) and to + define the tendencies which cause this rationality to generate its own + transformation. “Its own” because, as historical totality, it has developed + forces and capabilities which themselves become projects beyond the established + totality. They are possibilities of the advancing technological rationality + and, as such, they involve the whole of society. The technological + transformation is at the same time political transformation, but the political + change would turn into qualitative social change only to the degree to which it + would alter the direction of technical progress—that is, develop a new + technology. For the established technology has become an instrument of + destructive politics. + + Such qualitative change would be transition to a higher stage of civilization + if technics were designed and utilized for the pacification of the struggle for + existence. In order to indicate the disturbing implications of this statement, + I submit that such a new direction of technical progress would be the + catastrophe of the established direction, not merely the quantitative evolution + of the prevailing (scientific and technological) rationality but rather its + catastrophic transformation, the emergence of a new idea of Reason, theoretical + and practical. + + The new idea of Reason is expressed in Whitehead’s proposition: “The function + of Reason is to promote the art of life.”1 In view of this end, Reason is the + “direction of the attack on the environment” which derives from the “threefold + urge: (1) to live, (2) to live well, (3) to live better.”2 + +Then read the rest of the whole chapter 9. It's interesting enough that deserves +to be quoted on its entirety. It talks about the completion of the +Technological Project. Like this: + + Civilization produces the means for freeing Nature from its own brutality, its + own insufficiency, its own blindness, by virtue of the cognitive and + transforming power of Reason. And Reason can fulfill this function only as + post-technological rationality, in which technics is itself the instrumentality + of pacification, organon of the “art of life.” The function of Reason then + converges with the function of Art. + + The Greek notion of the affinity between art and technics may serve as a + preliminary illustration. The artist possesses the ideas which, as final + causes, guide the construction of certain things—just as the engineer possesses + the ideas which guide, as final causes, the construction of a machine. For + example, the idea of an abode for human beings determines the architect’s + construction of a house; the idea of wholesale nuclear explosion determines the + construction of the apparatus which is to serve this purpose. Emphasis on the + essential relation between art and technics points up the specific rationality + of art. + + [...] + + In the contemporary era, the conquest of scarcity is still confined to small + areas of advanced industrial society. Their prosperity covers up the Inferno + inside and outside their borders; it also spreads a repressive productivity and + “false needs.” It is repressive precisely to the degree to which it promotes + the satisfaction of needs which require continuing the rat race of catching up + with one’s peers and with planned obsolescence, enjoying freedom from using the + brain, working with and for the means of destruction. The obvious comforts + generated by this sort of productivity, and even more, the support which it + gives to a system of profitable domination, facilitate its importation in less + advanced areas of the world where the introduction of such a system still means + tremendous progress in technical and human terms. + + However, the close interrelation between technical and political-manipulative + know-how, between profitable productivity and domination, lends to the conquest + of scarcity the weapons for containing liberation. To a great extent, it is the + sheer quantity of goods, services, work, and recreation in the overdeveloped + countries which effectuates this containment. Consequently, qualitative change + seems to presuppose a quantitative change in the advanced standard of living, + namely, reduction of overdevelopment. + + The standard of living attained in the most advanced industrial areas is not a + suitable model of development if the aim is pacification. In view of what this + standard has made of Man and Nature, the question must again be asked whether + it is worth the sacrifices and the victims made in its defense. The question + has ceased to be irresponsible since the “affluent society” has become a + society of permanent mobilization against the risk of annihilation, and since + the sale of its goods has been accompanied by moronization, the perpetuation of + toil, and the promotion of frustration. + + Under these circumstances, liberation from the affluent society does not mean + return to healthy and robust poverty, moral cleanliness, and simplicity. On the + contrary, the elimination of profitable waste would increase the social wealth + available for distribution, and the end of permanent mobilization would reduce + the social need for the denial of satisfactions that are the individual’s + own—denials which now find their compensation in the cult of fitness, strength, + and regularity. + + [...] + + The crime is that of a society in which the growing population aggravates the + struggle for existence in the face of its possible alleviation. The drive for + more “living space” operates not only in international aggressiveness but also + within the nation. Here, expansion has, in all forms of teamwork, community + life, and fun, invaded the inner space of privacy and practically eliminated + the possibility of that isolation in which the individual, thrown back on + himself alone, can think and question and find. This sort of privacy—the sole + condition that, on the basis of satisfied vital needs, can give meaning to + freedom and independence of thought—has long since become the most expensive + commodity, available only to the very rich (who don’t use it). In this respect, + too, “culture” reveals its feudal origins and limitations. It can become + democratic only through the abolition of mass democracy, i.e., if society has + succeeded in restoring the prerogatives of privacy by granting them to all and + protecting them for each. + + [...] + + To take an (unfortunately fantastic) example: the mere absence of all + advertising and of all indoctrinating media of information and entertainment + would plunge the individual into a traumatic void where he would have the + chance to wonder and to think, to know himself (or rather the negative of + himself) and his society. Deprived of his false fathers, leaders, friends, and + representatives, he would have to learn his ABC’s again. But the words and + sentences which he would form might come out very differently, and so might his + aspirations and fears. + + To be sure, such a situation would be an unbearable nightmare. While the people + can support the continuous creation of nuclear weapons, radioactive fallout, + and questionable foodstuffs, they cannot (for this very reason!) tolerate being + deprived of the entertainment and education which make them capable of + reproducing the arrangements for their defense and/or destruction. The + non-functioning of television and the allied media might thus begin to achieve + what the inherent contradictions of capitalism did not achieve—the + disintegration of the system. The creation of repressive needs has long since + become part of socially necessary labor—necessary in the sense that without it, + the established mode of production could not be sustained. Neither problems of + psychology nor of aesthetics are at stake, but the material base of domination. + +### Imagination + + In reducing and even canceling the romantic space of imagination, society has + forced the imagination to prove itself on new grounds, on which the images are + translated into historical capabilities and projects. The translation will be + as bad and distorted as the society which undertakes it. Separated from the + realm of material production and material needs, imagination was mere play, + invalid in the realm of necessity, and committed only to a fantastic logic and + a fantastic truth. When technical progress cancels this separation, it invests + the images with its own logic and its own truth; it reduces the free faculty of + the mind. But it also reduces the gap between imagination and Reason. The two + antagonistic faculties become interdependent on common ground. In the light of + the capabilities of advanced industrial civilization, is not all play of the + imagination playing with technical possibilities, which can be tested as to + their chances of realization? The romantic idea of a “science of the + Imagination” seems to assume an ever-more-empirical aspect. + + [...] + + Imagination has not remained immune to the process of reification. We are + possessed by our images, suffer our own images. Psychoanalysis knew it well, + and knew the consequences. However, “to give to the imagination all the means + of expression” would be regression. The mutilated individuals (mutilated also + in their faculty of imagination) would organize and destroy even more than they + are now permitted to do. Such release would be the unmitigated horror—not the + catastrophe of culture, but the free sweep of its most repressive tendencies. + Rational is the imagination which can become the a priori of the reconstruction + and redirection of the productive apparatus toward a pacified existence, a life + without fear. And this can never be the imagination of those who are possessed + by the images of domination and death. + + To liberate the imagination so that it can be given all its means of expression + presupposes the repression of much that is now free and that perpetuates a + repressive society. And such reversal is not a matter of psychology or ethics + but of politics, in the sense in which this term has here been used throughout: + the practice in which the basic societal institutions are developed, defined, + sustained, and changed. It is the practice of individuals, no matter how + organized they may be. Thus the question once again must be faced: how can the + administered individuals—who have made their mutilation into their own + liberties and satisfactions, and thus reproduce it on an enlarged + scale—liberate themselves from themselves as well as from their masters? How is + it even thinkable that the vicious circle be broken? + +### Qualitative Change + + Qualitative change is conditional upon planning for the whole against these + interests, and a free and rational society can emerge only on this basis. + + The institutions within which pacification can be envisaged thus defy the + traditional classification into authoritarian and democratic, centralized and + liberal administration. Today, the opposition to central planning in the name + of a liberal democracy which is denied in reality serves as an ideological prop + for repressive interests. The goal of authentic self-determination by the + individuals depends on effective social control over the production and + distribution of the necessities (in terms of the achieved level of culture, + material and intellectual). + + Here, technological rationality, stripped of its exploitative features, is the + sole standard and guide in planning and developing the available resources for + all. Self-determination in the production and distribution of vital goods and + services would be wasteful. The job is a technical one, and as a truly + technical job, it makes for the reduction of physical and mental toil. In this + realm, centralized control is rational if it establishes the preconditions for + meaningful self-determination. The latter can then become effective in its own + realm—in the decisions which involve the production and distribution of the + economic surplus, and in the individual existence. + + In any case, the combination of centralized authority and direct democracy is + subject to infinite variations, according to the degree of development. + Self-determination will be real to the extent to which the masses have been + dissolved into individuals liberated from all propaganda, indoctrination, and + manipulation, capable of knowing and comprehending the facts and of evaluating + the alternatives. In other words, society would be rational and free to the + extent to which it is organized, sustained, and reproduced by an essentially + new historical Subject. + + At the present stage of development of the advanced industrial societies, the + material as well as the cultural system denies this exigency. The power and + efficiency of this system, the thorough assimilation of mind with fact, of + thought with required behavior, of aspirations with reality, militate against + the emergence of a new Subject. They also militate against the notion that the + replacement of the prevailing control over the productive process by “control + from below” would mean the advent of qualitative change. This notion was valid, + and still is valid, where the laborers were, and still are, the living denial + and indictment of the established society. However, where these classes have + become a prop of the established way of life, their ascent to control would + prolong this way in a different setting. And yet, the facts are all there + which validate the critical theory of this society and of its fatal + development: the increasing irrationality of the whole; waste and restriction + of productivity; the need for aggressive expansion; the constant threat of war; + intensified exploitation; dehumanization. And they all point to the historical + alternative: the planned utilization of resources for the satisfaction of vital + needs with a minimum of toil, the transformation of leisure into free time, the + pacification of the struggle for existence. + +### Terrorized beauty + + Beauty reveals its terror as highly classified nuclear plants and laboratories + become “Industrial Parks” in pleasing surroundings; Civil Defense Headquarters + display a “deluxe fallout-shelter” with wall-to-wall carpeting (“soft”), lounge + chairs, television, and Scrabble, “designed as a combination family room during + peacetime (sic!) and family fallout shelter should war break out.”1 If the + horror of such realizations does not penetrate into consciousness, if it is + readily taken for granted, it is because these achievements are (a) perfectly + rational in terms of the existing order, (b) tokens of human ingenuity and + power beyond the traditional limits of imagination. + +### What brings chance: practice + + Dialectical theory is not refuted, but it cannot offer the remedy. It cannot be + positive. To be sure, the dialectical concept, in comprehending the given + facts, transcends the given facts. This is the very token of its truth. It + defines the historical possibilities, even necessities; but their realization + can only be in the practice which responds to the theory, and, at present, the + practice gives no such response. + + On theoretical as well as empirical grounds, the dialectical concept pronounces + its own hopelessness. The human reality is its history and, in it, + contradictions do not explode by themselves. The conflict between streamlined, + rewarding domination on the one hand, and its achievements that make for + self-determination and pacification on the other, may become blatant beyond any + possible denial, but it may well continue to be a manageable and even + productive conflict, for with the growth in the technological conquest of + nature grows the conquest of man by man. And this conquest reduces the freedom + which is a necessary a priori of liberation. This is freedom of thought in the + only sense in which thought can be free in the administered world—as the + consciousness of its repressive productivity, and as the absolute need for + breaking out of this whole. But precisely this absolute need does not prevail + where it could become the driving force of a historical practice, the effective + cause of qualitative change. Without this material force, even the most acute + consciousness remains powerless. + + No matter how obvious the irrational character of the whole may manifest itself + and, with it, the necessity of change, insight into necessity has never + sufficed for seizing the possible alternatives. Confronted with the omnipresent + efficiency of the given system of life, its alternatives have always appeared + utopian. And insight into necessity, the consciousness of the evil state, will + not suffice even at the stage where the accomplishments of science and the + level of productivity have eliminated the utopian features of the + alternatives—where the established reality rather than its opposite is utopian. + + [...] + + The enchained possibilities of advanced industrial societies are: development + of the productive forces on an enlarged scale, extension of the conquest of + nature, growing satisfaction of needs for a growing number of people, creation + of new needs and faculties. But these possibilities are gradually being + realized through means and institutions which cancel their liberating + potential, and this process affects not only the means but also the ends. The + instruments of productivity and progress, organized into a totalitarian system, + determine not only the actual but also the possible utilizations. + + [...] + + But the struggle for the solution has outgrown the traditional forms. The + totalitarian tendencies of the one-dimensional society render the traditional + ways and means of protest ineffective—perhaps even dangerous because they + preserve the illusion of popular sovereignty. This illusion contains some + truth: “the people,” previously the ferment of social change, have “moved up” + to become the ferment of social cohesion. Here rather than in the + redistribution of wealth and equalization of classes is the new stratification + characteristic of advanced industrial society. diff --git a/books/sociology/post-scarcity.md b/books/sociology/post-scarcity.md new file mode 100644 index 0000000..4b1a1b0 --- /dev/null +++ b/books/sociology/post-scarcity.md @@ -0,0 +1,111 @@ +[[!meta title="Post-Scarcity Anarchism"]] + +* Murray Bookchin. +* Working Classic Series. +* AK Press - 2004. + +## Towards a Liberatory Technology + + The year 1848 stands out as a turning point in the history of modern revolutions. + This was the year when Marxism made its debut as a distinct ideology in the pages + of de Communist Manifesto, and when the proletariat, represented by the Parisian + workers, made its debut as a distinct political force on the barricades of June. + It could also be said that 1948, a year close to the halfway mark of the nineteenth + century, represents the culmination of the traditional steam-powered technology + initiated by the Newcomen engine a century and a half earlier. + + -- 43 + + I have reviewed these technological developments because both their promise and + their limitations excercised a profound influence on nineteenth century revolutionary + thought. The innovations in textile and iron-making technology provided a new sense + of promise, indeed a new stimulus, to socialist and utopian thought. It seemed to the + revolutionary theorist that for the first time in history he could anchor his dream + of a liberatory society in the visible prospect of material abundance and increased + leisure for the mass of humanity. Socialism, the theorists argued, could be based + on self-interest rather than on man's dubious nobility of mind and spirit. Technological + innovation had transmuted the socialist ideal from a vague humanitarian hope into a + practical program. + + The newly acquired practicality compelled many socialist theorists, particularly Marx + and Engels, to grapple with the technological limitations of their time. They were faced + with a strategic issue: in all previous revolutions, technology had not yet developed to + a level where men could be freed from material want, toil and the struggle over the + necessities of life. However glowing and lofty were the revolutionary ideals of the past, + the vas majority of the people, burdened by material want, had to leave the stage + of history after the revolution, return to work, and deliver the management of society + to a new leisured class of exploiters. Indeed, any attempt to equalize the wealth of + society at a low level of technological development would not have eliminated want, but + would have merely made it into a general feature of society as a whole, thereby recreating + all the conditions for a new struggle over the material things of life, for new forms of + property, and eventually for a new system of class domination. + + [...] + + Virtually all the utopias, theories and revolutionary programs of the early nineteenth + century were faced with problems of necessity -- of how to allocate labor and material + goods at a relatively low level of technological development. + + [...] + + The fact that men would have to devote a substantial portion of their time to toil, + for which they would get scant returns, formed a major premise of all socialist ideology + -- authoritarian and liberarian, utopian and scientific, Marxist and anarchist. + Implicit in the Marxist notion of a planned economy was the fact, incontestably clear + in the Marx's day, that socialism would still be burdened by relatively scarce resources. + Men would have to plan -- in effect -- to restrict -- the distribution of goods and would + have to rationalize -- in effect, to intensify -- the use of labor. + + -- 44-45 + + The problem of dealing with want and work -- and age-old problem perpetuated by the early + Industrial Revolution -- produced the great divergence in revolutionary ideas between + socialism and anarchism. Freedom would still be circunscribed by necessity in the event + of a revolution. How was this world of necessity to be "administered"? How could the + allocation of goods and duties be decided? Marx left this decision to a state power, + a transitional "proletarian" state power, to be sure, but nevertheless a coercive body, + established above society. According to Marx, the state "wither away" as technology + developed and enlarged the domain of freedom, granting humanity material plenty and the + leisure to control its affairs directly. This strange calculus, in which necessity + and freedom were mediated by the state, differed very little politically from the common + run of bourgeois democratic radical opinion in the last century. The anarchist hope for + the abolition of the state, on the other hand, rested largely on a belief in the viability + of man's social instincts. Bakunin, for example, thought custom would compel any individuals + with antisocial proclivities to abide by collectivist values and nedds without obliging + society to use coercion. Kropotkin, who exercised more influence among anachists in this + area of speculation, invoked man's propensity for mutual aid -- essentially a social instinct + -- as the guarantor of solidarity in an anarchist community (a concept which he derived from + his study of animal and social evolution). + + The fact remains, however, that in both cases -- the Marxist and anarchist -- the answer + to the problem of want and work was shot through with ambiguity. [...] but given the + limited technological development of the last century, [...] both schools depended on + an act of faith to cope with the problem of want and work. Anarchists could argue against + the Marxists that any transitional state, however revolutionary its rethoric and democratic + its structure, would be self-perpetuating; it would tend to become an end in itself and + to preserve the very material and social conditions it had been created to remove. For + such a state to "wither away" (that is, to promote its own dissolution) would require + its leaders and bureaucracy to be people of superhuman moral qualities. The Marxists, + in turn, could invoke history to show that custom and mutualistic propensities were never + effective barriers to the pressures of material need, or to the onslaught of property, + or to the development of exploitation and class domination. Accordingly, they dismissed + anarchism as an ethical doctrine which revived the mystique of the natural man and his + inborn social virtues. + + -- 46-47 + + That the socialist notions of the last generation now seem to be anachronisms is not + due to any superior insights that prevail today. The last three decades, particularly + the years of the late 1950's, mark a turning point in the techological development, + a technological revolution that negates all the values, political schemes and social + perspectives held by mankind throughout all previous recorded history. [...] As we shall + see, a new technology has developed that could largely replace the realm of necessity + by the realm of freedom. + + -- 48 + + Almost every account of applied automation today must be regarded as + provisional: as soon as one describes a partially automated industry, + technological advances make the description obsolete. + + -- 56 diff --git a/books/sociology/preguica.md b/books/sociology/preguica.md new file mode 100644 index 0000000..4726746 --- /dev/null +++ b/books/sociology/preguica.md @@ -0,0 +1,165 @@ +[[!meta title="O direito à preguiça"]] + +* Autor: Paul Lafarge +* Ano: 1880 +* Info: [O Direito à Preguiça – Wikipédia, a enciclopédia livre](https://pt.wikipedia.org/wiki/O_Direito_%C3%A0_Pregui%C3%A7a) + +## Temas + +* Redução da jornada de trabalho. +* Automatização da produção. +* Ambiguidade interessante que inverte e brinca com a ideologia do trabalho, + onde um proletariado com fixação pelo sofrimento e viciado por atividades + extenuantes que força a burguesia supercomsumir a empregar-lhe na indústria. + +## Trechos + + Uma boa operária só faz com o fuso cinco malhas por minuto, alguns teares + circulares para tricotar fazem trinta mil no mesmo tempo. Cada minuto à + máquina equivale, portanto, a cem horas de trabalho da operaria; ou então + cada minuto de trabalho da máquina dá à operária dez dias de repouso. + Aquilo que se passa com a indústria de malhas é mais ou menos verdade + para todas as indústrias renovadas pela mecânica moderna. Mas que vemos + nós? A medida que a máquina se aperfeiçoa e despacha o trabalho do + homem com uma rapidez e uma precisão incessantemente crescentes, o + operário, em vez de prolongar o seu repouso proporcionalmente, redobra de + ardor, como se quisesse rivalizar com a máquina. Ó concorrência absurda e + mortal! + + -- 12-13 + + Uma vez acocorada na preguiça absoluta e desmoralizada pelo prazer + forçado, a burguesia, apesar das dificuldades que teve nisso, adaptou-se ao + seu novo estilo de vida. Encarou com horror qualquer alteração. A visão das + miseráveis condições de existência aceites com resignação pela classe + operária e a da degradação orgânica gerada pela paixão depravada pelo + trabalho aumentava ainda mais a sua repulsa por qualquer imposição de + trabalho e por qualquer restrição de prazeres. + + Foi precisamente então que, sem ter em conta a desmoralização que a + burguesia tinha imposto a si própria como um dever social, os proletários + resolveram infligir o trabalho aos capitalistas. Ingénuos, tomaram a sério as + teorias dos economistas e dos moralistas sobre o trabalho e maltrataram os + rins para infligir a sua prática aos capitalistas. O proletariado arvorou a + divisa: Quem não trabalha, não come; Lyon, em 1831, levantou-se pelo + chumbo ou pelo trabalho, os federados de 1871 declararam o seu + levantamento a revolução do trabalho. + + A estes ímpetos de furor bárbaro, destrutivo de todo o prazer e de toda a + preguiça burguesas, os capitalistas só podiam responder com uma + repressão feroz, mas sabiam que, se tinham conseguido reprimir estas + explosões revolucionárias, não tinham afogado no sangue dos seus + gigantescos massacres a absurda idéia do proletariado de querer infligir o + trabalho às classes ociosas e fartas, e foi para desviar essa infelicidade que + se rodearam de pretorianos, de polícias, de magistrados, de carcereiros + mantidos numa improdutividade laboriosa. Já não se podem ter ilusões + sobre o caráter dos exércitos modernos, são mantidos em permanência + apenas para reprimir "o inimigo interno"; e assim que os fortes de Paris e de + Lyon não foram construídos para defender a cidade contra o estrangeiro, + mas para o esmagar no caso de revolta. E se fosse preciso um exemplo sem + réplica, citemos o exército da Bélgica, desse país de Cocagne do + capitalismo; à sua neutralidade é garantida pelas potências européias e, no + + entanto, o seu exército é um dos mais fortes em proporção da população. Os + gloriosos campos de batalha do bravo exército belga são as planícies do + Borinage e de Charleroi, é no sangue dos mineiros e dos operários + desarmados que os oficiais belgas ensangüentam as suas espadas e + ganham os seus galões. As nações européias não tem exércitos nacionais, + mas sim exércitos mercenários, que protegem os capitalistas contra o furor + popular que os queria condenar a dez horas de mina ou de fábrica de fiação. + Portanto, ao apertar o cinto, a classe operária desenvolveu para além do + normal o ventre da burguesia condenada ao superconsumo. + + Para ser aliviada no seu penoso trabalho, a burguesia retirou da classe + operária uma massa de homens muito superior à que continuava dedicada à + produção útil e condenou-a, por seu turno, à improdutividade e ao + superconsumo. Mas este rebanho de bocas inúteis, apesar da sua + voracidade insaciável, não basta para consumir todas as mercadorias que os + operários, embrutecidos pelo dogma do trabalho, produzem como maníacos, + sem os quererem consumir e sem sequer pensarem se se encontrarão + pessoas para os consumir. + + Em presença desta dupla loucura dos trabalhadores, de se matarem de + supertrabalho e de vegetarem na abstinência, o grande problema da + produção capitalista já não é encontrar produtores e multiplicar as suas + forças, mas descobrir consumidores, excitar os seus apetites e criar-lhes + necessidades fictícias. Uma vez que os operários europeus, que tremem de + frio e de fome, recusam usar os tecidos que eles próprios tecem, beber os + vinhos que eles próprios colhem, os pobres fabricantes, como espertalhões, + devem correr aos antípodas para procurar quem os usará e quem os beberá: + são centenas de milhões e de biliões que a Europa exporta todos os anos + para os quatro cantos do mundo, para populações que não têm nada que + fazer com esses produtos. + + [...] + + Mas tudo é insuficiente: o burguês que se farta, a classe doméstica que + ultrapassa a classe produtiva, as nações estrangeiras e bárbaras que se + enchem de mercadorias européias; nada, nada pode conseguir dar vazão às + montanhas de produtos que se amontoam maiores e mais altas do que as + pirâmides do Egito: a produtividade dos operários europeus desafia todo o + consumo, todo o desperdício. Os fabricantes, doidos, já não sabem que + fazer, já não conseguem encontrar matéria-prima para satisfazer a paixão + desordenada, depravada, que os seus operários têm pelo trabalho. Nos + nossos distritos onde há lã, desfiam-se trapos manchados e meio podres, + fazem-se com eles panos chamados de renascimento, que duram o mesmo + que as promessas eleitorais; + + [...] + + Todos os nossos produtos são adulterados para facilitar o seu escoamento e + abreviar a sua existência. A nossa época será chamada a idade da falsificação, + tal como as primeiras épocas da humanidade receberam os nomes de idade da + pedra, idade de bronze, pelo caráter da sua produção. + + -- 15-17 + + Eis a grande experiência inglesa, eis a experiência de alguns capitalistas + inteligentes, ela demonstra irrefutavelmente que, para reforçar a + produtividade humana, tem de se reduzir as horas de trabalho e multiplicar + os dias de pagamento e os feriados, e o povo francês não está convencido. + Mas se uma miserável redução de duas horas aumentou em dez anos a + produção inglesa em cerca de um terço (7), que ritmo vertiginoso imprimiria + à produção francesa uma redução geral de três horas no dia de trabalho? Os + operários não conseguem compreender que, cansando-se excessivamente, + esgotam as suas forças antes da idade de se tornarem incapazes para + qualquer trabalho; que absorvidos, embrutecidos por um único vício, já não + são homens, mas sim restos de homens; que matam neles todas as belas + faculdades para só deixarem de pé, e luxuriante, a loucura furiosa do + trabalho. + + -- 18 + + O idiotas! é porque trabalhais demais que a ferramenta industrial se desenvolve + lentamente. + + -- 19 + + O protestantismo, que era a religião cristã adaptada às novas + necessidades industriais e comerciais da burguesia, preocupou-se menos + com o descanso popular; destronou no céu os santos para abolir na terra as + suas festas. A reforma religiosa e o livre pensamento filosófico não eram + senão pretextos que permitiram à burguesia jesuíta e voraz escamotear os + dias de festa do popular. + + -- 19 (nota de rodapé) + + "O preconceito da escravatura dominava o espírito de Pitágoras e de + Aristóteles", escreveu-se desdenhosamente; e no entanto Aristóteles previa + que "se cada utensílio pudesse executar sem intimação, ou então por si só, a + sua função própria, tal como as obras-primas de Dédalo se moviam por si + mesmas ou tal como os tripés de Vulcano que se punham espontaneamente + ao seu trabalho sagrado; se, por exemplo, as lançadeiras dos tecelões + tecessem por si próprias, o chefe de oficina já não teria necessidade de + ajudantes, nem o senhor de escravos". + + O sonho de Aristóteles é a nossa realidade. As nossas máquinas a vapor, + com membros de aço, infatigáveis, de maravilhosa e inesgotável + fecundidade, realizam por si próprias docilmente o seu trabalho sagrado; e, + no entanto, o gênio dos grandes filósofos do capitalismo continua a ser + dominado pelo preconceito do salariado, a pior das escravaturas. Ainda não + compreendem que a máquina é o redentor da humanidade, o Deus que + resgatará o homem das sórdidas artes e do trabalho assalariado, o Deus que + lhe dará tempos livres e a liberdade. + + -- 26 diff --git a/books/sociology/processo-civilizador.md b/books/sociology/processo-civilizador.md new file mode 100644 index 0000000..a82b834 --- /dev/null +++ b/books/sociology/processo-civilizador.md @@ -0,0 +1,2400 @@ +[[!meta title="O Processo civilizador - Volume 1"]] + +## Índice + +* Processo civiliza-DOR. +* Memória, autocontrole, adestramento, custo da civilização para os indivíduos, vide introdução. +* Controle social, "restrições ao jogo de emoções". +* O Uso da Faca à Mesa, Do Uso do Garfo à Mesa: ótima dissertação. +* Hilário: "Mudanças de Atitude em Relação a Funções Corporais", sobre urinar, cagar, peidar publicamente, etc. +* [Mittelalterliches Hausbuch](https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Mittelalterliches_Hausbuch_von_Schloss_Wolfegg) + (Livro de imagens da Idade Média) ([esta é uma das representações que Elias comenta](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/20/Pinker-HausBuch1480.jpg)) + e [Bruegel](https://www.pieter-bruegel-the-elder.org/). +* Crítica a Talcott Parsons e à apologia ao conceito de "alma" ou "mente" como "fantasma na máquina" (caixa preta, + conceito explanado por Gilbert Ryle em seu livro The Concept of Mind (1949)). + +## Excertos + +### Da Introdução de Renato Janine Ribeiro + + Mais que contar anedotas, porém, Elias está mostrando algo que sempre lhe foi + muito caro, enquanto teoria: o desenvolvimento dos modos de conduta, a + “civilização dos costumes” (como se chamou a tradução francesa deste livro), + prova que não existe atitude natural no homem. Acostumamo-nos a imaginar que + tal ou qual forma de trato é melhor porque melhor expressa a natureza humana — + nada disso, diz Elias, na verdade o que houve foi um condicionamento (por este + lado, ele é levemente behaviorista) e um adestramento (por aqui, ele remete a + Nietzsche e a Freud). Dos débitos para com os psicólogos ele próprio fala, bem + como de seus referenciais sociológicos, na Introdução de 1968, que vai no fim + deste volume. Seria bom recordarmos, um pouco, Nietzsche. + + Num de seus mais importantes livros, Da genealogia da moral, Nietzsche insiste + em como foi difícil e que custos teve, para o homem, a instauração da moral (ou + mesmo, se quisermos, de várias morais). Em outras palavras, a moralidade não é + um traço natural, nem legado da graça de Deus — ela foi adquirida por um + processo de adestramento que terminou fazendo, do homem, um animal + interessante, um ser previdente e previsível. Foi preciso que, pela dor, ele + constituísse uma memória, mas não no sentido aparente de apenas não esquecer o + passado: onde ela mais importa é quando se faz prospectiva, quando se torna + como que um programa de atuação — marcando o sujeito para lembrar bem o que + prometeu, o que disse, de modo a não o descumprir. A memória importa não tanto + pelo conhecimento que traz, mas pela ação que ela governa. O seu custo é a dor. + Foi preciso torturar para produzi-la — e Pierre Clastres, num artigo, retomou + esta ideia, descrevendo os ritos de iniciação dos rapazes índios como sendo + lições de memória futura, inscrição no corpo e na mente da lei da igualdade.* + + É desta maneira que Norbert Elias pensa. Pode respeitar os costumes que se + civilizaram (transparece até mesmo sua simpatia por eles), mas sempre tem em + mente que o condicionamento foi e é caro. Uma responsabilidade enorme vai + pesando sobre o homem à medida que ele se civiliza. E isso tanto se entende à + luz das torturas, físicas ou psíquicas (destas ele fala, em belas páginas, + sobre a educação das crianças), que Nietzsche havia identificado na origem da + cultura, quanto à luz do que Freud diz, no fim da vida, sobre a própria + civilização: quanto mais aumenta, mais cresce a infelicidade. + + Sabemos que esta equação foi e tem sido bastante contestada — curioso acaso que + a Introdução de Norbert Elias date do mesmo ano de 1968 que marcou a explosão + do movimento estudantil e, paralelamente, a publicação do livro de Marcuse, + Eros e civilização,** que é justamente a primeira grande crítica dirigida à + ideia de que o custo da Kultur está na infelicidade, no crescente recalcamento + das pulsões cuja satisfação pode nos fazer felizes. É este um ponto a discutir, + e sobre o qual duvido que haja resposta convincente, pelo menos por ora. + + [...] + + Richard Sennett, em seu O declínio do homem público,*** propõe justamente, ao + contrário de Elias, entender como distintivo dos últimos duzentos anos um + “triunfo da intimidade”, uma ênfase cada vez maior na publicação do que outrora + seria íntimo e recatado. A própria psicanálise representaria, com o papel dado + à vida sexual no tratamento, um dos exemplos de como apostamos na revelação de + nossos afetos mais secretos com a esperança de assim encontrarmos uma vida + melhor, ou uma cura. + + [...] + + O que pode também ser discutido, nesta obra de Elias, é a ideia de que existe + um sentido na história. Com frequência, ele volta à sua ideia reguladora de que + fenômenos à primeira vista carentes de sentido se examinados a olho nu ou na + escala do tempo imediato revelam, porém, seu nexo quando postos contra uma + medida de longo prazo. (Temos, aí, mais uma convergência de Elias com os + historiadores franceses das mentalidades, adeptos da “longa duração” como a + medida mais adequada para estudar a história.) Esta medida de longo prazo, ou + “curva de civilização”, como a chama, adquire especial importância quando passa + a definir pelo menos os últimos setecentos anos da aventura humana. É verdade + que Elias não chega a apresentar essa “evolução” como sendo a única possível, + menos ainda como necessária, para o homem. Mas não é menos verdade que a seu + ver ela é definitiva, e desde que tomou conta do Ocidente foi assumindo um + caráter irreversível, a tal ponto (fica pelo menos sugerido) que terminará por + mundializar-se, alterando também os costumes dos povos que, mais primitivos, + vivem hoje de um modo que se compara à Europa medieval. + +### Notas + +Do Capítulo I: + + Oswald Spengler, The Decline of the West (Londres, 1926), p.21: “A todas as + culturas se abrem possibilidades novas de expressão que surgem, amadurecem, + decaem, e nunca mais voltam… Essas culturas, essências vitais sublimadas, + crescem com a mesma soberba falta de propósito das flores do campo. Pertencem, + como as plantas e os animais, à Natureza viva de Goethe, e não à Natureza morta + de Newton.” + +### Kultur e Zivilization + + O conceito de “civilização” refere-se a uma grande variedade de fatos: ao nível + da tecnologia, ao tipo de maneiras, ao desenvolvimento dos conhecimentos + científicos, às ideias religiosas e aos costumes. + + [...] + + Já no emprego que lhe é dado pelos alemães Zivilisation, significa algo de fato + útil, mas, apesar disso, apenas um valor de segunda classe, compreendendo + apenas a aparência externa de seres humanos, a superfície da existência humana. + A palavra pela qual os alemães se interpretam, que mais do que qualquer outra + expressa-lhes o orgulho em suas próprias realizações e no próprio ser, é + Kultur. + + [...] + + O que se manifesta nesse conceito de Kultur, na antítese entre profundeza e + superficialidade, e em muitos conceitos correlatos é, acima de tudo, a + autoimagem do estrato intelectual de classe média. + +### Vanguarda + + Conforme dito acima, o movimento literário da segunda metade do século XVIII + não tem caráter político, embora, no sentido o mais amplo possível, constitua + manifestação de um movimento social, uma transformação da sociedade. Para + sermos exatos, a burguesia como um todo nele ainda não encontrava expressão. + Ele começou sendo a efusão de uma espécie de vanguarda burguesa, o que + descrevemos aqui como intelligentsia de classe média: numerosos indivíduos na + mesma situação e de origens sociais semelhantes espalhados por todo o país, + pessoas que se compreendiam porque estavam na mesma situação. Só raramente + membros dessa vanguarda se reuniam em algum lugar como grupo durante um período + maior ou menor de tempo. Quase sempre viviam isolados ou sós formando uma elite + em relação ao povo, mas pessoas de segunda classe aos olhos da aristocracia + cortesã. + + Repetidamente, encontramos nessas obras a ligação entre tal posição social e os + ideais nelas postulados: o amor à natureza e à liberdade, a exaltação + solitária, a rendição às emoções do coração, sem o freio da “razão fria”. No + Werther, cujo sucesso demonstra como esses sentimentos eram típicos de uma dada + geração, isto é dito de maneira bem clara e inequívoca. + + [...] + + E em 15 de março de 1772: “Rilho os dentes… Após o jantar na casa do conde, + andamos de um lado para outro no grande parque. Aproxima-se a hora social. + Penso, sabe Deus sobre nada.” Ele permanece ali, os nobres chegam. As mulheres + murmuram entre si, alguma coisa circula entre os homens. Finalmente, o conde, + um tanto embaraçado, pede-lhe que se retire. A nobreza sente-se insultada ao + ver um burguês entre seus membros. + + “‘Sabe’”, diz o conde, “‘acho que os convivas estão aborrecidos em vê-lo + aqui.’… Afastei-me discretamente da ilustre companhia e me dirigi a M., a fim + de observar o pôr do sol do alto da colina, enquanto lia no meu Homero o canto + que celebra como Ulisses foi hospitaleiramente recebido pelos excelentes + guardadores de porcos.” + + Por um lado, superficialidade, cerimônia, conversas + formais; por outro, vida interior, profundidade de sentimento, absorção em + livros, desenvolvimento da personalidade individual. Temos o mesmo contraste + referido por Kant, na antítese entre Kultur e civilização, aplicado aqui a uma + situação social muito específica. + + No Werther, Goethe mostra também com particular clareza as duas frentes entre + as quais vive a burguesia. “O que mais me irrita”, lemos na anotação de 24 de + dezembro de 1771, “é nossa odiosa situação burguesa. Para ser franco, sei tão + bem como qualquer outra pessoa como são necessárias as diferenças de classe, + quantas vantagens eu mesmo lhes devo. Apenas não deviam se levantar diretamente + como obstáculos no meu caminho.” Coisa alguma caracteriza melhor a consciência + de classe média do que essa declaração. As portas debaixo devem permanecer + fechadas. As que ficam acima têm que estar abertas. E como todas as classes + médias, esta estava aprisionada de uma maneira que lhe era peculiar: não podia + pensar em derrubar as paredes que bloqueavam a ascensão por medo de que as que + a separavam dos estratos mais baixos pudessem ceder ao ataque. + + Todo o movimento foi de ascensão para a nobreza: o bisavô de Goethe fora + ferreiro,13 seu avô alfaiate e, em seguida, estalajadeiro, com uma clientela + cortesã, e maneiras cortesãs-burguesas. Já abastado, seu pai tornou-se + conselheiro imperial, burguês rico, de meios independentes, possuidor de + título. Sua mãe era filha de uma família patrícia de Frankfurt. + + O pai de Schiller era cirurgião e, mais tarde, major, mal remunerado; mas seu + avô, seu bisavô e seu tataravô haviam sido padeiros. De origens sociais + semelhantes, ora mais próximas ora mais remotas, dos ofícios e da administração + de nível médio vieram Schubart, Bürger, Winkelmann, Herder, Kant, Friedrich + August Wolff, Fichte, e muitos outros membros do movimento. + + [...] + + De modo geral, permaneceram muito altas, segundo os padrões ocidentais, as + paredes entre a intelligentsia de classe média e a classe superior + aristocrática na Alemanha. + + [...] + + A burguesia comercial, que poderia ter servido como público para os escritores, + é relativamente subdesenvolvida na maioria dos Estados alemães no século XVIII. + A ascensão para a prosperidade apenas ensaia os primeiros passos nesse período. + Até certo ponto, por conseguinte, os escritores e intelectuais alemães como que + flutuam no ar. Mente e livros são seu refúgio e domínio, e as realizações na + erudição e na arte seu motivo de orgulho. Dificilmente existe para esta classe + oportunidade de ação política, de metas políticas. Para ela, o comércio e a + ordem econômica, em conformidade com a estrutura da vida que levam e da + sociedade onde se integram, são interesses marginais. + O comércio, as comunicações e as indústrias são relativamente subdesenvolvidos + e ainda necessitam, na maior parte, de proteção e promoção mediante uma + política mercantilista, e não de libertação de suas restrições. O que legitima + a seus próprios olhos a intelligentsia de classe média do século XVIII, o que + fornece os alicerces à sua autoimagem e orgulho, situa-se além da economia e da + política. Reside no que, exatamente por esta razão, é chamado de das rein + Geistige (o puramente espiritual) em livros, trabalho de erudição, religião, + arte, filosofia, no enriquecimento interno, na formação intelectual (Bildung) + do indivíduo, principalmente através de livros, na personalidade. + + [...] + + Uma descrição muito esclarecedora da diferença entre esta classe intelectual + alemã e sua contrapartida francesa é também encontrada nas conversas de Goethe + com Eckermann: Ampère chega a Weimar. (Goethe não o conhecia pessoalmente, mas + com frequência o elogiara para Eckermann) Para espanto de todo mundo, + descobre-se que o festejado Monsieur Ampère é “um alegre jovem na casa dos 20 + anos”. Eckermann manifesta surpresa e Goethe responde (quinta-feira, 23 de maio + de 1827): + + Não tem sido fácil para você em sua terra nativa, e nós no centro da + Alemanha tivemos que pagar muito caro pela pouca sabedoria que possuímos. Isto + porque, no fundo, levamos uma vida isolada, paupérrima! Pouquíssima cultura nos + chega do próprio povo e todos os nossos homens de talento estão dispersos pelo + país. Um está em Viena, outro em Berlim, um terceiro em Königsberg, o quarto em + Bonn ou Düsseldorf, todos separados entre si por 50 ou 100 milhas, de modo que + é uma raridade o contato pessoal ou uma troca pessoal de ideias. Sinto o que + isto significa quando homens como Alexander von Humboldt passam por aqui e + fazem com que meus estudos progridam mais num único dia do que se eu tivesse + viajado um ano inteiro em meu caminho solitário. + + Mas agora imagine uma cidade como Paris, onde as mentes mais notáveis de todo o + reino estão reunidas num único lugar, e em seu intercâmbio, competição e + rivalidade diárias eles se ensinam e se estimulam a prosseguir, onde o melhor + de todas as esferas da natureza e da arte de toda a superfície da terra pode + ser visto em todas as ocasiões. Imagine essa metrópole onde cada ponta que se + transpõe e cada praça que se cruza evocam um grande passado. E em tudo isto não + pense na Paris de uma época monótona e embotada, mas na Paris do século XIX, + onde durante três gerações, graças a homens como Molière, Voltaire e Diderot, + essa riqueza de ideias foi posta em circulação como em nenhuma outra parte de + todo o globo, e compreenderá que uma boa mente como a de Ampère, tendo se + desenvolvido em meio a tal abundância, pode muito bem chegar a ser alguma coisa + no seu 24o ano de vida. + + [...] + + Na França, a conversa é um dos mais importantes meios de comunicação e, além + disso, há séculos é uma arte; na Alemanha, o meio de comunicação mais + importante é o livro, e é uma língua escrita unificada, e não uma falada, que + essa classe intelectual desenvolve. Na França, até os jovens vivem em um + ambiente de rica e estimulante intelectualidade; mas o jovem membro da classe + média alemã tem que subir a muito custo em relativa solidão e isolamento. + +### Civilização como máquina automática em constante reforma + + No seu Ami des hommes, argumenta Mirabeau em certa altura que a superabundância + de dinheiro reduz a população, de modo que aumenta o consumo por indivíduo. + Acha que esse excesso de dinheiro, caso se torne grande demais, “expulsa a + indústria e as artes, lançando, desta maneira, os Estados na pobreza e no + despovoamento”. E continua: “À vista disto, notamos como o ciclo de barbárie a + decadência, passando pela civilização e a riqueza, poderia ser invertido por um + ministro alerta e hábil, e nova corda seria dada à máquina antes que ela + parasse.”28 Esta frase realmente sumaria tudo o que se tornaria característico, + em termos muito gerais, do ponto de vista fundamental dos fisiocratas: a + concepção de economia, população e, finalmente, costumes como um todo + inter-relacionado, desenvolvendo-se ciclicamente; e a tendência política + reformista que dirige finalmente este conhecimento aos governantes, a fim de + capacitá-los, pela compreensão dessas leis, a orientar os processos sociais de + uma maneira mais esclarecida e racional do que até então. + + [...] + + A crítica de Mirabeau, nobre proprietário de terras, à riqueza, ao luxo, e a + todos os costumes vigentes dá uma coloração especial a suas ideias. A + verdadeira civilização, pensa, situa-se em um ciclo entre a barbárie e a falsa + civilização, “decadente”, gerada pela superabundância de dinheiro. A missão do + governo esclarecido é dirigir este automatismo, de modo que a sociedade possa + florescer em um curso médio entre a barbárie e a decadência. Aqui, toda a faixa + de problemas latentes em “civilização” já é discernível no momento da formação + do conceito. Já nessa fase ela está ligada à ideia de decadência ou “declínio”, + que reemerge repetidamente, em forma visível ou velada segundo o ritmo das + crises cíclicas. Mas podemos também ver claramente que este desejo de reforma + permanece sem exceção dentro do contexto do sistema social vigente, manipulado + de cima, e que não opõe, ao que critica nos costumes do tempo, uma imagem ou + conceito absolutamente novos, mas, em vez disso, parte da ordem existente, + desejando melhorá-la: através de medidas hábeis e esclarecidas tomadas pelo + governo, a “falsa civilização” mais uma vez se tornará boa e autêntica. + + [...] + + Nesses mesmos anos, a palavra civilisation surge pela primeira vez como um + conceito amplamente usado e mais ou menos preciso. Na primeira edição da + Histoire philosophique et politique des établissements et du commerce des + Européens dans les deux Indes (1770), do padre Raynal, a palavra não ocorre nem + uma única vez; na segunda (1774), ela é “usada frequentemente e sem a menor + variação de significado como termo indispensável e geralmente entendido”.30 + + No Système de la nature, de Holbach, publicado em 1770, não aparece a palavra + civilisation. Mas no seu Système sociale, editado em 1774, ela é usada com + frequência. Diz ele, por exemplo: “Nada há que oponha mais obstáculos no + caminho da felicidade pública, do progresso da razão humana, de toda a + civilização dos homens do que as guerras contínuas para as quais príncipes + estouvados são atraídos a cada momento.”31 Ou, em outro trecho: “A razão humana + não é ainda suficientemente exercitada; a civilização dos povos não se + completou ainda; obstáculos inumeráveis se opuseram até agora ao progresso do + conhecimento útil, cujo avanço só poderá contribuir para o aperfeiçoamento de + nosso governo, nossas leis, nossa educação, nossas instituições e nossa + moral.”32 + + O conceito subjacente a esse movimento esclarecido de reforma, socialmente + crítico, é sempre o mesmo: que o aprimoramento das instituições, da educação e + da lei será realizado pelo aumento dos conhecimentos. Isto não significa + “erudição” no sentido alemão do século XVIII, porquanto os que aqui se + expressam não são professores universitários, mas escritores, funcionários, + intelectuais, cidadãos refinados dos mais diversos tipos, unidos através do + medium da “boa sociedade”, os salons. O progresso será obtido, por conseguinte, + em primeiro lugar pela ilustração dos reis e governantes em conformidade com a + “razão” ou a “natureza”, o que vem a ser a mesma coisa, e em seguida pela + nomeação, para os principais cargos, de homens esclarecidos (isto é, + reformistas). Certo aspecto desse processo progressista total passou a ser + designado por um conceito fixo: civilisation. O que era visível na versão + individual que Mirabeau tinha do conceito, o que não fora ainda polido pela + sociedade, e que era característico de todos os movimentos de reforma, era + encontrado também aqui: uma meia afirmação e uma meia negação da ordem vigente. + A sociedade, deste ponto de vista, atingira uma fase particular na rota para a + civilização. Mas era insuficiente. Não podia ficar parada nesse ponto. O + processo continuava e devia ser levado adiante: “a civilização dos povos ainda + não se completou.” Duas ideias se fundem no conceito de civilização. Por um + lado, ela constitui um contraconceito geral a outro estágio da sociedade, a + barbárie. Este sentimento há muito permeava a sociedade de corte. Encontrara + sua expressão aristocrática de corte em termos como politesse e civilité. + + Mas os povos não estão ainda suficientemente civilizados, dizem os homens do + movimento de reforma de corte/classe média. A civilização não é apenas um + estado, mas um processo que deve prosseguir. Este é o novo elemento manifesto + no termo civilisation. Ele absorve muito do que sempre fez a corte acreditar + ser — em comparação com os que vivem de maneira mais simples, mais incivilizada + ou mais bárbara — um tipo mais elevado de sociedade: a ideia de um padrão de + moral e costumes, isto é, tato social, consideração pelo próximo, e numerosos + complexos semelhantes. Nas mãos da classe média em ascensão, na boca dos + membros do movimento reformista, é ampliada a ideia sobre o que é necessário + para tornar civilizada uma sociedade. O processo de civilização do Estado, a + Constituição, a educação e, por conseguinte, os segmentos mais numerosos da + população, a eliminação de tudo o que era ainda bárbaro ou irracional nas + condições vigentes, fossem as penalidades legais, as restrições de classe à + burguesia ou as barreiras que impediam o desenvolvimento do comércio — este + processo civilizador devia seguir-se ao refinamento de maneiras e à pacificação + interna do país pelos reis. + +### Ruderia + + Erasmo fala, por exemplo, da maneira como as pessoas olham. + + [...] + + A postura, os gestos, o vestuário, as expressões faciais — este comportamento + “externo” de que cuida o tratado é a manifestação do homem interior, inteiro. + Erasmo sabe disso e, vez por outra, o declara explicitamente: “Embora este + decoro corporal externo proceda de uma mente bem-constituída não obstante + descobrimos às vezes que, por falta de instrução, essa graça falta em homens + excelentes e cultos.” Não deve haver meleca nas narinas, diz ele mais adiante. + O camponês enxuga o nariz no boné ou no casaco e o fabricante de salsichas no + braço ou no cotovelo. Ninguém demonstra decoro usando a mão e, em seguida, + enxugando-a na roupa. É mais decente pegar o catarro em um pano, + preferivelmente se afastando dos circunstantes. Se, quando o indivíduo se assoa + com dois dedos, alguma coisa cai no chão, ele deve pisá-la imediatamente com o + pé. O mesmo se aplica ao escarro. + + Com o mesmo infinito cuidado e naturalidade com que essas coisas são ditas — a + mera menção das quais choca o homem “civilizado” de um estágio posterior, mas + de diferente formação afetiva — somos ensinados a como sentar ou cumprimentar + alguém. São descritos gestos que se tornaram estranhos para nós, como, por + exemplo, ficar de pé sobre uma perna só. E bem que caberia pensar que muitos + dos movimentos estranhos de caminhantes e dançarinos que vemos em pinturas ou + estátuas medievais não representam apenas o “jeito” do pintor ou escultor, mas + preservam também gestos e movimentos reais que se tornaram estranhos para nós, + materializações de uma estrutura mental e emocional diferente. + + [...] + + Conforme já mencionado, os pratos são também raros. Quadros mostrando cenas de + mesa dessa época ou anterior sempre retratam o mesmo espetáculo, estranho para + nós, que é indicado no tratado de Erasmo. A mesa é às vezes forrada com ricos + tecidos, às vezes não, mas sempre são poucas as coisas que nela há: recipientes + para beber, saleiro, facas, colheres, e só. Às vezes, vemos fatias de pão, as + quadrae, que em francês são chamadas de tranchoir ou tailloir. Todos, do rei e + rainha ao camponês e sua mulher, comem com as mãos. Na classe alta há maneiras + mais refinadas de fazer isso, Deve-se lavar as mãos antes de uma refeição, diz + Erasmo. Mas não há ainda sabonete para esse fim. Geralmente, o conviva estende + as mãos e o pajem derrama água sobre elas. A água é às vezes levemente + perfumada com camomila ou rosmaninho.5 Na boa sociedade, ninguém põe ambas as + mãos na travessa. É mais refinado usar apenas três dedos de uma mão. Este é um + dos sinais de distinção que separa a classe alta da baixa. + + Os dedos ficam engordurados. “Digitos unctos vel ore praelingere vel ad tunicam + extergere… incivile est”, diz Erasmo. Não é polido lambê-los ou enxugá-los no + casaco. Frequentemente se oferece aos outros o copo ou todos bebem na caneca + comum. Mas Erasmo adverte: “Enxugue a boca antes.” Você talvez queira oferecer + a alguém de quem gosta a carne que está comendo. “Evite isso”, diz Erasmo. “Não + é muito decoroso oferecer a alguém alguma coisa semimastigada.” E acrescenta: + “Mergulhar no molho o pão que mordeu é comportar-se como um camponês e + demonstra pouca elegância retirar da boca a comida mastigada e recolocá-la na + quadra. Se não consegue engolir o alimento, vire-se discretamente e cuspa-o em + algum lugar.” + + [...] + + Diversoria trata das diferenças entre as maneiras observadas em estalagens + alemãs e francesas. Descreve, por exemplo, o interior de uma estalagem alemã: + cerca de 80 ou 90 pessoas estão sentadas, salientando o autor que não são + apenas pessoas comuns, mas também homens ricos, nobres, homens, mulheres, e + crianças, todos juntos. E cada um está fazendo o que julga necessário. Um lava + as roupas e pendura as peças molhadas em cima do forno. Outro lava as mãos. Mas + a tigela é tão limpa, diz o autor, que a pessoa precisa de outra para se limpar + da água… É forte o cheiro de alho e outros odores desagradáveis. Pessoas + escarram por toda parte. Alguém está limpando as botas em cima da mesa. Em + seguida, a refeição é trazida. Todos molham o pão na travessa, mordem, e + molham-no novamente. O lugar é sujo e ruim o vinho. Se alguém pede vinho + melhor, o estalajadeiro responde: já hospedei muitos nobres e condes. Se o + vinho não lhe serve, procure outras acomodações. + + [...] + + Com a mesma simplicidade e clareza com que ele e Della Casa discutem questões, + tais como maior tato e decoro, Erasmo diz também: não se mova para a frente e + para trás na cadeira. Quem faz isso “speciem habet subinde ventris flatum + emittentis ant emittere conantis” (dá a impressão de constantemente soltar ou + tentar soltar ventosidades intestinais). + + [...] + + É contra o bom-tom segurar a faca ou a colher com toda mão, como se fosse + um porrete: segure-as sempre com os dedos. + +### Conduta + + A tendência cada vez maior das pessoas de se observarem e aos demais é um dos + sinais de que toda a questão do comportamento estava, nessa ocasião, assumindo + um novo caráter: as pessoas se moldavam às outras mais deliberadamente do que + na Idade Média. + + Dizia-se a elas: façam isto, não façam aquilo. Mas de modo geral muita coisa + era tolerada. Durante séculos, aproximadamente as mesmas regras, elementares + segundo nossos padrões, foram repetidas, obviamente sem criar hábitos firmes. + Neste momento, a situação muda. Aumenta a coação exercida por uma pessoa sobre + a outra e a exigência de “bom comportamento” é colocada mais enfaticamente. + Todos os problemas ligados a comportamento assumem nova importância. O fato de + que Erasmo tenha reunido em um trabalho em prosa regras de conduta que haviam + sido transmitidas principalmente em versos mnemônicos ou espalhadas em tratados + sobre outros assuntos, e que tenha pela primeira vez dedicado um livro inteiro + à questão do comportamento em sociedade, e não apenas à mesa, é um claro sinal + da crescente importância do tema, como também o foi o sucesso do livro.35 E o + aparecimento de trabalhos semelhantes, como o Cortesão, de Castiglione, ou o + Galateo, de Della Casa, para citar apenas os mais conhecidos, aponta na mesma + direção. Os processos sociais subjacentes já foram indicados e serão discutidos + adiante em mais detalhes: os velhos laços sociais estão, se não quebrados, pelo + menos muito frouxos e em processo de transformação. Indivíduos de diferentes + origens sociais são reunidos de cambulhada. Acelera-se a circulação social de + grupos e indivíduos que sobem e descem na sociedade. + + Em seguida, lentamente, durante o século XVI, mais cedo aqui, mais tarde ali e + em quase toda parte com numerosos reveses até bem dentro do século XVII, uma + hierarquia social mais rígida começa a se firmar mais uma vez e, de elementos + de origens sociais diversas, forma-se uma nova classe superior, uma nova + aristocracia. Exatamente por esta razão, a questão de bom comportamento + uniforme torna-se cada vez mais candente, especialmente porque a estrutura + alterada da nova classe alta expõe cada indivíduo de seus membros, em uma + extensão sem precedentes, às pressões dos demais e do controle social. E é + neste contexto que surgem os trabalhos de Erasmo. Castiglione, Della Casa e + outros autores sobre as boas maneiras. Forçadas a viver de uma nova maneira em + sociedade, as pessoas tornam-se mais sensíveis às pressões das outras. Não + bruscamente, mas bem devagar, o código do comportamento torna-se mais rigoroso + e aumenta o grau de consideração esperado dos demais. O senso do que fazer e + não fazer para não ofender ou chocar os outros torna-se mais sutil e, em + conjunto com as novas relações de poder, o imperativo social de não ofender os + semelhantes torna-se mais estrito, em comparação com a fase precedente. As + regras de courtoisie prescreviam também “Nada diga que possa provocar conflito + ou irritar os outros”: Non dicas verbum cuiquam quot ei sit acerbum.36 + + [...] + + A regra de não estalar os lábios quando se come é também encontrada com + frequência em instruções medievais. Sua ocorrência no início do livro, porém, + mostra claramente o que mudou. Demonstra não só quanta importância é nesse + momento atribuída ao “bom comportamento”, mas, acima de tudo, como aumentou a + pressão que as pessoas exercem reciprocamente umas sobre as outras. Torna-se + imediatamente claro que esta maneira polida, extremamente gentil e + relativamente atenciosa de corrigir alguém, sobretudo quando exercida por um + superior, é um meio muito mais forte de controle social, muito mais eficaz para + inculcar hábitos duradouros do que o insulto, a zombaria ou ameaça de violência + física. + + Nos diversos países formam-se sociedades pacificadas. O velho código de + comportamento é transformado, mas apenas de maneira muito gradual. O controle + social, no entanto, torna-se mais imperativo. E, acima de tudo, lentamente muda + a natureza e o mecanismo do controle das emoções. Na Idade Média, o padrão de + boas e más maneiras, a despeito de todas as disparidades regionais e sociais, + evidentemente não mudou de qualquer forma decisiva. Repetidamente, ao longo dos + séculos, as mesmas boas e más maneiras são mencionadas. O código social só + conseguiu consolidar hábitos duradouros numa quantidade limitada de pessoas. + Nesse momento, com a transformação estrutural da sociedade, com o novo modelo + de relações humanas, ocorre, devagar, uma mudança: aumenta a compulsão de + policiar o próprio comportamento. Em conjunto com isto é posto em movimento o + modelo de comportamento. + + [...] + + 8. Não é tarefa das mais fáceis tornar esse movimento bem visível, sobretudo + porque ele ocorre com grande lentidão — em passos bem pequenos, por assim dizer + — e porque nele acontecem também múltiplas flutuações, seguindo curvas mais + curtas ou mais longas. É evidente que não basta estudar isoladamente cada única + fase a qual esta ou aquela declaração sobre costumes e maneiras se refere. + Temos que tentar enfocar o próprio movimento, ou pelo menos um grande segmento + dele, como um todo, como se acelerado. Imagens devem ser postas juntas em uma + série, a fim de nos proporcionar uma visão geral, de um aspecto particular, do + processo que se desenrola: a transformação gradual de comportamento e emoções, + o patamar, que se alarga, da aversão. + + [...] + + o movimento deve ser estudado em toda a sua polifonia de muitas camadas, não + como uma linha, mas como uma espécie de fuga, com uma sucessão de + movimentos-motifs semelhantes, em níveis diferentes. + + [...] + + Cabe à pessoa de mais alta posição no grupo desdobrar primeiro seu guardanapo e + os demais devem esperar até que ele o faça, antes de abrirem os seus. Quando as + pessoas são aproximadamente iguais, todas devem desdobrá-los juntas sem + cerimônia. [N.B. Com a “democratização” da sociedade e da família isto se + tornou a regra. A estrutura social, neste caso ainda do tipo + hierárquico-aristocrático, reflete-se na mais elementar das relações humanas.]