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-[[!meta title="In the Age of the Smart Machine"]]
-
-## Index
-
-* Deskilling, diplacement of "the human body and its know-how" and reskilling, 57.
-* Rebellion against the automated door, 21-23.
-* Humanization (Marx) as "tempering animality with rationality" in the progress of civilization, 30.
-* Uncivilized, savage worker's "spontaneous, instinctually gratifying behavior"
- in the past, signaling the problem of "how to get the human body to remain in one place,
- pay attention, and perform consistently over a fixed period of time", 31-34.
-* Paradox of the body; body's dual role in production: effort and skill (No Pain no Gain), 36.
-* "Singer Sewing Machine Company was not able to produce perfectly interchangeable parts.
- As a result, they relied on skilled fitters to assemble each product.", 39.
-* Continous Process as a possible way to break the effort-skill body paradox and the U-curve
- of social integration, 50-56
-* Transition from oral communication to written communication (pages 77, 100);
- it's followed by a transition where calculations were transferred from mental
- operations to calculating machines.
-* Characteristics of action-centered skills, 106.
-* Typewriters, 115.
-* Feminization of clerical work, 116-117.
-* Secretaries: _dedicated_ (acting as buffers, sorters and organizers) versus _pool_ modes (treated as input-output devices), 122-123.
-
-## Impressions
-
-* Intro mentions a control room like the Star Trek bridge. It makes me relate
- to the skilled worker at one of its limits - those of the austronaut. Highly
- skilled and disciplined, could be an interesting comparison.
-
-* The pathway from motor knowledge to abstract knowledge recalls Piaget's discussion
- about intelligence.
-
-* Also some bridges can be built with Nicolelis' discussion of technology
- transforming itself in extensions of the brain.
-
-* I to, sometimes, can feel my systems. How they're running, which are
- the bottlenecks, what should I look for. Load average from a server is
- something you can "feel" just by delays in your terminal.
-
-* Transitional generations might feel a strange feeling.
-
-## Excerpts
-
-### Choices on knowledge, authority and collaboration
-
- The choices that we face concern the conception and distribution of
- knowledge in the workplace. Imagine the following scenario: Intelli-
- gence is lodged in the smart machine at the expense of the human
- capacity for critical judgment. Organizational members become ever
- more dependent, docile, and secretly cynical. As more tasks must be
- accomplished through the medium of information technology (I call
- this "computer-mediated work"), the sentient body loses its salience
- as a source of knowledge, resulting in profound disorientation and loss
- of meaning. People intensify their search for avenues of escape through
- drugs, apathy, or adversarial conflict, as the majority of jobs in our
- offices and factories become increasingly isolated, remote, routine, and
- perfunctory. Al ternativel y, imagine this scenario: Organizational lead-
- ers recognize the new forms of skill and knowledge needed to truly
- exploit the potential of an intelligent technology. They direct their
- resources toward creating a work force that can exercise critical judg-
- ment as it manages the surrounding machine systems. Work becomes
- more abstract as it depends upon understanding and manipulating infor-
- mation. This marks the beginning of new forms of mastery and provides
- an opportunity to imbue jobs with more comprehensive meaning. A
- new array of work tasks offer unprecedented opportunities for a wide
- range of employees to add value to products and services.
-
- [...]
-
- The choices that we make will shape relations of authority in the
- workplace. Once more, imagine: Managers struggle to retain their tra-
- ditional sources of authority, which have depended in an important
- way upon their exclusive control of the organization's knowledge base.
- They use the new technology to structure organizational experience
- in ways that help reproduce the legitimacy of their traditional roles.
- Managers insist on the prerogatives of command and seek methods that
- protect the hierarchical distance that distinguishes them from their
- subordinates. Employees barred from the new forms of mastery relin-
- quish their sense of responsibility for the organization's work and use
- obedience to authority as a means of expressing their resentment.
- Imagine an alternative: This technological transformation engenders a
- new approach to organizational behavior, one in which relationships
- are more intricate, collaborative, and bound by the mutual responsibili-
- ties of colleagues. As the new technology integrates information across
- time and space, managers and workers each overcome their narrow
- functional perspectives and create new roles that are better suited to
- enhancing value-adding activities in a data-rich environment. As the
- quality of skills at each organizational level becomes similar, hierarchi-
- cal distinctions begin to blur. Authority comes to depend more upon
- an appropriate fit between knowledge and responsibility than upon the
- ranking rules of the traditional organizational pyramid.
-
- [...]
-
- Imagine this scenario: The new technology becomes the source of surveillance
- techniques that are used to ensnare organizational members or to subtly bully
- them into confor- mity. Managers employ the technology to circumvent the
- demanding work of face-to-face engagement, substituting instead techniques of
- remote management and automated administration. The new techno- logical
- infrastructure becomes a battlefield of techniques, with manag- ers inventing
- novel ways to enhance certainty and control while em- ployees discover new
- methods of self-protection and even sabotage. Imagine the alternative: The new
- technological milieu becomes a re- source from which are fashioned innovative
- methods of information sharing and social exchange. These methods in turn
- produce a deep- ened sense of collective responsibility and joint ownership, as
- access to ever-broader domains of information lend new objectivity to data and
- preempt the dictates of hierarchical authority.
-
- -- 5-7
-
-### A paradox
-
- From the unmanned factory to the automated cockpit, visions of the future hail
- information technology as the final answer to "the labor question," the
- ultimate opportunity to rid our- selves of the thorny problems associated with
- training and managing a competent and committed work force. These very same
- technologies have been applauded as the hallmark of a second industrial
- revolution, in which the classic conflicts of knowledge and power associated
- with an earlier age will be synthesized in an array of organizational inno-
- vations and new procedures for the production of goods and services, all
- characterized by an unprecedented degree of labor harmony and widespread
- participation in management process. I Why the paradox?
-
- -- 7-8
-
-### Informate and automate: the duality of Information Technology
-
- Thus, information technology, even when it is applied to automati-
- cally reproduce a finite activity, is not mute. It not only imposes infor-
- mation (in the form of programmed instructions) but also produces
- information. It both accomplishes tasks and translates them into infor-
- mation. The action of a machine is entirely invested in its object, the
- product. Information technology, on the other hand, introduces an ad-
- ditional dimension of reflexivity: it makes its contribution to the prod-
- uct, but it also reflects back on its activities and on the system of activi-
- ties to which it is related. Information technology not only produces
- action but also produces a voice that symbolically renders events, ob-
- jects, and processes so that they become visible, knowable, and share-
- able in a new way.
-
- -- 9
-
- [...]
-
- An emphasis on the informating capacity of intelligent technology can provide a
- point of origin for new conceptions of work and power. A more re- stricted
- emphasis on its automating capacity can provide the occasion for that second
- kind of revolution-a return to the familiar grounds of industrial society with
- divergent interests battling for control, aug- mented by an array of new
- material resources with which to attack and defend.
-
- -- 11-12
-
-### The natural attitude
-
- The most treacherous enemy of such research is what philosophers
- call "the natural attitude," our capacity to live daily life in a way that
- takes for granted the objects and activities that surround us. Even when
- we encounter new objects in our environment, our tendency is to expe-
- rience them in terms of categories and qualities with which we are
- already familiar. The natural attitude allows us to assume and predict a
- great many things about each other's behavior without first establishing
- premises at the outset of every interaction. The natural attitude can
- also stand in the way of awareness, for ordinary experience has to be
- made extraordinary in order to become accessible to reflection. This
- occurs when we encounter a problem: when our actions do not yield
- the expected results, we are caught by surprise and so are motivated
- to reflect upon our initial assumptions. 2 Awareness requires a rupture
- with the world we take for granted; then old categories of experience
- are called into question and revised. For example, in the early days of
- photography, the discrepancies between the camera's eye and the hu-
- man eye were avidly discussed, but, "once they began to think photo-
- graphically, people stopped talking about photographic distortion, as it
- was called.,,3
-
- -- 13
-
-### The Control Room
-
-Whoa, the description of the Control Room from the Piney Wood Mill recalled me
-the Cybersyn Control Room built -- and then destroyed -- less than a decade
-before:
-
- Workers sit on orthopedically designed swivel chairs covered with a royal blue
- fabric, facing video display ter- minals. The terminals, which display process
- information for the purposes of monitoring and control, are built into polished
- oak cabi- nets. Their screens glow with numbers, letters, and graphics in vivid
- red, green, and blue. The floor here is covered with slate-gray carpet- ing;
- the angled countertops on which the terminals sit are rust brown and edged in
- black. The walls are covered with a wheat-colored fabric and the molding
- repeats the polished oak of the cabinetry. The dropped ceiling is of a bronzed
- metal, and from it is suspended a three dimen- sional structure into which
- lights have been recessed and angled to provide the right amount of
- illumination without creating glare on the screens. The color scheme is
- repeated on the ceiling-soft tones of beige, rust, brown, and gray in a
- geometric design.
-
- -- 20-21
-
-### Technology, work and the body
-
- Technology represents intelligence systematically applied to the
- problem of the body. It functions to amplify and surpass the organic
- limits of the body; it compensates for the body's fragility and vulnera-
- bility. Industrial technology has substituted for the human body in
- many of the processes associated with production and so has redefined
- the limits of production formerly imposed by the body. As a result,
- society's capacity to produce things has been extended in a way that is
- unprecedented in human history. This achievement has not been with-
- out its costs, however. In diminishing the role of the worker's body in
- the labor process, industrial technology has also tended to diminish the
- importance of the worker. In creating jobs that require less human
- effort, industrial technology has also been used to create jobs that re-
- quire less human talent. In creating jobs that demand less of the body,
- industrial production has also tended to create jobs that give less to the
- body, in terms of opportunities to accrue knowledge in the production
- process. These two-sided consequences have been fundamental for the
- growth and development of the industrial bureaucracy, which has de-
- pended upon the rationalization and centralization of knowledge as the
- basis of control.
-
- [...]
-
- Throughout most of human history, work has ines- capably meant the exertion and
- often the depletion of the worker's body. Yet only in the context of such
- exertion was it possible to learn a trade and to master skills. Since the
- industrial revolution, the acceler- ated progress of automation has generally
- meant a reduction in the amount of effort required of the human body in the
- labor process. It has also tended to reduce the quality of skills that a worker
- must bring to the activity of making something. Industrial technology has been
- developed in a manner that increases its capacity to spare the human body,
- while at the same time it has usurped opportunities for the devel- opment and
- performance of skills that only the body can learn and remember.
-
- -- 22-23
-
- The progress of automation has been associated with both a general
- decline in the degree of know-how required of the worker and a de-
- cline in the degree of physical punishment to which he or she must be
- subjected. Information technology, however, does have the potential
- to redirect the historical trajectory of automation. The intrinsic power
- of its informating capacity can change the basis upon which knowledge
- is developed and applied in the industrial production process by lifting
- knowledge entirely out of the body's domain. The new technology sig-
- nals the transposition of work activities to the abstract domain of infor-
- mation. Toil no longer implies physical depletion. "Work" becomes
- the manipulation of symbols, and when this occurs, the nature of skill
- is redefined. The application of technology that preserves the body may
- no longer imply the destruction of knowledge; instead, it may imply
- the reconstruction of knowledge of a different sort.
-
- -- 23
-
- There is reason enough to want to avoid exhausting work, but the
- constancy of repugnance was not confined to forms of labor that were
- extremely punishing. As noted earlier, in the membership practices of
- some guilds, even the craftsworker was liable to be an object of con-
- tempt because of the manual nature of that work. Such repugnance is
- in itself an act of distancing. It is both a rejection of the animal body
- and an affirmation of one's ability to translate the impulses of that body
- into the infinitely more subtle behavioral codes that mediate power in
- complex organizations. Once this translation occurs, the body is no
- longer the vehicle for involuntary affective or physical displays. Instead,
- it becomes the instrument of carefully crafted gestures and behaviors
- designed to achieve a calculated effect in an environment where inter-
- personal influence and even a kind of rudimentary psychological insight
- are critical to success. In the interpersonal world of court society, the
- body's knowledge involved the ability to be attuned to the psycho-
- logical needs and demands of others, particularly of superiors, and
- to produce subtly detailed nonverbal behavior that reflected this
- awareness.
-
- -- 28-29
-
- The differences between the work performed by the skilled
- workers and the laborers was not of an "intellectual" versus manual
- activity. The difference lay in the content of a similarly heavy manual
- work: a content of rationality of participation for skilled workers versus
- one of total indifference for laborers. 5 5
-
- The work of the skilled craftsperson may not have been "intellec-
- tual," but it was knowledgeable. These nineteenth-century workers
- participated in a form of knowledge that had always defined the activity
- of making things. It was knowledge that accrues to the sentient body
- in the course of its activity; knowledge inscribed in the laboring body-
- in hands, fingertips, wrists, feet, nose, eyes, ears, skin, muscles, shoul-
- ders, arms, and legs-as surely as it was inscribed in the brain. It was
- knowledge filled with intimate detail of materials and ambience-the
- color and consistency of metal as it was thrust into a blazing fire, the
- smooth finish of the clay as it gave up its moisture, the supple feel of
- the leather as it was beaten and stretched, the strength and delicacy of
- glass as it was filled with human breath. These details were known,
- though in the practical action of production work, they were rarely
- made explicit. Few of those who had such knowledge would have been
- able to explain, rationalize, or articulate it. Such skills were learned
- through observation, imitation, and action more than they were taught,
- reflected upon, or verbalized. For example, James J. Davis, later to
- become Warren Harding's Secretary of Labor, learned the skill of pud-
- dling iron by working as his father's helper in a Pennsylvania foundry:
- "None of us ever went to school and learned the chemistry of it from
- books. . . . We learned the trick by doing it, standing with our faces in
- the scorching heat while our hands puddled the metal in its glaring
- bath. ,,56
-
- -- 40
-
-### The Scientific management
-
-Taylor, when "worker's know-how was expropriated to the ranks of management",
-using information technology -- that _automates_ and _informates_ -- before
-computer adoption, 41-44.
-
- Scientific management frequently meant not only that individual effort was
- simplified (either because of labor-saving equipment or new organizational
- methods that fragmented tasks into their simplest components), but also that
- the pace of effort was intensified, thus raising the level of fatigue and
- stress. Effort was purified-stripped of waste-but not yet eased, and resis-
- tance to scientific management harkened back to the age-old issue of the
- intensity and degree of physical exertion to which the body should be subject.
- As long as effort was organized by the traditional practices of a craft, it
- could be experienced as within one's own control and, being inextricably linked
- to skill, as a source of considerable pride, satisfaction, and independence.
- Stripped of this context and mean- ing, demands for greater effort only
- intensified the desire for self- . 69 protectIon.
-
- Taylor had believed that the transcendent logic of science, together
- with easier work and better, more fairly determined wages, could inte-
- grate the worker into the organization and inspire a zest for production.
- Instead, the forms of work organization that emerged with scientific
- management tended to amplify the divergence of interests between
- management and workers. Scientific management revised many of the
- assumptions that had guided the traditional employer-employee rela-
- tionship in that it allowed a minimal connection between the organiza-
- tion and the individual in terms of skill, training, and the centrality of
- the worker's contribution. It also permitted a new flexibility in work
- force management, promoting the maximum interchangeability of per-
- sonnel and the minimum dependence on their ability, availability, or
- motivation. 70
-
- [...]
-
- A machinist gained prominence when he debated Taylor in 1 914 and
- remarked, "we don't want to work as fast as we are able to. We want
- to work as fast as we think it's comfortable for us to work. We haven't
- come into existence for the purpose of seeing how great a task we can
- perform through a lifetime. We are trying to regulate our work so as
- to make it auxiliary to our lives. ,,73
-
- -- 45-46
-
-Fordism:
-
- "The instruction cards on which Taylor set so much value, Ford was able to
- discard. The conveyor belt, the traveling platform, the overhead rails and
- material conveyors take their place. . . . Motion analysis has become largely
- unnecessary, for the task of the assembly line worker is reduced to a few
- manipulations. Taylor's stop-watch nevertheless remains measuring the time of
- operations to the fraction of a second. ,,74
-
- The fragmentation of tasks characteristic of the new Ford assembly
- line achieved dramatic increases in productivity due to the detailed
- time study of thousands of operations and the invention of the conveyor
- belt and other equipment that maximized the continuity of assembly.
-
- [...]
-
- Effort is simplified (though its pace is frequently intensified) while skill
- demands are reduced by new methods of task organization and new forms of
- machinery.
-
- The continuity of assembly depended upon the production of interchangeable
- parts for uniform products.
-
- -- 47
-
-Effects:
-
- For the majority of industrial workers in the generations that followed, there
- would be fewer opportunities to develop or maintain craft skills. Mass
- production depended upon interchangeability for the standardization of
- production; this principle required manufacturing operations to free themselves
- from the particularistic know-how of the craftsworker.
-
- [...]
-
- Thus, applications of industrial technology have simplified, and gen-
- erally reduced, physical effort, but because of the bond between effort
- and skill, they have also tended to reduce or eliminate know-how. 78
-
- [...]
-
- Self-preservation would induce the worker to accept automation.
-
- [...]
-
- the machine assumes responsibility
-
- [...]
-
- In Braverman's influential critique of what he called the "degradation
- of work" in this century, he used Bright's study to make a very different
- point. Where Bright saw the glass half full because the physical demands
- of work were curtailed, Braverman saw the glass being drained, as work-
- ers' skills were absorbed by technology. For Braverman, the transfer of
- skill into machinery represented a triumph of "dead labor over living
- labor," a necessity of capitalist logic. As machinery is enlarged and per-
- fected, the worker is made puny and insignificant. By substituting capital
- (in the form of machinery) for labor, Braverman believed that employers
- merely seized the opportunity to exert greater control over the labor
- process. As the work force encountered fewer opportunities for skill
- development, it would become progressively less capable and, thus, less
- bl ... 85
-
- -- 48-49
-
-### The Transfer
-
-The transition from manual to automated, the process of transferring knowledged
-from the body to the machine is a sistematization of the transference of
-knowledge from art (work whose reproduction is challenging) to technics
-(pragmatized art, the art of practical, efficient life):
-
- However, the term transfer must be doubly laden if it is to adequately describe
- this process. Knowledge was first transferred from one quality of knowing to
- another-from knowing that was sentient, embedded, and experience-based to know-
- ing that was explicit and thus subject to rational analysis and perpetual
- reformulation. The mechanisms used to accomplish this transfer were themselves
- labor intensive (that is, they depended upon first-hand ob- servation of
- time-study experts) and were designed solely in the con- text of, and with the
- express purpose of, enabling a second transfer- one that entailed the migration
- of knowledge from labor to manage- ment with its pointed implications for the
- distribution of authority and the division of labor in the industrial
- organization.
-
- -- 56-57
-
- The worker's capacity "to know" has been lodged in sentience and
- displayed in action. The physical presence of the process equipment
- has been the setting that corresponded to this knowledge, which could,
- in turn, be displayed only in that context. As long as the action context
- remained intact, it was possible for knowledge to remain implicit. In
- this sense, the worker knew a great deal, but very little of that knowl-
- edge was ever articulated, written down, or made explicit in any fash-
- ion. Instead, operators went about their business, displaying their
- know-how and rarely attempting to translate that knowledge into terms
- that were publicly accessible. This is what managers mean when they
- speak of the "art" involved in operating these plants.
-
- -- 59
-
-### From action-centered to intellective skill
-
- This does not imply that action-centered skills exist independent
- of cognitive activity. Rather, it means that the processes of learning,
- remembering, and displaying action-centered skills do not necessarily
- require that the knowledge they contain be made explicit. Physical
- cues do not require inference; learning in an action-centered context is
- more likely to be analogical than analytical. In contrast, the abstract
- cues available through the data interface do require explicit inferential
- reasoning, particularly in the early phases of the learning process. It is
- necessary to reason out the meaning of those cues-what is their rela-
- tion to each other and to the world "out there"?
-
- -- 73
-
- As information technology restructures the work situation, it ab-
- stracts thought from action. Absorption, immediacy, and organic re-
- sponsiveness are superseded by distance, coolness, and remoteness.
- Such distance brings an opportunity for reflection.
-
- [...]
-
- The thinking this operator refers to is of a different quality from the
- thinking that attended the display of action-centered skills. It combines
- abstraction, explicit inference, and procedural reasoning. Taken to-
- gether, these elements make possible a new set of competencies that I
- call intellective skills. As long as the new technology signals only deskil-
- ling-the diminished importance of action-centered skills-there will
- be little probability of developing critical judgment at the data inter-
- face. To rekindle such judgment, though on a new, more abstract foot-
- ing, a reskilling process is required. Mastery in a computer-mediated
- environment depends upon developing intellective skills.
-
- -- 75-76
-
- [...]
-
- The second dimension of this crisis involves the ambiguity of action.
- It is conveyed in the question, what have I done? The computer system
- now interpolates between the worker and the action context, and as it
- does so, it represents to the worker his or her effects on the world.
- However, reading symbols does not provoke the same feeling of having
- done something as one gets from more direct, organic involvement in
- execution. There is a continual questioning of action-Have I done
- anything? How can I be sure?
-
- -- 81
-
-It seems clear to me that, despite de physical alleviation introduced by
-intellectual work, it still does not free workers from fatigue. It just put it
-in a different framework: mental exhaustion and
-[burn-out](/books/sociedade/burnout-society). Only dead, abstracted "work"
-won't lead tiredness. But then it won't be work anymore.
-
-### Evolution of white-collar work
-
- The evolution of white-collar work has followed a historical path
- that is in many ways the precise opposite of that taken by blue-collar
- work. Manufacturing has its roots in the work of skilled craft. In most
- cases, that work was successively gutted of the elements that made it
- skillful-leaving behind jobs that were simplified and routinized. An
- examination of work at the various levels of the management hierarchy
- reveals a different process. Elements of managerial work most easily
- subjected to rationalization were "carved out" of the manager's activit-
- ies. The foundational example of this process is the rationalization of
- executive work, which was accomplished by ejecting those elements
- that could be explicated and systematized, preserving intact the skills
- that comprise executive craft. It was the carving out of such elements
- that created the array of functions we now associate with middle man-
- agement. A similar process accounts for the origins of clerical work. In
- each case, the most easily rationalized features of the activities at one
- level were carved out, pushed downward, and used to create wholly
- new lower-level jobs. In this process, higher-level positions were not
- eliminated; on the contrary, they came to be seen more than ever as
- the depository of the organization's skills.
-
- [...]
-
- White-collar employees used their bodies, too, but
- in the service of actino-with, for interpersonal communication and coor-
- dination. It was not until the intensive introduction of office machinery,
- and with it scientific management, that this distinct orientation was
- challenged. During this period, an effort was made to invent a new kind
- of clerical work-work that more closely resembled the laboring body
- continually actino-on the inanimate objects, paper and equipment, that
- were coming to define modern office work. Automation in the factory
- had diverse effects, frequently limiting human effort and physical
- suffering, though sometimes exacerbating it. But the discontinuity in
- the nature of clerical work introduced with office machinery, together
- with the application of Tayloristic forms of work organization, did
- much to increase the physical suffering of the clerk. While it remained
- possible to keep a white collar clean, the clerk's position was severed
- from its earlier responsibilities of social coordination and was con-
- verted instead to an emphasis on regularity of physical effort and mental
- concentration.
-
- -- 98
-
- Many successful merchants and entre-
- preneurs were well known for the speed of their mental calculations,
- and Eaton's how-to book provides a chapter on tricks and shortcuts to
- aid in rapid mental arithmetic. 6 Owner-managers frequently sur-
- rounded themselves with sons, nephews, and cousins-a move that fa-
- cilitated oral communication through shared meaning and context and
- eased the pressure for written documentation. 7
-
- [...]
-
- Detailed empirical studies of modern executives' work, several of
- which have been published over the last thirty years, are greeted with
- the curiosity and fascination usually reserved for anthropological ac-
- counts of obscure primitive societies. It is as if these researchers had
- brought back accounts from an organizational region that is concealed
- from observation and protected from rational analysis. Perhaps this
- sense of mystery surrounds top management activities because they
- derive from a set of skills that are embedded in individual action, in
- much the same way as those of the craftsperson. In both cases, skilled
- performance is characterized by sentient participation, contextuality,
- action-dependence, and personalism.
-
- What is different is that the craftsperson used action-centered skills
- in the service of actino-on materials and equipment, while the top man-
- ager's action-centered skills are applied in the service of actino-with.
- Like the seventeenth-century courtier, the top manager uses his or her
- bodily presence as an instrument of interpersonal power, influence,
- learning, and communication. The know-how that is developed in the
- course of managerial experience in actino-with remains largely implicit:
- managers themselves have difficulty describing what they do. Only the
- cleverest research can translate such embedded practice into expli-
- cated material suitable for analysis and discussion.
-
- [...]
-
- "The process is the sensing of the organization as a whole and the total
- situation relevant to it. It transcends the capacity of merely intellectual
- methods, and the techniques of discriminating the factors of the situa-
- tion. The terms pertinent to it are 'feeling,' 'judgment,' 'sense,' 'pro-
- portion,' 'balance,' 'appropriateness.' It is a matter of art rather than
- science, and is aesthetic rather than logical. For this reason it is recog-
- nized rather than described and is known by its effects rather than by
- analysis. ,,8
-
- -- 100-101
-
- Kotter stresses the implicit quality of the general managers' knowledge,
- noting that their agendas tended to be informal, nonquantitative, mental road
- maps highly related to "people" issues, rather than systematic, formal planning
- documents.
-
- -- 102
-
- Daniel Isenberg's research on "how senior managers think" has pen-
- etrated another layer of this, usually inarticulate, domain of executive
- management. 12 Isenberg found that top managers think in ways that are
- highly "intuitive" and integrated with action. 13 He concluded that the
- intuitive nature of executive behavior results from the inseparability of
- their thinking from their actions: "Since managers often 'know' what
- is right before they can analyze and explain it, they frequently act first
- and think later. Thinking is inextricably tied to action. . . . Managers
- develop thought about their companies and organizations not by ana-
- lyzing a problematic situation and then acting, but by thinking and
- acting in close concert.,,14 One manager described his own immersion
- in the action cycle: "It's as if your arms, your feet, and your body just
- move instinctively. You have a preoccupation with working capital, a
- preoccupation with capital expenditure, a preoccupation with people
- . . . and all this goes so fast that you don't even know whether it's
- completely rational, or it's part rational, part intuitive. 15
-
- [...]
-
- Kanter con-
- cluded that the manager's ability to "win acceptance" and to communi-
- cate was often more important than any substantive knowledge of the
- business. The feelings of comfort, efficiency, and trust that come with
- such shared meaning are triggered in a variety of ways by the manager's
- comportment. The nuances of nonverbal behavior and the signals em-
- bedded in physical appearance are an important aspect of such group
- participation. Because the tasks at the highest levels of the corporation
- are the most ambiguous, senior executives come to rely most heavily
- on the communicative ease that results from this shared intuitive world.
-
- -- 103
-
- Top managers' days and nights are filled to the breaking point with a myriad of
- activities, contacts, events, discussions, and meetings, which tend to be
- brief, rapid, and fragmented. Many students of managerial activity have
- proposed ways
-
- -- 105
-
- "Today the manager is the real data bank. . . . Unfortunately he is a
- walking and a talking data bank, but not a writing one. When he is busy,
- information ceases to flow. When he departs, so does the data bank.,,28 Lodged
- in the body and dependent upon presence and active display, the implicit heart
- of the executive's special genius appears to evade rationalization.
-
- -- 106-107
-
-That's brilliant:
-
- In the case of executive activity, those elements most accessible
- to explication, and therefore rationalization, were carved out of the
- executive's immediate domain of concern. These more analytical or
- routine activities were projected into the functions of middle manage-
- ment, just as those functions were also absorbing new responsibilities
- for planning and coordination that had resulted from systematic analy-
- sis of the production process. Thus, the activities that made the execu-
- tive most special, based on action-centered skill, were left intact, while
- the more explicit and even routine aspects of executive responsibilities
- were pushed downward and materialized in a variety of middle-
- management functions. This contrasts with the case of craft workers,
- in which the action-centered skills that had made them so special were
- resealched, systematized, and expropriated upward. To put it bluntly,
- workers lost what was best in their jobs, the body as skill in the service
- of actin8-on, while executives lost what was worst in their jobs, retaining
- full enjoyment of the skilled body as an instrument of actin8-with.
-
- -- 107-108
-
-In other words, automation and the robotization of the body that follows flows
-downward in that particular kink of enterprise -- capitalist business and other
-hierachical type of organizations with information-based management. From
-_action with_ to _acting on_ (page 119).
-
-Intelligence is extracted from the worked, deskilled, automated and robotized.
-From oral to written communication, from her memory to a memory bank of some
-sort. From her artisan skills of interpersonal relationships to standardized
-procedures. In a movement downward the hierarchy.
-
-How that phenomemon predates or is contemporanean to cybernetic-inspired
-corporate management?
-
-Also, today we see a discourse on replacing even top management with A/I
-working according to "smartcontracts", which might be an assymptotic
-ideological consequence of automating things downward, but that might be proved
-wrong if we consider that there's no way these organizations could work without
-any craftsmanship at it's top.
-
-Sounds like if there's no way to fully automated a capitalist bussiness or
-government body, even replacing it's management but at the same time there's
-an urge to do just that. The net effect is an overconcentration of power
-to an ever-diminishing managerial elite.
-
-If more value is given to non-automated work, then this overconcentration
-is directly related to wealth concentration.
-
-I guess this whole mainstream discourse on automation is entirelly flawed.
-It separates mind and body, hates the body, want it automated, a slave of the mind
-enslaved in a dellusion to free itself even more as the mind is considered a slave
-of the brain, it's material support.
-
-The next step after the creation of middle-management was it's removal from
-the organization by downsizing/delayering/outsourcing which happened after
-this book was published.
-
- In 1925, the same year that Mary Parker Follett made her speech
- exhorting managers to become more scientific, William Henry
- Leffingwell published his well-known text, Office Mana8ement: Principles
- and Practice, which he dedicated to the Taylor Society in appreciation
- of its "inspirational and educational influence." Leffingwell presented
- a copy of his book to Carl Barth, one of Taylor's best-known disciples.
- That copy bore the following inscription: "It is with deep appreciation
- of the honor of knowing one of management's greatest minds that I sit
- at your feet and sign my name." Leffingwell was obsessed with the
- notion of bringing rational discipline to the office in much the same
- way that Taylor and his men were attempting to transform the shop
- floor. Though his was not the only treatise on the subject, it quickly
- became one of the most influential. 56 In an earlier work, published in
- 1 91 7, Leffingwell had discussed "mechanical applications of the princi-
- ples of scientific management to the office." His new text was written
- to address the need for "original thought" concerning the fundamental
- principles of his discipline and their relationship to office management.
- Leffingwell summed up the message of his book with one sentence:
- "In a word, the aim of this new conception of office management is
- simplification. "
-
- [...]
-
- The overwhelming purpose of Leffingwell's approach to simplifica-
- tion was to fill the clerical workday with activities that were linked
- to a concrete task and to eliminate time spent on coordination and
- communication. This concern runs through almost every chapter of his
- 850-page text; it is revealed most prominently in his minutely detailed
- discussions of the physical arrangement of the office and in his views
- on the organization, flow, planning, measurement, and control of office
- work.
-
- Leffingwell advocated what he called "the straight-line flow of
- work" as the chief method by which to eliminate any requirement for
- communication or coordination. The ideal condition, he said, was that
- desks should be so arranged that work could be passed from one to the
- other "without the necessity of the clerk even rising from his seat. . .
-
- [...]
-
- . . . Routine. . . tends to reduce communication. ,,58 Layout,
- standardization of methods, a well-organized messenger service, desk
- correspondence distributors, reliance on written instructions, delivery
- bags, pneumatic tubes, elevators, automatic conveyors, belt conveyors,
- cables, telautographs, telephones, phonographs, buzzers, bells, and
- horns-these were just some of the means Leffingwell advocated in
- order to insulate the clerk from extensive communicative demands.
-
- -- 117-119
-
-Mind how such changes of reducing interpersonal communication, despite
-raising production efficiency, also reduces worker self-organizing capacity
-and class awareness.
-
- The requirements of actino-on associated with these new clerical jobs
- demanded more from the body as a source of effort than from skilled
- action or intellective competence. It is only at this stage, and in the
- context of this discontinuity, that the fate of the clerical job can be
- fruitfully compared to that of skilled work in industry.
-
- [...]
-
- Frequently, the jobs that were created had the
- effect of driving office workers into the role of laboring bodies, en-
- gulfing them in the private sentience of physical effort. Complaints
- about these jobs became complaints about bodies in pain. In 1 960 the
- International Labour Organization published a lengthy study of mecha-
- nization and automation in the office.
-
- [...]
-
- Clerks complained of being "treated like trained animals" because of the
- "uniformity and excessive simplification of the work of many machine
- operators."
-
- -- 119-120
-
-Another form of [labor camp](/books/historia/ibm-holocaust), it's mirror image:
-
- "Tabulat- ing machine operators, for instance, even when the controls are set
- for them and an automatic device stops the machine when something goes wrong,
- cannot let their attention flag. . . . The strain of this kind of close
- attentiveness to a repetitive operation has resulted in a rIsIng number of
- cases of mental and nervous disorders among clerical work- ers . . . physical
- and intellectual debility; disturbances of an emotional nature such as
- irritability, nervousness, hypersensitivity; insomnia; vari- ous functional
- disturbances-headaches, digestive and heart troubles; state of depression, etc.
- ,,61
-
- -- 120-121
-
- The Office, featured an article in 1 969 by the director
- of a New Jersey industrial engineering firm who said: "We know from
- our company's studies that manpower utilization in most offices-even
- those that are subject to work measurement controls-rarely exceeds
- 60%. In some operations the percentage of utilization may fall below
- 40%. At least 17% of the time, employees are literally doing nothing
- except walking around or talking. . . . While many companies have
- squeezed out much of the excess labor costs in their production opera-
- tions, only a few have given serious attention to the so called indirect
- labor or service operations. ,,62
-
- [...]
-
- "Clerical jobs are mea- sured just like factory jobs.
-
- Clerical costs can be controlled on
- any routine, Le., repetitive or semi-repetitive work. Non-repetitive
- tasks, such as research and development, cannot be economically mea-
- sured. Similarly, jobs such as receptionists, confidential secretaries,
- etc., do not lend themselves to control. ,,65
-
- -- 121-122
-
-### Office technology as exile and integration
-
-The whole chapter is worth reading. Some excerpts:
-
- One afternoon, after several weeks of participant observation and
- discussions with clerks and supervisors, I was returning to the office
- from a lunch with a group of employees when two of them beckoned
- me over to their desks, indicating that they had something to show me.
- They seated themselves at their workstations on either side of a tall
- gray partition. Then they pointed out a small rupture in the orderly,
- high-tech appearance of their work space: the metal seam in the parti-
- tion that separated their desks had been pried open.
-
- With the look of mischievous co-conspirators, they confided that
- they had inflicted this surgery upon the wall between them. Why? The
- small opening now made it possible to peek through and see if the
- other worker was at her seat, without having to stand up and peer over
- or around the wall. Through that aperture questions could be asked,
- advice could be given, and dinner menus could be planned. At the time
- I took this to be the effort of two women to humanize their surround-
- ings. While I still believe that is true, the weeks, months, and years that
- followed led me to a fuller appreciation of the significance of their
- action.
-
- Installing those partitions was the final step that completed the
- clerks' relegation to the realm of the machine. Exiled from the inter-
- personal world of office routines, each clerk became isolated and soli-
- tary. That interpersonal world involves the work of managing; it is the
- domain in which coordination and communication occur. These clerks
- not only had been denied benign forms of social intercourse but also
- had been expelled from the managerial world of actino-with that had
- formerly required them to accept, in some small degree, responsibility
- for the coordination of their office. Installing the partitions was one
- concrete technique, among others, designed to create the discontinuity
- needed to achieve Leffingwell's goal: to convert the clerk from an inter-
- personal operator to a laboring body, substituting communicative and
- coordinative responsibilities with the physical demands of continuous
- production.
-
- -- 125
-
- In many cases, organizational functions, events, and processes have been so
- extensively informated-converted into and displayed as information-that the
- technology can be said to have "textualized" the organizational environment.
-
- -- 126
-
- Why was it felt to be important and natural to check the ledgers?
- Many of the clerks experienced a loss of certainty similar to that of the
- pulp mill operators when they were deprived of concrete referents. In
- the office the referent function operated at a higher level of abstraction
- than in the mills. For these clerks, written words on pieces of paper
- had become a concrete and credible medium-for several reasons.
- First, paper is a three-dimensional object that carries sensory weight-
- it can be touched; carried; folded; in short, dominated. Secondly, writ-
- ing is a physical activity. The pen gives voice to the hand. Each written
- word is connected to the writer both through the intellectual relation-
- ship of authorship and through the immediate physical relationship of
- fingers and pen. In the act of writing there is a part of the self that is
- invested in and so identified with the thing written. It comes to be
- experienced as an extension of the self rather than an "otherness."
- This identification occurs so subtly, that it is rarely noticed until it has
- been taken away. Electronic text confronts the clerk with a stark sense
- of otherness. Text is impersonal; letters and numbers seem to appear
- without having been derived from an embodied process of authorship.
- They stand autonomously over and against the clerk who engages with
- them. A benefits analyst described the sensation:
-
- You can't justify anything now; you can't be sure of it or prove it
- because you have nothing down in writing. Without writing, you can't
- remember things, you can't keep track of things, there's no reasoning
- without writing. What we have now-you don't know where it comes
- from. It just comes at you.
-
- -- 130-131
-
-Concentrating on concentrating: nano-genealogy of clerical work
----------------------------------------------------------------
-
-Sounds like there's a paradox between the simplification of work -- the diminishing
-knowledge required to do the task -- and the increased need for concentration in
-the task accomplished -- not only because it was dificult to rollback transactions,
-but also because of an increased pressure to do more.
-
- We really did not have a need for such intensive concentration be-
- fore. There are times when you are looking at the screen but you
- are not seeing what is there. That is a disaster. Even when you get
- comfortable with the system, you still have to concentrate; it's iust
- that you are not concentrating on concentrating. You learn how to
- do it, but the need doesn't go away.
-
- -- 131
-
-Here I get a curious feeling. Which makes me get back to the origin of the term
-"clerk" and "clerical work". This is what Norbert Elias tells us from his second
-volume of "Civilizing Process":
-
- They entered this appararus by two main routes: 103 first through their growing
- share of secular posts, that is, positions previously filled by nobles; and secondly
- through their share of ecclesiastical poset, that is as clerks. The term _clerc_ began
- slowly to change its meaning from about the end of the twelfth century onwards;
- its ecclesiastical connotation receded and it referred more and more to a man who
- had studied, who could read and write Latin , though it may be that the first
- stages of an ecclesiastical career were for a time a prerequisite for this. Then, in
- conjunction with the extension of the administrative apparatus, both the them
- _clerc_ and certain kinds of university study were increasingly secularized. People
- no longer learned Latin exclusively to become members of the clergy, theu also
- learned it to become officials. To be sure, there were still bourgeois who entered
- the king's council simply on account of their commercial or organizational
- competence. But the majority of bourgeois attained the higher regions of
- government through study, through knowledge of canon and Roman law. Study
- became a normal means of social advancement for the sons of leading urban
- strata. Bourgeois elements slowly pushed back the noble and ecclesiastical
- elements in the government. The class of royal servants, of ''officials", became --
- in contrast to the situarion in Germany -- an exclusively bourgeois formation.
-
- [103] https://www.worldcat.org/title/philippe-le-long-roi-de-france-1316-1322-le-mecanisme-du-gouvernement/oclc/489867779
-
- -- 332
-
-The same excerpt but from the portuguese translation:
-
- Eles ingressaram na máquina do governo através de dois caminhos principais:103
- inicialmente, graças a sua crescente participação em cargos seculares, isto é,
- em posições antes ocupadas por nobres e, depois, devido a sua participação em
- postos antes eclesiásticos, isto é, como amanuenses. O termo _clerc_ começou a
- mudar lentamente de significado a partir de fins do século XII, recuando para
- um plano inferior sua conotação eclesiástica e aplicando-se mais e mais a
- indivíduos que haviam estudado, que podiam ler e escrever latim, embora possa
- ser verdade que os primeiros estágios de uma carreira eclesiástica fossem, por
- algum tempo, precondição para isso. Em seguida, em paralelo com a ampliação da
- máquina administrativa, o termo _clerc_ e certos tipos de estudos universitários
- foram cada vez mais secularizados. As pessoas não aprendiam latim
- exclusivamente para se tornarem membros do clero, mas também para ingressar na
- carreira de servidores públicos. Para sermos exatos, também havia burgueses que
- passavam a integrar o conselho do rei simplesmente devido a sua competência
- comercial ou organizacional. A maioria dos burgueses, porém, chegava aos altos
- escalões do governo através do estudo, do conhecimento dos cânones e do Direito
- Romano. O estudo tornou-se um meio normal de progresso social para os filhos
- dos principais estratos urbanos. Lentamente, elementos burgueses suplantaram os
- elementos nobres e eclesiásticos no governo. A classe de servidores reais, ou
- “funcionários”, tornou-se —, em contraste com a situação vigente nos
- territórios germânicos — uma formação social exclusivamente burguesa.
-
- -- Da seção 22 da parte "Distribuição das Taxas de Poder no Interior da Unidade
- de Governo: Sua Importância para a Autoridade Central: A Formação do “Mecanismo
- Régio”"
-
-The development both of the term _clerc_ and the change this activity took deserves
-some attention.
-
-In a sense, the clergy lives in a form of isolation, of exile.
-
-Or, in another sentence, a clerc was someone who renounced the sensorial and the
-material word to live a monastic life. What I just said?
-
- monastery (n.)
-
- c. 1400, from Old French monastere "monastery" (14c.) and directly from Late
- Latin monasterium, from Ecclesiastical Greek monasterion "a monastery," from
- monazein "to live alone," from monos "alone" (from PIE root *men- (4) "small,
- isolated"). With suffix -terion "place for (doing something)." Originally
- applied to houses of any religious order, male or female.
-
- -- https://www.etymonline.com/word/monastery
-
- men- (4)
-
- Proto-Indo-European root meaning "small, isolated."
-
- It forms all or part of: malmsey; manometer; monad; monarchy; monastery;
- monism; monist; monk; mono; mono-; monoceros; monochrome; monocle; monocular;
- monogamy; monogram; monolith; monologue; monomania; Monophysite; monopoly;
- monosyllable; monotony.
-
- It is the hypothetical source of/evidence for its existence is provided by:
- Greek monos "single, alone," manos "rare, sparse;" Armenian manr "thin,
- slender, small."
-
- -- https://www.etymonline.com/word/*men-?ref=etymonline_crossreference
-
- Noun
-
- monastērium n (genitive monastēriī); second declension
-
- (Medieval Latin) monastery quotations ▼
- (Medieval Latin) cell; area used by a monk.
-
- -- https://en.wiktionary.org/wiki/monasterium
-
- From Old French monastere, from Latin monastērium, from Ancient Greek
- μοναστήριον (monastḗrion, “hermit's cell”), from μόνος (mónos, “alone”).
- Doublet of minster.
-
- -- https://en.wiktionary.org/wiki/monastery
-
-Clerical work can be considered those isolated, repetitive, monotonous tasks
-separated from the daily, communal life.
-
-Curiously enough, the `*men-` root also means:
-
- men- (1)
-
- Proto-Indo-European root meaning "to think," with derivatives referring to
- qualities and states of mind or thought.
-
- It forms all or part of: admonish; Ahura Mazda; ament; amentia; amnesia;
- amnesty; anamnesis; anamnestic; automatic; automaton; balletomane; comment;
- compos mentis; dement; demonstrate; Eumenides; idiomatic; maenad; -mancy;
- mandarin; mania; maniac; manic; mantic; mantis; mantra; memento; mens rea;
- mental; mention; mentor; mind; Minerva; minnesinger; mnemonic; Mnemosyne;
- money; monition; monitor; monster; monument; mosaic; Muse; museum; music;
- muster; premonition; reminiscence; reminiscent; summon.
-
- It is the hypothetical source of/evidence for its existence is provided by:
- Sanskrit manas- "mind, spirit," matih "thought," munih "sage, seer;" Avestan
- manah- "mind, spirit;" Greek memona "I yearn," mania "madness," mantis "one who
- divines, prophet, seer;" Latin mens "mind, understanding, reason," memini "I
- remember," mentio "remembrance;" Lithuanian mintis "thought, idea," Old Church
- Slavonic mineti "to believe, think," Russian pamjat "memory;" Gothic gamunds,
- Old English gemynd "memory, remembrance; conscious mind, intellect."
-
- [...]
-
- men- (2)
-
- Proto-Indo-European root meaning "to project."
-
- men- (3)
-
- Proto-Indo-European root meaning "to remain." It forms all or part of:
- maisonette; manor; manse; mansion; menage; menial; immanent; permanent; remain;
- remainder.
-
- -- https://www.etymonline.com/word/*men-?ref=etymonline_crossreference
-
-To think in isolation, projecting, calculating. "Automaton" shares the same root.
-
-We can also say tha clerical work can refer to a dedication to spiritualism or
-philosophycal inquiry, freed from mundane affairs, desires an necessities.
-
-To be continued:
-
-* The monastic way is a mode of existence. But is different if someone chooses this path or is forced to it.
-* Monotasking during large periods of time was enabled by civilization. Multitasking was the way if you had to pay attention all the time
- for dangers to your life. See [The burn-out society](/books/sociedade/burnout-society) for discussion. It's related to the
- differentiation, specialization and automation of tasks. One needs someone's else, a third-party protection to be able to abstain from
- the environment and even from oneself and focus on abstract and to be able to deep reflection and medidation.
-* How some contemporaneous clerical work tends more to multitasking and attention deficit.
-* Any equivalent term in portuguese to "clerical work"?
-* Class differentiation among both the catholic clergy and the modern monastic automated office, with high ranks of technomonks
- doing the thinking (and acting-with) and the lower clerks acting like automatons (acting-on).
diff --git a/books/sociedade/burnout-society.md b/books/sociedade/burnout-society.md
deleted file mode 100644
index de995c0..0000000
--- a/books/sociedade/burnout-society.md
+++ /dev/null
@@ -1,335 +0,0 @@
-[[!meta title="The Burnout Society"]]
-
-* Author: Byung-Chul Han
-
-## Nano-resenha
-
-Muito interessante. No entando, tomando emprestado a prática do autor de citar
-para contradizer, é muito complicado definir a vigência de paradigmas de forma
-estaque. Paradigmas se sobrepõem, coexistem.
-
-## Excerpts
-
-### The immunological age
-
- The past century was an immunological age. The epoch sought to distinguish
- clearly between inside and outside, friend and foe, self and other. The Cold
- War also followed an immunological pattern. Indeed, the immunological paradigm
- of the last century was commanded by the vocabulary of the Cold War, an
- altogether military dispositive. Attack and defense determine immunological
- action. The immunological dispositive, which extends beyond the strictly social
- and onto the whole of communal life, harbors a blind spot: everything foreign
- is simply combated and warded off. The object of immune defense is the foreign
- as such. Even if it has no hostile intentions, even if it poses no danger, it
- is eliminated on the basis of its Otherness.
-
-### Multitasking, hyperactivity and boredom
-
- Excessive positivity also expresses itself as an excess of stimuli,
- information, and impulses. It radically changes the structure and economy of
- attention. Perception becomes fragmented and scattered. Moreover, the mounting
- burden of work makes it necessary to adopt particular dispositions toward time
- and attention [Zeit-und Aufmerksamkeitstechnik]; this in turn affects the
- structure of attention and cognition. The attitude toward time and environment
- known as “multitasking” does not represent civilizational progress. Human
- beings in the late-modern society of work and information are not the only ones
- capable of multitasking. Rather, such an aptitude amounts to regression.
- Multitasking is commonplace among wild animals. It is an attentive technique
- indispensable for survival in the wilderness.
-
- An animal busy with eating must also attend to other tasks. For example, it
- must hold rivals away from its prey. It must constantly be on the lookout, lest
- it be eaten while eating. At the same time, it must guard its young and keep an
- eye on its sexual partner. In the wild, the animal is forced to divide its
- attention between various activities. That is why animals are incapable of
- contemplative immersion—either they are eating or they are copulating. The
- animal cannot immerse itself contemplatively in what it is facing [Gegenüber]
- because it must also process background events. Not just multitasking but also
- activities such as video games produce a broad but flat mode of attention,
- which is similar to the vigilance of a wild animal. Recent social developments
- and the structural change of wakefulness are bringing human society deeper and
- deeper into the wilderness. For example, bullying has achieved pandemic
- dimensions. Concern for the good life, which also includes life as a member of
- the community, is yielding more and more to the simple concern for survival.
-
- We owe the cultural achievements of humanity—which include philosophy—to deep,
- contemplative attention. Culture presumes an environment in which deep
- attention is possible. Increasingly, such immersive reflection is being
- displaced by an entirely different form of attention: hyperattention. A rash
- change of focus between different tasks, sources of information, and processes
- characterizes this scattered mode of awareness. Since it also has a low
- tolerance for boredom, it does not admit the profound idleness that benefits
- the creative process.
-
-### Rage
-
- Rage is the capacity to interrupt a given state and make a new state begin.
-
-### Positivity
-
- The computer calculates more quickly than the human brain and takes on
- inordinate quantities of data without difficulty because it is free of all
- Otherness. It is a machine of positivity [Positivmaschine]. Because of autistic
- self-referentiality, because negativity is absent, an idiot savant can perform
- what otherwise only a calculator can do. The general positivization of the
- world means that both human beings and society are transforming into autistic
- performance-machines.
-
-### Tiredness
-
- Tiredness in achievement society is solitary tiredness; it has a separating and
- isolating effect.
-
-### Psyche
-
- The psyche of today’s achievement-subject differs from the psyche of the
- disciplinary subject. The ego, as Freud defines it, is a well-known
- disciplinary subject. Freud’s psychic apparatus is a repressive apparatus with
- commandments and prohibitions that subjugate and repress. Like disciplinary
- society, the psychic apparatus sets up walls, thresholds, borders, and guards.
- For this reason, Freudian psychoanalysis is only possible in repressive
- societies that found their organization on the negativity of prohibitions and
- commandments. Contemporary society, however, is a society of achievement;
- increasingly, it is shedding the negativity of prohibitions and commandments
- and presenting itself as a society of freedom. The modal verb that determines
- achievement society is not the Freudian Should, but Can. This social
- transformation entails intrapsychic restructuring. The late-modern
- achievement-subject possesses an entirely different psyche than the
- obedience-subject for whom Freud conceived psychoanalysis. Freud’s psychic
- apparatus is dominated by negation [Verneinung], repression, and fear of
- transgression. The ego is a “seat of anxiety” [Angststätte].3 In contrast, the
- late-modern achievement-subject is poor in negation. It is a subject of
- affirmation. Were the unconscious necessarily connected to the negativity of
- negation and repression [Verdrängung], then the late-modern achievement-subject
- would no longer have an unconscious. It would be a post-Freudian ego. The
- Freudian unconscious is not a formation that exists outside of time. It is a
- product of the disciplinary society, dominated by the negativity of
- prohibitions and repression, that we have long since left behind.
-
- The work performed by the Freudian ego involves the fulfillment of duty, above
- all. On this score, it shares a feature with the Kantian obedience-subject. For
- Kant, the conscience occupies the position of the superego. Kant’s moral
- subject is subject to “power” [Gewalt], too: Every man has a conscience and
- finds himself observed, threatened, and, in general, kept in awe (respect
- coupled with fear) by an internal judge; and this authority watching over the
- law in him is not something that he himself (voluntarily) makes, but something
- incorporated into his being.4 The Kantian subject, like the Freudian subject,
- is internally divided. It acts at the behest of Another; however, this Other is
- also part of itself: Now, this original intellectual and (since it is the
- thought of duty) moral predisposition called conscience is peculiar in that,
- although its business is a business of man with himself, one constrained by his
- reason sees himself constrained to carry it on as at the bidding of another
- person.5
-
- On the basis of this split, Kant speaks of a “doubled self,” or “dual
- personality.”6 The moral subject is simultaneously defendant and judge. The
- obedience-subject is not a subject of desire or pleasure, but a subject of
- duty. Thus, the Kantian subject pursues the work of duty and represses its
- “inclinations.” Hereby, God—that “omnipotent moral being”—does not appear only
- as the instance of punishment and condemnation, but also (and this is a very
- important fact, which seldom receives due attention) as the instance of
- gratification. As the subject of duty, the moral subject represses all
- pleasurable inclinations in favor of virtue; God, who epitomizes morality,
- rewards such painfully performed labors with happiness [Glückseligkeit].
