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It makes me relate - to the skilled worker at one of its limits - those of the austronaut. Highly - skilled and disciplined, could be an interesting comparison. - -* The pathway from motor knowledge to abstract knowledge recalls Piaget's discussion - about intelligence. - -* Also some bridges can be built with Nicolelis' discussion of technology - transforming itself in extensions of the brain. - -* I to, sometimes, can feel my systems. How they're running, which are - the bottlenecks, what should I look for. Load average from a server is - something you can "feel" just by delays in your terminal. - -* Transitional generations might feel a strange feeling. - -## Excerpts - -### Choices on knowledge, authority and collaboration - - The choices that we face concern the conception and distribution of - knowledge in the workplace. Imagine the following scenario: Intelli- - gence is lodged in the smart machine at the expense of the human - capacity for critical judgment. Organizational members become ever - more dependent, docile, and secretly cynical. As more tasks must be - accomplished through the medium of information technology (I call - this "computer-mediated work"), the sentient body loses its salience - as a source of knowledge, resulting in profound disorientation and loss - of meaning. People intensify their search for avenues of escape through - drugs, apathy, or adversarial conflict, as the majority of jobs in our - offices and factories become increasingly isolated, remote, routine, and - perfunctory. Al ternativel y, imagine this scenario: Organizational lead- - ers recognize the new forms of skill and knowledge needed to truly - exploit the potential of an intelligent technology. They direct their - resources toward creating a work force that can exercise critical judg- - ment as it manages the surrounding machine systems. Work becomes - more abstract as it depends upon understanding and manipulating infor- - mation. This marks the beginning of new forms of mastery and provides - an opportunity to imbue jobs with more comprehensive meaning. A - new array of work tasks offer unprecedented opportunities for a wide - range of employees to add value to products and services. - - [...] - - The choices that we make will shape relations of authority in the - workplace. Once more, imagine: Managers struggle to retain their tra- - ditional sources of authority, which have depended in an important - way upon their exclusive control of the organization's knowledge base. - They use the new technology to structure organizational experience - in ways that help reproduce the legitimacy of their traditional roles. - Managers insist on the prerogatives of command and seek methods that - protect the hierarchical distance that distinguishes them from their - subordinates. Employees barred from the new forms of mastery relin- - quish their sense of responsibility for the organization's work and use - obedience to authority as a means of expressing their resentment. - Imagine an alternative: This technological transformation engenders a - new approach to organizational behavior, one in which relationships - are more intricate, collaborative, and bound by the mutual responsibili- - ties of colleagues. As the new technology integrates information across - time and space, managers and workers each overcome their narrow - functional perspectives and create new roles that are better suited to - enhancing value-adding activities in a data-rich environment. As the - quality of skills at each organizational level becomes similar, hierarchi- - cal distinctions begin to blur. Authority comes to depend more upon - an appropriate fit between knowledge and responsibility than upon the - ranking rules of the traditional organizational pyramid. - - [...] - - Imagine this scenario: The new technology becomes the source of surveillance - techniques that are used to ensnare organizational members or to subtly bully - them into confor- mity. Managers employ the technology to circumvent the - demanding work of face-to-face engagement, substituting instead techniques of - remote management and automated administration. The new techno- logical - infrastructure becomes a battlefield of techniques, with manag- ers inventing - novel ways to enhance certainty and control while em- ployees discover new - methods of self-protection and even sabotage. Imagine the alternative: The new - technological milieu becomes a re- source from which are fashioned innovative - methods of information sharing and social exchange. These methods in turn - produce a deep- ened sense of collective responsibility and joint ownership, as - access to ever-broader domains of information lend new objectivity to data and - preempt the dictates of hierarchical authority. - - -- 5-7 - -### A paradox - - From the unmanned factory to the automated cockpit, visions of the future hail - information technology as the final answer to "the labor question," the - ultimate opportunity to rid our- selves of the thorny problems associated with - training and managing a competent and committed work force. These very same - technologies have been applauded as the hallmark of a second industrial - revolution, in which the classic conflicts of knowledge and power associated - with an earlier age will be synthesized in an array of organizational inno- - vations and new procedures for the production of goods and services, all - characterized by an unprecedented degree of labor harmony and widespread - participation in management process. I Why the paradox? - - -- 7-8 - -### Informate and automate: the duality of Information Technology - - Thus, information technology, even when it is applied to automati- - cally reproduce a finite activity, is not mute. It not only imposes infor- - mation (in the form of programmed instructions) but also produces - information. It both accomplishes tasks and translates them into infor- - mation. The action of a machine is entirely invested in its object, the - product. Information technology, on the other hand, introduces an ad- - ditional dimension of reflexivity: it makes its contribution to the prod- - uct, but it also reflects back on its activities and on the system of activi- - ties to which it is related. Information technology not only produces - action but also produces a voice that symbolically renders events, ob- - jects, and processes so that they become visible, knowable, and share- - able in a new way. - - -- 9 - - [...] - - An emphasis on the informating capacity of intelligent technology can provide a - point of origin for new conceptions of work and power. A more re- stricted - emphasis on its automating capacity can provide the occasion for that second - kind of revolution-a return to the familiar grounds of industrial society with - divergent interests battling for control, aug- mented by an array of new - material resources with which to attack and defend. - - -- 11-12 - -### The natural attitude - - The most treacherous enemy of such research is what philosophers - call "the natural attitude," our capacity to live daily life in a way that - takes for granted the objects and activities that surround us. Even when - we encounter new objects in our environment, our tendency is to expe- - rience them in terms of categories and qualities with which we are - already familiar. The natural attitude allows us to assume and predict a - great many things about each other's behavior without first establishing - premises at the outset of every interaction. The natural attitude can - also stand in the way of awareness, for ordinary experience has to be - made extraordinary in order to become accessible to reflection. This - occurs when we encounter a problem: when our actions do not yield - the expected results, we are caught by surprise and so are motivated - to reflect upon our initial assumptions. 