É + errado usar o guardanapo para enxugar o rosto, e mais ainda limpar os dentes + com ele, e seria uma das mais graves infrações da civilidade usá-lo para se + assoar… O emprego que pode e deve dar ao guardanapo é o de enxugar a boca, + lábios, e dedos quando estiverem engordurados, limpar a faca antes de cortar o + pão e fazer o mesmo com a colher e o garfo depois de usá-los. [N.B. Este é um + dos muitos exemplos do extraordinário controle do comportamento concretizados + em nossos hábitos à mesa. O emprego de cada utensílio é limitado e definido por + grande número de regras bem precisas. Nenhuma delas é evidente por si mesma, + como pareceram a gerações posteriores. Seu uso foi desenvolvido aos poucos em + conjunto com a estrutura e mudanças nas relações humanas.] + +### Dinâmica + + A proibição não é nem de longe tão autoevidente como hoje. Vemos como, aos + poucos, transforma-se em um hábito internalizado, em parte do “autocontrole”. + + As mudanças no padrão são muito instrutivas (Exemplo K, abaixo). Em alguns + aspectos são muito extensas. A diferença já se constata no que não mais precisa + ser dito. Muitos capítulos tornam-se menores. Muitas “más maneiras” antes + discutidas em detalhe merecem apenas uma referência de passagem. O mesmo se + aplica a numerosas funções corporais anteriormente comentadas em grande + extensão e minúcia. O tom é em geral menos suave e, não raro, muito mais duro + do que na primeira versão. + + [...] + + Ouvimos pessoas de diferentes épocas falando mais ou menos sobre o mesmo + assunto. Desta maneira, as mudanças se tornaram mais claras do que se as + tivéssemos descrito em nossas próprias palavras. Pelo menos do século XVI em + diante, as injunções e proibições pelas quais é modelado o indivíduo (de + conformidade com o padrão observado na sociedade) estão em movimento + ininterrupto. Este movimento, por certo, não é perfeitamente retilíneo, mas, + através de todas as suas flutuações e curvas individuais, uma tendência global + clara é apesar de tudo perceptível, se estas vozes dos séculos passados são + ouvidas em conjunto. + + Os tratados do século XVI sobre as boas maneiras são obra da nova aristocracia + de corte, que está se aglutinando aos poucos a partir de elementos de várias + origens sociais. Com ela surge um diferente código de comportamento. + + De Courtin, na segunda metade do século XVII, fala a partir de uma sociedade de + corte que é a mais plenamente consolidada — a da corte de Luís XIV. E se dirige + principalmente a pessoas de categoria, pessoas que não vivem diretamente na + corte, mas que desejam conhecer bem as maneiras e costumes que nela têm curso. + + Afirma ele no prefácio: “Este tratado não se destina à impressão, mas apenas a + atender ao cavalheiro de província que solicitou ao autor, como amigo + particular seu, que ministrasse alguns preceitos de civilidade ao seu filho, + que ele tencionava enviar à corte quando completasse seus estudos… Ele (o + autor) empreendeu este trabalho apenas para conhecimento de gentes + bem-nascidas; apenas a elas é dirigido; e particularmente à juventude, que + poderá encontrar alguma utilidade nestes pequenos conselhos, já que nem todos + têm a oportunidade nem dispõem de meios para virem à corte, em Paris, aprender + os refinamentos da polidez.” + + Pessoas que vivem ou fazem parte do círculo que dá exemplo não precisam de + livros para saber como “alguém” deve se comportar. Isto é óbvio. Por isso é + importante descobrir com que intenções e para que público esses preceitos são + escritos e publicados — preceitos que originariamente são o segredo distintivo + dos fechados círculos da aristocracia de corte. + +Escalada das boas maneiras como forma de manutenção da distinção social: + + O público visado é muito claro. Enfatiza-se que os conselhos são apenas para as + honnêtes gens, isto é, de modo geral, gente da classe alta. Em primeiro lugar, + o livro atende à necessidade da nobreza provinciana de se informar sobre o + comportamento na corte e, além disso, à de estrangeiros ilustres. Mas pode-se + supor que o sucesso apreciável deste livro resultou, entre outras coisas, do + interesse despertado nos principais estratos burgueses. Há muito material que + demonstra como, nesse período, os costumes, comportamento e modas da corte + espraiavam-se ininterruptamente pelas classes médias altas, onde eram imitados + e mais ou menos alterados de acordo com as diferentes situações sociais. Perdem + assim, dessa maneira e até certo ponto, seu caráter como meio de identificação + da classe alta. São, de certa forma, desvalorizados. Este fato obriga os que + estão acima a se esmerarem em mais refinamentos e aprimoramento da conduta. E é + desse mecanismo o desenvolvimento de costumes de corte, sua difusão para baixo, + sua leve deformação social, sua desvalorização como sinais de distinção — que o + movimento constante nos padrões de comportamento na classe alta recebe em parte + sua motivação. O importante é que nessa mudança, nas invenções e modas do + comportamento na corte, que à primeira vista talvez pareçam caóticas e + acidentais, com o passar do tempo emergem certas direções ou linhas de + desenvolvimento. Elas incluem, por exemplo, o que pode ser descrito como o + avanço do patamar do embaraço e da vergonha sob a forma de “refinamento” ou + como “civilização”. Um dinamismo social específico desencadeia outro de + natureza psicológica, que manifesta suas próprias lealdades. + +Tecnologia: + + Estes são apenas alguns exemplos de como se formou nosso ritual diário. Se esta + série fosse continuada até o presente, outras mudanças de detalhe seriam + notadas: novos imperativos são acrescentados, relaxam-se outros antigos, emerge + uma riqueza de variações nacionais e sociais, e se constata a infiltração na + classe média, na classe operária e no campesinato do ritual uniforme da + civilização. A regulação dos impulsos que sua aquisição requer varia muito em + força. Mas a base essencial do que é obrigatório e do que é proibido na + sociedade civilizada — o padrão da técnica de comer, a maneira de usar faca, + garfo, colher, prato individual, guardanapo e outros utensílios — estes + permanecem imutáveis em seus aspectos essenciais. Até mesmo o surgimento da + tecnologia em todas as áreas — inclusive na da cozinha —, com a introdução de + novas formas de energia, deixou virtualmente inalteradas as técnicas à mesa e + outras formas de comportamento. Só com uma verificação muito minuciosa é que + observamos os traços de uma tendência que continua a desenvolver-se. + + O que muda ainda, acima de tudo, é a tecnologia da produção. Já a tecnologia do + consumo foi desenvolvida por formações sociais que eram, em um grau nunca + igualado antes, classes de consumo. Com seu declínio social, o rápido e intenso + refinamento das técnicas de consumo cessa, estas passam ao que se torna então a + esfera privada da vida (em contraste com a ocupacional). Consequentemente, o + ritmo de movimento e mudança nessas esferas, que havia sido relativamente + rápido durante o estágio das cortes absolutas, reduz-se mais uma vez. + +Forma da curva: + + Não obstante, a forma geral da curva é por toda a parte mais ou menos a mesma: + em primeiro lugar, a fase medieval, com certo clímax no florescimento da + sociedade feudal e cortês, assinalada pelo hábito de comer com as mãos. Em + seguida, uma fase de movimento e mudança relativamente rápidos, abrangendo + aproximadamente os séculos XVI, XVII e XVIII, na qual a compulsão para uma + conduta refinada à mesa pressiona constantemente na mesma direção, na de um + novo padrão de maneiras à mesa. + + Daí em diante, observamos uma fase que permanece dentro do padrão já atingido, + embora com um movimento muito lento sempre numa certa direção. O refinamento da + conduta diária nunca perde de todo, nem mesmo neste período, sua importância + como instrumento de diferenciação social. Mas, desde essa fase, não desempenha + o mesmo papel que na fase precedente. Mais do que antes, o dinheiro torna-se a + base das disparidades sociais. E o que as pessoas concretamente realizam e + produzem torna-se mais importante que suas maneiras. + +"Delicadeza" e padronização: + + É semelhante a curva seguida por outros hábitos e costumes. Inicialmente, a + sopa costuma ser bebida, seja na sopeira comum seja com a concha usada por + várias pessoas. Nos escritos corteses, é prescrito o uso da colher. Ela, + também, será então usada por várias pessoas. Outro passo é mostrado na citação + extraída de Calviac, por volta de 1560. Diz ele que era costume alemão permitir + que cada conviva usasse sua própria colher. O passo seguinte é indicado pelo + texto de Courtin, relativo ao ano de 1672. Nessa ocasião, não se toma mais a + sopa na sopeira comum, mas derrama-se um pouco no próprio prato, usando-se a + própria colher. Mas havia pessoas, somos informados no texto, que eram tão + delicadas que não queriam tomar a sopa de uma sopeira em que outros haviam + mergulhado uma colher já usada. Era, por conseguinte, necessário limpar a + colher com o guardanapo antes de colocá-la na sopeira. E algumas pessoas + queriam ainda mais. Para elas, a pessoa não devia absolutamente pôr novamente + na sopeira uma colher usada. Devia, sim, pedir uma colher limpa para esse fim. + + Descrições como essas demonstram não só que todo o ritual de viver juntos + estava em movimento, mas também que as pessoas se conscientizavam dessa + mudança. + + Nesse tempo, gradualmente, o costume, ora aceito como natural, de tomar sopa + está sendo estabelecido: todos têm seu próprio prato e colher e a sopa é + servida com um implemento especializado. O ato de comer adquirira um novo + estilo, correspondendo às novas necessidades da vida social. + + Coisa alguma nas maneiras à mesa é evidente por si mesma ou produto, por assim + dizer, de um sentimento “natural” de delicadeza. A colher, garfo e guardanapo + não foram inventados como utensílios técnicos com finalidades óbvias e + instruções claras de uso. No decorrer de séculos, na relação social e no + emprego direto, suas funções foram gradualmente sendo definidas, suas formas + investigadas e consolidadas. Todos os costumes no ritual em mutação, por mais + insignificantes, estabeleceram-se com infinita lentidão, até mesmo formas de + comportamento que nos parecem elementares ou simplesmente “razoáveis”, tal como + o costume de ingerir líquidos apenas com a colher. Todos os movimentos da mão — + como, por exemplo, a maneira como se segura e movimenta a faca, colher e garfo + — são padronizados apenas gradualmente, e só vemos o mecanismo de padronização + em sua sequência, se examinamos como um todo a série de imagens. Há um círculo + na corte mais ou menos limitado que inicialmente cria os modelos apenas para + atender às necessidades de sua própria situação social e em conformidade com a + condição psicológica correspondente à mesma. Mas é evidente que a estrutura e o + desenvolvimento da sociedade francesa como um todo fazem com que estratos cada + vez mais amplos se mostrem desejosos, e mesmo sequiosos, de adotar os modelos + desenvolvidos em uma classe mais alta: eles se difundem, também com grande + lentidão, por toda a sociedade, e certamente não sem passarem nesse processo + por algumas modificações. + +Transmissão e abrangência da análise: + + A transmissão dos modelos de uma unidade social a outra, ora do centro de uma + sociedade para seus postos fronteiriços (como, por exemplo, da corte parisiense + para outras cortes), ora na mesma unidade político-social como, por exemplo, na + França ou Saxônia, de cima para baixo ou de baixo para cima, deve ser + considerada, em todo o processo civilizador, como um dos mais importantes dos + movimentos individuais. + + [...] + + a observação das maneiras e suas transformações expõe apenas um segmento muito + simples e de fácil acesso do que é um processo de mudança social muito mais + abrangente. + +Fala, jargão a partir de um duplo movimento: + + Neste particular, também, como aconteceu com as maneiras, ocorre uma espécie de + movimento em duplo sentido: a burguesia é, por assim dizer, “acortesada” e, a + aristocracia, “aburguesada”. Ou, para ser mais preciso, a burguesia é + influenciada pelo comportamento da corte e vice-versa. A influência de baixo + para cima é certamente muito mais fraca no século XVII na França do que no + século XVIII. Mas não está de todo ausente. O castelo de Vaux-le Vicomte, de + propriedade do intendente burguês das finanças, Nicolas Fougeut, é anterior à + régia Versalhes e de muitas maneiras lhe serviu de modelo. Este é um claro + exemplo. A riqueza dos principais estratos burgueses compele os que estão acima + a competir com eles. E a chegada incessante de burgueses aos círculos da corte + gera também um movimento específico na fala: a nova substância humana traz + também consigo uma nova substância linguística, o “jargão” da burguesia, para + os círculos aristocráticos. Elementos seus estão sendo constantemente + assimilados pela linguagem da corte, refinados, polidos, transformados. São, em + uma palavra, “acortejados”, isto é, adaptados ao padrão de sensibilidade dos + círculos de corte. Transformam-se, assim, em meios para distinguir as gens de + la cour da burguesia e depois, talvez muito depois, penetram de novo na + burguesia, assim refinados e modificados, a fim de se tornarem “especificamente + burgueses”. + + [...] + + Em quase todos esses casos, a forma linguística que aqui aparece como de corte + tornou-se de fato o costume nacional. Mas há também exemplos de formas + linguísticas de corte que são gradualmente abandonadas como “refinadas demais”, + “afetadas demais”. + + [...] + + 10. Se na França as gens de la cour dizem “Esta frase está correta e esta + incorreta”, uma pergunta importante surge que merece pelo menos ser abordada de + passagem: “Por que padrões ela está realmente julgando o que é correto e + incorreto na linguagem? Que critérios usa para selecionar, polir e modificar + expressões?” + + Às vezes, essa própria gente reflete sobre o assunto. O que diz sobre ele é, à + primeira vista, surpreendente e, de qualquer modo, sua importância ultrapassa a + esfera da linguagem. Frases, palavras e nuances são corretas porque eles, os + membros da elite social, as usam. E são incorretas porque inferiores sociais as + usam. + + [...] + + “É bem possível,” responde a senhora, “que haja muitas pessoas bem-educadas que + não conheçam suficientemente bem a delicadeza de nossa língua… uma delicadeza + que é sentida por apenas um pequeno número de pessoas bem-falantes e que as + leva a não dizer que um homem virou defunto a fim de dizer que ele faleceu.” + + Um pequeno círculo de pessoas é bem versado nessa delicadeza de linguagem. + Falar como elas é igual a falar corretamente. O que os outros dizem não conta. + Os juízos de valor são apodícticos. + + [...] + + Palavras antiquadas são impróprias para a fala comum, séria. Palavras muito + novas despertam suspeita de afetação — poderíamos talvez dizer, de esnobismo. + Palavras eruditas que recendem a latim ou grego são suspeitas a todas as gens + du monde. Cercam os que as usam de uma atmosfera de pedantismo, se são + conhecidas outras palavras que dizem a mesma coisa com simplicidade. + +Motivos ou razões "higiênicas": + + A linguagem é uma das formas assumidas pela vida social ou mental. Grande parte + do que se pode observar na maneira como a linguagem é plasmada torna-se também + evidente em outras formas que a sociedade assume. O modo como pessoas + argumentam que este ou aquele comportamento ou costume à mesa é melhor que + outro, por exemplo, mal se pode distinguir da maneira como alegam que uma + expressão linguística é preferível a outra. + + Isto não corresponde à expectativa que talvez tenha um observador do século XX. + Ele, por exemplo, acha, talvez, que a eliminação do hábito de “comer com as + mãos”, a adoção do garfo, as louças e talheres individuais, e todos os demais + rituais de seu próprio padrão podem ser explicados por “razões higiênicas”. + Isto porque é esta a maneira como ele mesmo explica, de modo geral, esses + costumes. Mas o fato é que, em data tão recente como a segunda metade do século + XVIII, praticamente nada desse tipo condicionava o maior controle que as + pessoas impunham a si mesmas. De qualquer modo, as chamadas “explicações + racionais” têm bem pouca importância em comparação com outras. + + [...] + + Assim como aconteceu com a maneira por que foi moldada a fala, também na + formação de outros aspectos do comportamento em sociedade as motivações sociais + e a adaptação do comportamento aos modelos vigentes em círculos influentes + foram, de longe, os motivos mais importantes. Até mesmo as expressões usadas na + motivação do “bom comportamento” à mesa eram, com frequência, as mesmas usadas + para motivar a “fala correta”. + +Tendência ao aumento do embaraço: + + Esta délicatesse, esta sensibilidade, e um sentimento altamente desenvolvido de + embaraço, são no início aspectos característicos de pequenos círculos da corte + e, depois, da sociedade da corte como um todo. Isto se aplica à linguagem + exatamente da mesma maneira que aos hábitos à mesa. Não se diz nem se pergunta + em que se baseia essa delicadeza e por que ela exige que se faça isto e não + aquilo. O que se observa é apenas que a “delicadeza” — ou melhor, o patamar do + embaraço — está avançando. Juntamente com uma situação social muito específica, + os sentimentos e emoções começam a ser transformados na classe alta, e a + estrutura da sociedade como um todo permite que as emoções assim modificadas se + difundam lentamente pela sociedade. Nada indica que a condição afetiva, o grau + de sensibilidade, sejam mudados pelo que descrevemos como “evidentemente + racional”, isto é, pela compreensão demonstrável de dadas conexões causais. + Courtin não diz, como se diria mais tarde, que algumas pessoas acham + “anti-higiênico” ou “prejudicial à saúde” tomar sopa na mesma sopeira com + outras pessoas. Não há dúvida de que a delicadeza de sentimentos é aguçada sob + pressão da situação da corte, isto de uma maneira que mais tarde será + parcialmente justificada por estudos científicos, mesmo que grande parte dos + tabus que as pessoas gradualmente se impõem em seus contatos recíprocos, parte + esta muito maior do que em geral se pensa, não tenha a menor ligação com a + “higiene”, sendo motivada — ainda hoje — apenas por uma “delicadeza de + sentimentos”. De qualquer modo, o processo se desenvolve em alguns aspectos de + uma maneira que é o exato oposto do que em geral hoje se supõe. Em primeiro + lugar, ao longo de um período extenso e em conjunto com uma mudança específica + nas relações humanas, isto é, na sociedade, é elevado o patamar de embaraço. A + estrutura das emoções, a sensibilidade, e o comportamento das pessoas mudam, a + despeito de variações, em uma direção bem clara. Então, num dado momento, esta + conduta é reconhecida como “higienicamente correta”, isto é, é justificada por + uma clara percepção de conexões causais, o que lhe dá mais consistência e + eficácia. A expansão do patamar do embaraço talvez se ligue ocasionalmente a + experiências mais ou menos indefinidas e, de início, racionalmente + inexplicáveis, de como certas doenças são transmitidas ou, mais exatamente, + talvez se ligue a medos e preocupações vagos e, por conseguinte, não + esclarecidos, que apontam ambiguamente na direção que mais tarde será + confirmada pela racionalização. A “compreensão racional”, porém, não é o que + condiciona a “civilização” dos hábitos à mesa ou outras formas de + comportamento. + +Difusão e cristalização: + + Neste contexto, é altamente instrutivo o estreito paralelo entre a + “civilização” dos hábitos à mesa e da fala. Fica claro que a mudança do + comportamento à mesa é parte de uma transformação muito extensa por que passam + sentimentos e atitudes humanas. Também se vê em que grau as forças motivadoras + desse fenômeno se originam na estrutura social, na maneira como as pessoas + estão ligadas entre si. Vemos com mais clareza como círculos relativamente + pequenos iniciam o movimento e como o processo, aos poucos, se transmite a + segmentos maiores. Esta difusão, porém, pressupõe contatos muito específicos e, + por conseguinte, uma estrutura bem-definida da sociedade. Além do mais, ela + certamente não poderia ter ocorrido se não houvessem sido estabelecidas para + classes mais amplas, e não apenas para os círculos que criaram o modelo, + condições de vida — ou, em outras palavras, uma situação social — que tornassem + possível e necessária uma transformação gradual das emoções e do comportamento, + um avanço no patamar do embaraço. + + O processo que assim emerge lembra, na sua forma — embora não em substância —, + processos químicos nos quais um líquido, cujo todo é sujeito a condições de + mudança química (como, por exemplo, a cristalização), começa adquirindo forma + cristalina em um pequeno núcleo enquanto o resto só gradualmente se cristaliza + em torno dele. Nada seria mais errôneo do que considerar o núcleo da + cristalização como causa da transformação. + +### Família como unidade de consumo + + O fato de desaparecer gradualmente, o costume de colocar na mesa grandes + pedaços de animal para serem trinchados liga-se a muitos fatores. Um dos mais + importantes talvez seja a redução gradual do tamanho da unidade familiar,59 + como parte do movimento de famílias mais numerosas para famílias menores; em + seguida, ocorre a transferência de atividades de produção e processamento, como + fiação, tecelagem e abate de animais, da casa para especialistas, artesãos, + mercadores e fabricantes, que as desempenham profissionalmente enquanto a + família torna-se basicamente uma unidade de consumo. + +### Supressão de traços animais e ocultamento do desagradável + + Será mostrado que as pessoas, no curso do processo civilizatório, procuram + suprimir em si mesmas todas as características que julgam “animais”. De igual + maneira, suprimem essas características em seus alimentos. + + [...] + + A tendência cada vez mais forte de remover o desagradável da vista aplica-se, + com raras exceções, ao trincho do animal inteiro. + + O ato de trinchar, conforme demonstram os exemplos, outrora constituiu parte + importante da vida social da classe alta. Depois, o espetáculo passou a ser + julgado crescentemente repugnante. O trincho em si não desaparece, uma vez que + o animal, claro, tem que ser cortado antes de ser comido. O repugnante, porém, + é removido para o fundo da vida social. Especialistas cuidam disso no açougue + ou na cozinha. Repetidamente iremos ver como é característico de todo o + processo que chamamos de civilização esse movimento de segregação, este + ocultamento “para longe da vista” daquilo que se tornou repugnante. A curva que + ocorre do trincho de grande parte do animal ou do animal inteiro, passando pelo + avanço do patamar da repugnância à vista dos animais mortos, para a + transferência do trincho a enclaves especializados por trás das cenas, + constitui uma típica curva civilizadora. + + Resta a ser investigado até que ponto processos parecidos são subjacentes a + fenômenos semelhantes em outras sociedades. Na antiga civilização chinesa, mais + que em qualquer outra, o ocultamento do ato de trinchar por trás das cenas foi + efetuado mais cedo e mais radicalmente do que no Ocidente. Na China, o processo + é levado tão longe que se trincha e corta toda carne em um lugar inteiramente + reservado e a faca é inteiramente banida do uso à mesa. + + [...] + + Fortes movimentos retroativos não são certamente impensáveis. É bem sabido que + as condições de vida na Primeira Guerra Mundial automaticamente provocaram a + suspensão de alguns dos tabus da civilização de tempos de paz. Nas trincheiras, + oficiais e soldados, quando necessário, comiam usando facas e mãos. O patamar + de delicadeza encolheu-se com grande rapidez sob a pressão de uma situação + inescapável. + + À parte essas interrupções, sempre possíveis e que podem também levar a novas + configurações de costumes, é bastante clara a linha do desenvolvimento no + emprego da faca.60 A regulação e o controle das emoções intensificam-se. As + instruções e proibições a respeito de um instrumento ameaçador tornam-se cada + vez mais numerosas e diferenciadas. Finalmente, o emprego do símbolo ameaçador + é tão limitado quanto possível. + + Não podemos evitar comparar a direção dessa curva de civilização com o costume + há muito praticado na China. Neste país, como se sabe, a faca desapareceu há + muitos séculos como utensílio de mesa. Para muitos chineses, é inteiramente + incivil a maneira como os europeus comem. “Os europeus são bárbaros”, dizem + eles, “eles comem com espadas.” Podemos supor que este costume está ligado ao + fato de que desde há muito tempo a classe alta, que criava os modelos na China, + não foi guerreira, mas uma classe pacífica em altíssimo grau, uma sociedade de + funcionários públicos eruditos. + +### Pedagogia da proibição + + Algumas formas de comportamento são proibidas não porque sejam anti-higiênicas, + mas por que são feias à vista e geram associações desagradáveis. A vergonha de + dar esse espetáculo, antes ausente, e o medo de provocar tais associações, + difundem-se gradualmente dos círculos que estabelecem o padrão para outros mais + amplos, através de numerosas autoridades e instituições. Não obstante, uma vez + sejam despertados e firmemente estabelecidos na sociedade, esses sentimentos + através de certos rituais, como o que envolve o garfo, são constantemente + reproduzidos enquanto a estrutura das relações humanas não for fundamentalmente + alterada. A geração mais antiga, para quem esse padrão de conduta é aceito como + natural, insiste com as crianças, que não vêm ao mundo já munidas desses + sentimentos e deste padrão, para que se controlem mais ou menos rigorosamente + de acordo com os mesmos e contenham seus impulsos e inclinações. Se tenta tocar + alguma coisa pegajosa, úmida ou gordurosa com os dedos, a criança é + repreendida: “Você não deve fazer isso. Gente fina não faz isso.” E o desagrado + com tal conduta, que é assim despertado pelo adulto, finalmente cresce com o + hábito, sem ser induzido por outra pessoa. + + Em grande parte, contudo, a conduta e vida instintiva da criança são postas à + força, mesmo sem palavras, no mesmo molde e na mesma direção pelo fato de que + um dado uso da faca e do garfo, por exemplo, está inteiramente firmado no mundo + adulto — isto é, pelo exemplo do meio. Uma vez que a pressão e coação exercidas + por adultos individuais é aliada da pressão e exemplo de todo o mundo em volta, + a maioria das crianças, quando crescem, esquece ou reprime relativamente cedo o + fato de que seus sentimentos de vergonha e embaraço, de prazer e desagrado, são + moldados e obrigados a se conformar a certo padrão de pressão e compulsão + externas. Tudo isso lhes parece altamente pessoal, algo “interno”, implantado + neles pela natureza. Embora seja ainda bem visível nos escritos de Courtin e La + Salle que os adultos, também, foram inicialmente dissuadidos de comer com os + dedos por consideração para com o próximo, por “polidez”, para poupar a outros + um espetáculo desagradável, e a si mesmos a vergonha de serem vistos com as + mãos sujas, mais tarde isto se torna cada vez mais um automatismo interior, a + marca da sociedade no ser interno, o superego, que proíbe ao indivíduo comer de + qualquer maneira que não com o garfo. O padrão social a que o indivíduo fora + inicialmente obrigado a se conformar por restrição externa é finalmente + reproduzido, mais suavemente ou menos, no seu íntimo através de um autocontrole + que opera mesmo contra seus desejos conscientes. + + Desta forma, o processo sócio-histórico de séculos, no curso do qual o padrão + do que é julgado vergonhoso e ofensivo é lentamente elevado, reencena-se em + forma abreviada na vida do ser humano individual. Se quiséssemos expressar + processos repetitivos desse tipo sob a forma de leis, poderíamos falar, como um + paralelo às leis da biogênese, de uma lei fundamental de sociogênese e + psicogênese. + + [...] + + Mas, ao mesmo tempo, é muito claro que esse tratado tem precisamente a função + de cultivar sentimentos de vergonha. A referência à onipresença de anjos, usada + para justificar o controle de impulsos aos quais a criança está acostumada, é + bem característica. A maneira como a ansiedade é despertada nos jovens, a fim + de forçá-los a reprimir o prazer, de acordo com o padrão de conduta social, + muda com a passagem dos séculos. Aqui a ansiedade despertada em conexão com a + renúncia à satisfação instintiva é explicada a si mesmo e aos demais em termos + de espíritos externos. Algum tempo depois, a restrição autoimposta, juntamente + com o medo, a vergonha e a recusa a cometer qualquer infração, frequentemente + aparece, pelo menos na classe alta, na sociedade aristocrática de corte, como + vergonha e medo a outras pessoas. Em círculos mais amplos, reconhecidamente, a + referência a anjos da guarda é usada durante muito tempo como instrumento para + condicionar crianças. Diminui um pouco quando “razões higiênicas” e de saúde + recebem mais ênfase e se pretende obter um certo grau de controle dos impulsos + e das emoções. Essas razões higiênicas passam, então, a desempenhar um papel + importante nas ideias dos adultos sobre o que é civilizado, em geral sem que se + perceba que relação elas têm com o condicionamento das crianças que está sendo + praticado. Apenas a partir dessa percepção, contudo, é que o que há nelas de + racional pode ser distinguido do que é apenas aparentemente racional, isto é, + fundamentado principalmente na repugnância e nos sentimentos de vergonha dos + adultos. + + [...] + + Note-se que em seu tratado [de Erasmo] não são frequentes os argumentos de + natureza médica. Quando aparecem, é quase sempre, como no caso acima, para se + opor à exigência de que se restrinjam funções naturais, ao passo que mais + tarde, sobretudo no século XIX, eles servem quase sempre como instrumentos para + compelir ao controle e à renúncia de uma satisfação instintiva. Só no século XX + é que aparece uma ligeira relaxação. + +Interessante como Elias mostra que normas presentes numa edição de um manual de +boas maneiras -- como por exemplo de La Salle, vide _Algumas Observações sobre +os Exemplos e sobre Estas Mudanças em Geral,_ foram omitidas ou simplificadas +numa edição posterior, provavelmente por já estarem internalizadas e naturalizadas +geracionalmente -- de adultos para crianças -- nos indivíduos e difundidas na +sociedade, tornando até indelicada a mera menção de comportamentos +desagradáveis mencionadas na edição anterior ou mesmo em manuais de outras +épocas, como por exemplo o ato de cagar na rua: + + Os exemplos extraídos da obra de La Salle devem ser suficientes para indicar + como estava se desenvolvendo o sentimento de delicadeza. Mais uma vez, é muito + instrutiva a diferença entre as edições de 1729 e 1774. Indubitavelmente, mesmo + a edição anterior já menciona um padrão de delicadeza muito diferente do que é + encontrado no tratado de Erasmo. A exigência de que todas as funções naturais + sejam vedadas à vista de outras pessoas é feita de maneira inequívoca, mesmo + que o modo pelo qual é formulada indique que o comportamento das pessoas — + adultas e crianças — não se conforma ainda à mesma. Embora diga que não é muito + delicado até mesmo falar de tais funções ou das partes do corpo nelas + envolvidas, La Salle, ainda assim as descreve com uma minúcia de detalhes que + nos espanta. Dá às coisas seus verdadeiros nomes, já que não constam da + Civilité, de Courtin, datada de 1672, que se destinava ao uso das classes + altas. + + Na segunda edição do livro de La Salle, igualmente, são omitidas todas as + referências detalhadas. Cada vez mais, essas necessidades são “ignoradas”. + Simplesmente lembrá-las torna-se embaraçoso para a pessoa na presença de outras + que não sejam muito íntimas e, em sociedade, tudo o que mesmo remota ao + associativamente as lembre é evitado. + + Ao mesmo tempo, os exemplos deixam claro a lentidão com que se desenvolvia o + processo de suprimir essas funções da vida social. Material suficiente66 + sobreviveu exatamente porque o silêncio sobre esses assuntos não era observado + antes ou o era menos. O que em geral falta é a ideia de que informação desse + tipo tenha mais do que valor de curiosidade e, por isso mesmo, ela raramente é + sintetizada em uma ideia da linha geral do desenvolvimento. Não obstante, se + adotamos um ponto de vista abrangente, emerge um padrão que é típico do + processo civilizatório. 4. No início, essas funções e sua exposição são + acompanhadas apenas de leves sentimentos de vergonha e repugnância e, por isso + mesmo, sujeitas apenas a modesto isolamento e controle. São aceitas como tão + naturais como pentear os cabelos ou calçar os sapatos. As crianças eram + portanto condicionadas de maneira análoga para uma coisa, ou outra. + + [...] + + Durante muito tempo, a rua, e quase todos os locais onde a pessoa por acaso se + encontrasse, serviam para a mesma finalidade que o muro do pátio mencionado + acima. Não é nem mesmo raro recorrer à escada, aos cantos da sala, ou aos + beirais das muralhas de um castelo, se a pessoa sente tais necessidades. Os + Exemplos E e F deixam isto claro. Mas mostram também que, dada a + interdependência específica e permanente das muitas pessoas que viviam na + corte, uma pressão era exercida de cima no sentido de um controle mais rigoroso + dos impulsos e, por conseguinte, para maior autodomínio. + + O controle mais rigoroso de impulsos e emoções é inicialmente imposto por + elementos de alta categoria social aos seus inferiores ou, no máximo, aos seus + socialmente iguais. Só relativamente mais tarde, quando a classe burguesa, + compreendendo um maior número de pares sociais, torna-se a classe superior, + governante, é que a família vem a ser a única — ou, para ser mais exata, a + principal e dominante — instituição com a função de instilar controle de + impulsos. Só então a dependência social da criança face aos pais torna-se + particularmente importante como alavanca para a regulação e moldagem + socialmente requeridas dos impulsos e das emoções. + +### Segunda natureza + + No estágio das cortes feudais, e ainda mais nas dos monarcas absolutos, elas + próprias desempenhavam em grande parte essa função para a classe alta. No + estágio posterior, boa parte do que se tornou “segunda natureza” para nós não + havia sido ainda inculcado dessa forma, como um autocontrole automático, um + hábito que, dentro de certos limites, funciona também quando a pessoa está + sozinha. Ao contrário, o controle dos instintos era inicialmente imposto apenas + quando na companhia de outras pessoas, isto é, mais conscientemente por razões + sociais. Tanto o tipo como o grau de controle correspondem à posição social da + pessoa que os impõe, em relação à posição daqueles em cuja companhia está. Isto + muda lentamente, à medida que as pessoas se aproximam mais socialmente e se + torna menos rígido o caráter hierárquico da sociedade. Aumentando a + interdependência com a elevação da divisão do trabalho, todos se tornam cada + vez mais dependentes dos demais, os de alta categoria social dos socialmente + inferiores e mais fracos. Estes últimos tornam-se a tal ponto iguais aos + primeiros que eles, os socialmente superiores, sentem vergonha até mesmo de + seus inferiores. Só nesse momento é que a armadura dos controles é vestida em + um grau aceito como natural nas sociedades democráticas industrializadas. + + [...] + + Há pessoas diante das quais nos sentimos envergonhados e outras com quem isso + não acontece. O sentimento de vergonha é evidentemente uma função social + modelada segundo a estrutura social. + +### Polidez: condicionamento, isolamento e segredo; distância entre adultos e crianças + + Nessa sociedade hierarquicamente estruturada, todos os atos praticados na + presença de numerosas pessoas adquiriam valor de prestígio. Por este motivo, o + controle das emoções, aquilo que chamamos “polidez”, revestia uma forma + diferente da que adotou mais tarde, época em que diferenças externas em + categoria haviam sido parcialmente niveladas. O que se menciona aqui é um caso + especial de intercâmbio entre iguais (que uma pessoa não deve servir outra), e + que mais tarde se torna a prática geral. Em sociedade, todos se servem + pessoalmente e todos começam a comer no mesmo momento. + + A situação é análoga no tocante à exposição do corpo. Inicialmente, torna-se + uma infração repugnante mostrar-se de qualquer maneira diante de pessoas de + categoria mais alta ou igual. Mas, no caso de inferiores, a seminudez ou mesmo + a nudez pode até ser sinal de benevolência. Porém, depois, quando todos se + tornam socialmente mais iguais, a prática lentamente se torna malvista em + qualquer caso. A referência social à vergonha e ao embaraço desaparece cada vez + mais da consciência. Exatamente porque a injunção social de não se mostrar ou + desincumbir-se de funções naturais opera nesse momento no tocante a todos e é + gravada nesta forma na criança, ela parece ao adulto uma injunção de seu + próprio ser interno e assume a forma de um autocontrole mais ou menos total e + automático. + + 5. Este isolamento das funções naturais da vida pública, e a correspondente + regulação ou moldagens das necessidades instintivas, porém, só se tornaram + possíveis porque, juntamente com a sensibilidade crescente, surgiu um + aparelhamento técnico que solucionou de maneira muito satisfatória o problema + de eliminação dessas funções na vida social e seu deslocamento para locais mais + discretos. A situação não foi diferente no tocante às maneiras à mesa. O + processo de mudança social e o avanço das fronteiras da vergonha e do patamar + de repugnância não podem ser explicados por qualquer condição isolada e, + decerto, não pelo desenvolvimento da tecnologia ou pelas descobertas + científicas. Muito ao contrário, não seria difícil demonstrar as bases + sociogenéticas e psicogenéticas dessas invenções e descobertas + + Uma vez posta em movimento a reformulação das necessidades humanas, devido à + transformação generalizada das relações entre os homens, o desenvolvimento de + aparelhagem técnica correspondente ao padrão mudado consolidou os novos hábitos + em um grau extraordinário. Este aparelho contribuiu para a reprodução constante + do padrão e para sua disseminação. + + Não deixa de ser interessante observar que hoje [década de 1930], época em que + este padrão de conduta se consolidou tanto que é aceito como inteiramente + natural, certa relaxação está começando, sobretudo em comparação com o século + XIX, pelo menos no que diz respeito a referências verbais a funções corporais. + [...] Mas isto, tal como os costumes modernos de banho e dança, é possível + apenas porque o nível habitual de autocontrole, técnica e institucionalmente + consolidado, a capacidade do indivíduo de restringir suas necessidades e + comportamento de acordo com os sentimentos mais atuais sobre o que é + desgostoso, foram atingidos. O que se observa é uma relaxação dentro do + contexto de um padrão já firmemente radicado. + + 6. O padrão que está emergindo em nossa fase de civilização caracteriza-se por + uma profunda discrepância entre o comportamento dos chamados “adultos” e das + crianças. Estas têm no espaço de alguns anos que atingir o nível avançado de + vergonha e nojo que demorou séculos para se desenvolver. A vida instintiva + delas tem que ser rapidamente submetida ao controle rigoroso e modelagem + específica que dão à nossa sociedade seu caráter e que se formou na lentidão + dos séculos. Nisto, os pais são apenas os instrumentos, amiúde inadequados, os + agentes primários do condicionamento. Através deles e de milhares de outros + instrumentos, é sempre a sociedade como um todo, o conjunto de seres humanos, + que exerce pressão sobre a nova geração, levando-a mais perfeitamente, ou + menos, para seus fins. + + [...] + + O grau de comedimento e controle esperado pelos adultos entre si não era maior + do que o imposto às crianças. Era pequena, medida pelos padrões de hoje, a + distância que separava adultos de crianças. + + [...] + + De modo geral, sob as pressões do condicionamento, impulsos desse tipo + desapareceram da consciência do adulto no estado de vigília. Só a psicanálise é + que os descobre sob a forma de desejos insatisfeitos ou irrealizáveis, que são + descritos como o nível inconsciente ou onírico da mente. E estes desejos têm, + de fato, em nossa sociedade, o caráter de um resíduo “infantil” porque o padrão + social dos adultos torna necessária a completa supressão e transformação dessas + tendências, de modo que elas parecem, quando ocorrem em adultos, um “resto” da + infância. + + [...] + + A sociedade está, aos poucos, começando a suprimir o componente de prazer + positivo de certas funções mediante o engendramento da ansiedade ou, mais + exatamente, está tornando esse prazer “privado” e “secreto” (isto é, + reprimindo-o no indivíduo), enquanto fomenta emoções negativamente carregadas — + desagrado, repugnância, nojo — como os únicos sentimentos aceitáveis em + sociedade. Mas exatamente por causa desse aumento da proibição social de muitos + impulsos, pela sua “repressão” na superfície da vida social e na consciência do + indivíduo, necessariamente aumenta a distância entre a estrutura da + personalidade e o comportamento de adultos e crianças. + + [...] + + Está avançando a “conspiração do silêncio”. Ela se baseia na pressuposição — + que evidentemente não podia ser feita à época da edição anterior — de que todos + os detalhes são conhecidos dos adultos e podem ser controlados no seio da + família. + +### Interesse instintivo remanescente + + O uso do lenço tornou-se generalizado, pelo menos entre as pessoas que alegam + saber “como se comportar”. Mas o uso das mãos não desapareceu inteiramente. + [...] Quase parece que inclinações que ficaram sujeitas a certo controle e + comedimento com a adoção do lenço estariam, dessa maneira, procurando uma nova + maneira de se manifestar. De qualquer modo, uma tendência instintiva que + aparece hoje, no máximo, no inconsciente, nos sonhos, na esfera privada, ou + mais conscientemente apenas em locais fechados, ou seja, o interesse pelas + secreções corporais, mostra-se aqui em um estágio mais antigo do processo + histórico, com mais clareza e franqueza, numa forma que hoje é “normalmente” + visível apenas em crianças. + +### Culpa e neuroses + + Como em outros hábitos infantis, o aviso médico aparece agora em conjunto ou em + lugar do social como instrumento de condicionamento, com referência ao mal que + pode decorrer de fazer “tal coisa” com frequência excessiva. Vemos aí um + exemplo de mudança na maneira de condicionar alguém, que já havia sido + considerada de outros pontos de vista. Até essa ocasião, os hábitos eram quase + sempre julgados claramente em sua relação com outras pessoas e se eram + proibidos, pelo menos na classe alta secular, era porque podiam ser incômodos + ou embaraçosos para terceiros ou porque revelasse “falta de respeito”. Mas + agora, os hábitos são condenados cada vez mais como tais, em si, e não pelo que + possam acarretar a outras pessoas. Desta maneira, impulsos ou inclinações + socialmente indesejáveis são reprimidos com mais rigor. São associados ao + embaraço, ao medo, à vergonha ou à culpa, mesmo quando o indivíduo está + sozinho. Grande parte do que chamamos de razões de “moralidade” ou “moral” + preenche as mesmas funções que as razões de “higiene” ou “higiênicas”: + condicionar as crianças a aceitar determinado padrão social. A modelagem por + esses meios objetiva a tornar automático o comportamento socialmente desejável, + uma questão de autocontrole, fazendo com que o mesmo pareça à mente do + indivíduo resultar de seu livre arbítrio e ser de interesse de sua própria + saúde ou dignidade humana. Só com o aparecimento dessa maneira de consolidar + hábitos ou, em outras palavras, de condicionamento, que ganha predominância com + a ascensão da classe média, é que o conflito entre impulsos e tendências + socialmente inadmissíveis, por um lado, e o padrão de exigências sociais feitas + ao indivíduo, por outro, assume a forma rigorosamente definida e fundamental às + teorias psicológicas dos tempos modernos — acima de tudo, à psicanálise. É bem + possível que sempre tenha havido “neuroses”. Mas as “neuroses” que vemos hoje + por toda parte são uma forma histórica específica de conflito que precisa de + uma elucidação psicogenética e sociogenética. + +### Estágios + + No estágio da aristocracia de corte, as restrições impostas às inclinações e + emoções baseavam-se principalmente em consideração e respeito devidos a outras + pessoas e, acima de tudo, aos superiores sociais. No estágio subsequente, a + renúncia e o controle de impulsos são muito menos determinados por pessoas + particulares. Expressadas provisória e aproximativamente, nesse instante, mais + diretamente do que antes, são as compulsões menos visíveis e mais impessoais da + interdependência social, a divisão do trabalho, o mercado, a competição, que + impõem restrições e controle aos impulsos e emoções. São essas pressões, e os + correspondentes tipos de explicação e condicionamento acima mencionados, que + fazem parecer que o comportamento socialmente desejável seja gerado + voluntariamente pelo próprio indivíduo, por sua própria iniciativa. Isto se + aplica à regulação e às restrições de impulsos necessárias ao “trabalho”, e + também a todo padrão de acordo com o qual eles são modelados nas sociedades + industrializadas burguesas. + + [...] + + Em ambos os casos, na sociedade aristocrática da corte e nas sociedades + burguesas dos séculos XIX e XX, as classes superiores são socialmente + controladas em escala particularmente alta. O papel fundamental desempenhado + por essa crescente dependência das classes superiores, como mola propulsora da + civilização, será demonstrado adiante. + + [...] + + Tabus e restrições de vários tipos acompanham a expectoração de catarro, como + de outras funções corporais, em muitas sociedades, tanto “primitivas” como + “civilizadas”. O que as distingue é o fato de que, nas primeiras, eles são + sempre mantidos por medo de outras pessoas, ou seres, mesmo que imaginários — + isto é, por controles externos — ao passo que, nas últimas, são transformados + mais ou menos completamente em controles internos. As tendências proibidas (por + exemplo, a tendência para escarrar) desaparecem em parte da consciência, sob + pressão desse controle interno, ou, como poderia ser também chamado, do + superego e do “hábito de previsão”. O que sobra na consciência como motivação + da ansiedade é alguma consideração de longo prazo. Assim, em nossa época o medo + de escarrar, e os sentimentos de vergonha e repugnância nos quais isto se + expressa, concentram-se na ideia mais precisamente definida e logicamente + compreensível de certas doenças e suas “causas”, e não em torno da imagem de + influências mágicas, deuses, espíritos, ou demônios. Mas a série de exemplos + mostra também com grande clareza que a compreensão racional das origens de + certas doenças, do perigo do esputo como transmissor, não é a causa primária do + medo e da repugnância nem a mola propulsora da civilização, a força por trás + das mudanças no comportamento no tocante ao hábito de escarrar. + + [...] + + Vale a pena deixar esclarecido, de uma vez por todas, que algo que sabemos ser + prejudicial à saúde de maneira alguma desperta necessariamente sentimentos de + desagrado ou vergonha. E, reciprocamente, algo que desperta esses sentimentos + não tem que ser prejudicial à saúde. Alguém que coma hoje barulhentamente ou + com as mãos provoca profundo desagrado, mas sem que haja o menor receio pela + saúde. E nem a ideia de ler com má iluminação nem a de gás venenoso, por + exemplo, despertam sentimentos de desagrado ou vergonha remotamente + semelhantes, embora sejam óbvias suas más consequências para a saúde. Desta + maneira, o nojo da expectoração, e os tabus que a cercam, aumentam muito antes + que as pessoas tenham uma ideia clara da transmissão de certas doenças pelo + escarro. O que inicialmente prova e agrava os sentimentos de nojo e as + restrições é a transformação das relações e dependência humanas. + + [...] + + A motivação fundada na consideração social surge muito antes da motivação por + conhecimento científico. O rei, como “sinal de respeito”, exige esse + comportamento de seus cortesãos. Nos círculos da corte, este sinal da + dependência em que ela vive, a crescente compulsão para controlar-se e + moderar-se torna-se uma “marca de distinção” a mais, que é imediatamente + imitada abaixo e difundida com a ascensão de classes mais numerosas. E aqui, + como nas precedentes curvas de civilização, a admoestação “Isso não se faz”, + com a qual a moderação, o medo e a repugnância são inculcados, só muito depois + é ligada, como resultado de certa “democratização”, a uma teoria científica, + com um argumento que se aplica por igual a todos os homens, qualquer que seja + sua posição ou status. O impulso primário a essa lenta repressão de uma + inclinação que antes era forte e geral não vem da compreensão racional das + causas das doenças, mas — conforme será discutido em detalhe mais adiante — de + mudanças na maneira como as pessoas vivem juntas na estrutura da sociedade. + + 4. A modificação de hábito de escarrar e, finalmente, a eliminação mais ou + menos completa de sua necessidade constitui um bom exemplo da maleabilidade da + vida psíquica. Pode ser que essa necessidade tenha sido compensada por outras + (como, por exemplo, a necessidade de fumar) ou debilitada por certas mudanças + na dieta. Mas é certo que o grau de supressão que se tornou possível neste caso + não aconteceu no tocante a muitas outras inclinações. A tendência a escarrar, + como a de examinar o esputo, mencionada nesses exemplos, é substituível. Ela se + manifesta agora apenas em crianças e em análise de sonhos, e sua eliminação é + vista no riso específico que nos sacode quando “essas coisas” são mencionadas + abertamente. + + Outras necessidades não são tão substituíveis ou maleáveis na mesma extensão. E + isto coloca a questão do limite da transformabilidade da personalidade humana. + Sem dúvida ela é submissa a certas fidelidades que podem ser chamadas + “naturais”. O processo histórico modifica-a dentro desses limites. O grau em + que a vida e o comportamento humanos podem ser moldados por processos + históricos não foi ainda analisado em suficiente detalhe. De qualquer modo, + tudo isso mostra, mais uma vez, como processos naturais e históricos se + influenciam mútua e inseparavelmente. A formação de sentimentos de vergonha e + asco e os avanços no patamar da delicadeza são simultaneamente processos + naturais e históricos. Essas formas de emoções são manifestações da natureza + humana em condições sociais específicas e reagem, por sua vez, sobre o processo + sócio-histórico como um de seus elementos. + + É difícil concluir se a oposição radical entre “civilização” e “natureza” é + mais do que uma expressão das tensões da própria psique “civilizada”, de um + desequilíbrio específico na vida psíquica gerado no estágio recente da + civilização ocidental. De qualquer modo, a vida psíquica de povos “primitivos” + não é menos historicamente (isto é, socialmente) marcada do que a dos povos + “civilizados”, mesmo que os primeiros mal estejam conscientes de sua própria + história. Não há um ponto zero na historicidade do desenvolvimento humano, da + mesma forma que não o há na socialidade, na interdependência social dos homens. + Nos povos “primitivos” e “civilizados”, observam-se as mesmas proibições e + restrições socialmente induzidas juntamente com suas equivalentes psíquicas, + socialmente induzidas: ansiedades, prazer a aversão, desagrado e deleite. No + mínimo, por conseguinte, não é muito claro o que se tem em vista quando o + chamado padrão primitivo é oposto, como “natural”, ao “civilizado”, como social + e histórico. No que interessa às funções psíquicas do homem, processos naturais + e históricos trabalham indissoluvelmente juntos. + +### Fundo da vida social + + Tal como a maior parte das demais funções corporais, o sono foi sendo + transferido para o fundo da vida social. [...] Suas paredes visíveis e + invisíveis vedam os aspectos mais “privados”, “íntimos”, irrepreensivelmente + “animais” da existência humana, à vista de outras pessoas. + + [...] + + Uma camisola especial começou a ser adotada lentamente, mais ou menos na + ocasião em que acontecia o mesmo com o garfo e o lenço. Tal como outros + “implementos de civilização”, espalhou-se de forma bem gradual pela Europa. E, + como eles, era símbolo de uma mudança decisiva que ocorria nessa época nos + seres humanos. Aumentava a sensibilidade com tudo aquilo que entrava em contato + com o corpo. A vergonha passou a acompanhar formas de comportamento que antes + haviam estado livres desse sentimento. + + [...] + + Neste