- Happiness is “distributed in exact proportion to morality [Sittlichkeit].”7 The
- moral subject, which accepts pain for morality, may be entirely certain of
- gratification. There is no threat of a crisis of gratification occurring, for
- God does not deceive: He is trustworthy.
-
- The late-modern achievement-subject does not pursue works of duty. Its maxims
- are not obedience, law, and the fulfillment of obligation, but rather freedom,
- pleasure, and inclination. Above all, it expects the profits of enjoyment from
- work. It works for pleasure and does not act at the behest of the Other.
- Instead, it hearkens mainly to itself. After all, it must be a self-starting
- entrepreneur [Unternehmer seiner selbst]. In this way, it rids itself of the
- negativity of the “commanding [gebietender] Other.” However, such freedom from
- the Other is not just emancipating and liberating. The dialectic of freedom
- means developing new constraints. Freedom from the Other switches into
- narcissistic self-relation, which occasions many of the psychic disturbances
- afflicting today’s achievement-subject.
-
- The absence of relation to the Other causes a crisis of gratification. As
- recognition, gratification presupposes the instance of the Other (or the “Third
- Party”). It is impossible to reward oneself or to acknowledge oneself. For
- Kant, God represents the instance of gratification: He rewards and acknowledges
- moral accomplishment. Because the structure of gratification has been
- disturbed, the achievement-subject feels compelled to perform more and more.
- The absence of relation to the Other, then, represents the transcendental
- condition for the crisis of gratification to arise in the first place. However,
- contemporary relations of production are also responsible. A definitive work
- [Werk], as the result of completed labor [Arbeit], is no longer possible today.
- Contemporary relations of production stand in the way of conclusion. Instead,
- one works into the open. Conclusive forms [Abschlußformen] with a beginning and
- an end prove wanting.
-
- [...]
-
- Hysteria is a typical psychic malady of the disciplinary society that witnessed
- the founding of psychoanalysis. It presumes the negativity of repression,
- prohibition, and negation, which lead to the formation of the unconscious.
- Drive-representations [Triebrepräsentanzen] that have been pushed off into the
- unconscious manifest themselves, by means of “conversion,” as bodily symptoms
- that mark a person unambiguously. Hysterics exhibit a characteristic morphe.
- Therefore, hysteria admits morphology; this fact distinguishes it from
- depression.
-
- According to Freud, “character” is a phenomenon of negativity, for it does not
- achieve form without the censorship that occurs in the psychic apparatus.
- Accordingly, he defines it as “a precipitate of abandoned object-cathexes.”10
- When the ego becomes aware of object-cathexes taking place in the id, it either
- lets them be or fights them off through the process of repression. Character
- contains the history of repression within itself. It represents a determinate
- relation of the ego to the id and to the superego. Whereas the hysteric shows a
- characteristic morphe, the depressive is formless; indeed, he is amorphous. He
- is a man without character. One might generalize the observation and declare
- that the late-modern ego has no character. Carl Schmitt says it is a “sign of
- inner conflict to have more than one real enemy.”11 The same holds for friends.
- Following Schmitt, having more than one true friend would betoken a lack of
- character and definition. One’s many friends on Facebook would offer further
- proof of the late-modern ego’s lack of character and definition. In positive
- terms, such a human being without character is flexible, able to assume any
- form, play any role, or perform any function. This shapelessness—or,
- alternately, flexibility—creates a high degree of economic efficiency.
-
- Psychoanalysis presupposes the negativity of repression and negation. The
- unconscious and repression, Freud stresses, are “correlative” to the greatest
- extent. In contrast, the process of repression or negation plays no role in
- contemporary psychic maladies such as depression, burnout, and ADHD. Instead,
- they indicate an excess of positivity, that is, not negation so much as the
- inability to say no; they do not point to not-being-allowed-to-do-anything
- [Nicht-Dürfen], but to being-able-to-do-everything [Alles-Können]. Therefore,
- psychoanalysis offers no way of approaching these phenomena. Depression is not
- a consequence of repression that stems from instances of domination such as the
- superego. Nor does depression permit “transference,” which offers indirect
- signs of what has been repressed.
-
- With its idea of freedom and deregulation, contemporary achievement society is
- massively dismantling the barriers and prohibitions that constituted
- disciplinary society. The dismantling of negativity serves to enhance
- achievement. Matters reach a general state of dissolution and
- boundlessness—indeed, a state of general promiscuity—from which no energy of
- repression issues. Where restrictive sexual morality does not prevent the
- impulses of drives from being discharged, paranoid delusions do not emerge—such
- as those of Daniel Paul Schreber, which Freud traced back to repressed
- homosexuality. The “Schreber Case” typifies nineteenth-century disciplinary
- society, where the strict prohibition of homosexuality—indeed, of pleasure and
- desire as a whole—predominated.
-
- The unconscious plays no part in depression. It no longer governs the psychic
- apparatus of the depressive achievement-subject.
-
- [...]
-
- Freud understands melancholy as a destructive relationship to the Other that
- has been made part of the self through narcissistic identification. In this
- process, the originary conflicts with the Other are internalized and
- transformed into a conflicted self-relationship that leads to
- ego-impoverishment and auto-aggression. However, the depressive disorder of the
- contemporary achievement-subject does not follow upon a conflicted, ambivalent
- relation to the Other that now has gone missing. No dimension of alterity is
- involved. Depression—which often culminates in burnout—follows from
- overexcited, overdriven, excessive self-reference that has assumed destructive
- traits. The exhausted, depressive achievement-subject grinds itself down, so to
- speak. It is tired, exhausted by itself, and at war with itself. Entirely
- incapable of stepping outward, of standing outside itself, of relying on the
- Other, on the world, it locks its jaws on itself; paradoxically, this leads the
- self to hollow and empty out. It wears out in a rat race it runs against
- itself.
-
- New media and communications technology are also diluting being-for-otherness
- [Sein zum Anderen]. The virtual world is poor in alterity and the resistance
- [Widerständlichkeit] it displays. In virtual spaces, the ego can practically
- move independent of the “reality principle,” which would provide a principle of
- alterity and resistance. In all the imaginary spaces of virtuality, the
- narcissistic ego encounters itself first and foremost. Increasingly,
- virtualization and digitalization are making the real disappear, which makes
- itself known above all through its resistance. The real is a stay in the double
- meaning of the word. It not only offers interruption and resistance, but also
- affords stopping and support.
-
- The late-modern achievement-subject, with a surplus of options at its disposal,
- proves incapable of intensive bonding. Depression severs all attachments.
- Mourning differs from depression above all through its strong libidinal
- attachment to an object. In contrast, depression is objectless and therefore
- undirected. It is important to distinguish depression from melancholy.
- Melancholy is preceded by the experience of loss. Therefore it still stands in
- a relation—namely, negative relation—to the absent thing or party. In contrast,
- depression is cut off from all relation and attachment. It utterly lacks
- gravity [Schwerkraft].
-
- Mourning occurs when an object with a strong libidinal cathexis goes missing.
- One who mourns is entirely with the beloved Other. The late-modern ego devotes
- the majority of libidinal energy to itself. The remaining libido is distributed
- and scattered among continually multiplying contacts and fleeting
- relationships. It proves quite easy to withdraw the weakened libido from the
- Other and to use it to cathect new objects. There is no need for drawn-out,
- pain-filled “dream work.” In social networks, the function of “friends” is
- primarily to heighten narcissism by granting attention, as consumers, to the
- ego exhibited as a commodity.
-
- [...]
-
- Seen in this light, depression no longer represents the “lost relation to
- conflict,” but rather the absent relation to an objective instance of decision
- that would produce conclusive forms and thereby assure an instance of
- gratification.
-
-### Burnout
-
- Burnout, which often precedes depression, does not point to a sovereign
- individual who has come to lack the power to be the “master of himself.”
- Rather, burnout represents the pathological consequence of voluntary
- self-exploitation. The imperative of expansion, transformation, and
- self-reinvention—of which depression is the flipside—presumes an array of
- products tied to identity. The more often one changes one’s identity, the more
- production is dynamized. Industrial disciplinary society relied on unchanging
- identity, whereas postindustrial achievement society requires a flexible person
- to heighten production.
-
- [...]
-
- The late-modern achievement-subject is subject to no one. In fact, it is no
- longer a subject in the etymological sense (subject to, sujet à). It
- positivizes itself; indeed, it liberates itself into a project. However, the
- change from subject to project does not make power or violence disappear.
- Auto-compulsion, which presents itself as freedom, takes the place of
- allo-compulsion. This development is closely connected to capitalist relations
- of production. Starting at a certain level of production, auto-exploitation is
- significantly more efficient and brings much greater returns [leistungsstärker]
- than allo-exploitation, because the feeling of freedom attends it. Achievement
- society is the society of self-exploitation. The achievement-subject exploits
- itself until it burns out. In the process, it develops auto-aggression that
- often enough escalates into the violence of self-destruction. The project turns
- out to be a projectile that the achievement-subject is aiming at itself.
-
- [...]
-
- In view of the ego ideal, the real ego appears as a loser buried in
- self-reproach. The ego wages war with itself. The society of positivity, which
- thinks itself free of all foreign constraints, becomes entangled in destructive
- self-constraints. Psychic maladies such as burnout and depression, the
- exemplary maladies of the twenty-first century, all display auto-aggressive
- traits. Exogenous violence is replaced by self-generated violence, which is
- more fatal than its counterpart inasmuch as the victim of such violence
- considers itself free.
-
- [...]
-
- The capitalist system is switching from allo-exploitation to auto-exploitation
- in order to accelerate. On the basis of the paradoxical freedom it holds, the
- achievement-subject is simultaneously perpetrator and victim, master and slave.
- Freedom and violence now coincide.
-
- [...]
-
- The life of homo sacer in achievement society is holy and bare for another
- reason entirely. It is bare because, stripped of all transcendent value, it has
- been reduced to the immanency of vital functions and capacities, which are to
- be maximized by any and all means. The inner logic of achievement society
- dictates its evolution into a doping society. Life reduced to bare, vital
- functioning is life to be kept healthy unconditionally. Health is the new
- goddess.31 That is why bare life is holy.
-
- The homines sacri of achievement society also differ from those of the society
- of sovereignty on another score. They cannot be killed at all. Their life
- equals that of the undead. They are too alive to die, and too dead to live.
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+++ /dev/null
@@ -1,9 +0,0 @@
-[[!meta title="24/7 - Late Capitalism and the Ends of Sleep"]]
-
-* Author: Jonathan Crary
-* Publisher: Verso
-* Year: 2013
-
-## Concepts
-
-* Serialization, from Jean-Paul Sartre’s Critique of Dialectical Reason.
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--- a/books/sociedade/ilha.md
+++ /dev/null
@@ -1,16 +0,0 @@
-[[!meta title="A Ilha"]]
-
-A Ilha, de Fernando Morais, 30a edição.
-
-## Depoimento de Julio Martinez Paes
-
- Santiago de Cuba tinha coisas curiosas. Frank País, por exemplo,
- estava sendo procurado, não podia andar pelas ruas. Mas podia falar
- pelo telefone sem medo de censura, porque todas as telefonistas da
- cidade eram militantes do Movimento 26 de Julho. Não só podíamos
- falar à vontade como até tínhamos acesso a conversações oficiais.
- Quando uma telefonista recebia uma ligação oficial, dava um jeito
- de colocar um de nós na extensão, para que soubéssemos com antecedência
- de muitos planos da ditadura.
-
--- pág. 209
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--- a/books/sociedade/jogos-homens.md
+++ /dev/null
@@ -1,250 +0,0 @@
-[[!meta title="Os Jogos e os Homens"]]
-
-A máscara e a vertigem
-
-## Referências
-
-* [O universo lúdico proposto por Caillois](http://www.efdeportes.com/efd127/o-universo-ludico-proposto-por-caillois.htm).
-* [Man, Play and Games - Wikipedia](https://en.wikipedia.org/wiki/Man,_Play_and_Games).
-
-## Meta
-
-* Author: [Roger Caillois](https://en.wikipedia.org/wiki/Roger_Caillois).
-* Editora: Cotovia
-* Ano: 1990
-* ISBN: 972-9013-28-4
-* Tradução: José Garcez Palha
-
-Original:
-
-* Editora: Gallimard
-* Ano: 1958
-
-## Índice
-
-* Regras versus sem regras (jogos de imitação por exemplo), 28.
-
-* Regras das regras: jogos como atividades: 1. livres; 2; delimitadas; 3.
- incertas; 4. improdutivas; 5.regulamentadas; 6. fictícias (págs 29-30).
-
-* Jogos e animais: 35, 40; alea aparece apenas no humano (38).
-
-* Papel civilizador dos jogos e sua corrupção, 68.
-
-## Básico
-
- Esta noção de totalidade fechada, completa e imutável de início, concebida para
- funcionar sem outra intervenção externa que não seja a energia que lhe dá o
- movimento, constitui decerto uma preciosa inovação um mundo essencialmente em
- mudança, cujos dados são praticamente infinitos e, por outro lado, se
- transforma sem cessar.
-
- -- 10
-
- O termo <<jogo>> combina, então, em si as ideias de limites, liberdade e
- invenção. Num registro próximo, exprime uma notável combinação onde se lêem
- conjuntamente os conceitos de sorte e de destreza, dos recursos recebidos do
- azar ou da sorte e da mais ou menos arguta inteligência que as põe em prática e
- que trata de tirar delas o máximo proveito. Expressões como _ter bom jogo_
- correspondem ao primeito dos sentidos, outras como _jogar pelo seguro_ ou
- mostrar o jogo ou, inversamente, _dissimulr o jogo_, referem-se
- inextricavelmente a ambos: vantagens à partida e um delinear astuto duma
- sapiente estratégia.
-
- O conceito de risco vem imediatamente complicar os dados já de si confusos:
- a avaliação dos recursos disponíveis e o cálculo das eventualidades previstas
- fazem-se de súbito acompanhar duma outra especulação, uma espécie de aposta
- que supõe uma comparação entre o risco aceite e o resultado previsto. Daí
- decorrem expressões como pôr em jogo, jogar forte, jogas as sobras, jogar a
- sua carreira, jogar a sua vida, ou ainda a constatação de que sai mais cara
- a mecha do que o sebo, ou seja, que o maior dos gahos que se possa esperar
- do jogo será sempre inferor ao preço da luz que o ilumina.
-
- O _jogo_, aparece novamente como uma noção particularmente complexa que associa
- um estado de facto, uma cartada favorável ou deplorável, onde o acaso e
- soberano e onde o jogador recebe, por fortuna ou por desgraça, sem nada poder
- fazer, a uma aptidão para tirar o melhor partido dos seus desiguais recursos.
- Estes, delapidados pela negligência, só serão frutificados por um cálculo
- sagaz, por uma escolha entre a prudência e a audácia que assim colabora com uma
- segunda coordenada, isto é, em que medida o jogador se dispõe a apostar mais do
- que lhe escapa do que naquilo que controla.
-
- Todo o jogo é um sistema de regras que definem o que é e o que não é do jogo,
- ou seja, o permitido e o proibido. Estas convenções são simultaneamente
- arbitrárias, imperativas e inapeláveis.
-
- -- 11
-
- Finalmente a palavra _jogo_, apela para uma ideia de amplitude, de facilidade
- de movimentos, uma liberdade útil mas não excessiva, quando se fala de _jogo_
- de uma engrenagem ou quando se diz que um navio _joga_ a sua âncora. Esta
- amplitude torna possível uma indispensável mobilidade. É o jogo que subsiste
- entre os diversos elementos que permite o funcionamento de um mecanismo. Por
- outro lado, esse jogo não deve ser exagerado pos a máquina enlouqueceria. Desta
- feita, este espaço cuidadosamente contado impede o bloqueio e o desajusta.
- _Jogo_ significa, portanto, a liberdade que deve permanecer no seio do próprio
- rigor, para que este último adquira ou conserve a sua eficácia. Além do mais,
- todo o mecanismo pode ser considerado como uma espécie de jogo numa outra
- acepção do termo, que o dicionário precisa da seguinte forma: <<Acção regular e
- combinada de diversas partes duma máquina.>> Uma máquina, de facto, é um
- __puzzle__ de peças concebidas para se adaptarem umas às outras e para
- funcionar em harmonia. Mas, no interior deste jogo, todo ele exactidão,
- intervém, dando-lhe vida, um jogo de outro tipo. O primeiro é combinação
- exacta, relojoaria perfeita, o segundo é elasticidade e margem de movimentos.
-
- -- 12
-
- São estas as variadas e ricas acepções que mostram em que medida, não o jogo em
- si, mas as disposições psicológicas que ele traduz e fomenta, podem
- efecivamente constituir importantes factores civilizacionais. Globalmente,
- estes diferentes sentidos implicam noções de totalidade, regra e liberdade. Um
- deles associa a existência de limites à faculdade de inventar dentro desses
- limites. Um outro inicia-se entre os recursos herdados da sorte e a arte de
- alcançar a vitória, socorrendo-se apenas dos recursos íntimos, inalienáveis,
- que dependem exclusivamente do zelo e da obstinação individual. Um terceiro
- opõe o cálculo e o risco. Um outro ainda convida a conceber leis imperiosas e
- simultaneamente sem outra sanção para além da sua própria destruição, ou
- preconiza a conveiência e manter alguma lacuna ou disponibilidade no seio da
- mais rigorosa das economias.
-
- Há casos em que os limites se esfumam, em que a regra se dissolve e há outros
- em que, pelo contrario, a librdade e a invenção estão prestes a desaparecer.
- Mas o jogo significa que os dois pólos subsistem e que há uma relação que se
- mantém entre um e outro. Propõe e difunde estruturas abstractas, imagens de
- locais fechados e reservados, onde podem ser levadas a cabo concorrências
- ideais. Essas estruturas, essas concorrências são, igualmente, modelos para as
- instituições e para os comportamentos individuais. Não são segura e
- directamente aplicáveis a um real sempre problemático, equívoco, emaranhado e
- variado onde os interesses e as paixões não se deixam facilmente dominar mas
- onde a violência e a traição são moeda corrente. Contudo, os modelos sugeridos
- pelos jogos constituem também antecipações do universo regrado que deverá
- substituir a anarquia natural.
-
- -- 12-13
-
-## Azar e a matemática
-
- Os jogos de competição conduzem ao desporto, os jogos de imitação e de ilusão
- prefiguram as religiões do espectáculo. Os jogos de azar e de cominação
- estiveram na origem de vários desenvolvimentos das matemáticas, do cálculo de
- probabilidades à topologia.
-
- -- 15
-
-## Das regras
-
- As emaranhadas e confusas leis da vida diária são substituídas, nesse espaço
- definido e durante esse tempo determinado, por regras precisas, arbitrárias,
- irrecusáveis, que têm de se aceitar como tais e que presidem ao correcto
- desenrolar da partida. Se o trapaceiro as viola, pelo menos finge
- respeitá-las. Não as discute: abusa da lealdade dos outros jogadores. Sob este
- ponto de vista, temos de estar de acordo com os autores que sublinharam que a
- desonestidade do trapaceiro não destrói o jogo. O que o destrói é o pessimista
- que denuncia o carácter absurdo das leis, a sua natureza meramente
- convencional, e que se recusa a jogar porque o jogo não tem sentido. Os seus
- argumentos são irrefutáveis. O jogo não tem outro sentido senão enquanto jogo.
- É precisamente por isso que as suas regras são imperiosas e absolutas,
- transcendendo toda e qualquer discussão. Não há nenhuma razão para que elas
- sejam desta e não doutra forma. Quem não as admitir de acordo com esta
- perspectiva tem necessariamente de as considerar uma manifesta extravagância.
-
- -- 27
-
-## Desfecho
-
- A dúvida acerca do resultado deve permanecer até o fim. Quando, numa partida de
- cartas, o resultado já não oferece dúvida, não se joga mais, os jogaores põem
- suas cartas na mesa. Na lotaria e na rolea, aposta-se num número que pode sair
- ou não. Numa prova desportiva, as forças dos campeões devem ser equilibradas
- para que cada um possa defender a sua oportunidade até ao fim. Por definição,
- os jogos de habilidade envolvem, para o jogador, o risco de falhar a jogada,
- uma ameaça de derrota, sem que o jogo deixaria de divertir, como acontece a
- quem, por excesso de treino ou de habilidade, ganha sem esforço e
- infalivelmente.
-
- Um desfecho conhecido __a priori__, sem possibilidade de erro ou de
- surpresa, conduzindo claramente a um resultado inelutável, é incompatível com a
- natureza do jogo. É necessária uma renovação constante e imprevisível da
- situação, como a que se produz ao atacar e ao ripostar, no caso da esgrima ou
- do futebol, a cada mudança de bola, no ténis ou ainda no zadrez de cada vez que
- um dos adversários altera uma peça. O jogo consiste na necessidade de enconrar,
- de inventar imediatamente uma resposta _que é livre dentro dos limites das
- regras_. Essa liberdade de acção do jogador, essa margem concedida à acção, é
- essencial ao jogo e explica, em parte, o prazer que ele suscita.
-
- -- 27-28
-
-## Ilynx nos insetos
-
-O cara viaja um pouco demais na maionese, mas esse trecho de todo modo é curioso:
-
- Estes casos de intoxicação voluntária não são casos isolados. Uma outra
- variedade de formiga, a __iridomyrmex sanguineus__ do Queensland, procura as
- larvas de uma pequena borboleta cinzenta para beber o embriagante líquido que
- elas expelem. Comprimem com as mandíbulas a carne sumarenta dessas larvas para
- as fazerem expelir o suco que contêm. Ao esgotarem uma larva, passam a outra. O
- problema é que as larvas da borboleta devoram os ovos da __iridomyrmex__. Há
- alturas em que o inseto que exala o tal odor <<conhece>> o seu poder e alicia a
- formiga para o vício.
-
- -- 73-74
-
-## Jogo, máquina e sistema
-
-Foi lendo mais ou menos o seguinte trecho que me veio a ideia de que pode haver
-alguma articulação -- que aliás é um dos sentidos da palavra jogo, "o mecanismo
-ter jogo" -- entre os conceitos de máquina, sistema e jogo:
-
- Qualquer instituição funciona, em parte, como um jogo, de al forma que se
- apresenta também como um jogo que foi necessário instaurar, baseado em novos
- princípios e que ocupou o lugar reservado a um jogo antigo. Esse jogo singular
- responde a outras necessidades, favorece certas normas e legislações, exige
- novas atitudes e novas aptidões. Deste ponto de vista, uma modificação nas
- regras do jogo surge sob a forma de uma revolução. Vejamos um exemplo. Os
- benefícios ou as responsabilidade atribuídas, em tempos, a cada pessoa em
- função do seu nascimento, devem agora ser obtidos por mérito, por resultados
- num concurso ou num exame. O que equivale a dizer que os princípios que
- presidem às diferentes espécies de jogos -- azar ou destreza, sorte ou
- superioridade demonstrada -- também se manifestam fora do universo fechado do
- jogo. Ora, é preciso lembrar que esse mundo é governado por aqueles princípios
- de forma absoluta, sem resistência, digamos, como um mundo fictício sem
- matéria, sem peso, enquanto que, no universo confuso e inextricável das
- relações humanas reais, a sua acção nunca surge isoladamente, nem é sequer
- soberana, ou previamente limitada. Os princípios do jogo desencadeiam
- consequências imprevisíveis. A sua ação, para melhor ou para pior,
- caracteriza-se por uma natural fecundidade.
-
- [...]
-
- __a busca da repetição, da simetria, ou, contrariamente, a alegria de
- improvisar, de inventar, de variar as soluções até ao infinito;__
-
- -- 87
-
-## A máscara de Balta Nunes
-
- No sec. XVIII, Veneza é, em parte, uma civilização da máscara. Esta serve para
- todos os efeitos e a sua utilização encontra-se regulamentada. Aqui se descreve
- uma delas, a da _bautta_ (_Les Agents secrets de Venise au XIIIe siècle,
- compilação e publicação de Giovanni Comisso, Paris, 1944, p. 37, nota 1:
-
- "A 'bautta' consistia numa espécie de mantelete com capuz negro e máscara. A
- origem do nome está no grito _bau, bau_, com que se mete medo às crianças. Em
- Veneza todos a usavam, a começar pelo Doge quando queria andar livremente pela
- cidade. Era imposta aos nobres, homens ou mulheres, nos locais públicos, para
- refrear o luxo e igualmente para impedir que os patrícios fossem atingidos na
- sua dignidade em situações de contacto com o povo. Nos teatros, os porteiros
- deviam assegurar-se de que os nobres traziam a _bautta_ bem posta na caa mas,
- assim que entravam na sala, guardavam-na ou tiravam-na a seu bel-prazer. Os
- patrícios, quando necessitavam de conferenciar, por razões de Estado, com os
- embaixadores, também deviam usar a _bautta_ e, o protocolo exigia o mesmo aos
- embaixadores"
-
- -- 226
-
-Impressionante como a descrição casa com o caso Balta Nunes.
-
-Seria pura coincidência? Ou revela um conhecimento cultural do idealizador da
-operação usado com sofisticação perversa? Em tempos em que a itália dos anos
-70-90 serve de modelo à caça às bruxas no judiciário não seria de se
-impressionar tanto, né não?
diff --git a/books/sociedade/mayombe.md b/books/sociedade/mayombe.md
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--- a/books/sociedade/mayombe.md
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@@ -1,530 +0,0 @@
-[[!meta title="Mayombe"]]
-
-## Trechos
-
-### Prometeu africano
-
- A comida faltava e a mata criou as «comunas», frutos secos, grandes amêndoas,
- cujo caroço era partido à faca e se comia natural ou assado. As «comunas» eram
- alimentícias, tinham óleo e proteínas, davam energia, por isso se chamavam
- «comunas». E o sítio onde os frutos eram armazenados e assados recebeu o nome
- de «Casa do Partido». O «comunismo» fez engordar os homens, fê-los restabelecer
- dos sete dias de marchas forçadas e de emoções. O Mayombe tinha criado o fruto,
- mas não se dignou mostrá-lo aos homens: en carregou os gorilas de o fazer, que
- deixaram os caroços partidos perto da Base, misturados com as suas pegadas. E
- os guerrilheiros perceberam então que o deus-Mayombe lhes indicava assim que
- ali estava o seu tributo à coragem dos que o desafiavam: Zeus vergado a
- Prometeu, Zeus preocupado com a salvaguarda de Prometeu, arrependido de o ter
- agrilhoado, enviando agora a águia, não para lhe furar o fígado, mas para o
- socorrer. (Terá sido Zeus que agrilhoou Prometeu, ou o contrário?)
-
- A mata criou cordas nos pés dos homens, criou cobras à frente dos homens, a
- mata gerou montanhas intransponíveis, feras, aguaceiros, rios caudalosos, lama,
- escuridão, Medo. A mata abriu valas camufladas de folhas sob os pés dos homens,
- barulhos imensos no silêncio da noite, derrubou árvores sobre os homens. E os
- homens avançaram. E os homens tornaram-se verdes, e dos seus braços folhas
- brotaram, e flores, e a mata curvou-se em abóbada, e a mata estendeu-lhes a
- sombra protectora, e os frutos. Zeus ajoelhado diante de Prometeu. E Prometeu
- dava impunemente o fogo aos homens, e a inteligência. E os homens compreendiam
- que Zeus, afinal, não era invencível, que Zeus se vergava à coragem, graças a
- Prometeu que lhes dá a inteligência e a força de se afirmarem homens em
- oposição aos deuses. Tal é o atributo do herói, o de levar os homens a
- desafiarem os deuses.
-
- Assim é Ogun, o Prometeu africano.
-
-### Comandante Sem Medo
-
- – Há coisas que uma pessoa esconde, esconde, e que é difícil contar. Mas,
- quando se conta, pronto, tudo nos aparece mais claro e sentimo-nos livres. É
- bom conversar. Esse é dos tais problemas que pode destruir um indivíduo, se ele
- o guarda para si. Mas podes ter a certeza de que todos têm medo, o problema é
- que os intelectuais o exageram, dando-lhe demasiada importância. É realmente
- aqui uma origem de classe social... Todos pensamos ter duas personalidades, a
- que é covarde e a outra, que não chamamos corajosa, mas inconsciente. O medo...
- o medo não é problema. A questão é conseguir dominar o medo e ultrapassá-lo.
- Dizes que o ultrapassas quando os outros te observam, ou quando pensas que te
- observam, que é o mais verídico... mas que, se estiveres sozinho, não és capaz.
- Talvez. Dás demasiada importância ao que os outros pensam de ti. Hoje, tu já
- não tens cor, pelo menos no nosso grupo de guerrilha estás aceite,
- completamente aceite. Não é dum dia para o outro que te vais libertar desse
- complexo de cor, não. Mas tens de começar a pensar que já não é um problema
- para ti. Talvez sejas o único que tem as simpatias e o respeito de todos os
- guerrilheiros, isso já o notei várias vezes. Não podes viver nessa angústia
- constante, senão os nervos dão de si. E hoje já não há razão.
-
- – Os meus nervos já estoiraram tantas vezes...
-
- – Ainda não. Foram só ameaços! É bom falar, é bom conversar com um amigo, a
- quem se abre o coração. Sempre que estiveres atrapalhado, vem ter comigo. A
- gente papeia. Guardar para si não dá, só quando se é escritor. Aí um tipo põe
- tudo num papel, na boca dos outros. Mas, quando se não é escritor, é preciso
- desabafar, falando. A acção é outra espécie de desabafo, muitos de nós utilizam
- esse método, outros batem na mulher ou embebedam-se. Mas a acção como desabafo
- perde para mim todo o seu valor, torna-se selvática, irracional. As outras
- formas são uma covardia. Só há a conversa franca que me parece o melhor, a mim
- que não sou escritor. Não foi por acaso que os padres inventaram a confissão,
- ela corresponde a uma necessidade humana de desabafo. A religião soube desde o
- princípio servir-se de certas necessidades subjectivas, nasceu mesmo dessas
- necessidades. Por isso o cristianismo foi tão aceite. Há certas seitas
- protestantes, não sei se todas, em que a confissão é pública. Isso corresponde
- a um maior grau de sociabilidade, embora leve talvez as pessoas a serem menos
- profundas, menos francas, na confissão. Corresponde melhor à hipocrisia
- burguesa... E daí não sei, pois eu nunca fui muito franco nas minhas confissões
- individuais de católico...
-
- [...]
-
- – Ora! Vamos tomar o poder e que vamos dizer ao povo? Vamos construir o
- socialismo. E afinal essa construção levará 30 ou 50 anos. Ao fim de cinco
- anos, o povo começará a dizer: mas esse tal socialismo não resolveu este
- problema e aquele. E será verdade, pois é impossível resolver tais problemas,
- num país atrasado, em cinco anos. E como reagirão vocês? O povo está a ser
- agitado por elementos contra-revolucionários! O que também será verdade, pois
- qualquer regime cria os seus elementos de oposição, há que prender os
- cabecilhas, há que fazer atenção às manobras do imperialismo, há que reforçar a
- polícia secreta, etc., etc. O dramático é que vocês terão razão.
- Objectivamente, será necessário apertar-se a vigilância no interior do Partido,
- aumentar a disciplina, fazer limpezas. Objectivamente é assim. Mas essas
- limpezas servirão de pretexto para que homens ambiciosos misturem
- contra-revolucionários com aqueles que criticam a sua ambição e os seus erros.
- Da vigilância necessária no seio do Partido passar-se-á ao ambiente policial
- dentro do Partido e toda a crítica será abafada no seu seio. O centralismo
- reforça-se, a democracia desaparece. O dramático é que não se pode escapar a
- isso... – Depende dos homens, depende dos homens...
-
- – Os homens? – Sem Medo sorriu tristemente. – Os homens serão prisioneiros das
- estruturas que terão criado. Todo organismo vivo tende a cristalizar, se é
- obrigado a fechar-se sobre si próprio, se o meio ambiente é hostil: a pele
- endurece e dá origem a picos defensivos, a coesão interna torna-se maior e,
- portanto, a comunicação interna diminui. Um organismo social, como é um
- Partido, ou se encontra num estado excepcional que exige uma confrontação
- constante dos homens na prática – tal uma guerra permanente – ou tende para a
- cristalização. Homens que trabalham há muito tempo juntos cada vez têm menos
- necessidade de falar, de comunicar, portanto de se defrontar. Cada um conhece o
- outro e os argumentos do outro, criou-se um compromisso tácito entre eles. A
- contestação desaparecerá, pois. Onde vai aparecer contestação? Os
- contestatários serão confundidos com os contra-revolucionários, a burocracia
- será dona e senhora, com ela o conformismo, o trabalho ordenado mas sem paixão,
- a incapacidade de tudo se pôr em causa e reformular de novo. O organismo vivo,
- verdadeiramente vivo, é aquele que é capaz de se negar para renascer de forma
- diferente, ou melhor, para dar origem a outro.
-
- – Depende dos homens – disse o Comissário. – Se são indivíduos revolucionários
- e, por isso, capazes de ver quais são as necessidades do povo, poderão corrigir
- todos os erros, poderão mudar as estruturas...
-
- – E a idade? E o assento que conquistaram? Quererão perdê-lo? Quem gosta de
- perder um cargo? Sobretudo quando atingem a idade do comodismo, da poltrona
- confortável com os chinelos e os charutos que nessa altura poderão comprar? É
- preciso ser excepcional!
-
- – Há homens excepcionais...
-
- – Sim, há. Uma vez todas as décadas. Um só homem excepcional poderá mudar tudo?
- Então tudo repousará nele e cair-se-á no culto da personalidade, no
- endeusamento, que entra dentro da tradição dos povos subdesenvolvidos,
- religiosos tradicionalmente. O problema é esse. É que, nos nossos países, tudo
- repousa num núcleo restrito, porque há falta de quadros, por vezes num só
- homem. Como contestar no interior dum grupo restrito? Porque é demagogia dizer
- que o proletariado tomará o poder. Quem toma o poder é um pequeno grupo de
- homens, na melhor das hipóteses, representando o proletariado ou querendo
- representá-lo. A mentira começa quando se diz que o proletariado tomou o poder.
- Para fazer parte da equipa dirigente, é preciso ter uma razoável formação
- política e cultural. O operário que a isso acede passou muitos anos ou na
- organização ou estudando. Deixa de ser proletário, é um intelectual. Mas nós
- todos temos medo de chamar as coisas pelos seus nomes e, sobretudo, esse nome
- de intelectual. Tu, Comissário, és um camponês? Porque o teu pai foi camponês,
- tu és camponês? Estudaste um pouco, leste muito, há anos que fazes um trabalho
- político, és um camponês? Não, és um intelectual. Negá-lo é demagogia, é
- populismo.
-
- [...]
-
- – Compreendi, em primeiro lugar, que o verdadeiro homem, aquele que não pode
- ser dominado, é o que pode calar a paixão para seguir friamente um plano. Todo
- o sentimento irracionaliza e, por isso, incapacita para a acção. Que todo o
- dominador é em parte dominado, é essa a relação dialéctica entre o escravo e o
- senhor de escravos. Oue as relações humanas são sempre contraditórias e que as
- não há perfeitas. Que a sorte sorri a quem a procura, arriscando. Que não há
- actos gratuitos e que não existe coragem gratuita, ela deve estar sempre ligada
- à procura dum objectivo. E que, quando alguém quer fazer uma asneira, deves
- deixá-lo fazer a asneira. Cada um parte a cabeça como quiser! Depois de ter a
- cabeça partida, aceitará melhor um conselho. Só se pode provar que um plano é
- mau, quando ele não atingir o objectivo proposto.
-
- – Dir-se-ia que toda a tua vida te levou para a estratégia militar, Sem Medo. O
- seminário, o amor...
-
- – Sim. A vida modelou-me para a guerra. A vida ou eu próprio? Difícil de saber.
-
- [...]
-
- – Não temos as mesmas ideias – disse Sem Medo. – Tu és o tipo do aparelho, um
- dos que vai instalar o Partido único e omnipotente em Angola. Eu sou o tipo que
- nunca poderia pertencer ao aparelho. Eu sou o tipo cujo papel histórico termina
- quando ganharmos a guerra. Mas o meu objectivo é o mesmo que o teu. E sei que,
- para atingir o meu objectivo, é necessária uma fase intermédia. Tipos como tu
- são os que preencherão essa fase intermédia. Por isso, acho que fiz bem em
- apoiar o teu nome. Um dia, em Angola, já não haverá necessidade de aparelhos
- rígidos, é esse o meu objectivo. Mas não chegarei até lá.
-
- [...]
-
- – Eu? Eu sou, na tua terminologia, um aventureiro. Eu quereria que na guerra a
- disciplina fosse estabelecida em função do homem e não do objectivo político.
- Os meus guerrilheiros não são um grupo de homens manejados para destruir o
- inimigo, mas um conjunto de seres diferentes, individuais, cada um com as suas
- razões subjectivas de lutar e que, aliás, se comportam como tal.
-
- – Não te percebo.
-
- – Não me podes perceber. Nem te sei explicar, é tudo ainda tão confuso. Por
- exemplo, eu fico contente quando um jovem decide construir-se uma
- personalidade, mesmo que isso politicamente signifique um individualismo. Mas é
- um homem novo que está a nascer, contra tudo e contra todos, um homem livre de
- baixezas e preconceitos, e eu fico satisfeito. Mesmo que para isso ele infrinja
- a disciplina e a moral geralmente aceite. É um exemplo, enfim... Sei apenas,
- que a tua posição é a mais justa, pois a mais conforme ao momento actual. Tu
- serves-te dos homens, neste momento é necessário. Eu não posso manipular os
- homens, respeito-os demasiado como indivíduos. Por isso, não posso pertencer a
- um aparelho. A culpa é minha. Culpa! A culpa não é de ninguém.
-
- – Estás desmoralizado, Sem Medo.
-
- – Não – disse ele, olhando Ondina. – Estou angustiado, porque luto entre a
- razão e o sentimento.
-
- [...]
-
- – O que conta é a acção. Os problemas do Movimento resolvem-se, fazendo a acção
- armada. A mobilização do povo de Cabinda faz-se desenvolvendo a acção. Os
- problemas pessoais resolvem-se na acção. Não uma acção à toa, uma acção por si.
- Mas a acção revolucionária. O que interessa é fazer a Revolução, mesmo que ela
- venha a ser traída.
-
-### Estudo
-
- – Tu, Lutamos, és um burro! – disse Sem Medo. – Quem não quer estudar é um
- burro e, por isso, o Comissário tem razão. Queres continuar a ser um tapado,
- enganado por todos... As pessoas devem estudar, pois é a única maneira de
- poderem pensar sobre tudo com a sua cabeça e não com a cabeça dos outros. O
- homem tem de saber muito, sempre mais e mais, para poder conquistar a sua
- liberdade, para saber julgar. Se não percebes as palavras que eu pronuncio,
- como podes saber se estou a falar bem ou não? Terás de perguntar a outro.
- Dependes sempre de outro, não és livre. Por isso toda a gente deve estudar, o
- objectivo principal duma verdadeira Revolução é fazer toda a gente estudar. Mas
- aqui o camarada Mundo Novo é um ingénuo, pois que acredita que há quem estuda
- só para o bem do povo. É essa cegueira, esse idealismo, que faz cometer os
- maiores erros. Nada é desinteressado.
-
- [...]
-
- – Mas não acreditas, Comandante, que haverá homens totalmente desinteressados?
-
- – Jesus Cristo?... Acho que sim, existem alguns raros. Mas não o são sempre. O
- Comissário, por exemplo, é em certa medida um desinteressado. Penso que pode
- corresponder, nalguns eleitos, a um período determinado. Mas é temporário.
- Ninguém é perpetuamente desinteressado.
-
-### Caminho
-
- – Penso que é como a religião – disse Sem Medo. – Há uns que necessitam dela.
- Há uns que precisam crer na generosidade abstracta da humanidade abstracta,
- para poderem prosseguir um caminho duro como é o caminho revolucionário.
- Considero que ou são fracos ou são espíritos jovens, que ainda não viram
- verdadeiramente a vida. Os fracos abandonam só porque o seu ideal cai por
- terra, ao verem um dirigente enganar um militante. Os outros temperam-se,
- tornando-se mais relativos, menos exigentes. Ou então mantêm a fé acesa. Estes
- morrem felizes embora talvez inúteis. Mas há homens que não precisam de ter uma
- fé para suportarem os sacrifícios; são aqueles que, racionalmente, em perfeita
- independência, escolheram esse caminho, sabendo bem que o objectivo só será
- atingido em metade, mas que isso já significa um progresso imenso. É evidente
- que estes têm também um ideal, todos o têm, mas nestes o ideal não é abstracto
- nem irreal. Eu sei, por exemplo, que todos temos bem no fundo de nós um lado
- egoísta que pretendemos esconder. Assim é o homem, pelo menos o homem actual.
- Para que serviram séculos ou milénios de economia individual, senão para
- construir homens egoístas? Negá-lo é fugir à verdade dura, mas real. Enfim, sei
- que o homem actual é egoísta. Por isso, é necessário mostrar-lhe sempre que o
- pouco conquistado não chega e que se deve prosseguir. Isso impedir-me-á de
- continuar? Porquê? Se eu sei isso, a frio, e mesmo assim me decido a lutar, se
- pretendo ajudar esses pequenos egoístas contra os grandes egoístas que tudo
- açambarcaram, então não vejo porquê haveria de desistir quando outros
- continuam. Só pararei, e aí racionalmente, quando vir que a minha acção é
- inútil, que é gratuita, isto é, se a Revolução for desviada dos seus objectivos
- fundamentais.
-
-### Criatividade
-
- – Já te disse que uma mulher deve ser conquistada permanentemente – disse Sem
- Medo. – Não te podes convencer que ela ficou conquistada no momento em que te
- aceitou, isso era só o prelúdio. O concerto vem depois e é aí que se vê a raça,
- o talento, do maestro. O amor é uma dialéctica cerrada de aproximação-repúdio,
- de ternura e imposição. Senão cai-se na rotina, na mornez das relações e,
- portanto, na mediocridade. Detesto a mediocridade! Não há nada pior no homem
- que a falta de imaginação. É o mesmo no casal, é o mesmo na política. A vida é
- criação constante, morte e recriação, a rotina é exactamente o contrário da
- vida, é a hibernação. Por vezes, o homem é como o réptil, precisa de hibernar
- para mudar de pele. Mas nesse caso a hibernação é uma fase intensa de
- auto-escalpelização, é pois dinâmica, é criadora. Não a rotina. Evita a rotina
- no amor, as discussões mesquinhas sobre os problemas do dia-a-dia, procura o
- fundamental da coisa. Para ti, o fundamental é a diferença cultural entre os
- dois. Ainda não te livraste desse complexo. Ao falar dela, há uma admiração
- latente pela sua maneira de se exprimir, uma procura das suas frases, da sua
- pronúncia mesmo. No entanto, tu és mais culto que ela. Os teus estudos foram
- menos avançados, mas tens uma compreensão da vida muito superior. Ela conhece
- mais Física ou Química, mas é incapaz de compreender a natureza profunda da
- oposição entre os dois pólos do eléctrodo e da sua ligação essencial. Tu pouco
- conheces de Física, mas és capaz de a compreender melhor, porque conheceste a
- dialéctica na vida. A tua acção na luta, em que estás a contribuir para
- transformar a sociedade, é um facto cultural muito mais profundo que todos os
- conhecimentos literários que ela tem. Vocês os dois podem completar-se, pois
- têm muito para ensinar um ao outro. Mas tu fechas-te no teu complexo, na
- consciência da tua incultura que, afinal, é só aparente; ela sente isso e
- considera-se intelectualmente superior, daí até ao desprezo só vai um passo. És
- tu que a levas a dar esse passo.
-
- [...]
-
- – Sempre achei ridículo o indivíduo que pega no Mao e passa uma noite a lê-lo,
- para estabelecer o plano duma emboscada. O Mao dá lições de estratégia, não a
- táctica precisa para cada momento. O indivíduo tem de ter imaginação, estudar o
- terreno, e recriar a sua táctica. Posso dar-te uma orientação, mas não os
- detalhes do procedimento. Há mulheres que amam a violência, que amam ser
- violadas, outras preferem a violação psíquica, outras a ternura, outras a
- técnica. Tens de estudar a Ondina, saber qual é o seu género e então traçar o
- teu plano. Ao meter em execução o plano, tens de ser lúcido, mas, ao mesmo
- tempo, apaixonado, intuitivo, para o poderes mudar se for necessário. A lucidez
- não significa frieza no amor. Podes ser espontâneo e lúcido.
-
-### Prisioneiros
-
- – Parece-me que há três tipos de indivíduos perante a prisão – disse Sem Medo.
-
- – Há em primeiro lugar os que se conformam; são os desesperados, que se deixam
- destruir, que se queixam constantemente mas que aceitam, no fundo, a desgraça.
- Por isso se queixam. Formalmente, aparentemente, são os mais inconformistas,
- porque gritam, protestam, choram. Mas isso afinal é uma forma de aceitação. O
- inconformismo é uma atitude racional e coerente. Esses são apenas tipos sem
- personalidade, para quem as lágrimas ou os gritos não passam de um meio
- exterior de se crerem ainda revoltados.
-
- – Porreiro! – disse Teoria. – Continua.
-
- O Comandante olhou o Comissário, que procurava manter os olhos fechados. Uma
- ruga cavou-se na testa de Sem Medo.
-
- – Há depois os inconformistas, que lutam para fugir, que preparam planos e
- criam novos logo que aqueles falharam, que vivem em oposição directa com os
- guardas, que levam pancada todo o tempo mas que se levantam em seguida.
-
- – E depois?
-
- – O terceiro tipo é o dos inconformistas serenos. Vendo que a fuga é
- impossível, organizam-se, fazem agitação junto dos outros presos, arranjam
- maneira de estudar, escrever, etc. Nunca se lamentam, porque sabem ser inútil.
- Não tentam uma fuga individual, porque é inútil. E eles detestam os gestos
- inúteis, que só desgastam a capacidade de revolta.
-
-### Amor
-
- – O amor é assim. Se se torna igual, a paixão desaparece. É preciso reavivar a
- paixão constantemente. Eu não o sabia ainda, deixei-me convencer pela vida sem
- histórias que levávamos. Vês a vida dum empregado de escritório em Luanda? Está
- bem que tinha o trabalho clandestino, a Leli começava a interessar-se,
- estudávamos juntos o marxismo. Mas sentimentalmente tínhamos parado. Chegámos à
- estabilidade. A culpa foi minha que me acomodei à situação, que não me apercebi
- que a rotina é o pior inimigo do amor. Mesmo na cama nos tornámos rotineiros.
-
- [...]
-
- – Os primeiros tempos da vossa separação devem ter sido duros.
-
- – Sim. As coisas não se passaram linearmente. Tinha crises de angústia,
- misturadas a momentos de apatia. Todo o trabalho se ressentiu. À noite pensava
- que ela estava nos braços do outro. Esforçava-me então por adormecer, para me
- convencer de que era o mais forte, capaz de dominar todo o sentimento.
- Adormecia esgotado. Por vezes tinha vontade de lhe rogar que voltasse. Mas à
- sua frente mantinha um desinteresse de pedra, uma esfinge. Foi o nome que me
- dei, a Esfinge. Tornou-se o meu nome de guerra, até que me deram a alcunha de
- Sem Medo, nem sei porquê. A Esfinge ficava-me melhor. O Comissário viu Sem
- Medo dominando o deserto, recebendo as chicotadas da areia sem mexer as
- pálpebras. Tudo se passava no interior, nas convulsões da pedra, nas correntes
- de ar percorrendo os túneis cavados pelo tempo, no lento borbulhar da matéria
- aparentemente parada.
-
- – O contrário da vida é o imobilismo – disse Sem Medo. – No amor é a mesma
- coisa. Se uma pessoa se mostra toda ao outro, o interesse da descoberta
- desaparece. O que conta no amor é a descoberta do outro, dos seus pecadilhos,
- das suas taras, dos seus vícios, das suas grandezas, os seus pontos sensíveis,
- tudo o que constitui o outro. O amante que se quer fazer amar deve dosear essa
- descoberta. Nem só querer tudo saber num momento, nem tudo querer revelar. Tem
- de ser ao conta-gotas. E a alma humana é tão rica, tão complexa, que essa
- descoberta pode levar uma vida. Conheci um tipo, um militante, que ao se juntar
- a uma mulher fez uma autocrítica sincera do que era. Passou uma noite a falar.
- Contou tudo tal qual se via. «Agora já me conheces, já estás prevenida.» Ao fim
- de um mês, a mulher abandonou-o. E ele era o melhor tipo do mundo. O seu mal
- foi aplicar à letra no amor o que aprendera no Partido sobre os benefícios da
- autocrítica.
-
-### Moral e justiça
-
- – Não creio. A Direcção verá. Mas estes casos, no Movimento, implicam sempre um
- castigo. Nem que seja uma suspensão.
-
- – Sim, a eterna moral cristã! – disse Sem Medo.
-
- – Moral revolucionária, camarada.
-
- – Deixa-te disso! Moral revolucionária, nada. Seria moral revolucionária, se
- todos os casos fossem sancionados ou nenhum o fosse. Há uma série de casos
- similares que se passam, toda a gente sabe, e não se faz nada. Só quando
- provoca escândalo é que o Movimento se mete. Isso é moral cristã, que se
- interessa pelas aparências. Aliás, penso que um caso destes não é um crime
- contra o Movimento, é humano. No caso da Ondina. No do André já não, porque é
- responsável.
-
-### Tabus
-
- – Ora. Que todos os homens deixam de ser estúpidos e começam a aceitar as
- ideias dos outros. Que se poderá andar nu nas ruas. Que se poderá rir à
- vontade, sem que ninguém se volte para ti e ponha um dedo na cabeça. Que se
- faça amor quando se quiser, sem pensar nas consequências. Etc., etc. Coisas
- impossíveis, como vês.
-
- – Pensas realmente isso?
-
- – Se te digo!
-
- Ondina sorriu. Apontou um bêbado que passava, cambaleando.
-
- – Também eu gostaria. No entanto, estou a apontar aquele bêbado. E na rua,
- seria capaz de me virar para trás e rir dele.
-
- – Também eu, Ondina. Isso é que me enraivece. Queremos transformar o mundo e
- somos incapazes de nos transformar a nós próprios. Queremos ser livres, fazer a
- nossa vontade, e a todo o momento arranjamos desculpas para reprimir os nossos
- desejos. E o pior é que nos convencemos com as nossas próprias desculpas,
- deixamos de ser lúcidos. Só covardia. É medo de nos enfrentarmos, é um medo que
- nos ficou dos tempos em que temíamos Deus, ou o pai ou o professor, é sempre o
- mesmo agente repressivo. Somos uns alienados. O escravo era totalmente
- alienado. Nós somos piores, porque nos alienamos a nós próprios. Há correntes
- que já se quebraram mas continuamos a transportá-las connosco, por medo de as
- deitarmos fora e depois nos sentirmos nus.
-
- [...]
-
- – Estamos a falar de coisas diferentes. No aspecto sexual, por exemplo, a tua
- moral por vezes impede-te de satisfazer os teus desejos?
-
- – Mas era isso o que eu dizia! Uma pessoa é levada a pensar nas consequências e
- trava os desejos.
-
- – Tu?
-
- – Pensas então que sou um tarado sexual...
-
- – Não. Um libertino.
-
- – Nem isso. Conheci um libertino. Conheci um monte de pessoas, devia ser
- escritor para as descrever. Foi em Praga, nas férias. Um verdadeiro libertino.
- Mulher que lhe agradasse não lhe escapava, mesmo se fosse a sua irmã.
-
- – Que lhe aconteceu?
-
- – Nada. Não sei, deve ter continuado assim. Eu não sou um libertino. Fui
- demasiado marcado pelos tabus para o poder ser. A um momento dado, pensei ser
- essa a solução, fiz tudo para me criar uma filosofia libertina. Mas não
- consegui, desconsegui mesmo, apareceram sempre problemas morais a estragar
- tudo.
-
-### Guerra e jogo
-
- «Na Europa tive ocasião de jogar em máquinas, onde uma bolinha de metal vai
- contando pontos. O jogador só tem de fazer funcionar os flippers, quando a bola
- vai sair, ou encaminhar, com gestos doces, a bola para o sítio mais
- conveniente. O prazer do jogo não é o de vencer. É o de se atingir o êxtase, o
- esquecimento do corpo e do espírito pela concentração total na bolinha que
- salta dum lado para o outro e vai somando pontos. Havia momentos em que sabia
- que ia ganhar, atingia o estado de graça. Dominava de tal modo a máquina, pela
- força da minha tranquilidade, que, de facto, os reflexos eram perfeitos: uma
- confiança absoluta nos meus dedos que levemente tocavam os flippers, nas mãos
- que orientavam, por movimentos suaves, a bolinha para o sítio desejado. Atingia
- o estado de possessão da máquina, era sem dúvida um prazer sensual.