2 Awareness requires a rupture - with the world we take for granted; then old categories of experience - are called into question and revised. For example, in the early days of - photography, the discrepancies between the camera's eye and the hu- - man eye were avidly discussed, but, "once they began to think photo- - graphically, people stopped talking about photographic distortion, as it - was called.,,3 - - -- 13 - -### The Control Room - -Whoa, the description of the Control Room from the Piney Wood Mill recalled me -the Cybersyn Control Room built -- and then destroyed -- less than a decade -before: - - Workers sit on orthopedically designed swivel chairs covered with a royal blue - fabric, facing video display ter- minals. The terminals, which display process - information for the purposes of monitoring and control, are built into polished - oak cabi- nets. Their screens glow with numbers, letters, and graphics in vivid - red, green, and blue. The floor here is covered with slate-gray carpet- ing; - the angled countertops on which the terminals sit are rust brown and edged in - black. The walls are covered with a wheat-colored fabric and the molding - repeats the polished oak of the cabinetry. The dropped ceiling is of a bronzed - metal, and from it is suspended a three dimen- sional structure into which - lights have been recessed and angled to provide the right amount of - illumination without creating glare on the screens. The color scheme is - repeated on the ceiling-soft tones of beige, rust, brown, and gray in a - geometric design. - - -- 20-21 - -### Technology, work and the body - - Technology represents intelligence systematically applied to the - problem of the body. It functions to amplify and surpass the organic - limits of the body; it compensates for the body's fragility and vulnera- - bility. Industrial technology has substituted for the human body in - many of the processes associated with production and so has redefined - the limits of production formerly imposed by the body. As a result, - society's capacity to produce things has been extended in a way that is - unprecedented in human history. This achievement has not been with- - out its costs, however. In diminishing the role of the worker's body in - the labor process, industrial technology has also tended to diminish the - importance of the worker. In creating jobs that require less human - effort, industrial technology has also been used to create jobs that re- - quire less human talent. In creating jobs that demand less of the body, - industrial production has also tended to create jobs that give less to the - body, in terms of opportunities to accrue knowledge in the production - process. These two-sided consequences have been fundamental for the - growth and development of the industrial bureaucracy, which has de- - pended upon the rationalization and centralization of knowledge as the - basis of control. - - [...] - - Throughout most of human history, work has ines- capably meant the exertion and - often the depletion of the worker's body. Yet only in the context of such - exertion was it possible to learn a trade and to master skills. Since the - industrial revolution, the acceler- ated progress of automation has generally - meant a reduction in the amount of effort required of the human body in the - labor process. It has also tended to reduce the quality of skills that a worker - must bring to the activity of making something. Industrial technology has been - developed in a manner that increases its capacity to spare the human body, - while at the same time it has usurped opportunities for the devel- opment and - performance of skills that only the body can learn and remember. - - -- 22-23 - - The progress of automation has been associated with both a general - decline in the degree of know-how required of the worker and a de- - cline in the degree of physical punishment to which he or she must be - subjected. Information technology, however, does have the potential - to redirect the historical trajectory of automation. The intrinsic power - of its informating capacity can change the basis upon which knowledge - is developed and applied in the industrial production process by lifting - knowledge entirely out of the body's domain. The new technology sig- - nals the transposition of work activities to the abstract domain of infor- - mation. Toil no longer implies physical depletion. "Work" becomes - the manipulation of symbols, and when this occurs, the nature of skill - is redefined. The application of technology that preserves the body may - no longer imply the destruction of knowledge; instead, it may imply - the reconstruction of knowledge of a different sort. - - -- 23 - - There is reason enough to want to avoid exhausting work, but the - constancy of repugnance was not confined to forms of labor that were - extremely punishing. As noted earlier, in the membership practices of - some guilds, even the craftsworker was liable to be an object of con- - tempt because of the manual nature of that work. Such repugnance is - in itself an act of distancing. It is both a rejection of the animal body - and an affirmation of one's ability to translate the impulses of that body - into the infinitely more subtle behavioral codes that mediate power in - complex organizations. Once this translation occurs, the body is no - longer the vehicle for involuntary affective or physical displays. Instead, - it becomes the instrument of carefully crafted gestures and behaviors - designed to achieve a calculated effect in an environment where inter- - personal influence and even a kind of rudimentary psychological insight - are critical to success. In the interpersonal world of court society, the - body's knowledge involved the ability to be attuned to the psycho- - logical needs and demands of others, particularly of superiors, and - to produce subtly detailed nonverbal behavior that reflected this - awareness. - - -- 28-29 - - The differences between the work performed by the skilled - workers and the laborers was not of an "intellectual" versus manual - activity. The difference lay in the content of a similarly heavy manual - work: a content of rationality of participation for skilled workers versus - one of total indifference for laborers. 5 5 - - The work of the skilled craftsperson may not have been "intellec- - tual," but it was knowledgeable. These nineteenth-century workers - participated in a form of knowledge that had always defined the activity - of making things. It was knowledge that accrues to the sentient body - in the course of its activity; knowledge inscribed in the laboring body- - in hands, fingertips, wrists, feet, nose, eyes, ears, skin, muscles, shoul- - ders, arms, and legs-as surely as it was inscribed in the brain. It was - knowledge filled with intimate detail of materials and ambience-the - color and consistency of metal as it was thrust into a blazing fire, the - smooth finish of the clay as it gave up its moisture, the supple feel of - the leather as it was beaten and stretched, the strength and delicacy of - glass as it was filled with human breath. These details were known, - though in the practical action of production work, they were rarely - made explicit. Few of those who had such knowledge would have been - able to explain, rationalize, or articulate it. Such skills were learned - through observation, imitation, and action more than they were taught, - reflected upon, or verbalized. For example, James J. Davis, later to - become Warren Harding's Secretary of Labor, learned the skill of pud- - dling iron by working as his father's helper in a Pennsylvania foundry: - "None of us ever went to school and learned the chemistry of it from - books. . . . We learned the trick by doing it, standing with our faces in - the scorching heat while our hands puddled the metal in its glaring - bath. ,,56 - - -- 40 - -### The Scientific management - -Taylor, when "worker's know-how was expropriated to the ranks of management", -using information technology -- that _automates_ and _informates_ -- before -computer adoption, 41-44. - - Scientific management frequently meant not only that individual effort was - simplified (either because of labor-saving equipment or new organizational - methods that fragmented tasks into their simplest components), but also that - the pace of effort was intensified, thus raising the level of fatigue and - stress. Effort was purified-stripped of waste-but not yet eased, and resis- - tance to scientific management harkened back to the age-old issue of the - intensity and degree of physical exertion to which the body should be subject. - As long as effort was organized by the traditional practices of a craft, it - could be experienced as within one's own control and, being inextricably linked - to skill, as a source of considerable pride, satisfaction, and independence. - Stripped of this context and mean- ing, demands for greater effort only - intensified the desire for self- . 