particular, também, houve certa reação e relaxação desde a guerra. Isto + esteve claramente ligado à crescente mobilidade da sociedade, à difusão dos + esportes, a excursões e viagens, e também à separação relativamente cedo dos + jovens da comunidade familiar. A transição da camisola para o pijama — isto é, + para um trajo de dormir mais “socialmente apresentável” — constitui um sintoma + desta situação. A mudança não é, como se pensa algumas vezes, apenas um + movimento de retrogressão, uma diminuição dos sentimentos de vergonha ou + delicadeza ou, quem sabe, uma liberação e descontrole de ânsias instintivas, + mas o desenvolvimento de uma forma que se ajusta a nosso padrão avançado de + delicadeza e da situação específica em que a atual vida social coloca o + indivíduo. + + [...] + + As roupas de dormir da fase precedente despertavam sentimentos de vergonha e + embaraço exatamente porque eram relativamente informes. Não havia intenção de + que fossem vistas por pessoa fora do círculo familiar. + +### Ansiedades pelo condicionamento + + “Se for forçado por necessidade inevitável a dividir a cama com outra pessoa… + em uma viagem, não é correto ficar tão perto dele que o perturbe ou mesmo o + toque”, escreve La Salle (Exemplo D) e: “Você não deve nem se despir nem ir + para a cama na presença de qualquer outra pessoa.” + + Na edição de 1774, os detalhes são mais uma vez evitados em todos os casos + possíveis. E o tom é visivelmente mais severo: “Se for forçado a dividir a cama + com uma pessoa do mesmo sexo, o que raramente acontece, deve manter um rigoroso + e vigilante recato” (Exemplo E). Este é o tom da injunção moral. Até mesmo dar + uma razão tornou-se penoso para o adulto. Pela ameaça do tom, a criança é + levada a associar essa situação a perigo. Quanto mais o padrão “natural” de + delicadeza e vergonha parece aos adultos e quanto mais o controle civilizado de + ânsias instintivas é aceito como natural, mais incompreensível se torna para os + adultos que as crianças não sintam “por natureza” esta delicadeza e vergonha. + Necessariamente as crianças tocam repetidamente o patamar adulto de embaraço e + — uma vez que não estão ainda adaptadas — transgridem os tabus da sociedade, + cruzam o patamar adulto de vergonha, e penetram em zonas de perigo emocionais + que o próprio adulto só com dificuldade consegue controlar. Nesta situação, o + adulto não explica as exigências que faz em matéria de comportamento. Não tem + como fazê-lo adequadamente. Está tão condicionado que se conforma de maneira + mais ou menos automática a um padrão social. Qualquer outro comportamento, + qualquer desobediência às proibições ou restrições que prevalecem em sua + sociedade, implica perigo e uma desvalorização das restrições que ele mesmo se + impõe. A conotação peculiarmente emocional tão amiúde ligada a exigências + morais, à severidade agressiva e ameaçadora com que são frequentemente + defendidas, refletem a ameaça que qualquer desafio às proibições representa + para o equilíbrio instável de todos aqueles a cujos olhos o padrão de + comportamento da sociedade se tornou mais ou menos uma “segunda natureza”. + Essas atitudes são sintomas da ansiedade despertada nos adultos em todos os + casos em que a estrutura de sua própria vida instintiva, e com ela sua própria + existência social e ordem social onde se radica, é, mesmo remotamente, + ameaçada. + + [...] + + a parede entre pessoas, a reserva, a barreira emocional erigida pelo + condicionamento entre um corpo e outro cresceram sem cessar. Desde cedo as + crianças são treinadas nesse isolamento dos demais, com todos os hábitos e + experiências que isto traz. + + [...] + + Com uma certa impotência, o observador do século XIX e, até certo ponto, do + século XX, vê-se diante de modelos e regras de condicionamento do passado. E + até que compreendamos que nosso próprio patamar de repugnância, nossa própria + estrutura de sentimentos, evoluíram — em um processo estruturado — e seguem + evoluindo, continua realmente quase incompreensível, do atual ponto de vista, + como diálogos como esses pudessem ser incluídos em um livro escolar ou + deliberadamente produzidos como material de leitura para crianças. Mas esta é + exatamente a razão por que nosso próprio padrão, incluindo nossa atitude em + relação às crianças, deve ser compreendido como algo que evoluiu. + +### Constituição psíquisa: "a conspiração do silêncio" + + Vemos, mais uma vez, como é importante para a compreensão de uma constituição + psíquica mais antiga, e de nossa própria, observar o aumento dessa distância, a + formação gradual de uma área segregada especial na qual as pessoas vêm, aos + poucos, a passar os primeiros doze, quinze e agora quase vinte anos de sua + vida. O desenvolvimento biológico humano em tempos mais antigos não tomou um + curso diferente do de hoje. Só com relação a essa mudança social podemos + compreender melhor todos os problemas de “crescer” como se apresentam hoje e, + com eles, os “resíduos infantis” na estrutura de personalidade de pessoas + crescidas (adultos). A diferença mais pronunciada entre as roupas de crianças e + adultos em nosso tempo é apenas uma expressão particularmente visível desse + fato. E, também essa diferença era mínima no tempo de Erasmo e durante um longo + período depois. + + [...] + + Entre a maneira de falar sobre relações sexuais representada por Erasmo e a + representada aqui por Von Raumer, é visível uma curva de civilização semelhante + à mostrada em mais detalhe na manifestação de outros impulsos. No processo + civilizador, a sexualidade, também, é cada vez mais transferida para trás da + cena da vida social e isolada em um enclave particular, a família nuclear. De + maneira idêntica, as relações entre os sexos são segregadas, colocadas atrás de + paredes da consciência. + + [...] + + Uma vez que no curso do processo civilizador o impulso sexual, como tantos + outros, está sujeito a controle e transformação cada vez mais rigorosos, muda o + problema que ele coloca. A pressão aplicada sobre adultos para privatizar todos + os seus impulsos (em especial, os sexuais), a “conspiração de silêncio”, as + restrições socialmente geradas à fala, o caráter emocionalmente carregado da + maioria das palavras relativas a ardores sexuais, tudo isto constrói uma grossa + parede de sigilo em volta do adolescente. O que torna o esclarecimento sexual + tão difícil — a derrubada desse muro, que um dia será necessário — não é só a + necessidade de fazer o adolescente conformar-se ao mesmo padrão de controle de + instintos e de domínio como o adulto. É, acima de tudo, a estrutura de + personalidade dos próprios adultos que torna difícil falar sobre essas coisas + secretas. + + [...] + + À vista de tudo isso, torna-se claro como deve ser colocada a questão da + infância. Os problemas psicológicos de indivíduos que crescem não podem ser + compreendidos se forem considerados como se desenvolvendo uniformemente em + todas as épocas históricas. Os problemas relativos à consciência e impulsos + instintivos da criança variam com a natureza das relações entre ela e os + adultos. Essas relações têm em todas as sociedades uma forma específica + correspondente às peculiaridades de sua estrutura. [...] Por isso + mesmo, os problemas decorrentes da adaptação e modelação de adolescentes ao + padrão dos adultos — por exemplo, os problemas específicos da puberdade em + nossa sociedade civilizada — só podem ser compreendidos em relação à fase + histórica, à estrutura da sociedade como um todo, que exige e mantém esse + padrão de comportamento adulto e esta forma especial de relacionamento entre + adultos e crianças. + +### Relação civilizacional tendencial entre ganhos de liberdade exterior e aumento de coerção interior + + Há evidência de sobra de que, nessa aristocracia de corte, a restrição a + relações sexuais ao casamento era frequentemente considerada como burguesa e + socialmente descabida. Não obstante, tudo isto dá uma ideia de como um tipo + específico de liberdade corresponde diretamente a formas e estágios + particulares de interdependência social entre seres humanos. + + As formas linguísticas não dinâmicas, às quais continuamos presos, opõem + liberdade a coerção como se fossem céu e inferno. A curto prazo, esse + raciocínio em opostos absolutos muitas vezes se mostra razoavelmente adequado. + Para quem está na prisão, o mundo do outro lado das grades é um mundo de + liberdade. Mas, examinando o assunto com mais cuidado, não há, ao contrário do + que sugerem antíteses como essas, uma suposta liberdade “absoluta”, se por ela + entendemos total independência e ausência de qualquer coação social. O que há é + libertação, de uma forma de restrição opressiva ou intolerável para outra, + menos pesada. Dessa maneira, o processo civilizador, a despeito da + transformação e aumento das limitações que impõe às emoções, é acompanhado + permanentemente por tipos de libertação dos mais diversos. A forma de casamento + nas cortes absolutistas, simbolizada pela igual disposição de salas de estar e + quartos de dormir para homens e mulheres nas mansões da aristocracia de corte, + constitui um dos muitos exemplos desta situação. A mulher era mais livre de + restrições externas do que na sociedade feudal. Mas a coação interior que ela + era obrigada a impor a si mesma de acordo com a forma de integração e com o + código de comportamento em vigor na sociedade de corte, que se originavam ambos + dos mesmos aspectos estruturais dessa sociedade que engendraram sua + “liberação”, havia aumentado para ela e para os homens em confronto com a + sociedade cavaleirosa. + + [...] + + Burgueses e burguesas libertaram-se das limitações externas a que estiveram + sujeitos como pessoas de segunda classe, na hierarquia dos estamentos. Aumentou + o entrelaçamento de comércio e dinheiro, cujo crescimento lhes deu o poder + social necessário para se libertarem. Mas, neste aspecto, as limitações sociais + do indivíduo também são mais fortes do que antes. [...] O motivo por que o + trabalho como ocupação, que com a ascensão da burguesia se tornou estilo geral + de vida, deveria exigir uma disciplina particularmente rigorosa da sexualidade + é uma questão independente; as ligações entre a estrutura da personalidade e a + social no século XIX não cabem aqui. Não obstante, para os padrões da sociedade + burguesa, o controle da sexualidade e a forma de casamento vigentes na + sociedade de corte eram extremamente débeis. [...] Mas ambas as quebras de + padrão têm, nessa época, de ser inteiramente excluídas da vida social oficial. + Ao contrário do que acontece na corte, devem ser rigorosamente confinadas atrás + da cena, banidas para o reino do segredo. Este é apenas um dos muitos exemplos + do aumento da reserva e do autocontrole que o indivíduo então se impõe. + + 10. O processo civilizador não segue uma linha reta. A tendência geral da + mudança pode ser identificada, como aqui fizemos. Em escala menor, observamos + os mais diversos movimentos que se entrecruzam, mudanças e surtos nesta ou + naquela direção. Mas se estudamos o movimento da perspectiva de grandes + períodos de tempo, vemos claramente que diminuem as compulsões originadas + diretamente na ameaça do uso das armas e da força física, e que as formas de + dependência que levam à regulação dos efeitos, sob a forma de autocontrole, + gradualmente aumentam. Esta mudança desponta em seu aspecto mais retilíneo se + observamos os homens da classe alta do tempo — isto é, a classe composta + inicialmente de guerreiros ou cavaleiros, em seguida de cortesãos, e finalmente + de profissionais burgueses. Se analisamos o tecido de muitas camadas do + desenvolvimento histórico, contudo, verificamos que o movimento é infinitamente + mais complexo. Em todas as fases ocorrem numerosas flutuações, frequentes + avanços ou recuos dos controles internos e externos. O estudo dessas + flutuações, particularmente das mais próximas de nós no tempo, pode facilmente + obscurecer a tendência geral. Uma delas está presente ainda hoje na memória de + todos: no período que se seguiu à Primeira Guerra Mundial, em comparação com o + período anterior à guerra, parece ter ocorrido uma “relaxação da moral”. Certo + número de limitações impostas ao comportamento antes da guerra debilitou-se ou + desapareceu inteiramente. Muitas coisas antes proibidas passaram a ser + permitidas. Visto bem de perto, o movimento parece estar ocorrendo na direção + oposta à demonstrada aqui, a levar a uma relação dos controles impostos ao + indivíduo pela vida social. Apurando-se o exame, porém, não é difícil notar que + isto é apenas uma recessão muito ligeira, uma das flutuações que constantemente + ocorrem na complexidade do movimento histórico, em cada fase do processo total. + + Um dos exemplos no particular é o das roupas de banho. No século XIX, cairia no + ostracismo social a mulher que usasse em público os costumes de banho ora + comuns. Mas essa mudança, e com ela toda a difusão do esporte entre ambos os + sexos, pressupõe um padrão muito elevado de controle de impulsos. Só numa + sociedade na qual um alto grau de controle é esperado como normal, e na qual as + mulheres estão, da mesma forma que os homens, absolutamente seguras de que cada + indivíduo é limitado pelo autocontrole e por um rigoroso código de etiqueta, + podiam surgir trajos de banho e esporte com esse relativo grau de liberdade. É + uma relaxação que ocorre dentro do contexto de um padrão “civilizado” + particular de comportamento, envolvendo um alto grau de limitação automática e + de transformação de emoções, condicionados para se tornarem hábitos. + + [...] + + O mecanismo de condicionamento, contudo, pouco difere do usado em épocas + anteriores. Isto porque não implica uma supervisão mais rigorosa da tarefa, ou + planejamento mais exato que leve em conta as circunstâncias especiais da + criança, mas é efetuado, principalmente e por meios automáticos e, até certo + ponto, por reflexos. + + [...] + + 12. A tendência do processo civilizador a tornar mais íntimas todas as funções + corporais, a encerrá-las em enclaves particulares, a colocá-las “atrás de + portas fechadas”, produz diversas consequências. Uma das mais importantes, já + observada em conexão com várias outras formas de impulsos, notamos com especial + clareza no desenvolvimento de limitações civilizadoras à sexualidade. É a + peculiar divisão dentro do homem, que se acentua na mesma medida em que os + aspectos da vida humana que podem ser exibidos na vida social são separados dos + que não podem, e que devem permanecer “privados” ou “secretos”. [...] + Em outras palavras, com o avanço da civilização a vida dos seres humanos fica + cada vez mais dividida entre uma esfera íntima e uma pública, entre + comportamento secreto e público. E esta divisão é aceita como tão natural, + torna-se um hábito tão compulsivo, que mal é percebida pela consciência. + + [...] + + Impulsos que prometem e tabus e proibições que negam prazeres, sentimentos + socialmente gerados de vergonha e repugnância, entram em luta no interior do + indivíduo. Este, conforme já apontamos, é o estado de coisas que Freud tenta + descrever através de conceitos como “superego” e “inconsciente” ou, como se diz + não sem razões na fala diária, como “subconsciente”. Mas, como quer que seja + expresso, o código social de conduta grava-se de tal forma no ser humano, desta + ou daquela forma, que se torna elemento constituinte do indivíduo. E este + elemento, o superego, tal como a estrutura da personalidade do indivíduo como + um todo, necessária e constantemente muda com o código social de comportamento + e a estrutura da sociedade. A acentuada divisão do “ego”, ou consciência, + característica do homem em nossa fase de civilização, que encontra expressão em + termos como “superego” e “inconsciente”, corresponde à cisão específica no + comportamento que a sociedade civilizada exige de seus membros. É igual ao grau + de regulamentação e restrição imposto à expressão de necessidades profundas e + impulsos. Tendências nessa direção podem se desenvolver sob qualquer forma na + sociedade humana, mesmo naquelas que chamamos de “primitivas”. Mas a força + adquirida em sociedades como a nossa por essa diferenciação, e a forma como ela + aparece, são reflexo de um desenvolvimento histórico particular, são resultado + de um processo civilizador. + + É isso o que temos em mente quando nos referimos aqui à constante + correspondência entre a estrutura social e a estrutura da personalidade, do ser + individual. + +### A "forma socialmente impressa" da agressividade + + Como todos os demais instintos, ela é condicionada, mesmo em ações visivelmente + militares, pelo estado adiantado da divisão de funções, e pelo decorrente + aumento na dependência dos indivíduos entre si e face ao aparato técnico. É + confinada e domada por inumeráveis regras e proibições, que se transformaram em + autolimitações. Foi tão transformada, “refinada”, “civilizada” como todas as + outras forma de prazer, e sua violência imediata e descontrolada aparece apenas + em sonhos ou em explosões isoladas que explicamos como patológicas. + + [...] + + Deixando de lado uma pequena elite, o saque, a rapinagem, e o assassinato eram + práticas comuns da sociedade guerreira dessa época, conforme anotou Luchaire, o + historiador da sociedade francesa do século XIII. Há pouca evidência de que as + coisas fossem diferentes em outros países ou nos séculos que se seguiram. + Explosões de crueldade não excluíam ninguém da vida social. Seus autores não + eram banidos. O prazer de matar e torturar era socialmente permitido. Até certo + ponto, a própria estrutura social impelia seus membros nessa direção, fazendo + com que parecesse necessário e praticamente vantajoso comportar-se dessa + maneira. + + O que, por exemplo, devia ser feito com prisioneiros? Era pouco o dinheiro + nessa sociedade. Se os prisioneiros podiam pagar e, além disso, eram membros da + mesma classe do vitorioso, exercia-se certo grau de contenção. Mas, os outros? + Conservá-los vivos significava alimentá-los. Devolvê-los significava aumentar a + riqueza e o poder de luta do inimigo. Isto porque os súditos (isto é, os que + trabalhavam, serviam e lutavam) faziam parte da riqueza da classe governante + daquele tempo. De modo que os prisioneiros eram mortos ou devolvidos tão + mutilados que não prestavam mais para serviço de guerra ou trabalho. O mesmo se + aplicava à destruição de campos plantados, entupimento de poços e abate de + árvores. Em uma sociedade predominantemente agrária, na qual as posses fixas + representavam a maior parte da propriedade, isto também servia para enfraquecer + o inimigo. A emotividade mais forte do comportamento era até certo ponto + socialmente necessária. As pessoas se comportavam de maneira socialmente útil e + tinham prazer nisso. + + [...] + + Não que as pessoas andassem sempre de cara feia, arcos retesados e postura + marcial como símbolo claro e visível de sua perícia belicosa. Muito pelo + contrário, em um momento estão pilheriando, no outro trocam zombarias, uma + palavra leva a outra e, de repente, emergindo do riso se veem no meio de uma + rixa feroz. Grande parte do que nos parece contraditório — a intensidade da + religiosidade, o grande medo do inferno, o sentimento de culpa, as penitências, + as explosões desmedidas de alegria e divertimento, a súbita explosão de força + incontrolável do ódio e da beligerância — tudo isso, tal como a rápida mudança + de estados de ânimo, é na realidade sintoma da mesma estrutura social e de + personalidade. Os instintos, as emoções, eram liberados de forma mais livre, + mais direta, mais aberta, do que mais tarde. Só para nós, para quem tudo é mais + controlado, moderado, calculado, em quem tabus sociais mergulham muito mais + fundamente no tecido da vida instintiva como forma de autocontrole, é que esta + visível intensidade de religiosidade, beligerância ou crueldade parece + contraditória. A religião, a crença na onipotência punitiva ou premiadora de + Deus nunca teve em si um efeito “civilizador” ou de controle de emoções. Muito + ao contrário, a religião é sempre exatamente tão “civilizada” como a sociedade + ou classe que a sustenta. E porque as emoções são expressas nessa época de uma + maneira que, em nosso mundo, é geralmente observada em crianças, chamamos de + “infantis” essas manifestações e formas de comportamento. + + [...] + + Quem quer que não amasse ou odiasse ao máximo nessa sociedade, quem quer que + não soubesse defender sua posição no jogo das paixões, podia entrar para um + mosteiro, para todos os efeitos. Na vida mundana ele estava tão perdido como, + inversamente, estaria numa sociedade posterior, e particularmente na corte, o + homem que não pudesse controlá-las, não pudesse esconder e “civilizar” suas + emoções. + + [...] + + Nessa sociedade não havia poder central suficientemente forte para obrigar as + pessoas a se controlarem. [...] Conforme veremos no detalhe mais adiante, a + reserva e a “consideração mútua” entre as pessoas aumentavam, inicialmente na + vida social diária comum. E a descarga de emoções em ataque físico se limitava + a certos enclaves temporais e espaciais. Uma vez tivesse o monopólio da força + física passado a autoridades centrais, nem todos os homens fortes podiam se dar + ao prazer do ataque físico. Isto passava nesse instante a ser reservado àqueles + poucos legitimados pela autoridade central (como, por exemplo, a polícia contra + criminosos) e a números maiores apenas em tempos excepcionais de guerra ou + revolução, na luta socialmente legitimada contra inimigos internos ou externos. + + Mas até mesmo esses enclaves temporais ou espaciais na sociedade civilizada, + nos quais se deu maior liberdade à beligerância — acima de tudo, nas guerras + entre nações — tornaram-se mais impessoais e levavam cada vez menos a uma + descarga emocional marcada pelo imediatismo e intensidade da fase medieval. + [...] Ainda assim, isso poderia acontecer com maior rapidez do que poderíamos supor, + não tivesse o combate físico direto entre um homem e seu odiado adversário + cedido lugar a uma luta mecanizada que exige rigoroso controle dos afetos. + Mesmo nas guerras do mundo civilizado, o indivíduo não pode mais dar rédea + livre ao prazer provocado pela vista do inimigo, mas lutar, pouco importando + como se sinta, obedecendo ao comando de chefes invisíveis, ou apenas + indiretamente visíveis, e contra inimigos frequentemente invisíveis ou só + indiretamente visíveis. E foi preciso uma imensa perturbação social, aguçada + por propaganda habilmente concertada, para reacender e legitimar em grandes + massas de pessoas os instintos socialmente proibidos, o prazer de matar e a + destruição, que foram eliminados do cotidiano da vida civilizada. + + [...] + + Para dar um exemplo, a beligerância e a agressão encontram expressão + socialmente permitida nos jogos esportivos. [...] Esse aspecto determina em + parte a maneira como se escrevem livros e peças de teatro e influencia + decisivamente o papel do cinema em nosso mundo. + Essa transformação do que, inicialmente, se exprimia em uma manifestação ativa + e frequentemente agressiva, no prazer passivo e mais controlado de assistir + (isto é, em mero prazer do olho), já é iniciada na educação e nas regras de + condicionamento dos jovens. + + Na edição de 1774 da Civilité, de La Salle, lemos (p.23): “Crianças gostam de + tocar em roupas e em outras coisas que lhes agradam as mãos. Esta ânsia deve + ser corrigida e devem ser ensinadas a tocar o que veem apenas com os olhos.” + + Hoje essa regra é aceita quase como natural. É altamente característico do + homem civilizado que seja proibido por autocontrole socialmente inculcado de, + espontaneamente, tocar naquilo que deseja, ama, ou odeia. Toda a modelação de + seus gestos — pouco importando como o padrão possa diferir entre as nações + ocidentais no tocante a detalhes — é decisivamente influenciada por essa + necessidade. Já mostramos páginas atrás como o emprego do sentido do olfato, a + tendência de cheirar o alimento ou outras coisas, veio a ser restringido como + algo animal. Aqui temos uma das interconexões através da qual um diferente + órgão dos sentidos, o olho, assume importância muito específica na sociedade + civilizada. De maneira semelhante à da orelha, e talvez ainda mais, o olho se + torna um mediador do prazer precisamente porque a satisfação direta do desejo + pelo prazer foi circunscrita por grande número de barreiras e proibições. + + [...] + + Todos os que caírem fora dos limites desse padrão social são considerados + “anormais”. Por conseguinte, alguém que desejasse gratificar seu prazer à + maneira do século XVI, queimando gatos, seria hoje considerado “anormal” + simplesmente porque o condicionamento normal em nosso estágio de civilização + restringe a manifestação de prazer nesses atos mediante uma ansiedade instilada + sob a forma de autocontrole. + Neste caso, obviamente, opera o mesmo tipo de mecanismo psicológico com base no + qual ocorreu a mudança a longo prazo da personalidade: manifestações + socialmente indesejáveis de instintos e prazer são ameaçadas e punidas com + medidas que geram e reforçam desagrado e ansiedade. Na repetição constante do + desagrado despertado pelas ameaças, e na habituação a esse ritmo, o desagrado + dominante é compulsoriamente associado até mesmo a comportamentos que, na sua + origem, possam ser agradáveis. Dessa maneira, o desagrado e a ansiedade + socialmente despertados — hoje representados, embora nem sempre nem + exclusivamente, pelos pais — lutam com desejos ocultos. O que foi mostrado + aqui, de diferentes ângulos, como um avanço nas fronteiras da vergonha, do + patamar da repugnância, dos padrões das emoções, provavelmente foi posto em + movimento por mecanismos como esses. + +### Em tempos medievais + + A forca, o símbolo do poder judiciário de cavaleiro, é parte do ambiente de sua + vida. Talvez não seja muito importante, mas, de qualquer maneira, não é um + espetáculo particularmente doloroso. Sentença, execução, morte tudo isto é uma + presença constante nessa vida. Elas, também, não foram ainda removidas para + trás da cena. + + [...] + + por exemplo, na obra de Breughel, um padrão de repugnância que lhe permite + trazer para as telas aleijados, camponeses, cadafalsos, ou pessoas que se + aliviam de necessidades corporais. Mas o padrão visto neles está vinculado a + sentimentos sociais muito diferentes dos que vemos nesses quadros em que + aparece a classe alta de fins do período medieval. + + [...] + + Essas cenas de amor são tudo, menos “obscenas”. O amor é apresentado nelas como + tudo o mais na vida do cavaleiro fidalgo, torneios, caçadas, campanhas, + pilhagens. As cenas não são especialmente ressaltadas. Não sentimos em sua + representação coisa alguma da violência, da tendência para excitar ou + gratificar a satisfação de desejos negados na vida, característica de tudo o + que é “obsceno”. Esse desenho não nasce de uma alma oprimida, nem revela nada + de “secreto” mediante a violação de tabus. + + [...] + + Todas essas cenas são o retrato de uma sociedade na qual as pessoas davam vazão + a impulsos e sentimentos de forma incomparavelmente mais fácil, rápida, + espontânea e aberta do que hoje, na qual as emoções eram menos controladas e, + em consequência, menos reguladas e passíveis de oscilar mais violentamente + entre extremos. + + Mas tais restrições e controles se faziam em uma direção diferente e em grau + menor que em períodos posteriores, e não assumiam a forma de autocontrole + constante, quase automático. O tipo de integração e interdependência em que + viviam essas pessoas não as compelia a abster-se de funções corporais uma na + frente da outra ou a controlar seus impulsos agressivos na mesma extensão que + na fase seguinte. Isto se aplica a todos. Mas, claro, para os camponeses, a + margem para agressão era mais restrita do que para o cavaleiro — isto é, + restrita a seus pares. [...] Uma restrição de ordem social às vezes se + impunha ao camponês pelo simples fato de que não tinha o suficiente para comer. + Isto certamente representa um controle de impulsos do mais alto grau e que + afeta todo o comportamento do ser humano. Mas ninguém prestava atenção a isso e + esta situação social dificilmente lhe tornava necessário impor controles a si + mesmo quando assoava o nariz, escarrava, ou pegava vorazmente comida na mesa. + + [...] + + A manifestação de sentimentos na sociedade medieval é, de maneira geral, mais + espontânea e solta do que no período seguinte. Mas não é livre ou sem modelagem + social em qualquer sentido absoluto. O homem sem restrições é um fantasma. + Reconhecidamente, a natureza, a força, o detalhamento de proibições, controles + e dependências mudam de centenas de maneiras e, com elas, a tensão e o + equilíbrio das emoções e, de idêntica maneira, o grau e tipo de satisfação que + o indivíduo procura e consegue. + +### Autocontrole como resposta ao avanço da interdependência + + Quanto mais avançam a interdependência e a divisão de trabalho na sociedade, + mais dependente a classe alta se torna das outras e maior, por conseguinte, a + força social destas, pelo menos potencialmente. Mesmo quando ela ainda é + principalmente uma classe guerreira, quando mantém as outras classes + dependentes sobretudo pela espada e o monopólio das armas, algum grau de + dependência dessas outras classes não está de todo ausente. Mas é + incomparavelmente menor, e menor também é, conforme veremos em mais detalhes + adiante, a pressão vinda de baixo. Em consequência, o senso de domínio da + classe alta, seu desprezo pelas demais, é muito mais franco, e muito menos + forte a pressão sobre ela para praticar moderação e controlar seus impulsos. + + [...] + + Um novo comedimento, um controle e regulação novo e mais extenso do + comportamento que a velha vida cavaleirosa fazia necessário ou possível, são + agora exigidos do nobre. São resultado da nova e maior dependência em que foi + colocado o nobre. Ele não é mais um homem relativamente livre, senhor de seu + castelo, do castelo que é sua pátria. + +### Para uma teoria sobre civilizações + + como e por que, no curso de transformações gerais da sociedade, que ocorrem em + longos períodos de tempo e em determinada direção — e para as quais foi adotado + o termo “desenvolvimento” —, a afetividade do comportamento e experiência + humanos, o controle de emoções individuais por limitações externas e internas, + e, neste sentido, a estrutura de todas as formas de expressão, são alterados em + uma direção particular? Essas mudanças são indicadas na fala diária quando + dizemos que pessoas de nossa própria sociedade são mais “civilizadas” do que + antes, ou que as de outras sociedades são mais “incivis” ou menos “civilizadas” + (ou mesmo mais “bárbaras”) que as da nossa. São óbvios os juízos de valor + contidos nessas palavras, embora sejam menos óbvios os fatos a que se referem. + Isto acontece em parte porque os estudos empíricos de transformações a longo + prazo de estruturas de personalidade, e em especial de controle de emoções, dão + origem a grandes dificuldades no estágio atual das pesquisas sociológicas. À + frente do interesse sociológico no presente, encontramos processos de prazo + relativamente curto e, em geral, apenas problemas relativos a um dado estado da + sociedade. As transformações a longo prazo das estruturas sociais e, por + conseguinte, também, das estruturas da personalidade, perderam-se de vista na + maioria dos casos. + + O presente estudo diz respeito a esses processos de longo prazo. A sua + compreensão pode ser facilitada por uma curta indicação dos vários tipos que + esses processos assumem. Para começar, podemos distinguir duas direções + principais nas mudanças estruturais das sociedades: as que tendem para maior + diferenciação e integração, e as que tendem para menos. Além disso, há um + terceiro tipo de processo social, no curso do qual é mudada a estrutura de uma + sociedade, ou de alguns de seus aspectos particulares, mas sem haver tendência + de aumento ou diminuição no nível de diferenciação e integração. Por último, + são incontáveis as mudanças na sociedade que não implicam mudança em sua + estrutura. Este trabalho não faz justiça a toda a complexidade dessas mudanças, + porquanto numerosas formas híbridas, e não raro vários tipos de mudança, mesmo + em direções opostas, podem ser observadas simultaneamente na mesma sociedade. + Mas, por ora, este curto esboço dos diferentes tipos de mudança deve bastar + para indicar os problemas de que trata este estudo. + + O primeiro volume concentra-se, acima de tudo, na questão de saber se a + suposição, baseada em observações dispersas, de que há mudanças a longo prazo + nas emoções e estruturas de controle das pessoas em sociedades particulares — + mudanças que se desenvolvem ao longo de uma única e mesma direção durante + grande número de gerações — pode ser confirmada por evidência fidedigna e + encontrar comprovação factual. + + [...] + + A demonstração de uma mudança em emoções e estruturas de controle humanas que + ocorre ao longo de muitas gerações, e na mesma direção ou, em curtas palavras, + o aumento do reforço e diferenciação dos controles — gera outra questão: é + possível relacionar essa mudança a longo prazo nas estruturas da personalidade + com mudanças a longo prazo na sociedade como um todo, que de igual maneira + tendem a uma direção particular, a um nível mais alto de diferenciação e + integração social? O segundo volume trata desses problemas. + + No tocante a essas mudanças estruturais a longo prazo da sociedade, falta + também prova empírica. Tornou-se, por conseguinte, necessário no segundo volume + dedicar parte do mesmo à descoberta e elucidação das ligações factuais nesta + segunda área. A questão é se uma mudança estrutural da sociedade como um todo, + tendendo a um nível mais alto de diferenciação e integração, pode ser + demonstrada com ajuda de evidência empírica confiável. Isto se revelou + possível. O processo de formação dos Estados nacionais, discutido no segundo + volume, constitui um exemplo desse tipo de mudança estrutural. Finalmente, em + um esboço provisório de uma teoria de civilização, elabora-se um modelo, a fim + de demonstrar possíveis ligações entre a mudança a longo prazo nas estruturas + da personalidade no rumo da consolidação e diferenciação dos controles + emocionais, e a mudança a longo prazo na estrutura social com vistas a um nível + mais alto de diferenciação e integração como, por exemplo, visando a uma + diferenciação e prolongamento das cadeias de interdependência e à consolidação + dos “controles estatais”. + + [...] + + Facilmente se pode compreender que ao adotar uma metodologia voltada para + ligações factuais e suas explicações (isto é, um enfoque empírico e teórico + preocupado com mudanças estruturais de longo prazo de um tipo específico, ou + “desenvolvimento”), abandonamos as ideias metafísicas que vinculam o conceito + de desenvolvimento à noção ou de uma necessidade mecânica ou de uma finalidade + teleológica. + + [...] + + este estudo nem era de uma “evolução”, no sentido do século XIX, de um + progresso automático, nem de uma “mudança social” inespecífica no sentido do + século XX. Naquele tempo isto me pareceu tão óbvio que deixei de mencionar + explicitamente essas implicações teóricas. A introdução à segunda edição me dá + a oportunidade de corrigir essa omissão. + + [...] + + A situação é semelhante no tocante a grande número de outros problemas aqui + estudados. Quando, após vários estudos preparatórios que me permitiram + investigar a evidência documentária e explorar os problemas teóricos + gradualmente emergentes, o caminho para uma possível solução pareceu mais + claro, tornei-me consciente de que este estudo ajuda a solucionar o renitente + problema da ligação entre estruturas psicológicas individuais (as assim + chamadas estruturas de personalidade) e as formas criadas por grandes números + de indivíduos interdependentes (as estruturas sociais). E o faz porque aborda + ambos os tipos de estruturas não como fixos, como em geral acontece, mas como + mutáveis, como aspectos interdependentes do mesmo desenvolvimento de longo + prazo. + +### Os limites de conceber as coisas como um mero jogo de cartas + + A fim de exemplificar este fato, bastará discutir a maneira como o homem que é + atualmente considerado o principal teórico da sociologia, Talcott Parsons, + tenta colocar e solucionar alguns dos problemas aqui estudados. É + característico do enfoque teórico de Parsons tentar dissecar analiticamente, em + seus componentes elementares, como disse ele certa vez,1 os diferentes tipos de + sociedades em seu campo de observação. A um tipo particular de componente + elementar ele chamou de “variáveis de padrão”. Essas variáveis de padrão + incluem a dicotomia entre “afetividade” e “neutralidade afetiva”. Sua concepção + pode ser mais bem-entendida comparando-se a sociedade com um jogo de cartas: + cada tipo de sociedade, na opinião de Parsons, representa uma “mão” diferente. + As cartas, porém, são sempre as mesmas e seu número é pequeno, por mais + diversas que sejam suas faces. Uma das cartas com que o jogo é disputado é a + polaridade entre afetividade e neutralidade afetiva. Parsons concebeu + originariamente essa ideia, segundo nos diz, analisando os tipos de sociedade + de Tönnies, a Gemeinschaft (comunidade) e Gesellschaft (sociedade). A + “comunidade”, parece acreditar ele, caracteriza-se pela afetividade, e a + “sociedade”, pela neutralidade afetiva. Mas, ao determinar as diferenças entre + diferentes tipos de sociedade, e diferentes tipos de relacionamentos dentro da + mesma, ele atribui a essa “variável de padrão” no jogo de cartas, como a + outras, um significado inteiramente geral. No mesmo contexto, Parsons trata do + problema da relação entre estrutura social e personalidade.2 Indica que + conquanto antes os tivesse interpretado simplesmente como “sistemas de ação + humana” estreitamente vinculados e interatuantes, agora pode declarar com + certeza que, em um sentido teórico, eles são fases, ou aspectos, diferentes de + um único e mesmo sistema de ação fundamental. Ilustra isto com um exemplo, + explicando que o que no plano sociológico pode ser considerado como uma + institucionalização da neutralidade afetiva é, essencialmente, o mesmo que no + nível da personalidade pode ser considerado como “na imposição da renúncia à + gratificação imediata, no interesse da organização disciplinada e dos objetivos + a longo prazo da personalidade”. + + [...] + + [1] in Talcott Parsons, Essays in Sociological Theory (Glencoe, 1963), p.359 e segs. + + [...] + + O que, neste livro, com ajuda de extensa documentação empírica se mostra que é + um processo, Parsons, pela natureza estática de seus conceitos, reduz + retrospectivamente, e em minha opinião sem nenhuma necessidade, a estados. Em + vez de um processo relativamente complexo, mediante o qual a vida afetiva das + pessoas é gradualmente levada a um maior e mais uniforme controle de emoções — + mas certamente não a um estado de total neutralidade afetiva —, Parsons sugere + uma simples oposição entre dois estados, afetividade e neutralidade afetiva, + que supostamente estariam presentes em graus diferentes em diferentes tipos de + sociedade, tal como quantidades diferentes de substâncias químicas. + + [...] + + Os fenômenos sociais, na verdade, só podem ser observados como evoluindo e + tendo evoluído. Sua dissecação por meio de pares de conceitos, que restringem a + análise a dois estados antitéticos, representa um desnecessário empobrecimento + da percepção sociológica tanto a nível empírico como teórico. + + [...] + + As categorias básicas selecionadas por Parsons, no entanto, parecem-me + arbitrárias no mais alto grau. Subjacentes a elas há a noção tácita, não + comprovada e supostamente axiomática, de que o objetivo de toda teoria + científica é o de reduzir tudo o que é variável a algo invariável, e + simplificar todos os fenômenos complexos dissecando-os em seus componentes + individuais. + +Construções auxiliares desnecessariamente complicadas: + + O exemplo da teoria de Parsons, no entanto, sugere que a teorização no campo da + sociologia é mais complicada, do que simplificada, por uma sistemática redução + dos processos sociais a estados sociais, e de fenômenos complexos, + heterogêneos, a componentes mais simples e só aparentemente homogêneos. Este + tipo de redução e abstração poderia justificar-se como método de teorização + apenas se levasse, inequivocamente, a uma compreensão mais clara e profunda + pelos homens de si mesmos como sociedades e como indivíduos. Em vez disso, + descobrimos que as teorias formuladas por esses métodos, tal como a teoria do + epiciclo de Ptolomeu, exigem construções auxiliares desnecessariamente + complicadas, a fim de fazer com que concordem com os fatos observáveis. Não + raro elas parecem nuvens escuras das quais, daqui e dali, caem uns poucos raios + de luz que tocam a terra. + +Processos: + + Na verdade, é indispensável que o conceito de processo seja incluído em teorias + sociológicas ou de outra natureza que tratem de seres humanos. Conforme + demonstrado neste estudo, a relação entre o indivíduo e as estruturas sociais + só pode ser esclarecida se ambos forem investigados como entidades em mutação e + evolução. Só então será possível construir modelos de seus relacionamentos, + como é feito aqui, que concordam com fatos demonstráveis. + + [...] + + Sem jamais dizer isto clara e abertamente, Parsons e todos os sociólogos da + mesma inclinação imaginam que existam separadamente essas coisas a que se + referem os conceitos de “indivíduo” e “sociedade”. Assim — para dar apenas um + exemplo —, Parsons adota a noção, já desenvolvida por Durkheim, de que a + relação entre “indivíduo” e “sociedade” é uma “interpenetração” do indivíduo e + do sistema social. Como quer que essa “interpenetração” seja concebida, o que + mais pode essa metáfora significar, senão que estamos tratando de duas + entidades diferentes que, primeiro, existem separadamente e que depois se + “interpenetram”?3 + +Segue uma ótima crítica à sociologia estrutural/estática que enxerga sociedades +como sistemas em repouso e que apenas buscam o repouso quando ocorre algum acidente +perturbando seu equilíbrio homeostático. + +### Humildar: sacar mais qual é a real e não se iludir + + Muitos dos artigos de fé sociológicos pioneiros não foram mais aceitos pelos + sociólogos do século XX. Eles incluíam, acima de tudo, a crença em que o + desenvolvimento da sociedade é necessariamente uma evolução para o melhor, um + movimento na direção do progresso. Esta crença foi categoricamente rejeitada + por muitos sociólogos posteriores, de acordo com sua própria experiência + social. + + [...] + + Se, no século XIX, concepções específicas do que devia ser ou do que se + desejava que fosse — concepções ideológicas específicas — levaram a um + interesse fundamental pelo desenvolvimento da sociedade, no século XX outras + concepções do que devia ser ou era desejável — outras concepções ideológicas — + geraram pronunciado interesse entre os principais teóricos pelo estado da + sociedade como ela se encontra, negligenciando os problemas da dinâmica das + formações sociais, e sua falta de interesse por problemas de processo de longa + duração e por todas as oportunidades de explicação que o estudo desses + problemas proporciona. + + [...] + + Nos países em fase de industrialização do século XIX, onde foram escritos os + primeiros grandes trabalhos pioneiros de sociologia, as vozes que expressavam + as crenças, ideais, esperanças e objetivos a longo prazo das nascentes classes + industriais ganharam, aos poucos, vantagens sobre as que procuravam preservar a + ordem social existente no interesse das tradicionais elites de poder dinásticas + de corte, aristocráticas ou patrícias. Foram as primeiras, em conformidade com + sua situação de classes emergentes, que alimentaram altas expectativas de um + futuro melhor. E como seus ideais se concentravam não no presente, mas no + futuro, sentiram um interesse todo especial pela dinâmica, pelo desenvolvimento + da sociedade. Juntamente com uma ou outra dessas classes industriais + emergentes, os sociólogos da época procuraram obter confirmação de que o + desenvolvimento da humanidade se daria na direção de seus desejos e esperanças. + Fizeram isso estudando a direção e as forças motivadoras do desenvolvimento + social até então. É muito difícil, porém, distinguir em retrospecto entre + doutrinas heterônomas, repletas de ideais de curto prazo condicionados pela + época em que apareceram, e os modelos conceituais que se revestem de + importância, independentemente desses ideais, e exclusivamente no que tange a + fatos verificáveis. + + Por outro lado, no mesmo século seriam ouvidas vozes que, por uma ou outra + razão, opunham-se à transformação da sociedade pela via da industrialização, + cuja fé social era orientada para a conservação da herança existente, e que + ofereciam — aos que viam no presente um estado de deterioração — o ideal de um + passado melhor. Representavam elas não só as elites pré-industriais dos Estados + dinásticos, mas também grupos mais amplos de trabalhadores — acima de tudo os + que se ocupavam na agricultura e ofícios artesanais, cujo meio de vida + tradicional estava sendo corroído pelo avanço da industrialização. Eram os + adversários de todos aqueles que falavam do ponto de vista das crescentes + classes trabalhadoras industriais e que, de conformidade com a situação + ascendente dessas classes, buscavam inspiração na crença em um futuro melhor, + no progresso da humanidade. Desta maneira, no século XIX, o coro de vozes + dividia-se entre os que exaltavam um passado melhor e os que cantavam um futuro + mais risonho. Entre os sociólogos cuja imagem de sociedade se orientava para o + progresso e um futuro melhor eram encontrados, conforme sabemos, porta-vozes + das duas classes industriais. Incluíam eles homens como Marx e Engels, que se + identificavam com a classe operária industrial, e também sociólogos burgueses + como Comte, no início do século XIX, e Hobhouse, no fim. + + [...] + + O objetivo não é atacar outros ideais em nome dos ideais que temos, mas + procurar compreender melhor a estrutura desses processos em si e emancipar o + arcabouço teórico da pesquisa sociológica da primazia de ideais e doutrinas + sociais. Isto porque só poderemos reunir conhecimentos sociológicos adequados o + suficiente para serem usados na solução dos agudos problemas da sociedade se, + quando equacionamos e resolvemos problemas sociológicos, deixamos de subordinar + a investigação do que é a ideias preconcebidas a respeito do que as soluções + devem ser. + +A discussão que segue é muito porreta e vale a pena ser lida na íntegra. Em especial: + + Se o presente estudo tem alguma importância em absoluto, isto resulta de sua + oposição a esta mistura do que é com o que devia ser, de análise científica com + ideal. Indica a possibilidade de libertar o estudo da sociedade da servidão a + ideologias sociais. Isto não quer dizer que um estudo de problemas sociais que + exclua ideias políticas e filosóficas implique renunciar à possibilidade de + influenciar o curso dos fatos políticos através dos resultados da pesquisa. O + que ocorre é o oposto. A utilidade da pesquisa sociológica, como instrumento da + prática social, só aumenta se o pesquisador não se engana projetando aquilo que + deseja, aquilo que acredita que deve ser, em sua investigação do que é e foi. + + [...] + + Essa cisão nos ideais, essa contradição no ethos no qual são educadas as + pessoas, encontra expressão em teorias sociológicas. Algumas delas tomam como + ponto de partida o indivíduo independente, autossuficiente, como a “verdadeira” + realidade e, por conseguinte, como o objeto autêntico da ciência social; outras + começam com a totalidade social independente. Algumas tentam harmonizar as duas + concepções, geralmente sem indicar como é possível reconciliar a ideia de um + indivíduo inteiramente independente e livre com a de uma “totalidade social” + igualmente independente e livre, e não raro sem perceber por inteiro a natureza + do problema. + +### Indivíduo como sujeito aberto + + No curso deste processo, as estruturas do ser humano individual são mudadas em + uma dada direção. É isto o que o conceito de “civilização”, no sentido factual + usado aqui, realmente significa. + + [...] + + Na filosofia clássica, essa figura entra em cena como sujeito epistemológico. + Neste papel, como homo philosophicus, o indivíduo obtém conhecimento do mundo + “externo” de uma forma inteiramente autônoma. Não precisa aprender, receber + seus conhecimentos de outros. O fato de que chegou ao mundo como criança, o + processo inteiro de seu desenvolvimento até a vida adulta e como adulto, são + ignorados como irrelevantes por essa imagem do homem. No desenvolvimento da + humanidade, foram precisos milhares de anos para que o homem começasse a + compreender as relações entre os fenômenos naturais, o curso das estrelas, a + chuva e o Sol, o trovão e o raio, como manifestações de uma sequência de + conexões causais cegas, impessoais, inteiramente mecânicas e regulares. Mas a + “personalidade fechada” do homo philosophicus aparentemente percebe essa cadeia + causal mecânica e regular, quando adulto, simplesmente abrindo os olhos, sem + precisar aprender coisa alguma sobre ela com seus semelhantes, e de modo + inteiramente independente do estágio de conhecimentos alcançado pela sociedade. + [...] Vimos aqui um exemplo da força com que a incapacidade de conceber + processos a longo prazo (isto é, mudanças estruturadas nas configurações + formadas por grande número de seres humanos interdependentes) ou de compreender + os seres humanos que formam essas configurações, está ligada a um certo tipo de + imagem do homem e da sua percepção de si mesmo. + [...] Pessoas para quem parece axiomático que seu próprio ser (ou ego, ou o + que mais possa ser chamado) existe, por assim dizer, “dentro” delas, isolado de + todas as demais pessoas e coisas “externas”, têm dificuldade em atribuir + importância a esses fatos que indicam que os indivíduos, desde o início de sua + vida, existem em interdependência dos outros. Têm dificuldade em conceber as + pessoas como relativa, mas não absolutamente, autônomas e interdependentes, + formando configurações mutáveis entre si. + + [...] + + A armadilha conceitual na qual estamos sendo continuamente colhidos por ideias + estáticas, como “indivíduo” e “sociedade”, só pode ser aberta se, como é feito + aqui, elas são desenvolvidas ainda mais, em conjunto com estudos empíricos, + isto de maneira tal que os dois conceitos sejam levados a se referirem a + processos. Essa tentativa, porém, é inicialmente bloqueada pela extraordinária + convicção implantada nas sociedades europeias, desde aproximadamente os dias da + Renascença, pela autopercepção de seres humanos em termos de seu próprio + isolamento, da completa separação entre seu “interior” e tudo o que é + “exterior”. + + [...] + + Esta autopercepção também se encontra, em forma menos racionalizada, na + literatura de ficção — como, por exemplo, no lamento de Virginia Woolf sobre a + incomunicabilidade da experiência como causa da solidão humana. [...] + Estaremos nós acaso tratando, como tantas vezes parece ser, de uma experiência + eterna, fundamental, de todos os seres humanos, que não admite qualquer outra + explicação, ou apenas do tipo de autopercepção que caracteriza um certo estágio + no desenvolvimento de configurações formadas por pessoas, e das pessoas que as + formam? + + [...] + + Não foram simplesmente as novas descobertas, o aumento cumulativo dos + conhecimentos sobre os objetos da reflexão humana, que se fizeram necessários + para tornar possível a transição de uma visão do mundo, de geocêntrica para + heliocêntrica. O que foi necessário, acima de tudo, foi um aumento na + capacidade do homem para se distanciar, mentalmente, de si mesmo. Modos + científicos de pensamento não podem ser desenvolvidos, nem se tornar geralmente + aceitos, a menos que as pessoas renunciem à sua inclinação primária, + irrefletida e espontânea a compreender todas as suas experiências em termos de + seu propósito e significado para si mesmas. O desenvolvimento que levou a um + conhecimento mais profundo e ao crescente controle da natureza foi, por + conseguinte, se considerado neste aspecto, também o desenvolvimento no sentido + de maior autocontrole pelo homem. + + [...] + + Não é possível entrar em mais detalhes aqui sobre as ligações entre o + desenvolvimento do método científico pelo qual se adquire conhecimento de + objetos, por um lado, e o desenvolvimento de novas atitudes do homem para + consigo mesmo, novas estruturas de personalidade e, especialmente, mudanças + rumo a um maior controle das emoções e autodistanciamento, por outro. Talvez + contribua para a compreensão destes problemas lembrar o egocentrismo + espontâneo, irrefletido, de pensamento que podemos observar a qualquer momento + nas crianças de nossa própria sociedade. Um controle mais rigoroso das emoções, + desenvolvido em sociedade e aprendido pelo indivíduo, e acima de tudo um grau + mais alto de controle emocional autônomo, foi necessário para que a visão do + mundo centralizada na Terra e nas pessoas que nela vivem fosse superada por + outra que, como a visão heliocêntrica, concorda melhor com os fatos + observáveis, mas que era de início menos gratificante emocionalmente, porquanto + tirava o homem de sua posição no centro do universo e o colocava em um dos + muitos planetas que revolvem em torno do centro. A passagem da compreensão da + natureza legitimada pela fé tradicional para outra, baseada na pesquisa + científica, e a mudança rumo a maior controle emocional que essa passagem + acarretou, é um aspecto do processo civilizador, que no estudo que ora + republico examino a partir de outros aspectos. + + [...] + + O desenvolvimento da ideia de que a Terra gira em torno do Sol de uma maneira + puramente mecânica, de acordo com leis naturais — isto é, de uma maneira que de + forma alguma é determinada por qualquer finalidade referida à humanidade e, por + conseguinte, não mais possui qualquer notável importância emocional para o + homem — pressupunha e exigia ao mesmo tempo um desenvolvimento nos próprios + seres humanos, no sentido de aumento do controle emocional, maior contenção da + sensação espontânea de que tudo o que experimentassem, e tudo que lhes dissesse + respeito, expressava uma intenção, um destino, uma finalidade que se + relacionava com eles próprios. Agora, na época que chamamos de “moderna”, os + homens chegaram a um estágio de autodistanciamento que lhes permite conceber os + processos naturais como uma esfera autônoma que opera sem intenção, finalidade + ou destino, em uma forma puramente mecânica ou causal, e que tem significação + ou finalidade para eles apenas se estiverem em condições, através do + conhecimento objetivo, de controlá-los e, desta maneira, dar-lhes significado e + finalidade. Mas, nesse estágio, ainda não são capazes de se distanciarem o + suficiente de si mesmos para tornar seu próprio autodistanciamento, sua própria + contenção de emoções — em suma, as condições de seu próprio papel como o + sujeito da compreensão científica da natureza — objeto do conhecimento e da + indagação científica. + + [...] + + Os autocontroles individuais autônomos criados dessa maneira na vida social, + tais como o “pensamento racional” e a “consciência moral”, nesse momento se + interpõem mais severamente do que nunca entre os impulsos espontâneos e + emocionais, por um lado, e os músculos do esqueleto, por outro, impedindo mais + eficazmente os primeiros de comandar os segundos (isto é, de pô-los em ação) + sem a permissão desses mecanismos de controle. + + [...] + + Todos eles mostram as marcas da transição para um estágio ulterior de + autoconsciência, no qual o autocontrole embutido das emoções torna-se mais + forte e maior o distanciamento reflexivo, enquanto a espontaneidade da ação + afetiva diminui, e no qual as pessoas sentem essas suas peculiaridades mas + ainda não se distanciam o suficiente delas em pensamento para fazerem de si + mesmas um objeto de investigação. + + [...] + + Chegamos assim um pouco mais perto do centro da estrutura da personalidade + individual subjacente à experiência de si mesmo do homo clausus. Se + perguntamos, mais uma vez, o que realmente deu origem a esse conceito de + indivíduo como encapsulado “dentro” de si mesmo, separado de tudo o que existe + fora dele, e o que a cápsula e o encapsulado realmente significam em termos + humanos, podemos ver agora a direção em que deve ser procurada a resposta. O + controle mais firme, mais geral e uniforme das emoções, característico dessa + mudança civilizadora, juntamente com o aumento de compulsões internas que, mais + implacavelmente do que antes, impedem que todos os impulsos espontâneos se + manifestem direta e motoramente em ação, sem a intervenção de mecanismos de + controle — são o que é experimentado como a cápsula, a parede invisível que + separa o “mundo interno” do indivíduo do “mundo externo” ou, em diferentes + versões, o sujeito de cognição de seu objeto, o “ego” do outro, o “indivíduo” + da “sociedade”. O que está encapsulado são os impulsos instintivos e + emocionais, aos quais é negado acesso direto ao aparelho motor. Eles surgem na + autopercepção como o que é ocultado de todos os demais, e, não raro, como o + verdadeiro ser, o núcleo da individualidade. A expressão “o homem interior” é + uma metáfora conveniente, mas que induz em erro. + +### O conceito de configuração + + A imagem do homem como “personalidade fechada” é substituída aqui pela de + “personalidade aberta”, que possui um maior ou menor grau (mas nunca absoluto + ou total) de autonomia face a de outras pessoas e que, na realidade, durante + toda a vida é fundamentalmente orientada para outras pessoas e dependente + delas. A rede de interdependências entre os seres humanos é o que os liga. Elas + formam o nexo do que é aqui chamado configuração, ou seja, uma estrutura de + pessoas mutuamente orientadas e dependentes. Uma vez que as pessoas são mais ou + menos dependentes entre si, inicialmente por ação da natureza e mais tarde + através da aprendizagem social, da educação, socialização e necessidades + recíprocas socialmente geradas, elas existem, poderíamos nos arriscar a dizer, + apenas como pluralidades, apenas como configurações. Este o motivo por que, + conforme afirmado antes, não é particularmente frutífero conceber os homens à + imagem do homem individual. Muito mais apropriado será conjecturar a imagem de + numerosas pessoas interdependentes formando configurações (isto é, grupos ou + sociedades de tipos diferentes) entre si. Vista deste ponto de vista básico, + desaparece a cisão na visão tradicional do homem. + +### Dança, mu-dança + + O que temos em mente com o conceito de configuração pode ser convenientemente + explicado com referência às danças de salão. Elas são na verdade, o exemplo + mais simples que poderíamos escolher. Pensemos na mazurca, no minueto, na + polonaise, no tango, ou no rock’n’roll. A imagem de configurações móveis de + pessoas interdependentes na pista de dança talvez torne mais fácil imaginar + Estados, cidades, famílias, e também sistemas capitalistas, comunistas e + feudais como configurações. Usando este conceito, podemos eliminar as + antíteses, chegando finalmente a valores e ideais diferentes, implicados hoje + no uso das palavras “indivíduo” e “sociedade”. Certamente podemos falar na + dança em termos gerais, mas ninguém a imaginará como uma estrutura fora do + indivíduo ou como uma mera abstração. As mesmas configurações podem certamente + ser dançadas por diferentes pessoas, mas, sem uma pluralidade de indivíduos + reciprocamente orientados e dependentes, não há dança. Tal como todas as demais + configurações sociais, a da dança é relativamente independente dos indivíduos + específicos que a formam aqui e agora, mas não de indivíduos como tais. Seria + absurdo dizer que as danças são construções mentais abstraídas de observações + de indivíduos