-
- «No jogo, o homem que se domina e ao mesmo tempo se entrega não pode ser
- escravo. Escravos são os que se entregam ao jogo sem se dominarem ou o inverso:
- é a dialéctica da dominação-submissão que distingue o homem feito para senhor,
- o dominador, e o escravo. Também no amor.
-
- «Há homens que vencem no póquer, embora percam dinheiro. Têm tal domínio dos
- nervos, sendo simultaneamente ousados, que os adversários são subjugados, não
- têm a iniciativa, ficam à espera das suas reacções, dos seus desejos. São os
- senhores que podem, numa cartada, arriscar tudo o que ganharam, só pelo prazer
- de arriscar. Os adversários podem ganhar, no sentido em que saem com mais
- dinheiro que o capital inicial; mas o verdadeiro vencedor foi aquele que os fez
- empalidecer, apertar os lábios, roer as unhas, tremer, ter vontade de urinar, e
- se arrepender num instante de jogar. O verdadeiro senhor, o conquistador, não
- se aborrece por ter perdido: essa é a sua ocasião de dominar e, se de facto
- impôs a sua lei, con tenta-se com a derrota. São os homens de temperamento
- mesquinho que sofrem por perder.
-
- «Na guerra, também há os senhores, os que decidem. Não são fatalmente os
- chefes, embora essas características só se possam manifestar totalmente em
- situação de chefia. São os dominadores, finalmente, os mais magnânimos para os
- adversários. Fazem a guerra, em parte, como quem joga à roleta: é um meio de se
- confrontarem com o outro eu. São uns torturados. Lúcidos, compreendem que o
- inimigo em face, tomado individualmente, é um homem como eles; mas está a
- defender o lado injusto e deve ser aniquilado. A guerra revolucionária é nisso
- mais dura que as clássicas. Outrora, o combatente estava convicto que o
- estrangeiro que defrontava era o somatório de todos os vícios, de todas as
- baixezas. Era fácil odiar pessoalmente o soldado que avançava contra ele, não o
- inimigo em abstracto, mas aquele mesmo Frank, Schulz, Ahmed ou Ngonga que se
- metia à sua frente. Hoje, quem é o combatente consciente que nisso acredita? Só
- existe o ódio ao inimigo em abstracto, o ódio ao sistema que os indivíduos
- defendem. O soldado inimigo pode mesmo estar em contradição com a causa que é
- forçado a defender. O combatente revolucionário sabe disso; pode mesmo pensar
- que aquele inimigo é um bom camponês ou um são operário, útil e combativo
- noutras circunstâncias, mas que está aqui envenenado por preconceitos,
- supercondicionado pela classe dirigente para matar. O revolucionário tem de
- fazer um compromisso entre o ódio abstracto ao inimigo e a simpatia que o
- inimigo-indivíduo lhe possa inspirar.
-
- «Por isso esta guerra é mais dura, pois mais humana (e, portanto, mais
- desumana).
-
- «O dominador, o senhor, nunca procurará matar por matar, antes pelo contrário,
- evitará matar. Ele vê a guerra como o jogo ou o amor. E seu momento de perda de
- lucidez é quando o ódio abstracto se concretiza no indivíduo e avança,
- raivosamente lúcido, contra os soldados que procuram impedi-lo de avançar, não
- porque são inimigos, mas porque o impedem de avançar, são obstáculos que têm de
- ser afastados do caminho. Nesse momento, o equilíbrio está vencido e a
- necessidade psíquica – sentida físiologicamente – de fazer a acção leva ao ódio
- frio e calculado, implacável. Um dominador com ódio não gesticula, não ofende;
- ele poupa o esforço, os gestos, o ódio; é a sua acção, mais que os símbolos,
- que exprime a sua determinação.
-
- «Tal gostaria de ser hoje, mas este é um herói de romance. Há os camaradas
- mortos ou em perigo de morte e não consigo dominar as emoções, não consigo
- atingir o êxtase sensual de dominar, arriscando friamente, lucidamente. Há o
- João no meio, deixo de ser lúcido. E, mais do que nunca, Leli.»
-
-### Rádio
-
- – Já sei – gritou Sem Medo. – És o mecânico. Que fazes aqui?
-
- – Vim ter com vocês. Quero trabalhar no Movimento. Saí do kimbo ontem de manhã,
- cheguei ao Congo sem problemas. Venho apresentar-me.
-
- O Comandante ficou um segundo hesitante, depois, num ímpeto, abraçou-o.
-
- – És bem-vindo, camarada. Como te decidiste?
-
- – Bem, aquela conversa que os camaradas tiveram connosco começou a
- convencer-me. Realmente nós somos explorados e devemos lutar. Mas o que me
- convenceu mesmo foi quando os camaradas se arriscaram tanto para me devolver o
- dinheiro. Aí, sim, eu compreendi tudo. Os camaradas eram mesmo para defender o
- povo. Comecei a ouvir a rádio, Angola Combatente. Aí aprendi umas coisas.
- Depois falei com os meus amigos, começámos a discutir da situação e do MPLA.
- Achámos que podíamos trabalhar para o Movimento mesmo lá, sem ninguém saber.
- Mas os camaradas não apareciam mais lá. Então eu vim fazer contacto.
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-[[!meta title="One-Dimensional Man"]]
-
-* Author: Hebert Marcuse
-* Terms: institutionalized, adjusted sublimation
-
-## Snippets
-
-### Intro
-
- From the beginning, any critical theory of society is thus confronted with the
- problem of historical objectivity, a problem which arises at the two points
- where the analysis implies value judgments:
-
- 1. the judgment that human life is worth living, or rather can be and ought to
- be made worth living. This judgment underlies all intellectual effort; it is
- the a priori of social theory, and its rejection (which is perfectly logical)
- rejects theory itself;
-
- 2. the judgment that, in a given society, specific possibilities exist for the
- amelioration of human life and specific ways and means of realizing these
- possibilities. Critical analysis has to demonstrate the objective validity of
- these judgments, and the demonstration has to proceed on empirical grounds. The
- established society has available an ascertainable quantity and quality of
- intellectual and material resources. How can these resources be used for the
- optimal development and satisfaction of individual needs and faculties with a
- minimum of toil and misery? Social theory is historical theory, and history is
- the realm of chance in the realm of necessity. Therefore, among the various
- possible and actual modes of organizing and utilizing the available resources,
- which ones offer the greatest chance of an optimal development?
-
- [...]
-
- The “possibilities” must be within the reach of the respective society; they
- must be definable goals of practice. By the same token, the abstraction from
- the established institutions must be expressive of an actual tendency—that is,
- their transformation must be the real need of the underlying population. Social
- theory is concerned with the historical alternatives which haunt the
- established society as subversive tendencies and forces. The values attached to
- the alternatives do become facts when they are translated into reality by
- historical practice. The theoretical concepts terminate with social change.
-
- But here, advanced industrial society confronts the critique with a situation
- which seems to deprive it of its very basis. Technical progress, extended to a
- whole system of domination and coordination, creates forms of life (and of
- power) which appear to reconcile the forces opposing the system and to defeat
- or refute all protest in the name of the historical prospects of freedom from
- toil and domination. Contemporary society seems to be capable of containing
- social change—qualitative change which would establish essentially different
- institutions, a new direction of the productive process, new modes of human
- existence.
-
- [...]
-
- As a technological universe, advanced industrial society is a political
- universe, the latest stage in the realization of a specific historical
- project—namely, the experience, transformation, and organization of nature as
- the mere stuff of domination.
-
- As the project unfolds, it shapes the entire universe of discourse and action,
- intellectual and material culture. In the medium of technology, culture,
- politics, and the economy merge into an omnipresent system which swallows up or
- repulses all alternatives. The productivity and growth potential of this system
- stabilize the society and contain technical progress within the framework of
- domination. Technological rationality has become political rationality.
-
-### Freedom in negative terms
-
- Contemporary industrial civilization demonstrates that it has reached the stage
- at which “the free society” can no longer be adequately defined in the
- traditional terms of economic, political, and intellectual liberties, not
- because these liberties have become insignificant, but because they are too
- significant to be confined within the traditional forms. New modes of
- realization are needed, corresponding to the new capabilities of society.
-
- Such new modes can be indicated only in negative terms because they would
- amount to the negation of the prevailing modes. Thus economic freedom would
- mean freedom from the economy—from being controlled by economic forces and
- relationships; freedom from the daily struggle for existence, from earning a
- living. Political freedom would mean liberation of the individuals from
- politics over which they have no effective control. Similarly, intellectual
- freedom would mean the restoration of individual thought now absorbed by mass
- communication and indoctrination, abolition of “public opinion” together with
- its makers. The unrealistic sound of these propositions is indicative, not of
- their utopian character, but of the strength of the forces which prevent their
- realization. The most effective and enduring form of warfare against liberation
- is the implanting of material and intellectual needs that perpetuate obsolete
- forms of the struggle for existence.
-
- The intensity, the satisfaction and even the character of human needs, beyond
- the biological level, have always been preconditioned. Whether or not the
- possibility of doing or leaving, enjoying or destroying, possessing or
- rejecting something is seized as a need depends on whether or not it can be
- seen as desirable and necessary for the prevailing societal institutions and
- interests. In this sense, human needs are historical needs and, to the extent
- to which the society demands the repressive development of the individual, his
- needs themselves and their claim for satisfaction are subject to overriding
- critical standards.
-
-### The irrationality of the rational
-
- We are again confronted with one of the most vexing aspects of advanced
- industrial civilization: the rational character of its irrationality. Its
- productivity and efficiency, its capacity to increase and spread comforts, to
- turn waste into need, and destruction into construction, the extent to which
- this civilization transforms the object world into an extension of man’s mind
- and body makes the very notion of alienation questionable.
-
- [...]
-
- But in the contemporary period, the technological controls appear to be the
- very embodiment of Reason for the benefit of all social groups and interests—to
- such an extent that all contradiction seems irrational and all counteraction
- impossible.
-
- No wonder then that, in the most advanced areas of this civilization, the
- social controls have been introjected to the point where even individual
- protest is affected at its roots. The intellectual and emotional refusal “to go
- along” appears neurotic and impotent.
-
- [...]
-
- But the term “introjection” perhaps no longer describes the way in which the
- individual by himself reproduces and perpetuates the external controls
- exercised by his society. Introjection suggests a variety of relatively
- spontaneous processes by which a Self (Ego) transposes the “outer” into the
- “inner.” Thus introjection implies the existence of an inner dimension
- distinguished from and even antagonistic to the external exigencies—an
- individual consciousness and an individual unconscious apart from public
- opinion and behavior.3 The idea of “inner freedom” here has its reality: it
- designates the private space in which man may become and remain “himself.”
-
- Today this private space has been invaded and whittled down by technological
- reality. Mass production and mass distribution claim the entire individual, and
- industrial psychology has long since ceased to be confined to the factory. The
- manifold processes of introjection seem to be ossified in almost mechanical
- reactions. The result is, not adjustment but mimesis: an immediate
- identification of the individual with his society and, through it, with the
- society as a whole.
-
-### One-dimensionality
-
- Thus emerges a pattern of one-dimensional thought and behavior in which ideas,
- aspirations, and objectives that, by their content, transcend the established
- universe of discourse and action are either repelled or reduced to terms of
- this universe. They are redefined by the rationality of the given system and of
- its quantitative extension.
-
- The trend may be related to a development in scientific method: operationalism
- in the physical, behaviorism in the social sciences. The common feature is a
- total empiricism in the treatment of concepts; their meaning is restricted to
- the representation of particular operations and behavior. The operational point
- of view is well illustrated by P. W. Bridgman’s analysis of the concept of
- length:5
-
- We evidently know what we mean by length if we can tell what the length of any
- and every object is, and for the physicist nothing more is required. To find
- the length of an object, we have to perform certain physical operations. The
- concept of length is therefore fixed when the operations by which length is
- measured are fixed: that is, the concept of length involves as much and nothing
- more than the set of operations by which length is determined. In general, we
- mean by any concept nothing more than a set of operations; the concept is
- synonymous with the corresponding set of operations.
-
- Bridgman has seen the wide implications of this mode of thought for the society
- at large:6
-
- To adopt the operational point of view involves much more than a mere
- restriction of the sense in which we understand ‘concept,’ but means a
- far-reaching change in all our habits of thought, in that we shall no longer
- permit ourselves to use as tools in our thinking concepts of which we cannot
- give an adequate account in terms of operations.
-
- Bridgman’s prediction has come true. The new mode of thought is today the
- predominant tendency in philosophy, psychology, sociology, and other fields.
- Many of the most seriously troublesome concepts are being “eliminated” by
- showing that no adequate account of them in terms of operations or behavior can
- be given.
-
- [...]
-
- Outside the academic establishment, the “far-reaching change in all our habits
- of thought” is more serious. It serves to coordinate ideas and goals with those
- exacted by the prevailing system, to enclose them in the system, and to repel
- those which are irreconcilable with the system. The reign of such a
- one-dimensional reality does not mean that materialism rules, and that the
- spiritual, metaphysical, and bohemian occupations are petering out. On the
- contrary, there is a great deal of “Worship together this week,” “Why not try
- God,” Zen, existentialism, and beat ways of life, etc. But such modes of
- protest and transcendence are no longer contradictory to the status quo and no
- longer negative. They are rather the ceremonial part of practical behaviorism,
- its harmless negation, and are quickly digested by the status quo as part of
- its healthy diet.
-
- [...]
-
- Such limitation of thought is certainly not new. Ascending modern rationalism,
- in its speculative as well as empirical form, shows a striking contrast between
- extreme critical radicalism in scientific and philosophic method on the one
- hand, and an uncritical quietism in the attitude toward established and
- functioning social institutions. Thus Descartes’ ego cogitans was to leave the
- “great public bodies” untouched, and Hobbes held that “the present ought always
- to be preferred, maintained, and accounted best.” Kant agreed with Locke in
- justifying revolution if and when it has succeeded in organizing the whole and
- in preventing subversion.
-
-### Progress, abolition of labor, totalitarianism
-
- The society bars a whole type of oppositional operations and behavior;
- consequently, the concepts pertaining to them are rendered illusory or
- meaningless. Historical transcendence appears as metaphysical transcendence,
- not acceptable to science and scientific thought. The operational and
- behavioral point of view, practiced as a “habit of thought” at large, becomes
- the view of the established universe of discourse and action, needs and
- aspirations.
-
- “Progress” is not a neutral term; it moves toward specific ends, and these ends
- are defined by the possibilities of ameliorating the human condition. Advanced
- industrial society is approaching the stage where continued progress would
- demand the radical subversion of the prevailing direction and organization of
- progress. This stage would be reached when material production (including the
- necessary services) becomes automated to the extent that all vital needs can be
- satisfied while necessary labor time is reduced to marginal time. From this
- point on, technical progress would transcend the realm of necessity, where it
- served as the instrument of domination and exploitation which thereby limited
- its rationality; technology would become subject to the free play of faculties
- in the struggle for the pacification of nature and of society.
-
- Such a state is envisioned in Marx’s notion of the “abolition of labor.” The
- term “pacification of existence” seems better suited to designate the
- historical alternative of a world which—through an international conflict which
- transforms and suspends the contradictions within the established
- societies—advances on the brink of a global war. “Pacification of existence”
- means the development of man’s struggle with man and with nature, under
- conditions where the competing needs, desires, and aspirations are no longer
- organized by vested interests in domination and scarcity—an organization which
- perpetuates the destructive forms of this struggle.
-
- Today’s fight against this historical alternative finds a firm mass basis in
- the underlying population, and finds its ideology in the rigid orientation of
- thought and behavior to the given universe of facts. Validated by the
- accomplishments of science and technology, justified by its growing
- productivity, the status quo defies all transcendence. Faced with the
- possibility of pacification on the grounds of its technical and intellectual
- achievements, the mature industrial society closes itself against this
- alternative. Operationalism, in theory and practice, becomes the theory and
- practice of containment. Underneath its obvious dynamics, this society is a
- thoroughly static system of life: self-propelling in its oppressive
- productivity and in its beneficial coordination. Containment of technical
- progress goes hand in hand with its growth in the established direction. In
- spite of the political fetters imposed by the status quo, the more technology
- appears capable of creating the conditions for pacification, the more are the
- minds and bodies of man organized against this alternative.
-
- The most advanced areas of industrial society exhibit throughout these two
- features: a trend toward consummation of technological rationality, and
- intensive efforts to contain this trend within the established institutions.
- Here is the internal contradiction of this civilization: the irrational element
- in its rationality. It is the token of its achievements. The industrial society
- which makes technology and science its own is organized for the
- ever-more-effective domination of man and nature, for the ever-more-effective
- utilization of its resources. It becomes irrational when the success of these
- efforts opens new dimensions of human realization. Organization for peace is
- different from organization for war; the institutions which served the struggle
- for existence cannot serve the pacification of existence. Life as an end is
- qualitatively different from life as a means.
-
- [...]
-
- Qualitative change also involves a change in the technical basis on which this
- society rests—one which sustains the economic and political institutions
- through which the “second nature” of man as an aggressive object of
- administration is stabilized.
-
- [...]
-
- To be sure, labor must precede the reduction of labor, and industrialization
- must precede the development of human needs and satisfactions. But as all
- freedom depends on the conquest of alien necessity, the realization of freedom
- depends on the techniques of this conquest. The highest productivity of labor
- can be used for the perpetuation of labor, and the most efficient
- industrialization can serve the restriction and manipulation of needs.
-
- When this point is reached, domination—in the guise of affluence and
- liberty—extends to all spheres of private and public existence, integrates all
- authentic opposition, absorbs all alternatives. Technological rationality
- reveals its political character as it becomes the great vehicle of better
- domination, creating a truly totalitarian universe in which society and nature,
- mind and body are kept in a state of permanent mobilization for the defense of
- this universe.
-
-### Revolution
-
- The classical Marxian theory envisages the transition from capitalism to
- socialism as a political revolution: the proletariat destroys the political
- apparatus of capitalism but retains the technological apparatus, subjecting it
- to socialization. There is continuity in the revolution: technological
- rationality, freed from irrational restrictions and destructions, sustains and
- consummates itself in the new society. It is interesting to read a Soviet
- Marxist statement on this continuity, which is of such vital importance for the
- notion of socialism as the determinate negation of capitalism
-
- [...]
-
- To be sure, Marx held that organization and direction of the productive
- apparatus by the “immediate producers” would introduce a qualitative change in
- the technical continuity: namely, production toward the satisfaction of freely
- developing individual needs. However, to the degree to which the established
- technical apparatus engulfs the public and private existence in all spheres of
- society—that is, becomes the medium of control and cohesion in a political
- universe which incorporates the laboring classes—to that degree would the
- qualitative change involve a change in the technological structure itself. And
- such change would presuppose that the laboring classes are alienated from this
- universe in their very existence, that their consciousness is that of the total
- impossibility to continue to exist in this universe, so that the need for
- qualitative change is a matter of life and death. Thus, the negation exists
- prior to the change itself, the notion that the liberating historical forces
- develop within the established society is a cornerstone of Marxian theory.2
-
-### Hell
-
- Those whose life is the hell of the Affluent Society are kept in line by a
- brutality which revives medieval and early modern practices. For the other,
- less underprivileged people, society takes care of the need for liberation by
- satisfying the needs which make servitude palatable and perhaps even
- unnoticeable, and it accomplishes this fact in the process of production
- itself.
-
-### Automation
-
- (1) Mechanization is increasingly reducing the quantity and intensity of physical
- energy expended in labor. This evolution is of great bearing on the Marxian
- concept of the worker (proletarian). To Marx, the proletarian is primarily the
- manual laborer who expends and exhausts his physical energy in the work
- process, even if he works with machines. The purchase and use of this physical
- energy, under subhuman conditions, for the private appropriation of
- surplus-value entailed the revolting inhuman aspects of exploitation; the
- Marxian notion denounces the physical pain and misery of labor. This is the
- material, tangible element in wage slavery and alienation—the physiological and
- biological dimension of classical capitalism.
-
- “Pendant les siècles passés, une cause importante d’aliénation résidait dans le
- fait que l’être humain prêtait son individualité biologique à l’organisation
- technique: il était porteur d’outils; les ensembles techniques ne pouvaient se
- constituer qu’en incorporant l’homme comme porteur d’outils. Le caractère
- déformant de la profession était à la fois psychique et somatique.”3
-
- 3. “During the past centuries, one important reason for alienation was that the
- human being lent his biological individuality to the technical apparatus: he
- was the bearer of tools; technical units could not be established without
- incorporating man as bearer of tools into them. The nature of this occupation
- was such that it was both psychologically and physiologically deforming in its
- effect.” Gilbert Simondon, Du Mode d’existence des objets techniques (Paris:
- Aubier, 1958), p. 103, note.
-
- Now the ever-more-complete mechanization of labor in advanced capitalism, while
- sustaining exploitation, modifies the attitude and the status of the exploited.
- Within the technological ensemble, mechanized work in which automatic and
- semi-automatic reactions fill the larger part (if not the whole) of labor time
- remains, as a life-long occupation, exhausting, stupefying, inhuman
- slavery—even more exhausting because of increased speed-up, control of the
- machine operators (rather than of the product), and isolation of the workers
- from each other.4 To be sure, this form of drudgery is expressive of arrested,
- partial automation, of the coexistence of automated, semi-automated, and
- non-automated sections within the same plant, but even under these conditions,
- “for muscular fatigue technology has substituted tension and/or mental
- effort.”5 For the more advanced automated plants, the transformation of
- physical energy into technical and mental skills is emphasized:
-
- “… skills of the head rather than of the hand, of the logician rather than the
- craftsman; of nerve rather than muscle; of the pilot rather than the manual
- worker; of the maintenance man rather than the operator.”6
-
- This kind of masterly enslavement is not essentially different from that of the
- typist, the bank teller, the high-pressure salesman or saleswoman, and the
- television announcer. Standardization and the routine assimilate productive and
- non-productive jobs. The proletarian of the previous stages of capitalism was
- indeed the beast of burden, by the labor of his body procuring the necessities
- and luxuries of life while living in filth and poverty. Thus he was the living
- denial of his society.7 In contrast, the organized worker in the advanced areas
- of the technological society lives this denial less conspicuously and, like the
- other human objects of the social division of labor, he is being incorporated
- into the technological community of the administered population. Moreover, in
- the most successful areas of automation, some sort of technological community
- seems to integrate the human atoms at work. The machine seems to instill some
- drugging rhythm in the operators:
-
- “It is generally agreed that interdependent motions performed by a group of
- persons which follow a rhythmic pattern yield satisfaction—quite apart from
- what is being accomplished by the motions”;8 and the sociologist-observer
- believes this to be a reason for the gradual development of a “general climate”
- more “favorable both to production and to certain important kinds of human
- satisfaction.” He speaks of the “growth of a strong in-group feeling in each
- crew” and quotes one worker as stating: “All in all we are in the swing of
- things …”9
-
- The phrase admirably expresses the change in mechanized enslavement:
- things swing rather than oppress, and they swing the human instrument—not only
- its body but also its mind and even its soul. A remark by Sartre elucidates the
- depth of the process:
-
- “Aux premiers temps des machines semi-automatiques, des enquêtes ont montré que
- les ouvrières spécialisées se laissaient aller, en travaillant, à une rêverie
- d’ordre sexuel, elles se rappellaient la chambre, le lit, la nuit, tout ce qui
- ne concerne que la personne dans la solitude du couple fermé sur soi. Mais
- c’est la machine en elle qui rêvait de caresses.…”10 The machine process in the
- technological universe breaks the innermost privacy of freedom and joins
- sexuality and labor in one unconscious, rhythmic automatism—a process which
- parallels the assimilation of jobs.10
-
- 10. “Shortly after semi-automatic machines were introduced, investigations
- showed that female skilled workers would allow themselves to lapse while
- working into a sexual kind of daydream; they would recall the bedroom, the bed,
- the night and all that concerns only the person within the solitude of the
- couple alone with itself. But it was the machine in her which was dreaming of
- caresses …” Jean-Paul Sartre, Critique de la raison dialectique, tome I (Paris:
- Gallimard, 1960), p. 290.
-
- The machine process in the technological universe breaks the innermost privacy
- of freedom and joins sexuality and labor in one unconscious, rhythmic
- automatism—a process which parallels the assimilation of jobs.
-
- [...]
-
- (2) The assimilating trend shows forth in the occupational stratification. In
- the key industrial establishments, the “blue-collar” work force declines in
- relation to the “white-collar” element; the number of non-production workers
- increases.11 This quantitative change refers back to a change in the character
- of the basic instruments of production.12 At the advanced stage of
- mechanization, as part of the technological reality, the machine is not
-
- “une unité absolue, mais seulement une réalité technique individualisée,
- ouverte selon deux voies: celle de la relation aux éléments, et celle des
- relations interindividuelles dans l’ensemble technique.”13
-
- 13. “an absolute unity, but only an individualized technical reality open in
- two directions, that of the relation to the elements and that of the relation
- among the individuals in the technical whole.” Gilbert Simondon, loc. cit., p.
- 146.
-
- [...]
-
- To the extent to which the machine becomes itself a system of mechanical tools
- and relations and thus extends far beyond the individual work process, it
- asserts its larger dominion by reducing the “professional autonomy” of the
- laborer and integrating him with other professions which suffer and direct the
- technical ensemble. To be sure, the former “professional” autonomy of the
- laborer was rather his professional enslavement. But this specific mode of
- enslavement was at the same time the source of his specific, professional power
- of negation—the power to stop a process which threatened him with annihilation
- as a human being. Now the laborer is losing the professional autonomy which
- made him a member of a class set off from the other occupational groups because
- it embodied the refutation of the established society.
-
- The technological change which tends to do away with the machine as individual
- instrument of production, as “absolute unit,” seems to cancel the Marxian
- notion of the “organic composition of capital” and with it the theory of the
- creation of surplus value. According to Marx, the machine never creates value
- but merely transfers its own value to the product, while surplus value remains
- the result of the exploitation of living labor. The machine is embodiment of
- human labor power, and through it, past labor (dead labor) preserves itself and
- determines living labor. Now automation seems to alter qualitatively the
- relation between dead and living labor; it tends toward the point where
- productivity is determined “by the machines, and not by the individual
- output.”14 Moreover, the very measurement of individual output becomes
- impossible:
-
- “Automation in its largest sense means, in effect, the end of measurement of
- work.… With automation, you can’t measure output of a single man; you now have
- to measure simply equipment utilization. If that is generalized as a kind of
- concept … there is no longer, for example, any reason at all to pay a man by
- the piece or pay him by the hour,” that is to say, there is no more reason to
- keep up the “dual pay system” of salaries and wages.”15
-
- Daniel Bell, the author of this report, goes further; he links this
- technological change to the historical system of industrialization itself: the
- meaning of industrialization did not arise with the introduction of factories,
- it “arose out of the measurement of work. It’s when work can be measured, when
- you can hitch a man to the job, when you can put a harness on him, and measure
- his output in terms of a single piece and pay him by the piece or by the hour,
- that you have got modern industrialization.”16
-
-### Servitude
-
- (4) The new technological work-world thus enforces a weakening of the negative
- position of the working class: the latter no longer appears to be the living
- contradiction to the established society. This trend is strengthened by the
- effect of the technological organization of production on the other side of the
- fence: on management and direction. Domination is transfigured into
- administration.21 The capitalist bosses and owners are losing their identity as
- responsible agents; they are assuming the function of bureaucrats in a
- corporate machine. Within the vast hierarchy of executive and managerial boards
- extending far beyond the individual establishment into the scientific
- laboratory and research institute, the national government and national
- purpose, the tangible source of exploitation disappears behind the façade of
- objective rationality. Hatred and frustration are deprived of their specific
- target, and the technological veil conceals the reproduction of inequality and
- enslavement.22 With technical progress as its instrument, unfreedom—in the
- sense of man’s subjection to his productive apparatus—is perpetuated and
- intensified in the form of many liberties and comforts. The novel feature is
- the overwhelming rationality in this irrational enterprise, and the depth of
- the preconditioning which shapes the instinctual drives and aspirations of the
- individuals and obscures the difference between false and true consciousness.
- For in reality, neither the utilization of administrative rather than physical
- controls (hunger, personal dependence, force), nor the change in the character
- of heavy work, nor the assimilation of occupational classes, nor the
- equalization in the sphere of consumption compensate for the fact that the
- decisions over life and death, over personal and national security are made at
- places over which the individuals have no control. The slaves of developed
- industrial civilization are sublimated slaves, but they are slaves, for slavery
- is determined
-
- “pas par l’obéissance, ni par la rudesse des labeurs, mais par le statu
- d’instrument et la réduction de l’homme à l’état de chose.”23
-
- 23. “neither by obedience nor by hardness of labor but by the status of being a
- mere instrument, and the reduction of man to the state of a thing.” François
- Perroux, La Coexistence pacifique, (Paris, Presses Universitaires, 1958), vol.
- III, p. 600.
-
- This is the pure form of servitude: to exist as an instrument, as a thing. And
- this mode of existence is not abrogated if the thing is animated and chooses
- its material and intellectual food, if it does not feel its being-a-thing, if
- it is a pretty, clean, mobile thing. Conversely, as reification tends to become
- totalitarian by virtue of its technological form, the organizers and
- administrators themselves become increasingly dependent on the machinery which
- they organize and administer. And this mutual dependence is no longer the
- dialectical relationship between Master and Servant, which has been broken in
- the struggle for mutual recognition, but rather a vicious circle which encloses
- both the Master and the Servant. Do the technicians rule, or is their rule that
- of the others, who rely on the technicians as their planners and executors?
-
- [...]
-
- A vicious circle seems indeed the proper image of a society which is
- self-expanding and self-perpetuating in its own preestablished direction—driven
- by the growing needs which it generates and, at the same time, contains.
-
-### Culture
-
- The greatness of a free literature and art, the ideals of humanism, the sorrows
- and joys of the individual, the fulfillment of the personality are important
- items in the competitive struggle between East and West. They speak heavily
- against the present forms of communism, and they are daily administered and
- sold. The fact that they contradict the society which sells them does not
- count. Just as people know or feel that advertisements and political platforms
- must not be necessarily true or right, and yet hear and read them and even let
- themselves be guided by them, so they accept the traditional values and make
- them part of their mental equipment. If mass communications blend together
- harmoniously, and often unnoticeably, art, politics, religion, and philosophy
- with commercials, they bring these realms of culture to their common
- denominator—the commodity form. The music of the soul is also the music of
- salesmanship. Exchange value, not truth value counts. On it centers the
- rationality of the status quo, and all alien rationality is bent to it.
-
- As the great words of freedom and fulfillment are pronounced by campaigning
- leaders and politicians, on the screens and radios and stages, they turn into
- meaningless sounds which obtain meaning only in the context of propaganda,
- business, discipline, and relaxation. This assimilation of the ideal with
- reality testifies to the extent to which the ideal has been surpassed. It is
- brought down from the sublimated realm of the soul or the spirit or the inner
- man, and translated into operational terms and problems. Here are the
- progressive elements of mass culture. The perversion is indicative of the fact
- that advanced industrial society is confronted with the possibility of a
- materialization of ideals. The capabilities of this society are progressively
- reducing the sublimated realm in which the condition of man was represented,
- idealized, and indicted. Higher culture becomes part of the material culture.
- In this transformation, it loses the greater part of its truth.
-
- [...]
-
- Domination has its own aesthetics, and democratic domination has its democratic
- aesthetics. It is good that almost everyone can now have the fine arts at his
- fingertips, by just turning a knob on his set, or by just stepping into his
- drugstore. In this diffusion, however, they become cogs in a culture-machine
- which remakes their content.
-
- [...]
-
- Obviously, the physical transformation of the world entails the mental
- transformation of its symbols, images, and ideas. Obviously, when cities and
- highways and National Parks replace the villages, valleys, and forests; when
- motorboats race over the lakes and planes cut through the skies—then these
- areas lose their character as a qualitatively different reality, as areas of
- contradiction.
-
- And since contradiction is the work of the Logos—rational confrontation of
- “that which is not” with “that which is”—it must have a medium of
- communication. The struggle for this medium, or rather the struggle against its
- absorption into the predominant one-dimensionality, shows forth in the
- avant-garde efforts to create an estrangement which would make the artistic
- truth again communicable.
-
- Bertolt Brecht has sketched the theoretical foundations for these efforts. The
- total character of the established society confronts the playwright with the
- question of whether it is still possible to “represent the contemporary world
- in the theater”—that is, represent it in such a manner that the spectator
- recognizes the truth which the play is to convey. Brecht answers that the
- contemporary world can be thus represented only if it is represented as subject
- to change3—as the state of negativity which is to be negated. This is doctrine
- which has to be learned, comprehended, and acted upon; but the theater is and
- ought to be entertainment, pleasure. However, entertainment and learning are
- not opposites; entertainment may be the most effective mode of learning. To
- teach what the contemporary world really is behind the ideological and material
- veil, and how it can be changed, the theater must break the spectator’s
- identification with the events on the stage.
- Not empathy and feeling, but distance and reflection are required. The
- “estrangement-effect” (Verfremdungseffekt) is to produce this dissociation in
- which the world can be recognized as what it is. “The things of everyday life
- are lifted out of the realm of the self-evident.…”4 “That which is ‘natural’
- must assume the features of the extraordinary. Only in this manner can the laws
- of cause and effect reveal themselves.”5
-
- [...]
-
- The efforts to recapture the Great Refusal in the language of literature suffer
- the fate of being absorbed by what they refute. As modern classics, the
- avant-garde and the beatniks share in the function of entertaining without
- endangering the good conscience of the men of good will. This absorption is
- justified by technical progress; the refusal is refuted by the alleviation of
- misery in the advanced industrial society. The liquidation of high culture is a
- byproduct of the conquest of nature, and of the progressing conquest of
- scarcity.
-
- Invalidating the cherished images of transcendence by incorporating them into
- its omnipresent daily reality, this society testifies to the extent to which
- insoluble conflicts are becoming manageable—to which tragedy and romance,
- archetypal dreams and anxieties are being made susceptible to technical
- solution and dissolution. The psychiatrist takes care of the Don Juans, Romeos,
- Hamlets, Fausts, as he takes care of Oedipus—he cures them. The rulers of the
- world are losing their metaphysical features. Their appearance on television,
- at press conferences, in parliament, and at public hearings is hardly suitable
- for drama beyond that of the advertisement,14 while the consequences of their
- actions surpass the scope of the drama.
-
-### Adjusted desublimation
-
- In contrast to the pleasures of adjusted desublimation, sublimation preserves
- the consciousness of the renunciations which the repressive society inflicts
- upon the individual, and thereby preserves the need for liberation. To be sure,
- all sublimation is enforced by the power of society, but the unhappy
- consciousness of this power already breaks through alienation. To be sure, all
- sublimation accepts the social barrier to instinctual gratification, but it
- also transgresses this barrier.
-
- The Superego, in censoring the unconscious and in implanting conscience, also
- censors the censor because the developed conscience registers the forbidden
- evil act not only in the individual but also in his society. Conversely, loss
- of conscience due to the satisfactory liberties granted by an unfree society
- makes for a happy consciousness which facilitates acceptance of the misdeeds of
- this society. It is the token of declining autonomy and comprehension.
- Sublimation demands a high degree of autonomy and comprehension; it is
- mediation between the conscious and the unconscious, between the primary and
- secondary processes, between the intellect and instinct, renunciation and
- rebellion. In its most accomplished modes, such as in the artistic oeuvre,
- sublimation becomes the cognitive power which defeats suppression while bowing
- to it.
-
- In the light of the cognitive function of this mode of sublimation, the
- desublimation rampant in advanced industrial society reveals its truly
- conformist function. This liberation of sexuality (and of aggressiveness) frees
- the instinctual drives from much of the unhappiness and discontent that
- elucidate the repressive power of the established universe of satisfaction. To
- be sure, there is pervasive unhappiness, and the happy consciousness is shaky
- enough—a thin surface over fear, frustration, and disgust. This unhappiness
- lends itself easily to political mobilization; without room for conscious
- development, it may become the instinctual reservoir for a new fascist way of
- life and death. But there are many ways in which the unhappiness beneath the
- happy consciousness may be turned into a source of strength and cohesion for
- the social order. The conflicts of the unhappy individual now seem far more
- amenable to cure than those which made for Freud’s “discontent in
- civilization,” and they seem more adequately defined in terms of the “neurotic
- personality of our time” than in terms of the eternal struggle between Eros and
- Thanatos.
-
- [...]
-
- In accordance with the terminology used in the later works of Freud: sexuality
- as “specialized” partial drive; Eros as that of the entire organism.
-
-### Crust
-
- In this general necessity, guilt has no place. One man can give the signal that
- liquidates hundreds and thousands of people, then declare himself free from all
- pangs of conscience, and live happily ever after. The antifascist powers who
- beat fascism on the battlefields reap the benefits of the Nazi scientists,
- generals, and engineers; they have the historical advantage of the late-comer.
- What begins as the horror of the concentration camps turns into the practice of
- training people for abnormal conditions—a subterranean human existence and the
- daily intake of radioactive nourishment. A Christian minister declares that it
- does not contradict Christian principles to prevent with all available means
- your neighbor from entering your bomb shelter. Another Christian minister
- contradicts his colleague and says it does. Who is right? Again, the neutrality
- of technological rationality shows forth over and above politics, and again it
- shows forth as spurious, for in both cases, it serves the politics of
- domination.
-
- [...]
-
- It seems that even the most hideous transgressions can be repressed in such a
- manner that, for all practical purposes, they have ceased to be a danger for
- society. Or, if their eruption leads to functional disturbances in the
- individual (as in the case of one Hiroshima pilot), it does not disturb the
- functioning of society. A mental hospital manages the disturbance.
-
-### Game
-
- The Happy Consciousness has no limits—it arranges games with death and
- disfiguration in which fun, team work, and strategic importance mix in
- rewarding social harmony. The Rand Corporation, which unites scholarship,
- research, the military, the climate, and the good life, reports such games in a
- style of absolving cuteness, in its “RANDom News,” volume 9, number 1, under
- the heading BETTER SAFE THAN SORRY. The rockets are rattling, the H-bomb is
- waiting, and the space-flights are flying, and the problem is “how to guard the
- nation and the free world.” In all this, the military planners are worried, for
- “the cost of taking chances, of experimenting and making a mistake, may be
- fearfully high.” But here RAND comes in; RAND relieves, and “devices like
- RAND’S SAFE come into the picture.” The picture into which they come is
- unclassified. It is a picture in which “the world becomes a map, missiles
- merely symbols [long live the soothing power of symbolism!], and wars just
- [just] plans and calculations written down on paper …” In this picture, RAND
- has transfigured the world into an interesting technological game, and one can
- relax—the “military planners can gain valuable ‘synthetic’ experience without
- risk.”
-
- PLAYING THE GAME
-
- To understand the game one should participate, for understanding is “in the
- experience.”
-
- Because SAFE players have come from almost every department at RAND as well as
- the Air Force, we might find a physicist, an engineer, and an economist on the
- Blue team. The Red team will represent a similar cross-section.
-
- The first day is taken up by a joint briefing on what the game is all about and
- a study of the rules. When the teams are finally seated around the maps in
- their respective rooms the game begins. Each team receives its policy statement
- from the Game Director. These statements, usually prepared by a member of the
- Control Group, give an estimate of the world situation at the time of playing,
- some information on the policy of the opposing team, the objectives to be met
- by the team, and the team’s budget. (The policies are changed for each game to
- explore a wide range of strategic possibilities.)
-
-### Guilt
-
- Obviously, in the realm of the Happy Consciousness, guilt feeling has no place,
- and the calculus takes care of conscience. When the whole is at stake, there is
- no crime except that of rejecting the whole, or not defending it. Crime, guilt,
- and guilt feeling become a private affair. Freud revealed in the psyche of the
- individual the crimes of mankind, in the individual case history the history of
- the whole. This fatal link is successfully suppressed. Those who identify
- themselves with the whole, who are installed as the leaders and defenders of
- the whole can make mistakes, but they cannot do wrong—they are not guilty. They
- may become guilty again when this identification no longer holds, when they are
- gone.
-
-### The Happy Conciousness
-
- The Happy Consciousness—the belief that the real is rational and that the
- system delivers the goods—reflects the new conformism which is a facet of
- technological rationality translated into social behavior.
-
-### Language, memory and history
-
- The unified, functional language is an irreconcilably anti-critical and
- anti-dialectical language. In it, operational and behavioral rationality
- absorbs the transcendent, negative, oppositional elements of Reason.
-
- I shall discuss17 these elements in terms of the tension between the “is” and
- the “ought,” between essence and appearance, potentiality and
- actuality—ingression of the negative in the positive determinations of logic.
- This sustained tension permeates the two-dimensional universe of discourse
- which is the universe of critical, abstract thought. The two dimensions are
- antagonistic to each other; the reality partakes of both of them, and the
- dialectical concepts develop the real contradictions. In its own development,
- dialectical thought came to comprehend the historical character of the
- contradictions and the process of their mediation as historical process. Thus
- the “other” dimension of thought appeared to be historical dimension—the
- potentiality as historical possibility, its realization as historical event.
-
- The suppresssion of this dimension in the societal universe of operational
- rationality is a suppression of history, and this is not an academic but a
- political affair. It is suppression of the society’s own past—and of its
- future, inasmuch as this future invokes the qualitative change, the negation of
- the present. A universe of discourse in which the categories of freedom
- have become interchangeable and even identical with their opposites is not only
- practicing Orwellian or Aesopian language but is repulsing and forgetting the
- historical reality—the horror of fascism; the idea of socialism; the
- preconditions of democracy; the content of freedom. If a bureaucratic
- dictatorship rules and defines communist society, if fascist regimes are
- functioning as partners of the Free World, if the welfare program of
- enlightened capitalism is successfully defeated by labeling it “socialism,” if
- the foundations of democracy are harmoniously abrogated in democracy, then the
- old historical concepts are invalidated by up-to-date operational
- redefinitions. The redefinitions are falsifications which, imposed by the
- powers that be and the powers of fact, serve to transform falsehood into truth.
-
- The functional language is a radically anti-historical language: operational
- rationality has little room and little use for historical reason.18 Is this
- fight against history part of the fight against a dimension of the mind in
- which centrifugal faculties and forces might develop—faculties and forces that
- might hinder the total coordination of the individual with the society?
- Remembrance of the past may give rise to dangerous insights, and the
- established society seems to be apprehensive of the subversive contents of
- memory. Remembrance is a mode of dissociation from the given facts, a mode of
- “mediation” which breaks, for short moments, the omnipresent power of the given
- facts. Memory recalls the terror and the hope that passed. Both come to life
- again, but whereas in reality, the former recurs in ever new forms, the latter
- remains hope. And in the personal events which reappear in the individual
- memory, the fears and aspirations of mankind assert themselves—the universal in
- the particular. It is history which memory preserves. It succumbs to the
- totalitarian power of the behavioral universe
-
- [...]
-
- The closed language does not demonstrate and explain—it communicates decision,
- dictum, command. Where it defines, the definition becomes “separation of good
- from evil”; it establishes unquestionable rights and wrongs, and one value as
- justification of another value. It moves in tautologies, but the tautologies
- are terribly effective “sentences.” They pass judgment in a “prejudged form”;
- they pronounce condemnation. For example, the “objective content,” that is, the
- definition of such terms as “deviationist,” “revisionist,” is that of the penal
- code, and this sort of validation promotes a consciousness for which the
- language of the powers that be is the language of truth.24
-
- [...]
-
- As the substance of the various regimes no longer appears in alternative modes
- of life, it comes to rest in alternative techniques of manipulation and
- control. Language not only reflects these controls but becomes itself an
- instrument of control even where it does not transmit orders but information;
- where it demands, not obedience but choice, not submission but freedom.
-
- [...]
-
- What is taking place is a sweeping redefinition of thought itself, of its
- function and content. The coordination of the individual with his society
- reaches into those layers of the mind where the very concepts are elaborated
- which are designed to comprehend the established reality. These concepts are
- taken from the intellectual tradition and translated into operational terms—a
- translation which has the effect of reducing the tension between thought and
- reality by weakening the negative power of thought.
-
-### Science and technology of domination
-
- The principles of modern science were a priori structured in such a way that
- they could serve as conceptual instruments for a universe of self-propelling,
- productive control; theoretical operationalism came to correspond to practical
- operationalism. The scientific method which led to the ever-more-effective
- domination of nature thus came to provide the pure concepts as well as the
- instrumentalities for the ever-more-effective domination of man by man through
- the domination of nature. Theoretical reason, remaining pure and neutral,
- entered into the service of practical reason. The merger proved beneficial to
- both. Today, domination perpetuates and extends itself not only through
- technology but as technology, and the latter provides the great legitimation of
- the expanding political power, which absorbs all spheres of culture.
-
- In this universe, technology also provides the great rationalization of the
- unfreedom of man and demonstrates the “technical” impossibility of being
- autonomous, of determining one’s own life. For this unfreedom appears neither
- as irrational nor as political, but rather as submission to the technical
- apparatus which enlarges the comforts of life and increases the productivity of
- labor. Technological rationality thus protects rather than cancels the
- legitimacy of domination, and the instrumentalist horizon of reason opens on a
- rationally totalitarian society:
-
- “One might call autocratic a philosophy of technics which takes the technical
- whole as a place where machines are used to obtain power. The machine is only a
- means; the end is the conquest of nature, the domestication of natural forces
- through a primary enslavement: The machine is a slave which serves to make
- other slaves. Such a domineering and enslaving drive may go together with the
- quest for human freedom. But it is difficult to liberate oneself by
- transferring slavery to other beings, men, animals, or machines; to rule over a
- population of machines subjecting the whole world means still to rule, and all
- rule implies acceptance of schemata of subjection.” Gilbert Simondon, Du Mode
- d’existence des objets techniques (Paris, Aubier, 1958), p. 127.
-
- [...]
-
- The incessant dynamic of technical progress has become permeated with political
- content, and the Logos of technics has been made into the Logos of continued
- servitude. The liberating force of technology—the instrumentalization of
- things—turns into a fetter of liberation; the instrumentalization of man.
-
- [...]
-
- No matter how one defines truth and objectivity, they remain related to the
- human agents of theory and practice, and to their ability to comprehend and
- change their world. This ability in turn depends on the extent to which matter
- (whatever it may be) is recognized and understood as that which it is itself in
- all particular forms. In these terms, contemporary science is of immensely
- greater objective validity than its predecessors. One might even add that, at
- present, the scientific method is the only method that can claim such validity;
- the interplay of hypotheses and observable facts validates the hypotheses and
- establishes the facts. The point which I am trying to make is that science, by
- virtue of its own method and concepts, has projected and promoted a universe in
- which the domination of nature has remained linked to the domination of man—a
- link which tends to be fatal to this universe as a whole. Nature,
- scientifically comprehended and mastered, reappears in the technical apparatus
- of production and destruction which sustains and improves the life of the
- individuals while subordinating them to the masters of the apparatus. Thus the
- rational hierarchy merges with the social one. If this is the case, then the
- change in the direction of progress, which might sever this fatal link, would
- also affect the very structure of science—the scientific project. Its
- hypotheses, without losing their rational character, would develop in an
- essentially different experimental context (that of a pacified world);
- consequently, science would arrive at essentially different concepts of nature
- and establish essentially different facts. The rational society subverts the
- idea of Reason.
-
- I have pointed out that the elements of this subversion, the notions of another
- rationality, were present in the history of thought from its beginning. The
- ancient idea of a state where Being attains fulfillment, where the tension
- between “is” and “ought” is resolved in the cycle of an eternal return,
- partakes of the metaphysics of domination. But it also pertains to the
- metaphysics of liberation—to the reconciliation of Logos and Eros. This idea
- envisages the coming-to-rest of the repressive productivity of Reason, the end
- of domination in gratification.
-
- [...]
-
- By way of summary, we may now try to identify more clearly the hidden subject
- of scientific rationality and the hidden ends in its pure form. The scientific
- concept of a universally controllable nature projected nature as endless
- matter-in-function, the mere stuff of theory and practice. In this form, the
- object-world entered the construction of a technological universe—a universe of
- mental and physical instrumentalities, means in themselves. Thus it is a truly
- “hypothetical” system, depending on a validating and verifying subject.
-
- The processes of validation and verification may be purely theoretical ones,
- but they never occur in a vacuum and they never terminate in a private,
- individual mind. The hypothetical system of forms and functions becomes
- dependent on another system—a pre-established universe of ends, in which and
- for which it develops. What appeared extraneous, foreign to the theoretical
- project, shows forth as part of its very structure (method and concepts); pure
- objectivity reveals itself as object for a subjectivity which provides the
- Telos, the ends. In the construction of the technological reality, there is no
- such thing as a purely rational scientific order; the process of technological
- rationality is a political process.
-
- Only in the medium of technology, man and nature become fungible objects of
- organization. The universal effectiveness and productivity of the apparatus
- under which they are subsumed veil the particular interests that organize the
- apparatus. In other words, technology has become the great vehicle of
- reification—reification in its most mature and effective form. The social
- position of the individual and his relation to others appear not only to be
- determined by objective qualities and laws, but these qualities and laws seem
- to lose their mysterious and uncontrollable character; they appear as
- calculable manifestations of (scientific) rationality. The world tends to
- become the stuff of total administration, which absorbs even the
- administrators. The web of domination has become the web of Reason itself, and
- this society is fatally entangled in it. And the transcending modes of thought
- seem to transcend Reason itself.
-
-### Positive and Negative Thinking
-
- In terms of the established universe, such contradicting modes of thought are
- negative thinking. “The power of the negative” is the principle which governs
- the development of concepts, and contradiction becomes the distinguishing
- quality of Reason (Hegel). This quality of thought was not confined to a
- certain type of rationalism; it was also a decisive element in the empiricist
- tradition. Empiricism is not necessarily positive; its attitude to the
- established reality depends on the particular dimension of experience which
- functions as the source of knowledge and as the basic frame of reference. For
- example, it seems that sensualism and materialism are per se negative toward a
- society in which vital instinctual and material needs are unfulfilled. In
- contrast, the empiricism of linguistic analysis moves within a framework which
- does not allow such contradiction—the self-imposed restriction to the prevalent
- behavioral universe makes for an intrinsically positive attitude. In spite of
- the rigidly neutral approach of the philosopher, the pre-bound analysis
- succumbs to the power of positive thinking.
-
- Before trying to show this intrinsically ideological character of linguistic
- analysis, I must attempt to justify my apparently arbitrary and derogatory play
- with the terms “positive” and “positivism” by a brief comment on their origin.
- Since its first usage, probably in the school of Saint-Simon, the term
- “positivism” has encompassed (1) the validation of cognitive thought by
- experience of facts; (2) the orientation of cognitive thought to the physical
- sciences as a model of certainty and exactness; (3) the belief that progress in
- knowledge depends on this orientation. Consequently, positivism is a struggle
- against all metaphysics, transcendentalisms, and idealisms as obscurantist and
- regressive modes of thought. To the degree to which the given reality is
- scientifically comprehended and transformed, to the degree to which society
- becomes industrial and technological, positivism finds in the society the
- medium for the realization (and validation) of its concepts—harmony between
- theory and practice, truth and facts. Philosophic thought turns into
- affirmative thought; the philosophic critique criticizes within the societal
- framework and stigmatizes non-positive notions as mere speculation, dreams or
- fantasies.1
-
- [...]
-
- The contemporary effort to reduce the scope and the truth of philosophy is
- tremendous, and the philosophers themselves proclaim the modesty and inefficacy
- of philosophy. It leaves the established reality untouched; it abhors
- transgression.
-
- Austin’s contemptuous treatment of the alternatives to the common usage of
- words, and his defamation of what we “think up in our armchairs of an
- afternoon”; Wittgenstein’s assurance that philosophy “leaves everything as it
- is”—such statements2 exhibit, to my mind, academic sado-masochism,
- self-humiliation, and self-denunciation of the intellectual whose labor does
- not issue in scientific, technical or like achievements. These affirmations of
- modesty and dependence seem to recapture Hume’s mood of righteous contentment
- with the limitations of reason which, once recognized and accepted, protect man
- from useless mental adventures but leave him perfectly capable of orienting
- himself in the given environment. However, when Hume debunked substances, he
- fought a powerful ideology, while his successors today provide an intellectual
- justification for that which society has long since accomplished—namely, the
- defamation of alternative modes of thought which contradict the established
- universe of discourse.
-
-### Language, philosophy and the restricted experience
-
- The almost masochistic reduction of speech to the humble and common is made
- into a program: “if the words ‘language,’ ‘experience,’ ‘world,’ have a use, it
- must be as humble a one as that of the words ‘table,’ ‘lamp,’ ‘door.’