69 protectIon. - - Taylor had believed that the transcendent logic of science, together - with easier work and better, more fairly determined wages, could inte- - grate the worker into the organization and inspire a zest for production. - Instead, the forms of work organization that emerged with scientific - management tended to amplify the divergence of interests between - management and workers. Scientific management revised many of the - assumptions that had guided the traditional employer-employee rela- - tionship in that it allowed a minimal connection between the organiza- - tion and the individual in terms of skill, training, and the centrality of - the worker's contribution. It also permitted a new flexibility in work - force management, promoting the maximum interchangeability of per- - sonnel and the minimum dependence on their ability, availability, or - motivation. 70 - - [...] - - A machinist gained prominence when he debated Taylor in 1 914 and - remarked, "we don't want to work as fast as we are able to. We want - to work as fast as we think it's comfortable for us to work. We haven't - come into existence for the purpose of seeing how great a task we can - perform through a lifetime. We are trying to regulate our work so as - to make it auxiliary to our lives. ,,73 - - -- 45-46 - -Fordism: - - "The instruction cards on which Taylor set so much value, Ford was able to - discard. The conveyor belt, the traveling platform, the overhead rails and - material conveyors take their place. . . . Motion analysis has become largely - unnecessary, for the task of the assembly line worker is reduced to a few - manipulations. Taylor's stop-watch nevertheless remains measuring the time of - operations to the fraction of a second. ,,74 - - The fragmentation of tasks characteristic of the new Ford assembly - line achieved dramatic increases in productivity due to the detailed - time study of thousands of operations and the invention of the conveyor - belt and other equipment that maximized the continuity of assembly. - - [...] - - Effort is simplified (though its pace is frequently intensified) while skill - demands are reduced by new methods of task organization and new forms of - machinery. - - The continuity of assembly depended upon the production of interchangeable - parts for uniform products. - - -- 47 - -Effects: - - For the majority of industrial workers in the generations that followed, there - would be fewer opportunities to develop or maintain craft skills. Mass - production depended upon interchangeability for the standardization of - production; this principle required manufacturing operations to free themselves - from the particularistic know-how of the craftsworker. - - [...] - - Thus, applications of industrial technology have simplified, and gen- - erally reduced, physical effort, but because of the bond between effort - and skill, they have also tended to reduce or eliminate know-how. 78 - - [...] - - Self-preservation would induce the worker to accept automation. - - [...] - - the machine assumes responsibility - - [...] - - In Braverman's influential critique of what he called the "degradation - of work" in this century, he used Bright's study to make a very different - point. Where Bright saw the glass half full because the physical demands - of work were curtailed, Braverman saw the glass being drained, as work- - ers' skills were absorbed by technology. For Braverman, the transfer of - skill into machinery represented a triumph of "dead labor over living - labor," a necessity of capitalist logic. As machinery is enlarged and per- - fected, the worker is made puny and insignificant. By substituting capital - (in the form of machinery) for labor, Braverman believed that employers - merely seized the opportunity to exert greater control over the labor - process. As the work force encountered fewer opportunities for skill - development, it would become progressively less capable and, thus, less - bl ... 85 - - -- 48-49 - -### The Transfer - -The transition from manual to automated, the process of transferring knowledged -from the body to the machine is a sistematization of the transference of -knowledge from art (work whose reproduction is challenging) to technics -(pragmatized art, the art of practical, efficient life): - - However, the term transfer must be doubly laden if it is to adequately describe - this process. Knowledge was first transferred from one quality of knowing to - another-from knowing that was sentient, embedded, and experience-based to know- - ing that was explicit and thus subject to rational analysis and perpetual - reformulation. The mechanisms used to accomplish this transfer were themselves - labor intensive (that is, they depended upon first-hand ob- servation of - time-study experts) and were designed solely in the con- text of, and with the - express purpose of, enabling a second transfer- one that entailed the migration - of knowledge from labor to manage- ment with its pointed implications for the - distribution of authority and the division of labor in the industrial - organization. - - -- 56-57 - - The worker's capacity "to know" has been lodged in sentience and - displayed in action. The physical presence of the process equipment - has been the setting that corresponded to this knowledge, which could, - in turn, be displayed only in that context. As long as the action context - remained intact, it was possible for knowledge to remain implicit. In - this sense, the worker knew a great deal, but very little of that knowl- - edge was ever articulated, written down, or made explicit in any fash- - ion. Instead, operators went about their business, displaying their - know-how and rarely attempting to translate that knowledge into terms - that were publicly accessible. This is what managers mean when they - speak of the "art" involved in operating these plants. - - -- 59 - -### From action-centered to intellective skill - - This does not imply that action-centered skills exist independent - of cognitive activity. Rather, it means that the processes of learning, - remembering, and displaying action-centered skills do not necessarily - require that the knowledge they contain be made explicit. Physical - cues do not require inference; learning in an action-centered context is - more likely to be analogical than analytical. In contrast, the abstract - cues available through the data interface do require explicit inferential - reasoning, particularly in the early phases of the learning process. It is - necessary to reason out the meaning of those cues-what is their rela- - tion to each other and to the world "out there"? - - -- 73 - - As information technology restructures the work situation, it ab- - stracts thought from action. Absorption, immediacy, and organic re- - sponsiveness are superseded by distance, coolness, and remoteness. - Such distance brings an opportunity for reflection. - - [...] - - The thinking this operator refers to is of a different quality from the - thinking that attended