considerados separadamente. O mesmo se aplica a todas as demais + configurações. Da mesma maneira que as pequenas configurações da dança mudam — + tornando-se ora mais lentas, ora mais rápidas — também assim, gradualmente ou + com maior subitaneidade, acontece com as configurações maiores que chamamos de + sociedades. O estudo que se segue diz respeito a essas mudanças. + +### Dinâmica criadora de monopólios + + Desta maneira, o ponto de partida para o estudo do processo de formação do + Estado é uma configuração constituída de numerosas unidades sociais + relativamente pequenas, em livre competição umas com as outras. A investigação + mostra como e por que essa configuração muda. Demonstra simultaneamente que há + explicações que não revestem o caráter de explicações causais. Isto porque uma + mudança na configuração é explicada em parte pela dinâmica endógena dela mesma, + a tendência a formar monopólios que é imanente a uma configuração de unidades + livremente competitivas entre si. O estudo mostra por conseguinte como no curso + dos séculos a configuração inicial se transforma em outra, na qual essas + grandes oportunidades de poder monopolístico são ligadas a uma única posição + social — a monarquia —, e nenhum ocupante de qualquer outra posição social na + rede de interdependências pode competir com o monarca. Ao mesmo tempo, indica + como as estruturas de personalidade dos seres humanos mudam também em conjunto + com essas mudanças de configuração. diff --git a/books/sociology/segundo-sexo.md b/books/sociology/segundo-sexo.md new file mode 100644 index 0000000..27cb049 --- /dev/null +++ b/books/sociology/segundo-sexo.md @@ -0,0 +1,27 @@ +[[!meta title="O Segundo Sexo"]] + +* Autora: Simone de Beauvoir +* Info: [Le Deuxième Sexe – Wikipédia, a enciclopédia livre](https://pt.wikipedia.org/wiki/Le_Deuxi%C3%A8me_Sexe). + +## Trechos + + Se as dificuldades são mais evidentes na mulher independente é porque + ela não escolheu a resignação e sim a luta. Todos os problemas vivos + encontram na morte uma solução silenciosa. + + -- 456 + + É absurdo pretender que a orgia, o vício, o êxtase, a paixão se tornariam + impossíveis se o homem e a mulher fossem concretamente semelhantes. + + -- 499 + + Atentemos para o fato de que nossa imaginação despovoa sempre o futuro; + êste não passa de uma abstração para nós; cada um de nós nele deplora surdamente + a ausência do que foi; mas a humanidade de amanhã irá vivê-lo em sua carne + e em sua liberdade, ele será seu presente e ela por sua vez o preferirá; + entre os sexos surgirão novas relações carnais e afetivas de que não temos + idéia; já apareceram entre homens e mulheres amizades, rivalidades, cumplicidades, + camaradagens, castas ou sexuais, que os séculos passados não teriam sabido inventar. + + -- ? diff --git a/books/sociology/sociedade-contra-o-estado.md b/books/sociology/sociedade-contra-o-estado.md new file mode 100644 index 0000000..04ce2fe --- /dev/null +++ b/books/sociology/sociedade-contra-o-estado.md @@ -0,0 +1,22 @@ +[[!meta title="A sociedade contra o Estado"]] + +* Autor: Pierre Clastres + +## Trechos + + Se entendermos por técnica o conjunto dos processos de que se munem os homens, + não para assegurarem o domínio absoluto da natureza (isso só vale para o nosso + mundo e seu insano projeto cartesiano cujas consequências ecológicas mal + começamos a media), mas para garantir um domínio do meio natural _adaptado e + relativo às suas necessidades_, então não mais podemos falar em inferioridade + técnica das sociedades primitivas: elas demonstram uma capacidade de satisfazer + suas necessidades pelo menos igual àquela de que se orgulha a sociedade + industrial e técnica. + + [...] + + Não existe portanto hierarquia no campo da técnica, nem tecnologia superior + ou inferior; só se pode medir um equipamento tecnológico pela sua capacidade + de satisfazer, num determinado meio, as necessidades da sociedade. + + -- 203 diff --git a/books/sociology/tolice.md b/books/sociology/tolice.md new file mode 100644 index 0000000..59292d4 --- /dev/null +++ b/books/sociology/tolice.md @@ -0,0 +1,138 @@ +[[!meta title="A Tolice da Inteligência Brasileira"]] + +* Autor: Jesse Souza + +Violência simbólica +------------------- + + Ora, como diria o insuspeito Max Weber, os ricos e felizes, em todas as + épocas e em todos os lugares, não querem apenas ser ricos e felizes. Querem + saber que têm "direito" à riqueza e felicidade. Isso significa que o privilégio + -- mesmo o flagrantemente injusto, como o que se transmite por herança -- + necessita ser "legitimado", ou seja, aceito mesmo por aqueles que foram + excluídos de todos os privilégios. + + [...] + + É por conta disso que os privilegiados são os donos dos jornais, das + editoras, das universidades, das TVs e do que se decide nos tribunais e nos + partidos políticos. Apenas dominando todas essas estruturas é que se pode + monopolizar os recursos naturais que deveriam ser de todos, e explorar o + trabalho da imensa maioria de não-privilegiados soba a forma de taxa de lucro, + juro, renda da terra ou aluguel. + + A soma dessas rendas de capital no Brasil é monopolizada em grande parte + pelo 1% mais rico da população. É o trabalho dos 99% restantes que se transfere + em grande medida para o bolso do 1% mais rico. + + [...] + + A tese central deste livro é que tamanha "violência simbólica" só é + possível pelo sequestro da "inteligência brasileira" para o serviço não da + imensa maioria da população, mas do 1% mais rico. [...] Esse serviço que a + imensa maioria dos intelectuais brasileiros sempre prestou e ainda presta é o + que possibilita a justificação, por exemplo, de que os problemas brasileiros + não vêm da grotesca concentração da riqueza social em pouquíssimas mãos, mas + sim da "corrupção apenas do Estado". + + E isso leva a uma falsa oposição entre Estado demonizado e mercado -- + concentrado e superfaturado como é o mercado brasileiro --, como o reino da + virtude e da eficiência. E em um contexto no qual não existe fortuna de + brasileiro que não tenha sido construída à sombra de financiamentos e + privilégios estatais nem corrupção estatal sistemática sem conivência e + estímulo do mercado. E também em um cenário em que as classes sociais que mais + apoiam essa bandeira como se fosse sua -- os extratos conservadores da classe + média tradicional e setores ascendentes da nova classe trabalhadora -- são + precisamente as classes que mais sofrem com os bens e serviços superfaturados e + de qualidade duvidosa que o 1% mais rico vende a elas. + + -- 9 a 11 + +Crítica das ideias +------------------ + + Este livro é uma história das ideias dominantes do Brasil moderno + e de sua institucionalização. + + [...] + + Retira-se dos indivíduos a possibilidade de compreender a totalidade da + sociedade e de suas reais contradições e conflitos, os quais são substituídos + por falsas questões. A fragmentação do conhecimento serve aos interesses dos + que estão ganhando na sociedade, já que evidencia sua mudança possível. A ação + da mudança, a capacidade moral e política de escolher caminhos alternativos + pela vontade de intervir no mundo, pressupõe "conhecimento do mundo" para não + ser "escolha cega". É isso que faz com que todo o conhecimento fragmentário e + superficial seja necessariamente conservador. Ele ajuda a manter e justificar o + que já existe. + + -- 12 e 13 + +Interpretações que explicam o mundo +----------------------------------- + + Os seres humanos são animais que se interpretam. Isso significa que não existe + "comportamento automático", este é sempre influenciado por uma "forma + específica de interpretar e compreender a vida". Essas interpretações que guiam + nossas escolhas na vida foram obras de profetas religiosos no passado. Nos + últimos duzentos anos essas interpretações, que explicam o mundo e nos dizem + como devemos agir nele, foram obras de intelectuais seculares. O mais + importante desses intelectuais no Ocidente moderno foi -- juntamente com Karl + Marx -- o sociólogo alemão Max Weber. Afinal, foi da pena de Weber que se + originou a forma predominante como todo o Ocidente moderno se autointerpreta e + se legitima. As ideias dominantes que circulam na imprensa, nas salas de aula, + nas discussões parlamentares, nas conversas de botequim -- em todo lugar -- são + sempre formas mais simplificadas de ideias produzidas por grandes pensadores. + + Daí a importância de se recuperar o sentido original dessas ideias que são tão + relevantes para nossas vidas ainda que, normalmente, não nos demos conta disso. + + [...] + + Não existe ordem social moderna sem uma legitimação pretensamente científica + desta mesma ordem. + + Talvez o uso de Max Weber e sua obra seja um dos exemplos mais significativos + do caráter bifronte da ciência: tanto como mecanismo de esclarecimento do mundo + quanto como mecanismo de encobrimento das relações de poder que permitem a + reprodução de privilégios injustos de toda a espécie. + + [...] + + Para a versão liberal e afirmativa, Weber fornece, por um lado, sua análise + da "revolução simbólica" do protestantismo ascético; para ele, a efetiva + revolução moderna, na medida em que transformou a "consciência" dos indivíduos + e, a partir daí, a realidade externa, é a figura do protestante ascético, + que com vontade férrea e armas da disciplina e do autocontrole cria o fundamento + histórico para a noção do "sujeito moderno". + + [...] + + Mas Weber, e nisso reside sua influência e atualidade extraordinária, + também compreendia, no entanto, o lado sombrio do racionalismo ocidental. + Se o pioneiro protestante ainda possuía perspectivaas éticas na sua conduta, + seu "filho" e, muito especialmente, seu "neto", habitantes do mundo secularizado, + são percebidos por Weber de modo bastante diferente. Para descrevê-los, Weber + utiliza dois "tipos ideais" [...], o "especialista sem espírito", que tudo + conhece sobre seu pequeno mundo de atividade e nada sabe (nem quer saber) + acerca de contextos mais amplos que determinam seu pequeno mundo, e, por + outro, o "homem do prazer sem coração", que tende a amesquinhar seu mundo + sentimental e emotivo à busca de prazeres momentâneos e imediatos. + + -- 17 a 19 + +Patrimonialismo brasileiro +-------------------------- + + Toda a ambiguidade de Max Weber em relação ao capitalismo -- produtor de seres + amesquinhados precisamente nas dimensões cognitiva e moral -- e à própria + sociedade americana -- [...] foi cuidadosa e intencionalmente posta de lado. + + -- 27 + + No começo, o aspecto mais importante era simplesmente legitimar científica + e politicamente -- com farto financiamento das agências estatais norte-americanas + nos Estados Unidos e fora dele -- a superioridade norte-americana em relação + a todas as outras sociedades. + + -- 27 diff --git a/books/sociology/who-owns-the-future.md b/books/sociology/who-owns-the-future.md new file mode 100644 index 0000000..e53d275 --- /dev/null +++ b/books/sociology/who-owns-the-future.md @@ -0,0 +1,673 @@ +[[!meta title="Who owns the future?"]] + +* Author: Jaron Lanier +* Year: 2013 +* Publisher: Simon & Schuster + +## Index + +* Star system versus the bell curve as network designs. +* Siren Servers: narcissism, hyperamplified risk aversion, and extreme information asymmetry. +* Siren Servers and Maxwell’s Demon. +* Disruptive innovation as the tedious scheme to shrink markets. +* Science isn't automatic. +* Nine dismal humors of futurism, and a hopeful one. +* Marx as one of the first technology writers (when discussing Luddites). +* Human obsolescence is avoidable. +* Keynes Considered as a Big Data Pioneer. +* Amazon's Mechanical Turk. +* Humanistic information economics. +* What is experience? If personal experience were missing from the universe, how would things be different? +* Gurus and New Age at the Sillicon Valley: Gurdjieff, Steve Jobs. + +## Prelude + + Instagram isn’t worth a billion dollars just because those thirteen employees + are extraordinary. Instead, its value comes from the millions of users who + contribute to the network without being paid for it. Networks need a great + number of people to participate in them to generate significant value. But when + they have them, only a small number of people get paid. That has the net effect + of centralizing wealth and limiting overall economic growth. + + [...] + + By “digital networking” I mean not only the Internet and the Web, but also + other networks operated by outfits like financial institutions and intelligence + agencies. In all these cases, we see the phenomenon of power and money becoming + concentrated around the people who operate the most central computers in a + network, undervaluing everyone else. That is the pattern we have come to + expect, but it is not the only way things can go. + +## The Price of Heaven + + Utopians presume the advent of abundance not because it will be affordable, but + because it will be free, provided we accept surveillance. + + Starting back in the early 1980s, an initially tiny stratum of gifted + technologists conceived new interpretations of concepts like privacy, liberty, + and power. I was an early participant in the process and helped to formulate + many of the ideas I am criticizing in this book. What was once a tiny + subculture has blossomed into the dominant interpretation of computation and + software-mediated society. + + One strain of what might be called “hacker culture” held that liberty means + absolute privacy through the use of cryptography. I remember the thrill of + using military-grade stealth just to argue about who should pay for a pizza at + MIT in 1983 or so. + + On the other hand, some of my friends from that era, who consumed that pizza, + eventually became very rich building giant cross-referenced dossiers on masses + of people, which were put to use by financiers, advertisers, insurers, or other + concerns nurturing fantasies of operating the world by remote control. + + It is typical of human nature to ignore hypocrisy. The greater a hypocrisy, the + more invisible it typically becomes, but we technical folk are inclined to seek + an airtight whole of ideas. Here is one such synthesis—of cryptography for + techies and massive spying on others—which I continue to hear fairly often: + Privacy for ordinary people can be forfeited in the near term because it will + become moot anyway. + + Surveillance by the technical few on the less technical many can be tolerated + for now because of hopes for an endgame in which everything will become + transparent to everyone. Network entrepreneurs and cyber-activists alike seem + to imagine that today’s elite network servers in positions of information + supremacy will eventually become eternally benign, or just dissolve. + + Bizarrely, the endgame utopias of even the most ardent high-tech libertarians + always seem to take socialist turns. The joys of life will be too cheap to + meter, we imagine. So abundance will go ambient. + + This is what diverse cyber-enlightened business concerns and political groups + all share in common, from Facebook to WikiLeaks. Eventually, they imagine, + there will be no more secrets, no more barriers to access; all the world will + be opened up as if the planet were transformed into a crystal ball. In the + meantime, those true believers encrypt their servers even as they seek to + gather the rest of the world’s information and find the best way to leverage + it. + + It is all too easy to forget that “free” inevitably means that someone else + will be deciding how you live. + +## Just Blurt the Idea Out + + So we begin with the simple question of how to design digital networks to + deliver more help than harm in aligning human intention to meet great + challenges. A starting point for an answer can be summarized: “Digital + information is really just people in disguise.” + +### Aristotle frets + + Aristotle directly addressed the role of people in a hypothetical high-tech + world: If every instrument could accomplish its own work, obeying or + anticipating the will of others, like the statues of Daedalus, or the tripods + of Hephaestus, which, says the poet, of their own accord entered the assembly + of the Gods; if, in like manner, the shuttle would weave and the plectrum touch + the lyre without a hand to guide them, chief workmen would not want servants, + nor masters slaves.1 + + At this ancient date, a number of possibilities were at least slightly visible + to Aristotle’s imagination. One was that the human condition was in part a + function of what machines could not do. Another was that it was possible to + imagine, at least hypothetically, that machines could do more. The synthesis + was also conceived: Better machines could free and elevate people, even slaves. + + If we could show Aristotle the technology of our times, I wonder what he would + make of the problem of unemployment. Would he take Marx’s position that better + machines create an obligation (to be carried out by political bodies) to + provide care and dignity to people who no longer need to work? Or would + Aristotle say, “Kick the unneeded ones out of town. The polis is only for the + people who own the machines, or do what machines still cannot do.” Would he + stand by idly as Athens was eventually depopulated? + + I’d like to think the best of Aristotle, and assume he would realize that both + choices are bogus; machine autonomy is nothing but theater. Information needn’t + be thought of as a freestanding thing, but rather as a human product. It is + entirely legitimate to understand that people are still needed and valuable + even when the loom can run without human muscle power. It is still running on + human thought. + + [...] + + Note: How prescient that Aristotle chose musical instruments and looms as his + examples for machines that might one day operate automatically! These two types + of machines did indeed turn out to be central to the prehistory of computation. + The Jacquard programmable loom helped inspire calculating engines, while music + theory and notation helped further the concept of abstract computation, as when + Mozart wrote algorithmic, nondeterministic music incorporating dice throws. + Both developments occurred around the turn of the 19th century. + + [...] + + Aristotle seems to want to escape the burden of accommodating lesser people. + His quote about self-operating lutes and looms could be interpreted as a + daydream that better technology will free us to some degree from having to deal + with one another. + + It’s not as if everyone wanted to be closer to all of humanity when cities + first formed. Athens was a necessity first, and a luxury second. No one wants + to accommodate the diversity of strangers. People deal with each other + politically because the material advantages are compelling. We find relative + safety and sustenance in numbers. Agriculture and armies happened to work + better as those enterprises got bigger, and cities built walls. + + But in Aristotle’s words you get a taste of what a nuisance it can be to + accommodate others. Something was lost with the advent of the polis, and we + still dream of getting it back. + + [...] + + The reward for a Roman general, upon retiring after years of combat, was a plot + of land he could farm for himself. To be left alone, to be able to live off the + land with the illusion of no polis to bug you, that was the dream. The American + West offered that dream again, and still loathes giving it up. Justice Louis + Brandeis famously defined privacy as the “right to be left alone.” + + In every case, however, abundance without politics was an illusion that could + only be sustained in temporary bubbles, supported by armies. The ghosts of the + losers haunt every acre of easy abundance. The greatest beneficiaries of + civilization use all their power to create a temporary illusion of freedom from + politics. The rich live behind gates, not just to protect themselves, but to + pretend to not need anyone else, if only for a moment. In Aristotle’s quote, we + find the earliest glimmer of the hope that technological advancement could + replace territorial conquest as a way of implementing an insulating bubble + around a person. + + [...] + + People naturally seek the benefits of society, meaning the accommodation of + strangers, while avoiding direct vulnerabilities to specific others as much as + possible. This is a clichéd criticism of the online culture of the moment. + People have thousands of “friends” and yet stare at a little screen when in the + proximity of other people. As it was in Athens, so it is online. + +## Money + + Money might have begun as a mnemonic counter for assets you couldn’t keep under + direct observation, like wandering sheep. A stone per sheep, so the shepherd + would be confident all had been reunited after a day at pasture. In other + words, artifacts took on information storage duties. + + [...] + + Ancient money was information storage that represented events in the past. To + the ears of many a financier, at this early stage “money” had not been born + yet, only accounting. That kind of money can be called “past-oriented money.” + +## Noise and luck + + Consider the problem of noise, or what is known as luck in human affairs. + + [...] + + And yet the rewards of winning and losing are vastly different. While some + critics might have aesthetic or ethical objections to winner-take-all outcomes, + a mathematical problem with them is that noise is amplified. Therefore, if a + societal system depends too much on winner-take-all contests, then the acuity + of that system will suffer. It will become less reality-based. + + When a bell curve distribution is appreciated as a bell curve instead of as a + winner-take-all distribution, then noise, luck, and conceptual ambiguity aren’t + amplified. It makes statistical sense to talk about average intelligence or + high intelligence, but not to identify the single most intelligent person. + +## Letting Bell Curves Be Bell Curves + + In a star system, the top players are rewarded tremendously, while almost + everyone else—facing in our era an ever-larger, more global body of competitive + peers—is driven toward poverty (because of competition or perhaps automation). + +## Absolutism + + Being an absolutist is a certain way to become a failed technologist. + + Markets are an information technology. A technology is useless if it can’t be + tweaked. If market technology can’t be fully automatic and needs some + “buttons,” then there’s no use in trying to pretend otherwise. You don’t stay + attached to poorly performing quests for perfection. You fix bugs. + +## The Taste of Politics + + Despite my favorable regard for organized labor, for the purposes of this book + I have to focus somewhat on certain failings. The problems of interest to me + are not really with the labor movement, but with the nature of levees. What + might be called “upper-class levees,” like exclusive investment funds, have + been known to blur into Ponzi schemes or other criminal enterprises, and the + same pattern exists for levees at all levels. + + Levees are more human than algorithmic, and that is not an entirely good thing. + Whether for the rich or the middle class, levees are inevitably a little + conspiratorial, and conspiracy naturally attracts corruption. Criminals easily + exploited certain classic middle-class levees; the mob famously infiltrated + unions and repurposed music royalties as a money-laundering scheme. + + Levees are a rejection of unbridled algorithm and an insertion of human will + into the flow of capital. Inevitably, human oversight brings with it all the + flaws of humans. And yet despite their rough and troubled nature, antenimbosian + levees worked well enough to preserve middle classes despite the floods, + storms, twisters, and droughts of a world contoured by finance. Without our + system of levees, rising like a glimmering bell-curved mountain of rice + paddies, capitalism would probably have decayed into Marx’s “attractor + nightmare” in which markets decay into plutocracy. + +## A First Pass at a Definition + + A Siren Server, as I will refer to such a thing, is an elite computer, + or coordinated collection of computers, on a network. It is + characterized by narcissism, hyperamplified risk aversion, and extreme + information asymmetry. It is the winner of an all-or-nothing contest, + and it inflicts smaller all-or-nothing contests on those who interact + with it. + + Siren Servers gather data from the network, often without having to pay + for it. The data is analyzed using the most powerful available + computers, run by the very best available technical people. The results + of the analysis are kept secret, but are used to manipulate the rest of + the world to advantage. + + That plan will always eventually backfire, because the rest of the world + cannot indefinitely absorb the increased risk, cost, and waste dispersed + by a Siren Server. Homer sternly warned sailors to not succumb to the + call of the sirens, and yet was entirely complacent about Hephaestus’s + golden female robots. But Sirens might be even more dangerous in + inorganic form, because it is then that we are really most looking at + ourselves in disguise. It is not the siren who harms the sailor, but the + sailor’s inability to think straight. So it is with us and our machines. + + Siren Servers are fated by their nature to sow illusions. They are + cousins to another seductive literary creature, star of the famous + thought experiment known as Maxwell’s Demon, after the great 19th + century physicist James Clerk Maxwell. The demon is an imaginary + creature that, if it could only exist, would be able to implement a + perpetual motion machine and perform other supernatural tricks. + + Maxwell’s Demon might be stationed at a tiny door separating two + chambers filled with water or air. It would only allow hot molecules to + pass one way, and cold molecules to pass in the opposite direction. + After a while, one side would be hot and the other cold, and you could + let them mix again, rushing together so quickly that the stream could + run a generator. In that way, the tiny act of discriminating between hot + and cold would produce infinite energy, because you could repeat the + process forever. + + The reason Maxwell’s Demon cannot exist is that it does take resources + to perform an act of discrimination. We imagine computation is free, but + it never is. The very act of choosing which particle is cold or hot + itself becomes an energy drain and a source of waste heat. The principle + is also known as “no free lunch.” + + We do our best to implement Maxwell’s Demon whenever we manipulate + reality with our technologies, but we can never do so perfectly; we + certainly can’t get ahead of the game, which is known as entropy. All + the air conditioners in a city emit heat that makes the city hotter + overall. While you can implement what seems to be a Maxwell’s Demon if + you don’t look too far or too closely, in the big picture you always + lose more than you gain. + + Every bit in a computer is a wannabe Maxwell’s Demon, separating the + state of “one” from the state of “zero” for a while, at a cost. A + computer on a network can also act like a wannabe demon if it tries to + sort data from networked people into one or the other side of some + imaginary door, while pretending there is no cost or risk involved. For + instance, a Siren Server might allow only those who would be cheap to + insure through a doorway (to become insured) in order to make a + supernaturally ideal, low-risk insurance company. Such a scheme would + let high-risk people pass one way, and low-risk ones pass the other way, + in order to implement a phony perpetual motion machine out of a human + society. However, the uninsured would not cease to exist; rather, they + would instead add to the cost of the whole system, which includes the + people who run the Siren Server. A short-term illusion of risk reduction + would actually lead to increased risk in the longer term. + +## Candy + + The primary business of digital networking has come to be the creation of + ultrasecret mega-dossiers about what others are doing, and using this + information to concentrate money and power. It doesn’t matter whether the + concentration is called a social network, an insurance company, a derivatives + fund, a search engine, or an online store. It’s all fundamentally the same. + Whatever the intent might have been, the result is a wielding of digital + technology against the future of the middle class. + + [...] + + We loved the crazy cheap easy mortgages, motivated by crazed overleveraging. We + love the free music, enabled by crazed copying. We love cheap online prices, + offered by what would have once seemed like national intelligence agencies. + These newer spy services do not struggle on behalf of our security, but instead + figure out just how little payment everyone in the chain can be made to accept. + We are not benefiting from the benevolence of some artificial intelligence + superbeing. We are exploiting each other off the books while those + concentrating our information remain on the books. We love our treats but will + eventually discover we are depleting our own value. + + That’s how we can have economic troubles despite there being so much wealth in + the system, and during a period of increasing efficiencies. Great fortunes are + being made on shrinking the economy instead of growing it. It’s not a result of + some evil scheme, but a side effect of an idiotic elevation of the fantasy that + technology is getting smart and standing on its own, without people. + +## From Autocollate to Autocollude + + It seems as though online services are bringing bargains to everyone, and yet + wealth disparity is increasing while social mobility is decreasing. If everyone + were getting better options, wouldn’t everyone be doing better as well? + +## From the Customer’s Point of View + + Wal-Mart confronted the ordinary shopper with two interesting pieces of news. + One was that stuff they wanted to buy got cheaper, which of course was great. + This news was delivered first, and caused cheering. + + But there was another piece of news that emerged more gradually. It has often + been claimed that Wal-Mart plays a role in the reduction of employment + prospects for the very people who tend to be its customers.1 Wal-Mart has + certainly made the world more efficient in a certain sense. It moved + manufacturing to any spot in the world that could accomplish it at the very + lowest cost; it rewarded vendors willing to cut corners to the maximum degree. + + [...] + + All Siren Servers deliver dual messages similar to the pair pioneered by + Wal-Mart. On the one hand, “Good news! Treats await! Information systems have + made the world more efficient for you.” + + On the other hand, a little later: “It turns out you, your needs, and your + expectations are not maximally efficient from the lofty point of view of our + server. Therefore, we are reshaping the world so that in the long term, your + prospects are being reduced.” + + The initial benefits don’t remotely balance the long-term degradations. + Initially you made some money day trading or getting an insanely easy loan, or + saved some money couch-surfing or by using coupons from an Internet site, but + then came the pink slip, the eviction notice, and the halving of your savings + when the market drooped. Or you loved getting music for free, but then realized + that you couldn’t pursue a music career yourself because there were hardly any + middle-class, secure jobs left in what was once the music industry. Maybe you + loved the supercheap prices at your favorite store, but then noticed that the + factory you might have worked for closed up for good. + +## Financial Siren Servers + + The schemes were remarkably similar to Silicon Valley designs. A few of them + took as input everything they possibly could scrape from the Internet as well + as other, proprietary networks. As in Google’s data centers, stupendous + correlative algorithms would crunch on the whole ’net’s data overnight, looking + for correlations. Maybe a sudden increase in comments about mosquito bites + would cause an automatic, instant investment in a company that sold lotions. + Actually, that’s an artificially sensible example. The real examples made no + sense to humans. But money was made, and fairly reliably. + + Note: It should be pointed out that if only one Siren Server is milking a + particular fluctuation in this way, a reasonable argument could be made that a + service is being performed, in that the fluctuation reveals inefficiency, and + the Siren is canceling it out. However, when many Sirens milk the same + fluctuation, they lock into a feedback system with each other and inadvertently + conspire to milk the rest of the world to no purpose. + + [...] + + What is absolutely essential to a financial Siren Server, however, is a + superior information position. If everyone else knew what you were doing, they + could securitize you. If anyone could buy stock in a mathematical “sure thing” + scheme, then the benefits of it would be copied like a shared music file, and + spread out until it was nullified. So, in today’s world your mortgage can be + securitized in someone else’s secretive bunker, but you can’t know about the + bunker and securitize it. If it weren’t for that differential, the new kind of + sure thing wouldn’t exist. + +## If Life Gives You EULAs, Make Lemonade + + The information economy that we are currently building doesn’t really embrace + capitalism, but rather a new form of feudalism. + +## Your Lack of Privacy Is Someone Else’s Wealth + + Occasionally the rich embrace a new token and drive up its value. The fine art + market is a great example. Expensive art is essentially a private form of + currency traded among the very rich. The better an artist is at making art that + can function this way, the more valuable the art will become. Andy Warhol is + often associated with this trick, though Pablo Picasso and others were + certainly playing the same game earlier. The art has to be stylistically + distinct and available in suitable small runs. It becomes a private form of + money, as instantly recognizable as a hundred-dollar bill. + + A related trend of our times is that troves of dossiers on the private lives + and inner beings of ordinary people, collected over digital networks, are + packaged into a new private form of elite money. The actual data in these + troves need not be valid. In fact, it might be better that it is not valid, for + actual knowledge brings liabilities. + +## The Nature of Our Confusion + + Our core illusion is that we imagine big data as a substance, like a natural + resource waiting to be mined. We use terms like data-mining routinely to + reinforce that illusion. Indeed some data is like that. Scientific big data, + like data about galaxy formation, weather, or flu outbreaks, can be gathered + and mined, just like gold, provided you put in the hard work. + + But big data about people is different. It doesn’t sit there; it plays against + you. It isn’t like a view through a microscope, but more like a view of a + chessboard. + +## The Most Elite Naïveté + + As technology advances, Siren Servers will be ever more the objects of the + struggle for wealth and power, because they are the only links in the chain + that will not be commoditized. If present trends continue, you’ll always be + able to seek information supremacy, just as old-fashioned barons could struggle + for supremacy over land or natural resources. A new energy cycle will someday + make oil much less central to geopolitics, but the information system that + manages that new kind of energy could easily become an impregnable castle. The + illusory golden vase becomes more and more valuable. + +### Mapping out where the conversation can go + + An endgame for civilization has been foreseen since Aristotle. As technology + reaches heights of efficiency, civilization will have to find a way to resolve + a peculiar puzzle: What should the role of “extra” humans be if not everyone is + still strictly needed? Do the extra people—the ones whose roles have + withered—starve? Or get easy lives? Who decides? How? + + The same core questions, stated in a multitude of ways, have elicited only a + small number of answers, because only a few are possible. + + What will people be when technology becomes much more advanced? With each + passing year our abilities to act on our ideas are increased by technological + progress. Ideas matter more and more. The ancient conversations about where + human purpose is headed continue today, with rising implications. + + Suppose that machines eventually gain sufficient functionality that one will be + able to say that a lot of people have become extraneous. This might take place + in nursing, pharmaceuticals, transportation, manufacturing, or in any other + imaginable field of employment. + + The right question to then ask isn’t really about what should be done with the + people who used to perform the tasks now colonized by machines. By the time one + gets to that question, a conceptual mistake has already been made. + + Instead, it has to be pointed out that outside of the spell of bad philosophy + human obsolescence wouldn’t in fact happen. The data that drives “automation” + has to ultimately come from people, in the form of “big data.” Automation can + always be understood as elaborate puppetry. + + The most crucial quality of our response to very high-functioning machines, + artificial intelligences and the like, is how we conceive of the things that + the machines can’t do, and whether those tasks are considered real jobs for + people or not. We used to imagine that elite engineers would be automation’s + only puppeteers. It turns out instead that big data coming from vast numbers of + people is needed to make machines appear to be “automated.” Do the puppeteers + still get paid once the whole audience has joined their ranks? + +## The Technology of Ambient Cheating + + Siren Servers do what comes naturally due to the very idea of computation. + Computation is the demarcation of a little part of the universe, called a + computer, which is engineered to be very well understood and controllable, so + that it closely approximates a deterministic, non-entropic process. But in + order for a computer to run, the surrounding parts of the universe must take on + the waste heat, the randomness. You can create a local shield against entropy, + but your neighbors will always pay for it. + + Note: A rare experimental machine called a “reversible” computer never forgets, + so that any computation can be run backward as well as forward. Such devices + run cool! This is an example of how thermodynamics and computation interact. + Reversible computers don’t radiate as much heat; forgetting radiates + randomness, which is the same thing as heating up the neighborhood. + +## The Insanity of the Local/Global Flip + + A Siren Server can become so successful—sometimes in the blink of an eye—that + it optimizes its environment—changes it—instead of changing in order to adapt + to the environment. A successful Siren Server no longer acts only as a player + within a larger system. Instead it becomes a central planner. This makes it + stupid, like a central planner in a communist regime. + +## The Conservation of Free Will + + A story must have actors, not automatons. Different people become more or less + like automatons in our Sirenic era. + + Sirenic entrepreneurs intuitively cast free will—so long as it is their own—as + an ever more magical, elite, and “meta” quality of personhood. The entrepreneur + hopes to “dent the universe”* or achieve some other heroic, Nietzschean + validation. Ordinary people, however, who will be attached to the nodes of the + network created by the hero, will become more effectively mechanical. + + [...] + + We’re setting up barriers between cases where we choose to give over some + judgment to cloud software, as if we were predictable machines, and those where + we elevate our judgments to pious, absolute standards. + + Making choices of where to place the barrier between ego and algorithm is + unavoidable in the age of cloud software. Drawing the line between what we + forfeit to calculation and what we reserve for the heroics of free will is the + story of our time. + +## Rewarding and Punishing Network Effects + + To understand how Siren Servers work, it’s useful to divide network effects + into those that are “rewarding” and those that are “punishing.” Siren Servers + gain dominance through rewarding network effects, but keep dominance through + punishing network effects. + +## The Closing Act + + Competition becomes mostly about who can out-meta who, and only secondarily + about specialization. + + [...] + + Individual Siren Servers can die and yet the Siren Server pattern perseveres, + and it is that pattern that is the real problem. The systematic decoupling of + risk from reward in the rising information economy is the problem, not any + particular server. + +## The limits of emergence as an explanation + + But the problem with freestanding concentrations of power is that you never + know who will inherit them. If social networking has the power to synchronize + great crowds to dethrone a pharaoh, why might it not also coordinate lynchings + or pogroms? + + [...] + + The core ideal of the Internet is that one trusts people, and that given an + opportunity, people will find their way to be reasonably decent. I happily + restate my loyalty to that ideal. It’s all we have. + + But the demonstrated capability of Facebook to effortlessly engage in mass + social engineering proves that the Internet as it exists today is not a + purists’ emergent system, as is so often claimed, but largely a top-down, + directed one. + + [...] + + We pretend that an emergent meta-human being is appearing in the computing + clouds—an artificial intelligence—but actually it is humans, the operators of + Siren Servers, pulling the levers. + + [...] + + The nuts and bolts of artificial-intelligence research can often be more + usefully interpreted without the concept of AI at all. For example, in 2011, + IBM scientists unveiled a “question answering” machine that is designed to play + the TV quiz show Jeopardy. Suppose IBM had dispensed with the theatrics, and + declared it had done Google one better and come up with a new phrase-based + search engine. This framing of exactly the same technology would have gained + IBM’s team as much (deserved) recognition as the claim of an artificial + intelligence, but it would also have educated the public about how such a + technology might actually be used most effectively. + + AI technologies typically operate on a variation of the process described + earlier that accomplishes translations between languages. While innovation in + algorithms is vital, it is just as vital to feed algorithms with “big data” + gathered from ordinary people. The supposedly artificially intelligent result + can be understood as a mash-up of what real people did before. People have + answered a lot of questions before, and a multitude of these answers are + gathered up by the algorithms and regurgitated by the program. This in no way + denigrates it or proposes it isn’t useful. It is not, however, supernatural. + The real people from whom the initial answers were gathered deserve to be paid + for each new answer given by the machine. + + [...] + + What all this comes down to is that the very idea of artificial intelligence + gives us the cover to avoid accountability by pretending that machines can take + on more and more human responsibility. This holds for things that we don’t even + think of as artificial intelligence, like the recommendations made by Netflix + and Pandora. Seeing movies and listening to music suggested to us by algorithms + is relatively harmless, I suppose. But I hope that once in a while the users of + those services resist the recommendations; our exposure to art shouldn’t be + hemmed in by an algorithm that we merely want to believe predicts our tastes + accurately. These algorithms do not represent emotion or meaning, only + statistics and correlations. + + What makes this doubly confounding is that while Silicon Valley might sell + artificial intelligence to consumers, our industry certainly wouldn’t apply the + same automated techniques to some of its own work. Choosing design features in + a new smartphone, say, is considered too consequential a game. Engineers don’t + seem quite ready to believe in their smart algorithms enough to put them up + against Apple’s late chief executive, Steve Jobs, or some other person with a + real design sensibility. + + But the rest of us, lulled by the concept of ever-more intelligent AIs, are + expected to trust algorithms to assess our aesthetic choices, the progress of a + student, the credit risk of a homeowner or an institution. In doing so, we only + end up misreading the capability of our machines and distorting our own + capabilities as human beings. We must instead take responsibility for every + task undertaken by a machine and double-check every conclusion offered by an + algorithm, just as we always look both ways when crossing an intersection, even + though the signal has been given to walk. + + When we think of computers as inert, passive tools instead of people, we are + rewarded with a clearer, less ideological view of what is going on—with the + machines and with ourselves. So, why, aside from the theatrical appeal to + consumers and reporters, must engineering results so often be presented in + Frankensteinian light? + + The answer is simply that computer scientists are human, and are as terrified + by the human condition as anyone else. We, the technical elite, seek some way + of thinking that gives us an answer to death, for instance. This helps explain + the allure of a place like the Singularity University. The influential Silicon + Valley institution preaches a story that goes like this: One day in the + not-so-distant future, the Internet will suddenly coalesce into a + superintelligent AI, infinitely smarter than any of us individually and all of + us combined; it will become alive in the blink of an eye, and take over the + world before humans even realize what’s happening. + + Some think the newly sentient Internet would then choose to kill us; others + think it would be generous and digitize us the way Google is digitizing old + books, so that we can live forever as algorithms inside the global brain. Yes, + this sounds like many different science fiction movies. Yes, it sounds nutty + when stated so bluntly. But these are ideas with tremendous currency in Silicon + Valley; these are guiding principles, not just amusements, for many of the most + influential technologists. + + It should go without saying that we can’t count on the appearance of a + soul-detecting sensor that will verify that a person’s consciousness has been + virtualized and immortalized. There is certainly no such sensor with us today + to confirm metaphysical ideas about people. All thoughts about consciousness, + souls, and the like are bound up equally in faith, which suggests something + remarkable: What we are seeing is a new religion, expressed through an + engineering culture. diff --git a/books/sociology/youre-not-a-gadget.md b/books/sociology/youre-not-a-gadget.md new file mode 100644 index 0000000..eac4d9b --- /dev/null +++ b/books/sociology/youre-not-a-gadget.md @@ -0,0 +1,402 @@ +[[!meta title="You're not a Gadget"]] + +* Author: Jaron Lanier + +## Concepts + +* Technological lock-ins. +* Cybernetic totalists versus humanistic technologies. +* Circle of empaty. +* Computationalism. +* Value of personhood contrasted to "the hive". +* Neoteny and it's contradictory qualities in culture. +* Cephalopods + Childhood = Humans + Virtual Reality. +* There's an underlying discussion between individual versus collective. Does creativity is just individual? He seems to view the polarization as a obligation to choose sides. + +## Information Doesn’t Deserve to Be Free + + “Information wants to be free.” So goes the saying. Stewart Brand, the founder + of the Whole Earth Catalog, seems to have said it first. + + I say that information doesn’t deserve to be free. + + Cybernetic totalists love to think of the stuff as if it were alive and had its + own ideas and ambitions. But what if information is inanimate? What if it’s + even less than inanimate, a mere artifact of human thought? What if only humans + are real, and information is not? + + Of course, there is a technical use of the term “information” that refers to + something entirely real. This is the kind of information that’s related to + entropy. But that fundamental kind of information, which exists independently + of the culture of an observer, is not the same as the kind we can put in + computers, the kind that supposedly wants to be free. + + Information is alienated experience. + + You can think of culturally decodable information as a potential form of + experience, very much as you can think of a brick resting on a ledge as storing + potential energy. When the brick is prodded to fall, the energy is revealed. + That is only possible because it was lifted into place at some point in the + past. + + In the same way, stored information might cause experience to be revealed if it + is prodded in the right way. A file on a hard disk does indeed contain + information of the kind that objectively exists. The fact that the bits are + discernible instead of being scrambled into mush—the way heat scrambles + things—is what makes them bits. + + But if the bits can potentially mean something to someone, they can only do so + if they are experienced. When that happens, a commonality of culture is enacted + between the storer and the retriever of the bits. Experience is the only + process that can de-alienate information. + + Information of the kind that purportedly wants to be free is nothing but a + shadow of our own minds, and wants nothing on its own. It will not suffer if it + doesn’t get what it wants. + + But if you want to make the transition from the old religion, where you hope + God will give you an afterlife, to the new religion, where you hope to become + immortal by getting uploaded into a computer, then you have to believe + information is real and alive. So for you, it will be important to redesign + human institutions like art, the economy, and the law to reinforce the + perception that information is alive. You demand that the rest of us live in + your new conception of a state religion. You need us to deify information to + reinforce your faith. + +## The Apple Falls Again + + It’s a mistake with a remarkable origin. Alan Turing articulated it, just + before his suicide. + + Turing’s suicide is a touchy subject in computer science circles. There’s an + aversion to talking about it much, because we don’t want our founding father to + seem like a tabloid celebrity, and we don’t want his memory trivialized by the + sensational aspects of his death. + + The legacy of Turing the mathematician rises above any possible sensationalism. + His contributions were supremely elegant and foundational. He gifted us with + wild leaps of invention, including much of the mathematical underpinnings of + digital computation. The highest award in computer science, our Nobel Prize, is + named in his honor. + + Turing the cultural figure must be acknowledged, however. The first thing to + understand is that he was one of the great heroes of World War II. He was the + first “cracker,” a person who uses computers to defeat an enemy’s security + measures. He applied one of the first computers to break a Nazi secret code, + called Enigma, which Nazi mathematicians had believed was unbreakable. Enigma + was decoded by the Nazis in the field using a mechanical device about the size + of a cigar box. Turing reconceived it as a pattern of bits that could be + analyzed in a computer, and cracked it wide open. Who knows what world we would + be living in today if Turing had not succeeded? + + The second thing to know about Turing is that he was gay at a time when it was + illegal to be gay. British authorities, thinking they were doing the most + compassionate thing, coerced him into a quack medical treatment that was + supposed to correct his homosexuality. It consisted, bizarrely, of massive + infusions of female hormones. + + In order to understand how someone could have come up with that plan, you have + to remember that before computers came along, the steam engine was a preferred + metaphor for understanding human nature. All that sexual pressure was building + up and causing the machine to malfunction, so the opposite essence, the female + kind, ought to balance it out and reduce the pressure. This story should serve + as a cautionary tale. The common use of computers, as we understand them today, + as sources for models and metaphors of ourselves is probably about as reliable + as the use of the steam engine was back then. + + Turing developed breasts and other female characteristics and became terribly + depressed. He committed suicide by lacing an apple with cyanide in his lab and + eating it. Shortly before his death, he presented the world with a spiritual + idea, which must be evaluated separately from his technical achievements. This + is the famous Turing test. It is extremely rare for a genuinely new spiritual + idea to appear, and it is yet another example of Turing’s genius that he came + up with one. + + Turing presented his new offering in the form of a thought experiment, based on + a popular Victorian parlor game. A man and a woman hide, and a judge is asked + to determine which is which by relying only on the texts of notes passed back + and forth. + + Turing replaced the woman with a computer. Can the judge tell which is the man? + If not, is the computer conscious? Intelligent? Does it deserve equal rights? + + It’s impossible for us to know what role the torture Turing was enduring at the + time played in his formulation of the test. But it is undeniable that one of + the key figures in the defeat of fascism was destroyed, by our side, after the + war, because he was gay. No wonder his imagination pondered the rights of + strange creatures. + + When Turing died, software was still in such an early state that no one knew + what a mess it would inevitably become as it grew. Turing imagined a pristine, + crystalline form of existence in the digital realm, and I can imagine it might + have been a comfort to imagine a form of life apart from the torments of the + body and the politics of sexuality. It’s notable that it is the woman who is + replaced by the computer, and that Turing’s suicide echoes Eve’s fall. + + [...] + + But the Turing test cuts both ways. You can’t tell if a machine has gotten + smarter or if you’ve just lowered your own standards of intelligence to such a + degree that the machine seems smart. If you can have a conversation with a + simulated person presented by an AI program, can you tell how far you’ve let + your sense of personhood degrade in order to make the illusion work for you? + + People degrade themselves in order to make machines seem smart all the time. + Before the crash, bankers believed in supposedly intelligent algorithms that + could calculate credit risks before making bad loans. We ask teachers to teach + to standardized tests so a student will look good to an algorithm. We have + repeatedly demonstrated our species’ bottomless ability to lower our standards + to make information technology look good. Every instance of intelligence in a + machine is ambiguous. + + [...] + + Wikipedia, for instance, works on what I call the Oracle illusion, in which + knowledge of the human authorship of a text is suppressed in order to give the + text superhuman validity. Traditional holy books work in precisely the same way + and present many of the same problems. + + [...] + + Or it might turn out that a distinction will forever be based on principles we + cannot manipulate. This might involve types of computation that are unique to + the physical brain, maybe relying on forms of causation that depend on + remarkable and nonreplicable physical conditions. Or it might involve software + that could only be created by the long-term work of evolution, which cannot be + reverse-engineered or mucked with in any accessible way. Or it might even + involve the prospect, dreaded by some, of dualism, a reality for consciousness + as apart from mechanism. + +## Wikified Biology + + Dyson equates the beginnings of life on Earth with the Eden of Linux. Back when + life first took hold, genes flowed around freely; genetic sequences skipped + from organism to organism in much the way they may soon be able to on the + internet. In his article, Freeman derides the first organism that hoarded its + genes behind a protective membrane as “evil,” just like the nemesis of the + open-software movement, Bill Gates. + + Once organisms became encapsulated, they isolated themselves into distinct + species, trading genes only with others of their kind. Freeman suggests that + the coming era of synthetic biology will be a return to Eden. + + I suppose amateurs, robots, and an aggregation of amateurs and robots might + someday hack genes in the global garage and tweet DNA sequences around the + globe at light speed. Or there might be a slightly more sober process that + takes place between institutions like high schools and start-up companies. + + However it happens, species boundaries will become defunct, and genes will fly + about, resulting in an orgy of creativity. Untraceable multitudes of new + biological organisms will appear as frequently as new videos do on YouTube + today. + + One common response to suggestions that this might happen is fear. After all, + it might take only one doomsday virus produced in one garage to bring the + entire human story to a close. I will not focus directly on that concern, but, + instead, on whether the proposed style of openness would even bring about the + creation of innovative creatures. + + The alternative to wide-open development is not necessarily evil. My guess is + that a poorly encapsulated communal gloop of organisms lost out to closely + guarded species on the primordial Earth for the same reason that the Linux + community didn’t come up with the iPhone: encapsulation serves a purpose. + + [...] + + Wikipedia has already been elevated into what might be a permanent niche. It + might become stuck as a fixture, like MIDI or the Google ad exchange services. + That makes it important to be aware of what you might be missing. Even in a + case in which there is an objective truth that is already known, such as a + mathematical proof, Wikipedia distracts the potential for learning how to bring + it into the conversation in new ways. Individual voice—the opposite of + wikiness—might not matter to mathematical truth, but it is the core of + mathematical communication. + +## The Culture of Computationalism + + For lack of a better word, I call it computationalism. This term is usually + used more narrowly to describe a philosophy of mind, but I’ll extend it to + include something like a culture. A first pass at a summary of the underlying + philosophy is that the world can be understood as a computational process, with + people as subprocesses. + + [...] + + In a scientific role, I don’t recoil from the idea that the brain is a kind of + computer, but there is more than one way to use computation as a source of + models for human beings. I’ll discuss three common flavors of computationalism + and then describe a fourth flavor, the one that I prefer. Each flavor can be + distinguished by a different idea about what would be needed to make software + as we generally know it become more like a person. + + One flavor is based on the idea that a sufficiently voluminous computation will + take on the qualities we associate with people—such as, perhaps, consciousness. + One might claim Moore’s law is inexorably leading to superbrains, superbeings, + and, perhaps, ultimately, some