-
- [...]
-
- The self-styled poverty of philosophy, committed with all its concepts to the
- given state of affairs, distrusts the possibilities of a new experience.
- Subjection to the rule of the established facts is total—only linguistic facts,
- to be sure, but the society speaks in its language, and we are told to obey.
- The prohibitions are severe and authoritarian: “Philosophy may in no way
- interfere with the actual use of language.”9 “And we may not advance any kind
- of theory. There must not be anything hypothetical in our considerations. We
- must do away with all explanation, and description alone must take its
- place.”10
-
- One might ask what remains of philosophy? What remains of thinking,
- intelligence, without anything hypothetical, without any explanation? However,
- what is at stake is not the definition or the dignity of philosophy. It is
- rather the chance of preserving and protecting the right, the need to think and
- speak in terms other than those of common usage—terms which are meaningful,
- rational, and valid precisely because they are other terms. What is involved is
- the spread of a new ideology which undertakes to describe what is happening
- (and meant) by eliminating the concepts capable of understanding what is
- happening (and meant).
-
- To begin with, an irreducible difference exists between the universe of
- everyday thinking and language on the one side, and that of philosophic
- thinking and language on the other. In normal circumstances, ordinary language
- is indeed behavioral—a practical instrument. When somebody actually says “My
- broom is in the corner,” he probably intends that somebody else who had
- actually asked about the broom is going to take it or leave it there, is going
- to be satisfied, or angry. In any case, the sentence has fulfilled its function
- by causing a behavioral reaction: “the effect devours the cause; the end
- absorbs the means.”11
-
- In contrast, if, in a philosophic text or discourse, the word “substance,”
- “idea,” “man,” “alienation” becomes the subject of a proposition, no such
- transformation of meaning into a behavioral reaction takes place or is intended
- to take place. The word remains, as it were, unfulfilled—except in thought,
- where it may give rise to other thoughts. And through a long series of
- mediations within a historical continuum, the proposition may help to form and
- guide a practice. But the proposition remains unfulfilled even then—only the
- hubris of absolute idealism asserts the thesis of a final identity between
- thought and its object. The words with which philosophy is concerned can
- therefore never have a use “as humble … as that of the words ‘table,’ ‘lamp,’
- ‘door.’ ”
-
- [...]
-
- Viewed from this position, the examples of linguistic analysis quoted above
- become questionable as valid objects of philosophic analysis. Can the most
- exact and clarifying description of tasting something that may or may not taste
- like pineapple ever contribute to philosophic cognition? [...] The object of
- analysis, withdrawn from the larger and denser context in which the speaker
- speaks and lives, is removed from the universal medium in which concepts are
- formed and become words. What is this universal, larger context in which people
- speak and act and which gives their speech its meaning—this context which does
- not appear in the positivist analysis, which is a priori shut off by the
- examples as well as by the analysis itself?
-
- This larger context of experience, this real empirical world, today is still
- that of the gas chambers and concentration camps, of Hiroshima and Nagasaki, of
- American Cadillacs and German Mercedes, of the Pentagon and the Kremlin, of the
- nuclear cities and the Chinese communes, of Cuba, of brainwashing and
- massacres. But the real empirical world is also that in which all these things
- are taken for granted or forgotten or repressed or unknown, in which people are
- free. It is a world in which the broom in the corner or the taste of something
- like pineapple are quite important, in which the daily toil and the daily
- comforts are perhaps the only items that make up all experience. And this
- second, restricted empirical universe is part of the first; the powers that
- rule the first also shape the restricted experience.
-
- [...]
-
- Ordinary language in its “humble use” may indeed be of vital concern to
- critical philosophic thought, but in the medium of this thought words lose
- their plain humility and reveal that “hidden” something which is of no interest
- to Wittgenstein. [...] Such an analysis uncovers the history13 in everyday
- speech as a hidden dimension of meaning—the rule of society over its language.
-
- [...]
-
- Orienting itself on the reified universe of everyday discourse, and exposing
- and clarifying this discourse in terms of this reified universe, the analysis
- abstracts from the negative, from that which is alien and antagonistic and
- cannot be understood in terms of the established usage. By classifying and
- distinguishing meanings, and keeping them apart, it purges thought and speech
- of contradictions, illusions, and transgressions. But the transgressions are
- not those of “pure reason.” They are not metaphysical transgressions beyond the
- limits of possible knowledge, they rather open a realm of knowledge beyond
- common sense and formal logic.
-
- In barring access to this realm, positivist philosophy sets up a
- self-sufficient world of its own, closed and well protected against the
- ingression of disturbing external factors. In this respect, it makes little
- difference whether the validating context is that of mathematics, of logical
- propositions, or of custom and usage. In one way or another, all possibly
- meaningful predicates are prejudged. The prejudging judgment might be as broad
- as the spoken English language, or the dictionary, or some other code or
- convention. Once accepted, it constitutes an empirical a priori which cannot be
- transcended.
-
- [...]
-
- The therapeutic character of the philosophic analysis is strongly emphasized—to
- cure from illusions, deceptions, obscurities, unsolvable riddles, unanswerable
- questions, from ghosts and spectres. Who is the patient? Apparently a certain
- sort of intellectual, whose mind and language do not conform to the terms of
- ordinary discourse. There is indeed a goodly portion of psychoanalysis in this
- philosophy—analysis without Freud’s fundamental insight that the patient’s
- trouble is rooted in a general sickness which cannot be cured by analytic
- therapy. Or, in a sense, according to Freud, the patient’s disease is a protest
- reaction against the sick world in which he lives. But the physician must
- disregard the “moral” problem. He has to restore the patient’s health, to make
- him capable of functioning normally in his world.
-
- The philosopher is not a physician; his job is not to cure individuals but to
- comprehend the world in which they live—to understand it in terms of what it
- has done to man, and what it can do to man. For philosophy is (historically,
- and its history is still valid) the contrary of what Wittgenstein made it out
- to be when he proclaimed it as the renunciation of all theory, as the
- undertaking that “leaves everything as it is.”
-
- [...]
-
- The neo-positivist critique still directs its main effort against metaphysical
- notions, and it is motivated by a notion of exactness which is either that of
- formal logic or empirical description. Whether exactness is sought in the
- analytic purity of logic and mathematics, or in conformity with ordinary
- language—on both poles of contemporary philosophy is the same rejection or
- devaluation of those elements of thought and speech which transcend the
- accepted system of validation. This hostility is most sweeping where it takes
- the form of toleration—that is, where a certain truth value is granted to the
- transcendent concepts in a separate dimension of meaning and significance
- (poetic truth, metaphysical truth). For precisely the setting aside of a
- special reservation in which thought and language are permitted to be
- legitimately inexact, vague, and even contradictory is the most effective way
- of protecting the normal universe of discourse from being seriously disturbed
- by unfitting ideas. Whatever truth may be contained in literature is a “poetic”
- truth, whatever truth may be contained in critical idealism is a “metaphysical”
- truth—its validity, if any, commits neither ordinary discourse and behavior,
- nor the philosophy adjusted to them.
-
- This new form of the doctrine of the “double truth” sanctions a false
- consciousness by denying the relevance of the transcendent language to the
- universe of ordinary language, by proclaiming total non-interference. Whereas
- the truth value of the former consists precisely in its relevance to and
- interference with the latter.
-
-### Philosophy and science
-
- This intellectual dissolution and even subversion of the given facts is the
- historical task of philosophy and the philosophic dimension. Scientific method,
- too, goes beyond the facts and even against the facts of immediate experience.
- Scientific method develops in the tension between appearance and reality. The
- mediation between the subject and object of thought, however, is essentially
- different. In science, the medium is the observing, measuring, calculating,
- experimenting subject divested of all other qualities; the abstract subject
- projects and defines the abstract object.
-
- In contrast, the objects of philosophic thought are related to a consciousness
- for which the concrete qualities enter into the concepts and into their
- interrelation. The philosophic concepts retain and explicate the pre-scientific
- mediations (the work of everyday practice, of economic organization, of
- political action) which have made the object-world that which it actually is—a
- world in which all facts are events, occurrences in a historical continuum.
-
- The separation of science from philosophy is itself a historical event.
- Aristotelian physics was a part of philosophy and, as such, preparatory to the
- “first science”—ontology. The Aristotelian concept of matter is distinguished
- from the Galilean and post-Galilean not only in terms of different stages in
- the development of scientific method (and in the discovery of different
- ‘layers” of reality), but also, and perhaps primarily, in terms of different
- historical projects, of a different historical enterprise which established a
- different nature as well as society. Aristotelian physics becomes objectively
- wrong with the new experience and apprehension of nature, with the historical
- establishment of a new subject and object-world, and the falsification of
- Aristotelian physics then extends backward into the past and surpassed
- experience and apprehension.15
-
-### A funny paragraph
-
- The neglect or the clearing up of this specific philosophic dimension has led
- contemporary positivism to move in a synthetically impoverished world of
- academic concreteness, and to create more illusory problems than it has
- destroyed. Rarely has a philosophy exhibited a more tortuous esprit de sérieux
- than that displayed in such analyses as the interpretation of Three Blind Mice
- in a study of “Metaphysical and Ideographic Language,” with its discussion of
- an “artificially constructed Triple principle-Blindness-Mousery asymmetric
- sequence constructed according to the pure principles of ideography.”17
-
- Perhaps this example is unfair. [...] Examples are skillfully held in balance
- between seriousness and the joke
-
-[Three Blind Mice](https://en.wikipedia.org/wiki/Three_Blind_Mice) is a crusty rhyme.
-
-### A suspect language
-
- Analytic philosophy often spreads the atmosphere of denunciation and
- investigation by committee. The intellectual is called on the carpet. What do
- you mean when you say …? Don’t you conceal something? You talk a language which
- is suspect. You don’t talk like the rest of us, like the man in the street, but
- rather like a foreigner who does not belong here. We have to cut you down to
- size, expose your tricks, purge you. We shall teach you to say what you have in
- mind, to “come clear,” to “put your cards on the table.” Of course, we do not
- impose on you and your freedom of thought and speech; you may think as you
- like. But once you speak, you have to communicate your thoughts to us—in our
- language or in yours. Certainly, you may speak your own language, but it must
- be translatable, and it will be translated. You may speak poetry—that is all
- right. We love poetry. But we want to understand your poetry, and we can do so
- only if we can interpret your symbols, metaphors, and images in terms of
- ordinary language.
-
- The poet might answer that indeed he wants his poetry to be understandable and
- understood (that is why he writes it), but if what he says could be said in
- terms of ordinary language he would probably have done so in the first place.
- He might say: Understanding of my poetry presupposes the collapse and
- invalidation of precisely that universe of discourse and behavior into which
- you want to translate it. My language can be learned like any other language
- (in point of fact, it is also your own language), then it will appear that my
- symbols, metaphors, etc. are not symbols, metaphors, etc. but mean exactly what
- they say. Your tolerance is deceptive. In reserving for me a special niche of
- meaning and significance, you grant me exemption from sanity and reason, but in
- my view, the madhouse is somewhere else.
-
- [...]
-
- Under these circumstances, the spoken phrase is an expression of the individual
- who speaks it, and of those who make him speak as he does, and of whatever
- tension or contradiction may interrelate them. In speaking their own language,
- people also speak the language of their masters, benefactors, advertisers. Thus
- they do not only express themselves, their own knowledge, feelings, and
- aspirations, but also something other than themselves. Describing “by
- themselves” the political situation, either in their home town or in the
- international scene, they (and “they” includes us, the intellectuals who know
- it and criticize it) describe what “their” media of mass communication tell
- them—and this merges with what they really think and see and feel.
-
- [...]
-
- But this situation disqualifies ordinary language from fulfilling the
- validating function which it performs in analytic philosophy. “What people mean
- when they say …” is related to what they don’t say. Or, what they mean cannot
- be taken at face value—not because they lie, but because the universe of
- thought and practice in which they live is a universe of manipulated
- contradictions.
-
-### Metalanguage
-
- Here the problem of “metalanguage” arises; the terms which analyze the meaning
- of certain terms must be other than, or distinguishable from the latter. They
- must be more and other than mere synonyms which still belong to the same
- (immediate) universe of discourse. But if this metalanguage is really to break
- through the totalitarian scope of the established universe of discourse, in
- which the different dimensions of language are integrated and assimilated, it
- must be capable of denoting the societal processes which have determined and
- “closed” the established universe of discourse. Consequently, it cannot be a
- technical metalanguage, constructed mainly with a view of semantic or logical
- clarity. The desideratum is rather to make the established language itself
- speak what it conceals or excludes, for what is to be revealed and denounced is
- operative within the universe of ordinary discourse and action, and the
- prevailing language contains the metalanguage.
-
-### Ordinary universe of discourse
-
- The crimes against language, which appear in the style of the newspaper,
- pertain to its political style. Syntax, grammar, and vocabulary become moral
- and political acts. Or, the context may be an aesthetic and philosophic one:
- literary criticism, an address before a learned society, or the like.
-
- [...]
-
- For such an analysis, the meaning of a term or form demands its development in
- a multi-dimensional universe, where any expressed meaning partakes of several
- interrelated, overlapping, and antagonistic “systems.”
-
- [...]
-
- in reality, we understand each other only through whole areas of
- misunderstanding and contradiction. The real universe of ordinary language is
- that of the struggle for existence. It is indeed an ambiguous, vague, obscure
- universe, and is certainly in need of clarification. Moreover, such
- clarification may well fulfill a therapeutic function, and if philosophy would
- become therapeutic, it would really come into its own.
-
- Philosophy approaches this goal to the degree to which it frees thought from
- its enslavement by the established universe of discourse and behavior,
- elucidates the negativity of the Establishment (its positive aspects are
- abundantly publicized anyway) and projects its alternatives. To be sure,
- philosophy contradicts and projects in thought only. It is ideology, and this
- ideological character is the very fate of philosophy which no scientism and
- positivism can overcome. Still, its ideological effort may be truly
- therapeutic—to show reality as that which it really is, and to show that which
- this reality prevents from being.
-
- In the totalitarian era, the therapeutic task of philosophy would be a
- political task, since the established universe of ordinary language tends to
- coagulate into a totally manipulated and indoctrinated universe. Then politics
- would appear in philosophy, not as a special discipline or object of analysis,
- nor as a special political philosophy, but as the intent of its concepts to
- comprehend the unmutilated reality. If linguistic analysis does not contribute
- to such understanding; if, instead, it contributes to enclosing thought in the
- circle of the mutilated universe of ordinary discourse, it is at best entirely
- inconsequential. And, at worst, it is an escape into the non-controversial, the
- unreal, into that which is only academically controversial.
-
-### Universal Ghosts
-
- Contemporary analytic philosophy is out to exorcize such “myths” or
- metaphysical “ghosts” as Mind, Consciousness, Will, Soul, Self, by dissolving
- the intent of these concepts into statements on particular identifiable
- operations, performances, powers, dispositions, propensities, skills, etc. The
- result shows, in a strange way, the impotence of the destruction—the ghost
- continues to haunt. While every interpretation or translation may describe
- adequately a particular mental process, an act of imagining what I mean when I
- say “I,” or what the priest means when he says that Mary is a “good girl,” not
- a single one of these reformulations, nor their sum-total, seems to capture or
- even circumscribe the full meaning of such terms as Mind, Will, Self, Good.
- These universals continue to persist in common as well as “poetic” usage, and
- either usage distinguishes them from the various modes of behavior or
- disposition that, according to the analytic philosopher, fulfill their meaning.
-
- [...]
-
- However, this dissolution itself must be questioned—not only on behalf of the
- philosopher, but on behalf of the ordinary people in whose life and discourse
- such dissolution takes place. It is not their own doing and their own saying;
- it happens to them and it violates them as they are compelled, by the
- “circumstances,” to identify their mind with the mental processes, their self
- with the roles and functions which they have to perform in their society.
- If philosophy does not comprehend these processes of translation and
- identification as societal processes—i.e., as a mutilation of the mind (and the
- body) inflicted upon the individuals by their society—philosophy struggles only
- with the ghost of the substance which it wishes to de-mystify. The mystifying
- character adheres, not to the concepts of “mind,” “self,” “consciousness,” etc.
- but rather to their behavioral translation. The translation is deceptive
- precisely because it translates the concept faithfully into modes of actual
- behavior, propensities, and dispositions and, in so doing, it takes the
- mutilated and organized appearances (themselves real enough!) for the reality.
-
- [...]
-
- Moreover, the normal restriction of experience produces a pervasive tension,
- even conflict, between “the mind” and the mental processes, between
- “consciousness” and conscious acts. If I speak of the mind of a person, I do
- not merely refer to his mental processes as they are revealed in his
- expression, speech, behavior, etc., nor merely of his dispositions or faculties
- as experienced or inferred from experience. I also mean that which he does not
- express, for which he shows no disposition, but which is present nevertheless,
- and which determines, to a considerable extent, his behavior, his
- understanding, the formation and range of his concepts.
-
- Thus “negatively present” are the specific “environmental” forces which
- precondition his mind for the spontaneous repulsion of certain data,
- conditions, relations. They are present as repelled material. Their absence is
- a reality—a positive factor that explains his actual mental processes, the
- meaning of his words and behavior. Meaning for whom? Not only for the
- professional philosopher, whose task it is to rectify the wrong that pervades
- the universe of ordinary discourse, but also for those who suffer this wrong
- although they may not be aware of it—for Joe Doe and Richard Roe. Contemporary
- linguistic analysis shirks this task by interpreting concepts in terms of an
- impoverished and preconditioned mind. What is at stake is the unabridged and
- unexpurgated intent of certain key concepts, their function in the unrepressed
- understanding of reality—in non-conformist, critical thought.
-
- Are the remarks just submitted on the reality content of such universals as
- “mind” and “consciousness” applicable to other concepts, such as the abstract
- yet substantive universals, Beauty, Justice, Happiness, with their contraries?
- It seems that the persistence of these untranslatable universals as nodal
- points of thought reflects the unhappy consciousness of a divided world in
- which “that which is” falls short of, and even denies, “that which can be.” The
- irreducible difference between the universal and its particulars seems to be
- rooted in the primary experience of the inconquerable difference between
- potentiality and actuality—between two dimensions of the one experienced world.
- The universal comprehends in one idea the possibilities which are realized, and
- at the same time arrested, in reality.
-
- [...]
-
- This description is of precisely that metaphysical character which positivistic
- analysis wishes to eliminate by translation, but the translation eliminates
- that which was to be defined.
-
- [...]
-
- The protest against the vague, obscure, metaphysical character of such
- universals, the insistence on familiar concreteness and protective security of
- common and scientific sense still reveal something of that primordial anxiety
- which guided the recorded origins of philosophic thought in its evolution from
- religion to mythology, and from mythology to logic; defense and security still
- are large items in the intellectual as well as national budget. The unpurged
- experience seems to be more familiar with the abstract and universal than is
- the analytic philosophy; it seems to be embedded in a metaphysical world.
-
- Universals are primary elements of experience—universals not as philosophic
- concepts but as the very qualities of the world with which one is daily
- confronted.
-
- [...]
-
- The substantive character of “qualities” points to the experiential origin of
- substantive universals, to the manner in which concepts originate in immediate
- experience.
-
- [...]
-
- But precisely the relation of the word to a substantive universal (concept)
- makes it impossible, according to Humboldt, to imagine the origin of language
- as starting from the signification of objects by words and then proceeding to
- their combination (Zusammenfügung): In reality, speech is not put together from
- preceding words, but quite the reverse: words emerge from the whole of speech
- (aus dem Ganzen der Rede).7
-
- The “whole” that here comes to view must be cleared from all misunderstanding
- in terms of an independent entity, of a “Gestalt,” and the like. The concept
- somehow expresses the difference and tension between potentiality and
- actuality—identity in this difference. It appears in the relation between the
- qualities (white, hard; but also beautiful, free, just) and the corresponding
- concepts (whiteness, hardness, beauty, freedom, justice). The abstract
- character of the latter seems to designate the more concrete qualities as
- part-realizations, aspects, manifestations of a more universal and more
- “excellent” quality, which is experienced in the concrete.8 And by virtue of
- this relation, the concrete quality seems to represent a negation as well as
- realization of the universal.
-
- [...]
-
- These formulations do not alter the relation between the abstract concept and
- its concrete realizations: the universal concept denotes that which the
- particular entity is, and is not. The translation can eliminate the hidden
- negation by reformulating the meaning in a non-contradictory proposition, but
- the untranslated statement suggests a real want. There is more in the abstract
- noun (beauty, freedom) than in the qualities (“beautiful,” “free”) attributed
- to the particular person, thing or condition. The substantive universal intends
- qualities which surpass all particular experience, but persist in the mind, not
- as a figment of imagination nor as more logical possibilities but as the
- “stuff” of which our world consists.
-
- [...]
-
- Now there is a large class of concepts—we dare say, the philosophically
- relevant concepts—where the quantitative relation between the universal and the
- particular assumes a qualitative aspect, where the abstract universal seems to
- designate potentialities in a concrete, historical sense. However “man,”
- “nature,” “justice,” “beauty” or “freedom” may be defined, they synthetize
- experiential contents into ideas which transcend their particular realizations
- as something that is to be surpassed, overcome. Thus the concept of beauty
- comprehends all the beauty not yet realized; the concept of freedom all the
- liberty not yet attained.
-
- Or, to take another example, the philosophic concept “man” aims at the fully
- developed human faculties which are his distinguishing faculties, and which
- appear as possibilities of the conditions in which men actually live.
-
- [...]
-
- Such universals thus appear as conceptual instruments for understanding the
- particular conditions of things in the light of their potentialities. They are
- historical and supra-historical; they conceptualize the stuff of which the
- experienced world consists, and they conceptualize it with a view of its
- possibilities, in the light of their actual limitation, suppression, and
- denial. Neither the experience nor the judgment is private. The philosophic
- concepts are formed and developed in the consciousness of a general condition
- in a historical continuum; they are elaborated from an individual position
- within a specific society. The stuff of thought is historical stuff—no matter
- how abstract, general, or pure it may become in philosophic or scientific
- theory. The abstract-universal and at the same time historical character of
- these “eternal objects” of thought is recognized and clearly stated in
- Whitehead’s Science and the Modern World:10
-
- “Eternal objects are … in their nature, abstract. By ‘abstract’ I mean that
- what an eternal object is in itself—that is to say, its essence—is
- comprehensible without reference to some one particular experience. To be
- abstract is to transcend the particular occasion of actual happening. But to
- transcend an actual occasion does not mean being disconnected from it. On the
- contrary, I hold that each eternal object has its own proper connection with
- each such occasion, which I term its mode of ingression into that occasion.”
- “Thus the metaphysical status of an eternal object is that of a possibility for
- an actuality. Every actual occasion is defined as to its character by how these
- possibilities are actualized for that occasion.”
-
- Elements of experience, projection and anticipation of real possibilities
- enter into the conceptual syntheses—in respectable form as hypotheses, in
- disreputable form as “metaphysics.” In various degrees, they are unrealistic
- because they transgress beyond the established universe of behavior, and they
- may even be undesirable in the interest of neatness and exactness. Certainly,
- in philosophic analysis,
-
- “Little real advance … is to be hoped for in expanding our universe to
- include so-called possible entities,”11
-
- but it all depends on how Ockham’s Razor is applied, that is to say, which
- possibilities are to be cut off. The possibility of an entirely different
- societal organization of life has nothing in common with the “possibility” of a
- man with a green hat appearing in all doorways tomorrow, but treating them with
- the same logic may serve the defamation of undesirable possibilities.
- Criticizing the introduction of possible entities, Quine writes that such an
- “overpopulated universe is in many ways unlovely. It offends the aesthetic
- sense of us who have a taste for desert landscapes, but this is not the worst
- of it. [Such a] slum of possibles is a breeding ground for disorderly
- elements.”12
-
- Contemporary philosophy has rarely attained a more authentic formulation of the
- conflict between its intent and its function. The linguistic syndrome of
- “loveliness,” “aesthetic sense,” and “desert landscape” evokes the liberating
- air of Nietzsche’s thought, cutting into Law and Order, while the “breeding
- ground for disorderly elements” belongs to the language spoken by the
- authorities of Investigation and Information. What appears unlovely and
- disorderly from the logical point of view, may well comprise the lovely
- elements of a different order, and may thus be an essential part of the
- material from which philosophic concepts are built. Neither the most refined
- aesthetic sense nor the most exact philosophic concept is immune against
- history. Disorderly elements enter into the purest objects of thought. They too
- are detached from a societal ground, and the contents from which they abstract
- guide the abstraction.
-
-### Historicism
-
- Thus the spectre of “historicism” is raised. If thought proceeds from
- historical conditions which continue to operate in the abstraction, is there
- any objective basis on which distinction can be made between the various
- possibilities projected by thought—distinction between different and
- conflicting ways of conceptual transcendence? Moreover, the question cannot be
- discussed with reference to different philosophic projects only.13 To the
- degree to which the philosophical project is ideological, it is part of a
- historical project—that is, it pertains to a specific stage and level of the
- societal development, and the critical philosophic concepts refer (no matter
- how indirectly!) to alternative possibilities of this development.
-
- The quest for criteria for judging between different philosophic projects thus
- leads to the quest for criteria for judging between different historical
- projects and alternatives, between different actual and possible ways of
- understanding and changing man and nature. I shall submit only a few
- propositions which suggest that the internal historical character of the
- philosophic concepts, far from precluding objective validity, defines the
- ground for their objective validity.
-
- [...]
-
- The objects of thought and perception as they appear to the individuals prior
- to all “subjective” interpretation have in common certain primary qualities,
- pertaining to these two layers of reality: (1) to the physical (natural)
- structure of matter, and (2) to the form which matter has acquired in the
- collective historical practice that has made it (matter) into objects for a
- subject. The two layers or aspects of objectivity (physical and historical) are
- interrelated in such a way that they cannot be insulated from each other; the
- historical aspect can never be eliminated so radically that only the “absolute”
- physical layer remains.
-
- [...]
-
- I shall now propose some criteria for the truth value of different historical
- projects.
-
- [...]
-
- (1) The transcendent project must be in accordance with the real possibilities
- open at the attained level of the material and intellectual culture.
-
- (2) The transcendent project, in order to falsify the established totality,
- must demonstrate its own higher rationality in the threefold sense that
-
- (a) it offers the prospect of preserving and improving the productive
- achievements of civilization;
-
- (b) it defines the established totality in its very structure, basic
- tendencies, and relations;
-
- (c) its realization offers a greater chance for the pacification of existence,
- within the framework of institutions which offer a greater chance for the free
- development of human needs and faculties.
-
-### Determinate choice
-
- If the historical continuum itself provides the objective ground for
- determining the truth of different historical projects, does it also determine
- their sequence and their limits? Historical truth is comparative; the
- rationality of the possible depends on that of the actual, the truth of the
- transcending project on that of the project in realization. Aristotelian
- science was falsified on the basis of its achievements; if capitalism were
- falsified by communism, it would be by virtue of its own achievements.
- Continuity is preserved through rupture: quantitative development becomes
- qualitative change if it attains the very structure of an established system;
- the established rationality becomes irrational when, in the course of its
- internal development, the potentialities of the system have outgrown its
- institutions. Such internal refutation pertains to the historical character of
- reality, and the same character confers upon the concepts which comprehend this
- reality their critical intent. They recognize and anticipate the irrational in
- the established reality—they project the historical negation.
-
- Is this negation a “determinate” one—that is, is the internal succession of a
- historical project, once it has become a totality, necessarily pre-determined
- by the structure of this totality? If so, then the term “project” would be
- deceptive. That which is historical possibility would sooner or later be real;
- and the definition of liberty as comprehended necessity would have a repressive
- connotation which it does not have. All this may not matter much. What does
- matter is that such historical determination would (in spite of all subtle
- ethics and psychology) absolve the crimes against humanity which civilization
- continues to commit and thus facilitate this continuation.
-
- I suggest the phrase “determinate choice” in order to emphasize the ingression
- of liberty into historical necessity; the phrase does no more than condense the
- proposition that men make their own history but make it under given conditions.
- Determined are (1) the specific contradictions which develop within a
- historical system as manifestations of the conflict between the potential and
- the actual; (2) the material and intellectual resources available to the
- respective system; (3) the extent of theoretical and practical freedom
- compatible with the system. These conditions leave open alternative
- possibilities of developing and utilizing the available resources, alternative
- possibilities of “making a living,” of organizing man’s struggle with nature.
-
- [...]
-
- the truth of a historical project is not validated ex post through success,
- that is to say, by the fact that it is accepted and realized by the society.
- Galilean science was true while it was still condemned; Marxian theory was
- already true at the time of the Communist Manifesto; fascism remains false even
- if it is in ascent on an international scale (“true” and “false” always in the
- sense of historical rationality as defined above). In the contemporary period,
- all historical projects tend to be polarized on the two conflicting
- totalities—capitalism and communism, and the outcome seems to depend on two
- antagonistic series of factors: (1) the greater force of destruction; (2) the
- greater productivity without destruction. In other words, the higher historical
- truth would pertain to the system which offers the greater chance of
- pacification.
-
-### Negative Thinking
-
- To the degree to which the established society is irrational, the analysis in
- terms of historical rationality introduces into the concept the negative
- element—critique, contradiction, and transcendence.
-
- This element cannot be assimilated with the positive. It changes the concept in
- its entirety, in its intent and validity. Thus, in the analysis of an economy,
- capitalist or not, which operates as an “independent” power over and above the
- individuals, the negative features (overproduction, unemployment, insecurity,
- waste, repression) are not comprehended as long as they appear merely as more
- or less inevitable by-products, as “the other side” of the story of growth and
- progress.
-
- True, a totalitarian administration may promote the efficient exploitation of
- resources; the nuclear-military establishment may provide millions of jobs
- through enormous purchasing power; toil and ulcers may be the by-product of the
- acquisition of wealth and responsibility; deadly blunders and crimes on the
- part of the leaders may be merely the way of life. One is willing to admit
- economic and political madness—and one buys it. But this sort of knowledge of
- “the other side” is part and parcel of the solidification of the state of
- affairs, of the grand unification of opposites which counteracts qualitative
- change, because it pertains to a thoroughly hopeless or thoroughly
- preconditioned existence that has made its home in a world where even the
- irrational is Reason.
-
- The tolerance of positive thinking is enforced tolerance—enforced not by any
- terroristic agency but by the overwhelming, anonymous power and efficiency of
- the technological society. As such it permeates the general consciousness—and
- the consciousness of the critic. The absorption of the negative by the positive
- is validated in the daily experience, which obfuscates the distinction between
- rational appearance and irrational reality.
-
- [examples follow]
-
- These examples may illustrate the happy marriage of the positive and the
- negative—the objective ambiguity which adheres to the data of experience. It is
- objective ambiguity because the shift in my sensations and reflections responds
- to the manner in which the experienced facts are actually interrelated. But
- this interrelation, if comprehended, shatters the harmonizing consciousness and
- its false realism. Critical thought strives to define the irrational character
- of the established rationality (which becomes increasingly obvious) and to
- define the tendencies which cause this rationality to generate its own
- transformation. “Its own” because, as historical totality, it has developed
- forces and capabilities which themselves become projects beyond the established
- totality. They are possibilities of the advancing technological rationality
- and, as such, they involve the whole of society. The technological
- transformation is at the same time political transformation, but the political
- change would turn into qualitative social change only to the degree to which it
- would alter the direction of technical progress—that is, develop a new
- technology. For the established technology has become an instrument of
- destructive politics.
-
- Such qualitative change would be transition to a higher stage of civilization
- if technics were designed and utilized for the pacification of the struggle for
- existence. In order to indicate the disturbing implications of this statement,
- I submit that such a new direction of technical progress would be the
- catastrophe of the established direction, not merely the quantitative evolution
- of the prevailing (scientific and technological) rationality but rather its
- catastrophic transformation, the emergence of a new idea of Reason, theoretical
- and practical.
-
- The new idea of Reason is expressed in Whitehead’s proposition: “The function
- of Reason is to promote the art of life.”1 In view of this end, Reason is the
- “direction of the attack on the environment” which derives from the “threefold
- urge: (1) to live, (2) to live well, (3) to live better.”2
-
-Then read the rest of the whole chapter 9. It's interesting enough that deserves
-to be quoted on its entirety. It talks about the completion of the
-Technological Project. Like this:
-
- Civilization produces the means for freeing Nature from its own brutality, its
- own insufficiency, its own blindness, by virtue of the cognitive and
- transforming power of Reason. And Reason can fulfill this function only as
- post-technological rationality, in which technics is itself the instrumentality
- of pacification, organon of the “art of life.” The function of Reason then
- converges with the function of Art.
-
- The Greek notion of the affinity between art and technics may serve as a
- preliminary illustration. The artist possesses the ideas which, as final
- causes, guide the construction of certain things—just as the engineer possesses
- the ideas which guide, as final causes, the construction of a machine. For
- example, the idea of an abode for human beings determines the architect’s
- construction of a house; the idea of wholesale nuclear explosion determines the
- construction of the apparatus which is to serve this purpose. Emphasis on the
- essential relation between art and technics points up the specific rationality
- of art.
-
- [...]
-
- In the contemporary era, the conquest of scarcity is still confined to small
- areas of advanced industrial society. Their prosperity covers up the Inferno
- inside and outside their borders; it also spreads a repressive productivity and
- “false needs.” It is repressive precisely to the degree to which it promotes
- the satisfaction of needs which require continuing the rat race of catching up
- with one’s peers and with planned obsolescence, enjoying freedom from using the
- brain, working with and for the means of destruction. The obvious comforts
- generated by this sort of productivity, and even more, the support which it
- gives to a system of profitable domination, facilitate its importation in less
- advanced areas of the world where the introduction of such a system still means
- tremendous progress in technical and human terms.
-
- However, the close interrelation between technical and political-manipulative
- know-how, between profitable productivity and domination, lends to the conquest
- of scarcity the weapons for containing liberation. To a great extent, it is the
- sheer quantity of goods, services, work, and recreation in the overdeveloped
- countries which effectuates this containment. Consequently, qualitative change
- seems to presuppose a quantitative change in the advanced standard of living,
- namely, reduction of overdevelopment.
-
- The standard of living attained in the most advanced industrial areas is not a
- suitable model of development if the aim is pacification. In view of what this
- standard has made of Man and Nature, the question must again be asked whether
- it is worth the sacrifices and the victims made in its defense. The question
- has ceased to be irresponsible since the “affluent society” has become a
- society of permanent mobilization against the risk of annihilation, and since
- the sale of its goods has been accompanied by moronization, the perpetuation of
- toil, and the promotion of frustration.
-
- Under these circumstances, liberation from the affluent society does not mean
- return to healthy and robust poverty, moral cleanliness, and simplicity. On the
- contrary, the elimination of profitable waste would increase the social wealth
- available for distribution, and the end of permanent mobilization would reduce
- the social need for the denial of satisfactions that are the individual’s
- own—denials which now find their compensation in the cult of fitness, strength,
- and regularity.
-
- [...]
-
- The crime is that of a society in which the growing population aggravates the
- struggle for existence in the face of its possible alleviation. The drive for
- more “living space” operates not only in international aggressiveness but also
- within the nation. Here, expansion has, in all forms of teamwork, community
- life, and fun, invaded the inner space of privacy and practically eliminated
- the possibility of that isolation in which the individual, thrown back on
- himself alone, can think and question and find. This sort of privacy—the sole
- condition that, on the basis of satisfied vital needs, can give meaning to
- freedom and independence of thought—has long since become the most expensive
- commodity, available only to the very rich (who don’t use it). In this respect,
- too, “culture” reveals its feudal origins and limitations. It can become
- democratic only through the abolition of mass democracy, i.e., if society has
- succeeded in restoring the prerogatives of privacy by granting them to all and
- protecting them for each.
-
- [...]
-
- To take an (unfortunately fantastic) example: the mere absence of all
- advertising and of all indoctrinating media of information and entertainment
- would plunge the individual into a traumatic void where he would have the
- chance to wonder and to think, to know himself (or rather the negative of
- himself) and his society. Deprived of his false fathers, leaders, friends, and
- representatives, he would have to learn his ABC’s again. But the words and
- sentences which he would form might come out very differently, and so might his
- aspirations and fears.
-
- To be sure, such a situation would be an unbearable nightmare. While the people
- can support the continuous creation of nuclear weapons, radioactive fallout,
- and questionable foodstuffs, they cannot (for this very reason!) tolerate being
- deprived of the entertainment and education which make them capable of
- reproducing the arrangements for their defense and/or destruction. The
- non-functioning of television and the allied media might thus begin to achieve
- what the inherent contradictions of capitalism did not achieve—the
- disintegration of the system. The creation of repressive needs has long since
- become part of socially necessary labor—necessary in the sense that without it,
- the established mode of production could not be sustained. Neither problems of
- psychology nor of aesthetics are at stake, but the material base of domination.
-
-### Imagination
-
- In reducing and even canceling the romantic space of imagination, society has
- forced the imagination to prove itself on new grounds, on which the images are
- translated into historical capabilities and projects. The translation will be
- as bad and distorted as the society which undertakes it. Separated from the
- realm of material production and material needs, imagination was mere play,
- invalid in the realm of necessity, and committed only to a fantastic logic and
- a fantastic truth. When technical progress cancels this separation, it invests
- the images with its own logic and its own truth; it reduces the free faculty of
- the mind. But it also reduces the gap between imagination and Reason. The two
- antagonistic faculties become interdependent on common ground. In the light of
- the capabilities of advanced industrial civilization, is not all play of the
- imagination playing with technical possibilities, which can be tested as to
- their chances of realization? The romantic idea of a “science of the
- Imagination” seems to assume an ever-more-empirical aspect.
-
- [...]
-
- Imagination has not remained immune to the process of reification. We are
- possessed by our images, suffer our own images. Psychoanalysis knew it well,
- and knew the consequences. However, “to give to the imagination all the means
- of expression” would be regression. The mutilated individuals (mutilated also
- in their faculty of imagination) would organize and destroy even more than they
- are now permitted to do. Such release would be the unmitigated horror—not the
- catastrophe of culture, but the free sweep of its most repressive tendencies.
- Rational is the imagination which can become the a priori of the reconstruction
- and redirection of the productive apparatus toward a pacified existence, a life
- without fear. And this can never be the imagination of those who are possessed
- by the images of domination and death.
-
- To liberate the imagination so that it can be given all its means of expression
- presupposes the repression of much that is now free and that perpetuates a
- repressive society. And such reversal is not a matter of psychology or ethics
- but of politics, in the sense in which this term has here been used throughout:
- the practice in which the basic societal institutions are developed, defined,
- sustained, and changed. It is the practice of individuals, no matter how
- organized they may be. Thus the question once again must be faced: how can the
- administered individuals—who have made their mutilation into their own
- liberties and satisfactions, and thus reproduce it on an enlarged
- scale—liberate themselves from themselves as well as from their masters? How is
- it even thinkable that the vicious circle be broken?
-
-### Qualitative Change
-
- Qualitative change is conditional upon planning for the whole against these
- interests, and a free and rational society can emerge only on this basis.
-
- The institutions within which pacification can be envisaged thus defy the
- traditional classification into authoritarian and democratic, centralized and
- liberal administration. Today, the opposition to central planning in the name
- of a liberal democracy which is denied in reality serves as an ideological prop
- for repressive interests. The goal of authentic self-determination by the
- individuals depends on effective social control over the production and
- distribution of the necessities (in terms of the achieved level of culture,
- material and intellectual).
-
- Here, technological rationality, stripped of its exploitative features, is the
- sole standard and guide in planning and developing the available resources for
- all. Self-determination in the production and distribution of vital goods and
- services would be wasteful. The job is a technical one, and as a truly
- technical job, it makes for the reduction of physical and mental toil. In this
- realm, centralized control is rational if it establishes the preconditions for
- meaningful self-determination. The latter can then become effective in its own
- realm—in the decisions which involve the production and distribution of the
- economic surplus, and in the individual existence.
-
- In any case, the combination of centralized authority and direct democracy is
- subject to infinite variations, according to the degree of development.
- Self-determination will be real to the extent to which the masses have been
- dissolved into individuals liberated from all propaganda, indoctrination, and
- manipulation, capable of knowing and comprehending the facts and of evaluating
- the alternatives. In other words, society would be rational and free to the
- extent to which it is organized, sustained, and reproduced by an essentially
- new historical Subject.
-
- At the present stage of development of the advanced industrial societies, the
- material as well as the cultural system denies this exigency. The power and
- efficiency of this system, the thorough assimilation of mind with fact, of
- thought with required behavior, of aspirations with reality, militate against
- the emergence of a new Subject. They also militate against the notion that the
- replacement of the prevailing control over the productive process by “control
- from below” would mean the advent of qualitative change. This notion was valid,
- and still is valid, where the laborers were, and still are, the living denial
- and indictment of the established society. However, where these classes have
- become a prop of the established way of life, their ascent to control would
- prolong this way in a different setting. And yet, the facts are all there
- which validate the critical theory of this society and of its fatal
- development: the increasing irrationality of the whole; waste and restriction
- of productivity; the need for aggressive expansion; the constant threat of war;
- intensified exploitation; dehumanization. And they all point to the historical
- alternative: the planned utilization of resources for the satisfaction of vital
- needs with a minimum of toil, the transformation of leisure into free time, the
- pacification of the struggle for existence.
-
-### Terrorized beauty
-
- Beauty reveals its terror as highly classified nuclear plants and laboratories
- become “Industrial Parks” in pleasing surroundings; Civil Defense Headquarters
- display a “deluxe fallout-shelter” with wall-to-wall carpeting (“soft”), lounge
- chairs, television, and Scrabble, “designed as a combination family room during
- peacetime (sic!) and family fallout shelter should war break out.”1 If the
- horror of such realizations does not penetrate into consciousness, if it is
- readily taken for granted, it is because these achievements are (a) perfectly
- rational in terms of the existing order, (b) tokens of human ingenuity and
- power beyond the traditional limits of imagination.
-
-### What brings chance: practice
-
- Dialectical theory is not refuted, but it cannot offer the remedy. It cannot be
- positive. To be sure, the dialectical concept, in comprehending the given
- facts, transcends the given facts. This is the very token of its truth. It
- defines the historical possibilities, even necessities; but their realization
- can only be in the practice which responds to the theory, and, at present, the
- practice gives no such response.
-
- On theoretical as well as empirical grounds, the dialectical concept pronounces
- its own hopelessness. The human reality is its history and, in it,
- contradictions do not explode by themselves. The conflict between streamlined,
- rewarding domination on the one hand, and its achievements that make for
- self-determination and pacification on the other, may become blatant beyond any
- possible denial, but it may well continue to be a manageable and even
- productive conflict, for with the growth in the technological conquest of
- nature grows the conquest of man by man. And this conquest reduces the freedom
- which is a necessary a priori of liberation. This is freedom of thought in the
- only sense in which thought can be free in the administered world—as the
- consciousness of its repressive productivity, and as the absolute need for
- breaking out of this whole. But precisely this absolute need does not prevail
- where it could become the driving force of a historical practice, the effective
- cause of qualitative change. Without this material force, even the most acute
- consciousness remains powerless.
-
- No matter how obvious the irrational character of the whole may manifest itself
- and, with it, the necessity of change, insight into necessity has never
- sufficed for seizing the possible alternatives. Confronted with the omnipresent
- efficiency of the given system of life, its alternatives have always appeared
- utopian. And insight into necessity, the consciousness of the evil state, will
- not suffice even at the stage where the accomplishments of science and the
- level of productivity have eliminated the utopian features of the
- alternatives—where the established reality rather than its opposite is utopian.
-
- [...]
-
- The enchained possibilities of advanced industrial societies are: development
- of the productive forces on an enlarged scale, extension of the conquest of
- nature, growing satisfaction of needs for a growing number of people, creation
- of new needs and faculties. But these possibilities are gradually being
- realized through means and institutions which cancel their liberating
- potential, and this process affects not only the means but also the ends. The
- instruments of productivity and progress, organized into a totalitarian system,
- determine not only the actual but also the possible utilizations.
-
- [...]
-
- But the struggle for the solution has outgrown the traditional forms. The
- totalitarian tendencies of the one-dimensional society render the traditional
- ways and means of protest ineffective—perhaps even dangerous because they
- preserve the illusion of popular sovereignty. This illusion contains some
- truth: “the people,” previously the ferment of social change, have “moved up”
- to become the ferment of social cohesion. Here rather than in the
- redistribution of wealth and equalization of classes is the new stratification
- characteristic of advanced industrial society.
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@@ -1,111 +0,0 @@
-[[!meta title="Post-Scarcity Anarchism"]]
-
-* Murray Bookchin.
-* Working Classic Series.
-* AK Press - 2004.
-
-## Towards a Liberatory Technology
-
- The year 1848 stands out as a turning point in the history of modern revolutions.
- This was the year when Marxism made its debut as a distinct ideology in the pages
- of de Communist Manifesto, and when the proletariat, represented by the Parisian
- workers, made its debut as a distinct political force on the barricades of June.
- It could also be said that 1948, a year close to the halfway mark of the nineteenth
- century, represents the culmination of the traditional steam-powered technology
- initiated by the Newcomen engine a century and a half earlier.
-
- -- 43
-
- I have reviewed these technological developments because both their promise and
- their limitations excercised a profound influence on nineteenth century revolutionary
- thought. The innovations in textile and iron-making technology provided a new sense
- of promise, indeed a new stimulus, to socialist and utopian thought. It seemed to the
- revolutionary theorist that for the first time in history he could anchor his dream
- of a liberatory society in the visible prospect of material abundance and increased
- leisure for the mass of humanity. Socialism, the theorists argued, could be based
- on self-interest rather than on man's dubious nobility of mind and spirit. Technological
- innovation had transmuted the socialist ideal from a vague humanitarian hope into a
- practical program.
-
- The newly acquired practicality compelled many socialist theorists, particularly Marx
- and Engels, to grapple with the technological limitations of their time. They were faced
- with a strategic issue: in all previous revolutions, technology had not yet developed to
- a level where men could be freed from material want, toil and the struggle over the
- necessities of life. However glowing and lofty were the revolutionary ideals of the past,
- the vas majority of the people, burdened by material want, had to leave the stage
- of history after the revolution, return to work, and deliver the management of society
- to a new leisured class of exploiters. Indeed, any attempt to equalize the wealth of
- society at a low level of technological development would not have eliminated want, but
- would have merely made it into a general feature of society as a whole, thereby recreating
- all the conditions for a new struggle over the material things of life, for new forms of
- property, and eventually for a new system of class domination.
-
- [...]
-
- Virtually all the utopias, theories and revolutionary programs of the early nineteenth
- century were faced with problems of necessity -- of how to allocate labor and material
- goods at a relatively low level of technological development.
-
- [...]
-
- The fact that men would have to devote a substantial portion of their time to toil,
- for which they would get scant returns, formed a major premise of all socialist ideology
- -- authoritarian and liberarian, utopian and scientific, Marxist and anarchist.
- Implicit in the Marxist notion of a planned economy was the fact, incontestably clear
- in the Marx's day, that socialism would still be burdened by relatively scarce resources.
- Men would have to plan -- in effect -- to restrict -- the distribution of goods and would
- have to rationalize -- in effect, to intensify -- the use of labor.
-
- -- 44-45
-
- The problem of dealing with want and work -- and age-old problem perpetuated by the early
- Industrial Revolution -- produced the great divergence in revolutionary ideas between
- socialism and anarchism. Freedom would still be circunscribed by necessity in the event
- of a revolution. How was this world of necessity to be "administered"? How could the
- allocation of goods and duties be decided? Marx left this decision to a state power,
- a transitional "proletarian" state power, to be sure, but nevertheless a coercive body,
- established above society. According to Marx, the state "wither away" as technology
- developed and enlarged the domain of freedom, granting humanity material plenty and the
- leisure to control its affairs directly. This strange calculus, in which necessity
- and freedom were mediated by the state, differed very little politically from the common
- run of bourgeois democratic radical opinion in the last century. The anarchist hope for
- the abolition of the state, on the other hand, rested largely on a belief in the viability
- of man's social instincts. Bakunin, for example, thought custom would compel any individuals
- with antisocial proclivities to abide by collectivist values and nedds without obliging
- society to use coercion. Kropotkin, who exercised more influence among anachists in this
- area of speculation, invoked man's propensity for mutual aid -- essentially a social instinct
- -- as the guarantor of solidarity in an anarchist community (a concept which he derived from
- his study of animal and social evolution).
-
- The fact remains, however, that in both cases -- the Marxist and anarchist -- the answer
- to the problem of want and work was shot through with ambiguity. [...] but given the
- limited technological development of the last century, [...] both schools depended on
- an act of faith to cope with the problem of want and work. Anarchists could argue against
- the Marxists that any transitional state, however revolutionary its rethoric and democratic
- its structure, would be self-perpetuating; it would tend to become an end in itself and
- to preserve the very material and social conditions it had been created to remove. For
- such a state to "wither away" (that is, to promote its own dissolution) would require
- its leaders and bureaucracy to be people of superhuman moral qualities. The Marxists,
- in turn, could invoke history to show that custom and mutualistic propensities were never
- effective barriers to the pressures of material need, or to the onslaught of property,
- or to the development of exploitation and class domination. Accordingly, they dismissed
- anarchism as an ethical doctrine which revived the mystique of the natural man and his
- inborn social virtues.
-
- -- 46-47
-
- That the socialist notions of the last generation now seem to be anachronisms is not
- due to any superior insights that prevail today. The last three decades, particularly
- the years of the late 1950's, mark a turning point in the techological development,
- a technological revolution that negates all the values, political schemes and social
- perspectives held by mankind throughout all previous recorded history. [...] As we shall
- see, a new technology has developed that could largely replace the realm of necessity
- by the realm of freedom.
-
- -- 48
-
- Almost every account of applied automation today must be regarded as
- provisional: as soon as one describes a partially automated industry,
- technological advances make the description obsolete.
-
- -- 56
diff --git a/books/sociedade/preguica.md b/books/sociedade/preguica.md
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index 4726746..0000000
--- a/books/sociedade/preguica.md
+++ /dev/null
@@ -1,165 +0,0 @@
-[[!meta title="O direito à preguiça"]]
-
-* Autor: Paul Lafarge
-* Ano: 1880
-* Info: [O Direito à Preguiça – Wikipédia, a enciclopédia livre](https://pt.wikipedia.org/wiki/O_Direito_%C3%A0_Pregui%C3%A7a)
-
-## Temas
-
-* Redução da jornada de trabalho.
-* Automatização da produção.
-* Ambiguidade interessante que inverte e brinca com a ideologia do trabalho,
- onde um proletariado com fixação pelo sofrimento e viciado por atividades
- extenuantes que força a burguesia supercomsumir a empregar-lhe na indústria.
-
-## Trechos
-
- Uma boa operária só faz com o fuso cinco malhas por minuto, alguns teares
- circulares para tricotar fazem trinta mil no mesmo tempo. Cada minuto à
- máquina equivale, portanto, a cem horas de trabalho da operaria; ou então
- cada minuto de trabalho da máquina dá à operária dez dias de repouso.
- Aquilo que se passa com a indústria de malhas é mais ou menos verdade
- para todas as indústrias renovadas pela mecânica moderna. Mas que vemos
- nós? A medida que a máquina se aperfeiçoa e despacha o trabalho do
- homem com uma rapidez e uma precisão incessantemente crescentes, o
- operário, em vez de prolongar o seu repouso proporcionalmente, redobra de
- ardor, como se quisesse rivalizar com a máquina. Ó concorrência absurda e
- mortal!
-
- -- 12-13
-
- Uma vez acocorada na preguiça absoluta e desmoralizada pelo prazer
- forçado, a burguesia, apesar das dificuldades que teve nisso, adaptou-se ao
- seu novo estilo de vida. Encarou com horror qualquer alteração. A visão das
- miseráveis condições de existência aceites com resignação pela classe
- operária e a da degradação orgânica gerada pela paixão depravada pelo
- trabalho aumentava ainda mais a sua repulsa por qualquer imposição de
- trabalho e por qualquer restrição de prazeres.
-
- Foi precisamente então que, sem ter em conta a desmoralização que a
- burguesia tinha imposto a si própria como um dever social, os proletários
- resolveram infligir o trabalho aos capitalistas. Ingénuos, tomaram a sério as
- teorias dos economistas e dos moralistas sobre o trabalho e maltrataram os
- rins para infligir a sua prática aos capitalistas. O proletariado arvorou a
- divisa: Quem não trabalha, não come; Lyon, em 1831, levantou-se pelo
- chumbo ou pelo trabalho, os federados de 1871 declararam o seu
- levantamento a revolução do trabalho.