the display of action-centered skills. It combines - abstraction, explicit inference, and procedural reasoning. Taken to- - gether, these elements make possible a new set of competencies that I - call intellective skills. As long as the new technology signals only deskil- - ling-the diminished importance of action-centered skills-there will - be little probability of developing critical judgment at the data inter- - face. To rekindle such judgment, though on a new, more abstract foot- - ing, a reskilling process is required. Mastery in a computer-mediated - environment depends upon developing intellective skills. - - -- 75-76 - - [...] - - The second dimension of this crisis involves the ambiguity of action. - It is conveyed in the question, what have I done? The computer system - now interpolates between the worker and the action context, and as it - does so, it represents to the worker his or her effects on the world. - However, reading symbols does not provoke the same feeling of having - done something as one gets from more direct, organic involvement in - execution. There is a continual questioning of action-Have I done - anything? How can I be sure? - - -- 81 - -It seems clear to me that, despite de physical alleviation introduced by -intellectual work, it still does not free workers from fatigue. It just put it -in a different framework: mental exhaustion and -[burn-out](/books/sociedade/burnout-society). Only dead, abstracted "work" -won't lead tiredness. But then it won't be work anymore. - -### Evolution of white-collar work - - The evolution of white-collar work has followed a historical path - that is in many ways the precise opposite of that taken by blue-collar - work. Manufacturing has its roots in the work of skilled craft. In most - cases, that work was successively gutted of the elements that made it - skillful-leaving behind jobs that were simplified and routinized. An - examination of work at the various levels of the management hierarchy - reveals a different process. Elements of managerial work most easily - subjected to rationalization were "carved out" of the manager's activit- - ies. The foundational example of this process is the rationalization of - executive work, which was accomplished by ejecting those elements - that could be explicated and systematized, preserving intact the skills - that comprise executive craft. It was the carving out of such elements - that created the array of functions we now associate with middle man- - agement. A similar process accounts for the origins of clerical work. In - each case, the most easily rationalized features of the activities at one - level were carved out, pushed downward, and used to create wholly - new lower-level jobs. In this process, higher-level positions were not - eliminated; on the contrary, they came to be seen more than ever as - the depository of the organization's skills. - - [...] - - White-collar employees used their bodies, too, but - in the service of actino-with, for interpersonal communication and coor- - dination. It was not until the intensive introduction of office machinery, - and with it scientific management, that this distinct orientation was - challenged. During this period, an effort was made to invent a new kind - of clerical work-work that more closely resembled the laboring body - continually actino-on the inanimate objects, paper and equipment, that - were coming to define modern office work. Automation in the factory - had diverse effects, frequently limiting human effort and physical - suffering, though sometimes exacerbating it. But the discontinuity in - the nature of clerical work introduced with office machinery, together - with the application of Tayloristic forms of work organization, did - much to increase the physical suffering of the clerk. While it remained - possible to keep a white collar clean, the clerk's position was severed - from its earlier responsibilities of social coordination and was con- - verted instead to an emphasis on regularity of physical effort and mental - concentration. - - -- 98 - - Many successful merchants and entre- - preneurs were well known for the speed of their mental calculations, - and Eaton's how-to book provides a chapter on tricks and shortcuts to - aid in rapid mental arithmetic. 6 Owner-managers frequently sur- - rounded themselves with sons, nephews, and cousins-a move that fa- - cilitated oral communication through shared meaning and context and - eased the pressure for written documentation. 7 - - [...] - - Detailed empirical studies of modern executives' work, several of - which have been published over the last thirty years, are greeted with - the curiosity and fascination usually reserved for anthropological ac- - counts of obscure primitive societies. It is as if these researchers had - brought back accounts from an organizational region that is concealed - from observation and protected from rational analysis. Perhaps this - sense of mystery surrounds top management activities because they - derive from a set of skills that are embedded in individual action, in - much the same way as those of the craftsperson. In both cases, skilled - performance is characterized by sentient participation, contextuality, - action-dependence, and personalism. - - What is different is that the craftsperson used action-centered skills - in the service of actino-on materials and equipment, while the top man- - ager's action-centered skills are applied in the service of actino-with. - Like the seventeenth-century courtier, the top manager uses his or her - bodily presence as an instrument of interpersonal power, influence, - learning, and communication. The know-how that is developed in the - course of managerial experience in actino-with remains largely implicit: - managers themselves have difficulty describing what they do. Only the - cleverest research can translate such embedded practice into expli- - cated material suitable for analysis and discussion. - - [...] - - "The process is the sensing of the organization as a whole and the total - situation relevant to it. It transcends the capacity of merely intellectual - methods, and the techniques of discriminating the factors of the situa- - tion. The terms pertinent to it are 'feeling,' 'judgment,' 'sense,' 'pro- - portion,' 'balance,' 'appropriateness.' It is a matter of art rather than - science, and is aesthetic rather than logical. For this reason it is recog- - nized rather than described and is known by its effects rather than by - analysis. ,,8 - - -- 100-101 - - Kotter stresses the implicit quality of the general managers' knowledge, - noting that their agendas tended to be informal, nonquantitative, mental road - maps highly related to "people" issues, rather than systematic, formal planning - documents. - - -- 102 - - Daniel Isenberg's research on "how senior managers think" has pen- - etrated another layer of this, usually inarticulate, domain of executive - management. 12 Isenberg found that top managers think in ways that are - highly "intuitive" and integrated with action. 13 He concluded that the - intuitive nature of executive behavior results from the inseparability of - their thinking from their actions: "Since managers often 'know' what - is right before they can analyze and explain it, they frequently act first - and think later. Thinking is inextricably tied to action. . . . Managers - develop thought about their companies and organizations not by ana- - lyzing a problematic situation and then acting, but by thinking and - acting in close concert.,,14 One manager described his own immersion - in the action cycle: "It's as if your arms, your feet, and your body just - move instinctively. You have a preoccupation with working capital, a - preoccupation with capital expenditure, a preoccupation with people - . . . and all this goes so fast that you don't even know whether it's - completely rational, or it's part rational, part intuitive. 