kind of global or even cosmic consciousness. If + this language sounds extreme, be aware that this is the sort of rhetoric you + can find in the world of Singularity enthusiasts and extropians. + + [...] + + A second flavor of computationalism holds that a computer program with specific + design features—usually related to self-representation and circular + references—is similar to a person. Some of the figures associated with this + approach are Daniel Dennett and Douglas Hofstadter, though each has his own + ideas about what the special features should be. + + Hofstadter suggests that software that includes a “strange loop” bears a + resemblance to consciousness. In a strange loop, things are nested within + things in such a way that an inner thing is the same as an outer thing. + + [...] + + A third flavor of computationalism is found in web 2.0 circles. In this case, + any information structure that can be perceived by some real human to also be a + person is a person. This idea is essentially a revival of the Turing test. If + you can perceive the hive mind to be recommending music to you, for instance, + then the hive is effectively a person. + + [...] + + The approach to thinking about people computationally that I prefer, on those + occasions when such thinking seems appropriate to me, is what I’ll call + “realism.” The idea is that humans, considered as information systems, weren’t + designed yesterday, and are not the abstract playthings of some higher being, + such as a web 2.0 programmer in the sky or a cosmic Spore player. Instead, I + believe humans are the result of billions of years of implicit, evolutionary + study in the school of hard knocks. The cybernetic structure of a person has + been refined by a very large, very long, and very deep encounter with physical + reality. + +### From Images to Odors + + For twenty years or so I gave a lecture introducing the fundamentals of virtual + reality. I’d review the basics of vision and hearing as well as of touch and + taste. At the end, the questions would begin, and one of the first ones was + usually about smell: Will we have smells in virtual reality machines anytime + soon? + + Maybe, but probably just a few. Odors are fundamentally different from images + or sounds. The latter can be broken down into primary components that are + relatively straightforward for computers—and the brain—to process. The visible + colors are merely words for different wavelengths of light. Every sound wave is + actually composed of numerous sine waves, each of which can be easily described + mathematically. + + [...] + + Odors are completely different, as is the brain’s method of sensing them. Deep + in the nasal passage, shrouded by a mucous membrane, sits a patch of tissue—the + olfactory epithelium—studded with neurons that detect chemicals. Each of these + neurons has cup-shaped proteins called olfactory receptors. When a particular + molecule happens to fall into a matching receptor, a neural signal is triggered + that is transmitted to the brain as an odor. A molecule too large to fit into + one of the receptors has no odor. The number of distinct odors is limited only + by the number of olfactory receptors capable of interacting with them. Linda + Buck of the Fred Hutchinson Cancer Research Center and Richard Axel of Columbia + University, winners of the 2004 Nobel Prize in Physiology or Medicine, have + found that the human nose contains about one thousand different types of + olfactory neurons, each type able to detect a particular set of chemicals. + + This adds up to a profound difference in the underlying structure of the + senses—a difference that gives rise to compelling questions about the way we + think, and perhaps even about the origins of language. There is no way to + interpolate between two smell molecules. True, odors can be mixed together to + form millions of scents. But the world’s smells can’t be broken down into just + a few numbers on a gradient; there is no “smell pixel.” Think of it this way: + colors and sounds can be measured with rulers, but odors must be looked up in a + dictionary. + + [...] + + To solve the problem of olfaction—that is, to make the complex world of smells + quickly identifiable—brains had to have evolved a specific type of neural + circuitry, Jim believes. That circuitry, he hypothesizes, formed the basis for + the cerebral cortex—the largest part of our brain, and perhaps the most + critical in shaping the way we think. For this reason, Jim has proposed that + the way we think is fundamentally based in the olfactory. + + [...] + + He often refers to the olfactory parts of the brain as the “Old Factory,” as + they are remarkably similar across species, which suggests that the structure + has ancient origins. + +## Editing Is Sexy; Creativity Is Natural + + These experiments in linguistic variety could also inspire a better + understanding of how language came about in the first place. One of Charles + Darwin’s most compelling evolutionary speculations was that music might have + preceded language. He was intrigued by the fact that many species use song for + sexual display and wondered if human vocalizations might have started out that + way too. It might follow, then, that vocalizations could have become varied and + complex only later, perhaps when song came to represent actions beyond mating + and such basics of survival. + + [...] + + Terry offered an unconventional solution to the mystery of Bengalese finch + musicality. What if there are certain traits, including song style, that + naturally tend to become less constrained from generation to generation but are + normally held in check by selection pressures? If the pressures go away, + variation should increase rapidly. Terry suggested that the finches developed a + wider song variety not because it provided an advantage but merely because in + captivity it became possible. + + In the wild, songs probably had to be rigid in order for mates to find each + other. Birds born with a genetic predilection for musical innovation most + likely would have had trouble mating. Once finches experienced the luxury of + assured mating (provided they were visually attractive), their song variety + exploded. + + Brian Ritchie and Simon Kirby of the University of Edinburgh worked with Terry + to simulate bird evolution in a computer model, and the idea worked well, at + least in a virtual world. Here is yet another example of how science becomes + more like storytelling as engineering becomes able to represent some of the + machinery of formerly subjective human activities. + +## Metaphors + + One reason the metaphor of the sun fascinates me is that it bears on a conflict + that has been at the heart of information science since its inception: Can + meaning be described compactly and precisely, or is it something that can + emerge only in approximate form based on statistical associations between large + numbers of components? + + Mathematical expressions are compact and precise, and most early computer + scientists assumed that at least part of language ought to display those + qualities too. + +## Future Humors + + Unfortunately, we don’t have access at this time to a single philosophy that + makes sense for all purposes, and we might never find one. Treating people as + nothing other than parts of nature is an uninspired basis for designing + technologies that embody human aspirations. The inverse error is just as + misguided: it’s a mistake to treat nature as a person. That is the error that + yields confusions like intelligent design. + + [...] + + Those who enter into the theater of computationalism are given all the mental + solace that is usually associated with traditional religions. These include + consolations for metaphysical yearnings, in the form of the race to climb to + ever more “meta” or higher-level states of digital representation, and even a + colorful eschatology, in the form of the Singularity. And, indeed, through the + Singularity a hope of an afterlife is available to the most fervent believers. + +## My Brush with Bachelardian Neoteny in the Most Interesting Room in the World + + But actually, because of homuncular flexibility, any part of reality might just + as well be a part of your body if you happen to hook up the software elements + so that your brain can control it easily. Maybe if you wiggle your toes, the + clouds in the sky will wiggle too. Then the clouds would start to feel like + part of your body. All the items of experience become more fungible than in the + physical world. And this leads to the revelatory experience. + +## Final Words + + For me, the prospect of an entirely different notion of communication is more + thrilling than a construction like the Singularity. Any gadget, even a big one + like the Singularity, gets boring after a while. But a deepening of meaning is + the most intense potential kind of adventure available to us. diff --git a/books/spy.md b/books/spy.md index 20b115b..c0e1280 100644 --- a/books/spy.md +++ b/books/spy.md @@ -1,3 +1,3 @@ -[[!meta title="Espionagem"]] +[[!meta title="Livros - Espionagem"]] -[[!inline pages="page(books/espionagem*)" archive="yes"]] +[[!inline pages="page(books/spy*)" archive="yes"]] diff --git a/books/technology.md b/books/technology.md new file mode 100644 index 0000000..7f18cf7 --- /dev/null +++ b/books/technology.md @@ -0,0 +1,18 @@ +[[!meta title="Livros - Tecnologia"]] + + Os manifestos insitem sobre as virtudes da aceleração + tecnológica sem dizer palavra sobre as condições materiais- energéticas, + ambientais, geopolíticas, etc- de tal processo, que conduzira + "automaticamente" pensam os autores, à redução da jornada de trabalho( + Também em Bangladesh?quando?), ao aumento das horas de lazer (a sociedade + do espetáculo sai do armário!), à renda universal etc: ... + + A outra aceleração, a saber, aquela que diz respeito aos processod de + ultrapassagem dos valores criticos dos parâmentros ambientais- quando + chegaremos a +4C, que talves sejam + 6C ou + 8C? quando se dara o fim dos + estoques de pesca? .... essa outra recebe no máximo uma menção que beira a + frivolidade, para não dizermos um puro e simples negacionismo... + + -- O mundo em suspenso, de Viveiros e Debora Danowski, pág 150 + +[[!inline pages="page(books/technology*)" archive="yes"]] diff --git a/books/technology/cathedral-bazaar.md b/books/technology/cathedral-bazaar.md new file mode 100644 index 0000000..d9416d2 --- /dev/null +++ b/books/technology/cathedral-bazaar.md @@ -0,0 +1,214 @@ +[[!meta title="The Cathedral & The Bazaar"]] +[[!tag jogo software foss economics]] + +* [The Cathedral and the Bazaar](http://www.catb.org/~esr/writings/cathedral-bazaar/) +* Author: Eric S. Raymond +* ISBN: 978-0-596-00108-7 +* Publisher: O'Reilly + +## Review + +While Raymond has innumerous insights on the dynamic of the free software +communities, he got political economy wrong, including, but not only by: + +* Choosing to focus on Lockean philosophical considerations. +* Putting altruism as a mode of appearance for an egotistical reward strategy. + +Reading this book years after the "Open Source Revolution" has begun, the whole +"Open Source X Free Software" debate looks even more important than what sometimes +were put as a metaphysical, esoteric dispute. Going beyond the requirement that +a software work is made available giving the "four freedoms", this debate puts +basic questions about the underlying production process all how societies chose +to divide labour and share wealth. + +More than ever before this debate has huge importance and implications, given +our current state of affairs where economic models such as "freemium", +"opencore" and [siren servers](/books/sociedade/who-owns-the-future) are +privatizing and concentrating the notion of property, i.e, transforming even +personal property in a "service": you don't own your gadget or content like +music you purchase, because of DRM, EULAS and the inability to repair your +stuff, see the iRepair movement. + +Raymond assumes that "the verdict of history seems to be free-market capitalism +is the globally optimal way to cooperate for economic efficiency" which, besides +being an "end of history"-type fallacy -- as we didn't tried yet many, many +possible economical systems, but only very few --, has wrong assumptions about +what is "optimal", "cooperation" and "efficient": just look about resource +depletion, absurd wealth concentration by the extremely rich and lack of +basic dignity for most of human population, not to mention animal/nature rights. + +Capitalism is based in the need that something is scarce, if not naturally then +let make it artificial scarce. So there's no way a capitalist business will +sustain itself by giving everything free as in software -- as it's anyway out +of question that it will give anything free as in beer. + +So while the bulk of Raymond ideas are revolutionary in the sense that capitalism +needs to constantly revolutionize itself, fade away in diminishing returns or +go to war mode -- when accumulated production is fanatically destroyed, it does +not offers insights for the main issue of how to replace capitalism which by +the previous definition is inequality-producing machine. + +Embracing open source as a capitalism moto sounds like being a hacker until +page two, which is a prevailing ideology of the Silicon Valley elite, which +sounds much more a meritocracy than hacker culture. We should question things +instead of taking assumptions for granted. + +That's curious, because Raymond cites Buckminster's Fuller "ephemeralization" +concept in the opening words of his "The Magic Cauldron" essay, which could +be explored to a new dimension if economics and politics are understood also +as technological apparatus we use to live better. An ephemeralization, as +Raymond explains, is "technology becoming both more effective and less +expensive as the physical resources invested in early designs are replaced +by more and more information content" (page 115). + +So it's clear when Raymond makes assumptions he is actually making a choice on +capitalist markets and conservative politics (I don't like to use the term +libertarian: it causes confusions as it means different things on different +cultures). + +If we change the assumptions, we can build different, new economies and +politics with other different emergent properties, like those based on values +of emancipation and solidarity. There are other Magic Cauldrons for the Free +Software spell. + +## Ideas while reading the book + +* Hypothesis: sustainability of "Open Source" economic model in Brazil was mostly embraced + by the government, by an army of free lancers and by a small number of business; while + open source is widely used in the country, it's mostly on the free rider mode: everyone + using an open stack but develops unpublished code (either closed source os lazilly left + out of public sight) or "poor gifts" in the expression of Raymond himself. + +## Phenomenology + +* Linus Law: "Given enough eyeballs, all bugs are shallow" (page 30); + "debugging is parallelizable" (page 32). + +* Delphi Effect: "the averaged opinion of a mass of equally expert (or equally + ignorant) observers is quite a bit more reliable a predictor than the opinion + of a single randomly chosen observer" (page 31). + +* Brooks Law: "complexity and communication costs of a project rise with the + square number of developers" (pages 32, 49). + +## Freedom and hierarchy + +* Kropotkin is cited at page 52: "principle of understanding" versus the + "principle of command". + +* Conservative vision: "The Linux world behaves in many respects like a free + market or an ecology, a collection of selfish agents attempting to maximize + utility, which in the process produces a self-correcting spontaneous order + more elaborate and efficient than any amount of central planning could have + achieved." (page 52). Right afterwards he negates the existence of true + altruism. + +## Economics + +A very liberal point of view: + +* Homesteading the Noosphere: "customs that regulate the ownership and control + of open-source software [...] imply an underlying theory of property rights + homologous to the Lockean theory of land tenure" (65). + +* Open Source as a gift economy like a reputation game (81 - 83): + + Most ways humans have of organizing are adaptations to scarcity + and want. Each way carries with it different ways of gaining social status. + + The simples way is the _command hierarchy_ [where] scarce goods are allocated + by onde central authority and backed up by force. Command hierarchies scale + very poorly; they become increasingly inefficient as they get larger. + + [...] + + Our society is predominantly an exchange economy. This is a sofisticated + adaptation to scarcity that, unlike the command model, scales quite well. + Allocation of scarce goods is done in a decentralized way through trade + and voluntary coopreation. + + [...] + + Gift cultures are adaptations not to scarcity but to abundance. They arise + in populations that do not have significant material scarcity problems + with survival goods. + + [...] + + Abundance makes command relationships difficult to sustain and exchange + relationships an almost pointless game. In gift cultures, social status + is determined not by what you control but by _what you give away_. + + -- 80-81 + +He also explains that the reputation game is not the only drive in the +bazaar-style ecosystem: satisfaction, love, the "joy of craftsmanship" are also +motivations for software development (pages 82-83), which is compatible +with the gift economy model: + + How can one maximize quality if there is no metric for quality? + If scarcity economics doesn't operate, what metrics are available + besides peer evaluation? + + Other respondents related peer-esteem rewards and the joy of hacking + to the levels above subsistence needs in Abraham Maslow's well-known + 'hierachy of values' model of human motivation. + + -- 82-83 + +Cites both Ayn Rand and Nietzsche at page 88 when talking about "selfless" +motives, besides their "whatever other failings", saying that both +are "desconstructing" 'altruism' into unacknowledged kinds of self-interest. + +## The value of humility + + Furthermore, past bugs are not automatically held against a developer; the fact + that a bug has been fixed is generally considered more importante than the fact + that one used to be there. As one respontend observed, one can gain status by + fixing 'Emacs bugs', but not by fixing 'Richard Stallman's bugs' -- and it + would be considered extremely bad form to criticie Stallman for _old_ Emacs + bugs that have since been fixed. + + This makes an interesting contrast with many parts of academia, in which + trashing putatively defective work by others is an important mode of gaining + reputation. In the hacker culture, such behavior is rather heavily tabooed -- + so heavily, in fact, that the absence of such behavior did no present itself to + me as a datum until that one respondent with an unusual perdpective pointed it + out nearly a full year after this essay was first published! + + The taboo against attacks on competence (not shared with academia) is even more + revealing than the (shared) taboo on posturing, because we can relate it to a + difference between academia and hackerdom in their communications and support + structures. + + The hacker culture's medium of gifting is intangible, its communications + channels are poor at expressing emotional nuance, and face-to-face contact + among its members is the exception rather than the rule. This gives it a lower + tolerance of noise than most other gift cultures, and goes a long way to + explain both the taboo against posturing and the taboo against attacks on + competence. Any significant incidence of flames over hackers' competence would + intolerably disrupt the culture's reputation scoreboard. + + -- 90-91 + +What about Linus behavior, then? + + The same vulnerability to noise explains the model of public humility required + of the hacker community's tribal elders. They must be seen to be free of boast + and posturing so the taboo against dangerous noise will hold. + + Talking softly is also functional if one aspires to be a maintainer of a + successful project; one must convince the community that one has good + judgement, because most of the maintainer's job is going to be judging other + people's code. Who would be inclined to contribute work to someone who clearly + can't judge the quality of their own code, or whose behavior suggests they will + attempt to unfairly hog the reputation return from the project? Potential + contributors want project leaders with enough humility and class to be able to + to say, when objectively appropriate, ``Yes, that does work better than my + version, I'll use it''—and to give credit where credit is due. + + -- 91 + +## References + +* [Homesteading the Noosphere](http://www.catb.org/~esr/writings/cathedral-bazaar/). diff --git a/books/technology/cybersyn.md b/books/technology/cybersyn.md new file mode 100644 index 0000000..4d39522 --- /dev/null +++ b/books/technology/cybersyn.md @@ -0,0 +1,901 @@ +[[!meta title="Cybernetic Revolutionaries"]] + +* [Cybernetic Revolutionaries | Technology and Politics in Allende's Chile](http://www.cyberneticrevolutionaries.com/). +* [Cybernetic Revolutionaries | The MIT Press](https://mitpress.mit.edu/books/cybernetic-revolutionaries). +* Further references [here](https://links.fluxo.info/tags/cybersyn). + +## General + +* Diagram of The Class War as a homeostatic system, 200. + +## Control and descentralization + + Beer’s writings on management cybernetics differed from the contemporaneous + work taking place in the U.S. military and think tanks such as RAND that led to the de- + velopment of computer systems for top- down command and control. From the 1950s + onward, Beer had drawn from his understanding of the human nervous system to + propose a form of management that allowed businesses to adapt quickly to a changing + environment. A major theme in Beer’s writings was finding a balance between central- + ized and decentralized control, and in particular how to ensure the stability of the + entire firm without sacrificing the autonomy of its component parts. + + Similarly, the Popular Unity government confronted the challenge of how to imple- + ment substantial social, political, and economic changes without sacrificing Chile’s + preexisting constitutional framework of democracy. A distinguishing feature of Chile’s + socialist process was the determination to expand the reach of the state without sac- + rificing the nation’s existing civil liberties and democratic institutions. Both Beer and + Popular Unity were thus deeply interested in ways of maintaining organizational + stability in the context of change and finding a balance between autonomy and + cohesion. + + -- 16 + +## Adaptive Control + + The idea of control is commonly associated with domination. Beer offered a different + definition: he defined control as self- regulation, or the ability of a system to adapt to + internal and external changes and survive. This alternative approach to control re- + sulted in multiple misunderstandings of Beer’s work, and he was repeatedly criticized + for using computers to create top- down control systems that his detractors equated + with authoritarianism and the loss of individual freedom. Such criticisms extended to + the design of Project Cybersyn, but, as this book illustrates, they were to some extent + ill- informed. To fully grasp how Beer approached the control problem requires a brief + introduction to his cybernetic vocabulary. + + Beer was primarily concerned with the study of “exceedingly complex systems,” + or “systems so involved that they are indescribable in detail.” 52 He contrasted exceed- + ingly complex systems with simple but dynamic systems such as a window catch, + which has few components and interconnections, and complex systems, which have a + greater number of components and connections but can be described in considerable + detail + + [...] + + In Beer’s opinion, traditional science did a good job of handling simple and complex + systems but fell short in its ability to describe, let alone regulate, exceedingly complex + systems. Cybernetics, Beer argued, could provide tools for understanding and control- + ling these exceedingly complex systems and help these systems adapt to problems + yet unknown. The trick was to “black- box” parts of the system without losing the key + characteristics of the original. 53 + + The idea of the black box originated in electrical engineering and referred to a sealed + box whose contents are hidden but that can receive an electrical input and whose + output the engineer can observe. By varying the input and observing the output, the + engineer can discern something about the contents of the box without ever seeing its + inner workings. Black- boxing parts of an exceedingly complex system preserved the + behavior of the original but did not require the observer to create an exact representa- + tion of how the system worked. Beer believed that it is possible to regulate exceedingly + complex systems without fully understanding their inner workings, asserting, “It is not + necessary to enter the black box to understand the nature of the function it performs” + or to grasp the range of the subsystem’s behaviors. 54 In other words, it is more impor- + tant to grasp what things do than to understand fully how they work. To regulate the + behavior of such a system requires a regulator that has as much flexibility as the system + it wishes to control and that can respond to and regulate all behaviors of subsystems + that have been black- boxed. + + [...] + + Controlling an exceedingly complex system with high variety therefore requires a + regulator that can react to and govern every one of these potential states, or, to put + it another way, respond to the variety of the system. “Often one hears the optimistic + demand: ‘give me a simple control system; one that cannot go wrong,’ ” Beer writes. + “The trouble with such ‘simple’ controls is that they have insufficient variety to cope + with the variety in the environment. . . . Only variety in the control mechanism can + deal successfully with variety in the system controlled.” 56 This last observation—that + only variety can control variety—is the essence of Ashby’s Law of Requisite Variety and + a fundamental principle in Beer’s cybernetic work. 57 + + The Law of Requisite Variety makes intuitive sense: it is impossible to truly control + another unless you can respond to all attempts at subversion. This makes it extremely + difficult, if not impossible, to control an exceedingly complex system if control is de- + fined as domination. History is filled with instances of human beings’ trying to exert + control over nature, biology, and other human beings—efforts that have failed because + of their limited variety. Many of the most powerful medicines cannot adapt to all per- + mutations of a disease. Recent work in the sociology of science has positioned Beer’s + idea of control in contrast to the modernist ethos of many science and engineering + endeavors, which have sought to govern ecosystems, bodily functions, and natural + topographies. Despite the many successes associated with such projects, these efforts + at control still have unexpected, and sometimes undesirable, results. 58 + + Beer challenged the common definition of control as domination, which he viewed + as authoritarian and oppressive and therefore undesirable. It was also “naïve, primi- + tive and ridden with an almost retributive idea of causality.” What people viewed as + control, Beer continued, was nothing more than “a crude process of coercion,” an + observation that emphasized the individual agency of the entity being controlled. 59 + Instead of using science to dominate the outside world, scientists should focus on + identifying the equilibrium conditions among subsystems and developing regulators + to help the overall system reach its natural state of stability. Beer emphasized creating + lateral communication channels among the different subsystems so that the changes in + one subsystem could be absorbed by changes in the others. 60 This approach, he argued, + took advantage of the flexibility of each subsystem. Instead of creating a regulator to fix + the behavior of each subsystem, he found ways to couple subsystems together so that + they could respond to each other and adapt. Such adaptive couplings helped maintain + the stability of the overall system. + + Beer called the natural state of system stability homeostasis . 61 The term refers to the + ability of a system to withstand disturbances in its external environment through its + own dynamic self- regulation, such as that achieved by coupling subsystems to one + another. Beer argued that reaching homeostasis is crucial to the survival of any system, + whether it is mechanical, biological, or social. Control through homeostasis rather + than through domination gives the system greater flexibility and facilitated adaptation, + Beer argued. He therefore proposed an alternative idea of control, which he defined + as “a homeostatic machine for regulating itself.” 62 In a 1969 speech before the United + Nations Educational, Social, and Cultural Organization, Beer stated that the “sensible + course for the manager is not to try to change the system’s internal behavior . . . but to + change its structure —so that its natural systemic behavior becomes different. All of this + says that management is not so much part of the system managed as it is the system’s + own designer.” 63 In other words, cybernetic management as described by Beer looked + for ways to redesign the structure of a company or state enterprise so that it would + naturally tend toward stability and the desired behavior. + + In addition, cybernetic management sought to create a balance between horizontal + and vertical forms of communication and control. Because changes in one subsystem + could be absorbed and adapted to by changes in others (via lateral communication), + each subsystem retained the ability to change its behavior, within certain limits, with- + out threatening the overall stability of the system and could do so without direction + from the vertical chain of command. To look at it another way, cybernetic manage- + ment approached the control problem in a way that preserved a degree of freedom and + autonomy for the parts without sacrificing the stability of the whole. + The first edition of Beer’s 1959 book Cybernetics and Management did not make many + + -- 26-29 + +## The Liberty Machine + + The Liberty Machine modeled a sociotechnical system that functioned as a dis- + seminated network, not a hierarchy; it treated information, not authority, as the basis + for action, and operated in close to real time to facilitate instant decision making and + eschew bureaucratic protocols. Beer contended that this design promoted action over + bureaucratic practice and prevented top- down tyranny by creating a distributed net- + work of shared information. The Liberty Machine distributed decision making across + different government offices, but it also required all subordinate offices to limit their + actions so as not to threaten the survival of the overall organization, in this case, a gov- + ernment. The Liberty Machine thus achieved the balance between centralized control + and individual freedom that had characterized Beer’s earlier work. + + [...] + + Beer posited that such a Liberty Machine could create a government where “com- + petent information is free to act,” meaning that once government officials become + aware of a problem, they could address it quickly; expert knowledge, not bureaucratic + politics, would guide policy. However, Beer did not critically explore what constitutes + “competent information” or how cybernetics might resolve disagreements within the + scientific community or within other communities of expertise. Moreover, it is not + clear how he separated bureaucracy from a system of checks and balances that might + slow action but prevent abuse. + + -- 33 + +## Viable System Model + + The Viable System Model offered a management structure for the regulation of ex- + ceedingly complex systems. It was based on Beer’s understanding of how the human + nervous system functioned, and it applied these insights more generally to the behav- + ior of organizations such as a company, government, or factory. 81 + + [...] + + Beer maintained that the abstraction of the structure could be applied in numerous + contexts, including the firm, the body, and the state. In keeping with Beer’s emphasis + on performance rather than representation, it was not a model that accurately repre- + sented what these systems were; rather, it was a model that described how these sys- + tems behaved. The Viable System Model functioned recursively: the parts of a viable + system were also viable, and their behavior could be described using the Viable System + Model. Beer explains: “The whole is always encapsulated in each part. . . . This is a les- + son learned from biology where we find the genetic blue- print of the whole organism + in every cell.” 83 Thus, Beer maintained that the state, the company, the worker, and the + cell all exhibit the same series of structural relationships. + + The Viable System Model devised ways to promote vertical and lateral communica- + tion. It offered a balance between centralized and decentralized control that prevented + both the tyranny of authoritarianism and the chaos of total freedom. Beer considered + viable systems to be largely self- organizing. Therefore, the model sought to maximize + the autonomy of its component parts so that they could organize themselves as they + saw fit. At the same time, it retained channels for vertical control to maintain the stabil- + ity of the whole system. These aspects of the Viable System Model shaped the design of + Project Cybersyn and provide another illustration of how Beer and Popular Unity were + exploring similar approaches to the problem of control. + + [...] + + The Viable System Model did not impose a hierarchical form of management in a + traditional sense. The dynamic communication between System One and System Two + enabled a form of adaptive man- + + [...] + + The Viable System Model draws a distinction between the bottom three levels of the + system, which govern daily operations, and the upper two levels of management, which + determine future development and the overall direction of the enterprise. Because the + lower three levels manage day- to- day activities and filter upward only the most impor- + tant information, the upper two levels are free to think about larger questions. In this + sense, Beer’s model tackled the idea of information overload long before the Internet + required us to wade into and make sense of an expanding sea of information. + + -- 35-38 + +## Management Cybernetics and Revolution + + The tension inherent in Beer’s model between individual autonomy and the welfare + of the collective organism mirrors the struggle between competing ideologies found in + Allende’s democratic socialism. Allende’s interpretation of Marx’s writings emphasized + the importance of respecting Chile’s existing democratic processes in bringing about + socialist reform, a possibility that Marx alluded to but never realized. 91 In contrast to + the centralized planning found in the Soviet Union, Allende’s articulation of socialism + stressed a commitment to decentralized governance with worker participation in man- + agement, reinforcing his professed belief in individual freedoms. Yet he also acknowl- + edged that in the face of political plurality the government would favor the “interest of + those who made their living by their own work” and that revolution should be brought + about from above with a “firm guiding hand.” 92 + + [...] + + In October 1970, nine months before Beer heard from Flores, the cybernetician de- + livered an address in London titled “This Runaway World—Can Man Gain Control?” + In this lecture Beer unknowingly foretold his coming involvement with the Allende + government. Commenting that government in its present form could not adequately + handle the complex challenges of modern society, Beer concluded: “What is needed is + structural change. Nothing else will do. . . . The more I reflect on these facts, the more + I perceive that the evolutionary approach to adaptation in social systems simply will + not work any more. . . . It has therefore become clear to me over the years that I am + advocating revolution.” 94 Beer added, “Do not let us have our revolution the hard way, + whereby all that mankind has successfully built may be destroyed. We do not need to + embark on the revolutionary process, with bombs and fire. But we must start with a + genuinely revolutionary intention: to devise wholly new methods for handling our + problems.” 95 Less than one year later, Beer would be in Chile helping a government + accomplish exactly this. + + -- 39-40 + +## Cyberfolk + + Thus Beer proposed building a new form of real- time communication, one that + would allow the people to communicate their feelings directly to the government. He + called this system Project Cyberfolk. In a handwritten report Beer describes how to + build a series of “algedonic meters” capable of measuring how happy Chileans were + with their government at any given time. 72 As noted in chapter 1, Beer used the word + algedonic to describe a signal of pleasure or pain. An algedonic meter would allow the + public to express its pleasure or pain, or its satisfaction or dissatisfaction with govern- + ment actions. + + -- 89 + +## Constructing the Liberty Machine + + As scientific director Beer created a work culture closer to the startup culture of the + 1990s than to the chain- of- command bureaucracy that flourished in the 1960s and + 1970s and was characteristic of Chilean government agencies. He viewed his position + as scientific director more as that of a “free agent” than a micromanager. After establish- + ing offices at the State Technology Institute (INTEC) and the Sheraton, he informed the + team that he would work at either location at his discretion and call on project team + members as required. Moreover, he refused to stick to a traditional nine- to- five work + schedule. Team members often found themselves working alongside the bearded cyber- + netician into the wee hours of the morning. This schedule enabled them to attend to + other projects at their regular jobs during the day and helped create an informal cama- + raderie among team members that bolstered their enthusiasm for the project. + + [...] + + In a memo to the Cybersyn team, Beer explains that he broke Cybersyn into clearly de- + fined subprojects that small teams could address intensively. This arrangement allowed + for a “meeting of the minds” within the smaller group, and because the small team + did not need approval from the larger group, it could progress quickly. At the same + time Beer insisted that each team keep the others informed of its progress. He arranged + large brainstorming sessions that brought together the members of different subteams. + In these sessions, he instructed, “sniping and bickering are OUT. Brain- storming is es- + sentially CREATIVE. . . . At least everyone gets to know everyone else, and how their + minds work. This activity is essentially FUN: fun generates friendship, and drags us all + out of our personal holes- in- the- ground.” Project leaders could then take ideas from + the brainstorming sessions and use them to improve their part of the project, thus in- + corporating the suggestions of others. Beer contrasted this “fun” style of management + with the more common practice of bringing all interested parties together to make + project decisions. That approach, he felt, eventually led to bickering, sniping, or sleep- + ing. It “masquerades as ‘democratic,’ [but] is very wasteful,” he observed. 12 In addition, + he required all project leaders to write a progress report at the end of each month and + distribute it to the other team leaders. Beer viewed the brainstorming sessions and + the written project reports as serving a function similar to the signals passed between + the different organs of the body: they kept members of the team aware of activities + elsewhere. They also allowed the different subteams to adapt to progress or setbacks + elsewhere and helped Cybersyn maintain its viability as a coordinated project while it + advanced toward completion. + + -- 97-99 + +## The October Strike + + Flores proposed setting up a central command center in the presidential palace that + would bring together the president, the cabinet, the heads of the political parties in + the Popular Unity coalition, and representatives from the National Labor Federation— + approximately thirty- five people by Grandi’s estimation. Once these key people were + brought together in one place and apprised of the national situation, Flores reasoned, + they could then reach out to the networks of decision makers in their home institu- + tions and get things done. This human network would help the government make + decisions quickly and thus allow it to adapt to a rapidly changing situation. “Forget + technology,” Flores said—this network consisted of “normal people,” a point that is + well taken but also oversimplistic. 21 The solution he proposed was social and technical, + as it configured machines and human beings in a way that could help the government + adapt and survive. + + In addition to the central command hub in the presidential palace, Flores estab- + lished a number of specialized command centers dedicated to transportation, industry, + energy, banking, agriculture, health, and the supply of goods. Telex machines, many + of which were already in place for Project Cybersyn, connected these specialized com- + mand centers to the presidential palace. 22 Flores also created a secret telephone network + consisting of eighty- four numbers and linking some of the most important people in + the government, including members of the Popular Unity coalition and the National + Labor Federation. According to Grandi, this phone network remained active through- + out the remainder of Allende’s presidency. 23 + + Both the telex and the telephone network allowed the command centers to re- + ceive upward flows of current information from across the country and to disseminate + government orders back down, bypassing the bureaucracy. Flores assembled a team at + the presidential palace that would analyze the data sent over the network and compile + these data into reports. High- ranking members of government used these reports to + inform their decisions, which Flores’s team then communicated using the telex and + telephone networks. This arrangement gave the government the ability to make more + dynamic decisions. + + The Project Cybersyn telex room, housed in the State Development Corporation + (CORFO), served as the industrial command center during the strike. In addition to + transmitting the daily production data needed for the Cyberstride software, the CORFO + telex machines now carried urgent messages about factory production. “There were + enterprises that reported shortages of fuel,” Espejo recalled. Using the network, those + in the industrial command center could “distribute this message to the enterprises that + could help.” 24 The network also enabled the government to address distribution prob- + lems, such as locating trucks that were available to carry the raw materials and spare + parts needed to maintain production in Chilean factories, or determining which roads + remained clear of obstructionist strike activity. Espejo recalled, “The sector committees + were able to ask the enterprises to send raw materials, transport vehicles, or whatever + to another enterprise” that needed them. At the same time, enterprises could send re- + quests to the sector committees and have these requests addressed immediately. “It was + a very practical thing,” Espejo continued, referring in particular to the state- appointed + managers known as interventors. “You are the interventor of an enterprise, you are run- + ning out of fuel, you ask the corresponding sector committee. . . . Or [the interventors] + know that the raw materials they need are available in Valparaíso and that they need a + truck to go and get it. With bureaucratic procedures it would have been more difficult + to resolve these situations.” 25 + + [...] + + After the strike, Silva said, “two concepts stayed in our mind: that + information helps you make decisions and, above all, that it [the telex + machine] helps you keep a record of this information, which is different from + making a telephone call. [Having this record] lets you correct your mistakes + and see why things happened.” Silva added that the energy command center relied + primarily on the telex network because it gave up- to- + + [...] + + The telex network thus extended the reach of the social network that Flores had + assembled in the presidential command center and created a sociotechnical network + in the most literal sense. Moreover, the network connected the vertical command + of the government to the horizontal activities that were taking place on the shop + floor. To put it another way, the network offered a communications infrastructure + to link the revolution from above, led by Allende, to the revolution from below, led + by Chilean workers and members of grassroots organizations, and helped coordinate + the activities of both in a time of crisis. + + -- 148-150 + +## Automation, autonomy and worker participation + + Beer was spinning ideas in “One Year of (Relative) Solitude,” but he was aiming for + a new technological approach to the worker participation question that would create a + more democratic and less stratified workplace. And he concluded that giving workers + control of technology, both its use and its design, could constitute a new form of + worker empowerment. + + This assertion differed substantially from how other industrial studies of the day + approached the relationship of computer technology and labor in twentieth- century + production. Such studies, especially those inspired by Marxist analysis, often presented + computers and computer- controlled machinery as tools of capital that automated la- + bor, led to worker deskilling, and gave management greater control of the shop floor. + In Labor and Monopoly Capital (1974), Harry Braverman credits such machinery “as the + prime means whereby production may be controlled not by the direct producer but by the owner + and representatives of capital ” and cites computer technology as routinizing even highly + skilled professions such as engineering. 53 + + [...] + + In the 1950s Norbert Wiener, author of Cybernetics , believed computers would + usher in a second industrial revolution and lead to the creation of an + automatic factory. In The Human Use of Human Beings (1954), he worries that + auto- mated machinery “is the precise economic equivalent of slave labor. Any + labor which competes with slave labor must accept the economic conditions of + slave labor.” 56 + + -- 159-160 + + Two factors explain the difference between Beer and Braverman, who were writing + at about the same time. First, the computer system Beer designed did not automate + labor. Given the Popular Unity commitment to raising employment levels, automating + labor would not have made political sense. Second, Beer was writing and working in a + different political context than Braverman. The context of Chilean socialism inspired + Beer and gave him the freedom to envision new forms of worker participation that were + more substantial than what Braverman saw in the United States. It also allowed Beer + to see computer technology as something other than an abusive capitalist tool used by + management to control labor. Beer’s approach also reflected his position as a hired sci- + ence and technology consultant. His use of technology to address worker participation + differed from the contemporaneous efforts of the Allende government on this issue, + efforts that had focused on devising new governing committees within the industrial + sector and electing worker representatives. + + [...] + + Beer’s proposal bears a close resemblance to the work on participatory design that + emerged from the social democratic governments in Scandinavia in the 1970s. The + history of participatory design is often tied to Scandinavian trade union efforts to em- + power workers during that decade, and thus to create a more equitable power relation- + ship between labor and capital in Scandinavian factories. 58 These efforts were either + contemporaneous to Beer’s December report or began several years later, depending on + historical interpretation. Like the aforementioned automation studies, early participa- + tory design work viewed technologies such as computer systems as representing the + interests of management, not labor. However, participatory design used the primacy of + management as a starting point and then tried to change the dynamics of the labor- + capital relationship by changing the social practices surrounding the design and use + of technology. + + -- 161 + + Furthermore, appointing worker representatives to control the use of Cybersyn + would not guarantee that the system would be used in a way that represented the best + interests of the rank and file. Studies of worker participation have shown that worker + representatives often separate themselves from their co- workers on the shop floor and + form a new group of administrators. As Juan Espinosa and Andrew Zimbalist write in + their study of worker participation in Allende’s Chile, “It has been the historical experi- + ence, with a few exceptions, that those interpreting workers’ priorities and needs have + grown apart from the workers they are supposed to represent. . . . [They] become a new + class of privileged administrators.” 63 Simply put, it would be impossible to give “the + workers” control of Cybersyn as Beer suggested, even if Chilean workers possessed the + skills to use the technology or build the factory models. + + Despite these oversights, Beer did realize that the October Strike was a transforma- + tive event for Chilean workers. Their self- organization and improvisation during the + strike played a central role in maintaining production, transportation, and distribu- + tion across the country. During the strike, workers organized to defend their factories + from paramilitary attacks, retooled their machines to perform new tasks, and set up + new community networks to distribute essential goods directly to the Chilean people. + Members of larger industrial belts collaborated with other groups of workers to seize + private- sector enterprises that had stopped production during the strike. Historian Pe- + ter Winn notes that during the strike workers came together regardless of politics, + industrial sector, factory, or status, thus “generating the dynamism, organization, and + will to stalemate the counterrevolutionary offensive and transform it into an opportu- + nity for revolutionary advance.” 64 In short, the strike transformed the mindset of the + Chilean working class and showed that workers could take control of their destiny and + accelerate the revolutionary process. + + -- 162-163 + +## Self-organization + + Despite these oversights, Beer did realize that the October Strike was a transforma- + tive event for Chilean workers. Their self- organization and improvisation during the + strike played a central role in maintaining production, transportation, and distribu- + tion across the country. During the strike, workers organized to defend their factories + from paramilitary attacks, retooled their machines to perform new tasks, and set up + new community networks to distribute essential goods directly to the Chilean people. + Members of larger industrial belts collaborated with other groups of workers to seize + private- sector enterprises that had stopped production during the strike. Historian Pe- + ter Winn notes that during the strike workers came together regardless of politics, + industrial sector, factory, or status, thus “generating the dynamism, organization, and + will to stalemate the counterrevolutionary offensive and transform it into an opportu- + nity for revolutionary advance.” 64 In short, the strike transformed the mindset of the + Chilean working class and showed that workers could take control of their destiny and + accelerate the revolutionary process. + + Although his information was limited, Beer was aware of workers’ activities during + the strike, and was excited by them. In fact, the ideas he presented in his December + report, “One Year of (Relative) Solitude,” were designed to support the “people’s auton- + omy.” Beer wrote, “The new task [outlined in the report] is to try and get all this, plus + the spontaneous things that I know are happening [such as the cordones industriales ] + together.” 65 From his perspective, it looked as if Chilean workers were self- organizing + to keep the larger revolutionary project viable. It is important to stress, especially given + the criticism he would receive in the months that followed, that Beer viewed his role as + using science and technology to help support these bottom- up initiatives. + + Although Beer’s take on participatory design was inspired by the events of the Oc- + tober Strike, it also came from his understandings of cybernetics. “The basic answer of + cybernetics to the question of how the system should be organized is that it ought to + organize itself,” Beer writes in the pages of Decision and Control . 66 In his writings Beer of- + ten cited nature as a complex system that remains viable through its self- organization. + He argued that such systems do not need to be designed because they already exist. To + modify the behavior of such a system, one need not control its every aspect but rather + change one subsystem so that the overall system naturally drifts toward the desired + goal. Perhaps the injection of worker action could drive Chile toward a new point of + homeostatic equilibrium, one that was congruent with the overall goal of socialist + transformation. + + -- 163-164 + +## Cybernetics + + Increasingly, Cybersyn was becoming a technological project divorced from its + cybernetic and political origins. The best- known component of the project, + the telex network, was not even associ- ated with the overall Cybersyn system, + let alone with Beer’s ideas about management cybernetics. + + In contrast, members of the core group had become serious students of cybernetics. + Several months earlier they had formed a small study group known as the Group of + 14 and tasked themselves with learning more about cybernetics and related scientific + work in psychology, biology, computer science, and information theory. They read the + work of Warren Weaver, Claude Shannon, Heinz von Foerster, and Herbert Simon and + invited Chilean biologists Humberto Maturana and Francisco Varela to speak to the + group (both accepted). Maturana was arguably the first substantial connection between + Chile and the international cybernetics community. In 1959, while a graduate student + at Harvard, he had coauthored an important paper, “What the Frog’s Eye Tells the + Frog’s Brain,” with Warren McCulloch, Jerome Lettvin, and Walter Pitts, all of whom + were important figures in the growing field of cybernetics. 76 + + -- 166 + +## Cybersyn Goes Public + + These initial press accounts illustrate a finding from science studies research, namely, + that for a technology to be successful it must be taken up by people other than the in- + ventors. What Bruno Latour, a sociologist of science, writes of scientific ideas also holds + true for technologies: “You need them , to make your [scientific] paper a decisive one.” 16 + However, this appropriation creates a dangerous situation. Engineers need others to + support their technologies so that the technology will be successful, but in the process + the engineers lose control of their invention. Latour warns, “The total movement . . . + of a statement, of an artefact, will depend to some extent on your action but to a much + greater extent on that of a crowd over which you have little control.” 17 As Latour ob- + serves, others may decide to accept the technology as it is, but they could also dismiss, + appropriate, or change the technology in fundamental ways. + + -- 177 + +## Simple technologies + + To these criticisms, Beer responded that the system used simple technologies such + as telex machines, drew from excellent programming talent in London and Santiago, + and relied on many “human interfaces,” meaning it was not automated. He also said + that he was tired of hearing the assertion that such a system could be built only in the + United States, and stressed that building the futuristic control room required only “the + managerial acceptance of the idea, plus the will to see it realized.” 18 But, he added, “I + finally found both the acceptance and the will—on the other side of the world.” 19 This + final comment was a not- so- subtle jab at his British compatriots, who over the years + had questioned the legitimacy and feasibility of his cybernetic ideas. + + -- 178 + +## Necessary instability; power and control + + The comments Espejo, Flores, and Schwember telexed to Beer show that they ob- + jected to other facets of the speech as drafted. They wrote that, while they agreed + that cybernetic thinking might help the government increase social stability, they + also wondered whether instability might be an important part of social progress. “His- + torical development is a succession of equilibriums and unequilibriums [ sic ],” Espejo + telexed. Disequilibrium “might be indispensable.” This is an interesting observation, + although it was not raised as an objection to Cybersyn in subsequent press accounts. + The Chileans also challenged Beer’s framing of the Chilean revolution as a control + problem. “The social phenomena goes [ sic ] further than the control problem,” Espejo + wrote; “there is for instance the problem of power.” If cybernetics looked only at con- + trol and ignored power relationships, “there is the danger that cybernetics might be + used for social repression,” Espejo continued, echoing the fears that had already ap- + peared in the press. Beer responded: “I cannot write the next book in this one lec- + ture.” 30 But perhaps Beer would have given greater thought to this issue had he known + that his critics would be most concerned with whether Cybersyn facilitated social + repression. + + [...] + + Beer writes that “the polarity between centralization and + decentralization—one masquerading as oppression and the other as freedom—is a + myth. Even if the homeostatic balance point turns out not to be always + computable, it surely exists. The poles are two absurdities for any viable + system, as our own bodies will tell us.” 31 The algedonic, or warning, signals + that Cybersyn sent to alert higher management constituted a threat to factory + freedom but it was a necessary one, for not alerting higher management might + pose a greater threat to system survival. “The body politic cannot sustain the + risk of autonomic inac- tion any more than we can as human beings,” Beer + observed. 32 In proposing the idea of effective freedom, Beer was arguing (1) + that freedom was something that could be calculated and (2) that freedom should + be quantitatively circumscribed to ensure the stability of the overall system. + For those who had followed Beer’s work over the years, effective freedom was a + new term to describe the balance of centralized and decentral- ized control + that Beer had advocated for more than a decade. It also reflected the same + principles as Allende’s democratic socialism, which increased state power but + preserved civil liberties. But for the uninitiated, the claim that a control + system that explicitly limited freedom actually preserved and promoted freedom + must have seemed like a political slogan straight out of 1984 . 