-
- A estes ímpetos de furor bárbaro, destrutivo de todo o prazer e de toda a
- preguiça burguesas, os capitalistas só podiam responder com uma
- repressão feroz, mas sabiam que, se tinham conseguido reprimir estas
- explosões revolucionárias, não tinham afogado no sangue dos seus
- gigantescos massacres a absurda idéia do proletariado de querer infligir o
- trabalho às classes ociosas e fartas, e foi para desviar essa infelicidade que
- se rodearam de pretorianos, de polícias, de magistrados, de carcereiros
- mantidos numa improdutividade laboriosa. Já não se podem ter ilusões
- sobre o caráter dos exércitos modernos, são mantidos em permanência
- apenas para reprimir "o inimigo interno"; e assim que os fortes de Paris e de
- Lyon não foram construídos para defender a cidade contra o estrangeiro,
- mas para o esmagar no caso de revolta. E se fosse preciso um exemplo sem
- réplica, citemos o exército da Bélgica, desse país de Cocagne do
- capitalismo; à sua neutralidade é garantida pelas potências européias e, no
-
- entanto, o seu exército é um dos mais fortes em proporção da população. Os
- gloriosos campos de batalha do bravo exército belga são as planícies do
- Borinage e de Charleroi, é no sangue dos mineiros e dos operários
- desarmados que os oficiais belgas ensangüentam as suas espadas e
- ganham os seus galões. As nações européias não tem exércitos nacionais,
- mas sim exércitos mercenários, que protegem os capitalistas contra o furor
- popular que os queria condenar a dez horas de mina ou de fábrica de fiação.
- Portanto, ao apertar o cinto, a classe operária desenvolveu para além do
- normal o ventre da burguesia condenada ao superconsumo.
-
- Para ser aliviada no seu penoso trabalho, a burguesia retirou da classe
- operária uma massa de homens muito superior à que continuava dedicada à
- produção útil e condenou-a, por seu turno, à improdutividade e ao
- superconsumo. Mas este rebanho de bocas inúteis, apesar da sua
- voracidade insaciável, não basta para consumir todas as mercadorias que os
- operários, embrutecidos pelo dogma do trabalho, produzem como maníacos,
- sem os quererem consumir e sem sequer pensarem se se encontrarão
- pessoas para os consumir.
-
- Em presença desta dupla loucura dos trabalhadores, de se matarem de
- supertrabalho e de vegetarem na abstinência, o grande problema da
- produção capitalista já não é encontrar produtores e multiplicar as suas
- forças, mas descobrir consumidores, excitar os seus apetites e criar-lhes
- necessidades fictícias. Uma vez que os operários europeus, que tremem de
- frio e de fome, recusam usar os tecidos que eles próprios tecem, beber os
- vinhos que eles próprios colhem, os pobres fabricantes, como espertalhões,
- devem correr aos antípodas para procurar quem os usará e quem os beberá:
- são centenas de milhões e de biliões que a Europa exporta todos os anos
- para os quatro cantos do mundo, para populações que não têm nada que
- fazer com esses produtos.
-
- [...]
-
- Mas tudo é insuficiente: o burguês que se farta, a classe doméstica que
- ultrapassa a classe produtiva, as nações estrangeiras e bárbaras que se
- enchem de mercadorias européias; nada, nada pode conseguir dar vazão às
- montanhas de produtos que se amontoam maiores e mais altas do que as
- pirâmides do Egito: a produtividade dos operários europeus desafia todo o
- consumo, todo o desperdício. Os fabricantes, doidos, já não sabem que
- fazer, já não conseguem encontrar matéria-prima para satisfazer a paixão
- desordenada, depravada, que os seus operários têm pelo trabalho. Nos
- nossos distritos onde há lã, desfiam-se trapos manchados e meio podres,
- fazem-se com eles panos chamados de renascimento, que duram o mesmo
- que as promessas eleitorais;
-
- [...]
-
- Todos os nossos produtos são adulterados para facilitar o seu escoamento e
- abreviar a sua existência. A nossa época será chamada a idade da falsificação,
- tal como as primeiras épocas da humanidade receberam os nomes de idade da
- pedra, idade de bronze, pelo caráter da sua produção.
-
- -- 15-17
-
- Eis a grande experiência inglesa, eis a experiência de alguns capitalistas
- inteligentes, ela demonstra irrefutavelmente que, para reforçar a
- produtividade humana, tem de se reduzir as horas de trabalho e multiplicar
- os dias de pagamento e os feriados, e o povo francês não está convencido.
- Mas se uma miserável redução de duas horas aumentou em dez anos a
- produção inglesa em cerca de um terço (7), que ritmo vertiginoso imprimiria
- à produção francesa uma redução geral de três horas no dia de trabalho? Os
- operários não conseguem compreender que, cansando-se excessivamente,
- esgotam as suas forças antes da idade de se tornarem incapazes para
- qualquer trabalho; que absorvidos, embrutecidos por um único vício, já não
- são homens, mas sim restos de homens; que matam neles todas as belas
- faculdades para só deixarem de pé, e luxuriante, a loucura furiosa do
- trabalho.
-
- -- 18
-
- O idiotas! é porque trabalhais demais que a ferramenta industrial se desenvolve
- lentamente.
-
- -- 19
-
- O protestantismo, que era a religião cristã adaptada às novas
- necessidades industriais e comerciais da burguesia, preocupou-se menos
- com o descanso popular; destronou no céu os santos para abolir na terra as
- suas festas. A reforma religiosa e o livre pensamento filosófico não eram
- senão pretextos que permitiram à burguesia jesuíta e voraz escamotear os
- dias de festa do popular.
-
- -- 19 (nota de rodapé)
-
- "O preconceito da escravatura dominava o espírito de Pitágoras e de
- Aristóteles", escreveu-se desdenhosamente; e no entanto Aristóteles previa
- que "se cada utensílio pudesse executar sem intimação, ou então por si só, a
- sua função própria, tal como as obras-primas de Dédalo se moviam por si
- mesmas ou tal como os tripés de Vulcano que se punham espontaneamente
- ao seu trabalho sagrado; se, por exemplo, as lançadeiras dos tecelões
- tecessem por si próprias, o chefe de oficina já não teria necessidade de
- ajudantes, nem o senhor de escravos".
-
- O sonho de Aristóteles é a nossa realidade. As nossas máquinas a vapor,
- com membros de aço, infatigáveis, de maravilhosa e inesgotável
- fecundidade, realizam por si próprias docilmente o seu trabalho sagrado; e,
- no entanto, o gênio dos grandes filósofos do capitalismo continua a ser
- dominado pelo preconceito do salariado, a pior das escravaturas. Ainda não
- compreendem que a máquina é o redentor da humanidade, o Deus que
- resgatará o homem das sórdidas artes e do trabalho assalariado, o Deus que
- lhe dará tempos livres e a liberdade.
-
- -- 26
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-[[!meta title="O Processo civilizador - Volume 1"]]
-
-## Índice
-
-* Processo civiliza-DOR.
-* Memória, autocontrole, adestramento, custo da civilização para os indivíduos, vide introdução.
-* Controle social, "restrições ao jogo de emoções".
-* O Uso da Faca à Mesa, Do Uso do Garfo à Mesa: ótima dissertação.
-* Hilário: "Mudanças de Atitude em Relação a Funções Corporais", sobre urinar, cagar, peidar publicamente, etc.
-* [Mittelalterliches Hausbuch](https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Mittelalterliches_Hausbuch_von_Schloss_Wolfegg)
- (Livro de imagens da Idade Média) ([esta é uma das representações que Elias comenta](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/20/Pinker-HausBuch1480.jpg))
- e [Bruegel](https://www.pieter-bruegel-the-elder.org/).
-* Crítica a Talcott Parsons e à apologia ao conceito de "alma" ou "mente" como "fantasma na máquina" (caixa preta,
- conceito explanado por Gilbert Ryle em seu livro The Concept of Mind (1949)).
-
-## Excertos
-
-### Da Introdução de Renato Janine Ribeiro
-
- Mais que contar anedotas, porém, Elias está mostrando algo que sempre lhe foi
- muito caro, enquanto teoria: o desenvolvimento dos modos de conduta, a
- “civilização dos costumes” (como se chamou a tradução francesa deste livro),
- prova que não existe atitude natural no homem. Acostumamo-nos a imaginar que
- tal ou qual forma de trato é melhor porque melhor expressa a natureza humana —
- nada disso, diz Elias, na verdade o que houve foi um condicionamento (por este
- lado, ele é levemente behaviorista) e um adestramento (por aqui, ele remete a
- Nietzsche e a Freud). Dos débitos para com os psicólogos ele próprio fala, bem
- como de seus referenciais sociológicos, na Introdução de 1968, que vai no fim
- deste volume. Seria bom recordarmos, um pouco, Nietzsche.
-
- Num de seus mais importantes livros, Da genealogia da moral, Nietzsche insiste
- em como foi difícil e que custos teve, para o homem, a instauração da moral (ou
- mesmo, se quisermos, de várias morais). Em outras palavras, a moralidade não é
- um traço natural, nem legado da graça de Deus — ela foi adquirida por um
- processo de adestramento que terminou fazendo, do homem, um animal
- interessante, um ser previdente e previsível. Foi preciso que, pela dor, ele
- constituísse uma memória, mas não no sentido aparente de apenas não esquecer o
- passado: onde ela mais importa é quando se faz prospectiva, quando se torna
- como que um programa de atuação — marcando o sujeito para lembrar bem o que
- prometeu, o que disse, de modo a não o descumprir. A memória importa não tanto
- pelo conhecimento que traz, mas pela ação que ela governa. O seu custo é a dor.
- Foi preciso torturar para produzi-la — e Pierre Clastres, num artigo, retomou
- esta ideia, descrevendo os ritos de iniciação dos rapazes índios como sendo
- lições de memória futura, inscrição no corpo e na mente da lei da igualdade.*
-
- É desta maneira que Norbert Elias pensa. Pode respeitar os costumes que se
- civilizaram (transparece até mesmo sua simpatia por eles), mas sempre tem em
- mente que o condicionamento foi e é caro. Uma responsabilidade enorme vai
- pesando sobre o homem à medida que ele se civiliza. E isso tanto se entende à
- luz das torturas, físicas ou psíquicas (destas ele fala, em belas páginas,
- sobre a educação das crianças), que Nietzsche havia identificado na origem da
- cultura, quanto à luz do que Freud diz, no fim da vida, sobre a própria
- civilização: quanto mais aumenta, mais cresce a infelicidade.
-
- Sabemos que esta equação foi e tem sido bastante contestada — curioso acaso que
- a Introdução de Norbert Elias date do mesmo ano de 1968 que marcou a explosão
- do movimento estudantil e, paralelamente, a publicação do livro de Marcuse,
- Eros e civilização,** que é justamente a primeira grande crítica dirigida à
- ideia de que o custo da Kultur está na infelicidade, no crescente recalcamento
- das pulsões cuja satisfação pode nos fazer felizes. É este um ponto a discutir,
- e sobre o qual duvido que haja resposta convincente, pelo menos por ora.
-
- [...]
-
- Richard Sennett, em seu O declínio do homem público,*** propõe justamente, ao
- contrário de Elias, entender como distintivo dos últimos duzentos anos um
- “triunfo da intimidade”, uma ênfase cada vez maior na publicação do que outrora
- seria íntimo e recatado. A própria psicanálise representaria, com o papel dado
- à vida sexual no tratamento, um dos exemplos de como apostamos na revelação de
- nossos afetos mais secretos com a esperança de assim encontrarmos uma vida
- melhor, ou uma cura.
-
- [...]
-
- O que pode também ser discutido, nesta obra de Elias, é a ideia de que existe
- um sentido na história. Com frequência, ele volta à sua ideia reguladora de que
- fenômenos à primeira vista carentes de sentido se examinados a olho nu ou na
- escala do tempo imediato revelam, porém, seu nexo quando postos contra uma
- medida de longo prazo. (Temos, aí, mais uma convergência de Elias com os
- historiadores franceses das mentalidades, adeptos da “longa duração” como a
- medida mais adequada para estudar a história.) Esta medida de longo prazo, ou
- “curva de civilização”, como a chama, adquire especial importância quando passa
- a definir pelo menos os últimos setecentos anos da aventura humana. É verdade
- que Elias não chega a apresentar essa “evolução” como sendo a única possível,
- menos ainda como necessária, para o homem. Mas não é menos verdade que a seu
- ver ela é definitiva, e desde que tomou conta do Ocidente foi assumindo um
- caráter irreversível, a tal ponto (fica pelo menos sugerido) que terminará por
- mundializar-se, alterando também os costumes dos povos que, mais primitivos,
- vivem hoje de um modo que se compara à Europa medieval.
-
-### Notas
-
-Do Capítulo I:
-
- Oswald Spengler, The Decline of the West (Londres, 1926), p.21: “A todas as
- culturas se abrem possibilidades novas de expressão que surgem, amadurecem,
- decaem, e nunca mais voltam… Essas culturas, essências vitais sublimadas,
- crescem com a mesma soberba falta de propósito das flores do campo. Pertencem,
- como as plantas e os animais, à Natureza viva de Goethe, e não à Natureza morta
- de Newton.”
-
-### Kultur e Zivilization
-
- O conceito de “civilização” refere-se a uma grande variedade de fatos: ao nível
- da tecnologia, ao tipo de maneiras, ao desenvolvimento dos conhecimentos
- científicos, às ideias religiosas e aos costumes.
-
- [...]
-
- Já no emprego que lhe é dado pelos alemães Zivilisation, significa algo de fato
- útil, mas, apesar disso, apenas um valor de segunda classe, compreendendo
- apenas a aparência externa de seres humanos, a superfície da existência humana.
- A palavra pela qual os alemães se interpretam, que mais do que qualquer outra
- expressa-lhes o orgulho em suas próprias realizações e no próprio ser, é
- Kultur.
-
- [...]
-
- O que se manifesta nesse conceito de Kultur, na antítese entre profundeza e
- superficialidade, e em muitos conceitos correlatos é, acima de tudo, a
- autoimagem do estrato intelectual de classe média.
-
-### Vanguarda
-
- Conforme dito acima, o movimento literário da segunda metade do século XVIII
- não tem caráter político, embora, no sentido o mais amplo possível, constitua
- manifestação de um movimento social, uma transformação da sociedade. Para
- sermos exatos, a burguesia como um todo nele ainda não encontrava expressão.
- Ele começou sendo a efusão de uma espécie de vanguarda burguesa, o que
- descrevemos aqui como intelligentsia de classe média: numerosos indivíduos na
- mesma situação e de origens sociais semelhantes espalhados por todo o país,
- pessoas que se compreendiam porque estavam na mesma situação. Só raramente
- membros dessa vanguarda se reuniam em algum lugar como grupo durante um período
- maior ou menor de tempo. Quase sempre viviam isolados ou sós formando uma elite
- em relação ao povo, mas pessoas de segunda classe aos olhos da aristocracia
- cortesã.
-
- Repetidamente, encontramos nessas obras a ligação entre tal posição social e os
- ideais nelas postulados: o amor à natureza e à liberdade, a exaltação
- solitária, a rendição às emoções do coração, sem o freio da “razão fria”. No
- Werther, cujo sucesso demonstra como esses sentimentos eram típicos de uma dada
- geração, isto é dito de maneira bem clara e inequívoca.
-
- [...]
-
- E em 15 de março de 1772: “Rilho os dentes… Após o jantar na casa do conde,
- andamos de um lado para outro no grande parque. Aproxima-se a hora social.
- Penso, sabe Deus sobre nada.” Ele permanece ali, os nobres chegam. As mulheres
- murmuram entre si, alguma coisa circula entre os homens. Finalmente, o conde,
- um tanto embaraçado, pede-lhe que se retire. A nobreza sente-se insultada ao
- ver um burguês entre seus membros.
-
- “‘Sabe’”, diz o conde, “‘acho que os convivas estão aborrecidos em vê-lo
- aqui.’… Afastei-me discretamente da ilustre companhia e me dirigi a M., a fim
- de observar o pôr do sol do alto da colina, enquanto lia no meu Homero o canto
- que celebra como Ulisses foi hospitaleiramente recebido pelos excelentes
- guardadores de porcos.”
-
- Por um lado, superficialidade, cerimônia, conversas
- formais; por outro, vida interior, profundidade de sentimento, absorção em
- livros, desenvolvimento da personalidade individual. Temos o mesmo contraste
- referido por Kant, na antítese entre Kultur e civilização, aplicado aqui a uma
- situação social muito específica.
-
- No Werther, Goethe mostra também com particular clareza as duas frentes entre
- as quais vive a burguesia. “O que mais me irrita”, lemos na anotação de 24 de
- dezembro de 1771, “é nossa odiosa situação burguesa. Para ser franco, sei tão
- bem como qualquer outra pessoa como são necessárias as diferenças de classe,
- quantas vantagens eu mesmo lhes devo. Apenas não deviam se levantar diretamente
- como obstáculos no meu caminho.” Coisa alguma caracteriza melhor a consciência
- de classe média do que essa declaração. As portas debaixo devem permanecer
- fechadas. As que ficam acima têm que estar abertas. E como todas as classes
- médias, esta estava aprisionada de uma maneira que lhe era peculiar: não podia
- pensar em derrubar as paredes que bloqueavam a ascensão por medo de que as que
- a separavam dos estratos mais baixos pudessem ceder ao ataque.
-
- Todo o movimento foi de ascensão para a nobreza: o bisavô de Goethe fora
- ferreiro,13 seu avô alfaiate e, em seguida, estalajadeiro, com uma clientela
- cortesã, e maneiras cortesãs-burguesas. Já abastado, seu pai tornou-se
- conselheiro imperial, burguês rico, de meios independentes, possuidor de
- título. Sua mãe era filha de uma família patrícia de Frankfurt.
-
- O pai de Schiller era cirurgião e, mais tarde, major, mal remunerado; mas seu
- avô, seu bisavô e seu tataravô haviam sido padeiros. De origens sociais
- semelhantes, ora mais próximas ora mais remotas, dos ofícios e da administração
- de nível médio vieram Schubart, Bürger, Winkelmann, Herder, Kant, Friedrich
- August Wolff, Fichte, e muitos outros membros do movimento.
-
- [...]
-
- De modo geral, permaneceram muito altas, segundo os padrões ocidentais, as
- paredes entre a intelligentsia de classe média e a classe superior
- aristocrática na Alemanha.
-
- [...]
-
- A burguesia comercial, que poderia ter servido como público para os escritores,
- é relativamente subdesenvolvida na maioria dos Estados alemães no século XVIII.
- A ascensão para a prosperidade apenas ensaia os primeiros passos nesse período.
- Até certo ponto, por conseguinte, os escritores e intelectuais alemães como que
- flutuam no ar. Mente e livros são seu refúgio e domínio, e as realizações na
- erudição e na arte seu motivo de orgulho. Dificilmente existe para esta classe
- oportunidade de ação política, de metas políticas. Para ela, o comércio e a
- ordem econômica, em conformidade com a estrutura da vida que levam e da
- sociedade onde se integram, são interesses marginais.
- O comércio, as comunicações e as indústrias são relativamente subdesenvolvidos
- e ainda necessitam, na maior parte, de proteção e promoção mediante uma
- política mercantilista, e não de libertação de suas restrições. O que legitima
- a seus próprios olhos a intelligentsia de classe média do século XVIII, o que
- fornece os alicerces à sua autoimagem e orgulho, situa-se além da economia e da
- política. Reside no que, exatamente por esta razão, é chamado de das rein
- Geistige (o puramente espiritual) em livros, trabalho de erudição, religião,
- arte, filosofia, no enriquecimento interno, na formação intelectual (Bildung)
- do indivíduo, principalmente através de livros, na personalidade.
-
- [...]
-
- Uma descrição muito esclarecedora da diferença entre esta classe intelectual
- alemã e sua contrapartida francesa é também encontrada nas conversas de Goethe
- com Eckermann: Ampère chega a Weimar. (Goethe não o conhecia pessoalmente, mas
- com frequência o elogiara para Eckermann) Para espanto de todo mundo,
- descobre-se que o festejado Monsieur Ampère é “um alegre jovem na casa dos 20
- anos”. Eckermann manifesta surpresa e Goethe responde (quinta-feira, 23 de maio
- de 1827):
-
- Não tem sido fácil para você em sua terra nativa, e nós no centro da
- Alemanha tivemos que pagar muito caro pela pouca sabedoria que possuímos. Isto
- porque, no fundo, levamos uma vida isolada, paupérrima! Pouquíssima cultura nos
- chega do próprio povo e todos os nossos homens de talento estão dispersos pelo
- país. Um está em Viena, outro em Berlim, um terceiro em Königsberg, o quarto em
- Bonn ou Düsseldorf, todos separados entre si por 50 ou 100 milhas, de modo que
- é uma raridade o contato pessoal ou uma troca pessoal de ideias. Sinto o que
- isto significa quando homens como Alexander von Humboldt passam por aqui e
- fazem com que meus estudos progridam mais num único dia do que se eu tivesse
- viajado um ano inteiro em meu caminho solitário.
-
- Mas agora imagine uma cidade como Paris, onde as mentes mais notáveis de todo o
- reino estão reunidas num único lugar, e em seu intercâmbio, competição e
- rivalidade diárias eles se ensinam e se estimulam a prosseguir, onde o melhor
- de todas as esferas da natureza e da arte de toda a superfície da terra pode
- ser visto em todas as ocasiões. Imagine essa metrópole onde cada ponta que se
- transpõe e cada praça que se cruza evocam um grande passado. E em tudo isto não
- pense na Paris de uma época monótona e embotada, mas na Paris do século XIX,
- onde durante três gerações, graças a homens como Molière, Voltaire e Diderot,
- essa riqueza de ideias foi posta em circulação como em nenhuma outra parte de
- todo o globo, e compreenderá que uma boa mente como a de Ampère, tendo se
- desenvolvido em meio a tal abundância, pode muito bem chegar a ser alguma coisa
- no seu 24o ano de vida.
-
- [...]
-
- Na França, a conversa é um dos mais importantes meios de comunicação e, além
- disso, há séculos é uma arte; na Alemanha, o meio de comunicação mais
- importante é o livro, e é uma língua escrita unificada, e não uma falada, que
- essa classe intelectual desenvolve. Na França, até os jovens vivem em um
- ambiente de rica e estimulante intelectualidade; mas o jovem membro da classe
- média alemã tem que subir a muito custo em relativa solidão e isolamento.
-
-### Civilização como máquina automática em constante reforma
-
- No seu Ami des hommes, argumenta Mirabeau em certa altura que a superabundância
- de dinheiro reduz a população, de modo que aumenta o consumo por indivíduo.
- Acha que esse excesso de dinheiro, caso se torne grande demais, “expulsa a
- indústria e as artes, lançando, desta maneira, os Estados na pobreza e no
- despovoamento”. E continua: “À vista disto, notamos como o ciclo de barbárie a
- decadência, passando pela civilização e a riqueza, poderia ser invertido por um
- ministro alerta e hábil, e nova corda seria dada à máquina antes que ela
- parasse.”28 Esta frase realmente sumaria tudo o que se tornaria característico,
- em termos muito gerais, do ponto de vista fundamental dos fisiocratas: a
- concepção de economia, população e, finalmente, costumes como um todo
- inter-relacionado, desenvolvendo-se ciclicamente; e a tendência política
- reformista que dirige finalmente este conhecimento aos governantes, a fim de
- capacitá-los, pela compreensão dessas leis, a orientar os processos sociais de
- uma maneira mais esclarecida e racional do que até então.
-
- [...]
-
- A crítica de Mirabeau, nobre proprietário de terras, à riqueza, ao luxo, e a
- todos os costumes vigentes dá uma coloração especial a suas ideias. A
- verdadeira civilização, pensa, situa-se em um ciclo entre a barbárie e a falsa
- civilização, “decadente”, gerada pela superabundância de dinheiro. A missão do
- governo esclarecido é dirigir este automatismo, de modo que a sociedade possa
- florescer em um curso médio entre a barbárie e a decadência. Aqui, toda a faixa
- de problemas latentes em “civilização” já é discernível no momento da formação
- do conceito. Já nessa fase ela está ligada à ideia de decadência ou “declínio”,
- que reemerge repetidamente, em forma visível ou velada segundo o ritmo das
- crises cíclicas. Mas podemos também ver claramente que este desejo de reforma
- permanece sem exceção dentro do contexto do sistema social vigente, manipulado
- de cima, e que não opõe, ao que critica nos costumes do tempo, uma imagem ou
- conceito absolutamente novos, mas, em vez disso, parte da ordem existente,
- desejando melhorá-la: através de medidas hábeis e esclarecidas tomadas pelo
- governo, a “falsa civilização” mais uma vez se tornará boa e autêntica.
-
- [...]
-
- Nesses mesmos anos, a palavra civilisation surge pela primeira vez como um
- conceito amplamente usado e mais ou menos preciso. Na primeira edição da
- Histoire philosophique et politique des établissements et du commerce des
- Européens dans les deux Indes (1770), do padre Raynal, a palavra não ocorre nem
- uma única vez; na segunda (1774), ela é “usada frequentemente e sem a menor
- variação de significado como termo indispensável e geralmente entendido”.30
-
- No Système de la nature, de Holbach, publicado em 1770, não aparece a palavra
- civilisation. Mas no seu Système sociale, editado em 1774, ela é usada com
- frequência. Diz ele, por exemplo: “Nada há que oponha mais obstáculos no
- caminho da felicidade pública, do progresso da razão humana, de toda a
- civilização dos homens do que as guerras contínuas para as quais príncipes
- estouvados são atraídos a cada momento.”31 Ou, em outro trecho: “A razão humana
- não é ainda suficientemente exercitada; a civilização dos povos não se
- completou ainda; obstáculos inumeráveis se opuseram até agora ao progresso do
- conhecimento útil, cujo avanço só poderá contribuir para o aperfeiçoamento de
- nosso governo, nossas leis, nossa educação, nossas instituições e nossa
- moral.”32
-
- O conceito subjacente a esse movimento esclarecido de reforma, socialmente
- crítico, é sempre o mesmo: que o aprimoramento das instituições, da educação e
- da lei será realizado pelo aumento dos conhecimentos. Isto não significa
- “erudição” no sentido alemão do século XVIII, porquanto os que aqui se
- expressam não são professores universitários, mas escritores, funcionários,
- intelectuais, cidadãos refinados dos mais diversos tipos, unidos através do
- medium da “boa sociedade”, os salons. O progresso será obtido, por conseguinte,
- em primeiro lugar pela ilustração dos reis e governantes em conformidade com a
- “razão” ou a “natureza”, o que vem a ser a mesma coisa, e em seguida pela
- nomeação, para os principais cargos, de homens esclarecidos (isto é,
- reformistas). Certo aspecto desse processo progressista total passou a ser
- designado por um conceito fixo: civilisation. O que era visível na versão
- individual que Mirabeau tinha do conceito, o que não fora ainda polido pela
- sociedade, e que era característico de todos os movimentos de reforma, era
- encontrado também aqui: uma meia afirmação e uma meia negação da ordem vigente.
- A sociedade, deste ponto de vista, atingira uma fase particular na rota para a
- civilização. Mas era insuficiente. Não podia ficar parada nesse ponto. O
- processo continuava e devia ser levado adiante: “a civilização dos povos ainda
- não se completou.” Duas ideias se fundem no conceito de civilização. Por um
- lado, ela constitui um contraconceito geral a outro estágio da sociedade, a
- barbárie. Este sentimento há muito permeava a sociedade de corte. Encontrara
- sua expressão aristocrática de corte em termos como politesse e civilité.
-
- Mas os povos não estão ainda suficientemente civilizados, dizem os homens do
- movimento de reforma de corte/classe média. A civilização não é apenas um
- estado, mas um processo que deve prosseguir. Este é o novo elemento manifesto
- no termo civilisation. Ele absorve muito do que sempre fez a corte acreditar
- ser — em comparação com os que vivem de maneira mais simples, mais incivilizada
- ou mais bárbara — um tipo mais elevado de sociedade: a ideia de um padrão de
- moral e costumes, isto é, tato social, consideração pelo próximo, e numerosos
- complexos semelhantes. Nas mãos da classe média em ascensão, na boca dos
- membros do movimento reformista, é ampliada a ideia sobre o que é necessário
- para tornar civilizada uma sociedade. O processo de civilização do Estado, a
- Constituição, a educação e, por conseguinte, os segmentos mais numerosos da
- população, a eliminação de tudo o que era ainda bárbaro ou irracional nas
- condições vigentes, fossem as penalidades legais, as restrições de classe à
- burguesia ou as barreiras que impediam o desenvolvimento do comércio — este
- processo civilizador devia seguir-se ao refinamento de maneiras e à pacificação
- interna do país pelos reis.
-
-### Ruderia
-
- Erasmo fala, por exemplo, da maneira como as pessoas olham.
-
- [...]
-
- A postura, os gestos, o vestuário, as expressões faciais — este comportamento
- “externo” de que cuida o tratado é a manifestação do homem interior, inteiro.
- Erasmo sabe disso e, vez por outra, o declara explicitamente: “Embora este
- decoro corporal externo proceda de uma mente bem-constituída não obstante
- descobrimos às vezes que, por falta de instrução, essa graça falta em homens
- excelentes e cultos.” Não deve haver meleca nas narinas, diz ele mais adiante.
- O camponês enxuga o nariz no boné ou no casaco e o fabricante de salsichas no
- braço ou no cotovelo. Ninguém demonstra decoro usando a mão e, em seguida,
- enxugando-a na roupa. É mais decente pegar o catarro em um pano,
- preferivelmente se afastando dos circunstantes. Se, quando o indivíduo se assoa
- com dois dedos, alguma coisa cai no chão, ele deve pisá-la imediatamente com o
- pé. O mesmo se aplica ao escarro.
-
- Com o mesmo infinito cuidado e naturalidade com que essas coisas são ditas — a
- mera menção das quais choca o homem “civilizado” de um estágio posterior, mas
- de diferente formação afetiva — somos ensinados a como sentar ou cumprimentar
- alguém. São descritos gestos que se tornaram estranhos para nós, como, por
- exemplo, ficar de pé sobre uma perna só. E bem que caberia pensar que muitos
- dos movimentos estranhos de caminhantes e dançarinos que vemos em pinturas ou
- estátuas medievais não representam apenas o “jeito” do pintor ou escultor, mas
- preservam também gestos e movimentos reais que se tornaram estranhos para nós,
- materializações de uma estrutura mental e emocional diferente.
-
- [...]
-
- Conforme já mencionado, os pratos são também raros. Quadros mostrando cenas de
- mesa dessa época ou anterior sempre retratam o mesmo espetáculo, estranho para
- nós, que é indicado no tratado de Erasmo. A mesa é às vezes forrada com ricos
- tecidos, às vezes não, mas sempre são poucas as coisas que nela há: recipientes
- para beber, saleiro, facas, colheres, e só. Às vezes, vemos fatias de pão, as
- quadrae, que em francês são chamadas de tranchoir ou tailloir. Todos, do rei e
- rainha ao camponês e sua mulher, comem com as mãos. Na classe alta há maneiras
- mais refinadas de fazer isso, Deve-se lavar as mãos antes de uma refeição, diz
- Erasmo. Mas não há ainda sabonete para esse fim. Geralmente, o conviva estende
- as mãos e o pajem derrama água sobre elas. A água é às vezes levemente
- perfumada com camomila ou rosmaninho.5 Na boa sociedade, ninguém põe ambas as
- mãos na travessa. É mais refinado usar apenas três dedos de uma mão. Este é um
- dos sinais de distinção que separa a classe alta da baixa.
-
- Os dedos ficam engordurados. “Digitos unctos vel ore praelingere vel ad tunicam
- extergere… incivile est”, diz Erasmo. Não é polido lambê-los ou enxugá-los no
- casaco. Frequentemente se oferece aos outros o copo ou todos bebem na caneca
- comum. Mas Erasmo adverte: “Enxugue a boca antes.” Você talvez queira oferecer
- a alguém de quem gosta a carne que está comendo. “Evite isso”, diz Erasmo. “Não
- é muito decoroso oferecer a alguém alguma coisa semimastigada.” E acrescenta:
- “Mergulhar no molho o pão que mordeu é comportar-se como um camponês e
- demonstra pouca elegância retirar da boca a comida mastigada e recolocá-la na
- quadra. Se não consegue engolir o alimento, vire-se discretamente e cuspa-o em
- algum lugar.”
-
- [...]
-
- Diversoria trata das diferenças entre as maneiras observadas em estalagens
- alemãs e francesas. Descreve, por exemplo, o interior de uma estalagem alemã:
- cerca de 80 ou 90 pessoas estão sentadas, salientando o autor que não são
- apenas pessoas comuns, mas também homens ricos, nobres, homens, mulheres, e
- crianças, todos juntos. E cada um está fazendo o que julga necessário. Um lava
- as roupas e pendura as peças molhadas em cima do forno. Outro lava as mãos. Mas
- a tigela é tão limpa, diz o autor, que a pessoa precisa de outra para se limpar
- da água… É forte o cheiro de alho e outros odores desagradáveis. Pessoas
- escarram por toda parte. Alguém está limpando as botas em cima da mesa. Em
- seguida, a refeição é trazida. Todos molham o pão na travessa, mordem, e
- molham-no novamente. O lugar é sujo e ruim o vinho. Se alguém pede vinho
- melhor, o estalajadeiro responde: já hospedei muitos nobres e condes. Se o
- vinho não lhe serve, procure outras acomodações.
-
- [...]
-
- Com a mesma simplicidade e clareza com que ele e Della Casa discutem questões,
- tais como maior tato e decoro, Erasmo diz também: não se mova para a frente e
- para trás na cadeira. Quem faz isso “speciem habet subinde ventris flatum
- emittentis ant emittere conantis” (dá a impressão de constantemente soltar ou
- tentar soltar ventosidades intestinais).
-
- [...]
-
- É contra o bom-tom segurar a faca ou a colher com toda mão, como se fosse
- um porrete: segure-as sempre com os dedos.
-
-### Conduta
-
- A tendência cada vez maior das pessoas de se observarem e aos demais é um dos
- sinais de que toda a questão do comportamento estava, nessa ocasião, assumindo
- um novo caráter: as pessoas se moldavam às outras mais deliberadamente do que
- na Idade Média.
-
- Dizia-se a elas: façam isto, não façam aquilo. Mas de modo geral muita coisa
- era tolerada. Durante séculos, aproximadamente as mesmas regras, elementares
- segundo nossos padrões, foram repetidas, obviamente sem criar hábitos firmes.
- Neste momento, a situação muda. Aumenta a coação exercida por uma pessoa sobre
- a outra e a exigência de “bom comportamento” é colocada mais enfaticamente.
- Todos os problemas ligados a comportamento assumem nova importância. O fato de
- que Erasmo tenha reunido em um trabalho em prosa regras de conduta que haviam
- sido transmitidas principalmente em versos mnemônicos ou espalhadas em tratados
- sobre outros assuntos, e que tenha pela primeira vez dedicado um livro inteiro
- à questão do comportamento em sociedade, e não apenas à mesa, é um claro sinal
- da crescente importância do tema, como também o foi o sucesso do livro.35 E o
- aparecimento de trabalhos semelhantes, como o Cortesão, de Castiglione, ou o
- Galateo, de Della Casa, para citar apenas os mais conhecidos, aponta na mesma
- direção. Os processos sociais subjacentes já foram indicados e serão discutidos
- adiante em mais detalhes: os velhos laços sociais estão, se não quebrados, pelo
- menos muito frouxos e em processo de transformação. Indivíduos de diferentes
- origens sociais são reunidos de cambulhada. Acelera-se a circulação social de
- grupos e indivíduos que sobem e descem na sociedade.
-
- Em seguida, lentamente, durante o século XVI, mais cedo aqui, mais tarde ali e
- em quase toda parte com numerosos reveses até bem dentro do século XVII, uma
- hierarquia social mais rígida começa a se firmar mais uma vez e, de elementos
- de origens sociais diversas, forma-se uma nova classe superior, uma nova
- aristocracia. Exatamente por esta razão, a questão de bom comportamento
- uniforme torna-se cada vez mais candente, especialmente porque a estrutura
- alterada da nova classe alta expõe cada indivíduo de seus membros, em uma
- extensão sem precedentes, às pressões dos demais e do controle social. E é
- neste contexto que surgem os trabalhos de Erasmo. Castiglione, Della Casa e
- outros autores sobre as boas maneiras. Forçadas a viver de uma nova maneira em
- sociedade, as pessoas tornam-se mais sensíveis às pressões das outras. Não
- bruscamente, mas bem devagar, o código do comportamento torna-se mais rigoroso
- e aumenta o grau de consideração esperado dos demais. O senso do que fazer e
- não fazer para não ofender ou chocar os outros torna-se mais sutil e, em
- conjunto com as novas relações de poder, o imperativo social de não ofender os
- semelhantes torna-se mais estrito, em comparação com a fase precedente. As
- regras de courtoisie prescreviam também “Nada diga que possa provocar conflito
- ou irritar os outros”: Non dicas verbum cuiquam quot ei sit acerbum.36
-
- [...]
-
- A regra de não estalar os lábios quando se come é também encontrada com
- frequência em instruções medievais. Sua ocorrência no início do livro, porém,
- mostra claramente o que mudou. Demonstra não só quanta importância é nesse
- momento atribuída ao “bom comportamento”, mas, acima de tudo, como aumentou a
- pressão que as pessoas exercem reciprocamente umas sobre as outras. Torna-se
- imediatamente claro que esta maneira polida, extremamente gentil e
- relativamente atenciosa de corrigir alguém, sobretudo quando exercida por um
- superior, é um meio muito mais forte de controle social, muito mais eficaz para
- inculcar hábitos duradouros do que o insulto, a zombaria ou ameaça de violência
- física.
-
- Nos diversos países formam-se sociedades pacificadas. O velho código de
- comportamento é transformado, mas apenas de maneira muito gradual. O controle
- social, no entanto, torna-se mais imperativo. E, acima de tudo, lentamente muda
- a natureza e o mecanismo do controle das emoções. Na Idade Média, o padrão de
- boas e más maneiras, a despeito de todas as disparidades regionais e sociais,
- evidentemente não mudou de qualquer forma decisiva. Repetidamente, ao longo dos
- séculos, as mesmas boas e más maneiras são mencionadas. O código social só
- conseguiu consolidar hábitos duradouros numa quantidade limitada de pessoas.
- Nesse momento, com a transformação estrutural da sociedade, com o novo modelo
- de relações humanas, ocorre, devagar, uma mudança: aumenta a compulsão de
- policiar o próprio comportamento. Em conjunto com isto é posto em movimento o
- modelo de comportamento.
-
- [...]
-
- 8. Não é tarefa das mais fáceis tornar esse movimento bem visível, sobretudo
- porque ele ocorre com grande lentidão — em passos bem pequenos, por assim dizer
- — e porque nele acontecem também múltiplas flutuações, seguindo curvas mais
- curtas ou mais longas. É evidente que não basta estudar isoladamente cada única
- fase a qual esta ou aquela declaração sobre costumes e maneiras se refere.
- Temos que tentar enfocar o próprio movimento, ou pelo menos um grande segmento
- dele, como um todo, como se acelerado. Imagens devem ser postas juntas em uma
- série, a fim de nos proporcionar uma visão geral, de um aspecto particular, do
- processo que se desenrola: a transformação gradual de comportamento e emoções,
- o patamar, que se alarga, da aversão.
-
- [...]
-
- o movimento deve ser estudado em toda a sua polifonia de muitas camadas, não
- como uma linha, mas como uma espécie de fuga, com uma sucessão de
- movimentos-motifs semelhantes, em níveis diferentes.
-
- [...]
-
- Cabe à pessoa de mais alta posição no grupo desdobrar primeiro seu guardanapo e
- os demais devem esperar até que ele o faça, antes de abrirem os seus. Quando as
- pessoas são aproximadamente iguais, todas devem desdobrá-los juntas sem
- cerimônia. [N.B. Com a “democratização” da sociedade e da família isto se
- tornou a regra. A estrutura social, neste caso ainda do tipo
- hierárquico-aristocrático, reflete-se na mais elementar das relações humanas.]É
- errado usar o guardanapo para enxugar o rosto, e mais ainda limpar os dentes
- com ele, e seria uma das mais graves infrações da civilidade usá-lo para se
- assoar… O emprego que pode e deve dar ao guardanapo é o de enxugar a boca,
- lábios, e dedos quando estiverem engordurados, limpar a faca antes de cortar o
- pão e fazer o mesmo com a colher e o garfo depois de usá-los. [N.B. Este é um
- dos muitos exemplos do extraordinário controle do comportamento concretizados
- em nossos hábitos à mesa. O emprego de cada utensílio é limitado e definido por
- grande número de regras bem precisas. Nenhuma delas é evidente por si mesma,
- como pareceram a gerações posteriores. Seu uso foi desenvolvido aos poucos em
- conjunto com a estrutura e mudanças nas relações humanas.]
-
-### Dinâmica
-
- A proibição não é nem de longe tão autoevidente como hoje. Vemos como, aos
- poucos, transforma-se em um hábito internalizado, em parte do “autocontrole”.
-
- As mudanças no padrão são muito instrutivas (Exemplo K, abaixo). Em alguns
- aspectos são muito extensas. A diferença já se constata no que não mais precisa
- ser dito. Muitos capítulos tornam-se menores. Muitas “más maneiras” antes
- discutidas em detalhe merecem apenas uma referência de passagem. O mesmo se
- aplica a numerosas funções corporais anteriormente comentadas em grande
- extensão e minúcia. O tom é em geral menos suave e, não raro, muito mais duro
- do que na primeira versão.
-
- [...]
-
- Ouvimos pessoas de diferentes épocas falando mais ou menos sobre o mesmo
- assunto. Desta maneira, as mudanças se tornaram mais claras do que se as
- tivéssemos descrito em nossas próprias palavras. Pelo menos do século XVI em
- diante, as injunções e proibições pelas quais é modelado o indivíduo (de
- conformidade com o padrão observado na sociedade) estão em movimento
- ininterrupto. Este movimento, por certo, não é perfeitamente retilíneo, mas,
- através de todas as suas flutuações e curvas individuais, uma tendência global
- clara é apesar de tudo perceptível, se estas vozes dos séculos passados são
- ouvidas em conjunto.
-
- Os tratados do século XVI sobre as boas maneiras são obra da nova aristocracia
- de corte, que está se aglutinando aos poucos a partir de elementos de várias
- origens sociais. Com ela surge um diferente código de comportamento.
-
- De Courtin, na segunda metade do século XVII, fala a partir de uma sociedade de
- corte que é a mais plenamente consolidada — a da corte de Luís XIV. E se dirige
- principalmente a pessoas de categoria, pessoas que não vivem diretamente na
- corte, mas que desejam conhecer bem as maneiras e costumes que nela têm curso.
-
- Afirma ele no prefácio: “Este tratado não se destina à impressão, mas apenas a
- atender ao cavalheiro de província que solicitou ao autor, como amigo
- particular seu, que ministrasse alguns preceitos de civilidade ao seu filho,
- que ele tencionava enviar à corte quando completasse seus estudos… Ele (o
- autor) empreendeu este trabalho apenas para conhecimento de gentes
- bem-nascidas; apenas a elas é dirigido; e particularmente à juventude, que
- poderá encontrar alguma utilidade nestes pequenos conselhos, já que nem todos
- têm a oportunidade nem dispõem de meios para virem à corte, em Paris, aprender
- os refinamentos da polidez.”
-
- Pessoas que vivem ou fazem parte do círculo que dá exemplo não precisam de
- livros para saber como “alguém” deve se comportar. Isto é óbvio. Por isso é
- importante descobrir com que intenções e para que público esses preceitos são
- escritos e publicados — preceitos que originariamente são o segredo distintivo
- dos fechados círculos da aristocracia de corte.
-
-Escalada das boas maneiras como forma de manutenção da distinção social:
-
- O público visado é muito claro. Enfatiza-se que os conselhos são apenas para as
- honnêtes gens, isto é, de modo geral, gente da classe alta. Em primeiro lugar,
- o livro atende à necessidade da nobreza provinciana de se informar sobre o
- comportamento na corte e, além disso, à de estrangeiros ilustres. Mas pode-se
- supor que o sucesso apreciável deste livro resultou, entre outras coisas, do
- interesse despertado nos principais estratos burgueses. Há muito material que
- demonstra como, nesse período, os costumes, comportamento e modas da corte
- espraiavam-se ininterruptamente pelas classes médias altas, onde eram imitados
- e mais ou menos alterados de acordo com as diferentes situações sociais. Perdem
- assim, dessa maneira e até certo ponto, seu caráter como meio de identificação
- da classe alta. São, de certa forma, desvalorizados. Este fato obriga os que
- estão acima a se esmerarem em mais refinamentos e aprimoramento da conduta. E é
- desse mecanismo o desenvolvimento de costumes de corte, sua difusão para baixo,
- sua leve deformação social, sua desvalorização como sinais de distinção — que o
- movimento constante nos padrões de comportamento na classe alta recebe em parte
- sua motivação. O importante é que nessa mudança, nas invenções e modas do
- comportamento na corte, que à primeira vista talvez pareçam caóticas e
- acidentais, com o passar do tempo emergem certas direções ou linhas de
- desenvolvimento. Elas incluem, por exemplo, o que pode ser descrito como o
- avanço do patamar do embaraço e da vergonha sob a forma de “refinamento” ou
- como “civilização”. Um dinamismo social específico desencadeia outro de
- natureza psicológica, que manifesta suas próprias lealdades.
-
-Tecnologia:
-
- Estes são apenas alguns exemplos de como se formou nosso ritual diário. Se esta
- série fosse continuada até o presente, outras mudanças de detalhe seriam
- notadas: novos imperativos são acrescentados, relaxam-se outros antigos, emerge
- uma riqueza de variações nacionais e sociais, e se constata a infiltração na
- classe média, na classe operária e no campesinato do ritual uniforme da
- civilização. A regulação dos impulsos que sua aquisição requer varia muito em
- força. Mas a base essencial do que é obrigatório e do que é proibido na
- sociedade civilizada — o padrão da técnica de comer, a maneira de usar faca,
- garfo, colher, prato individual, guardanapo e outros utensílios — estes
- permanecem imutáveis em seus aspectos essenciais. Até mesmo o surgimento da
- tecnologia em todas as áreas — inclusive na da cozinha —, com a introdução de
- novas formas de energia, deixou virtualmente inalteradas as técnicas à mesa e
- outras formas de comportamento. Só com uma verificação muito minuciosa é que
- observamos os traços de uma tendência que continua a desenvolver-se.
-
- O que muda ainda, acima de tudo, é a tecnologia da produção. Já a tecnologia do
- consumo foi desenvolvida por formações sociais que eram, em um grau nunca
- igualado antes, classes de consumo. Com seu declínio social, o rápido e intenso
- refinamento das técnicas de consumo cessa, estas passam ao que se torna então a
- esfera privada da vida (em contraste com a ocupacional). Consequentemente, o
- ritmo de movimento e mudança nessas esferas, que havia sido relativamente
- rápido durante o estágio das cortes absolutas, reduz-se mais uma vez.
-
-Forma da curva:
-
- Não obstante, a forma geral da curva é por toda a parte mais ou menos a mesma:
- em primeiro lugar, a fase medieval, com certo clímax no florescimento da
- sociedade feudal e cortês, assinalada pelo hábito de comer com as mãos. Em
- seguida, uma fase de movimento e mudança relativamente rápidos, abrangendo
- aproximadamente os séculos XVI, XVII e XVIII, na qual a compulsão para uma
- conduta refinada à mesa pressiona constantemente na mesma direção, na de um
- novo padrão de maneiras à mesa.
-
- Daí em diante, observamos uma fase que permanece dentro do padrão já atingido,
- embora com um movimento muito lento sempre numa certa direção. O refinamento da
- conduta diária nunca perde de todo, nem mesmo neste período, sua importância
- como instrumento de diferenciação social. Mas, desde essa fase, não desempenha
- o mesmo papel que na fase precedente. Mais do que antes, o dinheiro torna-se a
- base das disparidades sociais. E o que as pessoas concretamente realizam e
- produzem torna-se mais importante que suas maneiras.
-
-"Delicadeza" e padronização:
-
- É semelhante a curva seguida por outros hábitos e costumes. Inicialmente, a
- sopa costuma ser bebida, seja na sopeira comum seja com a concha usada por
- várias pessoas. Nos escritos corteses, é prescrito o uso da colher. Ela,
- também, será então usada por várias pessoas. Outro passo é mostrado na citação
- extraída de Calviac, por volta de 1560. Diz ele que era costume alemão permitir
- que cada conviva usasse sua própria colher. O passo seguinte é indicado pelo
- texto de Courtin, relativo ao ano de 1672. Nessa ocasião, não se toma mais a
- sopa na sopeira comum, mas derrama-se um pouco no próprio prato, usando-se a
- própria colher. Mas havia pessoas, somos informados no texto, que eram tão
- delicadas que não queriam tomar a sopa de uma sopeira em que outros haviam
- mergulhado uma colher já usada. Era, por conseguinte, necessário limpar a
- colher com o guardanapo antes de colocá-la na sopeira. E algumas pessoas
- queriam ainda mais. Para elas, a pessoa não devia absolutamente pôr novamente
- na sopeira uma colher usada. Devia, sim, pedir uma colher limpa para esse fim.
-
- Descrições como essas demonstram não só que todo o ritual de viver juntos
- estava em movimento, mas também que as pessoas se conscientizavam dessa
- mudança.
-
- Nesse tempo, gradualmente, o costume, ora aceito como natural, de tomar sopa
- está sendo estabelecido: todos têm seu próprio prato e colher e a sopa é
- servida com um implemento especializado. O ato de comer adquirira um novo
- estilo, correspondendo às novas necessidades da vida social.
-
- Coisa alguma nas maneiras à mesa é evidente por si mesma ou produto, por assim
- dizer, de um sentimento “natural” de delicadeza. A colher, garfo e guardanapo
- não foram inventados como utensílios técnicos com finalidades óbvias e
- instruções claras de uso. No decorrer de séculos, na relação social e no
- emprego direto, suas funções foram gradualmente sendo definidas, suas formas
- investigadas e consolidadas. Todos os costumes no ritual em mutação, por mais
- insignificantes, estabeleceram-se com infinita lentidão, até mesmo formas de
- comportamento que nos parecem elementares ou simplesmente “razoáveis”, tal como
- o costume de ingerir líquidos apenas com a colher. Todos os movimentos da mão —
- como, por exemplo, a maneira como se segura e movimenta a faca, colher e garfo
- — são padronizados apenas gradualmente, e só vemos o mecanismo de padronização
- em sua sequência, se examinamos como um todo a série de imagens. Há um círculo
- na corte mais ou menos limitado que inicialmente cria os modelos apenas para
- atender às necessidades de sua própria situação social e em conformidade com a
- condição psicológica correspondente à mesma. Mas é evidente que a estrutura e o
- desenvolvimento da sociedade francesa como um todo fazem com que estratos cada
- vez mais amplos se mostrem desejosos, e mesmo sequiosos, de adotar os modelos
- desenvolvidos em uma classe mais alta: eles se difundem, também com grande
- lentidão, por toda a sociedade, e certamente não sem passarem nesse processo
- por algumas modificações.
-
-Transmissão e abrangência da análise:
-
- A transmissão dos modelos de uma unidade social a outra, ora do centro de uma
- sociedade para seus postos fronteiriços (como, por exemplo, da corte parisiense
- para outras cortes), ora na mesma unidade político-social como, por exemplo, na
- França ou Saxônia, de cima para baixo ou de baixo para cima, deve ser
- considerada, em todo o processo civilizador, como um dos mais importantes dos
- movimentos individuais.
-
- [...]
-
- a observação das maneiras e suas transformações expõe apenas um segmento muito
- simples e de fácil acesso do que é um processo de mudança social muito mais
- abrangente.
-
-Fala, jargão a partir de um duplo movimento:
-
- Neste particular, também, como aconteceu com as maneiras, ocorre uma espécie de
- movimento em duplo sentido: a burguesia é, por assim dizer, “acortesada” e, a
- aristocracia, “aburguesada”. Ou, para ser mais preciso, a burguesia é
- influenciada pelo comportamento da corte e vice-versa. A influência de baixo
- para cima é certamente muito mais fraca no século XVII na França do que no
- século XVIII. Mas não está de todo ausente. O castelo de Vaux-le Vicomte, de
- propriedade do intendente burguês das finanças, Nicolas Fougeut, é anterior à
- régia Versalhes e de muitas maneiras lhe serviu de modelo. Este é um claro
- exemplo. A riqueza dos principais estratos burgueses compele os que estão acima
- a competir com eles. E a chegada incessante de burgueses aos círculos da corte
- gera também um movimento específico na fala: a nova substância humana traz
- também consigo uma nova substância linguística, o “jargão” da burguesia, para
- os círculos aristocráticos. Elementos seus estão sendo constantemente
- assimilados pela linguagem da corte, refinados, polidos, transformados. São, em
- uma palavra, “acortejados”, isto é, adaptados ao padrão de sensibilidade dos
- círculos de corte. Transformam-se, assim, em meios para distinguir as gens de
- la cour da burguesia e depois, talvez muito depois, penetram de novo na
- burguesia, assim refinados e modificados, a fim de se tornarem “especificamente
- burgueses”.