15 - - [...] - - Kanter con- - cluded that the manager's ability to "win acceptance" and to communi- - cate was often more important than any substantive knowledge of the - business. The feelings of comfort, efficiency, and trust that come with - such shared meaning are triggered in a variety of ways by the manager's - comportment. The nuances of nonverbal behavior and the signals em- - bedded in physical appearance are an important aspect of such group - participation. Because the tasks at the highest levels of the corporation - are the most ambiguous, senior executives come to rely most heavily - on the communicative ease that results from this shared intuitive world. - - -- 103 - - Top managers' days and nights are filled to the breaking point with a myriad of - activities, contacts, events, discussions, and meetings, which tend to be - brief, rapid, and fragmented. Many students of managerial activity have - proposed ways - - -- 105 - - "Today the manager is the real data bank. . . . Unfortunately he is a - walking and a talking data bank, but not a writing one. When he is busy, - information ceases to flow. When he departs, so does the data bank.,,28 Lodged - in the body and dependent upon presence and active display, the implicit heart - of the executive's special genius appears to evade rationalization. - - -- 106-107 - -That's brilliant: - - In the case of executive activity, those elements most accessible - to explication, and therefore rationalization, were carved out of the - executive's immediate domain of concern. These more analytical or - routine activities were projected into the functions of middle manage- - ment, just as those functions were also absorbing new responsibilities - for planning and coordination that had resulted from systematic analy- - sis of the production process. Thus, the activities that made the execu- - tive most special, based on action-centered skill, were left intact, while - the more explicit and even routine aspects of executive responsibilities - were pushed downward and materialized in a variety of middle- - management functions. This contrasts with the case of craft workers, - in which the action-centered skills that had made them so special were - resealched, systematized, and expropriated upward. To put it bluntly, - workers lost what was best in their jobs, the body as skill in the service - of actin8-on, while executives lost what was worst in their jobs, retaining - full enjoyment of the skilled body as an instrument of actin8-with. - - -- 107-108 - -In other words, automation and the robotization of the body that follows flows -downward in that particular kink of enterprise -- capitalist business and other -hierachical type of organizations with information-based management. From -_action with_ to _acting on_ (page 119). - -Intelligence is extracted from the worked, deskilled, automated and robotized. -From oral to written communication, from her memory to a memory bank of some -sort. From her artisan skills of interpersonal relationships to standardized -procedures. In a movement downward the hierarchy. - -How that phenomemon predates or is contemporanean to cybernetic-inspired -corporate management? - -Also, today we see a discourse on replacing even top management with A/I -working according to "smartcontracts", which might be an assymptotic -ideological consequence of automating things downward, but that might be proved -wrong if we consider that there's no way these organizations could work without -any craftsmanship at it's top. - -Sounds like if there's no way to fully automated a capitalist bussiness or -government body, even replacing it's management but at the same time there's -an urge to do just that. The net effect is an overconcentration of power -to an ever-diminishing managerial elite. - -If more value is given to non-automated work, then this overconcentration -is directly related to wealth concentration. - -I guess this whole mainstream discourse on automation is entirelly flawed. -It separates mind and body, hates the body, want it automated, a slave of the mind -enslaved in a dellusion to free itself even more as the mind is considered a slave -of the brain, it's material support. - -The next step after the creation of middle-management was it's removal from -the organization by downsizing/delayering/outsourcing which happened after -this book was published. - - In 1925, the same year that Mary Parker Follett made her speech - exhorting managers to become more scientific, William Henry - Leffingwell published his well-known text, Office Mana8ement: Principles - and Practice, which he dedicated to the Taylor Society in appreciation - of its "inspirational and educational influence." Leffingwell presented - a copy of his book to Carl Barth, one of Taylor's best-known disciples. - That copy bore the following inscription: "It is with deep appreciation - of the honor of knowing one of management's greatest minds that I sit - at your feet and sign my name." Leffingwell was obsessed with the - notion of bringing rational discipline to the office in much the same - way that Taylor and his men were attempting to transform the shop - floor. Though his was not the only treatise on the subject, it quickly - became one of the most influential. 56 In an earlier work, published in - 1 91 7, Leffingwell had discussed "mechanical applications of the princi- - ples of scientific management to the office." His new text was written - to address the need for "original thought" concerning the fundamental - principles of his discipline and their relationship to office management. - Leffingwell summed up the message of his book with one sentence: - "In a word, the aim of this new conception of office management is - simplification. " - - [...] - - The overwhelming purpose of Leffingwell's approach to simplifica- - tion was to fill the clerical workday with activities that were linked - to a concrete task and to eliminate time spent on coordination and - communication. This concern runs through almost every chapter of his - 850-page text; it is revealed most prominently in his minutely detailed - discussions of the physical arrangement of the office and in his views - on the organization, flow, planning, measurement, and control of office - work. - - Leffingwell advocated what he called "the straight-line flow of - work" as the chief method by which to eliminate any requirement for - communication or coordination. The ideal condition, he said, was that - desks should be so arranged that work could be passed from one to the - other "without the necessity of the clerk even rising from his seat. . . - - [...] - - . . . Routine. . . tends to reduce communication. ,,58 Layout, - standardization of methods, a well-organized messenger service, desk - correspondence distributors, reliance on written instructions, delivery - bags, pneumatic tubes, elevators, automatic conveyors, belt conveyors, - cables, telautographs, telephones, phonographs, buzzers, bells, and - horns-these were just some of the means Leffingwell advocated in - order to insulate the clerk from extensive communicative demands. - - -- 117-119 - -Mind how such changes of reducing interpersonal communication, despite -raising production efficiency, also reduces worker self-organizing capacity -and class awareness. - - The requirements of actino-on associated with these new clerical jobs - demanded more from the body as a source of effort than from skilled - action or intellective competence. It is only at this stage, and in the - context of this discontinuity, that the fate of the clerical job can be - fruitfully compared to that of skilled work in industry. - - [...] - - Frequently, the jobs that were created had the - effect of driving office workers into the role of laboring bodies, en- - gulfing them in the private sentience of physical effort. Complaints - about these jobs became complaints about bodies in pain. In 1 960 the - International Labour Organization published a lengthy study of mecha- - nization