33 + + -- 180-181 + + In fact, Hanlon was not alone in recognizing Cybersyn’s potential for + centralized control. On 1 March Beer telexed to Espejo, “Accusations come from + Britain and the USA. Invitations [to build comparable systems] come from Brazil + and South Africa.” Considering the repressive governments that were in power in + Brazil and South Africa in the early 1970s, it is easy to sympathize with + Beer’s lament: “You can see what a false position I am in.” 46 Beer was + understandably frustrated with these international misinterpretations of his + cybernetic work. + + However, it took little political imagination to see how putting Cybersyn in a differ- + ent social, political, and organizational context could make the system an instrument + of centralized control. Beer had tried to embed political values in Cybersyn’s design, + but he engineered them in the social and organizational aspects of the Cybersyn sys- + tem, in addition to the technology itself. As safeguards, these social and organizational + arrangements were not very strong. Archived telexes from the project team show that if + the Cyberstride software detected a production indicator outside the accepted range of + values, a member of the National Computer Corporation (ECOM) alerted the affected + enterprise, those in the central telex room in CORFO, and Espejo in the CORFO infor- + matics directorate—all at the same time. + + -- 183-184 + +## Feasibility + + Grosch’s letter to the editor underlines the assumption that industrialized nations, + such as the United States and the nations of Western Europe, pioneered modern com- + puter capabilities; nations of the developing world, such as Chile, did not. In his let- + ter Grosch wrote that Project Cybersyn could not be built in a “strange and primitive + hardware and software environment,” such as that found in Chile, and in such a short + time. + + -- 186-187 + + For the system to function, human beings also needed to be disciplined and brought + into line. In the case of Cybersyn, integrating human beings into the system, and thus + changing their behavior, proved just as difficult as building the telex network or pro- + gramming the software—or perhaps even more difficult. While the Cybersyn team could + exert some degree of control over the computer resources, construction of the operations + room, or installation of a telex machine, they had very little control over what was tak- + ing place within the factories, including levels of management participation or whether + Cybersyn would be integrated into existing management practices. Espejo and Benadof + lacked the authority to force the state- run factories to implement Cybersyn, and indus- + trial managers remained unconvinced that it warranted their total compliance. + + -- 190 + +## Conclusions + + This history is a case study for better understanding the multifaceted relationship + of technology and politics. In particular, I have used this history to address (1) how + governments have envisioned using computer and communications technologies to + bring about structural change in society; (2) the ways technologists have tried to em- + bed political values in the design of technical systems; (3) the challenges associated + with such efforts; and (4) how studying the relationship of technology and politics + can reveal the important but often hidden role of technology in history and enhance + our understanding of historical processes. Forty years later, this little- known story also + has much to say about the importance of transnational collaboration, technological + innovation, and the ways in which geopolitics influences technology. + + Computer and communications technologies have often been linked to processes + of political, economic, and social transformation. But claims that these technologies + can bring about structural change in society—like the frequent assertion that comput- + ers will bring democracy or greater social equality—are often made in the absence + of historical analysis. + + -- 212 + + Project Cybersyn is an example of the difficulty of creating a sociotechnical system + designed to change existing social relationships and power configurations and then + enforce the new patterns over time. Scientific techniques may conceal biases with a + veneer of neutrality and thus lead to undesirable results. For example, Allende charged + the Project Cybersyn team with building a system that supported worker participation. + Yet the scientific techniques Chilean engineers used to model the state- controlled fac- + tories resembled Taylorism, a rationalized approach to factory production that disem- + powered workers and gave management greater control over labor. Time analysis, for + example, emerged in the context of capitalist production, prioritizing efficiency and + productivity over other values, such as the quality of shop floor life. By using time- + analysis techniques, Cybersyn engineers could have inadvertently created production + relationships that were counter to the Popular Unity platform and then solidified them + in the form of a computer model. + + Sociotechnical relationships must also remain intact for the system to maintain the + desired configuration of power. Changing these technical, social, and organizational + relationships may also change the distribution of power within the system. As I have + shown, in some cases it is much easier to change a sociotechnical system than to hold it + static. The history of Project Cybersyn suggests that the interpretation of sociotechnical + relationships is especially malleable when a system is new, forms part of a controversial + political project, or requires existing social, technical, and organizational relationships + to change in substantial ways. + + This malleability makes it extremely difficult to marry a sociotechnical system to a + specific set of political values, especially if the goal is to create dramatic changes in the + status quo. In the case of Cybersyn, journalists, scientists, and government officials all + + [...] + + Once separated from the social and organizational relations that Beer imagined, + the technology of Project Cybersyn could support many different forms of + government, including totalitarianism. If Project Cybersyn had been implemented + as Beer imagined, it might have become a system that supported such values as + democracy, participation, and autonomy. But as its critics perceived, it would + have been easy to circumvent the technological and organizational safeguards + the team designed; therefore, it would have been easy for the system to support + a different set of political values, especially in different social, + organizational, and geographic settings. Value- centered design is a + complicated and challenging endeavor. Even if technolo- + + [...] + + Even if technologists attempt to build certain relationships into the design + of a technological system, which itself is a fraught and socially negotiated + process, they have no guarantee that others will adopt the system in the + desired way—or that they will adopt the system at all. + + -- 215-216 + + This history further reveals that different nations have very different experiences + with computer technology and that these experiences are connected to the political, + economic, and geographic contexts of these nations. Chilean democratic socialism + prompted the creation of a computer technology that furthered the specific aims of + the Chilean revolution and would not have made sense in the United States. The Chil- + ean context also differed from that of the Soviet Union in fundamental ways. Because + Chile was significantly smaller than the Soviet Union in its geography, population, and + industrial output, building a computer system to help regulate the Chilean economy + was a more manageable affair. In addition, the Soviet solution used computers for cen- + tralized top- down control and collected a wealth of data about industrial production + activities with the goal of improving state planning. In contrast, the Cybersyn team + used Beer’s view of management cybernetics to create a system that emphasized action + as well as planning; and the system sent limited quantities of information up the gov- + ernment hierarchy, and tried to maximize factory self- management without sacrificing + the health of the entire economy. As this contrast shows, technologies are the product + of the people involved in their creation and the political and economic moments in + which they are built. + + -- 218 + + This particular transnational collaboration sheds light on processes of technologi- + cal innovation in differently situated world contexts. Project Cybersyn, a case study + of technological innovation, was a cutting- edge system using technologies that were + far from the most technologically sophisticated. A network of telex machines trans- + formed a middle- of- the- road mainframe computer into a new form of economic com- + munication. Slide projectors presented new visual representations of economic data. + Hand- drawn graphs showing data collected on a daily basis gave the government a + macroscopic view of economic activity and identified the areas of the economy most + in need of attention. Project Cybersyn thus challenges the assumption that advanced + technologies need to be complex. Sophisticated systems can be built using simple tech- + nologies, provided that particular attention is paid to how humans interact and the + ways that technology can change the dynamics of these interactions. Project Cybersyn + may be a useful example for thinking about sustainable design or the creation of tech- + nologies for regions of the world with limited resources. 3 + + This story of technological innovation also challenges the assumption that innova- + tion results from private- sector competition in an open marketplace. Disconnection + from the global marketplace, as occurred in Chile, can also lead to technological in- + novation and even make it a necessity. This history has shown that the state, as well + as the private sector, can support innovation. The history of technology also backs this + finding; for example, in the United States the state played a central role in funding + high- risk research in important areas such as computing and aviation. However, this + lesson is often forgotten. As we recover from the effects of a financial crisis, brought + on in large part by our extraordinary faith in the logic of the free market, it is a lesson + that is worth remembering. + + -- 219-220 + + Geopolitics also shapes our understandings of technological development and tech- + nological change. If historians, technologists, designers, educators, and policy makers + continue to give substantial and disproportionate attention to the technologies that + triumph, a disproportionate number of which were built in the industrial centers of the + world, they miss seeing the richness of the transnational cross- fertilization that occurs + outside the industrial centers and the complex ways that people, ideas, and artifacts + move and evolve in the course of their travels. Technological innovation is the result + of complex social, political, and economic relationships that span nations and cultures. + To understand the dynamics of technological development—and perhaps thereby do + a better job of encouraging it—we must broaden our view of where technological in- + novation occurs and give greater attention to the areas of the world marginalized by + these studies in the past. + + -- 221 + +## Epilogue + + While on Dawson Island, Flores and the other prisoners reflected on their experi- + ences during the previous three years and, as a group, tried to understand the com- + plexities of Chilean socialism and what had gone wrong. Flores offered the group a + cybernetic interpretation of events, which resonated with Allende’s former minister of + mining, Sergio Bitar. When Bitar published a detailed history of the Allende govern- + ment in 1986, he used cybernetics to explain in part what happened during Allende’s + presidency. Bitar writes, “In the present case [the Allende government], systemic variety + grew because of structural alterations and disturbance of the existing self- regulatory + mechanisms (principally those of the market). But the directing center (the govern- + ment) did not expand its variety controls with the necessary speed; nor could it replace + the existing self- regulatory mechanism with new ones.” Bitar concludes that “when + a complex system [the Chilean nation] is subject to transformation it is essential to + master systemic variety at every moment.” 17 This choice of language, seemingly out of + place in a study of political history, shows that Chile’s encounter with cybernetics not + only led to the creation of Project Cybersyn but also shaped how some members of the + Allende government made sense of the history they had lived. + + -- 229 + + But the more Flores read, the more he began to see the limitations of cybernetic + thinking. While Flores still felt that the Law of Requisite Variety and the Viable System + Model were useful concepts, he believed they were insufficient for the situations he had + encountered while in Allende’s cabinet. “My problem [in Allende’s cabinet] was not + variety; my problem was the configuration of reality, persuading other people,” Flores + said. 20 Understanding the configuration of reality became a driving intellectual pursuit + for Flores, and he found the work of the Chilean biologists Maturana and Varela espe- + cially useful toward this end. In addition to developing the theory of autopoiesis with + Varela, Maturana had conducted extensive work on optics. His 1959 work with Jerry + Lettvin, Warren McCulloch, and Walter Pitts analyzed the frog’s optical system and + concluded that what a frog sees is not reality per se but rather a construction assembled + by the frog’s visual system. What the frog sees is therefore a product of its biological + structure. This distinction formed the foundation for much of Maturana and Varela’s + later work in biology and cognition during the 1960s and 1970s, and later inspired the + two biologists to break with traditional claims of scientific objectivity and emphasize + the role of the observer. One of Maturana’s best- known claims—“Anything said is said + by an observer”—illustrates this point. 21 + + Flores’s dissatisfaction with cybernetics paralleled a similar dissatisfaction within + the cybernetics community. Heinz von Foerster, who had worked with Maturana, Va- + rela, and the Group of 14 in Chile, found it problematic that cybernetics claimed to + create objective representations of real- world phenomena that were independent of + an observer. 22 Von Foerster described this approach as “first- order cybernetics,” which + he defined as “the cybernetics of observed systems.” However, von Foerster was influ- + enced by Maturana’s work and, like Maturana, became convinced that the observer + plays a central role in the construction of cybernetic models. In the fall of 1973 von + Foerester taught a yearlong course at the University of Illinois on the “cybernetics of + cybernetics,” or what became known as second- order cybernetics, “the cybernetics of + observing systems.” 23 Although von Foerster was not the only person involved in the + development of second- order cybernetics, studies of this intellectual transition have + credited von Foerster for bridging the gap between first- order and second- order cyber- + netic thinking. 24 Not surprisingly, Flores also took to the idea of second- order cybernet- + ics, and in his later writing he would cite von Foerster’s edited volume Cybernetics of + Cybernetics . 25 + + [...] + + Flores credits Maturana for leading him to the work of Martin Heidegger. Like Ma- + turana, Heidegger rejected the existence of an objective external world and saw objects/ + texts as coexisting with their observers/interpreters. Heidegger’s idea of “thrownness” + also resonated with Flores—the idea that in everyday life we are thrown into the world + and forced to act without the benefit of reflection, rational planning, or objective as- + sessment. Looking back, Flores saw his time in the Allende cabinet as an example of + thrownness rather than rational decision making. “My job was so demanding that I did + not have the time to perfect [what I was doing]. I only had time to feel it. It was some- + thing I felt.” 29 In the context of emergency, he had no time to study the laws of control + laid down by cybernetics in order to determine how best to resolve government crises. + Flores often had to lead with his gut, and his previous experiences and the traditions of + Chilean society implicitly shaped his decisions. Flores also realized that “when you are + minister and you say something, no matter what you say, it has consequences.” 30 It was + therefore important to use words deliberately. Flores found that management through + variety control did not allow intuitive forms of decision making, nor did it account for + the previous experiences and cultural situation of decision makers or accommodate the + importance of communicating effectively and with intention. + + [...] + + Understanding Computers and Cognition begins by critiquing the rationalist assump- + tion that an objective, external world exists. The critique builds on the ideas of Hei- + degger, Searle, Maturana, J. L. Austin, and Hans- Georg Gadamer to show that knowledge + is the result of interpretation and depends on the past experiences of the interpreter + and his or her situatedness in tradition. Winograd and Flores then argue that because + computers lack such experiences and traditions, they cannot replace human beings as + knowledge makers. “The ideal of an objectively knowledgeable expert must be replaced + with a recognition of the importance of background,” Winograd and Flores write. “This + can lead to the design of tools that facilitate a dialog of evolving understanding among + a knowledgeable community.” 32 Building on this observation, the authors propose that + computers should not make decisions for us but rather should assist human actions, + especially human “communicative acts that create requests and commitments that + serve to link us to others.” 33 Moreover, computer designers should not focus on creating + an artifact but should view their labors as a form of “ontological design.” Computers + should reflect who we are and how we interact in the world, as well as shape what we + can do and who we will become. The American Society for Information Science named + + -- 230-231 + + To some he was brusque, intimidating, direct to the point of rudeness, and off- + putting. Yet his message and his success in both the academic and business + communities transformed him into a cult figure for others. + + [...] + + “A civil democracy with a market economy is the best political construction so + far because it allows people to be history makers,” the authors declare. 41 + Flores’s transformation from socialist minister was now complete: he had wholly + remade himself in the image of neoliberalism. + + Thus, by the end of the 1990s, Flores and Beer had switched places. Flores had + morphed into a wealthy international consultant driven by the conviction that orga- + nization, communication, and action all were central to making businesses successful. + Meanwhile, Beer had become increasingly interested in societal problems and chang- + ing the world for the better. His last book, Beyond Dispute (1994), proposed a new + method for problem solving based on the geometric configurations of the icosahedron, + a polygon with twenty equilateral triangle faces. He called this new method “synteg- + rity” and argued that it could serve as a new approach to conflict resolution in areas of + the world such as the Middle East. + + -- 232-233 diff --git a/books/technology/maciunas-learning-machines.md b/books/technology/maciunas-learning-machines.md new file mode 100644 index 0000000..3d6dd0c --- /dev/null +++ b/books/technology/maciunas-learning-machines.md @@ -0,0 +1,103 @@ +[[!meta title="Maciunas Learning Machines"]] + +[Maciunas’s Learning Machine](http://georgemaciunas.com/exhibitions/knowledge-as-art-chance-computability-and-improving-education-thomas-bayes-alan-turing-george-maciunas/george-maciunas/maciunas-learning-machine/). + +## Snippets + + The declared aim was “to learn as if mechanically and without having to think + too much.” 38 + + [...] + + The idea of the interactive user was born. George Maciunas is one of them. + + [...] + + This interest in graphic forms of communi- cation can in turn be traced back to + Maciunas’ profound aversion to books. Instead of spending hours of his time + reading, he preferred to learn by taking in as much informa- tion as possible + at a glance. This explains his fascination with diagrams, charts, maps, tables, + systems of coordinates, and graphs. The charting of history, moreover, was but + one facet of the visual information which was to preoccupy him throughout his + life, not just as an architect, but as a knowledge worker. + + [...] + + Thus the Atlas of Russian History ranks among those forms of knowledge-driven + visualization systems that can be grouped together under the term “operative + pictoriality.” 51 + + One key feature of “operative pictoriality” is the interaction on a map of the + visual and the discursive. The latter takes the form of keywords used to + chronicle historical events—trans- formative processes of which each map can + provide no more than a snapshot showing them at a certain point in time, or at + a particular stage in their unfolding. The Atlas of Russian His- tory is + remarkable for another quality as well, namely in the way it uses recurring + terminol- ogy. As a kind of hyperlink, this terminology facilitates navigation + through the Atlas, which after all works on the principle of anticipation. + + [...] + + The cartography ends more or less abruptly in the late nineteenth century. The + heroic phase of Soviet history that was to follow in the early twentieth + century was too complex to be contained, let alone mapped, in the traditional + atlas format. To a certain extent, therefore, Maciunas can be said to have + reached the limits of what the charting and mapping of his- tory could achieve. + The limit he had reached was systemic, of the kind Gregory Bateson examined in + his book Mind and Nature (1979): “All description, explanation, or representa- + tion is necessarily in some sense a mapping of derivatives from the phenomena + to be de- scribed onto some surface or matrix or system of coordinates. In the + case of an actual map, the receiving matrix is commonly a flat sheet of paper + of finite extent, and difficulties occur when that which is to be mapped is too + big or, for example, spherical. . . . Every receiving matrix,” Bateson + concluded, “will have its formal characteristics which will in principle be + distortive of the phenomena to be mapped onto it.” 59 + + [...] + + The distortion of phenomena in the Atlas of Russian History consisted in its + gross simplifica- tion of complex geohistorical processes as factographic + fallout. To be able to capture that “hot” phase in a chronology which, owing to + the large number of fast-moving events that have to be taken into account, has + the character of “differential elements”—to borrow Claude Lévi-Strauss’ + definition for the study of anthropology—Maciunas had no choice but to change + his mode of presentation. He therefore switched from two-dimensional mapping of + history to the historiogram, which could be expanded in three dimensions + without any major structural changes and thus lent itself more readily to the + ever greater factual density Maciunas now grappled with. + + [...] + + Usually, geographical maps are static representations. The snapshots of history + they pro- vide have no room for the dynamic dimension of historical processes. + The arrows Maciunas used in the Atlas of Russian History are an attempt to + restore a sense of dynamism. The vectors are necessary to the mental animation + of systems, and signify large-scale move- ments such as migrations or + invasions. Yet they can only ever mark out the general direc- tion, never the + exact route taken. It is the arrows, moreover, which lend the charts the dia- + grammatic character that appeals so strongly to non-cartographers such as + Maciunas. The rudimentary nature of the cartographic information provided on + the various sheets also belongs in this category. Because Maciunas dispenses + with a frame, a grid, and a specifica- tion of scale, the representational + space of his history charts tends to resemble pictures rather than maps. 61 + + [...] + + The history of the empire was to inform maps of the empire. The political + function of the atlas of history was thus very similar to that of history + painting. Its purpose was not so much to deliver comfort and relief—which was + what history paintings had to do—as to nurture historical awareness. Such + awareness as the basis for social development, however, was to be found only at + the top of the learning curve that was preceded and facilitated by the + positivistic acquisition of facts. To para- phrase Jürgen Habermas, social + evolution is driven by changes in the knowledge poten- tial. 69 The historical + sources show a milieu which believed in the reformation—meaning the + improvement—of the world by education. Maciunas’ maps are of a piece with this + en- lightenment ideology. As an imaginative matrix, they do not deliver an + abstract model of history, but rather generate their own history—one whose + narrative strategies elude any direct empirical verification. This metahistory + is ideologically motivated. As the factual density increases, so the process of + historical change picks up speed, culminating in the Russian Revolution. + Maciunas’ mapping project was focused on that one event, an event which + exemplifies most vividly the feasibility of history, which in turn allows for + the idea that society can indeed be modeled. diff --git a/books/technology/manifesto-contrassexual.md b/books/technology/manifesto-contrassexual.md new file mode 100644 index 0000000..d575a84 --- /dev/null +++ b/books/technology/manifesto-contrassexual.md @@ -0,0 +1,17 @@ +[[!meta title="Manifesto Contrassexual"]] + +Por Beatriz Preciado. + +## Trechos + +[[!img 2018-03-03-17:01:45_660x638.png link="no"]] +[[!img 2018-03-04-02:33:43_533x291.png link="no"]] +[[!img 2018-03-04-02:38:12_569x683.png link="no"]] +[[!img 2018-03-04-08:45:50_521x709.png link="no"]] +[[!img 2018-03-04-15:01:41_427x719.png link="no"]] +[[!img 2018-03-04-15:02:04_419x584.png link="no"]] +[[!img 2018-03-04-15:02:29_419x543.png link="no"]] +[[!img 2018-03-04-15:02:42_441x731.png link="no"]] +[[!img 2018-03-04-15:02:55_424x733.png link="no"]] +[[!img 2018-03-04-15:03:16_430x733.png link="no"]] +[[!img 2018-03-04-15:37:55_606x562.png link="no"]] diff --git a/books/technology/manifesto-contrassexual/2018-03-03-17:01:45_660x638.png b/books/technology/manifesto-contrassexual/2018-03-03-17:01:45_660x638.png new file mode 100644 index 0000000..b4b8d58 Binary files /dev/null and b/books/technology/manifesto-contrassexual/2018-03-03-17:01:45_660x638.png differ diff --git a/books/technology/manifesto-contrassexual/2018-03-04-02:33:43_533x291.png b/books/technology/manifesto-contrassexual/2018-03-04-02:33:43_533x291.png new file mode 100644 index 0000000..f14e580 Binary files /dev/null and b/books/technology/manifesto-contrassexual/2018-03-04-02:33:43_533x291.png differ diff --git a/books/technology/manifesto-contrassexual/2018-03-04-02:38:12_569x683.png b/books/technology/manifesto-contrassexual/2018-03-04-02:38:12_569x683.png new file mode 100644 index 0000000..f66d0b7 Binary files /dev/null and b/books/technology/manifesto-contrassexual/2018-03-04-02:38:12_569x683.png differ diff --git a/books/technology/manifesto-contrassexual/2018-03-04-08:45:50_521x709.png b/books/technology/manifesto-contrassexual/2018-03-04-08:45:50_521x709.png new file mode 100644 index 0000000..db1f732 Binary files /dev/null and b/books/technology/manifesto-contrassexual/2018-03-04-08:45:50_521x709.png differ diff --git a/books/technology/manifesto-contrassexual/2018-03-04-15:01:41_427x719.png b/books/technology/manifesto-contrassexual/2018-03-04-15:01:41_427x719.png new file mode 100644 index 0000000..95d6ff6 Binary files /dev/null and b/books/technology/manifesto-contrassexual/2018-03-04-15:01:41_427x719.png differ diff --git a/books/technology/manifesto-contrassexual/2018-03-04-15:02:04_419x584.png b/books/technology/manifesto-contrassexual/2018-03-04-15:02:04_419x584.png new file mode 100644 index 0000000..f9761c1 Binary files /dev/null and b/books/technology/manifesto-contrassexual/2018-03-04-15:02:04_419x584.png differ diff --git a/books/technology/manifesto-contrassexual/2018-03-04-15:02:29_419x543.png b/books/technology/manifesto-contrassexual/2018-03-04-15:02:29_419x543.png new file mode 100644 index 0000000..8dd9424 Binary files /dev/null and b/books/technology/manifesto-contrassexual/2018-03-04-15:02:29_419x543.png differ diff --git a/books/technology/manifesto-contrassexual/2018-03-04-15:02:42_441x731.png b/books/technology/manifesto-contrassexual/2018-03-04-15:02:42_441x731.png new file mode 100644 index 0000000..b187740 Binary files /dev/null and b/books/technology/manifesto-contrassexual/2018-03-04-15:02:42_441x731.png differ diff --git a/books/technology/manifesto-contrassexual/2018-03-04-15:02:55_424x733.png b/books/technology/manifesto-contrassexual/2018-03-04-15:02:55_424x733.png new file mode 100644 index 0000000..2f951dd Binary files /dev/null and b/books/technology/manifesto-contrassexual/2018-03-04-15:02:55_424x733.png differ diff --git a/books/technology/manifesto-contrassexual/2018-03-04-15:03:16_430x733.png b/books/technology/manifesto-contrassexual/2018-03-04-15:03:16_430x733.png new file mode 100644 index 0000000..87fd73f Binary files /dev/null and b/books/technology/manifesto-contrassexual/2018-03-04-15:03:16_430x733.png differ diff --git a/books/technology/manifesto-contrassexual/2018-03-04-15:37:55_606x562.png b/books/technology/manifesto-contrassexual/2018-03-04-15:37:55_606x562.png new file mode 100644 index 0000000..c9a53c0 Binary files /dev/null and b/books/technology/manifesto-contrassexual/2018-03-04-15:37:55_606x562.png differ diff --git a/books/technology/spaceship-earth.md b/books/technology/spaceship-earth.md new file mode 100644 index 0000000..86ec30d --- /dev/null +++ b/books/technology/spaceship-earth.md @@ -0,0 +1,26 @@ +[[!meta title="Manual da Espaçonave Terra"]] + +[Manual De Instruções Para Espaçonave Terra](https://archive.org/details/86522184RBuckminsterFullerManualDeInstrucoesParaANaveEspacialTerraViaOptima1998). + + Contudo, e de súbito, e sem que na sociedade ninguém se apercebesse, surgiu o + anti-corpo evolucionário contra a extinção na forma do computador e da sua + automatização globalmente orientada, que tornou o homem obsoleto como + especialista da produção e controle físicos -- mesmo em cima da hora. + + Como superespecialista, o computador pode perseverar dia e noite, separando o + preto do branco a velocidades sobrehumanas. O computador pode também operar em + graus de frio ou calor nos quais o homem pereceria. Como especialista, o homem + vai ser completamente afastado pelo computador. O homem vai ser obrigado a + reestabelecer, usar e disfrutar sua "globalidade" inata. O que se nos depara é + lidar com a totalidades da Nave Espacial Terra e do universo. A evolução parece + estar apostada em fazer o homem cumprir um destino muito mais elevado que ser + apenas uma simples máquina muscular e reflexa -- um autómato escravo -- a + automatização afasta os autómatos. + + -- 24 e 25 + + Todas as nossas camas de hotel em todo o mundo encontram-se desocupadas dois + terços do tempo. As nossas salas de estar encontram-se vazias sete oitavos do + tempo. + + --- 80 diff --git a/books/tecnopolitica.md b/books/tecnopolitica.md deleted file mode 100644 index fa35cd9..0000000 --- a/books/tecnopolitica.md +++ /dev/null @@ -1,3 +0,0 @@ -[[!meta title="Tecnopolítica"]] - -[[!inline pages="page(books/tecnopolitica*)" archive="yes"]] diff --git a/books/tecnopolitica/cathedral-bazaar.md b/books/tecnopolitica/cathedral-bazaar.md deleted file mode 100644 index d9416d2..0000000 --- a/books/tecnopolitica/cathedral-bazaar.md +++ /dev/null @@ -1,214 +0,0 @@ -[[!meta title="The Cathedral & The Bazaar"]] -[[!tag jogo software foss economics]] - -* [The Cathedral and the Bazaar](http://www.catb.org/~esr/writings/cathedral-bazaar/) -* Author: Eric S. Raymond -* ISBN: 978-0-596-00108-7 -* Publisher: O'Reilly - -## Review - -While Raymond has innumerous insights on the dynamic of the free software -communities, he got political economy wrong, including, but not only by: - -* Choosing to focus on Lockean philosophical considerations. -* Putting altruism as a mode of appearance for an egotistical reward strategy. - -Reading this book years after the "Open Source Revolution" has begun, the whole -"Open Source X Free Software" debate looks even more important than what sometimes -were put as a metaphysical, esoteric dispute. Going beyond the requirement that -a software work is made available giving the "four freedoms", this debate puts -basic questions about the underlying production process all how societies chose -to divide labour and share wealth. - -More than ever before this debate has huge importance and implications, given -our current state of affairs where economic models such as "freemium", -"opencore" and [siren servers](/books/sociedade/who-owns-the-future) are -privatizing and concentrating the notion of property, i.e, transforming even -personal property in a "service": you don't own your gadget or content like -music you purchase, because of DRM, EULAS and the inability to repair your -stuff, see the iRepair movement. - -Raymond assumes that "the verdict of history seems to be free-market capitalism -is the globally optimal way to cooperate for economic efficiency" which, besides -being an "end of history"-type fallacy -- as we didn't tried yet many, many -possible economical systems, but only very few --, has wrong assumptions about -what is "optimal", "cooperation" and "efficient": just look about resource -depletion, absurd wealth concentration by the extremely rich and lack of -basic dignity for most of human population, not to mention animal/nature rights. - -Capitalism is based in the need that something is scarce, if not naturally then -let make it artificial scarce. So there's no way a capitalist business will -sustain itself by giving everything free as in software -- as it's anyway out -of question that it will give anything free as in beer. - -So while the bulk of Raymond ideas are revolutionary in the sense that capitalism -needs to constantly revolutionize itself, fade away in diminishing returns or -go to war mode -- when accumulated production is fanatically destroyed, it does -not offers insights for the main issue of how to replace capitalism which by -the previous definition is inequality-producing machine. - -Embracing open source as a capitalism moto sounds like being a hacker until -page two, which is a prevailing ideology of the Silicon Valley elite, which -sounds much more a meritocracy than hacker culture. We should question things -instead of taking assumptions for granted. - -That's curious, because Raymond cites Buckminster's Fuller "ephemeralization" -concept in the opening words of his "The Magic Cauldron" essay, which could -be explored to a new dimension if economics and politics are understood also -as technological apparatus we use to live better. An ephemeralization, as -Raymond explains, is "technology becoming both more effective and less -expensive as the physical resources invested in early designs are replaced -by more and more information content" (page 115). - -So it's clear when Raymond makes assumptions he is actually making a choice on -capitalist markets and conservative politics (I don't like to use the term -libertarian: it causes confusions as it means different things on different -cultures). - -If we change the assumptions, we can build different, new economies and -politics with other different emergent properties, like those based on values -of emancipation and solidarity. There are other Magic Cauldrons for the Free -Software spell. - -## Ideas while reading the book - -* Hypothesis: sustainability of "Open Source" economic model in Brazil was mostly embraced - by the government, by an army of free lancers and by a small number of business; while - open source is widely used in the country, it's mostly on the free rider mode: everyone - using an open stack but develops unpublished code (either closed source os lazilly left - out of public sight) or "poor gifts" in the expression of Raymond himself. - -## Phenomenology - -* Linus Law: "Given enough eyeballs, all bugs are shallow" (page 30); - "debugging is parallelizable" (page 32). - -* Delphi Effect: "the averaged opinion of a mass of equally expert (or equally - ignorant) observers is quite a bit more reliable a predictor than the opinion - of a single randomly chosen observer" (page 31). - -* Brooks Law: "complexity and communication costs of a project rise with the - square number of developers" (pages 32, 49). - -## Freedom and hierarchy - -* Kropotkin is cited at page 52: "principle of understanding" versus the - "principle of command". - -* Conservative vision: "The Linux world behaves in many respects like a free - market or an ecology, a collection of selfish agents attempting to maximize - utility, which in the process produces a self-correcting spontaneous order - more elaborate and efficient than any amount of central planning could have - achieved." (page 52). Right afterwards he negates the existence of true - altruism. - -## Economics - -A very liberal point of view: - -* Homesteading the Noosphere: "customs that regulate the ownership and control - of open-source software [...] imply an underlying theory of property rights - homologous to the Lockean theory of land tenure" (65). - -* Open Source as a gift economy like a reputation game (81 - 83): - - Most ways humans have of organizing are adaptations to scarcity - and want. Each way carries with it different ways of gaining social status. - - The simples way is the _command hierarchy_ [where] scarce goods are allocated - by onde central authority and backed up by force. Command hierarchies scale - very poorly; they become increasingly inefficient as they get larger. - - [...] - - Our society is predominantly an exchange economy. This is a sofisticated - adaptation to scarcity that, unlike the command model, scales quite well. - Allocation of scarce goods is done in a decentralized way through trade - and voluntary coopreation. - - [...] - - Gift cultures are adaptations not to scarcity but to abundance. They arise - in populations that do not have significant material scarcity problems - with survival goods. - - [...] - - Abundance makes command relationships difficult to sustain and exchange - relationships an almost pointless game. In gift cultures, social status - is determined not by what you control but by _what you give away_. - - -- 80-81 - -He also explains that the reputation game is not the only drive in the -bazaar-style ecosystem: satisfaction, love, the "joy of craftsmanship" are also -motivations for software development (pages 82-83), which is compatible -with the gift economy model: - - How can one maximize quality if there is no metric for quality? - If scarcity economics doesn't operate, what metrics are available - besides peer evaluation? - - Other respondents related peer-esteem rewards and the joy of hacking - to the levels above subsistence needs in Abraham Maslow's well-known - 'hierachy of values' model of human motivation. - - -- 82-83 - -Cites both Ayn Rand and Nietzsche at page 88 when talking about "selfless" -motives, besides their "whatever other failings", saying that both -are "desconstructing" 'altruism' into unacknowledged kinds of self-interest. - -## The value of humility - - Furthermore, past bugs are not automatically held against a developer; the fact - that a bug has been fixed is generally considered more importante than the fact - that one used to be there. As one respontend observed, one can gain status by - fixing 'Emacs bugs', but not by fixing 'Richard Stallman's bugs' -- and it - would be considered extremely bad form to criticie Stallman for _old_ Emacs - bugs that have since been fixed. - - This makes an interesting contrast with many parts of academia, in which - trashing putatively defective work by others is an important mode of gaining - reputation. In the hacker culture, such behavior is rather heavily tabooed -- - so heavily, in fact, that the absence of such behavior did no present itself to - me as a datum until that one respondent with an unusual perdpective pointed it - out nearly a full year after this essay was first published! - - The taboo against attacks on competence (not shared with academia) is even more - revealing than the (shared) taboo on posturing, because we can relate it to a - difference between academia and hackerdom in their communications and support - structures. - - The hacker culture's medium of gifting is intangible, its communications - channels are poor at expressing emotional nuance, and face-to-face contact - among its members is the exception rather than the rule. This gives it a lower - tolerance of noise than most other gift cultures, and goes a long way to - explain both the taboo against posturing and the taboo against attacks on - competence. Any significant incidence of flames over hackers' competence would - intolerably disrupt the culture's reputation scoreboard. - - -- 90-91 - -What about Linus behavior, then? - - The same vulnerability to noise explains the model of public humility required - of the hacker community's tribal elders. They must be seen to be free of boast - and posturing so the taboo against dangerous noise will hold. - - Talking softly is also functional if one aspires to be a maintainer of a - successful project; one must convince the community that one has good - judgement, because most of the maintainer's job is going to be judging other - people's code. Who would be inclined to contribute work to someone who clearly - can't judge the quality of their own code, or whose behavior suggests they will - attempt to unfairly hog the reputation return from the project? Potential - contributors want project leaders with enough humility and class to be able to - to say, when objectively appropriate, ``Yes, that does work better than my - version, I'll use it''—and to give credit where credit is due. - - -- 91 - -## References - -* [Homesteading the Noosphere](http://www.catb.org/~esr/writings/cathedral-bazaar/). diff --git a/books/tecnopolitica/cybersyn.md b/books/tecnopolitica/cybersyn.md deleted file mode 100644 index 4d39522..0000000 --- a/books/tecnopolitica/cybersyn.md +++ /dev/null @@ -1,901 +0,0 @@ -[[!meta title="Cybernetic Revolutionaries"]] - -* [Cybernetic Revolutionaries | Technology and Politics in Allende's Chile](http://www.cyberneticrevolutionaries.com/). -* [Cybernetic Revolutionaries | The MIT Press](https://mitpress.mit.edu/books/cybernetic-revolutionaries). -* Further references [here](https://links.fluxo.info/tags/cybersyn). - -## General - -* Diagram of The Class War as a homeostatic system, 200. - -## Control and descentralization - - Beer’s writings on management cybernetics differed from the contemporaneous - work taking place in the U.S. military and think tanks such as RAND that led to the de- - velopment of computer systems for top- down command and control. From the 1950s - onward, Beer had drawn from his understanding of the human nervous system to - propose a form of management that allowed businesses to adapt quickly to a changing - environment. A major theme in Beer’s writings was finding a balance between central- - ized and decentralized control, and in particular how to ensure the stability of the - entire firm without sacrificing the autonomy of its component parts. - - Similarly, the Popular Unity government confronted the challenge of how to imple- - ment substantial social, political, and economic changes without sacrificing Chile’s - preexisting constitutional framework of democracy. A distinguishing feature of Chile’s - socialist process was the determination to expand the reach of the state without sac- - rificing the nation’s existing civil liberties and democratic institutions. Both Beer and - Popular Unity were thus deeply interested in ways of maintaining organizational - stability in the context of change and finding a balance between autonomy and - cohesion. - - -- 16 - -## Adaptive Control - - The idea of control is commonly associated with domination. Beer offered a different - definition: he defined control as self- regulation, or the ability of a system to adapt to - internal and external changes and survive. This alternative approach to control re- - sulted in multiple misunderstandings of Beer’s work, and he was repeatedly criticized - for using computers to create top- down control systems that his detractors equated - with authoritarianism and the loss of individual freedom. Such criticisms extended to - the design of Project Cybersyn, but, as this book illustrates, they were to some extent - ill- informed. To fully grasp how Beer approached the control problem requires a brief - introduction to his cybernetic vocabulary. - - Beer was primarily concerned with the study of “exceedingly complex systems,” - or “systems so involved that they are indescribable in detail.” 52 He contrasted exceed- - ingly complex systems with simple but dynamic systems such as a window catch, - which has few components and interconnections, and complex systems, which have a - greater number of components and connections but can be described in considerable - detail - - [...] - - In Beer’s opinion, traditional science did a good job of handling simple and complex - systems but fell short in its ability to describe, let alone regulate, exceedingly complex - systems. Cybernetics, Beer argued, could provide tools for understanding and control- - ling these exceedingly complex systems and help these systems adapt to problems - yet unknown. The trick was to “black- box” parts of the system without losing the key - characteristics of the original. 53 - - The idea of the black box originated in electrical engineering and referred to a sealed - box whose contents are hidden but that can receive an electrical input and whose - output the engineer can observe. By varying the input and observing the output, the - engineer can discern something about the contents of the box without ever seeing its - inner workings. Black- boxing parts of an exceedingly complex system preserved the - behavior of the original but did not require the observer to create an exact representa- - tion of how the system worked. Beer believed that it is possible to regulate exceedingly - complex systems without fully understanding their inner workings, asserting, “It is not - necessary to enter the black box to understand the nature of the function it performs” - or to grasp the range of the subsystem’s behaviors. 54 In other words, it is more impor- - tant to grasp what things do than to understand fully how they work. To regulate the - behavior of such a system requires a regulator that has as much flexibility as the system - it wishes to control and that can respond to and regulate all behaviors of subsystems - that have been black- boxed. - - [...] - - Controlling an exceedingly complex system with high variety therefore requires a - regulator that can react to and govern every one of these potential states, or, to put - it another way, respond to the variety of the system. “Often one hears the optimistic - demand: ‘give me a simple control system; one that cannot go wrong,’ ” Beer writes. - “The trouble with such ‘simple’ controls is that they have insufficient variety to cope - with the variety in the environment. . . . Only variety in the control mechanism can - deal successfully with variety in the system controlled.” 56 This last observation—that - only variety can control variety—is the essence of Ashby’s Law of Requisite Variety and - a fundamental principle in Beer’s cybernetic work. 57 - - The Law of Requisite Variety makes intuitive sense: it is impossible to truly control - another unless you can respond to all attempts at subversion. This makes it extremely - difficult, if not impossible, to control an exceedingly complex system if control is de- - fined as domination. History is filled with instances of human beings’ trying to exert - control over nature, biology, and other human beings—efforts that have failed because - of their limited variety. Many of the most powerful medicines cannot adapt to all per- - mutations of a disease. Recent work in the sociology of science has positioned Beer’s - idea of control in contrast to the modernist ethos of many science and engineering - endeavors, which have sought to govern ecosystems, bodily functions, and natural - topographies. Despite the many successes associated with such projects, these efforts - at control still have unexpected, and sometimes undesirable, results. 58 - - Beer challenged the common definition of control as domination, which he viewed - as authoritarian and oppressive and therefore undesirable. It was also “naïve, primi- - tive and ridden with an almost retributive idea of causality.” What people viewed as - control, Beer continued, was nothing more than “a crude process of coercion,” an - observation that emphasized the individual agency of the entity being controlled. 59 - Instead of using science to dominate the outside world, scientists should focus on - identifying the equilibrium conditions among subsystems and developing regulators - to help the overall system reach its natural state of stability. Beer emphasized creating - lateral communication channels among the different subsystems so that the changes in - one subsystem could be absorbed by changes in the others. 60 This approach, he argued, - took advantage of the flexibility of each subsystem. Instead of creating a regulator to fix - the behavior of each subsystem, he found ways to couple subsystems together so that - they could respond to each other and adapt. Such adaptive couplings helped maintain - the stability of the overall system. - - Beer called the natural state of system stability homeostasis . 61 The term refers to the - ability of a system to withstand disturbances in its external environment through its - own dynamic self- regulation, such as that achieved by coupling subsystems to one - another. Beer argued that reaching homeostasis is crucial to the survival of any system, - whether it is mechanical, biological, or social. Control through homeostasis rather - than through domination gives the system greater flexibility and facilitated adaptation, - Beer argued. He therefore proposed an alternative idea of control, which he defined - as “a homeostatic machine for regulating itself.” 62 In a 1969 speech before the United - Nations Educational, Social, and Cultural Organization, Beer stated that the “sensible - course for the manager is not to try to change the system’s internal behavior . . . but to - change its structure —so that its natural systemic behavior becomes different. All of this - says that management is not so much part of the system managed as it is the system’s - own designer.” 63 In other words, cybernetic management as described by Beer looked - for ways to redesign the structure of a company or state enterprise so that it would - naturally tend toward stability and the desired behavior. - - In addition, cybernetic management sought to create a balance between horizontal - and vertical forms of communication and control. Because changes in one subsystem - could be absorbed and adapted to by changes in others (via lateral communication), - each subsystem retained the ability to change its behavior, within certain limits, with- - out threatening the overall stability of the system and could do so without direction - from the vertical chain of command. To look at it another way, cybernetic manage- - ment approached the control problem in a way that preserved a degree of freedom and - autonomy for the parts without sacrificing the stability of the whole. - The first edition of Beer’s 1959 book Cybernetics and Management did not make many - - -- 26-29 - -## The Liberty Machine - - The Liberty Machine modeled a sociotechnical system that functioned as a dis- - seminated network, not a hierarchy; it treated information, not authority, as the basis - for action, and operated in close to real time to facilitate instant decision making and - eschew bureaucratic protocols. Beer contended that this design promoted action over - bureaucratic practice and prevented top- down tyranny by creating a distributed net- - work of shared information. The Liberty Machine distributed decision making across - different government offices, but it also required all subordinate offices to limit their - actions so as not to threaten the survival of the overall organization, in this case, a gov- - ernment. The Liberty Machine thus achieved the balance between centralized control - and individual freedom that had characterized Beer’s earlier work. - - [...] - - Beer posited that such a Liberty Machine could create a government where “com- - petent information is free to act,” meaning that once government officials become - aware of a problem, they could address it quickly; expert knowledge, not bureaucratic - politics, would guide policy. However, Beer did not critically explore what constitutes - “competent information” or how cybernetics might resolve disagreements within the - scientific community or within other communities of expertise. Moreover, it is not - clear how he separated bureaucracy from a system of checks and balances that might - slow action but prevent abuse. - - -- 33 - -## Viable System Model - - The Viable System Model offered a management structure for the regulation of ex- - ceedingly complex systems. It was based on Beer’s understanding of how the human - nervous system functioned, and it applied these insights more generally to the behav- - ior of organizations such as a company, government, or factory. 81 - - [...] - - Beer maintained that the abstraction of the structure could be applied in numerous - contexts, including the firm, the body, and the state. In keeping with Beer’s emphasis - on performance rather than representation, it was not a model that accurately repre- - sented what these systems were; rather, it was a model that described how these sys- - tems behaved. The Viable System Model functioned recursively: the parts of a viable - system were also viable, and their behavior could be described using the Viable System - Model. Beer explains: “The whole is always encapsulated in each part. . . . This is a les- - son learned from biology where we find the genetic blue- print of the whole organism - in every cell.” 83 Thus, Beer maintained that the state, the company, the worker, and the - cell all exhibit the same series of structural relationships. - - The Viable System Model devised ways to promote vertical and lateral communica- - tion. It offered a balance between centralized and decentralized control that prevented - both the tyranny of authoritarianism and the chaos of total freedom. Beer considered - viable systems to be largely self- organizing. Therefore, the model sought to maximize - the autonomy of its component parts so that they could organize themselves as they - saw fit. At the same time, it retained channels for vertical control to maintain the stabil- - ity of the whole system. These aspects of the Viable System Model shaped the design of - Project Cybersyn and provide another illustration of how Beer and Popular Unity were - exploring similar approaches to the problem of control. - - [...] - - The Viable System Model did not impose a hierarchical form of management in a - traditional sense. The dynamic communication between System One and System Two - enabled a form of adaptive man- - - [...] - - The Viable System Model draws a distinction between the bottom three levels of the - system, which govern daily operations, and the upper two levels of management, which - determine future development and the overall direction of the enterprise. Because the - lower three levels manage day- to- day activities and filter upward only the most impor- - tant information, the upper two levels are free to think about larger questions. In this - sense, Beer’s model tackled the idea of information overload long before the Internet - required us to wade into and make sense of an expanding sea of information. - - -- 35-38 - -## Management Cybernetics and Revolution - - The tension inherent in Beer’s model between individual autonomy and the welfare - of the collective organism mirrors the struggle between competing ideologies found in - Allende’s democratic socialism. Allende’s interpretation of Marx’s writings emphasized - the importance of respecting Chile’s existing democratic processes in bringing about - socialist reform, a possibility that Marx alluded to but never realized. 91 In contrast to - the centralized planning found in the Soviet Union, Allende’s articulation of socialism - stressed a commitment to decentralized governance with worker participation in man- - agement, reinforcing his professed belief in individual freedoms. Yet he also acknowl- - edged that in the face of political plurality the government would favor the “interest of - those who made their living by their own work” and that revolution should be brought - about from above with a “firm guiding hand.” 92 - - [...] - - In October 1970, nine months before Beer heard from Flores, the cybernetician de- - livered an address in London titled “This Runaway World—Can Man Gain Control?” - In this lecture Beer unknowingly foretold his coming involvement with the Allende - government. Commenting that government in its present form could not adequately - handle the complex challenges of modern society, Beer concluded: “What is needed is - structural change. Nothing else will do. . . . The more I reflect on these facts, the more - I perceive that the evolutionary approach to adaptation in social systems simply will - not work any more. . . . It has therefore become clear to me over the years that I am - advocating revolution.” 94 Beer added, “Do not let us have our revolution the hard way, - whereby all that mankind has successfully built may be destroyed. We do not need to - embark on the revolutionary process, with bombs and fire. But we must start with a - genuinely revolutionary intention: to devise wholly new methods for handling our - problems.” 