-
- [...]
-
- Em quase todos esses casos, a forma linguística que aqui aparece como de corte
- tornou-se de fato o costume nacional. Mas há também exemplos de formas
- linguísticas de corte que são gradualmente abandonadas como “refinadas demais”,
- “afetadas demais”.
-
- [...]
-
- 10. Se na França as gens de la cour dizem “Esta frase está correta e esta
- incorreta”, uma pergunta importante surge que merece pelo menos ser abordada de
- passagem: “Por que padrões ela está realmente julgando o que é correto e
- incorreto na linguagem? Que critérios usa para selecionar, polir e modificar
- expressões?”
-
- Às vezes, essa própria gente reflete sobre o assunto. O que diz sobre ele é, à
- primeira vista, surpreendente e, de qualquer modo, sua importância ultrapassa a
- esfera da linguagem. Frases, palavras e nuances são corretas porque eles, os
- membros da elite social, as usam. E são incorretas porque inferiores sociais as
- usam.
-
- [...]
-
- “É bem possível,” responde a senhora, “que haja muitas pessoas bem-educadas que
- não conheçam suficientemente bem a delicadeza de nossa língua… uma delicadeza
- que é sentida por apenas um pequeno número de pessoas bem-falantes e que as
- leva a não dizer que um homem virou defunto a fim de dizer que ele faleceu.”
-
- Um pequeno círculo de pessoas é bem versado nessa delicadeza de linguagem.
- Falar como elas é igual a falar corretamente. O que os outros dizem não conta.
- Os juízos de valor são apodícticos.
-
- [...]
-
- Palavras antiquadas são impróprias para a fala comum, séria. Palavras muito
- novas despertam suspeita de afetação — poderíamos talvez dizer, de esnobismo.
- Palavras eruditas que recendem a latim ou grego são suspeitas a todas as gens
- du monde. Cercam os que as usam de uma atmosfera de pedantismo, se são
- conhecidas outras palavras que dizem a mesma coisa com simplicidade.
-
-Motivos ou razões "higiênicas":
-
- A linguagem é uma das formas assumidas pela vida social ou mental. Grande parte
- do que se pode observar na maneira como a linguagem é plasmada torna-se também
- evidente em outras formas que a sociedade assume. O modo como pessoas
- argumentam que este ou aquele comportamento ou costume à mesa é melhor que
- outro, por exemplo, mal se pode distinguir da maneira como alegam que uma
- expressão linguística é preferível a outra.
-
- Isto não corresponde à expectativa que talvez tenha um observador do século XX.
- Ele, por exemplo, acha, talvez, que a eliminação do hábito de “comer com as
- mãos”, a adoção do garfo, as louças e talheres individuais, e todos os demais
- rituais de seu próprio padrão podem ser explicados por “razões higiênicas”.
- Isto porque é esta a maneira como ele mesmo explica, de modo geral, esses
- costumes. Mas o fato é que, em data tão recente como a segunda metade do século
- XVIII, praticamente nada desse tipo condicionava o maior controle que as
- pessoas impunham a si mesmas. De qualquer modo, as chamadas “explicações
- racionais” têm bem pouca importância em comparação com outras.
-
- [...]
-
- Assim como aconteceu com a maneira por que foi moldada a fala, também na
- formação de outros aspectos do comportamento em sociedade as motivações sociais
- e a adaptação do comportamento aos modelos vigentes em círculos influentes
- foram, de longe, os motivos mais importantes. Até mesmo as expressões usadas na
- motivação do “bom comportamento” à mesa eram, com frequência, as mesmas usadas
- para motivar a “fala correta”.
-
-Tendência ao aumento do embaraço:
-
- Esta délicatesse, esta sensibilidade, e um sentimento altamente desenvolvido de
- embaraço, são no início aspectos característicos de pequenos círculos da corte
- e, depois, da sociedade da corte como um todo. Isto se aplica à linguagem
- exatamente da mesma maneira que aos hábitos à mesa. Não se diz nem se pergunta
- em que se baseia essa delicadeza e por que ela exige que se faça isto e não
- aquilo. O que se observa é apenas que a “delicadeza” — ou melhor, o patamar do
- embaraço — está avançando. Juntamente com uma situação social muito específica,
- os sentimentos e emoções começam a ser transformados na classe alta, e a
- estrutura da sociedade como um todo permite que as emoções assim modificadas se
- difundam lentamente pela sociedade. Nada indica que a condição afetiva, o grau
- de sensibilidade, sejam mudados pelo que descrevemos como “evidentemente
- racional”, isto é, pela compreensão demonstrável de dadas conexões causais.
- Courtin não diz, como se diria mais tarde, que algumas pessoas acham
- “anti-higiênico” ou “prejudicial à saúde” tomar sopa na mesma sopeira com
- outras pessoas. Não há dúvida de que a delicadeza de sentimentos é aguçada sob
- pressão da situação da corte, isto de uma maneira que mais tarde será
- parcialmente justificada por estudos científicos, mesmo que grande parte dos
- tabus que as pessoas gradualmente se impõem em seus contatos recíprocos, parte
- esta muito maior do que em geral se pensa, não tenha a menor ligação com a
- “higiene”, sendo motivada — ainda hoje — apenas por uma “delicadeza de
- sentimentos”. De qualquer modo, o processo se desenvolve em alguns aspectos de
- uma maneira que é o exato oposto do que em geral hoje se supõe. Em primeiro
- lugar, ao longo de um período extenso e em conjunto com uma mudança específica
- nas relações humanas, isto é, na sociedade, é elevado o patamar de embaraço. A
- estrutura das emoções, a sensibilidade, e o comportamento das pessoas mudam, a
- despeito de variações, em uma direção bem clara. Então, num dado momento, esta
- conduta é reconhecida como “higienicamente correta”, isto é, é justificada por
- uma clara percepção de conexões causais, o que lhe dá mais consistência e
- eficácia. A expansão do patamar do embaraço talvez se ligue ocasionalmente a
- experiências mais ou menos indefinidas e, de início, racionalmente
- inexplicáveis, de como certas doenças são transmitidas ou, mais exatamente,
- talvez se ligue a medos e preocupações vagos e, por conseguinte, não
- esclarecidos, que apontam ambiguamente na direção que mais tarde será
- confirmada pela racionalização. A “compreensão racional”, porém, não é o que
- condiciona a “civilização” dos hábitos à mesa ou outras formas de
- comportamento.
-
-Difusão e cristalização:
-
- Neste contexto, é altamente instrutivo o estreito paralelo entre a
- “civilização” dos hábitos à mesa e da fala. Fica claro que a mudança do
- comportamento à mesa é parte de uma transformação muito extensa por que passam
- sentimentos e atitudes humanas. Também se vê em que grau as forças motivadoras
- desse fenômeno se originam na estrutura social, na maneira como as pessoas
- estão ligadas entre si. Vemos com mais clareza como círculos relativamente
- pequenos iniciam o movimento e como o processo, aos poucos, se transmite a
- segmentos maiores. Esta difusão, porém, pressupõe contatos muito específicos e,
- por conseguinte, uma estrutura bem-definida da sociedade. Além do mais, ela
- certamente não poderia ter ocorrido se não houvessem sido estabelecidas para
- classes mais amplas, e não apenas para os círculos que criaram o modelo,
- condições de vida — ou, em outras palavras, uma situação social — que tornassem
- possível e necessária uma transformação gradual das emoções e do comportamento,
- um avanço no patamar do embaraço.
-
- O processo que assim emerge lembra, na sua forma — embora não em substância —,
- processos químicos nos quais um líquido, cujo todo é sujeito a condições de
- mudança química (como, por exemplo, a cristalização), começa adquirindo forma
- cristalina em um pequeno núcleo enquanto o resto só gradualmente se cristaliza
- em torno dele. Nada seria mais errôneo do que considerar o núcleo da
- cristalização como causa da transformação.
-
-### Família como unidade de consumo
-
- O fato de desaparecer gradualmente, o costume de colocar na mesa grandes
- pedaços de animal para serem trinchados liga-se a muitos fatores. Um dos mais
- importantes talvez seja a redução gradual do tamanho da unidade familiar,59
- como parte do movimento de famílias mais numerosas para famílias menores; em
- seguida, ocorre a transferência de atividades de produção e processamento, como
- fiação, tecelagem e abate de animais, da casa para especialistas, artesãos,
- mercadores e fabricantes, que as desempenham profissionalmente enquanto a
- família torna-se basicamente uma unidade de consumo.
-
-### Supressão de traços animais e ocultamento do desagradável
-
- Será mostrado que as pessoas, no curso do processo civilizatório, procuram
- suprimir em si mesmas todas as características que julgam “animais”. De igual
- maneira, suprimem essas características em seus alimentos.
-
- [...]
-
- A tendência cada vez mais forte de remover o desagradável da vista aplica-se,
- com raras exceções, ao trincho do animal inteiro.
-
- O ato de trinchar, conforme demonstram os exemplos, outrora constituiu parte
- importante da vida social da classe alta. Depois, o espetáculo passou a ser
- julgado crescentemente repugnante. O trincho em si não desaparece, uma vez que
- o animal, claro, tem que ser cortado antes de ser comido. O repugnante, porém,
- é removido para o fundo da vida social. Especialistas cuidam disso no açougue
- ou na cozinha. Repetidamente iremos ver como é característico de todo o
- processo que chamamos de civilização esse movimento de segregação, este
- ocultamento “para longe da vista” daquilo que se tornou repugnante. A curva que
- ocorre do trincho de grande parte do animal ou do animal inteiro, passando pelo
- avanço do patamar da repugnância à vista dos animais mortos, para a
- transferência do trincho a enclaves especializados por trás das cenas,
- constitui uma típica curva civilizadora.
-
- Resta a ser investigado até que ponto processos parecidos são subjacentes a
- fenômenos semelhantes em outras sociedades. Na antiga civilização chinesa, mais
- que em qualquer outra, o ocultamento do ato de trinchar por trás das cenas foi
- efetuado mais cedo e mais radicalmente do que no Ocidente. Na China, o processo
- é levado tão longe que se trincha e corta toda carne em um lugar inteiramente
- reservado e a faca é inteiramente banida do uso à mesa.
-
- [...]
-
- Fortes movimentos retroativos não são certamente impensáveis. É bem sabido que
- as condições de vida na Primeira Guerra Mundial automaticamente provocaram a
- suspensão de alguns dos tabus da civilização de tempos de paz. Nas trincheiras,
- oficiais e soldados, quando necessário, comiam usando facas e mãos. O patamar
- de delicadeza encolheu-se com grande rapidez sob a pressão de uma situação
- inescapável.
-
- À parte essas interrupções, sempre possíveis e que podem também levar a novas
- configurações de costumes, é bastante clara a linha do desenvolvimento no
- emprego da faca.60 A regulação e o controle das emoções intensificam-se. As
- instruções e proibições a respeito de um instrumento ameaçador tornam-se cada
- vez mais numerosas e diferenciadas. Finalmente, o emprego do símbolo ameaçador
- é tão limitado quanto possível.
-
- Não podemos evitar comparar a direção dessa curva de civilização com o costume
- há muito praticado na China. Neste país, como se sabe, a faca desapareceu há
- muitos séculos como utensílio de mesa. Para muitos chineses, é inteiramente
- incivil a maneira como os europeus comem. “Os europeus são bárbaros”, dizem
- eles, “eles comem com espadas.” Podemos supor que este costume está ligado ao
- fato de que desde há muito tempo a classe alta, que criava os modelos na China,
- não foi guerreira, mas uma classe pacífica em altíssimo grau, uma sociedade de
- funcionários públicos eruditos.
-
-### Pedagogia da proibição
-
- Algumas formas de comportamento são proibidas não porque sejam anti-higiênicas,
- mas por que são feias à vista e geram associações desagradáveis. A vergonha de
- dar esse espetáculo, antes ausente, e o medo de provocar tais associações,
- difundem-se gradualmente dos círculos que estabelecem o padrão para outros mais
- amplos, através de numerosas autoridades e instituições. Não obstante, uma vez
- sejam despertados e firmemente estabelecidos na sociedade, esses sentimentos
- através de certos rituais, como o que envolve o garfo, são constantemente
- reproduzidos enquanto a estrutura das relações humanas não for fundamentalmente
- alterada. A geração mais antiga, para quem esse padrão de conduta é aceito como
- natural, insiste com as crianças, que não vêm ao mundo já munidas desses
- sentimentos e deste padrão, para que se controlem mais ou menos rigorosamente
- de acordo com os mesmos e contenham seus impulsos e inclinações. Se tenta tocar
- alguma coisa pegajosa, úmida ou gordurosa com os dedos, a criança é
- repreendida: “Você não deve fazer isso. Gente fina não faz isso.” E o desagrado
- com tal conduta, que é assim despertado pelo adulto, finalmente cresce com o
- hábito, sem ser induzido por outra pessoa.
-
- Em grande parte, contudo, a conduta e vida instintiva da criança são postas à
- força, mesmo sem palavras, no mesmo molde e na mesma direção pelo fato de que
- um dado uso da faca e do garfo, por exemplo, está inteiramente firmado no mundo
- adulto — isto é, pelo exemplo do meio. Uma vez que a pressão e coação exercidas
- por adultos individuais é aliada da pressão e exemplo de todo o mundo em volta,
- a maioria das crianças, quando crescem, esquece ou reprime relativamente cedo o
- fato de que seus sentimentos de vergonha e embaraço, de prazer e desagrado, são
- moldados e obrigados a se conformar a certo padrão de pressão e compulsão
- externas. Tudo isso lhes parece altamente pessoal, algo “interno”, implantado
- neles pela natureza. Embora seja ainda bem visível nos escritos de Courtin e La
- Salle que os adultos, também, foram inicialmente dissuadidos de comer com os
- dedos por consideração para com o próximo, por “polidez”, para poupar a outros
- um espetáculo desagradável, e a si mesmos a vergonha de serem vistos com as
- mãos sujas, mais tarde isto se torna cada vez mais um automatismo interior, a
- marca da sociedade no ser interno, o superego, que proíbe ao indivíduo comer de
- qualquer maneira que não com o garfo. O padrão social a que o indivíduo fora
- inicialmente obrigado a se conformar por restrição externa é finalmente
- reproduzido, mais suavemente ou menos, no seu íntimo através de um autocontrole
- que opera mesmo contra seus desejos conscientes.
-
- Desta forma, o processo sócio-histórico de séculos, no curso do qual o padrão
- do que é julgado vergonhoso e ofensivo é lentamente elevado, reencena-se em
- forma abreviada na vida do ser humano individual. Se quiséssemos expressar
- processos repetitivos desse tipo sob a forma de leis, poderíamos falar, como um
- paralelo às leis da biogênese, de uma lei fundamental de sociogênese e
- psicogênese.
-
- [...]
-
- Mas, ao mesmo tempo, é muito claro que esse tratado tem precisamente a função
- de cultivar sentimentos de vergonha. A referência à onipresença de anjos, usada
- para justificar o controle de impulsos aos quais a criança está acostumada, é
- bem característica. A maneira como a ansiedade é despertada nos jovens, a fim
- de forçá-los a reprimir o prazer, de acordo com o padrão de conduta social,
- muda com a passagem dos séculos. Aqui a ansiedade despertada em conexão com a
- renúncia à satisfação instintiva é explicada a si mesmo e aos demais em termos
- de espíritos externos. Algum tempo depois, a restrição autoimposta, juntamente
- com o medo, a vergonha e a recusa a cometer qualquer infração, frequentemente
- aparece, pelo menos na classe alta, na sociedade aristocrática de corte, como
- vergonha e medo a outras pessoas. Em círculos mais amplos, reconhecidamente, a
- referência a anjos da guarda é usada durante muito tempo como instrumento para
- condicionar crianças. Diminui um pouco quando “razões higiênicas” e de saúde
- recebem mais ênfase e se pretende obter um certo grau de controle dos impulsos
- e das emoções. Essas razões higiênicas passam, então, a desempenhar um papel
- importante nas ideias dos adultos sobre o que é civilizado, em geral sem que se
- perceba que relação elas têm com o condicionamento das crianças que está sendo
- praticado. Apenas a partir dessa percepção, contudo, é que o que há nelas de
- racional pode ser distinguido do que é apenas aparentemente racional, isto é,
- fundamentado principalmente na repugnância e nos sentimentos de vergonha dos
- adultos.
-
- [...]
-
- Note-se que em seu tratado [de Erasmo] não são frequentes os argumentos de
- natureza médica. Quando aparecem, é quase sempre, como no caso acima, para se
- opor à exigência de que se restrinjam funções naturais, ao passo que mais
- tarde, sobretudo no século XIX, eles servem quase sempre como instrumentos para
- compelir ao controle e à renúncia de uma satisfação instintiva. Só no século XX
- é que aparece uma ligeira relaxação.
-
-Interessante como Elias mostra que normas presentes numa edição de um manual de
-boas maneiras -- como por exemplo de La Salle, vide _Algumas Observações sobre
-os Exemplos e sobre Estas Mudanças em Geral,_ foram omitidas ou simplificadas
-numa edição posterior, provavelmente por já estarem internalizadas e naturalizadas
-geracionalmente -- de adultos para crianças -- nos indivíduos e difundidas na
-sociedade, tornando até indelicada a mera menção de comportamentos
-desagradáveis mencionadas na edição anterior ou mesmo em manuais de outras
-épocas, como por exemplo o ato de cagar na rua:
-
- Os exemplos extraídos da obra de La Salle devem ser suficientes para indicar
- como estava se desenvolvendo o sentimento de delicadeza. Mais uma vez, é muito
- instrutiva a diferença entre as edições de 1729 e 1774. Indubitavelmente, mesmo
- a edição anterior já menciona um padrão de delicadeza muito diferente do que é
- encontrado no tratado de Erasmo. A exigência de que todas as funções naturais
- sejam vedadas à vista de outras pessoas é feita de maneira inequívoca, mesmo
- que o modo pelo qual é formulada indique que o comportamento das pessoas —
- adultas e crianças — não se conforma ainda à mesma. Embora diga que não é muito
- delicado até mesmo falar de tais funções ou das partes do corpo nelas
- envolvidas, La Salle, ainda assim as descreve com uma minúcia de detalhes que
- nos espanta. Dá às coisas seus verdadeiros nomes, já que não constam da
- Civilité, de Courtin, datada de 1672, que se destinava ao uso das classes
- altas.
-
- Na segunda edição do livro de La Salle, igualmente, são omitidas todas as
- referências detalhadas. Cada vez mais, essas necessidades são “ignoradas”.
- Simplesmente lembrá-las torna-se embaraçoso para a pessoa na presença de outras
- que não sejam muito íntimas e, em sociedade, tudo o que mesmo remota ao
- associativamente as lembre é evitado.
-
- Ao mesmo tempo, os exemplos deixam claro a lentidão com que se desenvolvia o
- processo de suprimir essas funções da vida social. Material suficiente66
- sobreviveu exatamente porque o silêncio sobre esses assuntos não era observado
- antes ou o era menos. O que em geral falta é a ideia de que informação desse
- tipo tenha mais do que valor de curiosidade e, por isso mesmo, ela raramente é
- sintetizada em uma ideia da linha geral do desenvolvimento. Não obstante, se
- adotamos um ponto de vista abrangente, emerge um padrão que é típico do
- processo civilizatório. 4. No início, essas funções e sua exposição são
- acompanhadas apenas de leves sentimentos de vergonha e repugnância e, por isso
- mesmo, sujeitas apenas a modesto isolamento e controle. São aceitas como tão
- naturais como pentear os cabelos ou calçar os sapatos. As crianças eram
- portanto condicionadas de maneira análoga para uma coisa, ou outra.
-
- [...]
-
- Durante muito tempo, a rua, e quase todos os locais onde a pessoa por acaso se
- encontrasse, serviam para a mesma finalidade que o muro do pátio mencionado
- acima. Não é nem mesmo raro recorrer à escada, aos cantos da sala, ou aos
- beirais das muralhas de um castelo, se a pessoa sente tais necessidades. Os
- Exemplos E e F deixam isto claro. Mas mostram também que, dada a
- interdependência específica e permanente das muitas pessoas que viviam na
- corte, uma pressão era exercida de cima no sentido de um controle mais rigoroso
- dos impulsos e, por conseguinte, para maior autodomínio.
-
- O controle mais rigoroso de impulsos e emoções é inicialmente imposto por
- elementos de alta categoria social aos seus inferiores ou, no máximo, aos seus
- socialmente iguais. Só relativamente mais tarde, quando a classe burguesa,
- compreendendo um maior número de pares sociais, torna-se a classe superior,
- governante, é que a família vem a ser a única — ou, para ser mais exata, a
- principal e dominante — instituição com a função de instilar controle de
- impulsos. Só então a dependência social da criança face aos pais torna-se
- particularmente importante como alavanca para a regulação e moldagem
- socialmente requeridas dos impulsos e das emoções.
-
-### Segunda natureza
-
- No estágio das cortes feudais, e ainda mais nas dos monarcas absolutos, elas
- próprias desempenhavam em grande parte essa função para a classe alta. No
- estágio posterior, boa parte do que se tornou “segunda natureza” para nós não
- havia sido ainda inculcado dessa forma, como um autocontrole automático, um
- hábito que, dentro de certos limites, funciona também quando a pessoa está
- sozinha. Ao contrário, o controle dos instintos era inicialmente imposto apenas
- quando na companhia de outras pessoas, isto é, mais conscientemente por razões
- sociais. Tanto o tipo como o grau de controle correspondem à posição social da
- pessoa que os impõe, em relação à posição daqueles em cuja companhia está. Isto
- muda lentamente, à medida que as pessoas se aproximam mais socialmente e se
- torna menos rígido o caráter hierárquico da sociedade. Aumentando a
- interdependência com a elevação da divisão do trabalho, todos se tornam cada
- vez mais dependentes dos demais, os de alta categoria social dos socialmente
- inferiores e mais fracos. Estes últimos tornam-se a tal ponto iguais aos
- primeiros que eles, os socialmente superiores, sentem vergonha até mesmo de
- seus inferiores. Só nesse momento é que a armadura dos controles é vestida em
- um grau aceito como natural nas sociedades democráticas industrializadas.
-
- [...]
-
- Há pessoas diante das quais nos sentimos envergonhados e outras com quem isso
- não acontece. O sentimento de vergonha é evidentemente uma função social
- modelada segundo a estrutura social.
-
-### Polidez: condicionamento, isolamento e segredo; distância entre adultos e crianças
-
- Nessa sociedade hierarquicamente estruturada, todos os atos praticados na
- presença de numerosas pessoas adquiriam valor de prestígio. Por este motivo, o
- controle das emoções, aquilo que chamamos “polidez”, revestia uma forma
- diferente da que adotou mais tarde, época em que diferenças externas em
- categoria haviam sido parcialmente niveladas. O que se menciona aqui é um caso
- especial de intercâmbio entre iguais (que uma pessoa não deve servir outra), e
- que mais tarde se torna a prática geral. Em sociedade, todos se servem
- pessoalmente e todos começam a comer no mesmo momento.
-
- A situação é análoga no tocante à exposição do corpo. Inicialmente, torna-se
- uma infração repugnante mostrar-se de qualquer maneira diante de pessoas de
- categoria mais alta ou igual. Mas, no caso de inferiores, a seminudez ou mesmo
- a nudez pode até ser sinal de benevolência. Porém, depois, quando todos se
- tornam socialmente mais iguais, a prática lentamente se torna malvista em
- qualquer caso. A referência social à vergonha e ao embaraço desaparece cada vez
- mais da consciência. Exatamente porque a injunção social de não se mostrar ou
- desincumbir-se de funções naturais opera nesse momento no tocante a todos e é
- gravada nesta forma na criança, ela parece ao adulto uma injunção de seu
- próprio ser interno e assume a forma de um autocontrole mais ou menos total e
- automático.
-
- 5. Este isolamento das funções naturais da vida pública, e a correspondente
- regulação ou moldagens das necessidades instintivas, porém, só se tornaram
- possíveis porque, juntamente com a sensibilidade crescente, surgiu um
- aparelhamento técnico que solucionou de maneira muito satisfatória o problema
- de eliminação dessas funções na vida social e seu deslocamento para locais mais
- discretos. A situação não foi diferente no tocante às maneiras à mesa. O
- processo de mudança social e o avanço das fronteiras da vergonha e do patamar
- de repugnância não podem ser explicados por qualquer condição isolada e,
- decerto, não pelo desenvolvimento da tecnologia ou pelas descobertas
- científicas. Muito ao contrário, não seria difícil demonstrar as bases
- sociogenéticas e psicogenéticas dessas invenções e descobertas
-
- Uma vez posta em movimento a reformulação das necessidades humanas, devido à
- transformação generalizada das relações entre os homens, o desenvolvimento de
- aparelhagem técnica correspondente ao padrão mudado consolidou os novos hábitos
- em um grau extraordinário. Este aparelho contribuiu para a reprodução constante
- do padrão e para sua disseminação.
-
- Não deixa de ser interessante observar que hoje [década de 1930], época em que
- este padrão de conduta se consolidou tanto que é aceito como inteiramente
- natural, certa relaxação está começando, sobretudo em comparação com o século
- XIX, pelo menos no que diz respeito a referências verbais a funções corporais.
- [...] Mas isto, tal como os costumes modernos de banho e dança, é possível
- apenas porque o nível habitual de autocontrole, técnica e institucionalmente
- consolidado, a capacidade do indivíduo de restringir suas necessidades e
- comportamento de acordo com os sentimentos mais atuais sobre o que é
- desgostoso, foram atingidos. O que se observa é uma relaxação dentro do
- contexto de um padrão já firmemente radicado.
-
- 6. O padrão que está emergindo em nossa fase de civilização caracteriza-se por
- uma profunda discrepância entre o comportamento dos chamados “adultos” e das
- crianças. Estas têm no espaço de alguns anos que atingir o nível avançado de
- vergonha e nojo que demorou séculos para se desenvolver. A vida instintiva
- delas tem que ser rapidamente submetida ao controle rigoroso e modelagem
- específica que dão à nossa sociedade seu caráter e que se formou na lentidão
- dos séculos. Nisto, os pais são apenas os instrumentos, amiúde inadequados, os
- agentes primários do condicionamento. Através deles e de milhares de outros
- instrumentos, é sempre a sociedade como um todo, o conjunto de seres humanos,
- que exerce pressão sobre a nova geração, levando-a mais perfeitamente, ou
- menos, para seus fins.
-
- [...]
-
- O grau de comedimento e controle esperado pelos adultos entre si não era maior
- do que o imposto às crianças. Era pequena, medida pelos padrões de hoje, a
- distância que separava adultos de crianças.
-
- [...]
-
- De modo geral, sob as pressões do condicionamento, impulsos desse tipo
- desapareceram da consciência do adulto no estado de vigília. Só a psicanálise é
- que os descobre sob a forma de desejos insatisfeitos ou irrealizáveis, que são
- descritos como o nível inconsciente ou onírico da mente. E estes desejos têm,
- de fato, em nossa sociedade, o caráter de um resíduo “infantil” porque o padrão
- social dos adultos torna necessária a completa supressão e transformação dessas
- tendências, de modo que elas parecem, quando ocorrem em adultos, um “resto” da
- infância.
-
- [...]
-
- A sociedade está, aos poucos, começando a suprimir o componente de prazer
- positivo de certas funções mediante o engendramento da ansiedade ou, mais
- exatamente, está tornando esse prazer “privado” e “secreto” (isto é,
- reprimindo-o no indivíduo), enquanto fomenta emoções negativamente carregadas —
- desagrado, repugnância, nojo — como os únicos sentimentos aceitáveis em
- sociedade. Mas exatamente por causa desse aumento da proibição social de muitos
- impulsos, pela sua “repressão” na superfície da vida social e na consciência do
- indivíduo, necessariamente aumenta a distância entre a estrutura da
- personalidade e o comportamento de adultos e crianças.
-
- [...]
-
- Está avançando a “conspiração do silêncio”. Ela se baseia na pressuposição —
- que evidentemente não podia ser feita à época da edição anterior — de que todos
- os detalhes são conhecidos dos adultos e podem ser controlados no seio da
- família.
-
-### Interesse instintivo remanescente
-
- O uso do lenço tornou-se generalizado, pelo menos entre as pessoas que alegam
- saber “como se comportar”. Mas o uso das mãos não desapareceu inteiramente.
- [...] Quase parece que inclinações que ficaram sujeitas a certo controle e
- comedimento com a adoção do lenço estariam, dessa maneira, procurando uma nova
- maneira de se manifestar. De qualquer modo, uma tendência instintiva que
- aparece hoje, no máximo, no inconsciente, nos sonhos, na esfera privada, ou
- mais conscientemente apenas em locais fechados, ou seja, o interesse pelas
- secreções corporais, mostra-se aqui em um estágio mais antigo do processo
- histórico, com mais clareza e franqueza, numa forma que hoje é “normalmente”
- visível apenas em crianças.
-
-### Culpa e neuroses
-
- Como em outros hábitos infantis, o aviso médico aparece agora em conjunto ou em
- lugar do social como instrumento de condicionamento, com referência ao mal que
- pode decorrer de fazer “tal coisa” com frequência excessiva. Vemos aí um
- exemplo de mudança na maneira de condicionar alguém, que já havia sido
- considerada de outros pontos de vista. Até essa ocasião, os hábitos eram quase
- sempre julgados claramente em sua relação com outras pessoas e se eram
- proibidos, pelo menos na classe alta secular, era porque podiam ser incômodos
- ou embaraçosos para terceiros ou porque revelasse “falta de respeito”. Mas
- agora, os hábitos são condenados cada vez mais como tais, em si, e não pelo que
- possam acarretar a outras pessoas. Desta maneira, impulsos ou inclinações
- socialmente indesejáveis são reprimidos com mais rigor. São associados ao
- embaraço, ao medo, à vergonha ou à culpa, mesmo quando o indivíduo está
- sozinho. Grande parte do que chamamos de razões de “moralidade” ou “moral”
- preenche as mesmas funções que as razões de “higiene” ou “higiênicas”:
- condicionar as crianças a aceitar determinado padrão social. A modelagem por
- esses meios objetiva a tornar automático o comportamento socialmente desejável,
- uma questão de autocontrole, fazendo com que o mesmo pareça à mente do
- indivíduo resultar de seu livre arbítrio e ser de interesse de sua própria
- saúde ou dignidade humana. Só com o aparecimento dessa maneira de consolidar
- hábitos ou, em outras palavras, de condicionamento, que ganha predominância com
- a ascensão da classe média, é que o conflito entre impulsos e tendências
- socialmente inadmissíveis, por um lado, e o padrão de exigências sociais feitas
- ao indivíduo, por outro, assume a forma rigorosamente definida e fundamental às
- teorias psicológicas dos tempos modernos — acima de tudo, à psicanálise. É bem
- possível que sempre tenha havido “neuroses”. Mas as “neuroses” que vemos hoje
- por toda parte são uma forma histórica específica de conflito que precisa de
- uma elucidação psicogenética e sociogenética.
-
-### Estágios
-
- No estágio da aristocracia de corte, as restrições impostas às inclinações e
- emoções baseavam-se principalmente em consideração e respeito devidos a outras
- pessoas e, acima de tudo, aos superiores sociais. No estágio subsequente, a
- renúncia e o controle de impulsos são muito menos determinados por pessoas
- particulares. Expressadas provisória e aproximativamente, nesse instante, mais
- diretamente do que antes, são as compulsões menos visíveis e mais impessoais da
- interdependência social, a divisão do trabalho, o mercado, a competição, que
- impõem restrições e controle aos impulsos e emoções. São essas pressões, e os
- correspondentes tipos de explicação e condicionamento acima mencionados, que
- fazem parecer que o comportamento socialmente desejável seja gerado
- voluntariamente pelo próprio indivíduo, por sua própria iniciativa. Isto se
- aplica à regulação e às restrições de impulsos necessárias ao “trabalho”, e
- também a todo padrão de acordo com o qual eles são modelados nas sociedades
- industrializadas burguesas.
-
- [...]
-
- Em ambos os casos, na sociedade aristocrática da corte e nas sociedades
- burguesas dos séculos XIX e XX, as classes superiores são socialmente
- controladas em escala particularmente alta. O papel fundamental desempenhado
- por essa crescente dependência das classes superiores, como mola propulsora da
- civilização, será demonstrado adiante.
-
- [...]
-
- Tabus e restrições de vários tipos acompanham a expectoração de catarro, como
- de outras funções corporais, em muitas sociedades, tanto “primitivas” como
- “civilizadas”. O que as distingue é o fato de que, nas primeiras, eles são
- sempre mantidos por medo de outras pessoas, ou seres, mesmo que imaginários —
- isto é, por controles externos — ao passo que, nas últimas, são transformados
- mais ou menos completamente em controles internos. As tendências proibidas (por
- exemplo, a tendência para escarrar) desaparecem em parte da consciência, sob
- pressão desse controle interno, ou, como poderia ser também chamado, do
- superego e do “hábito de previsão”. O que sobra na consciência como motivação
- da ansiedade é alguma consideração de longo prazo. Assim, em nossa época o medo
- de escarrar, e os sentimentos de vergonha e repugnância nos quais isto se
- expressa, concentram-se na ideia mais precisamente definida e logicamente
- compreensível de certas doenças e suas “causas”, e não em torno da imagem de
- influências mágicas, deuses, espíritos, ou demônios. Mas a série de exemplos
- mostra também com grande clareza que a compreensão racional das origens de
- certas doenças, do perigo do esputo como transmissor, não é a causa primária do
- medo e da repugnância nem a mola propulsora da civilização, a força por trás
- das mudanças no comportamento no tocante ao hábito de escarrar.
-
- [...]
-
- Vale a pena deixar esclarecido, de uma vez por todas, que algo que sabemos ser
- prejudicial à saúde de maneira alguma desperta necessariamente sentimentos de
- desagrado ou vergonha. E, reciprocamente, algo que desperta esses sentimentos
- não tem que ser prejudicial à saúde. Alguém que coma hoje barulhentamente ou
- com as mãos provoca profundo desagrado, mas sem que haja o menor receio pela
- saúde. E nem a ideia de ler com má iluminação nem a de gás venenoso, por
- exemplo, despertam sentimentos de desagrado ou vergonha remotamente
- semelhantes, embora sejam óbvias suas más consequências para a saúde. Desta
- maneira, o nojo da expectoração, e os tabus que a cercam, aumentam muito antes
- que as pessoas tenham uma ideia clara da transmissão de certas doenças pelo
- escarro. O que inicialmente prova e agrava os sentimentos de nojo e as
- restrições é a transformação das relações e dependência humanas.
-
- [...]
-
- A motivação fundada na consideração social surge muito antes da motivação por
- conhecimento científico. O rei, como “sinal de respeito”, exige esse
- comportamento de seus cortesãos. Nos círculos da corte, este sinal da
- dependência em que ela vive, a crescente compulsão para controlar-se e
- moderar-se torna-se uma “marca de distinção” a mais, que é imediatamente
- imitada abaixo e difundida com a ascensão de classes mais numerosas. E aqui,
- como nas precedentes curvas de civilização, a admoestação “Isso não se faz”,
- com a qual a moderação, o medo e a repugnância são inculcados, só muito depois
- é ligada, como resultado de certa “democratização”, a uma teoria científica,
- com um argumento que se aplica por igual a todos os homens, qualquer que seja
- sua posição ou status. O impulso primário a essa lenta repressão de uma
- inclinação que antes era forte e geral não vem da compreensão racional das
- causas das doenças, mas — conforme será discutido em detalhe mais adiante — de
- mudanças na maneira como as pessoas vivem juntas na estrutura da sociedade.
-
- 4. A modificação de hábito de escarrar e, finalmente, a eliminação mais ou
- menos completa de sua necessidade constitui um bom exemplo da maleabilidade da
- vida psíquica. Pode ser que essa necessidade tenha sido compensada por outras
- (como, por exemplo, a necessidade de fumar) ou debilitada por certas mudanças
- na dieta. Mas é certo que o grau de supressão que se tornou possível neste caso
- não aconteceu no tocante a muitas outras inclinações. A tendência a escarrar,
- como a de examinar o esputo, mencionada nesses exemplos, é substituível. Ela se
- manifesta agora apenas em crianças e em análise de sonhos, e sua eliminação é
- vista no riso específico que nos sacode quando “essas coisas” são mencionadas
- abertamente.
-
- Outras necessidades não são tão substituíveis ou maleáveis na mesma extensão. E
- isto coloca a questão do limite da transformabilidade da personalidade humana.
- Sem dúvida ela é submissa a certas fidelidades que podem ser chamadas
- “naturais”. O processo histórico modifica-a dentro desses limites. O grau em
- que a vida e o comportamento humanos podem ser moldados por processos
- históricos não foi ainda analisado em suficiente detalhe. De qualquer modo,
- tudo isso mostra, mais uma vez, como processos naturais e históricos se
- influenciam mútua e inseparavelmente. A formação de sentimentos de vergonha e
- asco e os avanços no patamar da delicadeza são simultaneamente processos
- naturais e históricos. Essas formas de emoções são manifestações da natureza
- humana em condições sociais específicas e reagem, por sua vez, sobre o processo
- sócio-histórico como um de seus elementos.
-
- É difícil concluir se a oposição radical entre “civilização” e “natureza” é
- mais do que uma expressão das tensões da própria psique “civilizada”, de um
- desequilíbrio específico na vida psíquica gerado no estágio recente da
- civilização ocidental. De qualquer modo, a vida psíquica de povos “primitivos”
- não é menos historicamente (isto é, socialmente) marcada do que a dos povos
- “civilizados”, mesmo que os primeiros mal estejam conscientes de sua própria
- história. Não há um ponto zero na historicidade do desenvolvimento humano, da
- mesma forma que não o há na socialidade, na interdependência social dos homens.
- Nos povos “primitivos” e “civilizados”, observam-se as mesmas proibições e
- restrições socialmente induzidas juntamente com suas equivalentes psíquicas,
- socialmente induzidas: ansiedades, prazer a aversão, desagrado e deleite. No
- mínimo, por conseguinte, não é muito claro o que se tem em vista quando o
- chamado padrão primitivo é oposto, como “natural”, ao “civilizado”, como social
- e histórico. No que interessa às funções psíquicas do homem, processos naturais
- e históricos trabalham indissoluvelmente juntos.
-
-### Fundo da vida social
-
- Tal como a maior parte das demais funções corporais, o sono foi sendo
- transferido para o fundo da vida social. [...] Suas paredes visíveis e
- invisíveis vedam os aspectos mais “privados”, “íntimos”, irrepreensivelmente
- “animais” da existência humana, à vista de outras pessoas.
-
- [...]
-
- Uma camisola especial começou a ser adotada lentamente, mais ou menos na
- ocasião em que acontecia o mesmo com o garfo e o lenço. Tal como outros
- “implementos de civilização”, espalhou-se de forma bem gradual pela Europa. E,
- como eles, era símbolo de uma mudança decisiva que ocorria nessa época nos
- seres humanos. Aumentava a sensibilidade com tudo aquilo que entrava em contato
- com o corpo. A vergonha passou a acompanhar formas de comportamento que antes
- haviam estado livres desse sentimento.
-
- [...]
-
- Neste particular, também, houve certa reação e relaxação desde a guerra. Isto
- esteve claramente ligado à crescente mobilidade da sociedade, à difusão dos
- esportes, a excursões e viagens, e também à separação relativamente cedo dos
- jovens da comunidade familiar. A transição da camisola para o pijama — isto é,
- para um trajo de dormir mais “socialmente apresentável” — constitui um sintoma
- desta situação. A mudança não é, como se pensa algumas vezes, apenas um
- movimento de retrogressão, uma diminuição dos sentimentos de vergonha ou
- delicadeza ou, quem sabe, uma liberação e descontrole de ânsias instintivas,
- mas o desenvolvimento de uma forma que se ajusta a nosso padrão avançado de
- delicadeza e da situação específica em que a atual vida social coloca o
- indivíduo.
-
- [...]
-
- As roupas de dormir da fase precedente despertavam sentimentos de vergonha e
- embaraço exatamente porque eram relativamente informes. Não havia intenção de
- que fossem vistas por pessoa fora do círculo familiar.
-
-### Ansiedades pelo condicionamento
-
- “Se for forçado por necessidade inevitável a dividir a cama com outra pessoa…
- em uma viagem, não é correto ficar tão perto dele que o perturbe ou mesmo o
- toque”, escreve La Salle (Exemplo D) e: “Você não deve nem se despir nem ir
- para a cama na presença de qualquer outra pessoa.”
-
- Na edição de 1774, os detalhes são mais uma vez evitados em todos os casos
- possíveis. E o tom é visivelmente mais severo: “Se for forçado a dividir a cama
- com uma pessoa do mesmo sexo, o que raramente acontece, deve manter um rigoroso
- e vigilante recato” (Exemplo E). Este é o tom da injunção moral. Até mesmo dar
- uma razão tornou-se penoso para o adulto. Pela ameaça do tom, a criança é
- levada a associar essa situação a perigo. Quanto mais o padrão “natural” de
- delicadeza e vergonha parece aos adultos e quanto mais o controle civilizado de
- ânsias instintivas é aceito como natural, mais incompreensível se torna para os
- adultos que as crianças não sintam “por natureza” esta delicadeza e vergonha.
- Necessariamente as crianças tocam repetidamente o patamar adulto de embaraço e
- — uma vez que não estão ainda adaptadas — transgridem os tabus da sociedade,
- cruzam o patamar adulto de vergonha, e penetram em zonas de perigo emocionais
- que o próprio adulto só com dificuldade consegue controlar. Nesta situação, o
- adulto não explica as exigências que faz em matéria de comportamento. Não tem
- como fazê-lo adequadamente. Está tão condicionado que se conforma de maneira
- mais ou menos automática a um padrão social. Qualquer outro comportamento,
- qualquer desobediência às proibições ou restrições que prevalecem em sua
- sociedade, implica perigo e uma desvalorização das restrições que ele mesmo se
- impõe. A conotação peculiarmente emocional tão amiúde ligada a exigências
- morais, à severidade agressiva e ameaçadora com que são frequentemente
- defendidas, refletem a ameaça que qualquer desafio às proibições representa
- para o equilíbrio instável de todos aqueles a cujos olhos o padrão de
- comportamento da sociedade se tornou mais ou menos uma “segunda natureza”.
- Essas atitudes são sintomas da ansiedade despertada nos adultos em todos os
- casos em que a estrutura de sua própria vida instintiva, e com ela sua própria
- existência social e ordem social onde se radica, é, mesmo remotamente,
- ameaçada.
-
- [...]
-
- a parede entre pessoas, a reserva, a barreira emocional erigida pelo
- condicionamento entre um corpo e outro cresceram sem cessar. Desde cedo as
- crianças são treinadas nesse isolamento dos demais, com todos os hábitos e
- experiências que isto traz.
-
- [...]
-
- Com uma certa impotência, o observador do século XIX e, até certo ponto, do
- século XX, vê-se diante de modelos e regras de condicionamento do passado. E
- até que compreendamos que nosso próprio patamar de repugnância, nossa própria
- estrutura de sentimentos, evoluíram — em um processo estruturado — e seguem
- evoluindo, continua realmente quase incompreensível, do atual ponto de vista,
- como diálogos como esses pudessem ser incluídos em um livro escolar ou
- deliberadamente produzidos como material de leitura para crianças. Mas esta é
- exatamente a razão por que nosso próprio padrão, incluindo nossa atitude em
- relação às crianças, deve ser compreendido como algo que evoluiu.
-
-### Constituição psíquisa: "a conspiração do silêncio"
-
- Vemos, mais uma vez, como é importante para a compreensão de uma constituição
- psíquica mais antiga, e de nossa própria, observar o aumento dessa distância, a
- formação gradual de uma área segregada especial na qual as pessoas vêm, aos
- poucos, a passar os primeiros doze, quinze e agora quase vinte anos de sua
- vida. O desenvolvimento biológico humano em tempos mais antigos não tomou um
- curso diferente do de hoje. Só com relação a essa mudança social podemos
- compreender melhor todos os problemas de “crescer” como se apresentam hoje e,
- com eles, os “resíduos infantis” na estrutura de personalidade de pessoas
- crescidas (adultos). A diferença mais pronunciada entre as roupas de crianças e
- adultos em nosso tempo é apenas uma expressão particularmente visível desse
- fato. E, também essa diferença era mínima no tempo de Erasmo e durante um longo
- período depois.
-
- [...]
-
- Entre a maneira de falar sobre relações sexuais representada por Erasmo e a
- representada aqui por Von Raumer, é visível uma curva de civilização semelhante
- à mostrada em mais detalhe na manifestação de outros impulsos. No processo
- civilizador, a sexualidade, também, é cada vez mais transferida para trás da
- cena da vida social e isolada em um enclave particular, a família nuclear. De
- maneira idêntica, as relações entre os sexos são segregadas, colocadas atrás de
- paredes da consciência.
-
- [...]
-
- Uma vez que no curso do processo civilizador o impulso sexual, como tantos
- outros, está sujeito a controle e transformação cada vez mais rigorosos, muda o
- problema que ele coloca. A pressão aplicada sobre adultos para privatizar todos
- os seus impulsos (em especial, os sexuais), a “conspiração de silêncio”, as
- restrições socialmente geradas à fala, o caráter emocionalmente carregado da
- maioria das palavras relativas a ardores sexuais, tudo isto constrói uma grossa
- parede de sigilo em volta do adolescente. O que torna o esclarecimento sexual
- tão difícil — a derrubada desse muro, que um dia será necessário — não é só a
- necessidade de fazer o adolescente conformar-se ao mesmo padrão de controle de
- instintos e de domínio como o adulto. É, acima de tudo, a estrutura de
- personalidade dos próprios adultos que torna difícil falar sobre essas coisas
- secretas.
-
- [...]
-
- À vista de tudo isso, torna-se claro como deve ser colocada a questão da
- infância. Os problemas psicológicos de indivíduos que crescem não podem ser
- compreendidos se forem considerados como se desenvolvendo uniformemente em
- todas as épocas históricas. Os problemas relativos à consciência e impulsos
- instintivos da criança variam com a natureza das relações entre ela e os
- adultos. Essas relações têm em todas as sociedades uma forma específica
- correspondente às peculiaridades de sua estrutura. [...] Por isso
- mesmo, os problemas decorrentes da adaptação e modelação de adolescentes ao
- padrão dos adultos — por exemplo, os problemas específicos da puberdade em
- nossa sociedade civilizada — só podem ser compreendidos em relação à fase
- histórica, à estrutura da sociedade como um todo, que exige e mantém esse
- padrão de comportamento adulto e esta forma especial de relacionamento entre
- adultos e crianças.
-
-### Relação civilizacional tendencial entre ganhos de liberdade exterior e aumento de coerção interior
-
- Há evidência de sobra de que, nessa aristocracia de corte, a restrição a
- relações sexuais ao casamento era frequentemente considerada como burguesa e
- socialmente descabida. Não obstante, tudo isto dá uma ideia de como um tipo
- específico de liberdade corresponde diretamente a formas e estágios
- particulares de interdependência social entre seres humanos.
-
- As formas linguísticas não dinâmicas, às quais continuamos presos, opõem
- liberdade a coerção como se fossem céu e inferno. A curto prazo, esse
- raciocínio em opostos absolutos muitas vezes se mostra razoavelmente adequado.
- Para quem está na prisão, o mundo do outro lado das grades é um mundo de
- liberdade. Mas, examinando o assunto com mais cuidado, não há, ao contrário do
- que sugerem antíteses como essas, uma suposta liberdade “absoluta”, se por ela
- entendemos total independência e ausência de qualquer coação social. O que há é
- libertação, de uma forma de restrição opressiva ou intolerável para outra,
- menos pesada. Dessa maneira, o processo civilizador, a despeito da
- transformação e aumento das limitações que impõe às emoções, é acompanhado
- permanentemente por tipos de libertação dos mais diversos. A forma de casamento
- nas cortes absolutistas, simbolizada pela igual disposição de salas de estar e
- quartos de dormir para homens e mulheres nas mansões da aristocracia de corte,
- constitui um dos muitos exemplos desta situação. A mulher era mais livre de
- restrições externas do que na sociedade feudal. Mas a coação interior que ela
- era obrigada a impor a si mesma de acordo com a forma de integração e com o
- código de comportamento em vigor na sociedade de corte, que se originavam ambos
- dos mesmos aspectos estruturais dessa sociedade que engendraram sua
- “liberação”, havia aumentado para ela e para os homens em confronto com a
- sociedade cavaleirosa.
-
- [...]
-
- Burgueses e burguesas libertaram-se das limitações externas a que estiveram
- sujeitos como pessoas de segunda classe, na hierarquia dos estamentos. Aumentou
- o entrelaçamento de comércio e dinheiro, cujo crescimento lhes deu o poder
- social necessário para se libertarem. Mas, neste aspecto, as limitações sociais
- do indivíduo também são mais fortes do que antes. [...] O motivo por que o
- trabalho como ocupação, que com a ascensão da burguesia se tornou estilo geral
- de vida, deveria exigir uma disciplina particularmente rigorosa da sexualidade
- é uma questão independente; as ligações entre a estrutura da personalidade e a
- social no século XIX não cabem aqui. Não obstante, para os padrões da sociedade
- burguesa, o controle da sexualidade e a forma de casamento vigentes na
- sociedade de corte eram extremamente débeis. [...] Mas ambas as quebras de
- padrão têm, nessa época, de ser inteiramente excluídas da vida social oficial.
- Ao contrário do que acontece na corte, devem ser rigorosamente confinadas atrás
- da cena, banidas para o reino do segredo. Este é apenas um dos muitos exemplos
- do aumento da reserva e do autocontrole que o indivíduo então se impõe.
-
- 10. O processo civilizador não segue uma linha reta. A tendência geral da
- mudança pode ser identificada, como aqui fizemos. Em escala menor, observamos
- os mais diversos movimentos que se entrecruzam, mudanças e surtos nesta ou
- naquela direção. Mas se estudamos o movimento da perspectiva de grandes
- períodos de tempo, vemos claramente que diminuem as compulsões originadas
- diretamente na ameaça do uso das armas e da força física, e que as formas de
- dependência que levam à regulação dos efeitos, sob a forma de autocontrole,
- gradualmente aumentam. Esta mudança desponta em seu aspecto mais retilíneo se
- observamos os homens da classe alta do tempo — isto é, a classe composta
- inicialmente de guerreiros ou cavaleiros, em seguida de cortesãos, e finalmente
- de profissionais burgueses. Se analisamos o tecido de muitas camadas do
- desenvolvimento histórico, contudo, verificamos que o movimento é infinitamente
- mais complexo. Em todas as fases ocorrem numerosas flutuações, frequentes
- avanços ou recuos dos controles internos e externos. O estudo dessas
- flutuações, particularmente das mais próximas de nós no tempo, pode facilmente
- obscurecer a tendência geral. Uma delas está presente ainda hoje na memória de
- todos: no período que se seguiu à Primeira Guerra Mundial, em comparação com o
- período anterior à guerra, parece ter ocorrido uma “relaxação da moral”. Certo
- número de limitações impostas ao comportamento antes da guerra debilitou-se ou
- desapareceu inteiramente. Muitas coisas antes proibidas passaram a ser
- permitidas. Visto bem de perto, o movimento parece estar ocorrendo na direção
- oposta à demonstrada aqui, a levar a uma relação dos controles impostos ao
- indivíduo pela vida social. Apurando-se o exame, porém, não é difícil notar que
- isto é apenas uma recessão muito ligeira, uma das flutuações que constantemente
- ocorrem na complexidade do movimento histórico, em cada fase do processo total.
-
- Um dos exemplos no particular é o das roupas de banho. No século XIX, cairia no
- ostracismo social a mulher que usasse em público os costumes de banho ora
- comuns. Mas essa mudança, e com ela toda a difusão do esporte entre ambos os
- sexos, pressupõe um padrão muito elevado de controle de impulsos. Só numa
- sociedade na qual um alto grau de controle é esperado como normal, e na qual as
- mulheres estão, da mesma forma que os homens, absolutamente seguras de que cada
- indivíduo é limitado pelo autocontrole e por um rigoroso código de etiqueta,
- podiam surgir trajos de banho e esporte com esse relativo grau de liberdade. É
- uma relaxação que ocorre dentro do contexto de um padrão “civilizado”
- particular de comportamento, envolvendo um alto grau de limitação automática e
- de transformação de emoções, condicionados para se tornarem hábitos.