and automation in the office. - - [...] - - Clerks complained of being "treated like trained animals" because of the - "uniformity and excessive simplification of the work of many machine - operators." - - -- 119-120 - -Another form of [labor camp](/books/historia/ibm-holocaust), it's mirror image: - - "Tabulat- ing machine operators, for instance, even when the controls are set - for them and an automatic device stops the machine when something goes wrong, - cannot let their attention flag. . . . The strain of this kind of close - attentiveness to a repetitive operation has resulted in a rIsIng number of - cases of mental and nervous disorders among clerical work- ers . . . physical - and intellectual debility; disturbances of an emotional nature such as - irritability, nervousness, hypersensitivity; insomnia; vari- ous functional - disturbances-headaches, digestive and heart troubles; state of depression, etc. - ,,61 - - -- 120-121 - - The Office, featured an article in 1 969 by the director - of a New Jersey industrial engineering firm who said: "We know from - our company's studies that manpower utilization in most offices-even - those that are subject to work measurement controls-rarely exceeds - 60%. In some operations the percentage of utilization may fall below - 40%. At least 17% of the time, employees are literally doing nothing - except walking around or talking. . . . While many companies have - squeezed out much of the excess labor costs in their production opera- - tions, only a few have given serious attention to the so called indirect - labor or service operations. ,,62 - - [...] - - "Clerical jobs are mea- sured just like factory jobs. - - Clerical costs can be controlled on - any routine, Le., repetitive or semi-repetitive work. Non-repetitive - tasks, such as research and development, cannot be economically mea- - sured. Similarly, jobs such as receptionists, confidential secretaries, - etc., do not lend themselves to control. ,,65 - - -- 121-122 - -### Office technology as exile and integration - -The whole chapter is worth reading. Some excerpts: - - One afternoon, after several weeks of participant observation and - discussions with clerks and supervisors, I was returning to the office - from a lunch with a group of employees when two of them beckoned - me over to their desks, indicating that they had something to show me. - They seated themselves at their workstations on either side of a tall - gray partition. Then they pointed out a small rupture in the orderly, - high-tech appearance of their work space: the metal seam in the parti- - tion that separated their desks had been pried open. - - With the look of mischievous co-conspirators, they confided that - they had inflicted this surgery upon the wall between them. Why? The - small opening now made it possible to peek through and see if the - other worker was at her seat, without having to stand up and peer over - or around the wall. Through that aperture questions could be asked, - advice could be given, and dinner menus could be planned. At the time - I took this to be the effort of two women to humanize their surround- - ings. While I still believe that is true, the weeks, months, and years that - followed led me to a fuller appreciation of the significance of their - action. - - Installing those partitions was the final step that completed the - clerks' relegation to the realm of the machine. Exiled from the inter- - personal world of office routines, each clerk became isolated and soli- - tary. That interpersonal world involves the work of managing; it is the - domain in which coordination and communication occur. These clerks - not only had been denied benign forms of social intercourse but also - had been expelled from the managerial world of actino-with that had - formerly required them to accept, in some small degree, responsibility - for the coordination of their office. Installing the partitions was one - concrete technique, among others, designed to create the discontinuity - needed to achieve Leffingwell's goal: to convert the clerk from an inter- - personal operator to a laboring body, substituting communicative and - coordinative responsibilities with the physical demands of continuous - production. - - -- 125 - - In many cases, organizational functions, events, and processes have been so - extensively informated-converted into and displayed as information-that the - technology can be said to have "textualized" the organizational environment. - - -- 126 - - Why was it felt to be important and natural to check the ledgers? - Many of the clerks experienced a loss of certainty similar to that of the - pulp mill operators when they were deprived of concrete referents. In - the office the referent function operated at a higher level of abstraction - than in the mills. For these clerks, written words on pieces of paper - had become a concrete and credible medium-for several reasons. - First, paper is a three-dimensional object that carries sensory weight- - it can be touched; carried; folded; in short, dominated. Secondly, writ- - ing is a physical activity. The pen gives voice to the hand. Each written - word is connected to the writer both through the intellectual relation- - ship of authorship and through the immediate physical relationship of - fingers and pen. In the act of writing there is a part of the self that is - invested in and so identified with the thing written. It comes to be - experienced as an extension of the self rather than an "otherness." - This identification occurs so subtly, that it is rarely noticed until it has - been taken away. Electronic text confronts the clerk with a stark sense - of otherness. Text is impersonal; letters and numbers seem to appear - without having been derived from an embodied process of authorship. - They stand autonomously over and against the clerk who engages with - them. A benefits analyst described the sensation: - - You can't justify anything now; you can't be sure of it or prove it - because you have nothing down in writing. Without writing, you can't - remember things, you can't keep track of things, there's no reasoning - without writing. What we have now-you don't know where it comes - from. It just comes at you. - - -- 130-131 - -Concentrating on concentrating: nano-genealogy of clerical work ---------------------------------------------------------------- - -Sounds like there's a paradox between the simplification of work -- the diminishing -knowledge required to do the task -- and the increased need for concentration in -the task accomplished -- not only because it was dificult to rollback transactions, -but also because of an increased pressure to do more. - - We really did not have a need for such intensive concentration be- - fore. There are times when you are looking at the screen but you - are not seeing what is there. That is a disaster. Even when you get - comfortable with the system, you still have to concentrate; it's iust - that you are not concentrating on concentrating. You learn how to - do it, but the need doesn't go away. - - -- 131 - -Here I get a curious feeling. Which makes me get back to the origin of the term -"clerk" and "clerical work". This is what Norbert Elias tells us from his second -volume of "Civilizing Process": - - They entered this appararus by two main routes: 103 first through their growing - share of secular posts, that is, positions previously filled by nobles; and secondly - through their share of ecclesiastical poset, that is as clerks. The term _clerc_ began - slowly to change its meaning from about the end of the twelfth century onwards; - its ecclesiastical connotation receded and it referred more and more to a man who - had studied, who could read and write Latin , though it may be that the first - stages of an ecclesiastical career were for a time a prerequisite for this. Then, in - conjunction with the extension of the administrative apparatus, both the them - _clerc_ and certain kinds