95 Less than one year later, Beer would be in Chile helping a government - accomplish exactly this. - - -- 39-40 - -## Cyberfolk - - Thus Beer proposed building a new form of real- time communication, one that - would allow the people to communicate their feelings directly to the government. He - called this system Project Cyberfolk. In a handwritten report Beer describes how to - build a series of “algedonic meters” capable of measuring how happy Chileans were - with their government at any given time. 72 As noted in chapter 1, Beer used the word - algedonic to describe a signal of pleasure or pain. An algedonic meter would allow the - public to express its pleasure or pain, or its satisfaction or dissatisfaction with govern- - ment actions. - - -- 89 - -## Constructing the Liberty Machine - - As scientific director Beer created a work culture closer to the startup culture of the - 1990s than to the chain- of- command bureaucracy that flourished in the 1960s and - 1970s and was characteristic of Chilean government agencies. He viewed his position - as scientific director more as that of a “free agent” than a micromanager. After establish- - ing offices at the State Technology Institute (INTEC) and the Sheraton, he informed the - team that he would work at either location at his discretion and call on project team - members as required. Moreover, he refused to stick to a traditional nine- to- five work - schedule. Team members often found themselves working alongside the bearded cyber- - netician into the wee hours of the morning. This schedule enabled them to attend to - other projects at their regular jobs during the day and helped create an informal cama- - raderie among team members that bolstered their enthusiasm for the project. - - [...] - - In a memo to the Cybersyn team, Beer explains that he broke Cybersyn into clearly de- - fined subprojects that small teams could address intensively. This arrangement allowed - for a “meeting of the minds” within the smaller group, and because the small team - did not need approval from the larger group, it could progress quickly. At the same - time Beer insisted that each team keep the others informed of its progress. He arranged - large brainstorming sessions that brought together the members of different subteams. - In these sessions, he instructed, “sniping and bickering are OUT. Brain- storming is es- - sentially CREATIVE. . . . At least everyone gets to know everyone else, and how their - minds work. This activity is essentially FUN: fun generates friendship, and drags us all - out of our personal holes- in- the- ground.” Project leaders could then take ideas from - the brainstorming sessions and use them to improve their part of the project, thus in- - corporating the suggestions of others. Beer contrasted this “fun” style of management - with the more common practice of bringing all interested parties together to make - project decisions. That approach, he felt, eventually led to bickering, sniping, or sleep- - ing. It “masquerades as ‘democratic,’ [but] is very wasteful,” he observed. 12 In addition, - he required all project leaders to write a progress report at the end of each month and - distribute it to the other team leaders. Beer viewed the brainstorming sessions and - the written project reports as serving a function similar to the signals passed between - the different organs of the body: they kept members of the team aware of activities - elsewhere. They also allowed the different subteams to adapt to progress or setbacks - elsewhere and helped Cybersyn maintain its viability as a coordinated project while it - advanced toward completion. - - -- 97-99 - -## The October Strike - - Flores proposed setting up a central command center in the presidential palace that - would bring together the president, the cabinet, the heads of the political parties in - the Popular Unity coalition, and representatives from the National Labor Federation— - approximately thirty- five people by Grandi’s estimation. Once these key people were - brought together in one place and apprised of the national situation, Flores reasoned, - they could then reach out to the networks of decision makers in their home institu- - tions and get things done. This human network would help the government make - decisions quickly and thus allow it to adapt to a rapidly changing situation. “Forget - technology,” Flores said—this network consisted of “normal people,” a point that is - well taken but also oversimplistic. 21 The solution he proposed was social and technical, - as it configured machines and human beings in a way that could help the government - adapt and survive. - - In addition to the central command hub in the presidential palace, Flores estab- - lished a number of specialized command centers dedicated to transportation, industry, - energy, banking, agriculture, health, and the supply of goods. Telex machines, many - of which were already in place for Project Cybersyn, connected these specialized com- - mand centers to the presidential palace. 22 Flores also created a secret telephone network - consisting of eighty- four numbers and linking some of the most important people in - the government, including members of the Popular Unity coalition and the National - Labor Federation. According to Grandi, this phone network remained active through- - out the remainder of Allende’s presidency. 23 - - Both the telex and the telephone network allowed the command centers to re- - ceive upward flows of current information from across the country and to disseminate - government orders back down, bypassing the bureaucracy. Flores assembled a team at - the presidential palace that would analyze the data sent over the network and compile - these data into reports. High- ranking members of government used these reports to - inform their decisions, which Flores’s team then communicated using the telex and - telephone networks. This arrangement gave the government the ability to make more - dynamic decisions. - - The Project Cybersyn telex room, housed in the State Development Corporation - (CORFO), served as the industrial command center during the strike. In addition to - transmitting the daily production data needed for the Cyberstride software, the CORFO - telex machines now carried urgent messages about factory production. “There were - enterprises that reported shortages of fuel,” Espejo recalled. Using the network, those - in the industrial command center could “distribute this message to the enterprises that - could help.” 24 The network also enabled the government to address distribution prob- - lems, such as locating trucks that were available to carry the raw materials and spare - parts needed to maintain production in Chilean factories, or determining which roads - remained clear of obstructionist strike activity. Espejo recalled, “The sector committees - were able to ask the enterprises to send raw materials, transport vehicles, or whatever - to another enterprise” that needed them. At the same time, enterprises could send re- - quests to the sector committees and have these requests addressed immediately. “It was - a very practical thing,” Espejo continued, referring in particular to the state- appointed - managers known as interventors. “You are the interventor of an enterprise, you are run- - ning out of fuel, you ask the corresponding sector committee. . . . Or [the interventors] - know that the raw materials they need are available in Valparaíso and that they need a - truck to go and get it. With bureaucratic procedures it would have been more difficult - to resolve these situations.” 25 - - [...] - - After the strike, Silva said, “two concepts stayed in our mind: that - information helps you make decisions and, above all, that it [the telex - machine] helps you keep a record of this information, which is different from - making a telephone call. [Having this record] lets you correct your mistakes - and see why things happened.” Silva added that the energy command center relied - primarily on the telex network because it gave up- to- - - [...] - - The telex network thus extended the reach of the social network that Flores had - assembled in the presidential command center and created a sociotechnical network - in the most literal sense. Moreover, the network connected the vertical command - of the government to the horizontal activities that were taking place on the shop - floor. To put it another way, the network offered a communications infrastructure - to link the revolution from above, led by Allende, to the revolution from below, led - by Chilean workers and members of grassroots organizations, and helped coordinate - the activities of both in a time of crisis. - - -- 148-150 - -## Automation, autonomy and worker participation - - Beer was spinning ideas in “One Year of (Relative) Solitude,” but he was aiming for - a new technological approach to the worker participation question that would create a - more democratic and less stratified workplace. And he concluded that giving workers - control of technology, both its use and its design, could constitute a new form of - worker empowerment. - - This assertion differed substantially from how other industrial studies of the day - approached the relationship of computer technology and labor in twentieth- century - production. Such studies, especially those inspired by Marxist analysis, often presented - computers and computer- controlled machinery as tools of capital that automated la- - bor, led to worker deskilling, and gave management greater control of the shop floor. - In Labor and Monopoly Capital (1974), Harry Braverman credits such machinery “as the - prime means whereby production may be controlled not by the direct producer but by the owner - and representatives of capital ” and cites computer technology as routinizing even highly - skilled professions such as engineering. 53 - - [...] - - In the 1950s Norbert Wiener, author of Cybernetics , believed computers would - usher in a second industrial revolution and lead to the creation of an - automatic factory. In The Human Use of Human Beings (1954), he worries that - auto- mated machinery “is the precise economic equivalent of slave labor. Any - labor which competes with slave labor must accept the economic conditions of - slave labor.” 56 - - -- 159-160 - - Two factors explain the difference between Beer and Braverman, who were writing - at about the same time. First, the computer system Beer designed did not automate - labor. Given the Popular Unity commitment to raising employment levels, automating - labor would not have made political sense. Second, Beer was writing and working in a - different political context than Braverman. The context of Chilean socialism inspired - Beer and gave him the freedom to envision new forms of worker participation that were - more substantial than what Braverman saw in the United States. It also allowed Beer - to see computer technology as something other than an abusive capitalist tool used by - management to control labor. Beer’s approach also reflected his position as a hired sci- - ence and technology consultant. His use of technology to address worker participation - differed from the contemporaneous efforts of the Allende government on this issue, - efforts that had focused on devising new governing committees within the industrial - sector and electing worker representatives. - - [...] - - Beer’s proposal bears a close resemblance to the work on participatory design that - emerged from the social democratic governments in Scandinavia in the 1970s. The - history of participatory design is often tied to Scandinavian trade union efforts to em- - power workers during that decade, and thus to create a more equitable power relation- - ship between labor and capital in Scandinavian factories. 58 These efforts were either - contemporaneous to Beer’s December report or began several years later, depending on - historical interpretation. Like the aforementioned automation studies, early participa- - tory design work viewed technologies such as computer systems as representing the - interests of management, not labor. However, participatory design used the primacy of - management as a starting point and then tried to change the dynamics of the labor- - capital relationship by changing the social practices surrounding the design and use - of technology. - - -- 161 - - Furthermore, appointing worker representatives to control the use of Cybersyn - would not guarantee that the system would be used in a way that represented the best - interests of the rank and file. Studies of worker participation have shown that worker - representatives often separate themselves from their co- workers on the shop floor and - form a new group of administrators. As Juan Espinosa and Andrew Zimbalist write in - their study of worker participation in Allende’s Chile, “It has been the historical experi- - ence, with a few exceptions, that those interpreting workers’ priorities and needs have - grown apart from the workers they are supposed to represent. . . . [They] become a new - class of privileged administrators.” 63 Simply put, it would be impossible to give “the - workers” control of Cybersyn as Beer suggested, even if Chilean workers possessed the - skills to use the technology or build the factory models. - - Despite these oversights, Beer did realize that the October Strike was a transforma- - tive event for Chilean workers. Their self- organization and improvisation during the - strike played a central role in maintaining production, transportation, and distribu- - tion across the country. During the strike, workers organized to defend their factories - from paramilitary attacks, retooled their machines to perform new tasks, and set up - new community networks to distribute essential goods directly to the Chilean people. - Members of larger industrial belts collaborated with other groups of workers to seize - private- sector enterprises that had stopped production during the strike. Historian Pe- - ter Winn notes that during the strike workers came together regardless of politics, - industrial sector, factory, or status, thus “generating the dynamism, organization, and - will to stalemate the counterrevolutionary offensive and transform it into an opportu- - nity for revolutionary advance.” 64 In short, the strike transformed the mindset of the - Chilean working class and showed that workers could take control of their destiny and - accelerate the revolutionary process. - - -- 162-163 - -## Self-organization - - Despite these oversights, Beer did realize that the October Strike was a transforma- - tive event for Chilean workers. Their self- organization and improvisation during the - strike played a central role in maintaining production, transportation, and distribu- - tion across the country. During the strike, workers organized to defend their factories - from paramilitary attacks, retooled their machines to perform new tasks, and set up - new community networks to distribute essential goods directly to the Chilean people. - Members of larger industrial belts collaborated with other groups of workers to seize - private- sector enterprises that had stopped production during the strike. Historian Pe- - ter Winn notes that during the strike workers came together regardless of politics, - industrial sector, factory, or status, thus “generating the dynamism, organization, and - will to stalemate the counterrevolutionary offensive and transform it into an opportu- - nity for revolutionary advance.” 64 In short, the strike transformed the mindset of the - Chilean working class and showed that workers could take control of their destiny and - accelerate the revolutionary process. - - Although his information was limited, Beer was aware of workers’ activities during - the strike, and was excited by them. In fact, the ideas he presented in his December - report, “One Year of (Relative) Solitude,” were designed to support the “people’s auton- - omy.” Beer wrote, “The new task [outlined in the report] is to try and get all this, plus - the spontaneous things that I know are happening [such as the cordones industriales ] - together.” 65 From his perspective, it looked as if Chilean workers were self- organizing - to keep the larger revolutionary project viable. It is important to stress, especially given - the criticism he would receive in the months that followed, that Beer viewed his role as - using science and technology to help support these bottom- up initiatives. - - Although Beer’s take on participatory design was inspired by the events of the Oc- - tober Strike, it also came from his understandings of cybernetics. “The basic answer of - cybernetics to the question of how the system should be organized is that it ought to - organize itself,” Beer writes in the pages of Decision and Control . 66 In his writings Beer of- - ten cited nature as a complex system that remains viable through its self- organization. - He argued that such systems do not need to be designed because they already exist. To - modify the behavior of such a system, one need not control its every aspect but rather - change one subsystem so that the overall system naturally drifts toward the desired - goal. Perhaps the injection of worker action could drive Chile toward a new point of - homeostatic equilibrium, one that was congruent with the overall goal of socialist - transformation. - - -- 163-164 - -## Cybernetics - - Increasingly, Cybersyn was becoming a technological project divorced from its - cybernetic and political origins. The best- known component of the project, - the telex network, was not even associ- ated with the overall Cybersyn system, - let alone with Beer’s ideas about management cybernetics. - - In contrast, members of the core group had become serious students of cybernetics. - Several months earlier they had formed a small study group known as the Group of - 14 and tasked themselves with learning more about cybernetics and related scientific - work in psychology, biology, computer science, and information theory. They read the - work of Warren Weaver, Claude Shannon, Heinz von Foerster, and Herbert Simon and - invited Chilean biologists Humberto Maturana and Francisco Varela to speak to the - group (both accepted). Maturana was arguably the first substantial connection between - Chile and the international cybernetics community. In 1959, while a graduate student - at Harvard, he had coauthored an important paper, “What the Frog’s Eye Tells the - Frog’s Brain,” with Warren McCulloch, Jerome Lettvin, and Walter Pitts, all of whom - were important figures in the growing field of cybernetics. 76 - - -- 166 - -## Cybersyn Goes Public - - These initial press accounts illustrate a finding from science studies research, namely, - that for a technology to be successful it must be taken up by people other than the in- - ventors. What Bruno Latour, a sociologist of science, writes of scientific ideas also holds - true for technologies: “You need them , to make your [scientific] paper a decisive one.” 16 - However, this appropriation creates a dangerous situation. Engineers need others to - support their technologies so that the technology will be successful, but in the process - the engineers lose control of their invention. Latour warns, “The total movement . . . - of a statement, of an artefact, will depend to some extent on your action but to a much - greater extent on that of a crowd over which you have little control.” 17 As Latour ob- - serves, others may decide to accept the technology as it is, but they could also dismiss, - appropriate, or change the technology in fundamental ways. - - -- 177 - -## Simple technologies - - To these criticisms, Beer responded that the system used simple technologies such - as telex machines, drew from excellent programming talent in London and Santiago, - and relied on many “human interfaces,” meaning it was not automated. He also said - that he was tired of hearing the assertion that such a system could be built only in the - United States, and stressed that building the futuristic control room required only “the - managerial acceptance of the idea, plus the will to see it realized.” 18 But, he added, “I - finally found both the acceptance and the will—on the other side of the world.” 19 This - final comment was a not- so- subtle jab at his British compatriots, who over the years - had questioned the legitimacy and feasibility of his cybernetic ideas. - - -- 178 - -## Necessary instability; power and control - - The comments Espejo, Flores, and Schwember telexed to Beer show that they ob- - jected to other facets of the speech as drafted. They wrote that, while they agreed - that cybernetic thinking might help the government increase social stability, they - also wondered whether instability might be an important part of social progress. “His- - torical development is a succession of equilibriums and unequilibriums [ sic ],” Espejo - telexed. Disequilibrium “might be indispensable.” This is an interesting observation, - although it was not raised as an objection to Cybersyn in subsequent press accounts. - The Chileans also challenged Beer’s framing of the Chilean revolution as a control - problem. “The social phenomena goes [ sic ] further than the control problem,” Espejo - wrote; “there is for instance the problem of power.” If cybernetics looked only at con- - trol and ignored power relationships, “there is the danger that cybernetics might be - used for social repression,” Espejo continued, echoing the fears that had already ap- - peared in the press. Beer responded: “I cannot write the next book in this one lec- - ture.” 30 But perhaps Beer would have given greater thought to this issue had he known - that his critics would be most concerned with whether Cybersyn facilitated social - repression. - - [...] - - Beer writes that “the polarity between centralization and - decentralization—one masquerading as oppression and the other as freedom—is a - myth. Even if the homeostatic balance point turns out not to be always - computable, it surely exists. The poles are two absurdities for any viable - system, as our own bodies will tell us.” 31 The algedonic, or warning, signals - that Cybersyn sent to alert higher management constituted a threat to factory - freedom but it was a necessary one, for not alerting higher management might - pose a greater threat to system survival. “The body politic cannot sustain the - risk of autonomic inac- tion any more than we can as human beings,” Beer - observed. 32 In proposing the idea of effective freedom, Beer was arguing (1) - that freedom was something that could be calculated and (2) that freedom should - be quantitatively circumscribed to ensure the stability of the overall system. - For those who had followed Beer’s work over the years, effective freedom was a - new term to describe the balance of centralized and decentral- ized control - that Beer had advocated for more than a decade. It also reflected the same - principles as Allende’s democratic socialism, which increased state power but - preserved civil liberties. But for the uninitiated, the claim that a control - system that explicitly limited freedom actually preserved and promoted freedom - must have seemed like a political slogan straight out of 1984 . 33 - - -- 180-181 - - In fact, Hanlon was not alone in recognizing Cybersyn’s potential for - centralized control. On 1 March Beer telexed to Espejo, “Accusations come from - Britain and the USA. Invitations [to build comparable systems] come from Brazil - and South Africa.” Considering the repressive governments that were in power in - Brazil and South Africa in the early 1970s, it is easy to sympathize with - Beer’s lament: “You can see what a false position I am in.” 46 Beer was - understandably frustrated with these international misinterpretations of his - cybernetic work. - - However, it took little political imagination to see how putting Cybersyn in a differ- - ent social, political, and organizational context could make the system an instrument - of centralized control. Beer had tried to embed political values in Cybersyn’s design, - but he engineered them in the social and organizational aspects of the Cybersyn sys- - tem, in addition to the technology itself. As safeguards, these social and organizational - arrangements were not very strong. Archived telexes from the project team show that if - the Cyberstride software detected a production indicator outside the accepted range of - values, a member of the National Computer Corporation (ECOM) alerted the affected - enterprise, those in the central telex room in CORFO, and Espejo in the CORFO infor- - matics directorate—all at the same time. - - -- 183-184 - -## Feasibility - - Grosch’s letter to the editor underlines the assumption that industrialized nations, - such as the United States and the nations of Western Europe, pioneered modern com- - puter capabilities; nations of the developing world, such as Chile, did not. In his let- - ter Grosch wrote that Project Cybersyn could not be built in a “strange and primitive - hardware and software environment,” such as that found in Chile, and in such a short - time. - - -- 186-187 - - For the system to function, human beings also needed to be disciplined and brought - into line. In the case of Cybersyn, integrating human beings into the system, and thus - changing their behavior, proved just as difficult as building the telex network or pro- - gramming the software—or perhaps even more difficult. While the Cybersyn team could - exert some degree of control over the computer resources, construction of the operations - room, or installation of a telex machine, they had very little control over what was tak- - ing place within the factories, including levels of management participation or whether - Cybersyn would be integrated into existing management practices. Espejo and Benadof - lacked the authority to force the state- run factories to implement Cybersyn, and indus- - trial managers remained unconvinced that it warranted their total compliance. - - -- 190 - -## Conclusions - - This history is a case study for better understanding the multifaceted relationship - of technology and politics. In particular, I have used this history to address (1) how - governments have envisioned using computer and communications technologies to - bring about structural change in society; (2) the ways technologists have tried to em- - bed political values in the design of technical systems; (3) the challenges associated - with such efforts; and (4) how studying the relationship of technology and politics - can reveal the important but often hidden role of technology in history and enhance - our understanding of historical processes. Forty years later, this little- known story also - has much to say about the importance of transnational collaboration, technological - innovation, and the ways in which geopolitics influences technology. - - Computer and communications technologies have often been linked to processes - of political, economic, and social transformation. But claims that these technologies - can bring about structural change in society—like the frequent assertion that comput- - ers will bring democracy or greater social equality—are often made in the absence - of historical analysis. - - -- 212 - - Project Cybersyn is an example of the difficulty of creating a sociotechnical system - designed to change existing social relationships and power configurations and then - enforce the new patterns over time. Scientific techniques may conceal biases with a - veneer of neutrality and thus lead to undesirable results. For example, Allende charged - the Project Cybersyn team with building a system that supported worker participation. - Yet the scientific techniques Chilean engineers used to model the state- controlled fac- - tories resembled Taylorism, a rationalized approach to factory production that disem- - powered workers and gave management greater control over labor. Time analysis, for - example, emerged in the context of capitalist production, prioritizing efficiency and - productivity over other values, such as the quality of shop floor life. By using time- - analysis techniques, Cybersyn engineers could have inadvertently created production - relationships that were counter to the Popular Unity platform and then solidified them - in the form of a computer model. - - Sociotechnical relationships must also remain intact for the system to maintain the - desired configuration of power. Changing these technical, social, and organizational - relationships may also change the distribution of power within the system. As I have - shown, in some cases it is much easier to change a sociotechnical system than to hold it - static. The history of Project Cybersyn suggests that the interpretation of sociotechnical - relationships is especially malleable when a system is new, forms part of a controversial - political project, or requires existing social, technical, and organizational relationships - to change in substantial ways. - - This malleability makes it extremely difficult to marry a sociotechnical system to a - specific set of political values, especially if the goal is to create dramatic changes in the - status quo. In the case of Cybersyn, journalists, scientists, and government officials all - - [...] - - Once separated from the social and organizational relations that Beer imagined, - the technology of Project Cybersyn could support many different forms of - government, including totalitarianism. If Project Cybersyn had been implemented - as Beer imagined, it might have become a system that supported such values as - democracy, participation, and autonomy. But as its critics perceived, it would - have been easy to circumvent the technological and organizational safeguards - the team designed; therefore, it would have been easy for the system to support - a different set of political values, especially in different social, - organizational, and geographic settings. Value- centered design is a - complicated and challenging endeavor. Even if technolo- - - [...] - - Even if technologists attempt to build certain relationships into the design - of a technological system, which itself is a fraught and socially negotiated - process, they have no guarantee that others will adopt the system in the - desired way—or that they will adopt the system at all. - - -- 215-216 - - This history further reveals that different nations have very different experiences - with computer technology and that these experiences are connected to the political, - economic, and geographic contexts of these nations. Chilean democratic socialism - prompted the creation of a computer technology that furthered the specific aims of - the Chilean revolution and would not have made sense in the United States. The Chil- - ean context also differed from that of the Soviet Union in fundamental ways. Because - Chile was significantly smaller than the Soviet Union in its geography, population, and - industrial output, building a computer system to help regulate the Chilean economy - was a more manageable affair. In addition, the Soviet solution used computers for cen- - tralized top- down control and collected a wealth of data about industrial production - activities with the goal of improving state planning. In contrast, the Cybersyn team - used Beer’s view of management cybernetics to create a system that emphasized action - as well as planning; and the system sent limited quantities of information up the gov- - ernment hierarchy, and tried to maximize factory self- management without sacrificing - the health of the entire economy. As this contrast shows, technologies are the product - of the people involved in their creation and the political and economic moments in - which they are built. - - -- 218 - - This particular transnational collaboration sheds light on processes of technologi- - cal innovation in differently situated world contexts. Project Cybersyn, a case study - of technological innovation, was a cutting- edge system using technologies that were - far from the most technologically sophisticated. A network of telex machines trans- - formed a middle- of- the- road mainframe computer into a new form of economic com- - munication. Slide projectors presented new visual representations of economic data. - Hand- drawn graphs showing data collected on a daily basis gave the government a - macroscopic view of economic activity and identified the areas of the economy most - in need of attention. Project Cybersyn thus challenges the assumption that advanced - technologies need to be complex. Sophisticated systems can be built using simple tech- - nologies, provided that particular attention is paid to how humans interact and the - ways that technology can change the dynamics of these interactions. Project Cybersyn - may be a useful example for thinking about sustainable design or the creation of tech- - nologies for regions of the world with limited resources. 3 - - This story of technological innovation also challenges the assumption that innova- - tion results from private- sector competition in an open marketplace. Disconnection - from the global marketplace, as occurred in Chile, can also lead to technological in- - novation and even make it a necessity. This history has shown that the state, as well - as the private sector, can support innovation. The history of technology also backs this - finding; for example, in the United States the state played a central role in funding - high- risk research in important areas such as computing and aviation. However, this - lesson is often forgotten. As we recover from the effects of a financial crisis, brought - on in large part by our extraordinary faith in the logic of the free market, it is a lesson - that is worth remembering. - - -- 219-220 - - Geopolitics also shapes our understandings of technological development and tech- - nological change. If historians, technologists, designers, educators, and policy makers - continue to give substantial and disproportionate attention to the technologies that - triumph, a disproportionate number of which were built in the industrial centers of the - world, they miss seeing the richness of the transnational cross- fertilization that occurs - outside the industrial centers and the complex ways that people, ideas, and artifacts - move and evolve in the course of their travels. Technological innovation is the result - of complex social, political, and economic relationships that span nations and cultures. - To understand the dynamics of technological development—and perhaps thereby do - a better job of encouraging it—we must broaden our view of where technological in- - novation occurs and give greater attention to the areas of the world marginalized by - these studies in the past. - - -- 221 - -## Epilogue - - While on Dawson Island, Flores and the other prisoners reflected on their experi- - ences during the previous three years and, as a group, tried to understand the com- - plexities of Chilean socialism and what had gone wrong. Flores offered the group a - cybernetic interpretation of events, which resonated with Allende’s former minister of - mining, Sergio Bitar. When Bitar published a detailed history of the Allende govern- - ment in 1986, he used cybernetics to explain in part what happened during Allende’s - presidency. Bitar writes, “In the present case [the Allende government], systemic variety - grew because of structural alterations and disturbance of the existing self- regulatory - mechanisms (principally those of the market). But the directing center (the govern- - ment) did not expand its variety controls with the necessary speed; nor could it replace - the existing self- regulatory mechanism with new ones.” Bitar concludes that “when - a complex system [the Chilean nation] is subject to transformation it is essential to - master systemic variety at every moment.” 17 This choice of language, seemingly out of - place in a study of political history, shows that Chile’s encounter with cybernetics not - only led to the creation of Project Cybersyn but also shaped how some members of the - Allende government made sense of the history they had lived. - - -- 229 - - But the more Flores read, the more he began to see the limitations of cybernetic - thinking. While Flores still felt that the Law of Requisite Variety and the Viable System - Model were useful concepts, he believed they were insufficient for the situations he had - encountered while in Allende’s cabinet. “My problem [in Allende’s cabinet] was not - variety; my problem was the configuration of reality, persuading other people,” Flores - said. 20 Understanding the configuration of reality became a driving intellectual pursuit - for Flores, and he found the work of the Chilean biologists Maturana and Varela espe- - cially useful toward this end. In addition to developing the theory of autopoiesis with - Varela, Maturana had conducted extensive work on optics. His 1959 work with Jerry - Lettvin, Warren McCulloch, and Walter Pitts analyzed the frog’s optical system and - concluded that what a frog sees is not reality per se but rather a construction assembled - by the frog’s visual system. What the frog sees is therefore a product of its biological - structure. This distinction formed the foundation for much of Maturana and Varela’s - later work in biology and cognition during the 1960s and 1970s, and later inspired the - two biologists to break with traditional claims of scientific objectivity and emphasize - the role of the observer. One of Maturana’s best- known claims—“Anything said is said - by an observer”—illustrates this point. 21 - - Flores’s dissatisfaction with cybernetics paralleled a similar dissatisfaction within - the cybernetics community. Heinz von Foerster, who had worked with Maturana, Va- - rela, and the Group of 14 in Chile, found it problematic that cybernetics claimed to - create objective representations of real- world phenomena that were independent of - an observer. 22 Von Foerster described this approach as “first- order cybernetics,” which - he defined as “the cybernetics of observed systems.” However, von Foerster was influ- - enced by Maturana’s work and, like Maturana, became convinced that the observer - plays a central role in the construction of cybernetic models. In the fall of 1973 von - Foerester taught a yearlong course at the University of Illinois on the “cybernetics of - cybernetics,” or what became known as second- order cybernetics, “the cybernetics of - observing systems.” 23 Although von Foerster was not the only person involved in the - development of second- order cybernetics, studies of this intellectual transition have - credited von Foerster for bridging the gap between first- order and second- order cyber- - netic thinking. 24 Not surprisingly, Flores also took to the idea of second- order cybernet- - ics, and in his later writing he would cite von Foerster’s edited volume Cybernetics of - Cybernetics . 25 - - [...] - - Flores credits Maturana for leading him to the work of Martin Heidegger. Like Ma- - turana, Heidegger rejected the existence of an objective external world and saw objects/ - texts as coexisting with their observers/interpreters. Heidegger’s idea of “thrownness” - also resonated with Flores—the idea that in everyday life we are thrown into the world - and forced to act without the benefit of reflection, rational planning, or objective as- - sessment. Looking back, Flores saw his time in the Allende cabinet as an example of - thrownness rather than rational decision making. “My job was so demanding that I did - not have the time to perfect [what I was doing]. I only had time to feel it. It was some- - thing I felt.” 29 In the context of emergency, he had no time to study the laws of control - laid down by cybernetics in order to determine how best to resolve government crises. - Flores often had to lead with his gut, and his previous experiences and the traditions of - Chilean society implicitly shaped his decisions. Flores also realized that “when you are - minister and you say something, no matter what you say, it has consequences.” 30 It was - therefore important to use words deliberately. Flores found that management through - variety control did not allow intuitive forms of decision making, nor did it account for - the previous experiences and cultural situation of decision makers or accommodate the - importance of communicating effectively and with intention. - - [...] - - Understanding Computers and Cognition begins by critiquing the rationalist assump- - tion that an objective, external world exists. The critique builds on the ideas of Hei- - degger, Searle, Maturana, J. L. Austin, and Hans- Georg Gadamer to show that knowledge - is the result of interpretation and depends on the past experiences of the interpreter - and his or her situatedness in tradition. Winograd and Flores then argue that because - computers lack such experiences and traditions, they cannot replace human beings as - knowledge makers. “The ideal of an objectively knowledgeable expert must be replaced - with a recognition of the importance of background,” Winograd and Flores write. “This - can lead to the design of tools that facilitate a dialog of evolving understanding among - a knowledgeable community.” 32 Building on this observation, the authors propose that - computers should not make decisions for us but rather should assist human actions, - especially human “communicative acts that create requests and commitments that - serve to link us to others.” 33 Moreover, computer designers should not focus on creating - an artifact but should view their labors as a form of “ontological design.” Computers - should reflect who we are and how we interact in the world, as well as shape what we - can do and who we will become. The American Society for Information Science named - - -- 230-231 - - To some he was brusque, intimidating, direct to the point of rudeness, and off- - putting. Yet his message and his success in both the academic and business - communities transformed him into a cult figure for others. - - [...] - - “A civil democracy with a market economy is the best political construction so - far because it allows people to be history makers,” the authors declare. 41 - Flores’s transformation from socialist minister was now complete: he had wholly - remade himself in the image of neoliberalism. - - Thus, by the end of the 1990s, Flores and Beer had switched places. Flores had - morphed into a wealthy international consultant driven by the conviction that orga- - nization, communication, and action all were central to making businesses successful. - Meanwhile, Beer had become increasingly interested in societal problems and chang- - ing the world for the better. His last book, Beyond Dispute (1994), proposed a new - method for problem solving based on the geometric configurations of the icosahedron, - a polygon with twenty equilateral triangle faces. He called this new method “synteg- - rity” and argued that it could serve as a new approach to conflict resolution in areas of - the world such as the Middle East. - - -- 232-233 diff --git a/books/tecnopolitica/maciunas-learning-machines.md b/books/tecnopolitica/maciunas-learning-machines.md deleted file mode 100644 index 3d6dd0c..0000000 --- a/books/tecnopolitica/maciunas-learning-machines.md +++ /dev/null @@ -1,103 +0,0 @@ -[[!meta title="Maciunas Learning Machines"]] - -[Maciunas’s Learning Machine](http://georgemaciunas.com/exhibitions/knowledge-as-art-chance-computability-and-improving-education-thomas-bayes-alan-turing-george-maciunas/george-maciunas/maciunas-learning-machine/). - -## Snippets - - The declared aim was “to learn as if mechanically and without having to think - too much.” 38 - - [...] - - The idea of the interactive user was born. George Maciunas is one of them. - - [...] - - This interest in graphic forms of communi- cation can in turn be traced back to - Maciunas’ profound aversion to books. Instead of spending hours of his time - reading, he preferred to learn by taking in as much informa- tion as possible - at a glance. This explains his fascination with diagrams, charts, maps, tables, - systems of coordinates, and graphs. The charting of history, moreover, was but - one facet of the visual information which was to preoccupy him throughout his - life, not just as an architect, but as a knowledge worker. - - [...] - - Thus the Atlas of Russian History ranks among those forms of knowledge-driven - visualization systems that can be grouped together under the term “operative - pictoriality.” 51 - - One key feature of “operative pictoriality” is the interaction on a map of the - visual and the discursive. The latter takes the form of keywords used to - chronicle historical events—trans- formative processes of which each map can - provide no more than a snapshot showing them at a certain point in time, or at - a particular stage in their unfolding. The Atlas of Russian His- tory is - remarkable for another quality as well, namely in the way it uses recurring - terminol- ogy. As a kind of hyperlink, this terminology facilitates navigation - through the Atlas, which after all works on the principle of anticipation. - - [...] - - The cartography ends more or less abruptly in the late nineteenth century. The - heroic phase of Soviet history that was to follow in the early twentieth - century was too complex to be contained, let alone mapped, in the traditional - atlas format. To a certain extent, therefore, Maciunas can be said to have - reached the limits of what the charting and mapping of his- tory could achieve. - The limit he had reached was systemic, of the kind Gregory Bateson examined in - his book Mind and Nature (1979): “All description, explanation, or representa- - tion is necessarily in some sense a mapping of derivatives from the phenomena - to be de- scribed onto some surface or matrix or system of coordinates. In the - case of an actual map, the receiving matrix is commonly a flat sheet of paper - of finite extent, and difficulties occur when that which is to be mapped is too - big or, for example, spherical. . . . Every receiving matrix,” Bateson - concluded, “will have its formal characteristics which will in principle be - distortive of the phenomena to be mapped onto it.” 59 - - [...] - - The distortion of phenomena in the Atlas of Russian History consisted in its - gross simplifica- tion of complex geohistorical processes as factographic - fallout. To be able to capture that “hot” phase in a chronology which, owing to - the large number of fast-moving events that have to be taken into account, has - the character of “differential elements”—to borrow Claude Lévi-Strauss’ - definition for the study of anthropology—Maciunas had no choice but to change - his mode of presentation. He therefore switched from two-dimensional mapping of - history to the historiogram, which could be expanded in three dimensions - without any major structural changes and thus lent itself more readily to the - ever greater factual density Maciunas now grappled with. - - [...] - - Usually, geographical maps are static representations. The snapshots of history - they pro- vide have no room for the dynamic dimension of historical processes. - The arrows Maciunas used in the Atlas of Russian History are an attempt to - restore a sense of dynamism. The vectors are necessary to the mental animation - of systems, and signify large-scale move- ments such as migrations or - invasions. Yet they can only ever mark out the general direc- tion, never the - exact route taken. It is the arrows, moreover, which lend the charts the dia- - grammatic character that appeals so strongly to non-cartographers such as - Maciunas. The rudimentary nature of the cartographic information provided on - the various sheets also belongs in this category. Because Maciunas dispenses - with a frame, a grid, and a specifica- tion of scale, the representational - space of his history charts tends to resemble pictures rather than maps. 61 - - [...] - - The history of the empire was to inform maps of the empire. The political - function of the atlas of history was thus very similar to that of history - painting. Its purpose was not so much to deliver comfort and relief—which was - what history paintings had to do—as to nurture historical awareness. Such - awareness as the basis for social development, however, was to be found only at - the top of the learning curve that was preceded and facilitated by the - positivistic acquisition of facts. To para- phrase Jürgen Habermas, social - evolution is driven by changes in the knowledge poten- tial. 69 The historical - sources show a milieu which believed in the reformation—meaning the - improvement—of the world by education. Maciunas’ maps are of a piece with this - en- lightenment ideology. As an imaginative matrix, they do not deliver an - abstract model of history, but rather generate their own history—one whose - narrative strategies elude any direct empirical verification. This metahistory - is ideologically motivated. As the factual density increases, so the process of - historical change picks up speed, culminating in the Russian Revolution. - Maciunas’ mapping project was focused on that one event, an event which - exemplifies most vividly the feasibility of history, which in turn allows for - the idea that society can indeed be modeled. diff --git a/books/tecnopolitica/manifesto-contrassexual.md b/books/tecnopolitica/manifesto-contrassexual.md deleted file mode 100644 index d575a84..0000000 --- a/books/tecnopolitica/manifesto-contrassexual.md +++ /dev/null @@ -1,17 +0,0 @@ -[[!meta title="Manifesto Contrassexual"]] - -Por Beatriz Preciado. - -## Trechos - -[[!img 2018-03-03-17:01:45_660x638.png link="no"]] -[[!img 2018-03-04-02:33:43_533x291.png link="no"]] -[[!img 2018-03-04-02:38:12_569x683.png link="no"]] -[[!img 2018-03-04-08:45:50_521x709.png link="no"]] -[[!img 2018-03-04-15:01:41_427x719.png link="no"]] -[[!img 2018-03-04-15:02:04_419x584.png link="no"]] -[[!img 2018-03-04-15:02:29_419x543.png link="no"]] -[[!img 2018-03-04-15:02:42_441x731.png link="no"]] -[[!img 2018-03-04-15:02:55_424x733.png link="no"]] -[[!img 2018-03-04-15:03:16_430x733.png link="no"]] -[[!img 2018-03-04-15:37:55_606x562.png link="no"]] diff --git a/books/tecnopolitica/manifesto-contrassexual/2018-03-03-17:01:45_660x638.png b/books/tecnopolitica/manifesto-contrassexual/2018-03-03-17:01:45_660x638.png deleted file mode 100644 index b4b8d58..0000000 Binary files a/books/tecnopolitica/manifesto-contrassexual/2018-03-03-17:01:45_660x638.png and /dev/null differ diff --git a/books/tecnopolitica/manifesto-contrassexual/2018-03-04-02:33:43_533x291.png b/books/tecnopolitica/manifesto-contrassexual/2018-03-04-02:33:43_533x291.png deleted file mode 100644 index f14e580..0000000 Binary files a/books/tecnopolitica/manifesto-contrassexual/2018-03-04-02:33:43_533x291.png and /dev/null differ diff --git a/books/tecnopolitica/manifesto-contrassexual/2018-03-04-02:38:12_569x683.png b/books/tecnopolitica/manifesto-contrassexual/2018-03-04-02:38:12_569x683.png deleted file mode 100644 index f66d0b7..0000000 Binary files a/books/tecnopolitica/manifesto-contrassexual/2018-03-04-02:38:12_569x683.png and /dev/null differ diff --git a/books/tecnopolitica/manifesto-contrassexual/2018-03-04-08:45:50_521x709.png b/books/tecnopolitica/manifesto-contrassexual/2018-03-04-08:45:50_521x709.png deleted file mode 100644 index db1f732..0000000 Binary files a/books/tecnopolitica/manifesto-contrassexual/2018-03-04-08:45:50_521x709.png and /dev/null differ diff --git a/books/tecnopolitica/manifesto-contrassexual/2018-03-04-15:01:41_427x719.png b/books/tecnopolitica/manifesto-contrassexual/2018-03-04-15:01:41_427x719.png deleted file mode 100644 index 95d6ff6..0000000 Binary files a/books/tecnopolitica/manifesto-contrassexual/2018-03-04-15:01:41_427x719.png and /dev/null differ diff --git a/books/tecnopolitica/manifesto-contrassexual/2018-03-04-15:02:04_419x584.png b/books/tecnopolitica/manifesto-contrassexual/2018-03-04-15:02:04_419x584.png deleted file mode 100644 index f9761c1..0000000 Binary files a/books/tecnopolitica/manifesto-contrassexual/2018-03-04-15:02:04_419x584.png and /dev/null differ diff --git a/books/tecnopolitica/manifesto-contrassexual/2018-03-04-15:02:29_419x543.png b/books/tecnopolitica/manifesto-contrassexual/2018-03-04-15:02:29_419x543.png deleted file mode 100644 index 8dd9424..0000000 Binary files a/books/tecnopolitica/manifesto-contrassexual/2018-03-04-15:02:29_419x543.png and /dev/null differ diff --git a/books/tecnopolitica/manifesto-contrassexual/2018-03-04-15:02:42_441x731.png b/books/tecnopolitica/manifesto-contrassexual/2018-03-04-15:02:42_441x731.png deleted file mode 100644 index b187740..0000000 Binary files a/books/tecnopolitica/manifesto-contrassexual/2018-03-04-15:02:42_441x731.png and /dev/null differ diff --git a/books/tecnopolitica/manifesto-contrassexual/2018-03-04-15:02:55_424x733.png b/books/tecnopolitica/manifesto-contrassexual/2018-03-04-15:02:55_424x733.png deleted file mode 100644 index 2f951dd..0000000 Binary files a/books/tecnopolitica/manifesto-contrassexual/2018-03-04-15:02:55_424x733.png and /dev/null differ diff --git a/books/tecnopolitica/manifesto-contrassexual/2018-03-04-15:03:16_430x733.png b/books/tecnopolitica/manifesto-contrassexual/2018-03-04-15:03:16_430x733.png deleted file mode 100644 index 87fd73f..0000000 Binary files a/books/tecnopolitica/manifesto-contrassexual/2018-03-04-15:03:16_430x733.png and /dev/null differ diff --git a/books/tecnopolitica/manifesto-contrassexual/2018-03-04-15:37:55_606x562.png b/books/tecnopolitica/manifesto-contrassexual/2018-03-04-15:37:55_606x562.png deleted file mode 100644 index c9a53c0..0000000 Binary files a/books/tecnopolitica/manifesto-contrassexual/2018-03-04-15:37:55_606x562.png and /dev/null differ diff --git a/books/vida.md b/books/vida.md deleted file mode 100644 index a206df7..0000000 --- a/books/vida.md +++ /dev/null @@ -1,3 +0,0 @@ -[[!meta title="Vida"]] - 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it seemed best not to tear away from the commonplace the tangle of roots which - enable us to transplant it into another region, where we can cultivate it to - our own profit. - - -- http://library.nothingness.org/articles/SI/en/display/34 - - Gostaria que um livro como este fosse acessível às cabeças menos acostumadas com a - linguagem das idéias. Espero não ter fracassado totalmente. Desse caos, algum dia sairão - fórmulas capazes de atingir à queima-roupa os nosso inimigos. Até lá, que as frases - relidas aqui e ali tenham seus efeitos. A via para a simplicidade é a mais complexa de - todas e, especialmente nesse caso, era conveniente não arrancar ao lugar-comum as - múltiplas raízes que poderemos transplantar a outro terreno e cultivá-las em nosso - benefício. - - -- 8 - - A opção de viver é uma opção política. Não queremos um mundo no qual a garantia - de não morrer de fome se troca pelo risco de morrer de tédio. - - -- 9 - - O bom comportamento do prisioneiro depende da esperança de fugir que a prisão - alimenta. Por outro lado, impelido contra uma parede sem saída, um homem apenas - conhece a raiva de destruí-la ou de quebrar nela a cabeça, o que não deixa de - ser lamentável para uma boa organização social (mesmo se o suicida não tiver a - feliz idéia de se matar no estilo dos príncipes orientais, levando com ele - todos os seus servos: juízes, bispos, generais, policiais, psiquiatras, filósofos, - managers, especialistas e cibernéticos). - - -- 36 - - Assim que o líder do jogo se torna um chefe, o princípio hierárquico se salva, e a revolução - se detém para presidir o massacre dos revolucionários. É preciso lembrar sempre: o projeto - insurrecional só pertence às massas, o líder reforça-o, o chefe o trai. É entre o líder e o - chefe que inicialmente se desenrola a luta autêntica. - - -- 37 - - Resumindo, a descompressão nada mais é do que o controle dos antagonismos pelo poder. - A oposição de dois termos toma sentido pela introdução de um terceiro. Se só existem dois - pólos, eles se neutralizam, uma vez que cada um se define pelos valores do outro. É - impossível escolher entre eles, entra-se no domínio da tolerância e do relativismo, tão - querido à burguesia. Como é compreensível o interesse da hierarquia apostólica romana na - querela entre o maniqueísmo e o trinitarismo! - - -- 38 - - O poder aquisitivo é a licença de aquisição do poder. O velho proletariado - vendia a força de trabalho para subsistir; o seu escasso tempo livre era gasto - mais ou menos de maneira agradável em discussões, conversas, nos bares, fazendo - amor, caminhando em festas e motins. O novo proletariado vende a força de - trabalho para consumir. Quando não busca no trabalho forçado uma promoção - hierárquica, o trabalhador é convidado a comprar objetos (carro, gravata, - cultura...) que lhe atribuirão o seu lugar na escala social. - Esta é a era em que a ideologia do consumo se torna o consumo da ideologia. - A expansão cultural leste-oeste não é um acidente. De um lado, o homo - consumidor compra um litro de uísque e recebe como prêmio a mentira que o - acompanha. Do outro, o homem comunista compra ideologia e recebe como prêmio um - litro de vodca. Paradoxalmente, os regimes soviéticos e capitalistas seguem um - caminho comum, os primeiros graças à sua economia de produção, os segundos pela - sua economia de consumo. - - -- 46 - - Com as diferenças crescendo em número e se tornando menores, a distância - entre ricos e pobres diminui de fato, e a humanidade é nivelada, com as - variações de pobreza sendo as únicas variações. O ponto culminante seria a - sociedade cibernética composta de especialistas hierarquizados segundo a sua - aptidão de consumir e de fazer consumir as doses de poder necessárias ao - funcionamento de uma gigantesca máquina social da qual eles seriam ao mesmo - tempo a entrada e a saída de dados. Uma sociedade de exploradores-explorados - onde alguns escravos são mais iguais do que outros. - - -- 47 - - A história é a transformação contínua da alienação natural em alienação social, - e também, paradoxalmente, o contínuo reforço de um movimento de contestação que - irá dissolvê-la, “desalienando-a”. A luta histórica contra a alienação natural - transforma a alienação natural em alienaçao social, mas o movimento de - desalienação histórica atinge por sua vez a alienação social e denuncia a sua - magia fundamental. - - [...] - - O apodrecimento das relações humanas pela troca e pela contrapartida está - evidentemente ligado à existência da burguesia. Que a troca persista em uma - parte do mundo em que se diz que a sociedade sem classes se realizou atesta que - a sombra da burguesia continua reinar debaixo da bandeira vermelha. Enquanto - isso, entre as pessoas que vivem nos países industrializados, o prazer de dar - delimita muito claramente a fronteira entre o mundo do cálculo e o mundo da - exuberância, da festa. - - -- 49 - - Dom, troca, contrapartida e doação. - - -- 49 - - Técnica. - - -- 50 - - Desse ponto de vista, a história não passa da transformação da alienação - natural em alienação social: um processo de desalienação transformado em um - processo de alienação social, um movimento de libertação que produza novos - grilhões. Embora, no final, a vontade de emancipação humana ataque diretamente - o conjunto dos mecanismos paralisantes, ou seja, a organização social baseada - na apropriação privada. Esse é o movimento de desalienação que vai desfazer a - história e realizá-la em novos modos de vida. - - A ascensão da burguesia ao poder anuncia a vitória do homem sobre as forças - naturais. Mas, na mesma hora, a organização social hierárquica, nascida da - necessidade de luta contra a fome, a doença, o desconforto etc., perde sua - justificativa e é obrigada a endossar a responsabilidade pelo mal-estar nas - civilizações industriais. Hoje os homens já não atribuem a sua miséria à - hostilidade da natureza, mas sim, à tirania de uma forma social totalmente - inadequada, totalmente anacrônica. Destruindo o poder mágico dos senhores - feudais, a burguesia condenou a magia do poder hierárquico. O proletariado - executará a sentença. - - -- 50 - - O princípio hierárquico é o princípio mágico que resitiu à emancipação dos homens e as - suas lutas históricas pela liberdade. De agora em diante nenhuma revolução será digna - desse nome se não implicar pelo menos a eliminação radical de toda hierarquia. - - -- 51 - - Rigidamente quantificado (pelo dinheiro e depois pela quantidade de poder, por aquilo a - que poderíamos chamar “unidades sociométricas de poder”), a troca polui todas as relações - humanas, todos os sentimentos, todos os pensamentos. Onde quer que a troca domine, só - sobram coisas, um mundo de homens-objetos congelados nos organogramas do poder - cibernético: o mundo da reificação. Mas é também, paradoxalmente, a oportunidade de uma - reestruturação radical dos nossos modelos de vida e de pensamento. Um ponto