-
- [...]
-
- O mecanismo de condicionamento, contudo, pouco difere do usado em épocas
- anteriores. Isto porque não implica uma supervisão mais rigorosa da tarefa, ou
- planejamento mais exato que leve em conta as circunstâncias especiais da
- criança, mas é efetuado, principalmente e por meios automáticos e, até certo
- ponto, por reflexos.
-
- [...]
-
- 12. A tendência do processo civilizador a tornar mais íntimas todas as funções
- corporais, a encerrá-las em enclaves particulares, a colocá-las “atrás de
- portas fechadas”, produz diversas consequências. Uma das mais importantes, já
- observada em conexão com várias outras formas de impulsos, notamos com especial
- clareza no desenvolvimento de limitações civilizadoras à sexualidade. É a
- peculiar divisão dentro do homem, que se acentua na mesma medida em que os
- aspectos da vida humana que podem ser exibidos na vida social são separados dos
- que não podem, e que devem permanecer “privados” ou “secretos”. [...]
- Em outras palavras, com o avanço da civilização a vida dos seres humanos fica
- cada vez mais dividida entre uma esfera íntima e uma pública, entre
- comportamento secreto e público. E esta divisão é aceita como tão natural,
- torna-se um hábito tão compulsivo, que mal é percebida pela consciência.
-
- [...]
-
- Impulsos que prometem e tabus e proibições que negam prazeres, sentimentos
- socialmente gerados de vergonha e repugnância, entram em luta no interior do
- indivíduo. Este, conforme já apontamos, é o estado de coisas que Freud tenta
- descrever através de conceitos como “superego” e “inconsciente” ou, como se diz
- não sem razões na fala diária, como “subconsciente”. Mas, como quer que seja
- expresso, o código social de conduta grava-se de tal forma no ser humano, desta
- ou daquela forma, que se torna elemento constituinte do indivíduo. E este
- elemento, o superego, tal como a estrutura da personalidade do indivíduo como
- um todo, necessária e constantemente muda com o código social de comportamento
- e a estrutura da sociedade. A acentuada divisão do “ego”, ou consciência,
- característica do homem em nossa fase de civilização, que encontra expressão em
- termos como “superego” e “inconsciente”, corresponde à cisão específica no
- comportamento que a sociedade civilizada exige de seus membros. É igual ao grau
- de regulamentação e restrição imposto à expressão de necessidades profundas e
- impulsos. Tendências nessa direção podem se desenvolver sob qualquer forma na
- sociedade humana, mesmo naquelas que chamamos de “primitivas”. Mas a força
- adquirida em sociedades como a nossa por essa diferenciação, e a forma como ela
- aparece, são reflexo de um desenvolvimento histórico particular, são resultado
- de um processo civilizador.
-
- É isso o que temos em mente quando nos referimos aqui à constante
- correspondência entre a estrutura social e a estrutura da personalidade, do ser
- individual.
-
-### A "forma socialmente impressa" da agressividade
-
- Como todos os demais instintos, ela é condicionada, mesmo em ações visivelmente
- militares, pelo estado adiantado da divisão de funções, e pelo decorrente
- aumento na dependência dos indivíduos entre si e face ao aparato técnico. É
- confinada e domada por inumeráveis regras e proibições, que se transformaram em
- autolimitações. Foi tão transformada, “refinada”, “civilizada” como todas as
- outras forma de prazer, e sua violência imediata e descontrolada aparece apenas
- em sonhos ou em explosões isoladas que explicamos como patológicas.
-
- [...]
-
- Deixando de lado uma pequena elite, o saque, a rapinagem, e o assassinato eram
- práticas comuns da sociedade guerreira dessa época, conforme anotou Luchaire, o
- historiador da sociedade francesa do século XIII. Há pouca evidência de que as
- coisas fossem diferentes em outros países ou nos séculos que se seguiram.
- Explosões de crueldade não excluíam ninguém da vida social. Seus autores não
- eram banidos. O prazer de matar e torturar era socialmente permitido. Até certo
- ponto, a própria estrutura social impelia seus membros nessa direção, fazendo
- com que parecesse necessário e praticamente vantajoso comportar-se dessa
- maneira.
-
- O que, por exemplo, devia ser feito com prisioneiros? Era pouco o dinheiro
- nessa sociedade. Se os prisioneiros podiam pagar e, além disso, eram membros da
- mesma classe do vitorioso, exercia-se certo grau de contenção. Mas, os outros?
- Conservá-los vivos significava alimentá-los. Devolvê-los significava aumentar a
- riqueza e o poder de luta do inimigo. Isto porque os súditos (isto é, os que
- trabalhavam, serviam e lutavam) faziam parte da riqueza da classe governante
- daquele tempo. De modo que os prisioneiros eram mortos ou devolvidos tão
- mutilados que não prestavam mais para serviço de guerra ou trabalho. O mesmo se
- aplicava à destruição de campos plantados, entupimento de poços e abate de
- árvores. Em uma sociedade predominantemente agrária, na qual as posses fixas
- representavam a maior parte da propriedade, isto também servia para enfraquecer
- o inimigo. A emotividade mais forte do comportamento era até certo ponto
- socialmente necessária. As pessoas se comportavam de maneira socialmente útil e
- tinham prazer nisso.
-
- [...]
-
- Não que as pessoas andassem sempre de cara feia, arcos retesados e postura
- marcial como símbolo claro e visível de sua perícia belicosa. Muito pelo
- contrário, em um momento estão pilheriando, no outro trocam zombarias, uma
- palavra leva a outra e, de repente, emergindo do riso se veem no meio de uma
- rixa feroz. Grande parte do que nos parece contraditório — a intensidade da
- religiosidade, o grande medo do inferno, o sentimento de culpa, as penitências,
- as explosões desmedidas de alegria e divertimento, a súbita explosão de força
- incontrolável do ódio e da beligerância — tudo isso, tal como a rápida mudança
- de estados de ânimo, é na realidade sintoma da mesma estrutura social e de
- personalidade. Os instintos, as emoções, eram liberados de forma mais livre,
- mais direta, mais aberta, do que mais tarde. Só para nós, para quem tudo é mais
- controlado, moderado, calculado, em quem tabus sociais mergulham muito mais
- fundamente no tecido da vida instintiva como forma de autocontrole, é que esta
- visível intensidade de religiosidade, beligerância ou crueldade parece
- contraditória. A religião, a crença na onipotência punitiva ou premiadora de
- Deus nunca teve em si um efeito “civilizador” ou de controle de emoções. Muito
- ao contrário, a religião é sempre exatamente tão “civilizada” como a sociedade
- ou classe que a sustenta. E porque as emoções são expressas nessa época de uma
- maneira que, em nosso mundo, é geralmente observada em crianças, chamamos de
- “infantis” essas manifestações e formas de comportamento.
-
- [...]
-
- Quem quer que não amasse ou odiasse ao máximo nessa sociedade, quem quer que
- não soubesse defender sua posição no jogo das paixões, podia entrar para um
- mosteiro, para todos os efeitos. Na vida mundana ele estava tão perdido como,
- inversamente, estaria numa sociedade posterior, e particularmente na corte, o
- homem que não pudesse controlá-las, não pudesse esconder e “civilizar” suas
- emoções.
-
- [...]
-
- Nessa sociedade não havia poder central suficientemente forte para obrigar as
- pessoas a se controlarem. [...] Conforme veremos no detalhe mais adiante, a
- reserva e a “consideração mútua” entre as pessoas aumentavam, inicialmente na
- vida social diária comum. E a descarga de emoções em ataque físico se limitava
- a certos enclaves temporais e espaciais. Uma vez tivesse o monopólio da força
- física passado a autoridades centrais, nem todos os homens fortes podiam se dar
- ao prazer do ataque físico. Isto passava nesse instante a ser reservado àqueles
- poucos legitimados pela autoridade central (como, por exemplo, a polícia contra
- criminosos) e a números maiores apenas em tempos excepcionais de guerra ou
- revolução, na luta socialmente legitimada contra inimigos internos ou externos.
-
- Mas até mesmo esses enclaves temporais ou espaciais na sociedade civilizada,
- nos quais se deu maior liberdade à beligerância — acima de tudo, nas guerras
- entre nações — tornaram-se mais impessoais e levavam cada vez menos a uma
- descarga emocional marcada pelo imediatismo e intensidade da fase medieval.
- [...] Ainda assim, isso poderia acontecer com maior rapidez do que poderíamos supor,
- não tivesse o combate físico direto entre um homem e seu odiado adversário
- cedido lugar a uma luta mecanizada que exige rigoroso controle dos afetos.
- Mesmo nas guerras do mundo civilizado, o indivíduo não pode mais dar rédea
- livre ao prazer provocado pela vista do inimigo, mas lutar, pouco importando
- como se sinta, obedecendo ao comando de chefes invisíveis, ou apenas
- indiretamente visíveis, e contra inimigos frequentemente invisíveis ou só
- indiretamente visíveis. E foi preciso uma imensa perturbação social, aguçada
- por propaganda habilmente concertada, para reacender e legitimar em grandes
- massas de pessoas os instintos socialmente proibidos, o prazer de matar e a
- destruição, que foram eliminados do cotidiano da vida civilizada.
-
- [...]
-
- Para dar um exemplo, a beligerância e a agressão encontram expressão
- socialmente permitida nos jogos esportivos. [...] Esse aspecto determina em
- parte a maneira como se escrevem livros e peças de teatro e influencia
- decisivamente o papel do cinema em nosso mundo.
- Essa transformação do que, inicialmente, se exprimia em uma manifestação ativa
- e frequentemente agressiva, no prazer passivo e mais controlado de assistir
- (isto é, em mero prazer do olho), já é iniciada na educação e nas regras de
- condicionamento dos jovens.
-
- Na edição de 1774 da Civilité, de La Salle, lemos (p.23): “Crianças gostam de
- tocar em roupas e em outras coisas que lhes agradam as mãos. Esta ânsia deve
- ser corrigida e devem ser ensinadas a tocar o que veem apenas com os olhos.”
-
- Hoje essa regra é aceita quase como natural. É altamente característico do
- homem civilizado que seja proibido por autocontrole socialmente inculcado de,
- espontaneamente, tocar naquilo que deseja, ama, ou odeia. Toda a modelação de
- seus gestos — pouco importando como o padrão possa diferir entre as nações
- ocidentais no tocante a detalhes — é decisivamente influenciada por essa
- necessidade. Já mostramos páginas atrás como o emprego do sentido do olfato, a
- tendência de cheirar o alimento ou outras coisas, veio a ser restringido como
- algo animal. Aqui temos uma das interconexões através da qual um diferente
- órgão dos sentidos, o olho, assume importância muito específica na sociedade
- civilizada. De maneira semelhante à da orelha, e talvez ainda mais, o olho se
- torna um mediador do prazer precisamente porque a satisfação direta do desejo
- pelo prazer foi circunscrita por grande número de barreiras e proibições.
-
- [...]
-
- Todos os que caírem fora dos limites desse padrão social são considerados
- “anormais”. Por conseguinte, alguém que desejasse gratificar seu prazer à
- maneira do século XVI, queimando gatos, seria hoje considerado “anormal”
- simplesmente porque o condicionamento normal em nosso estágio de civilização
- restringe a manifestação de prazer nesses atos mediante uma ansiedade instilada
- sob a forma de autocontrole.
- Neste caso, obviamente, opera o mesmo tipo de mecanismo psicológico com base no
- qual ocorreu a mudança a longo prazo da personalidade: manifestações
- socialmente indesejáveis de instintos e prazer são ameaçadas e punidas com
- medidas que geram e reforçam desagrado e ansiedade. Na repetição constante do
- desagrado despertado pelas ameaças, e na habituação a esse ritmo, o desagrado
- dominante é compulsoriamente associado até mesmo a comportamentos que, na sua
- origem, possam ser agradáveis. Dessa maneira, o desagrado e a ansiedade
- socialmente despertados — hoje representados, embora nem sempre nem
- exclusivamente, pelos pais — lutam com desejos ocultos. O que foi mostrado
- aqui, de diferentes ângulos, como um avanço nas fronteiras da vergonha, do
- patamar da repugnância, dos padrões das emoções, provavelmente foi posto em
- movimento por mecanismos como esses.
-
-### Em tempos medievais
-
- A forca, o símbolo do poder judiciário de cavaleiro, é parte do ambiente de sua
- vida. Talvez não seja muito importante, mas, de qualquer maneira, não é um
- espetáculo particularmente doloroso. Sentença, execução, morte tudo isto é uma
- presença constante nessa vida. Elas, também, não foram ainda removidas para
- trás da cena.
-
- [...]
-
- por exemplo, na obra de Breughel, um padrão de repugnância que lhe permite
- trazer para as telas aleijados, camponeses, cadafalsos, ou pessoas que se
- aliviam de necessidades corporais. Mas o padrão visto neles está vinculado a
- sentimentos sociais muito diferentes dos que vemos nesses quadros em que
- aparece a classe alta de fins do período medieval.
-
- [...]
-
- Essas cenas de amor são tudo, menos “obscenas”. O amor é apresentado nelas como
- tudo o mais na vida do cavaleiro fidalgo, torneios, caçadas, campanhas,
- pilhagens. As cenas não são especialmente ressaltadas. Não sentimos em sua
- representação coisa alguma da violência, da tendência para excitar ou
- gratificar a satisfação de desejos negados na vida, característica de tudo o
- que é “obsceno”. Esse desenho não nasce de uma alma oprimida, nem revela nada
- de “secreto” mediante a violação de tabus.
-
- [...]
-
- Todas essas cenas são o retrato de uma sociedade na qual as pessoas davam vazão
- a impulsos e sentimentos de forma incomparavelmente mais fácil, rápida,
- espontânea e aberta do que hoje, na qual as emoções eram menos controladas e,
- em consequência, menos reguladas e passíveis de oscilar mais violentamente
- entre extremos.
-
- Mas tais restrições e controles se faziam em uma direção diferente e em grau
- menor que em períodos posteriores, e não assumiam a forma de autocontrole
- constante, quase automático. O tipo de integração e interdependência em que
- viviam essas pessoas não as compelia a abster-se de funções corporais uma na
- frente da outra ou a controlar seus impulsos agressivos na mesma extensão que
- na fase seguinte. Isto se aplica a todos. Mas, claro, para os camponeses, a
- margem para agressão era mais restrita do que para o cavaleiro — isto é,
- restrita a seus pares. [...] Uma restrição de ordem social às vezes se
- impunha ao camponês pelo simples fato de que não tinha o suficiente para comer.
- Isto certamente representa um controle de impulsos do mais alto grau e que
- afeta todo o comportamento do ser humano. Mas ninguém prestava atenção a isso e
- esta situação social dificilmente lhe tornava necessário impor controles a si
- mesmo quando assoava o nariz, escarrava, ou pegava vorazmente comida na mesa.
-
- [...]
-
- A manifestação de sentimentos na sociedade medieval é, de maneira geral, mais
- espontânea e solta do que no período seguinte. Mas não é livre ou sem modelagem
- social em qualquer sentido absoluto. O homem sem restrições é um fantasma.
- Reconhecidamente, a natureza, a força, o detalhamento de proibições, controles
- e dependências mudam de centenas de maneiras e, com elas, a tensão e o
- equilíbrio das emoções e, de idêntica maneira, o grau e tipo de satisfação que
- o indivíduo procura e consegue.
-
-### Autocontrole como resposta ao avanço da interdependência
-
- Quanto mais avançam a interdependência e a divisão de trabalho na sociedade,
- mais dependente a classe alta se torna das outras e maior, por conseguinte, a
- força social destas, pelo menos potencialmente. Mesmo quando ela ainda é
- principalmente uma classe guerreira, quando mantém as outras classes
- dependentes sobretudo pela espada e o monopólio das armas, algum grau de
- dependência dessas outras classes não está de todo ausente. Mas é
- incomparavelmente menor, e menor também é, conforme veremos em mais detalhes
- adiante, a pressão vinda de baixo. Em consequência, o senso de domínio da
- classe alta, seu desprezo pelas demais, é muito mais franco, e muito menos
- forte a pressão sobre ela para praticar moderação e controlar seus impulsos.
-
- [...]
-
- Um novo comedimento, um controle e regulação novo e mais extenso do
- comportamento que a velha vida cavaleirosa fazia necessário ou possível, são
- agora exigidos do nobre. São resultado da nova e maior dependência em que foi
- colocado o nobre. Ele não é mais um homem relativamente livre, senhor de seu
- castelo, do castelo que é sua pátria.
-
-### Para uma teoria sobre civilizações
-
- como e por que, no curso de transformações gerais da sociedade, que ocorrem em
- longos períodos de tempo e em determinada direção — e para as quais foi adotado
- o termo “desenvolvimento” —, a afetividade do comportamento e experiência
- humanos, o controle de emoções individuais por limitações externas e internas,
- e, neste sentido, a estrutura de todas as formas de expressão, são alterados em
- uma direção particular? Essas mudanças são indicadas na fala diária quando
- dizemos que pessoas de nossa própria sociedade são mais “civilizadas” do que
- antes, ou que as de outras sociedades são mais “incivis” ou menos “civilizadas”
- (ou mesmo mais “bárbaras”) que as da nossa. São óbvios os juízos de valor
- contidos nessas palavras, embora sejam menos óbvios os fatos a que se referem.
- Isto acontece em parte porque os estudos empíricos de transformações a longo
- prazo de estruturas de personalidade, e em especial de controle de emoções, dão
- origem a grandes dificuldades no estágio atual das pesquisas sociológicas. À
- frente do interesse sociológico no presente, encontramos processos de prazo
- relativamente curto e, em geral, apenas problemas relativos a um dado estado da
- sociedade. As transformações a longo prazo das estruturas sociais e, por
- conseguinte, também, das estruturas da personalidade, perderam-se de vista na
- maioria dos casos.
-
- O presente estudo diz respeito a esses processos de longo prazo. A sua
- compreensão pode ser facilitada por uma curta indicação dos vários tipos que
- esses processos assumem. Para começar, podemos distinguir duas direções
- principais nas mudanças estruturais das sociedades: as que tendem para maior
- diferenciação e integração, e as que tendem para menos. Além disso, há um
- terceiro tipo de processo social, no curso do qual é mudada a estrutura de uma
- sociedade, ou de alguns de seus aspectos particulares, mas sem haver tendência
- de aumento ou diminuição no nível de diferenciação e integração. Por último,
- são incontáveis as mudanças na sociedade que não implicam mudança em sua
- estrutura. Este trabalho não faz justiça a toda a complexidade dessas mudanças,
- porquanto numerosas formas híbridas, e não raro vários tipos de mudança, mesmo
- em direções opostas, podem ser observadas simultaneamente na mesma sociedade.
- Mas, por ora, este curto esboço dos diferentes tipos de mudança deve bastar
- para indicar os problemas de que trata este estudo.
-
- O primeiro volume concentra-se, acima de tudo, na questão de saber se a
- suposição, baseada em observações dispersas, de que há mudanças a longo prazo
- nas emoções e estruturas de controle das pessoas em sociedades particulares —
- mudanças que se desenvolvem ao longo de uma única e mesma direção durante
- grande número de gerações — pode ser confirmada por evidência fidedigna e
- encontrar comprovação factual.
-
- [...]
-
- A demonstração de uma mudança em emoções e estruturas de controle humanas que
- ocorre ao longo de muitas gerações, e na mesma direção ou, em curtas palavras,
- o aumento do reforço e diferenciação dos controles — gera outra questão: é
- possível relacionar essa mudança a longo prazo nas estruturas da personalidade
- com mudanças a longo prazo na sociedade como um todo, que de igual maneira
- tendem a uma direção particular, a um nível mais alto de diferenciação e
- integração social? O segundo volume trata desses problemas.
-
- No tocante a essas mudanças estruturais a longo prazo da sociedade, falta
- também prova empírica. Tornou-se, por conseguinte, necessário no segundo volume
- dedicar parte do mesmo à descoberta e elucidação das ligações factuais nesta
- segunda área. A questão é se uma mudança estrutural da sociedade como um todo,
- tendendo a um nível mais alto de diferenciação e integração, pode ser
- demonstrada com ajuda de evidência empírica confiável. Isto se revelou
- possível. O processo de formação dos Estados nacionais, discutido no segundo
- volume, constitui um exemplo desse tipo de mudança estrutural. Finalmente, em
- um esboço provisório de uma teoria de civilização, elabora-se um modelo, a fim
- de demonstrar possíveis ligações entre a mudança a longo prazo nas estruturas
- da personalidade no rumo da consolidação e diferenciação dos controles
- emocionais, e a mudança a longo prazo na estrutura social com vistas a um nível
- mais alto de diferenciação e integração como, por exemplo, visando a uma
- diferenciação e prolongamento das cadeias de interdependência e à consolidação
- dos “controles estatais”.
-
- [...]
-
- Facilmente se pode compreender que ao adotar uma metodologia voltada para
- ligações factuais e suas explicações (isto é, um enfoque empírico e teórico
- preocupado com mudanças estruturais de longo prazo de um tipo específico, ou
- “desenvolvimento”), abandonamos as ideias metafísicas que vinculam o conceito
- de desenvolvimento à noção ou de uma necessidade mecânica ou de uma finalidade
- teleológica.
-
- [...]
-
- este estudo nem era de uma “evolução”, no sentido do século XIX, de um
- progresso automático, nem de uma “mudança social” inespecífica no sentido do
- século XX. Naquele tempo isto me pareceu tão óbvio que deixei de mencionar
- explicitamente essas implicações teóricas. A introdução à segunda edição me dá
- a oportunidade de corrigir essa omissão.
-
- [...]
-
- A situação é semelhante no tocante a grande número de outros problemas aqui
- estudados. Quando, após vários estudos preparatórios que me permitiram
- investigar a evidência documentária e explorar os problemas teóricos
- gradualmente emergentes, o caminho para uma possível solução pareceu mais
- claro, tornei-me consciente de que este estudo ajuda a solucionar o renitente
- problema da ligação entre estruturas psicológicas individuais (as assim
- chamadas estruturas de personalidade) e as formas criadas por grandes números
- de indivíduos interdependentes (as estruturas sociais). E o faz porque aborda
- ambos os tipos de estruturas não como fixos, como em geral acontece, mas como
- mutáveis, como aspectos interdependentes do mesmo desenvolvimento de longo
- prazo.
-
-### Os limites de conceber as coisas como um mero jogo de cartas
-
- A fim de exemplificar este fato, bastará discutir a maneira como o homem que é
- atualmente considerado o principal teórico da sociologia, Talcott Parsons,
- tenta colocar e solucionar alguns dos problemas aqui estudados. É
- característico do enfoque teórico de Parsons tentar dissecar analiticamente, em
- seus componentes elementares, como disse ele certa vez,1 os diferentes tipos de
- sociedades em seu campo de observação. A um tipo particular de componente
- elementar ele chamou de “variáveis de padrão”. Essas variáveis de padrão
- incluem a dicotomia entre “afetividade” e “neutralidade afetiva”. Sua concepção
- pode ser mais bem-entendida comparando-se a sociedade com um jogo de cartas:
- cada tipo de sociedade, na opinião de Parsons, representa uma “mão” diferente.
- As cartas, porém, são sempre as mesmas e seu número é pequeno, por mais
- diversas que sejam suas faces. Uma das cartas com que o jogo é disputado é a
- polaridade entre afetividade e neutralidade afetiva. Parsons concebeu
- originariamente essa ideia, segundo nos diz, analisando os tipos de sociedade
- de Tönnies, a Gemeinschaft (comunidade) e Gesellschaft (sociedade). A
- “comunidade”, parece acreditar ele, caracteriza-se pela afetividade, e a
- “sociedade”, pela neutralidade afetiva. Mas, ao determinar as diferenças entre
- diferentes tipos de sociedade, e diferentes tipos de relacionamentos dentro da
- mesma, ele atribui a essa “variável de padrão” no jogo de cartas, como a
- outras, um significado inteiramente geral. No mesmo contexto, Parsons trata do
- problema da relação entre estrutura social e personalidade.2 Indica que
- conquanto antes os tivesse interpretado simplesmente como “sistemas de ação
- humana” estreitamente vinculados e interatuantes, agora pode declarar com
- certeza que, em um sentido teórico, eles são fases, ou aspectos, diferentes de
- um único e mesmo sistema de ação fundamental. Ilustra isto com um exemplo,
- explicando que o que no plano sociológico pode ser considerado como uma
- institucionalização da neutralidade afetiva é, essencialmente, o mesmo que no
- nível da personalidade pode ser considerado como “na imposição da renúncia à
- gratificação imediata, no interesse da organização disciplinada e dos objetivos
- a longo prazo da personalidade”.
-
- [...]
-
- [1] in Talcott Parsons, Essays in Sociological Theory (Glencoe, 1963), p.359 e segs.
-
- [...]
-
- O que, neste livro, com ajuda de extensa documentação empírica se mostra que é
- um processo, Parsons, pela natureza estática de seus conceitos, reduz
- retrospectivamente, e em minha opinião sem nenhuma necessidade, a estados. Em
- vez de um processo relativamente complexo, mediante o qual a vida afetiva das
- pessoas é gradualmente levada a um maior e mais uniforme controle de emoções —
- mas certamente não a um estado de total neutralidade afetiva —, Parsons sugere
- uma simples oposição entre dois estados, afetividade e neutralidade afetiva,
- que supostamente estariam presentes em graus diferentes em diferentes tipos de
- sociedade, tal como quantidades diferentes de substâncias químicas.
-
- [...]
-
- Os fenômenos sociais, na verdade, só podem ser observados como evoluindo e
- tendo evoluído. Sua dissecação por meio de pares de conceitos, que restringem a
- análise a dois estados antitéticos, representa um desnecessário empobrecimento
- da percepção sociológica tanto a nível empírico como teórico.
-
- [...]
-
- As categorias básicas selecionadas por Parsons, no entanto, parecem-me
- arbitrárias no mais alto grau. Subjacentes a elas há a noção tácita, não
- comprovada e supostamente axiomática, de que o objetivo de toda teoria
- científica é o de reduzir tudo o que é variável a algo invariável, e
- simplificar todos os fenômenos complexos dissecando-os em seus componentes
- individuais.
-
-Construções auxiliares desnecessariamente complicadas:
-
- O exemplo da teoria de Parsons, no entanto, sugere que a teorização no campo da
- sociologia é mais complicada, do que simplificada, por uma sistemática redução
- dos processos sociais a estados sociais, e de fenômenos complexos,
- heterogêneos, a componentes mais simples e só aparentemente homogêneos. Este
- tipo de redução e abstração poderia justificar-se como método de teorização
- apenas se levasse, inequivocamente, a uma compreensão mais clara e profunda
- pelos homens de si mesmos como sociedades e como indivíduos. Em vez disso,
- descobrimos que as teorias formuladas por esses métodos, tal como a teoria do
- epiciclo de Ptolomeu, exigem construções auxiliares desnecessariamente
- complicadas, a fim de fazer com que concordem com os fatos observáveis. Não
- raro elas parecem nuvens escuras das quais, daqui e dali, caem uns poucos raios
- de luz que tocam a terra.
-
-Processos:
-
- Na verdade, é indispensável que o conceito de processo seja incluído em teorias
- sociológicas ou de outra natureza que tratem de seres humanos. Conforme
- demonstrado neste estudo, a relação entre o indivíduo e as estruturas sociais
- só pode ser esclarecida se ambos forem investigados como entidades em mutação e
- evolução. Só então será possível construir modelos de seus relacionamentos,
- como é feito aqui, que concordam com fatos demonstráveis.
-
- [...]
-
- Sem jamais dizer isto clara e abertamente, Parsons e todos os sociólogos da
- mesma inclinação imaginam que existam separadamente essas coisas a que se
- referem os conceitos de “indivíduo” e “sociedade”. Assim — para dar apenas um
- exemplo —, Parsons adota a noção, já desenvolvida por Durkheim, de que a
- relação entre “indivíduo” e “sociedade” é uma “interpenetração” do indivíduo e
- do sistema social. Como quer que essa “interpenetração” seja concebida, o que
- mais pode essa metáfora significar, senão que estamos tratando de duas
- entidades diferentes que, primeiro, existem separadamente e que depois se
- “interpenetram”?3
-
-Segue uma ótima crítica à sociologia estrutural/estática que enxerga sociedades
-como sistemas em repouso e que apenas buscam o repouso quando ocorre algum acidente
-perturbando seu equilíbrio homeostático.
-
-### Humildar: sacar mais qual é a real e não se iludir
-
- Muitos dos artigos de fé sociológicos pioneiros não foram mais aceitos pelos
- sociólogos do século XX. Eles incluíam, acima de tudo, a crença em que o
- desenvolvimento da sociedade é necessariamente uma evolução para o melhor, um
- movimento na direção do progresso. Esta crença foi categoricamente rejeitada
- por muitos sociólogos posteriores, de acordo com sua própria experiência
- social.
-
- [...]
-
- Se, no século XIX, concepções específicas do que devia ser ou do que se
- desejava que fosse — concepções ideológicas específicas — levaram a um
- interesse fundamental pelo desenvolvimento da sociedade, no século XX outras
- concepções do que devia ser ou era desejável — outras concepções ideológicas —
- geraram pronunciado interesse entre os principais teóricos pelo estado da
- sociedade como ela se encontra, negligenciando os problemas da dinâmica das
- formações sociais, e sua falta de interesse por problemas de processo de longa
- duração e por todas as oportunidades de explicação que o estudo desses
- problemas proporciona.
-
- [...]
-
- Nos países em fase de industrialização do século XIX, onde foram escritos os
- primeiros grandes trabalhos pioneiros de sociologia, as vozes que expressavam
- as crenças, ideais, esperanças e objetivos a longo prazo das nascentes classes
- industriais ganharam, aos poucos, vantagens sobre as que procuravam preservar a
- ordem social existente no interesse das tradicionais elites de poder dinásticas
- de corte, aristocráticas ou patrícias. Foram as primeiras, em conformidade com
- sua situação de classes emergentes, que alimentaram altas expectativas de um
- futuro melhor. E como seus ideais se concentravam não no presente, mas no
- futuro, sentiram um interesse todo especial pela dinâmica, pelo desenvolvimento
- da sociedade. Juntamente com uma ou outra dessas classes industriais
- emergentes, os sociólogos da época procuraram obter confirmação de que o
- desenvolvimento da humanidade se daria na direção de seus desejos e esperanças.
- Fizeram isso estudando a direção e as forças motivadoras do desenvolvimento
- social até então. É muito difícil, porém, distinguir em retrospecto entre
- doutrinas heterônomas, repletas de ideais de curto prazo condicionados pela
- época em que apareceram, e os modelos conceituais que se revestem de
- importância, independentemente desses ideais, e exclusivamente no que tange a
- fatos verificáveis.
-
- Por outro lado, no mesmo século seriam ouvidas vozes que, por uma ou outra
- razão, opunham-se à transformação da sociedade pela via da industrialização,
- cuja fé social era orientada para a conservação da herança existente, e que
- ofereciam — aos que viam no presente um estado de deterioração — o ideal de um
- passado melhor. Representavam elas não só as elites pré-industriais dos Estados
- dinásticos, mas também grupos mais amplos de trabalhadores — acima de tudo os
- que se ocupavam na agricultura e ofícios artesanais, cujo meio de vida
- tradicional estava sendo corroído pelo avanço da industrialização. Eram os
- adversários de todos aqueles que falavam do ponto de vista das crescentes
- classes trabalhadoras industriais e que, de conformidade com a situação
- ascendente dessas classes, buscavam inspiração na crença em um futuro melhor,
- no progresso da humanidade. Desta maneira, no século XIX, o coro de vozes
- dividia-se entre os que exaltavam um passado melhor e os que cantavam um futuro
- mais risonho. Entre os sociólogos cuja imagem de sociedade se orientava para o
- progresso e um futuro melhor eram encontrados, conforme sabemos, porta-vozes
- das duas classes industriais. Incluíam eles homens como Marx e Engels, que se
- identificavam com a classe operária industrial, e também sociólogos burgueses
- como Comte, no início do século XIX, e Hobhouse, no fim.
-
- [...]
-
- O objetivo não é atacar outros ideais em nome dos ideais que temos, mas
- procurar compreender melhor a estrutura desses processos em si e emancipar o
- arcabouço teórico da pesquisa sociológica da primazia de ideais e doutrinas
- sociais. Isto porque só poderemos reunir conhecimentos sociológicos adequados o
- suficiente para serem usados na solução dos agudos problemas da sociedade se,
- quando equacionamos e resolvemos problemas sociológicos, deixamos de subordinar
- a investigação do que é a ideias preconcebidas a respeito do que as soluções
- devem ser.
-
-A discussão que segue é muito porreta e vale a pena ser lida na íntegra. Em especial:
-
- Se o presente estudo tem alguma importância em absoluto, isto resulta de sua
- oposição a esta mistura do que é com o que devia ser, de análise científica com
- ideal. Indica a possibilidade de libertar o estudo da sociedade da servidão a
- ideologias sociais. Isto não quer dizer que um estudo de problemas sociais que
- exclua ideias políticas e filosóficas implique renunciar à possibilidade de
- influenciar o curso dos fatos políticos através dos resultados da pesquisa. O
- que ocorre é o oposto. A utilidade da pesquisa sociológica, como instrumento da
- prática social, só aumenta se o pesquisador não se engana projetando aquilo que
- deseja, aquilo que acredita que deve ser, em sua investigação do que é e foi.
-
- [...]
-
- Essa cisão nos ideais, essa contradição no ethos no qual são educadas as
- pessoas, encontra expressão em teorias sociológicas. Algumas delas tomam como
- ponto de partida o indivíduo independente, autossuficiente, como a “verdadeira”
- realidade e, por conseguinte, como o objeto autêntico da ciência social; outras
- começam com a totalidade social independente. Algumas tentam harmonizar as duas
- concepções, geralmente sem indicar como é possível reconciliar a ideia de um
- indivíduo inteiramente independente e livre com a de uma “totalidade social”
- igualmente independente e livre, e não raro sem perceber por inteiro a natureza
- do problema.
-
-### Indivíduo como sujeito aberto
-
- No curso deste processo, as estruturas do ser humano individual são mudadas em
- uma dada direção. É isto o que o conceito de “civilização”, no sentido factual
- usado aqui, realmente significa.
-
- [...]
-
- Na filosofia clássica, essa figura entra em cena como sujeito epistemológico.
- Neste papel, como homo philosophicus, o indivíduo obtém conhecimento do mundo
- “externo” de uma forma inteiramente autônoma. Não precisa aprender, receber
- seus conhecimentos de outros. O fato de que chegou ao mundo como criança, o
- processo inteiro de seu desenvolvimento até a vida adulta e como adulto, são
- ignorados como irrelevantes por essa imagem do homem. No desenvolvimento da
- humanidade, foram precisos milhares de anos para que o homem começasse a
- compreender as relações entre os fenômenos naturais, o curso das estrelas, a
- chuva e o Sol, o trovão e o raio, como manifestações de uma sequência de
- conexões causais cegas, impessoais, inteiramente mecânicas e regulares. Mas a
- “personalidade fechada” do homo philosophicus aparentemente percebe essa cadeia
- causal mecânica e regular, quando adulto, simplesmente abrindo os olhos, sem
- precisar aprender coisa alguma sobre ela com seus semelhantes, e de modo
- inteiramente independente do estágio de conhecimentos alcançado pela sociedade.
- [...] Vimos aqui um exemplo da força com que a incapacidade de conceber
- processos a longo prazo (isto é, mudanças estruturadas nas configurações
- formadas por grande número de seres humanos interdependentes) ou de compreender
- os seres humanos que formam essas configurações, está ligada a um certo tipo de
- imagem do homem e da sua percepção de si mesmo.
- [...] Pessoas para quem parece axiomático que seu próprio ser (ou ego, ou o
- que mais possa ser chamado) existe, por assim dizer, “dentro” delas, isolado de
- todas as demais pessoas e coisas “externas”, têm dificuldade em atribuir
- importância a esses fatos que indicam que os indivíduos, desde o início de sua
- vida, existem em interdependência dos outros. Têm dificuldade em conceber as
- pessoas como relativa, mas não absolutamente, autônomas e interdependentes,
- formando configurações mutáveis entre si.
-
- [...]
-
- A armadilha conceitual na qual estamos sendo continuamente colhidos por ideias
- estáticas, como “indivíduo” e “sociedade”, só pode ser aberta se, como é feito
- aqui, elas são desenvolvidas ainda mais, em conjunto com estudos empíricos,
- isto de maneira tal que os dois conceitos sejam levados a se referirem a
- processos. Essa tentativa, porém, é inicialmente bloqueada pela extraordinária
- convicção implantada nas sociedades europeias, desde aproximadamente os dias da
- Renascença, pela autopercepção de seres humanos em termos de seu próprio
- isolamento, da completa separação entre seu “interior” e tudo o que é
- “exterior”.
-
- [...]
-
- Esta autopercepção também se encontra, em forma menos racionalizada, na
- literatura de ficção — como, por exemplo, no lamento de Virginia Woolf sobre a
- incomunicabilidade da experiência como causa da solidão humana. [...]
- Estaremos nós acaso tratando, como tantas vezes parece ser, de uma experiência
- eterna, fundamental, de todos os seres humanos, que não admite qualquer outra
- explicação, ou apenas do tipo de autopercepção que caracteriza um certo estágio
- no desenvolvimento de configurações formadas por pessoas, e das pessoas que as
- formam?
-
- [...]
-
- Não foram simplesmente as novas descobertas, o aumento cumulativo dos
- conhecimentos sobre os objetos da reflexão humana, que se fizeram necessários
- para tornar possível a transição de uma visão do mundo, de geocêntrica para
- heliocêntrica. O que foi necessário, acima de tudo, foi um aumento na
- capacidade do homem para se distanciar, mentalmente, de si mesmo. Modos
- científicos de pensamento não podem ser desenvolvidos, nem se tornar geralmente
- aceitos, a menos que as pessoas renunciem à sua inclinação primária,
- irrefletida e espontânea a compreender todas as suas experiências em termos de
- seu propósito e significado para si mesmas. O desenvolvimento que levou a um
- conhecimento mais profundo e ao crescente controle da natureza foi, por
- conseguinte, se considerado neste aspecto, também o desenvolvimento no sentido
- de maior autocontrole pelo homem.
-
- [...]
-
- Não é possível entrar em mais detalhes aqui sobre as ligações entre o
- desenvolvimento do método científico pelo qual se adquire conhecimento de
- objetos, por um lado, e o desenvolvimento de novas atitudes do homem para
- consigo mesmo, novas estruturas de personalidade e, especialmente, mudanças
- rumo a um maior controle das emoções e autodistanciamento, por outro. Talvez
- contribua para a compreensão destes problemas lembrar o egocentrismo
- espontâneo, irrefletido, de pensamento que podemos observar a qualquer momento
- nas crianças de nossa própria sociedade. Um controle mais rigoroso das emoções,
- desenvolvido em sociedade e aprendido pelo indivíduo, e acima de tudo um grau
- mais alto de controle emocional autônomo, foi necessário para que a visão do
- mundo centralizada na Terra e nas pessoas que nela vivem fosse superada por
- outra que, como a visão heliocêntrica, concorda melhor com os fatos
- observáveis, mas que era de início menos gratificante emocionalmente, porquanto
- tirava o homem de sua posição no centro do universo e o colocava em um dos
- muitos planetas que revolvem em torno do centro. A passagem da compreensão da
- natureza legitimada pela fé tradicional para outra, baseada na pesquisa
- científica, e a mudança rumo a maior controle emocional que essa passagem
- acarretou, é um aspecto do processo civilizador, que no estudo que ora
- republico examino a partir de outros aspectos.
-
- [...]
-
- O desenvolvimento da ideia de que a Terra gira em torno do Sol de uma maneira
- puramente mecânica, de acordo com leis naturais — isto é, de uma maneira que de
- forma alguma é determinada por qualquer finalidade referida à humanidade e, por
- conseguinte, não mais possui qualquer notável importância emocional para o
- homem — pressupunha e exigia ao mesmo tempo um desenvolvimento nos próprios
- seres humanos, no sentido de aumento do controle emocional, maior contenção da
- sensação espontânea de que tudo o que experimentassem, e tudo que lhes dissesse
- respeito, expressava uma intenção, um destino, uma finalidade que se
- relacionava com eles próprios. Agora, na época que chamamos de “moderna”, os
- homens chegaram a um estágio de autodistanciamento que lhes permite conceber os
- processos naturais como uma esfera autônoma que opera sem intenção, finalidade
- ou destino, em uma forma puramente mecânica ou causal, e que tem significação
- ou finalidade para eles apenas se estiverem em condições, através do
- conhecimento objetivo, de controlá-los e, desta maneira, dar-lhes significado e
- finalidade. Mas, nesse estágio, ainda não são capazes de se distanciarem o
- suficiente de si mesmos para tornar seu próprio autodistanciamento, sua própria
- contenção de emoções — em suma, as condições de seu próprio papel como o
- sujeito da compreensão científica da natureza — objeto do conhecimento e da
- indagação científica.
-
- [...]
-
- Os autocontroles individuais autônomos criados dessa maneira na vida social,
- tais como o “pensamento racional” e a “consciência moral”, nesse momento se
- interpõem mais severamente do que nunca entre os impulsos espontâneos e
- emocionais, por um lado, e os músculos do esqueleto, por outro, impedindo mais
- eficazmente os primeiros de comandar os segundos (isto é, de pô-los em ação)
- sem a permissão desses mecanismos de controle.
-
- [...]
-
- Todos eles mostram as marcas da transição para um estágio ulterior de
- autoconsciência, no qual o autocontrole embutido das emoções torna-se mais
- forte e maior o distanciamento reflexivo, enquanto a espontaneidade da ação
- afetiva diminui, e no qual as pessoas sentem essas suas peculiaridades mas
- ainda não se distanciam o suficiente delas em pensamento para fazerem de si
- mesmas um objeto de investigação.
-
- [...]
-
- Chegamos assim um pouco mais perto do centro da estrutura da personalidade
- individual subjacente à experiência de si mesmo do homo clausus. Se
- perguntamos, mais uma vez, o que realmente deu origem a esse conceito de
- indivíduo como encapsulado “dentro” de si mesmo, separado de tudo o que existe
- fora dele, e o que a cápsula e o encapsulado realmente significam em termos
- humanos, podemos ver agora a direção em que deve ser procurada a resposta. O
- controle mais firme, mais geral e uniforme das emoções, característico dessa
- mudança civilizadora, juntamente com o aumento de compulsões internas que, mais
- implacavelmente do que antes, impedem que todos os impulsos espontâneos se
- manifestem direta e motoramente em ação, sem a intervenção de mecanismos de
- controle — são o que é experimentado como a cápsula, a parede invisível que
- separa o “mundo interno” do indivíduo do “mundo externo” ou, em diferentes
- versões, o sujeito de cognição de seu objeto, o “ego” do outro, o “indivíduo”
- da “sociedade”. O que está encapsulado são os impulsos instintivos e
- emocionais, aos quais é negado acesso direto ao aparelho motor. Eles surgem na
- autopercepção como o que é ocultado de todos os demais, e, não raro, como o
- verdadeiro ser, o núcleo da individualidade. A expressão “o homem interior” é
- uma metáfora conveniente, mas que induz em erro.
-
-### O conceito de configuração
-
- A imagem do homem como “personalidade fechada” é substituída aqui pela de
- “personalidade aberta”, que possui um maior ou menor grau (mas nunca absoluto
- ou total) de autonomia face a de outras pessoas e que, na realidade, durante
- toda a vida é fundamentalmente orientada para outras pessoas e dependente
- delas. A rede de interdependências entre os seres humanos é o que os liga. Elas
- formam o nexo do que é aqui chamado configuração, ou seja, uma estrutura de
- pessoas mutuamente orientadas e dependentes. Uma vez que as pessoas são mais ou
- menos dependentes entre si, inicialmente por ação da natureza e mais tarde
- através da aprendizagem social, da educação, socialização e necessidades
- recíprocas socialmente geradas, elas existem, poderíamos nos arriscar a dizer,
- apenas como pluralidades, apenas como configurações. Este o motivo por que,
- conforme afirmado antes, não é particularmente frutífero conceber os homens à
- imagem do homem individual. Muito mais apropriado será conjecturar a imagem de
- numerosas pessoas interdependentes formando configurações (isto é, grupos ou
- sociedades de tipos diferentes) entre si. Vista deste ponto de vista básico,
- desaparece a cisão na visão tradicional do homem.
-
-### Dança, mu-dança
-
- O que temos em mente com o conceito de configuração pode ser convenientemente
- explicado com referência às danças de salão. Elas são na verdade, o exemplo
- mais simples que poderíamos escolher. Pensemos na mazurca, no minueto, na
- polonaise, no tango, ou no rock’n’roll. A imagem de configurações móveis de
- pessoas interdependentes na pista de dança talvez torne mais fácil imaginar
- Estados, cidades, famílias, e também sistemas capitalistas, comunistas e
- feudais como configurações. Usando este conceito, podemos eliminar as
- antíteses, chegando finalmente a valores e ideais diferentes, implicados hoje
- no uso das palavras “indivíduo” e “sociedade”. Certamente podemos falar na
- dança em termos gerais, mas ninguém a imaginará como uma estrutura fora do
- indivíduo ou como uma mera abstração. As mesmas configurações podem certamente
- ser dançadas por diferentes pessoas, mas, sem uma pluralidade de indivíduos
- reciprocamente orientados e dependentes, não há dança. Tal como todas as demais
- configurações sociais, a da dança é relativamente independente dos indivíduos
- específicos que a formam aqui e agora, mas não de indivíduos como tais. Seria
- absurdo dizer que as danças são construções mentais abstraídas de observações
- de indivíduos considerados separadamente. O mesmo se aplica a todas as demais
- configurações. Da mesma maneira que as pequenas configurações da dança mudam —
- tornando-se ora mais lentas, ora mais rápidas — também assim, gradualmente ou
- com maior subitaneidade, acontece com as configurações maiores que chamamos de
- sociedades. O estudo que se segue diz respeito a essas mudanças.
-
-### Dinâmica criadora de monopólios
-
- Desta maneira, o ponto de partida para o estudo do processo de formação do
- Estado é uma configuração constituída de numerosas unidades sociais
- relativamente pequenas, em livre competição umas com as outras. A investigação
- mostra como e por que essa configuração muda. Demonstra simultaneamente que há
- explicações que não revestem o caráter de explicações causais. Isto porque uma
- mudança na configuração é explicada em parte pela dinâmica endógena dela mesma,
- a tendência a formar monopólios que é imanente a uma configuração de unidades
- livremente competitivas entre si. O estudo mostra por conseguinte como no curso
- dos séculos a configuração inicial se transforma em outra, na qual essas
- grandes oportunidades de poder monopolístico são ligadas a uma única posição
- social — a monarquia —, e nenhum ocupante de qualquer outra posição social na
- rede de interdependências pode competir com o monarca. Ao mesmo tempo, indica
- como as estruturas de personalidade dos seres humanos mudam também em conjunto
- com essas mudanças de configuração.
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--- a/books/sociedade/segundo-sexo.md
+++ /dev/null
@@ -1,27 +0,0 @@
-[[!meta title="O Segundo Sexo"]]
-
-* Autora: Simone de Beauvoir
-* Info: [Le Deuxième Sexe – Wikipédia, a enciclopédia livre](https://pt.wikipedia.org/wiki/Le_Deuxi%C3%A8me_Sexe).
-
-## Trechos
-
- Se as dificuldades são mais evidentes na mulher independente é porque
- ela não escolheu a resignação e sim a luta. Todos os problemas vivos
- encontram na morte uma solução silenciosa.
-
- -- 456
-
- É absurdo pretender que a orgia, o vício, o êxtase, a paixão se tornariam
- impossíveis se o homem e a mulher fossem concretamente semelhantes.
-
- -- 499
-
- Atentemos para o fato de que nossa imaginação despovoa sempre o futuro;
- êste não passa de uma abstração para nós; cada um de nós nele deplora surdamente
- a ausência do que foi; mas a humanidade de amanhã irá vivê-lo em sua carne
- e em sua liberdade, ele será seu presente e ela por sua vez o preferirá;
- entre os sexos surgirão novas relações carnais e afetivas de que não temos
- idéia; já apareceram entre homens e mulheres amizades, rivalidades, cumplicidades,
- camaradagens, castas ou sexuais, que os séculos passados não teriam sabido inventar.
-
- -- ?
diff --git a/books/sociedade/sociedade-contra-o-estado.md b/books/sociedade/sociedade-contra-o-estado.md
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--- a/books/sociedade/sociedade-contra-o-estado.md
+++ /dev/null
@@ -1,22 +0,0 @@
-[[!meta title="A sociedade contra o Estado"]]
-
-* Autor: Pierre Clastres
-
-## Trechos
-
- Se entendermos por técnica o conjunto dos processos de que se munem os homens,
- não para assegurarem o domínio absoluto da natureza (isso só vale para o nosso
- mundo e seu insano projeto cartesiano cujas consequências ecológicas mal
- começamos a media), mas para garantir um domínio do meio natural _adaptado e
- relativo às suas necessidades_, então não mais podemos falar em inferioridade
- técnica das sociedades primitivas: elas demonstram uma capacidade de satisfazer
- suas necessidades pelo menos igual àquela de que se orgulha a sociedade
- industrial e técnica.
-
- [...]
-
- Não existe portanto hierarquia no campo da técnica, nem tecnologia superior
- ou inferior; só se pode medir um equipamento tecnológico pela sua capacidade
- de satisfazer, num determinado meio, as necessidades da sociedade.
-
- -- 203
diff --git a/books/sociedade/spaceship.md b/books/sociedade/spaceship.md
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--- a/books/sociedade/spaceship.md
+++ /dev/null
@@ -1,26 +0,0 @@
-[[!meta title="Manual da Espaçonave Terra"]]
-
-[Manual De Instruções Para Espaçonave Terra](https://archive.org/details/86522184RBuckminsterFullerManualDeInstrucoesParaANaveEspacialTerraViaOptima1998).
-
- Contudo, e de súbito, e sem que na sociedade ninguém se apercebesse, surgiu o
- anti-corpo evolucionário contra a extinção na forma do computador e da sua
- automatização globalmente orientada, que tornou o homem obsoleto como
- especialista da produção e controle físicos -- mesmo em cima da hora.
-
- Como superespecialista, o computador pode perseverar dia e noite, separando o
- preto do branco a velocidades sobrehumanas. O computador pode também operar em
- graus de frio ou calor nos quais o homem pereceria. Como especialista, o homem
- vai ser completamente afastado pelo computador. O homem vai ser obrigado a
- reestabelecer, usar e disfrutar sua "globalidade" inata. O que se nos depara é
- lidar com a totalidades da Nave Espacial Terra e do universo. A evolução parece
- estar apostada em fazer o homem cumprir um destino muito mais elevado que ser
- apenas uma simples máquina muscular e reflexa -- um autómato escravo -- a
- automatização afasta os autómatos.
-
- -- 24 e 25
-
- Todas as nossas camas de hotel em todo o mundo encontram-se desocupadas dois
- terços do tempo. As nossas salas de estar encontram-se vazias sete oitavos do
- tempo.
-
- --- 80
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--- a/books/sociedade/tolice.md
+++ /dev/null
@@ -1,138 +0,0 @@
-[[!meta title="A Tolice da Inteligência Brasileira"]]
-
-* Autor: Jesse Souza
-
-Violência simbólica
--------------------
-
- Ora, como diria o insuspeito Max Weber, os ricos e felizes, em todas as
- épocas e em todos os lugares, não querem apenas ser ricos e felizes. Querem
- saber que têm "direito" à riqueza e felicidade. Isso significa que o privilégio
- -- mesmo o flagrantemente injusto, como o que se transmite por herança --
- necessita ser "legitimado", ou seja, aceito mesmo por aqueles que foram
- excluídos de todos os privilégios.
-
- [...]
-
- É por conta disso que os privilegiados são os donos dos jornais, das
- editoras, das universidades, das TVs e do que se decide nos tribunais e nos
- partidos políticos. Apenas dominando todas essas estruturas é que se pode
- monopolizar os recursos naturais que deveriam ser de todos, e explorar o
- trabalho da imensa maioria de não-privilegiados soba a forma de taxa de lucro,
- juro, renda da terra ou aluguel.