zero em que - tudo pode verdadeiramente começar. - - [...] - - Ao sacrifício do senhor sucede o último estágio do sacrifício, o sacrifício do especialista. - Para consumir, o especialista faz outros consumirem de acordo com um programa - cibernético no qual a hiper-racionalidade das trocas suprimirá o sacrifício – e o homem ao - mesmo tempo! Se a troca pura regular um dia as modalidades de existência dos cidadãos- - robôs da democracia cibernética, o sacrifício deixará de existir. Para obedecer, os objetos - não têm necessidade de justificativa. O sacrifício não faz parte do programa das máquinas - assim como do seu oposto, o projeto do homem total. - - -- 52 - - Contrariamente aos interesses daqueles que controlam seu uso, a técnica tende a - desmistificar o mundo. - - [...] - - As mediações alienadas enfraquecem o homem ao tornarem-se indispensáveis. Uma - máscara social cobre os seres e objetos. No estado atual de apropriação primitiva, essa - máscara transforma aquilo que ela cobre em coisas mortas, em mercadorias. Não existe - mais natureza. Reencontrar a natureza é reinventá-la como adversário vantajoso - construindo novas relações sociais. A excrescência do equipamento material arrebenta o - casulo da velha sociedade hierárquica. - - -- 55 - - O quantitativo e o linear confundem-se. O qualitativo é plurivalente, o quantitativo, - unívoco. A vida quantificada se torna uma linha uniforme que é seguida em direção à - morte. - - -- 61 - - que trilha é essa na qual, ao me procurar, acabo me perdendo? - Que cortina é essa que me separa de mim mesmo sob pretexto de me proteger? E como me - reencontrar nesses fragmentos desintegrados que me compõem? Avanço a uma terrível - incerteza de que um dia eu consiga me apoderar de mim. Tudo se passa como se os meus - passos me precedessem, como se pensamentos e afetos seguissem os contornos de uma - paisagem mental que eles pensam criar, e que na realidade os modela. Uma força absurda – - tanto mais absurda quanto se inscreve na racionalidade do mundo e parece incontestável – - coage a saltar sem parar para atingir um solo que os meus pés nunca abandonaram. E com - esse salto inútil em direção a mim, só o que consigo é que o meu presente seja tirado de - mim: a maior parte do tempo eu vivo afastado daquilo que sou, ao ritmo do tempo morto... - A meu ver, é muito grande a indiferença das pessoas quando em certas épocas se vê o - - -- 63 - - Ao saciar a sobrevivência por meio de uma alimentação artificial, a sociedade de consumo - suscita um novo apetite de viver. Onde quer que a sobrevivência esteja tão garantida quanto - o trabalho, as antigas salvaguardas transformam-se em obstáculos. Não só a luta para - sobreviver impede de viver: uma vez que se torna uma luta sem objetivos reais, ela corrói - iaté a própria sobrevivência, tornando precário o que era irrisório. A sobrevivência cresceu - tanto que, se não trocar de pele, ela nos sufocará na sua pele à medida que morre. - A proteção fornecida pelos senhores perdeu razão de ser desde que a solicitude mecânica - - [...] - - O poder já não protege, ele protege a si próprio contra todos. - - -- 65-66 - - Quais são os métodos de sedução do poder? A coação interiorizada - que assegura uma consciência tranquila baseada na mentira: o masoquismo do cidadão - honesto. Foi de fato necessário chamar de desprendimento ao que não passava de - castração, pintar com as cores da liberdade a escolha entre várias formas de servidão. - - -- 71 - - Sedução para domesticar, ordem, morte em pequenas ou grandes doses, - bloqueio da força criativa. - - -- 72 - - Quando o rebelde começa a acreditar que luta por um bem superior, o princípio - autoritário ganha impulso. Nunca faltaram razões à humanidade para renunciar ao - humano. De fato algumas pessoas possuem um verdadeiro reflexo de submissão, um - medo irracional da liberdade, um masoquismo visível em toda parte da vida - cotidiana. Com que amarga facilidade se abandona um desejo, uma paixão, a parte - essencial de si. Com que passividade, com que inércia se aceita viver por uma - coisa qualquer, agir por qualquer coisa, com a palavra “coisa” arrastando por - toda parte o seu peso morto. Uma vez que é difícil ser si mesmo, abdica-se o - mais rápido possível, ao primeiro pretexto: o amor pelos filhos, pela leitura, - pela alcachofra. Nosso desejo de cura apaga-se sob tal generalidade abstrata da - doença. - - [...] - - A revolução se faz todos os dias, apesar dos especialistas da revolução e em - oposição a eles: uma revolução sem nome, como tudo aquilo que pertence à - experiência vivida. Ela prepara, na clandestinidade cotidiana dos gestos e dos - sonhos, a sua coerência explosiva. - - Nenhum problema é tão importante para mim quanto aquele que é colocado todo dia - pela dificuldade de inventar uma paixão, de realizar um desejo, de construir um - sonho da forma espontânea como durante a noite ele é construído na minha mente - enquanto durmo. - - [...] - - Escrevo por impaciência e com impaciência. Para viver sem tempo morto. O que as - outras pessoas dizem só me interessa na medida em que me diga respeito. Elas - precisam de mim para que se salvem assim como eu preciso delas para que eu me - salve. O nosso projeto é comum. Mas está fora de questão que o projeto do homem - total esteja ligado à redução da individualidade. Não existe castração maior ou - menor. - - -- 74 - - Arte, vida, criatividade. - - -- 75-77 - - Do mesmo modo que a classe dominante tem os melhores motivos do mundo para - negar a existência da luta de classes, assim a história da separação não pode - deixar de se confundir com a história da dissimulação. - - -- 78 - - Excetuando as máquinas de guerra, as máquinas antigas têm origem no teatro: - gruas, roldanas, mecanismos hidráulicos eram usados como acessórios teatrais - bem antes de transformarem as relações de produção. Este fato merece ser - salientado: por mais longe que se recue, a dominação da terra e dos homens - depende sempre de técnicas invariavelmente consagradas ao serviço do trabalho e - da ilusão. - - -- 84 - - Por meio ainda da técnica rudimentar da imagem, o indivíduo aprende a modelar - as suas atitudes existenciais segundo os retratos-robôs que dele traça a - psicologia moderna. Os seus tiques e manias pessoais se tornam os meios pelos - quais o poder o integra nos seus esquemas. A miséria da vida cotidiana atinge o - ápice ao pôr-se em cena na tela. Do mesmo modo que a passividade do consumidor - é uma passividade ativa, a passividade do espectador reside na sua capacidade - de assimilar papéis para depois desempenhá-los de acordo com as normas - oficiais. A repetição de imagens, os estereótipos oferecem uma série de modelos - na qual cada um deve escolher um papel. O espetáculo é um museu de imagens, um - armazém de sombras chinesas. É também um teatro experimental. O homem- - consumidor se deixa condicionar pelos estereótipos (lado passivo) segundo os - quais modela os seus diferentes comportamentos (lado ativo). Dissimular a - passividade, renovando as formas de participação espetacular e a variedade de - estereótipos, é aquilo a que hoje se - - -- 85 - - Os papéis são desmanchados pela força da resistência da experiência vivida, e - assim a espontaneidade arrebenta o abscesso da inautencidade e da - pseudo-atividade. - - -- 86 - - A habilidade em desempenhar e lidar com os papéis determina o lugar ocupado na - hierarquia do espetáculo. A decomposição do espetáculo prolifera os - estereótipos e os papéis, os quais justamente por isso caem no ridículo, e - roçam demasiado perto a sua negação, isto é, o gesto espontâneo (1,2) - - A identificação é o caminho de entrada no papel. A necessidade de se - identificar com ele é mais importante para a estabilidade do poder que a - escolha dos modelos de identifiicação. A identificação é um estado doentio, - mas só as identificações acidentais caem na categoria oficial chamada ”doença - mental”.O papel tem por função vampirizar a vontade de viver (3) O papel - representa a experiência vivida, porém ao mesmo tempo a reifica. Ele também - oferece consolo pela vida que ele empobrece, tornando-se assim um prazer - substituto e neurótico. É importante se libertar dos papéis recolocando-os no - domínio do lúdico(4) - - [...] - - O peso do inautêntico suscita uma reação violenta, quase biológica, do querer-viver. - - -- 87 - - Os nossos esforços, aborrecimentos, fracassos, o absurdo dos nossos atos provêm - na maioria das vezes da imperiosa necessidade em que nos encontramos de - desempenhar papéis híbridos, papéis que parecem responder aos nossos - verdadeiros desejos, mas que na verdade são antagônicos a eles. “Queremos - viver”, dizia Pascal, “de acordo com a idéia dos outros, numa vida imaginária. - E por isso cultivamos aparências. - - -- 88 - - Aonde a sociedade do espetáculo vai buscar os seus novos estereótipos? Ela os - encontra graças à injeção de criatividade que impede que alguns papéis se - conformem ao estereótipo decadente ( da mesma forma que a linguagem se renova - em contato com as formas populares). Graças, em outras palavras, ao elemento de - jogo que transforma os papéis. - - -- 89 - - a identificação – o princípio do teste de Szondi (psiquiatra que representou - uma oposição à linha dura stalinista dentro da URSS) é bem conhecido. O - paciente é convidado a escolher, no meio de 48 fotos de doentes em estado de - crise paroxística, os rostos que lhe inspiram simpatia ou aversão. - Invariavelmente são escolhidos os indivíduos que apresentam uma pulsão que o - paciente aceita, ao passo que são rejeitados aqueles que expressam pulsões que - ele rejeita. A partir dos resultados o psquiatra constrói um perfil pusional do - qual se serve para liberar o paciente ou para dirigi-lo ao crematório - climatizado dos hispitais psiquiátricos. - - Consideremos agora os imperativos da sociedade do consumo, uma sociedade na - qual a essência do homem é consumir: consumir Coca-cola, literatura, idéias, - sexo, arquitetura, TV, poder. Os bens de consumo, as ideologias, os - estereótipos, são as fotos de um formidável teste de Szondi no qual cada um de - nós é convidado a tomar parte, não por meio de uma simples escolha, mas por um - compromisso, por uma atividade prática. - - -- 90 - - Pode-se considerar que as pesquisas de mercado, as técnicas de motivação, as - sondagens de opinião, os inquéritos sociológicos, o estruturalismo são parte - desse projeto, não importa o quão anárquicas e débeis possam ser ainda suas - contribuições. Faltam a coordenação e a racionalização? Os cibernéticos - tratarão disso, se lhes dermos a chance. - - [...] - - A doença mental não existe. É uma categoria cômoda para agrupar e afastar os - casos em que a identificação não ocorreu de forma apropriada. Aqueles que o - poder não pode governar nem matar, são rotulados de loucos. Aí se encontram os - extremistas e os megalomaníacos do papel. Encontram-se também os que riem dos - papéis ou os recusam. - - -- 91 - - Papel, Reich, couraça. - - -- 92 - - Quanto mais nos desligamos do papel, melhor manipulamos contra o adversário. Quanto - mais evitamos o peso das coisas, mais conquistamos leveza de movimentos. - Os amigos não ligam muito para as formas...Discutem abertamente, certos de que - não podem machucar um ao outro. Onde a comunicação real é buscada, os equívocos - não são um crime. - - -- 94 - - Quanto mais se esgota aquilo que tem por função estiolar a vida cotidiana, mais - o poderio da vida vence o poder dos papéis. Esse é o início da inversão de - perspectiva. É nesse nível que a nova teoria revolucionária deve se concentrar - a fim de abrir a brecha que leva à superação. Dentro da era do cálculo e da - suspeita inaugurada pelo capitalismo e pelo stalinismo, opõe-se e constrói-se - uma fase clandestina de tática, a era do jogo. - - O estado de degradação do espetáculo, as experiência individuais, as - manifestações coletivas de recusa fornecem o contexto para o desenvolvimento de - táticas práticas para lidar com os papéis. Coletivamente é possível suprimir os - papéis. A criatividade espontânea e o ambiente festivo que fluem livremente nos - momentos revolucionários oferecem exemplos numerosos disso. Quando a alegria - ocupa o coração do povo não existe líder ou encenação que dele se possa - apoderar. - - -- 99 - - Segundo Hans Selye, o teórico do estresse, a síndrome geral da adaptação possui - três fases: a reação de alarme, a fase de resistência e a fase de esgotamento. - No plano do parecer, o homem soube lutar pela eternidade, mas , no plano da - vida autêntica, ainda se encontra na fase da adaptação animal: reação - espontânea na infância, consolidação na maturidade, esgotamento na velhice. E, - hoje em dia, quanto mais as pessoas buscam o plano do parecer, mais o cadáver - do caráter efêmero e incoerente do espetáculo demonstra que elas vivem como um - cão e morrem como um tufo de erva seca. Não pode estar longe o dia em que se - reconhecerá que a organização social criada pelo homem para transformar o mundo - segundo os seus desejos não serve mais a esse objetivo. E que ela não passa de - um sistema de proibição que impede a criação de uma forma superior de - organização e o uso de técnicas de libertação e realização individuais que o - homem forjou por meio da história da apropriação privada, da exploração do - homem pelo homem e do poder hierárquico. - - -- 102 - - Colocar a serviço do imutável a ideologia do progresso e da mudança cria um - paradoxo que nada, de agora em diante, pode esconder à consciência , nem - justificar diante dela. Neste universo em que a técnica e o conforto se - expandem, vemos que os seres se fecham em si mesmos, endurecem, vivem - mesquinhamente, morrem por coisas sem importância. É um pesadelo no qual nos - prometeram uma liberdade absoluta e nos deram um metro cúbico de autonomia - individual, rigorosamente controlada pelos vizinhos. Um espaço-tempo da - mesquinhez e do pensamento pequeno. - - -- 105 - - Ninguém tem o direito de ignorar que a força do condicionamento o habitua a - sobreviver com um centésimo do seu potencial de viver. - - -- 107 - - O revoltado sem outro horizonte além do muro das coações corre o risco de - quebrar a cabeça nele ou de defendê-lo um dia com uma teimosa estupidez. Já que - se apreender na perspectiva das coações é sempre olhar no sentido desejado pelo - poder, quer para recusá-lo, quer para aceitá-lo. Assim o homem se encontra no - fim da linha, coberto de podridão como diz Rosanov. Limitado por todos os - lados, ele resite a qualquer intrusão, e monta guarda sobre si mesmo, - zelosamente, sem perceber que se tornou estéril: que mantém vigílila sobre um - cemitério. - - [...] - - Como as pessoas mais inclinadas aos acordos comprometedores sempre consideram - uma incomensurável glória permanecerem íntegras em um ou dois pontos - específicos! - - Nenhum laço é mais difícil de romper que aquele no qual o indivíduo se prende a - si próprio quando sua revolta se perde dessa forma. Quando ele coloca a sua - liberdade a serviço da não-liberdade, o aumento da força da não-liberdade que - resulta disso o escraviza. Ora, pode acontecer que nada se assemelhe tanto à - não-liberdade quanto o esforço em direção à liberdade, mas a não- liberdade tem - como particularidade que uma vez comprada ela perde todo o seu valor, mesmo que - seu preço seja tão alto quanto a liberdade. - - -- 114-115 - - Não existe ninguém, por mais alienado que seja, que não possua e não reconheça - a si próprio uma parte irredutível de criatividade, um quarto escuro protegido - contra qualquer intrusão de mentira e de coações. No dia em que a organização - social estender o seu controle sobre essa parte do homem, ela reinará apenas - sobre robôs e cadáveres. - - [...] - - Agora que a alienação do consumidor é esclarecida pela própria dialética do - consumo, que prisão eles preparam para a subversivíssima criatividade - individual? Eu já disse que a última saída dos dirigentes era transformar as - pessoas em organizadoras da própria passividade. - - -- 125 - - A espontaneidade - a espontaneidade é o modo de ser da criatividade individual. - Ela é o seu primeiro jorro, ainda imaculado, não poluído na fonte e ainda não - ameaçado de recuperação. Se nada é mais bem repartido no mundo do que a - criatividade, a espontaneidade, pelo contrário, parece ser um privilégio. Só a - possuem aqueles que por meio de uma longa resitência ao poder ganharam a - consciência de seu próprio valor como indivíduos. Nos momentos revolucionários - isso significa a maioria das pessoas. Em outros períodos, quando a revolução é - construída dia a dia sem ser vista, são mais pessoas do que pensamos. Onde quer - que subsista um raio de criatividade, a espontaneidade conserva as sua - possibilidades. - - -- 126 - - Só é espontâneo aquilo que não emana de uma coação interiorizada, mesmo - subconscientemente, e que além disso escapa ao domínio da abstração alienante, - à recuperação espetacular. Ela é mais uma conquista do que algo dado. A - reestruturação do indivíduo deve passar por uma reestruturação do inconsciente - (compare com a construção dos sonhos). - - [...] - - Para mim, a espontaneidade constitui uma experiência imediata, uma consciência - da experiência vivida, dessa experiência vivida cercada por todos os lados, - ameaçada por proibições e contudo, ainda não alienada, ainda não reduzida ao - inautêntico. No centro da experiência vivida, cada um se encontra mais perto de - si mesmo. - - [...] - - A consciência do presente harmoniza-se à experiência vivida como uma espécie de - improvisação. Esse prazer, pobre porque ainda isolado, rico porque já orientado - para o prazer idêntico dos oturos, carrega uma grande semelhança com o prazer - do jazz. O estilo de improvisação da vida cotidiana em seus melhores momentos - cabe no que Alfons Dauer escreve a respeito do Jazz : a concepção africana do - ritmo difere da nossa porque o apreendemos auditivamente ao passo que os - africanos o apreendem por meio do movimento corporal. A sua técnica consiste - essencialmente em introduzir a descontinuidade no seio do equilíbrio estático - imposto ao longo do tempo pelo ritmo e pela métrica. Essa descontinuidade - resultante da presença de centros de gravidade extáticos fora do tempo da - própria métrica e ritmo, cria constantemente tensões entre as batidas estática - e as batidas extáticas que lhes são sobrepostas” - - -- 127 - - A comunicação tão imperativamente desejada pelo artista é impedida e proibida - mesmo nas relações mais simples da vida cotidiana. De tal modo que a busca de - novos modos de comunicação, longe de estar reservada aos pintores ou aos - poetas, é parte hoje de um esforço coletivo. Assim acaba a velha especialização - da arte. Já não existem artistas uma vez que todos os são. A futura obra de - arte é a construção de uma vida apaixonante. - - -- 131 - - Aqui se encontram as três fases históricas que caracterizam a evolução do senhor: - - 1 o princípio de dominação, ligado à sociedade feudal; - 2 o princípio de exploração ligado à sociedade burguesa; - 3 o princípio de organização, ligado à sociedade cibernética - - Na verdade, os três elementos são indissociáveis – não se domina sem explorar - nem organizar simultaneamente – mas o peso de cada um varia conforme as épocas. - À medida que se passa de uma fase a outra, a autonomia e o âmbito da - responsabilidade do senhor são reduzidos. A humanidade do senhor tende para - zero enquanto a desumanidade do poder desencarnado tende ao infinito. - - Conforme o princípio de dominação, o senhor recusa aos escravos uma existência - que limitaria a sua. No princípio de exploração, o patrão concede aos - trabalhadores uma existência que alimenta e amplia a sua. O princípio de - organização separa as existências individuais em frações, segundo o grau de - capacidade de liderança ou execução que comportam (um chefe de oficina seria - por exemplo definido no final de longos cálculos de sua produtividade, - representatividade, etc, por 56% de dirigente, 40% de executor e 4% ambíguo, - como diria Fourier). - - [...] - - Os massacres de Auschwitz ainda possuem um lirismo quando comparados às mãos - geladas do condicionamento generalizado que a organização tecnocrática dos - cibernéticos prepara para a sociedade, futura e tão próxima. - - [...] - - A parte do poder que restava aos possuidores dos instrumentos de produção - desaparece a partir do instante em que as máquinas, escapando aos - proprietários, passam para o controle dos técnicos que organizam o seu emprego. - Entretanto, os próprios organizadores são lentamente digeridos pelos esquemas e - programas que elaboram. A máquina simples foi talvez a última justificativa da - existência dos chefes, o último suporte do seu último vestígio de humanidade. A - organização cibernética da produção e do consumo passa obrigatoriamente pelo - controle, planejamento, racionalização da vida cotidiana. - - Os especialistas são esses senhores em migalhas, esses senhores-escravos que - proliferam no território da vida cotidiana. As susas possibilidades são nulas, - podemos garantir. Já em 1867 no congresso de Laussane da I Internacional, - Francau declarou: durante muito tempo estivemos a reboque dos marqueses dos - diplomas e dos princípes da ciência. Tratemos nós próprios de nossos assuntos - e, por mais inábeis que sejamos, nunca os faremos pior do que como foram feitos - em nosso nome”. Palavras cheias de sabedoria, e cujo sentido se reforça com a - proliferação dos especialistas e sua incrustação em todos os aspectos da vida - pessoal. Uma divisão opera-se claramente entre aqueles que obedecem à atração - magnética que exerce a grande kafkiana da cibernética e aqueles que, obedecendo - a seus próprios impulsos, se esforçam por lhe escapar. - - -- 136-137 - - O senhor sem escravos ou a superação aristocrática da aristocracia – o senhor - perdeu-se pelos mesmos caminhos que Deus. Desaba como um Golem logo que deixa - de amar os homens, logo que deixa portanto de amar o prazer que pode ter em - oprimi-los, logo que abandona o princípio hedonista. Há pouco prazer em - deslocar coisas, em manipular seres passivos e insensíveis como tijolos. No seu - requinte, deus busca criaturas vivas, de boa carne pulsante, almas arrepiadas - de terror e respeito. Necessita, para experimentar a própria grandeza, sentir a - presença de súditos ardentes na oração, na contestação, no subterfúgio, e até - no insulto. O deus católico dispõe-se a conceder liberdade verdadeira, mas à - maneira dos penhoristas, só como empréstimo. Ele brinca de gato e rato com os - homens até o juízo final, quando os devora. Pelo fim da idade média, com a - entrada em cena da burguesia, esse deus é lentamente humanizado. Humanizado de - forma paradoxal, uma vez que se torna objeto, da mesma forma que os homens. - Condenando os homens à predestinação, o deus de Calvino perde o prazer do - julgamento arbitrário, não é mais livre para esmagar quem ele quiser e quando - quiser. Deus das transações comerciais, sem fantasia, comedido e frio como uma - taxa de câmbio, envergonha-se, esconde-se. O diálogo é rompido. - - [...] - - Por que razão é o senhor obrigado a abandonar a exigência hedonista? O que o - impede de alcançar o gozo total a não ser a sua própria condição de senhor, o - seu comprometimento com o princípio de superioridade hierárquica? E esse - abandono aumenta à medida que a hierarquia se fragmenta, que os senhores se - multiplicam diminuindo de tamanho, que a história democratiza o poder. O gozo - imperfeito dos senhores tornou-se gozo dos senhores imperfeitos. Viu-se como os - senhores burgueses, plebeus, ubuescos, coroaram a sua ravolta de cervejaria com - a festa fúnebre do fascismo. Mas logo nem sequer festa existirá para os - senhores-escravos, para os últimos homens hierárquicos, somente a tristeza das - coisas, uma serenidade soturna, o mal-estar do papel, a consciência do “nada - ser” O que acontecerá a essas coisas que nos governam? Será necessário - destruí-las? - - Certamente, e os mais bem preparados para liquidar esses escravos-no-poder são - aqueles que lutam desde sempre contra a escravidão. A criatividade popular, que - nem a autoridade dos senhores e nem a dos patrões destruiu, jamais se ajoelhará - diante de necessidades programáticas e de planejamentos tecnocráticos. Alguém - objetará que menos paixão e entusiasmo pode ser mobilizado para a liquidação de - uma forma abstrata, um sistema, do que para a execução de senhores odiados. Mas - isso seria encarar o problema do ponto de vista errado, do ponto de vista do - poder. Contrariamente à burguesia, o proletariado não se define pelo seu - adversário de classe, ele traz em si o fim da distinção em classes e o fim da - hierarquia. O papel da burguesia foi unicamente negativo. Saint-just o lembra - magnificamente: aquilo que constitui uma república é a destruição total daquilo - que lhe é oposto.” - - Se a burguesia se contenta em forjar armas contra a feudalidade, e portanto - contra si mesma, o proletariado pelo contrário contém em si a sua superação - possível. Ele é a poesia momentaneamente alienada pela classe dominante ou pela - organização tecnocrática, mas sempre a ponto de emergir. Único depositário da - vontade de viver, porque só ele conheceu até o paroxismo o caráter insuportável - da sobrevivência, o proletariado quebrará a muralha das coações pelo sopro do - seu prazer e pela violência espontânea da sua criatividade. Toda alegria e riso - a serem liberados, ele já possui. É dele mesmo que tira a força e a paixão. - Aquilo que ele se prepara para construir destruirá por acréscimo tudo aquilo - que a ele se opõe do mesmo modo que em uma fita magnética, uma gravação apaga a - outra. O poder das coisas será abolido pelo proletariado no ato da sua própria - abolição. Será um gesto de luxo, uma espécie de indolência, uma graça - demonstrada por aqueles que provam a sua superioridade. Do novo proletariado - sairão os senhores sem escravos, não os autômatos do humanismo com que sonham - os masturbadores da esquerda pretensamente revolucionária. A violência - insurrecional das massas é apenas um aspecto da criatividade do proletariado: a - sua impaciência em negar-se do mesmo modo que é impaciente em executar a - sentença que a sobrevivência pronuncia contra si mesma. - - -- 138-139 - - A superação do grande senhor e do homem cruel aplicará ao pé da letra o - adimirável princípio de Keats : tudo aquilo que pode ser destruído deve ser - destruído para que as crianças possam ser salvas da escravidão. Essa superação - deve ser operada simultaneamente em três esferas : a) a superação da - organização patriarcal; b) a superação do poder hierárquico; c) a superação da - arbitrariedade subjetiva, do capricho autoritário. - - [...] - - A criança adquire uma experiência subjetiva da liberdade, desconhecida de - qualquer espécie animal, mas permanece por outro lado na dependência objetiva - dos pais; necessita de seus cuidados e solicitude. O que distingue a criança de - um animal jovem é que a criança possui o sentido da transformação do mundo, ou - seja, poesia, mesmo que em grau limitado. Ao mesmo tempo, é proibido a ela o - acesso a técnicas que os adultos empregam na maior parte do tempo contra essa - poesia, por exemplo, técnicas de condicionamento das próprias crianças. E - quando as crianças finalmente chegam à idade de ter acesso às técnicas, já - perderam sob o peso das coações, na sua maturidade, aquilo que dava - superioridade à infância. O universo dos senhores antigos carrega o mesmo - estigma do universo das crianças: as técnicas de libertação estão fora do seu - alcance. Desde então está condenado a sonhar com uma transformação do mundo e a - viver segundo as leis da adaptação ao mundo. - - -- 140 - - O jogo da criança, como o jogo dos nobres tem necesssidade de ser libertado, de - ser posto novamente em um lugar de honra. Hoje o momento é historicamente - favorável. Trata-se de salvar a criança realizando o projeto dos senhores - antigos: a infância e a sua subjetividade soberana, a infância com seu riso que - é um murmúrio de espontaneidade, a infância e seu modo de se ligar em si mesma - para iluminar o mundo, e seu modo de iluminar os objetos com uma luz - estranhamente familiar. - - Perdemos a beleza das coisas, o seu modo de existir deixando-as morrer nas mãos - do poder e dos deuses. Em vão, a magnífica fantasia do surrealismo tentou - reanimá-las por meio de uma irradiação poética: o poder do imaginário não basta - para romper a casaca da alienação social que aprisiona as coisas. Ele não - consegue devolvê-las ao livre jogo da subjetividade. Visto do ângulo do poder, - uma pedra, uma árvore um mixer um ciclotron são objetos mortos , cruzes - fincadas na vontade de vê-las diferentes e de mudá-las. E contudo, para além do - significado atribuído a eles, sei que poderiam ser excitantes para mim. Sei que - uma máquina pode suscitar paixão desde que posta a serviço do jogo, da - fantasia, da liberdade. Em um mundo em que tudo é vivo, incluindo as árvores e - as pedras, já não existem signos contemplados passivamente. Tudo fala da - alegria. O triunfo da subjetividade dará vida às coisas. E o insuportável - domínio atual das coisas mortas sobre a subjetividade não é, no fundo, a melhor - oportunidade histórica de chegar a um estado de vida superior? - - [...] - - É necessário descobrir novas fronteiras. As limitações impostas pela alienação - deixaram, se não de nos aprisionar, pelo menos de nos iludir. Durante séculos, - os homens permaneceram diante de uma porta carcomida, abrindo nela buraquinhos - com um alfinete com uma facilidade crescente. Basta um empurrão hoje para - derrubá-la, e é somente depois disso, do outro lado, que tudo começa. A questão - para o proletariado não consiste mais em tomar o poder, mas em pôr-lhe fim - definitivamnete. Do lado de fora do mundo hierarquizado, as possibilidades vêm - ao nosso encontro. O primado da vida sobre a sobrevivência será o movimento - histórico que desfará a história. Os nossos verdadeiros adversários ainda estão - para ser inventados, e cabe a nós buscar o contato com eles, entrar em combate - com eles sob o pueril – infantil – avesso das coisas. - - -- 142 - - Poderá a vontade individual enfim libertada pela vontdade coletiva ultrapassar - em proezas o controle sinistramente soberbo já alcançado sobre os seres humanos - pelas técnicas de condicionamento do estado policial? De um homem faz-se um cão - um tijolo um militar torturador, e não se poderia fazer dele um homem? - - -- 143 - - O espaço é um ponto na linha do tempo, na máquina que transforma o futuro em - passado. O tempo controla o espaço vivido, mas controla-o do exterior, - fazendo-o passar, tornando-o transitório. Contudo, o espaço da vida individual - não é um espaço puro, e o tempo que o arrasta não é também uma pura - temporalidade. Vale a pena examinar a questão com mais cuidado. - - Cada ponto terminal na linha do tempo é único e particular, e entretanto logo - que se acrescenta o ponto seguinte, o seu predecessor desaparece na - uniformidade da linha, digerido por um passado que já conhece outros pontos. - Impossível distingui-lo. Cada ponto portanto faz progredir a linha que o faz - desaparecer. - - [...] - - Por mais que o espaço vivido seja um universo de sonhos, desejos, de - criatividade prodigiosa, ele não passa em termos de duração de um ponto que - sucede a outro ponto correndo segundo um único princípio, o da destruição. Ele - aparece, se desenvolve e desaparece na linha anônima do passado na qual o seu - cadáver se torna matéria-prima aos lampejos da memória e aos historiadores. - - [...] - - O espaço cristalino da vida cotidiana rouba uma parcela de tempo exterior - graças à qual se cria uma pequena área de espaço-tempo unitário: é o - espaço-tempo dos momentos da criatividade, do prazer, do orgasmo. O lugar dessa - alquimia é minúsculo, mas a intensidade vivida é tal que exerce na maioria das - pessoas um fascínio sem igual. Visto pelos olhos do poder, observando do - exterior, esses momentos de paixão não passam de um ponto irrisório, um - instante drenado do futuro pelo passado. A linha do tempo objetivo nada sabe – - e nada quer saber – do presente como presença subjetiva imediata. E por sua - vez, a vida subjetiva apertada no espaço de um ponto – a minha alegria, o meu - prazer, as minhas fantasias – não gostaria de saber nada sobre o - tempo-que-escoa, o tempo linear, o tempo das coisas. Ela deseja, pelo - contrário, aprender tudo do seu presente já que afinal ela nada mais é que um - presente. - - -- 148 - - O projeto de enriquecimento do espaço-tempo da experiência vivida passa pela - análise daquilo que o empobrece. O tempo linear só domina os homens na medida - em que lhes impede de transformar o mundo, na medida em que os coage portanto a - se adptarem. Para o poder, o inimigo número um é a criatividade individual - irradiando livremente. E a força da criatividade está no unitário. Como se - esforça o poder para quebrar a unidade do espaço-tempo vivido? Transformando a - experiência vivida em mercadoria, lançando-a no mercado do espetáculo, ao sabor - da oferta e da procura por papéis e estereótipos (foi isso que discuti nas - páginas dedicadas aos papéis, no capítulo XV). - - -- 150 - - Como distrair os homens de seu presente a não ser atraindo-os à esfera na qual o tempo - escoa? Essa tarefa cabe ao historiador. O historiador organiza o passado, fragmentado-o - conforme a linha oficial do tempo, depois arruma os acontecimentos em categorias ad hoc. - Essas categorias, de fácil uso, põem os acontecimentos passados em quarentena. Sólidos - parênteses os isolam, os contêm, os impedem de tomar vida, de ressuscitar, de rebentar de - novo nas ruas da nossa vida cotidiana. O acontecimento está, por assim dizer, congelado. É - proibido juntar-se a ele, refazê-lo completá-lo, tentar a sua superação. Aí está ele, - conservado para sempre e suspenso para a contemplação dos estetas. Uma leve mudança de - ênfase e hei-lo transposto do passado ao futuro. O futuro não é mais que historiadores se - repetindo. O futuro que eles anunciam é uma colagem de recordações, das suas - recordações. Vulgarizada pelos pensadores stalinistas, a famosa noção do sentido da - história acabou esvaziando de toda humanidade tanto o futuro quanto o passado. - - -- 151 - - Construir uma arte de viver é hoje uma reivindicação popular. É necessário - concretizar em um espaço-tempo apaixonadamente vivido as pesquisas de todo um - passado artístico que na verdade foram postas de lado de modo descuidado. - - Neste caso as recordações as quais me refiro, são recordações de feridas - mortais. Aquilo que não é terminado apodrece. O passado é erroneamente tratado - como irremediável. Ironicamente, aqueles que falam dele com um dado definitivo - não param de triturá-lo, de falsificá-lo, de arranjá-lo ao gosto do dia. Eles - agem como o pobre Winston, em 1984 de George Orwell, reescrevendo artigos de - jornais antigos que foram contraditos pela evolução dos acontecimentos. - - [...] - - Existe apenas uma forma valorosa de esquecer : aquela que apaga o passado - realizando-o. Aquela que salva da decomposição pela superação. Os fatos, por - mais longe que se situem, nunca disseram sua última palavra. Basta uma mudança - radical no presente para que desçam das estantes do museu e ganhem vida aos - nossos pés. - - -- 152 - - Construir o presente é corrigir o passado, mudar a psicogeografia do nosso - ambiente, libertar de sua ganga os sonhos e os desejos insatisfeitos, deixar as - paixões individuais harmonizarem-se no coletivo. O intervalo de tempo que - separa os revoltados de 1525 dos rebeldes muletistas, Spartakus de Pancho Villa - só pode ser transposto pela minha vontade de viver. - - Esperar por amanhãs festivos é o que impossibilita as nossas festas de hoje. O - futuro é pior que o oceano: ele nada contém. Planejamento, prospecção, plano a - longo prazo: é o mesmo que especular sobre o teto da casa quando o primeiro - andar não existe mais. E contudo se construíres bem o presente o resto virá por - consequência. - - [...] - - Na zona da criação verdadeira o tempo se dilata. No inautêntico, o tempo se - acelera. - - -- 153 - - A tarefa é sempre resolver as contradições do presente, não parar no meio do - caminho, não se deixar distrair, tomar o caminho da superação. Essa tarefa é - coletiva, de paixão, de jogo (a eternidade é o mundo do jogo, diz Boehme). Por - mais pobre que seja o presente sempre contém a verdadeira riqueza, a da - construção possível. Esse é o poema interrompido que me enche de alegria. - - -- 153-154 - - A paixão de criar é a base do projeto de realização (2), a paixão do amor é a - base do projeto de comunicação (4), a paixão do jogo é a base do projeto de - participação (6). Dissociados, esses três projetos reforçam a unidade - repressiva do poder. A subjetividade radical é a presença atualmente observável - na maioria das pessoas de uma mesma vontade de construir uma vida apaixonante - (3). O erotismo é a coerência espontânea que dá unidade prática à tentativa de - enriquecer a experiência vivida. ( 5) - - [...] - - A construção da vida cotidiana realiza no mais alto grau a unidade do racional - e do passional. O mistério deliberadamente tecido desde sempre a respeito da - vida tem como principal objetivo dissimular a trivialidade da sobrevivência. De - fato, a vontade de viver é inseparável de uma certa vontade de organização. O - fascínio que a promessa de uma vida rica e multidimensional exerce sobre cada - indíviduo adquire, necessariamente, o aspecto de um projeto submetido no todo - ou em parte ao poder social encarregado de impedi-lo. Assim como o governo dos - homens recorre essencialmente a um tríplice modo de opressão – a coação, a - mediação alienante e a sedução mágica – também a vontade de viver encontra - força e coerência na unidade de três projetos indissociáveis : a realização, a - comunicação, a participação. - - Em uma história dos homens que não se reduzisse à história da sobrevivência, - sem por outro lado se dissociar dela, a dialética desse triplo projeto, aliada - à dialética das forças produtivas explica a maioria dos comportamentos. Não há - motim ou revolução que não revele uma busca apaixonada por uma vida exuberante, - por uma transparência das relações humanas e por um modo coletivo de - transformação do mundo. De fato, três paixões fundamentais parecem animar a - evolução histórica, paixões que são para a vida aquilo que a necessidade de - alimento e proteção são para a sobrevivência. A paixão da criação, a paixão do - amor e a paixão do jogo interagem com a necessidade de alimento e de proteção, - tal como a vontade de viver interfere continuamente na necessidade de - sobreviver. - - -- 155 - - A mania cartesiana de fragmentar, e de progredir de forma gradual, produz - necessariamente uma realidade coxa e incompleta. Os exércitos da Ordem só - recrutam mutilados. - - -- 156 - - Mostrei de que maneira a organização social hierárquica constrói o mundo - destruindo os homens; de que modo o aperfeiçoamento do seu mecanismo e das suas - redes a fez funcionar como um computador gigante cujos programadores são também - programados; de que modo, enfim, o mais frio dos monstros frios encontra a sua - realização no projeto do estado cibernético. - - Nessas condições a luta pelo pão de cada dia, o combate contra o desconforto, a - busca de uma estabilidade de emprego e de uma segurança material são, na frente - social, igualmente expedições ofensivas que tomam lenta mas seguramente o - aspecto de ações de retaguarda (mas não se deve subestimar a importância - delas). - - Apesar de falsos compromissos e de atividades ilusórias, uma energia criadora - continuamente estimulada não é absorvida mais depressa suficientemente sob a - ditadura do consumo. [...] O que acontecerá a essa exuberância repentinamente - disponível, a esse excesso de robustez e de virilidade que nem as coações nem a - mentira conseguiram verdadeiramente desgastar? - - Não recuperada pelo consumo artístico e cultural – pelo espetáculo ideológico – - a criatividade volta-se espontaneamente contra as condições e as garantias de - sobrevivência. Os rebeldes não têm nada a perder a não ser sua sobrevivência. - Contudo, podem perdê-la de dois modos : perdendo a vida ou construindo-a. Já - que a sobrevivência é uma espécie de morte lenta, existe uma tentação, não - desprovida de sentimentos genuínos, de acelerar o movimento e morrer mais - depressa como pisar fundo no acelerador de um carro de corrida. “Vive-se” - então negativamente a negação da sobrevivência. Ou pelo contrário, as pessoas - podem se esforçar por sobreviver como anti-sobreviventes concentrando sua - energia no enriquecimento da vida cotidiana. Negam a sobrevivência - incorporando-a em uma atividade lúdica construtiva. Essas duas soluções - promovem a tendência unitária e contraditória da dialética da decomposição e da - superação. - - -- 157 - - Nietzsche. - - -- 158 - - O fervor dos soldados rasos faz a disciplina dos exércitos: a única coisa que a - cachorrada policial aprende é a hora de morder e a hora de rastejar. - - [...] - - Se a violência inerente aos grupos de jovens delinquentes deixasse de se - dissipar em ações espetaculares e tornar-se insurrecional, provocaria sem - dúvida uma reação em cadeia, uma onda de choque qualitativa. [...] Se os - blouson noirs atingiram uma consciência revolucionária pela simples compreensão - daquilo que já são e pela simples exigência de querer ser mais, é provável que - determinem o epicentro da inversão de perspectiva. Federar os seus grupos seria - o ato que simultaneamente manifestaria e permitiria essa consciência. - - -- 159 - - Ninguém se desenvolve livremente sem espalhar a liberdade no mundo. - - -- 163 - - Os especialistas da comunicação organizam a mentira em proveito dos senhores de - cadáveres. - - [...] - - - quanto mais me desligo do objeto do meu desejo, e quanto mais força objetiva - dou ao objeto do meu desejo, mais o meu desejo se torna despreocupado em - relação ao seu objeto; - - - quanto mais me desligo do meu desejo como objeto e mais força objetiva dou ao - objeto do meu desejo, mais o meu desejo encontra sua razão de ser no ser - amado. - - -- 165 - - A verdadeira escolha é entre a sedução espetacular – a conversa fiada – e a - sedução pelo qualitativo – a pessoa que é sedutora porque não se preocupa em - seduzir. - - -- 166 - - O prazer é o princípio de unificação. O amor é a paixão pela unidade em um - momento comum. A amizade é a paixão pela unidade em um projeto comum. - - -- 167 - - Sem predizer os detalhes de uma sociedade em que a organização das relações - humanas esteja aberta sem reservas à paixão do jogo, podemos no entanto prever - que ela apresentará as seguintes características: - - - recusa de chefes e de qualquer hierarquia - - recusa de sacrifício - - recusa de papéis - - liberdade de realização autêntica - - transparência das relações sociais - - -- 170 - - São, evidentemente, grupos numericamente pequenos, as micrissociedades, que - apresentam as melhores condições de experimentação. Nelas, o jogo regulará - soberanamente os mecanismos da vida em comum, a harmonização dos caprichos, dos - desejos das paixões. - - [...] - - O que aconteceria então se as pessoas começassem a brincar com os papéis da - vida real? - - -- 171 - - Se alguém entra no jogo com um papel fixo, um papel sério, ou essa pessoa se - arruína ou arruína o jogo. É o caso do provocador. O provocador é um - especialista em jogo coletivo. - - [...] - - Qual é o melhor provocador? O líder do jogo que se torna dirigente. - - [...] - - Diferentemente do provocador, o traidor aparece espontaneamente em um grupo - revolucionário. Ele surge sempre que a paixão do jogo desaparece e junto com - ela o projeto de participação real. O traidor é um homem que não encontrando - como se realizar autenticamente por meio do modo de participação que lhe é - proposto, decide jogar contra essa participação não para corrigi-la mas para - destrui-la. traidor é a doença senil dos grupos revolucinarios. - - [...] - - Um exército eficientemente hierarquizado pode ganhar uma guerra, mas não uma - revolução. Uma horda indisciplinada não consegue a vitória nem na guerra, nem - na revolução. O problema é organizar sem hierarquizar, ou em outras palavras, - procurar que o líder do jogo não se torne um chefe. O espírito lúdico é a - melhor garantia contra a esclerose autoritária. Nada resiste a criatividade - armada. Sabemos que as tropas de Villa e de Makhno derrotaram os mais - aguerridos batalhões de exército. - - -- 172 - - A organização hierárquica e a completa falta de disciplina são ambas ineficientes. - - [...] - - Como manter a disciplina necessária ao combate numa tropa que se recusa - obedecer servilmente a um chefe? Como evitar a falta de coesão? Na maioria das - vezes, os exércitos revolucionários sucumbem ao mal da submissão a uma causa ou - a busca inconsequente do prazer. - - [...] - - A melhor tática forma uma só unidade com o cálculo hedonista. A vontade de - viver, brutal, desenfreada é para o combatente a mais mortífera arma secreta. - Essa arma volta-se contra aqueles que a ameaçam: para defender a pele, o - soldado tem todo o interesse em atirar nos superiores. - - -- 173 - - Quando uma canalização de água arrebentou no laboratório de Pavlov, nenhum dos - cães que sobreviveram à inundação conservou o menor traço do seu longo - condicionamento. O maremoto das grandes transformações sociais teria menos - efeito sobre os homens do que uma inundação sobre cães? - - -- 178 - - Aqueles que se aproximam da revolução afastando-se de si mesmos – como todos os - militantes fazem – se aproximam de costas para trás às avessas. - - -- 180 diff --git a/books/vida/brevidade.md b/books/vida/brevidade.md deleted file mode 100644 index 4e21a25..0000000 --- a/books/vida/brevidade.md +++ /dev/null @@ -1,209 +0,0 @@ -[[!meta title="Sobre a brevidade da vida"]] - -* [Seneca On The Shortness Of Life](https://archive.org/details/SenecaOnTheShortnessOfLife). -* [Sobre a Brevidade da Vida - Sêneca](http://lelivros.love/book/baixar-livro-sobre-a-brevidade-da-vida-seneca-em-pdf-epub-e-mobi-ou-ler-online/). - -## Trechos - - A vida é suficientemente longa e com generosidade nos foi dada, para a - realização das maiores coisas, se a empregamos bem. Mas, quando ela se esvai no - luxo e na indiferença, quando não a empregamos em nada de bom, então, - finalmente constrangidos pela fatalidade, sentimos que ela já passou (4) por - nós sem que tivéssemos percebido. O fato é o seguinte: não recebemos uma vida - breve, mas a fazemos, nem somos dela carentes, mas esbanjadores. Tal como - abundantes e régios recursos, quando caem nas mãos de um mau senhor, - dissipam-se num momento, enquanto que, por pequenos que sejam, se são confiados - a um bom guarda, crescem pelo uso, assim também nossa vida se estende por muito - tempo, para aquele que sabe dela bem dispor. - - [...] - - Por que nos queixamos da Natureza? Ela mostrou-se benevolente: a vida, se - souberes utilizá-la, é longa. Mas uma avareza insaciável apossa-se de, um de - outro, uma laboriosa dedicação a atividades inúteis, um embriaga-se de vinho, - outro entorpece-se na inatividade; a este, uma ambição sempre dependente das - opiniões alheias o esgota, um incontido desejo de comerciar leva aquele a - percorrer todas as terras e todos os mares, na esperança de lucro; a paixão - pelos assuntos militares atormenta alguns, sempre preocupados com perigos - alheios ou inquietos com seus próprios; há os que, por uma servidão voluntária, - se desgastam numa ingrata solicitude a seus superiores; (2) a busca da beleza - de um outro ou o cuidado com sua própria ocupa a muitos; a maioria, que não - persegue nenhum objetivo fixo, é atirada a novos desígnios por uma vaga e - inconstante leviandade, desgostando-se com isso; alguns não definiram para onde - dirigir sua vida, e o destino surpreende-os esgotados e bocejantes, de tal - forma que não duvido ser verdadeiro o que disse, à maneira de oráculo, o maior - dos poetas: “Pequena é a parte da vida que (3) vivemos.” Pois todo o restante - não é vida, mas tempo. - - [...] - - Finalmente, todos concordam que um homem ocupado não pode fazer nada bem: não - pode se dedicar à eloqüência, nem aos estudos liberais, uma vez que seu - espírito, ocupado em coisas diversas, não se aprofunda em nada, mas, pelo - contrário, tudo rejeita, pensando que tudo lhe é imposto. Nada é menos próprio - do homem ocupado do que viver, pois não há outra coisa que seja mais difícil de - aprender. Professores das outras artes, há vários e por toda parte, dentre - algumas dessas, vemos crianças terem atingido tanta maestria, que chegam até a - ensiná-las. Deve-se aprender a viver por toda a vida, e, por mais que tu talvez - te espantes, a vida (4) toda é um aprender a morrer. Muitos dos maiores homens, - tendo afastado todos os obstáculos e renunciado às riquezas, a seus negócios e - aos prazeres, empregaram até o último de seus dias para aprender a viver, - contudo muitos deles deixaram a vida tendo confessado ainda não sabê-lo – e - muito menos ainda (5) o sabem os que mencionei acima. - - [...] - - Cada um faz precipitar sua vida e (9) padece da ânsia do futuro e de tédio - do presente. - - [...] - - Portanto não há por que pensar que alguém tenha vivido muito, por causa de suas - rugas ou cabelos brancos: ele não viveu por muito tempo, simplesmente foi por - muito tempo. Pensarias ter navegado muito, aquele que, tendo se afastado do - porto, foi apanhado por violenta tempestade, errou para cá e para lá e ficou a - dar voltas, conforme a mudança dos ventos e o capricho dos furacões, sem - contudo sair do lugar? Ele não navegou muito, mas foi muito acossado. - - [...] - - Os homens recebem pensões e aluguéis com muito prazer e concentram neles suas - preocupações, esforços e cuidados, mas ninguém dá valor ao tempo; usa-se dele a - rédeas soltas, como se nada custasse. Porém, quando doentes, se estão próximos - do perigo de morte, prostram-se aos joelhos dos médicos; ou, se temem a pena - capital, estão prontos a gastar todos os seus bens para viver. - Tamanha é a discórdia de seus (3) sentimentos! Se fosse possível apresentar a - cada um a conta dos anos futuros, da mesma forma que podemos fazer com os - passados, como tremeriam aqueles que vissem restar-lhes poucos anos e como os - poupariam! Pois, se é fácil administrar o que, embora curto, é certo, deve-se - conservar com muito cuidado o que não se pode saber (4) quando há de acabar. - Contudo não há por que pensar que eles ignoram que coisa preciosa é o tempo: - costumam dizer aos que amam muitíssimo que estão dispostos a lhes dar parte de - seus dias. E realmente dão, sem se aperceberem disto, mas dão de forma a - subtraírem vários anos a si, sem aumentar os daqueles. Mas ignoram o fato mesmo - de estarem perdendo seus anos, por isso lhes é tolerável a perda de um bem que - não é (5) notado. Ninguém devolverá teus anos, ninguém te fará voltar a ti - mesmo. Uma vez principiada, a vida segue seu curso e não reverterá nem o - interromperá, não se elevará, não te avisará de sua velocidade. Transcorrerá - silenciosamente, não se prolongará por ordem de um rei, nem pelo apoio do povo. - Correrá tal como foi impulsionada no primeiro dia, nunca desviará seu curso, - nem o retardará. Que sucederá? Tu estás ocupado, e a vida se apressa; por sua - vez virá a morte, à qual deverás te entregar, queiras ou não. - - 9 – 1: Pode haver algo mais estúpido que o modo de ver de alguns – falo - daqueles que deixam de lado a prudência. Ocupam-se para poder viver melhor: - armazenam a vida, gastando-a! Fazem seus planos a longo prazo; no entanto - protelar é do maior prejuízo para a vida: arrebata-nos cada dia que se oferece - a nós, rouba-nos o presente ao prometer o futuro. O maior impedimento para - viver é a expectativa, a qual tende para o amanhã e faz perder o momento - presente. Do que está nas mãos da Fortuna, dispões; o que está nas tuas, - despedes. Para onde ficas a olhar? Para que tendes? Tudo que está por vir se - assenta na incerteza: desde (2) já, vive! - - [...] - - O tempo presente é brevíssimo, tanto que a alguns parece não existir, pois está - sempre em movimento; flui e precipita-se; deixa de ser antes de vir a ser; é - tão incapaz de deter-se, quanto o mundo ou as estrelas, cujo infatigável - movimento não lhes permite permanecer no mesmo lugar. Pertence, pois, aos - ocupados, apenas o tempo presente, que é tão breve que não pode ser abarcado; e - este mesmo escapa-lhes, ocupados que estão em muitas coisas. - - [...] - - Dentre todos os homens, somente são ociosos os que estão disponíveis para a - sabedoria; eles são os únicos a viver, pois, não apenas administram bem sua - vida, mas acrescentam-lhe toda a eternidade. Todos os anos que se passaram - antes deles são somados aos seus. - - [...] - - Nenhum destes [filósofos] forçará tua morte, todos te ensinarão a morrer, - nenhum dissipará teus anos, mas te oferecerá os seus. Nunca a conversação com - eles será perigosa, fatal a amizade ou onerosa a deferência. Conseguirás deles - tudo o que quiseres: não será deles a culpa (2) se não tiveres exaurido tudo o - que desejas. Que felicidade, que bela velhice não aguarda o que se dispôs a ser - seu cliente! Ele terá com quem discutir sobre as menores, bem como sobre as - maiores, questões, a quem consultar diariamente sobre si mesmo, de quem ouvir a - verdade sem ofensa e ser louvado sem adulação, a cuja (3) semelhança se possa - moldar. Costumamos dizer que não está em nosso poder escolher os pais que a - sorte nos destinou, mas que nos foram dados ao acaso; contudo é nos permitido - ter um nascimento segundo a nossa escolha. Existem famílias dos mais nobres - espíritos: escolhe a qual delas queres pertencer, e receberás não apenas seu - nome, mas também seus próprios bens, que não terás de vigiar miserável e - mesquinhamente, pois, quanto mais forem partilhados pelos homens, maiores (4) - se tornarão. Estes te darão o acesso à eternidade, te elevarão àquelas alturas - de onde ninguém se precipita. Esta é a única maneira de prolongara existência - mortal e, até mais, de convertê-la em imortalidade. As dignidades, os - monumentos, tudo o que a ambição impôs por decretos, ou construiu com o suor, - depressa há de cair em ruínas: não há nada que a longa passagem dos anos não - destrua ou desordene. Mas ela não pode tocar nos conhecimentos que a sabedoria - consagrou, nenhuma idade os destruirá ou diminuirá, a seguinte e as sucessivas - sempre hão de aumentá-los ainda mais: pois a inveja tem olhos apenas para o que - está próximo de si, e admiramos com menos malícia o que está (5) distante. - Portanto a vida do filósofo estende-se por muito tempo, e ele não está - confinado nos mesmos limites que os outros. É o único a não depender das leis - do gênero humano: todos os séculos servem-no como a um deus. - - [...] - - É extremamente breve e agitada a vida dos que esquecem o passado, negligenciam - o presente e receiam o futuro; quando chegam ao termo de suas existências, os - pobres coitados compreendem tardiamente que (2) estiveram por longo tempo - ocupados em nada fazer. [...] - Não há ainda razão para se pensar que isto também seja uma prova de uma vida - longa: – o fato de muitas vezes os dias lhes parecerem longos, ou porque se - queixam de as horas custarem a passar até que chegue o momento do jantar; pois, - se porventura as ocupações os abandonam, sentem-se desertados e inquietam-se - mesmo no lazer, nem sabem como dispor dele ou matá-lo. Portanto anseiam por uma - ocupação qualquer, e todo intervalo de tempo entre duas ocupações lhes é um - fardo. E – por Hércules – tal é o que acontece quando se fixa a data dos - combates de gladiadores, ou quando se aguarda o dia de um outro gênero qualquer - de espetáculo ou divertimento: (4) desejam saltar os dias intermediários! - - [...] - - Em meio a grandes labutas, conseguem o que desejam e ansiosos conservam o que - conseguiram; entretanto não têm consciência de que o tempo nunca mais há de - voltar. Novas ocupações seguem-se às antigas; a esperança suscita esperança; a - ambição, ambição. - - [...] - - Portanto, meu caro Paulino, aparta-te da multidão e, já bastante acossado pela - duração de tua existência, não te afastes de um porto mais tranqüilo. Pensa - quantas vagas já te acometeram, quantas tempestades, de uma parte, já - suportaste na vida particular, quantas, de outra, suscitaste contra ti na vida - pública. Teu valor já foi suficientemente testado, em fatigantes e atormentadas - provas, o teu valor: tenta ver o que pode realizar no ócio. A maior parte de - tua vida, e certamente a melhor, foi dada à República, toma (2) também para ti - um pouco de teu tempo. Não te convoco a um retiro indolente e inativo, nem - a afogar todo o teu vigoroso caráter no sono ou nos prazeres caros à multidão: - isso não é estar em sossego. Encontrarás tarefas maiores que todas as que - cumpriste devotadamente até aqui, as quais executarás no retiro e livre de (3) - preocupações. - - [...] - - Recolhe-te a estas coisas mais tranqüilas, mais seguras, melhores! Acaso tu - pensas serem o mesmo estas duas coisas: cuidar que o trigo seja transportado ao - celeiro, intacto e a salvo da fraude ou negligência dos carregadores, que não - se estrague pela fermentação, que esteja bem seco, que seu peso e medida - confiram, e elevar-se às coisas sagradas e sublimes para conhecer qual é a - substância de deus, seu prazer, sua condição, sua forma, que destino aguarda - tua alma, que lugar a Natureza nos destina após nos separarmos do corpo, qual a - razão por que ela mantém os corpos mais pesados no centro do universo, suspende - os altos às regiões altas, eleva o fogo à mais alta, impele as estrelas às suas - trajetórias e ainda outras coisas cheias de notáveis (2) maravilhas? Abandona o - solo e volta-te a esses estudos! Agora, enquanto o sangue ferve, deve-se ir, - com determinação, para o melhor. - - [...] - - Portanto, quando vires freqüentemente uma toga pretexta ou um nome célebre no - fórum, não o invejes: essas coisas são adquiridas ao custo da vida. Para ligar - seu nome a um único ano, consumirão todos os seus anos. A uns, a vida abandonou - logo nas primeiras etapas, antes que tivessem atingido as alturas ambicionadas; - a outros, após terem galgado o cume das honras através de mil desonestidades, - sobrevém o triste pensamento: “ter trabalhado tanto por uma inscrição num - túmulo!” diff --git a/meta.md b/meta.md index ed47971..5bf2775 100644 --- a/meta.md +++ b/meta.md @@ -6,7 +6,11 @@ I'm going to bootstrap exuberance. ### About -This is a mixed language and an one-cyborg-effort based on the work of the broader [FLOSS](https://en.wikipedia.org/wiki/FLOSS) community. All the content is here because it haven't found any other place yet to be sent. It's my brain's downstream wishing to be upstream somewhere or staged content to be sent to existing upstreams. +This is a mixed language and an one-cyborg-effort based on the work of the +broader [FLOSS](https://en.wikipedia.org/wiki/FLOSS) community. All the content +is here because it haven't found any other place yet to be sent. It's my +brain's downstream wishing to be upstream somewhere or staged content to be +sent to existing upstreams. Fork this site and [check it's integrity](https://opsec.fluxo.info/meta)! @@ -35,3 +39,4 @@ Este site é bilíngue (português brasileiro e inglês internacional), porém s 1. Conteúdo em português é voltado especificamente ao público brasileiro e lusófono, em geral ligado a temas de interesse específico ou à atuação local. 2. Conteúdo em ingês é voltado ao público geral e ligado a temas da computação, desenvolvimento de sistemas, etc. +3. Nomenclatura de pastas/seções em inglês, por convenção. diff --git a/tags.md b/tags.md new file mode 100644 index 0000000..38155c6 --- /dev/null +++ b/tags.md @@ -0,0 +1,3 @@ +[[!meta title="Tags"]] + +[[!pagestats style="list" pages="page(*) and !ikiwiki/* and !index and !sandbox and !templates* and !smileys and !shortcuts and !ikiwiki and !RecentChanges and !*/Discussion"]] diff --git a/templates/page.tmpl b/templates/page.tmpl index 192d367..424d923 100644 --- a/templates/page.tmpl +++ b/templates/page.tmpl @@ -53,6 +53,7 @@
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