-
- A soma dessas rendas de capital no Brasil é monopolizada em grande parte
- pelo 1% mais rico da população. É o trabalho dos 99% restantes que se transfere
- em grande medida para o bolso do 1% mais rico.
-
- [...]
-
- A tese central deste livro é que tamanha "violência simbólica" só é
- possível pelo sequestro da "inteligência brasileira" para o serviço não da
- imensa maioria da população, mas do 1% mais rico. [...] Esse serviço que a
- imensa maioria dos intelectuais brasileiros sempre prestou e ainda presta é o
- que possibilita a justificação, por exemplo, de que os problemas brasileiros
- não vêm da grotesca concentração da riqueza social em pouquíssimas mãos, mas
- sim da "corrupção apenas do Estado".
-
- E isso leva a uma falsa oposição entre Estado demonizado e mercado --
- concentrado e superfaturado como é o mercado brasileiro --, como o reino da
- virtude e da eficiência. E em um contexto no qual não existe fortuna de
- brasileiro que não tenha sido construída à sombra de financiamentos e
- privilégios estatais nem corrupção estatal sistemática sem conivência e
- estímulo do mercado. E também em um cenário em que as classes sociais que mais
- apoiam essa bandeira como se fosse sua -- os extratos conservadores da classe
- média tradicional e setores ascendentes da nova classe trabalhadora -- são
- precisamente as classes que mais sofrem com os bens e serviços superfaturados e
- de qualidade duvidosa que o 1% mais rico vende a elas.
-
- -- 9 a 11
-
-Crítica das ideias
-------------------
-
- Este livro é uma história das ideias dominantes do Brasil moderno
- e de sua institucionalização.
-
- [...]
-
- Retira-se dos indivíduos a possibilidade de compreender a totalidade da
- sociedade e de suas reais contradições e conflitos, os quais são substituídos
- por falsas questões. A fragmentação do conhecimento serve aos interesses dos
- que estão ganhando na sociedade, já que evidencia sua mudança possível. A ação
- da mudança, a capacidade moral e política de escolher caminhos alternativos
- pela vontade de intervir no mundo, pressupõe "conhecimento do mundo" para não
- ser "escolha cega". É isso que faz com que todo o conhecimento fragmentário e
- superficial seja necessariamente conservador. Ele ajuda a manter e justificar o
- que já existe.
-
- -- 12 e 13
-
-Interpretações que explicam o mundo
------------------------------------
-
- Os seres humanos são animais que se interpretam. Isso significa que não existe
- "comportamento automático", este é sempre influenciado por uma "forma
- específica de interpretar e compreender a vida". Essas interpretações que guiam
- nossas escolhas na vida foram obras de profetas religiosos no passado. Nos
- últimos duzentos anos essas interpretações, que explicam o mundo e nos dizem
- como devemos agir nele, foram obras de intelectuais seculares. O mais
- importante desses intelectuais no Ocidente moderno foi -- juntamente com Karl
- Marx -- o sociólogo alemão Max Weber. Afinal, foi da pena de Weber que se
- originou a forma predominante como todo o Ocidente moderno se autointerpreta e
- se legitima. As ideias dominantes que circulam na imprensa, nas salas de aula,
- nas discussões parlamentares, nas conversas de botequim -- em todo lugar -- são
- sempre formas mais simplificadas de ideias produzidas por grandes pensadores.
-
- Daí a importância de se recuperar o sentido original dessas ideias que são tão
- relevantes para nossas vidas ainda que, normalmente, não nos demos conta disso.
-
- [...]
-
- Não existe ordem social moderna sem uma legitimação pretensamente científica
- desta mesma ordem.
-
- Talvez o uso de Max Weber e sua obra seja um dos exemplos mais significativos
- do caráter bifronte da ciência: tanto como mecanismo de esclarecimento do mundo
- quanto como mecanismo de encobrimento das relações de poder que permitem a
- reprodução de privilégios injustos de toda a espécie.
-
- [...]
-
- Para a versão liberal e afirmativa, Weber fornece, por um lado, sua análise
- da "revolução simbólica" do protestantismo ascético; para ele, a efetiva
- revolução moderna, na medida em que transformou a "consciência" dos indivíduos
- e, a partir daí, a realidade externa, é a figura do protestante ascético,
- que com vontade férrea e armas da disciplina e do autocontrole cria o fundamento
- histórico para a noção do "sujeito moderno".
-
- [...]
-
- Mas Weber, e nisso reside sua influência e atualidade extraordinária,
- também compreendia, no entanto, o lado sombrio do racionalismo ocidental.
- Se o pioneiro protestante ainda possuía perspectivaas éticas na sua conduta,
- seu "filho" e, muito especialmente, seu "neto", habitantes do mundo secularizado,
- são percebidos por Weber de modo bastante diferente. Para descrevê-los, Weber
- utiliza dois "tipos ideais" [...], o "especialista sem espírito", que tudo
- conhece sobre seu pequeno mundo de atividade e nada sabe (nem quer saber)
- acerca de contextos mais amplos que determinam seu pequeno mundo, e, por
- outro, o "homem do prazer sem coração", que tende a amesquinhar seu mundo
- sentimental e emotivo à busca de prazeres momentâneos e imediatos.
-
- -- 17 a 19
-
-Patrimonialismo brasileiro
---------------------------
-
- Toda a ambiguidade de Max Weber em relação ao capitalismo -- produtor de seres
- amesquinhados precisamente nas dimensões cognitiva e moral -- e à própria
- sociedade americana -- [...] foi cuidadosa e intencionalmente posta de lado.
-
- -- 27
-
- No começo, o aspecto mais importante era simplesmente legitimar científica
- e politicamente -- com farto financiamento das agências estatais norte-americanas
- nos Estados Unidos e fora dele -- a superioridade norte-americana em relação
- a todas as outras sociedades.
-
- -- 27
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index e53d275..0000000
--- a/books/sociedade/who-owns-the-future.md
+++ /dev/null
@@ -1,673 +0,0 @@
-[[!meta title="Who owns the future?"]]
-
-* Author: Jaron Lanier
-* Year: 2013
-* Publisher: Simon & Schuster
-
-## Index
-
-* Star system versus the bell curve as network designs.
-* Siren Servers: narcissism, hyperamplified risk aversion, and extreme information asymmetry.
-* Siren Servers and Maxwell’s Demon.
-* Disruptive innovation as the tedious scheme to shrink markets.
-* Science isn't automatic.
-* Nine dismal humors of futurism, and a hopeful one.
-* Marx as one of the first technology writers (when discussing Luddites).
-* Human obsolescence is avoidable.
-* Keynes Considered as a Big Data Pioneer.
-* Amazon's Mechanical Turk.
-* Humanistic information economics.
-* What is experience? If personal experience were missing from the universe, how would things be different?
-* Gurus and New Age at the Sillicon Valley: Gurdjieff, Steve Jobs.
-
-## Prelude
-
- Instagram isn’t worth a billion dollars just because those thirteen employees
- are extraordinary. Instead, its value comes from the millions of users who
- contribute to the network without being paid for it. Networks need a great
- number of people to participate in them to generate significant value. But when
- they have them, only a small number of people get paid. That has the net effect
- of centralizing wealth and limiting overall economic growth.
-
- [...]
-
- By “digital networking” I mean not only the Internet and the Web, but also
- other networks operated by outfits like financial institutions and intelligence
- agencies. In all these cases, we see the phenomenon of power and money becoming
- concentrated around the people who operate the most central computers in a
- network, undervaluing everyone else. That is the pattern we have come to
- expect, but it is not the only way things can go.
-
-## The Price of Heaven
-
- Utopians presume the advent of abundance not because it will be affordable, but
- because it will be free, provided we accept surveillance.
-
- Starting back in the early 1980s, an initially tiny stratum of gifted
- technologists conceived new interpretations of concepts like privacy, liberty,
- and power. I was an early participant in the process and helped to formulate
- many of the ideas I am criticizing in this book. What was once a tiny
- subculture has blossomed into the dominant interpretation of computation and
- software-mediated society.
-
- One strain of what might be called “hacker culture” held that liberty means
- absolute privacy through the use of cryptography. I remember the thrill of
- using military-grade stealth just to argue about who should pay for a pizza at
- MIT in 1983 or so.
-
- On the other hand, some of my friends from that era, who consumed that pizza,
- eventually became very rich building giant cross-referenced dossiers on masses
- of people, which were put to use by financiers, advertisers, insurers, or other
- concerns nurturing fantasies of operating the world by remote control.
-
- It is typical of human nature to ignore hypocrisy. The greater a hypocrisy, the
- more invisible it typically becomes, but we technical folk are inclined to seek
- an airtight whole of ideas. Here is one such synthesis—of cryptography for
- techies and massive spying on others—which I continue to hear fairly often:
- Privacy for ordinary people can be forfeited in the near term because it will
- become moot anyway.
-
- Surveillance by the technical few on the less technical many can be tolerated
- for now because of hopes for an endgame in which everything will become
- transparent to everyone. Network entrepreneurs and cyber-activists alike seem
- to imagine that today’s elite network servers in positions of information
- supremacy will eventually become eternally benign, or just dissolve.
-
- Bizarrely, the endgame utopias of even the most ardent high-tech libertarians
- always seem to take socialist turns. The joys of life will be too cheap to
- meter, we imagine. So abundance will go ambient.
-
- This is what diverse cyber-enlightened business concerns and political groups
- all share in common, from Facebook to WikiLeaks. Eventually, they imagine,
- there will be no more secrets, no more barriers to access; all the world will
- be opened up as if the planet were transformed into a crystal ball. In the
- meantime, those true believers encrypt their servers even as they seek to
- gather the rest of the world’s information and find the best way to leverage
- it.
-
- It is all too easy to forget that “free” inevitably means that someone else
- will be deciding how you live.
-
-## Just Blurt the Idea Out
-
- So we begin with the simple question of how to design digital networks to
- deliver more help than harm in aligning human intention to meet great
- challenges. A starting point for an answer can be summarized: “Digital
- information is really just people in disguise.”
-
-### Aristotle frets
-
- Aristotle directly addressed the role of people in a hypothetical high-tech
- world: If every instrument could accomplish its own work, obeying or
- anticipating the will of others, like the statues of Daedalus, or the tripods
- of Hephaestus, which, says the poet, of their own accord entered the assembly
- of the Gods; if, in like manner, the shuttle would weave and the plectrum touch
- the lyre without a hand to guide them, chief workmen would not want servants,
- nor masters slaves.1
-
- At this ancient date, a number of possibilities were at least slightly visible
- to Aristotle’s imagination. One was that the human condition was in part a
- function of what machines could not do. Another was that it was possible to
- imagine, at least hypothetically, that machines could do more. The synthesis
- was also conceived: Better machines could free and elevate people, even slaves.
-
- If we could show Aristotle the technology of our times, I wonder what he would
- make of the problem of unemployment. Would he take Marx’s position that better
- machines create an obligation (to be carried out by political bodies) to
- provide care and dignity to people who no longer need to work? Or would
- Aristotle say, “Kick the unneeded ones out of town. The polis is only for the
- people who own the machines, or do what machines still cannot do.” Would he
- stand by idly as Athens was eventually depopulated?
-
- I’d like to think the best of Aristotle, and assume he would realize that both
- choices are bogus; machine autonomy is nothing but theater. Information needn’t
- be thought of as a freestanding thing, but rather as a human product. It is
- entirely legitimate to understand that people are still needed and valuable
- even when the loom can run without human muscle power. It is still running on
- human thought.
-
- [...]
-
- Note: How prescient that Aristotle chose musical instruments and looms as his
- examples for machines that might one day operate automatically! These two types
- of machines did indeed turn out to be central to the prehistory of computation.
- The Jacquard programmable loom helped inspire calculating engines, while music
- theory and notation helped further the concept of abstract computation, as when
- Mozart wrote algorithmic, nondeterministic music incorporating dice throws.
- Both developments occurred around the turn of the 19th century.
-
- [...]
-
- Aristotle seems to want to escape the burden of accommodating lesser people.
- His quote about self-operating lutes and looms could be interpreted as a
- daydream that better technology will free us to some degree from having to deal
- with one another.
-
- It’s not as if everyone wanted to be closer to all of humanity when cities
- first formed. Athens was a necessity first, and a luxury second. No one wants
- to accommodate the diversity of strangers. People deal with each other
- politically because the material advantages are compelling. We find relative
- safety and sustenance in numbers. Agriculture and armies happened to work
- better as those enterprises got bigger, and cities built walls.
-
- But in Aristotle’s words you get a taste of what a nuisance it can be to
- accommodate others. Something was lost with the advent of the polis, and we
- still dream of getting it back.
-
- [...]
-
- The reward for a Roman general, upon retiring after years of combat, was a plot
- of land he could farm for himself. To be left alone, to be able to live off the
- land with the illusion of no polis to bug you, that was the dream. The American
- West offered that dream again, and still loathes giving it up. Justice Louis
- Brandeis famously defined privacy as the “right to be left alone.”
-
- In every case, however, abundance without politics was an illusion that could
- only be sustained in temporary bubbles, supported by armies. The ghosts of the
- losers haunt every acre of easy abundance. The greatest beneficiaries of
- civilization use all their power to create a temporary illusion of freedom from
- politics. The rich live behind gates, not just to protect themselves, but to
- pretend to not need anyone else, if only for a moment. In Aristotle’s quote, we
- find the earliest glimmer of the hope that technological advancement could
- replace territorial conquest as a way of implementing an insulating bubble
- around a person.
-
- [...]
-
- People naturally seek the benefits of society, meaning the accommodation of
- strangers, while avoiding direct vulnerabilities to specific others as much as
- possible. This is a clichéd criticism of the online culture of the moment.
- People have thousands of “friends” and yet stare at a little screen when in the
- proximity of other people. As it was in Athens, so it is online.
-
-## Money
-
- Money might have begun as a mnemonic counter for assets you couldn’t keep under
- direct observation, like wandering sheep. A stone per sheep, so the shepherd
- would be confident all had been reunited after a day at pasture. In other
- words, artifacts took on information storage duties.
-
- [...]
-
- Ancient money was information storage that represented events in the past. To
- the ears of many a financier, at this early stage “money” had not been born
- yet, only accounting. That kind of money can be called “past-oriented money.”
-
-## Noise and luck
-
- Consider the problem of noise, or what is known as luck in human affairs.
-
- [...]
-
- And yet the rewards of winning and losing are vastly different. While some
- critics might have aesthetic or ethical objections to winner-take-all outcomes,
- a mathematical problem with them is that noise is amplified. Therefore, if a
- societal system depends too much on winner-take-all contests, then the acuity
- of that system will suffer. It will become less reality-based.
-
- When a bell curve distribution is appreciated as a bell curve instead of as a
- winner-take-all distribution, then noise, luck, and conceptual ambiguity aren’t
- amplified. It makes statistical sense to talk about average intelligence or
- high intelligence, but not to identify the single most intelligent person.
-
-## Letting Bell Curves Be Bell Curves
-
- In a star system, the top players are rewarded tremendously, while almost
- everyone else—facing in our era an ever-larger, more global body of competitive
- peers—is driven toward poverty (because of competition or perhaps automation).
-
-## Absolutism
-
- Being an absolutist is a certain way to become a failed technologist.
-
- Markets are an information technology. A technology is useless if it can’t be
- tweaked. If market technology can’t be fully automatic and needs some
- “buttons,” then there’s no use in trying to pretend otherwise. You don’t stay
- attached to poorly performing quests for perfection. You fix bugs.
-
-## The Taste of Politics
-
- Despite my favorable regard for organized labor, for the purposes of this book
- I have to focus somewhat on certain failings. The problems of interest to me
- are not really with the labor movement, but with the nature of levees. What
- might be called “upper-class levees,” like exclusive investment funds, have
- been known to blur into Ponzi schemes or other criminal enterprises, and the
- same pattern exists for levees at all levels.
-
- Levees are more human than algorithmic, and that is not an entirely good thing.
- Whether for the rich or the middle class, levees are inevitably a little
- conspiratorial, and conspiracy naturally attracts corruption. Criminals easily
- exploited certain classic middle-class levees; the mob famously infiltrated
- unions and repurposed music royalties as a money-laundering scheme.
-
- Levees are a rejection of unbridled algorithm and an insertion of human will
- into the flow of capital. Inevitably, human oversight brings with it all the
- flaws of humans. And yet despite their rough and troubled nature, antenimbosian
- levees worked well enough to preserve middle classes despite the floods,
- storms, twisters, and droughts of a world contoured by finance. Without our
- system of levees, rising like a glimmering bell-curved mountain of rice
- paddies, capitalism would probably have decayed into Marx’s “attractor
- nightmare” in which markets decay into plutocracy.
-
-## A First Pass at a Definition
-
- A Siren Server, as I will refer to such a thing, is an elite computer,
- or coordinated collection of computers, on a network. It is
- characterized by narcissism, hyperamplified risk aversion, and extreme
- information asymmetry. It is the winner of an all-or-nothing contest,
- and it inflicts smaller all-or-nothing contests on those who interact
- with it.
-
- Siren Servers gather data from the network, often without having to pay
- for it. The data is analyzed using the most powerful available
- computers, run by the very best available technical people. The results
- of the analysis are kept secret, but are used to manipulate the rest of
- the world to advantage.
-
- That plan will always eventually backfire, because the rest of the world
- cannot indefinitely absorb the increased risk, cost, and waste dispersed
- by a Siren Server. Homer sternly warned sailors to not succumb to the
- call of the sirens, and yet was entirely complacent about Hephaestus’s
- golden female robots. But Sirens might be even more dangerous in
- inorganic form, because it is then that we are really most looking at
- ourselves in disguise. It is not the siren who harms the sailor, but the
- sailor’s inability to think straight. So it is with us and our machines.
-
- Siren Servers are fated by their nature to sow illusions. They are
- cousins to another seductive literary creature, star of the famous
- thought experiment known as Maxwell’s Demon, after the great 19th
- century physicist James Clerk Maxwell. The demon is an imaginary
- creature that, if it could only exist, would be able to implement a
- perpetual motion machine and perform other supernatural tricks.
-
- Maxwell’s Demon might be stationed at a tiny door separating two
- chambers filled with water or air. It would only allow hot molecules to
- pass one way, and cold molecules to pass in the opposite direction.
- After a while, one side would be hot and the other cold, and you could
- let them mix again, rushing together so quickly that the stream could
- run a generator. In that way, the tiny act of discriminating between hot
- and cold would produce infinite energy, because you could repeat the
- process forever.
-
- The reason Maxwell’s Demon cannot exist is that it does take resources
- to perform an act of discrimination. We imagine computation is free, but
- it never is. The very act of choosing which particle is cold or hot
- itself becomes an energy drain and a source of waste heat. The principle
- is also known as “no free lunch.”
-
- We do our best to implement Maxwell’s Demon whenever we manipulate
- reality with our technologies, but we can never do so perfectly; we
- certainly can’t get ahead of the game, which is known as entropy. All
- the air conditioners in a city emit heat that makes the city hotter
- overall. While you can implement what seems to be a Maxwell’s Demon if
- you don’t look too far or too closely, in the big picture you always
- lose more than you gain.
-
- Every bit in a computer is a wannabe Maxwell’s Demon, separating the
- state of “one” from the state of “zero” for a while, at a cost. A
- computer on a network can also act like a wannabe demon if it tries to
- sort data from networked people into one or the other side of some
- imaginary door, while pretending there is no cost or risk involved. For
- instance, a Siren Server might allow only those who would be cheap to
- insure through a doorway (to become insured) in order to make a
- supernaturally ideal, low-risk insurance company. Such a scheme would
- let high-risk people pass one way, and low-risk ones pass the other way,
- in order to implement a phony perpetual motion machine out of a human
- society. However, the uninsured would not cease to exist; rather, they
- would instead add to the cost of the whole system, which includes the
- people who run the Siren Server. A short-term illusion of risk reduction
- would actually lead to increased risk in the longer term.
-
-## Candy
-
- The primary business of digital networking has come to be the creation of
- ultrasecret mega-dossiers about what others are doing, and using this
- information to concentrate money and power. It doesn’t matter whether the
- concentration is called a social network, an insurance company, a derivatives
- fund, a search engine, or an online store. It’s all fundamentally the same.
- Whatever the intent might have been, the result is a wielding of digital
- technology against the future of the middle class.
-
- [...]
-
- We loved the crazy cheap easy mortgages, motivated by crazed overleveraging. We
- love the free music, enabled by crazed copying. We love cheap online prices,
- offered by what would have once seemed like national intelligence agencies.
- These newer spy services do not struggle on behalf of our security, but instead
- figure out just how little payment everyone in the chain can be made to accept.
- We are not benefiting from the benevolence of some artificial intelligence
- superbeing. We are exploiting each other off the books while those
- concentrating our information remain on the books. We love our treats but will
- eventually discover we are depleting our own value.
-
- That’s how we can have economic troubles despite there being so much wealth in
- the system, and during a period of increasing efficiencies. Great fortunes are
- being made on shrinking the economy instead of growing it. It’s not a result of
- some evil scheme, but a side effect of an idiotic elevation of the fantasy that
- technology is getting smart and standing on its own, without people.
-
-## From Autocollate to Autocollude
-
- It seems as though online services are bringing bargains to everyone, and yet
- wealth disparity is increasing while social mobility is decreasing. If everyone
- were getting better options, wouldn’t everyone be doing better as well?
-
-## From the Customer’s Point of View
-
- Wal-Mart confronted the ordinary shopper with two interesting pieces of news.
- One was that stuff they wanted to buy got cheaper, which of course was great.
- This news was delivered first, and caused cheering.
-
- But there was another piece of news that emerged more gradually. It has often
- been claimed that Wal-Mart plays a role in the reduction of employment
- prospects for the very people who tend to be its customers.1 Wal-Mart has
- certainly made the world more efficient in a certain sense. It moved
- manufacturing to any spot in the world that could accomplish it at the very
- lowest cost; it rewarded vendors willing to cut corners to the maximum degree.
-
- [...]
-
- All Siren Servers deliver dual messages similar to the pair pioneered by
- Wal-Mart. On the one hand, “Good news! Treats await! Information systems have
- made the world more efficient for you.”
-
- On the other hand, a little later: “It turns out you, your needs, and your
- expectations are not maximally efficient from the lofty point of view of our
- server. Therefore, we are reshaping the world so that in the long term, your
- prospects are being reduced.”
-
- The initial benefits don’t remotely balance the long-term degradations.
- Initially you made some money day trading or getting an insanely easy loan, or
- saved some money couch-surfing or by using coupons from an Internet site, but
- then came the pink slip, the eviction notice, and the halving of your savings
- when the market drooped. Or you loved getting music for free, but then realized
- that you couldn’t pursue a music career yourself because there were hardly any
- middle-class, secure jobs left in what was once the music industry. Maybe you
- loved the supercheap prices at your favorite store, but then noticed that the
- factory you might have worked for closed up for good.
-
-## Financial Siren Servers
-
- The schemes were remarkably similar to Silicon Valley designs. A few of them
- took as input everything they possibly could scrape from the Internet as well
- as other, proprietary networks. As in Google’s data centers, stupendous
- correlative algorithms would crunch on the whole ’net’s data overnight, looking
- for correlations. Maybe a sudden increase in comments about mosquito bites
- would cause an automatic, instant investment in a company that sold lotions.
- Actually, that’s an artificially sensible example. The real examples made no
- sense to humans. But money was made, and fairly reliably.
-
- Note: It should be pointed out that if only one Siren Server is milking a
- particular fluctuation in this way, a reasonable argument could be made that a
- service is being performed, in that the fluctuation reveals inefficiency, and
- the Siren is canceling it out. However, when many Sirens milk the same
- fluctuation, they lock into a feedback system with each other and inadvertently
- conspire to milk the rest of the world to no purpose.
-
- [...]
-
- What is absolutely essential to a financial Siren Server, however, is a
- superior information position. If everyone else knew what you were doing, they
- could securitize you. If anyone could buy stock in a mathematical “sure thing”
- scheme, then the benefits of it would be copied like a shared music file, and
- spread out until it was nullified. So, in today’s world your mortgage can be
- securitized in someone else’s secretive bunker, but you can’t know about the
- bunker and securitize it. If it weren’t for that differential, the new kind of
- sure thing wouldn’t exist.
-
-## If Life Gives You EULAs, Make Lemonade
-
- The information economy that we are currently building doesn’t really embrace
- capitalism, but rather a new form of feudalism.
-
-## Your Lack of Privacy Is Someone Else’s Wealth
-
- Occasionally the rich embrace a new token and drive up its value. The fine art
- market is a great example. Expensive art is essentially a private form of
- currency traded among the very rich. The better an artist is at making art that
- can function this way, the more valuable the art will become. Andy Warhol is
- often associated with this trick, though Pablo Picasso and others were
- certainly playing the same game earlier. The art has to be stylistically
- distinct and available in suitable small runs. It becomes a private form of
- money, as instantly recognizable as a hundred-dollar bill.
-
- A related trend of our times is that troves of dossiers on the private lives
- and inner beings of ordinary people, collected over digital networks, are
- packaged into a new private form of elite money. The actual data in these
- troves need not be valid. In fact, it might be better that it is not valid, for
- actual knowledge brings liabilities.
-
-## The Nature of Our Confusion
-
- Our core illusion is that we imagine big data as a substance, like a natural
- resource waiting to be mined. We use terms like data-mining routinely to
- reinforce that illusion. Indeed some data is like that. Scientific big data,
- like data about galaxy formation, weather, or flu outbreaks, can be gathered
- and mined, just like gold, provided you put in the hard work.
-
- But big data about people is different. It doesn’t sit there; it plays against
- you. It isn’t like a view through a microscope, but more like a view of a
- chessboard.
-
-## The Most Elite Naïveté
-
- As technology advances, Siren Servers will be ever more the objects of the
- struggle for wealth and power, because they are the only links in the chain
- that will not be commoditized. If present trends continue, you’ll always be
- able to seek information supremacy, just as old-fashioned barons could struggle
- for supremacy over land or natural resources. A new energy cycle will someday
- make oil much less central to geopolitics, but the information system that
- manages that new kind of energy could easily become an impregnable castle. The
- illusory golden vase becomes more and more valuable.
-
-### Mapping out where the conversation can go
-
- An endgame for civilization has been foreseen since Aristotle. As technology
- reaches heights of efficiency, civilization will have to find a way to resolve
- a peculiar puzzle: What should the role of “extra” humans be if not everyone is
- still strictly needed? Do the extra people—the ones whose roles have
- withered—starve? Or get easy lives? Who decides? How?
-
- The same core questions, stated in a multitude of ways, have elicited only a
- small number of answers, because only a few are possible.
-
- What will people be when technology becomes much more advanced? With each
- passing year our abilities to act on our ideas are increased by technological
- progress. Ideas matter more and more. The ancient conversations about where
- human purpose is headed continue today, with rising implications.
-
- Suppose that machines eventually gain sufficient functionality that one will be
- able to say that a lot of people have become extraneous. This might take place
- in nursing, pharmaceuticals, transportation, manufacturing, or in any other
- imaginable field of employment.
-
- The right question to then ask isn’t really about what should be done with the
- people who used to perform the tasks now colonized by machines. By the time one
- gets to that question, a conceptual mistake has already been made.
-
- Instead, it has to be pointed out that outside of the spell of bad philosophy
- human obsolescence wouldn’t in fact happen. The data that drives “automation”
- has to ultimately come from people, in the form of “big data.” Automation can
- always be understood as elaborate puppetry.
-
- The most crucial quality of our response to very high-functioning machines,
- artificial intelligences and the like, is how we conceive of the things that
- the machines can’t do, and whether those tasks are considered real jobs for
- people or not. We used to imagine that elite engineers would be automation’s
- only puppeteers. It turns out instead that big data coming from vast numbers of
- people is needed to make machines appear to be “automated.” Do the puppeteers
- still get paid once the whole audience has joined their ranks?
-
-## The Technology of Ambient Cheating
-
- Siren Servers do what comes naturally due to the very idea of computation.
- Computation is the demarcation of a little part of the universe, called a
- computer, which is engineered to be very well understood and controllable, so
- that it closely approximates a deterministic, non-entropic process. But in
- order for a computer to run, the surrounding parts of the universe must take on
- the waste heat, the randomness. You can create a local shield against entropy,
- but your neighbors will always pay for it.
-
- Note: A rare experimental machine called a “reversible” computer never forgets,
- so that any computation can be run backward as well as forward. Such devices
- run cool! This is an example of how thermodynamics and computation interact.
- Reversible computers don’t radiate as much heat; forgetting radiates
- randomness, which is the same thing as heating up the neighborhood.
-
-## The Insanity of the Local/Global Flip
-
- A Siren Server can become so successful—sometimes in the blink of an eye—that
- it optimizes its environment—changes it—instead of changing in order to adapt
- to the environment. A successful Siren Server no longer acts only as a player
- within a larger system. Instead it becomes a central planner. This makes it
- stupid, like a central planner in a communist regime.
-
-## The Conservation of Free Will
-
- A story must have actors, not automatons. Different people become more or less
- like automatons in our Sirenic era.
-
- Sirenic entrepreneurs intuitively cast free will—so long as it is their own—as
- an ever more magical, elite, and “meta” quality of personhood. The entrepreneur
- hopes to “dent the universe”* or achieve some other heroic, Nietzschean
- validation. Ordinary people, however, who will be attached to the nodes of the
- network created by the hero, will become more effectively mechanical.
-
- [...]
-
- We’re setting up barriers between cases where we choose to give over some
- judgment to cloud software, as if we were predictable machines, and those where
- we elevate our judgments to pious, absolute standards.
-
- Making choices of where to place the barrier between ego and algorithm is
- unavoidable in the age of cloud software. Drawing the line between what we
- forfeit to calculation and what we reserve for the heroics of free will is the
- story of our time.
-
-## Rewarding and Punishing Network Effects
-
- To understand how Siren Servers work, it’s useful to divide network effects
- into those that are “rewarding” and those that are “punishing.” Siren Servers
- gain dominance through rewarding network effects, but keep dominance through
- punishing network effects.
-
-## The Closing Act
-
- Competition becomes mostly about who can out-meta who, and only secondarily
- about specialization.
-
- [...]
-
- Individual Siren Servers can die and yet the Siren Server pattern perseveres,
- and it is that pattern that is the real problem. The systematic decoupling of
- risk from reward in the rising information economy is the problem, not any
- particular server.
-
-## The limits of emergence as an explanation
-
- But the problem with freestanding concentrations of power is that you never
- know who will inherit them. If social networking has the power to synchronize
- great crowds to dethrone a pharaoh, why might it not also coordinate lynchings
- or pogroms?
-
- [...]
-
- The core ideal of the Internet is that one trusts people, and that given an
- opportunity, people will find their way to be reasonably decent. I happily
- restate my loyalty to that ideal. It’s all we have.
-
- But the demonstrated capability of Facebook to effortlessly engage in mass
- social engineering proves that the Internet as it exists today is not a
- purists’ emergent system, as is so often claimed, but largely a top-down,
- directed one.
-
- [...]
-
- We pretend that an emergent meta-human being is appearing in the computing
- clouds—an artificial intelligence—but actually it is humans, the operators of
- Siren Servers, pulling the levers.
-
- [...]
-
- The nuts and bolts of artificial-intelligence research can often be more
- usefully interpreted without the concept of AI at all. For example, in 2011,
- IBM scientists unveiled a “question answering” machine that is designed to play
- the TV quiz show Jeopardy. Suppose IBM had dispensed with the theatrics, and
- declared it had done Google one better and come up with a new phrase-based
- search engine. This framing of exactly the same technology would have gained
- IBM’s team as much (deserved) recognition as the claim of an artificial
- intelligence, but it would also have educated the public about how such a
- technology might actually be used most effectively.
-
- AI technologies typically operate on a variation of the process described
- earlier that accomplishes translations between languages. While innovation in
- algorithms is vital, it is just as vital to feed algorithms with “big data”
- gathered from ordinary people. The supposedly artificially intelligent result
- can be understood as a mash-up of what real people did before. People have
- answered a lot of questions before, and a multitude of these answers are
- gathered up by the algorithms and regurgitated by the program. This in no way
- denigrates it or proposes it isn’t useful. It is not, however, supernatural.
- The real people from whom the initial answers were gathered deserve to be paid
- for each new answer given by the machine.
-
- [...]
-
- What all this comes down to is that the very idea of artificial intelligence
- gives us the cover to avoid accountability by pretending that machines can take
- on more and more human responsibility. This holds for things that we don’t even
- think of as artificial intelligence, like the recommendations made by Netflix
- and Pandora. Seeing movies and listening to music suggested to us by algorithms
- is relatively harmless, I suppose. But I hope that once in a while the users of
- those services resist the recommendations; our exposure to art shouldn’t be
- hemmed in by an algorithm that we merely want to believe predicts our tastes
- accurately. These algorithms do not represent emotion or meaning, only
- statistics and correlations.
-
- What makes this doubly confounding is that while Silicon Valley might sell
- artificial intelligence to consumers, our industry certainly wouldn’t apply the
- same automated techniques to some of its own work. Choosing design features in
- a new smartphone, say, is considered too consequential a game. Engineers don’t
- seem quite ready to believe in their smart algorithms enough to put them up
- against Apple’s late chief executive, Steve Jobs, or some other person with a
- real design sensibility.
-
- But the rest of us, lulled by the concept of ever-more intelligent AIs, are
- expected to trust algorithms to assess our aesthetic choices, the progress of a
- student, the credit risk of a homeowner or an institution. In doing so, we only
- end up misreading the capability of our machines and distorting our own
- capabilities as human beings. We must instead take responsibility for every
- task undertaken by a machine and double-check every conclusion offered by an
- algorithm, just as we always look both ways when crossing an intersection, even
- though the signal has been given to walk.
-
- When we think of computers as inert, passive tools instead of people, we are
- rewarded with a clearer, less ideological view of what is going on—with the
- machines and with ourselves. So, why, aside from the theatrical appeal to
- consumers and reporters, must engineering results so often be presented in
- Frankensteinian light?
-
- The answer is simply that computer scientists are human, and are as terrified
- by the human condition as anyone else. We, the technical elite, seek some way
- of thinking that gives us an answer to death, for instance. This helps explain
- the allure of a place like the Singularity University. The influential Silicon
- Valley institution preaches a story that goes like this: One day in the
- not-so-distant future, the Internet will suddenly coalesce into a
- superintelligent AI, infinitely smarter than any of us individually and all of
- us combined; it will become alive in the blink of an eye, and take over the
- world before humans even realize what’s happening.
-
- Some think the newly sentient Internet would then choose to kill us; others
- think it would be generous and digitize us the way Google is digitizing old
- books, so that we can live forever as algorithms inside the global brain. Yes,
- this sounds like many different science fiction movies. Yes, it sounds nutty
- when stated so bluntly. But these are ideas with tremendous currency in Silicon
- Valley; these are guiding principles, not just amusements, for many of the most
- influential technologists.
-
- It should go without saying that we can’t count on the appearance of a
- soul-detecting sensor that will verify that a person’s consciousness has been
- virtualized and immortalized. There is certainly no such sensor with us today
- to confirm metaphysical ideas about people. All thoughts about consciousness,
- souls, and the like are bound up equally in faith, which suggests something
- remarkable: What we are seeing is a new religion, expressed through an
- engineering culture.
diff --git a/books/sociedade/youre-not-a-gadget.md b/books/sociedade/youre-not-a-gadget.md
deleted file mode 100644
index eac4d9b..0000000
--- a/books/sociedade/youre-not-a-gadget.md
+++ /dev/null
@@ -1,402 +0,0 @@
-[[!meta title="You're not a Gadget"]]
-
-* Author: Jaron Lanier
-
-## Concepts
-
-* Technological lock-ins.
-* Cybernetic totalists versus humanistic technologies.
-* Circle of empaty.
-* Computationalism.
-* Value of personhood contrasted to "the hive".
-* Neoteny and it's contradictory qualities in culture.
-* Cephalopods + Childhood = Humans + Virtual Reality.
-* There's an underlying discussion between individual versus collective. Does creativity is just individual? He seems to view the polarization as a obligation to choose sides.
-
-## Information Doesn’t Deserve to Be Free
-
- “Information wants to be free.” So goes the saying. Stewart Brand, the founder
- of the Whole Earth Catalog, seems to have said it first.
-
- I say that information doesn’t deserve to be free.
-
- Cybernetic totalists love to think of the stuff as if it were alive and had its
- own ideas and ambitions. But what if information is inanimate? What if it’s
- even less than inanimate, a mere artifact of human thought? What if only humans
- are real, and information is not?
-
- Of course, there is a technical use of the term “information” that refers to
- something entirely real. This is the kind of information that’s related to
- entropy. But that fundamental kind of information, which exists independently
- of the culture of an observer, is not the same as the kind we can put in
- computers, the kind that supposedly wants to be free.
-
- Information is alienated experience.
-
- You can think of culturally decodable information as a potential form of
- experience, very much as you can think of a brick resting on a ledge as storing
- potential energy. When the brick is prodded to fall, the energy is revealed.
- That is only possible because it was lifted into place at some point in the
- past.
-
- In the same way, stored information might cause experience to be revealed if it
- is prodded in the right way. A file on a hard disk does indeed contain
- information of the kind that objectively exists. The fact that the bits are
- discernible instead of being scrambled into mush—the way heat scrambles
- things—is what makes them bits.
-
- But if the bits can potentially mean something to someone, they can only do so
- if they are experienced. When that happens, a commonality of culture is enacted
- between the storer and the retriever of the bits. Experience is the only
- process that can de-alienate information.
-
- Information of the kind that purportedly wants to be free is nothing but a
- shadow of our own minds, and wants nothing on its own. It will not suffer if it
- doesn’t get what it wants.
-
- But if you want to make the transition from the old religion, where you hope
- God will give you an afterlife, to the new religion, where you hope to become
- immortal by getting uploaded into a computer, then you have to believe
- information is real and alive. So for you, it will be important to redesign
- human institutions like art, the economy, and the law to reinforce the
- perception that information is alive. You demand that the rest of us live in
- your new conception of a state religion. You need us to deify information to
- reinforce your faith.
-
-## The Apple Falls Again
-
- It’s a mistake with a remarkable origin. Alan Turing articulated it, just
- before his suicide.
-
- Turing’s suicide is a touchy subject in computer science circles. There’s an
- aversion to talking about it much, because we don’t want our founding father to
- seem like a tabloid celebrity, and we don’t want his memory trivialized by the
- sensational aspects of his death.
-
- The legacy of Turing the mathematician rises above any possible sensationalism.
- His contributions were supremely elegant and foundational. He gifted us with
- wild leaps of invention, including much of the mathematical underpinnings of
- digital computation. The highest award in computer science, our Nobel Prize, is
- named in his honor.
-
- Turing the cultural figure must be acknowledged, however. The first thing to
- understand is that he was one of the great heroes of World War II. He was the
- first “cracker,” a person who uses computers to defeat an enemy’s security
- measures. He applied one of the first computers to break a Nazi secret code,
- called Enigma, which Nazi mathematicians had believed was unbreakable. Enigma
- was decoded by the Nazis in the field using a mechanical device about the size
- of a cigar box. Turing reconceived it as a pattern of bits that could be
- analyzed in a computer, and cracked it wide open. Who knows what world we would
- be living in today if Turing had not succeeded?
-
- The second thing to know about Turing is that he was gay at a time when it was
- illegal to be gay. British authorities, thinking they were doing the most
- compassionate thing, coerced him into a quack medical treatment that was
- supposed to correct his homosexuality. It consisted, bizarrely, of massive
- infusions of female hormones.
-
- In order to understand how someone could have come up with that plan, you have
- to remember that before computers came along, the steam engine was a preferred
- metaphor for understanding human nature. All that sexual pressure was building
- up and causing the machine to malfunction, so the opposite essence, the female
- kind, ought to balance it out and reduce the pressure. This story should serve
- as a cautionary tale. The common use of computers, as we understand them today,
- as sources for models and metaphors of ourselves is probably about as reliable
- as the use of the steam engine was back then.
-
- Turing developed breasts and other female characteristics and became terribly
- depressed. He committed suicide by lacing an apple with cyanide in his lab and
- eating it. Shortly before his death, he presented the world with a spiritual
- idea, which must be evaluated separately from his technical achievements. This
- is the famous Turing test. It is extremely rare for a genuinely new spiritual
- idea to appear, and it is yet another example of Turing’s genius that he came
- up with one.
-
- Turing presented his new offering in the form of a thought experiment, based on
- a popular Victorian parlor game. A man and a woman hide, and a judge is asked
- to determine which is which by relying only on the texts of notes passed back
- and forth.
-
- Turing replaced the woman with a computer. Can the judge tell which is the man?
- If not, is the computer conscious? Intelligent? Does it deserve equal rights?
-
- It’s impossible for us to know what role the torture Turing was enduring at the
- time played in his formulation of the test. But it is undeniable that one of
- the key figures in the defeat of fascism was destroyed, by our side, after the
- war, because he was gay. No wonder his imagination pondered the rights of
- strange creatures.
-
- When Turing died, software was still in such an early state that no one knew
- what a mess it would inevitably become as it grew. Turing imagined a pristine,
- crystalline form of existence in the digital realm, and I can imagine it might
- have been a comfort to imagine a form of life apart from the torments of the
- body and the politics of sexuality. It’s notable that it is the woman who is
- replaced by the computer, and that Turing’s suicide echoes Eve’s fall.
-
- [...]
-
- But the Turing test cuts both ways. You can’t tell if a machine has gotten
- smarter or if you’ve just lowered your own standards of intelligence to such a
- degree that the machine seems smart. If you can have a conversation with a
- simulated person presented by an AI program, can you tell how far you’ve let
- your sense of personhood degrade in order to make the illusion work for you?
-
- People degrade themselves in order to make machines seem smart all the time.
- Before the crash, bankers believed in supposedly intelligent algorithms that
- could calculate credit risks before making bad loans. We ask teachers to teach
- to standardized tests so a student will look good to an algorithm. We have
- repeatedly demonstrated our species’ bottomless ability to lower our standards
- to make information technology look good. Every instance of intelligence in a
- machine is ambiguous.
-
- [...]
-
- Wikipedia, for instance, works on what I call the Oracle illusion, in which
- knowledge of the human authorship of a text is suppressed in order to give the
- text superhuman validity. Traditional holy books work in precisely the same way
- and present many of the same problems.
-
- [...]
-
- Or it might turn out that a distinction will forever be based on principles we
- cannot manipulate. This might involve types of computation that are unique to
- the physical brain, maybe relying on forms of causation that depend on
- remarkable and nonreplicable physical conditions. Or it might involve software
- that could only be created by the long-term work of evolution, which cannot be
- reverse-engineered or mucked with in any accessible way. Or it might even
- involve the prospect, dreaded by some, of dualism, a reality for consciousness
- as apart from mechanism.
-
-## Wikified Biology
-
- Dyson equates the beginnings of life on Earth with the Eden of Linux. Back when
- life first took hold, genes flowed around freely; genetic sequences skipped
- from organism to organism in much the way they may soon be able to on the
- internet. In his article, Freeman derides the first organism that hoarded its
- genes behind a protective membrane as “evil,” just like the nemesis of the
- open-software movement, Bill Gates.
-
- Once organisms became encapsulated, they isolated themselves into distinct
- species, trading genes only with others of their kind. Freeman suggests that
- the coming era of synthetic biology will be a return to Eden.
-
- I suppose amateurs, robots, and an aggregation of amateurs and robots might
- someday hack genes in the global garage and tweet DNA sequences around the
- globe at light speed. Or there might be a slightly more sober process that
- takes place between institutions like high schools and start-up companies.
-
- However it happens, species boundaries will become defunct, and genes will fly
- about, resulting in an orgy of creativity. Untraceable multitudes of new
- biological organisms will appear as frequently as new videos do on YouTube
- today.
-
- One common response to suggestions that this might happen is fear. After all,
- it might take only one doomsday virus produced in one garage to bring the
- entire human story to a close. I will not focus directly on that concern, but,
- instead, on whether the proposed style of openness would even bring about the
- creation of innovative creatures.
-
- The alternative to wide-open development is not necessarily evil. My guess is
- that a poorly encapsulated communal gloop of organisms lost out to closely
- guarded species on the primordial Earth for the same reason that the Linux
- community didn’t come up with the iPhone: encapsulation serves a purpose.
-
- [...]
-
- Wikipedia has already been elevated into what might be a permanent niche. It
- might become stuck as a fixture, like MIDI or the Google ad exchange services.
- That makes it important to be aware of what you might be missing. Even in a
- case in which there is an objective truth that is already known, such as a
- mathematical proof, Wikipedia distracts the potential for learning how to bring
- it into the conversation in new ways. Individual voice—the opposite of
- wikiness—might not matter to mathematical truth, but it is the core of
- mathematical communication.
-
-## The Culture of Computationalism
-
- For lack of a better word, I call it computationalism. This term is usually
- used more narrowly to describe a philosophy of mind, but I’ll extend it to
- include something like a culture. A first pass at a summary of the underlying
- philosophy is that the world can be understood as a computational process, with
- people as subprocesses.
-
- [...]
-
- In a scientific role, I don’t recoil from the idea that the brain is a kind of
- computer, but there is more than one way to use computation as a source of
- models for human beings. I’ll discuss three common flavors of computationalism
- and then describe a fourth flavor, the one that I prefer. Each flavor can be
- distinguished by a different idea about what would be needed to make software
- as we generally know it become more like a person.
-
- One flavor is based on the idea that a sufficiently voluminous computation will
- take on the qualities we associate with people—such as, perhaps, consciousness.
- One might claim Moore’s law is inexorably leading to superbrains, superbeings,
- and, perhaps, ultimately, some kind of global or even cosmic consciousness. If
- this language sounds extreme, be aware that this is the sort of rhetoric you
- can find in the world of Singularity enthusiasts and extropians.
-
- [...]
-
- A second flavor of computationalism holds that a computer program with specific
- design features—usually related to self-representation and circular
- references—is similar to a person. Some of the figures associated with this
- approach are Daniel Dennett and Douglas Hofstadter, though each has his own
- ideas about what the special features should be.
-
- Hofstadter suggests that software that includes a “strange loop” bears a
- resemblance to consciousness. In a strange loop, things are nested within
- things in such a way that an inner thing is the same as an outer thing.
-
- [...]
-
- A third flavor of computationalism is found in web 2.0 circles. In this case,
- any information structure that can be perceived by some real human to also be a
- person is a person. This idea is essentially a revival of the Turing test. If
- you can perceive the hive mind to be recommending music to you, for instance,
- then the hive is effectively a person.
-
- [...]
-
- The approach to thinking about people computationally that I prefer, on those
- occasions when such thinking seems appropriate to me, is what I’ll call
- “realism.” The idea is that humans, considered as information systems, weren’t
- designed yesterday, and are not the abstract playthings of some higher being,
- such as a web 2.0 programmer in the sky or a cosmic Spore player. Instead, I
- believe humans are the result of billions of years of implicit, evolutionary
- study in the school of hard knocks. The cybernetic structure of a person has
- been refined by a very large, very long, and very deep encounter with physical
- reality.
-
-### From Images to Odors
-
- For twenty years or so I gave a lecture introducing the fundamentals of virtual
- reality. I’d review the basics of vision and hearing as well as of touch and
- taste. At the end, the questions would begin, and one of the first ones was
- usually about smell: Will we have smells in virtual reality machines anytime
- soon?
-
- Maybe, but probably just a few. Odors are fundamentally different from images
- or sounds. The latter can be broken down into primary components that are
- relatively straightforward for computers—and the brain—to process. The visible
- colors are merely words for different wavelengths of light. Every sound wave is
- actually composed of numerous sine waves, each of which can be easily described
- mathematically.
-
- [...]
-
- Odors are completely different, as is the brain’s method of sensing them. Deep
- in the nasal passage, shrouded by a mucous membrane, sits a patch of tissue—the
- olfactory epithelium—studded with neurons that detect chemicals. Each of these
- neurons has cup-shaped proteins called olfactory receptors. When a particular
- molecule happens to fall into a matching receptor, a neural signal is triggered
- that is transmitted to the brain as an odor. A molecule too large to fit into
- one of the receptors has no odor. The number of distinct odors is limited only
- by the number of olfactory receptors capable of interacting with them. Linda
- Buck of the Fred Hutchinson Cancer Research Center and Richard Axel of Columbia
- University, winners of the 2004 Nobel Prize in Physiology or Medicine, have
- found that the human nose contains about one thousand different types of
- olfactory neurons, each type able to detect a particular set of chemicals.
-
- This adds up to a profound difference in the underlying structure of the
- senses—a difference that gives rise to compelling questions about the way we
- think, and perhaps even about the origins of language. There is no way to
- interpolate between two smell molecules. True, odors can be mixed together to
- form millions of scents. But the world’s smells can’t be broken down into just
- a few numbers on a gradient; there is no “smell pixel.” Think of it this way:
- colors and sounds can be measured with rulers, but odors must be looked up in a
- dictionary.
-
- [...]
-
- To solve the problem of olfaction—that is, to make the complex world of smells
- quickly identifiable—brains had to have evolved a specific type of neural
- circuitry, Jim believes. That circuitry, he hypothesizes, formed the basis for
- the cerebral cortex—the largest part of our brain, and perhaps the most
- critical in shaping the way we think. For this reason, Jim has proposed that
- the way we think is fundamentally based in the olfactory.
-
- [...]
-
- He often refers to the olfactory parts of the brain as the “Old Factory,” as
- they are remarkably similar across species, which suggests that the structure
- has ancient origins.
-
-## Editing Is Sexy; Creativity Is Natural
-
- These experiments in linguistic variety could also inspire a better
- understanding of how language came about in the first place. One of Charles
- Darwin’s most compelling evolutionary speculations was that music might have
- preceded language. He was intrigued by the fact that many species use song for
- sexual display and wondered if human vocalizations might have started out that
- way too. It might follow, then, that vocalizations could have become varied and
- complex only later, perhaps when song came to represent actions beyond mating
- and such basics of survival.
-
- [...]
-
- Terry offered an unconventional solution to the mystery of Bengalese finch
- musicality. What if there are certain traits, including song style, that
- naturally tend to become less constrained from generation to generation but are
- normally held in check by selection pressures? If the pressures go away,
- variation should increase rapidly. Terry suggested that the finches developed a
- wider song variety not because it provided an advantage but merely because in
- captivity it became possible.
-
- In the wild, songs probably had to be rigid in order for mates to find each
- other. Birds born with a genetic predilection for musical innovation most
- likely would have had trouble mating. Once finches experienced the luxury of
- assured mating (provided they were visually attractive), their song variety
- exploded.
-
- Brian Ritchie and Simon Kirby of the University of Edinburgh worked with Terry
- to simulate bird evolution in a computer model, and the idea worked well, at
- least in a virtual world. Here is yet another example of how science becomes
- more like storytelling as engineering becomes able to represent some of the
- machinery of formerly subjective human activities.
-
-## Metaphors
-
- One reason the metaphor of the sun fascinates me is that it bears on a conflict
- that has been at the heart of information science since its inception: Can
- meaning be described compactly and precisely, or is it something that can
- emerge only in approximate form based on statistical associations between large
- numbers of components?
-
- Mathematical expressions are compact and precise, and most early computer
- scientists assumed that at least part of language ought to display those
- qualities too.
-
-## Future Humors
-
- Unfortunately, we don’t have access at this time to a single philosophy that
- makes sense for all purposes, and we might never find one. Treating people as
- nothing other than parts of nature is an uninspired basis for designing
- technologies that embody human aspirations. The inverse error is just as
- misguided: it’s a mistake to treat nature as a person. That is the error that
- yields confusions like intelligent design.
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- [...]
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- Those who enter into the theater of computationalism are given all the mental
- solace that is usually associated with traditional religions. These include
- consolations for metaphysical yearnings, in the form of the race to climb to
- ever more “meta” or higher-level states of digital representation, and even a
- colorful eschatology, in the form of the Singularity. And, indeed, through the
- Singularity a hope of an afterlife is available to the most fervent believers.
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-## My Brush with Bachelardian Neoteny in the Most Interesting Room in the World
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- But actually, because of homuncular flexibility, any part of reality might just
- as well be a part of your body if you happen to hook up the software elements
- so that your brain can control it easily. Maybe if you wiggle your toes, the
- clouds in the sky will wiggle too. Then the clouds would start to feel like
- part of your body. All the items of experience become more fungible than in the
- physical world. And this leads to the revelatory experience.
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-## Final Words
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- For me, the prospect of an entirely different notion of communication is more
- thrilling than a construction like the Singularity. Any gadget, even a big one
- like the Singularity, gets boring after a while. But a deepening of meaning is
- the most intense potential kind of adventure available to us.