of university study were increasingly secularized. People - no longer learned Latin exclusively to become members of the clergy, theu also - learned it to become officials. To be sure, there were still bourgeois who entered - the king's council simply on account of their commercial or organizational - competence. But the majority of bourgeois attained the higher regions of - government through study, through knowledge of canon and Roman law. Study - became a normal means of social advancement for the sons of leading urban - strata. Bourgeois elements slowly pushed back the noble and ecclesiastical - elements in the government. The class of royal servants, of ''officials", became -- - in contrast to the situarion in Germany -- an exclusively bourgeois formation. - - [103] https://www.worldcat.org/title/philippe-le-long-roi-de-france-1316-1322-le-mecanisme-du-gouvernement/oclc/489867779 - - -- 332 - -The same excerpt but from the portuguese translation: - - Eles ingressaram na máquina do governo através de dois caminhos principais:103 - inicialmente, graças a sua crescente participação em cargos seculares, isto é, - em posições antes ocupadas por nobres e, depois, devido a sua participação em - postos antes eclesiásticos, isto é, como amanuenses. O termo _clerc_ começou a - mudar lentamente de significado a partir de fins do século XII, recuando para - um plano inferior sua conotação eclesiástica e aplicando-se mais e mais a - indivíduos que haviam estudado, que podiam ler e escrever latim, embora possa - ser verdade que os primeiros estágios de uma carreira eclesiástica fossem, por - algum tempo, precondição para isso. Em seguida, em paralelo com a ampliação da - máquina administrativa, o termo _clerc_ e certos tipos de estudos universitários - foram cada vez mais secularizados. As pessoas não aprendiam latim - exclusivamente para se tornarem membros do clero, mas também para ingressar na - carreira de servidores públicos. Para sermos exatos, também havia burgueses que - passavam a integrar o conselho do rei simplesmente devido a sua competência - comercial ou organizacional. A maioria dos burgueses, porém, chegava aos altos - escalões do governo através do estudo, do conhecimento dos cânones e do Direito - Romano. O estudo tornou-se um meio normal de progresso social para os filhos - dos principais estratos urbanos. Lentamente, elementos burgueses suplantaram os - elementos nobres e eclesiásticos no governo. A classe de servidores reais, ou - “funcionários”, tornou-se —, em contraste com a situação vigente nos - territórios germânicos — uma formação social exclusivamente burguesa. - - -- Da seção 22 da parte "Distribuição das Taxas de Poder no Interior da Unidade - de Governo: Sua Importância para a Autoridade Central: A Formação do “Mecanismo - Régio”" - -The development both of the term _clerc_ and the change this activity took deserves -some attention. - -In a sense, the clergy lives in a form of isolation, of exile. - -Or, in another sentence, a clerc was someone who renounced the sensorial and the -material word to live a monastic life. What I just said? - - monastery (n.) - - c. 1400, from Old French monastere "monastery" (14c.) and directly from Late - Latin monasterium, from Ecclesiastical Greek monasterion "a monastery," from - monazein "to live alone," from monos "alone" (from PIE root *men- (4) "small, - isolated"). With suffix -terion "place for (doing something)." Originally - applied to houses of any religious order, male or female. - - -- https://www.etymonline.com/word/monastery - - men- (4) - - Proto-Indo-European root meaning "small, isolated." - - It forms all or part of: malmsey; manometer; monad; monarchy; monastery; - monism; monist; monk; mono; mono-; monoceros; monochrome; monocle; monocular; - monogamy; monogram; monolith; monologue; monomania; Monophysite; monopoly; - monosyllable; monotony. - - It is the hypothetical source of/evidence for its existence is provided by: - Greek monos "single, alone," manos "rare, sparse;" Armenian manr "thin, - slender, small." - - -- https://www.etymonline.com/word/*men-?ref=etymonline_crossreference - - Noun - - monastērium n (genitive monastēriī); second declension - - (Medieval Latin) monastery quotations ▼ - (Medieval Latin) cell; area used by a monk. - - -- https://en.wiktionary.org/wiki/monasterium - - From Old French monastere, from Latin monastērium, from Ancient Greek - μοναστήριον (monastḗrion, “hermit's cell”), from μόνος (mónos, “alone”). - Doublet of minster. - - -- https://en.wiktionary.org/wiki/monastery - -Clerical work can be considered those isolated, repetitive, monotonous tasks -separated from the daily, communal life. - -Curiously enough, the `*men-` root also means: - - men- (1) - - Proto-Indo-European root meaning "to think," with derivatives referring to - qualities and states of mind or thought. - - It forms all or part of: admonish; Ahura Mazda; ament; amentia; amnesia; - amnesty; anamnesis; anamnestic; automatic; automaton; balletomane; comment; - compos mentis; dement; demonstrate; Eumenides; idiomatic; maenad; -mancy; - mandarin; mania; maniac; manic; mantic; mantis; mantra; memento; mens rea; - mental; mention; mentor; mind; Minerva; minnesinger; mnemonic; Mnemosyne; - money; monition; monitor; monster; monument; mosaic; Muse; museum; music; - muster; premonition; reminiscence; reminiscent; summon. - - It is the hypothetical source of/evidence for its existence is provided by: - Sanskrit manas- "mind, spirit," matih "thought," munih "sage, seer;" Avestan - manah- "mind, spirit;" Greek memona "I yearn," mania "madness," mantis "one who - divines, prophet, seer;" Latin mens "mind, understanding, reason," memini "I - remember," mentio "remembrance;" Lithuanian mintis "thought, idea," Old Church - Slavonic mineti "to believe, think," Russian pamjat "memory;" Gothic gamunds, - Old English gemynd "memory, remembrance; conscious mind, intellect." - - [...] - - men- (2) - - Proto-Indo-European root meaning "to project." - - men- (3) - - Proto-Indo-European root meaning "to remain." It forms all or part of: - maisonette; manor; manse; mansion; menage; menial; immanent; permanent; remain; - remainder. - - -- https://www.etymonline.com/word/*men-?ref=etymonline_crossreference - -To think in isolation, projecting, calculating. "Automaton" shares the same root. - -We can also say tha clerical work can refer to a dedication to spiritualism or -philosophycal inquiry, freed from mundane affairs, desires an necessities. - -To be continued: - -* The monastic way is a mode of existence. But is different if someone chooses this path or is forced to it. -* Monotasking during large periods of time was enabled by civilization. Multitasking was the way if you had to pay attention all the time - for dangers to your life. See [The burn-out society](/books/sociedade/burnout-society) for discussion. It's related to the - differentiation, specialization and automation of tasks. One needs someone's else, a third-party protection to be able to abstain from - the environment and even from oneself and focus on abstract and to be able to deep reflection and medidation. -* How some contemporaneous clerical work tends more to multitasking and attention deficit. -* Any equivalent term in portuguese to "clerical work"? -* Class differentiation among both the catholic clergy and the modern monastic automated office, with high ranks of technomonks - doing the thinking (and acting-with) and the lower clerks acting like automatons (acting-on). diff --git a/books/sociedade/burnout-society.md b/books/sociedade/burnout-society.md deleted file mode 100644 index de995c0..0000000 --- a/books/sociedade/burnout-society.md +++ /dev/null @@ -1,335 +0,0 @@ -[[!meta title="The Burnout Society"]] - -* Author: Byung-Chul Han - -## Nano-resenha - -Muito interessante. No entando, tomando emprestado a prática do autor de citar -para contradizer, é muito complicado definir a vigência de paradigmas de forma -estaque. Paradigmas se sobrepõem, coexistem. - -## Excerpts - -### The immunological age - - The past century was an immunological age. The epoch sought to distinguish - clearly between inside and outside, friend and foe, self and other. The Cold - War also followed an immunological pattern. Indeed, the immunological paradigm - of the last century was commanded by the vocabulary of the Cold War, an - altogether military dispositive. Attack and defense determine immunological - action. The immunological dispositive, which extends beyond the strictly social - and onto the whole of communal life, harbors a blind spot: everything foreign - is simply combated and warded off. The object of immune defense is the foreign - as such. Even if it has no hostile intentions, even if it poses no danger, it - is eliminated on the basis of its Otherness. - -### Multitasking, hyperactivity and boredom - - Excessive positivity also expresses itself as an excess of stimuli, - information, and impulses. It radically changes the structure and economy of - attention. Perception becomes fragmented and scattered. Moreover, the mounting - burden of work makes it necessary to adopt particular dispositions toward time - and attention [Zeit-und Aufmerksamkeitstechnik]; this in turn affects the - structure of attention and cognition. The attitude toward time and environment - known as “multitasking” does not represent civilizational progress. Human - beings in the late-modern society of work and information are not the only ones - capable of multitasking. Rather, such an aptitude amounts to regression. - Multitasking is commonplace among wild animals. It is an attentive technique - indispensable for survival in the wilderness. - - An animal busy with eating must also attend to other tasks. For example, it - must hold rivals away from its prey. It must constantly be on the lookout, lest - it be eaten while eating. At the same time, it must guard its young and keep an - eye on its sexual partner. In the wild, the animal is forced to divide its - attention between various activities. That is why animals are incapable of - contemplative immersion—either they are eating or they are copulating. The - animal cannot immerse itself contemplatively in what it is facing [Gegenüber] - because it must also process background events. Not just multitasking but also - activities such as video games produce a broad but flat mode of attention, - which is similar to the vigilance of a wild animal. Recent social developments - and the structural change of wakefulness are bringing human society deeper and - deeper into the wilderness. For example, bullying has achieved pandemic - dimensions. Concern for the good life, which also includes life as a member of - the community, is yielding more and more to the simple concern for survival. - - We owe the cultural achievements of humanity—which include philosophy—to deep, - contemplative attention. Culture presumes an environment in which deep - attention is possible. Increasingly, such immersive reflection is being - displaced by an entirely different form of attention: hyperattention. A rash - change of focus between different tasks, sources of information, and processes - characterizes this scattered mode of awareness. Since it also has a low - tolerance for boredom, it does not admit the profound idleness that benefits - the creative process. - -### Rage - - Rage is the capacity to interrupt a given state and make a new state begin. - -### Positivity - - The computer calculates more quickly than the human brain and takes on - inordinate quantities of data without difficulty because it is free of all - Otherness. It is a machine of positivity [Positivmaschine]. Because of autistic - self-referentiality, because negativity is absent, an idiot savant can perform - what otherwise only a calculator can do. The general positivization of the - world means that both human beings and society are transforming into autistic - performance-machines. - -### Tiredness - - Tiredness in achievement society is solitary tiredness; it has a separating and - isolating effect. - -### Psyche - - The psyche of today’s achievement-subject differs from the psyche of the - disciplinary subject. The ego, as Freud defines it, is a well-known - disciplinary subject. Freud’s psychic apparatus is a repressive apparatus with - commandments and prohibitions that subjugate and repress. Like disciplinary - society, the psychic apparatus sets up walls, thresholds, borders, and guards. - For this reason, Freudian psychoanalysis is only possible in repressive - societies that found their organization on the negativity of prohibitions and - commandments. Contemporary society, however, is a society of achievement; - increasingly, it is shedding the negativity of prohibitions and commandments - and presenting itself as a society of freedom. The modal verb that determines - achievement society is not the Freudian Should, but Can. This social - transformation entails intrapsychic restructuring. The late-modern - achievement-subject possesses an entirely different psyche than the - obedience-subject for whom Freud conceived psychoanalysis. Freud’s psychic - apparatus is dominated by negation [Verneinung], repression, and fear of - transgression. The ego is a “seat of anxiety” [Angststätte].3 In contrast, the - late-modern achievement-subject is poor in negation. It is a subject of - affirmation. Were the unconscious necessarily connected to the negativity of - negation and repression [Verdrängung], then the late-modern achievement-subject - would no longer have an unconscious. It would be a post-Freudian ego. The - Freudian unconscious is not a formation that exists outside of time. It is a - product of the disciplinary society, dominated by the negativity of - prohibitions and repression, that we have long since left behind. - - The work performed by the Freudian ego involves the fulfillment of duty, above - all. On this score, it shares a feature with the Kantian obedience-subject. For - Kant, the conscience occupies the position of the superego. Kant’s moral - subject is subject to “power” [Gewalt], too: Every man has a conscience and - finds himself observed, threatened, and, in general, kept in awe (respect - coupled with fear) by an internal judge; and this authority watching over the - law in him is not something that he himself (voluntarily) makes, but something - incorporated into his being.4 The Kantian subject, like the Freudian subject, - is internally divided. It acts at the behest of Another; however, this Other is - also part of itself: Now, this original intellectual and (since it is the - thought of duty) moral predisposition called conscience is peculiar in that, - although its business is a business of man with himself, one constrained by his - reason sees himself constrained to carry it on as at the bidding of another - person.5 - - On the basis of this split, Kant speaks of a “doubled self,” or “dual - personality.”6 The moral subject is simultaneously defendant and judge. The - obedience-subject is not a subject of desire or pleasure, but a subject of - duty. Thus, the Kantian subject pursues the work of duty and represses its - “inclinations.” Hereby, God—that “omnipotent moral being”—does not appear only - as the instance of punishment and condemnation, but also (and this is a very - important fact, which seldom receives due attention) as the instance of - gratification. As the subject of duty, the moral subject represses all - pleasurable inclinations in favor of virtue; God, who epitomizes morality, - rewards such painfully performed labors with happiness [Glückseligkeit]. - Happiness is “distributed in exact proportion to morality [Sittlichkeit].”7 The - moral subject, which accepts pain for morality, may be entirely certain of - gratification. There is no threat of a crisis of gratification occurring, for - God does not deceive: He is trustworthy. - - The late-modern achievement-subject does not pursue works of duty. Its maxims - are not obedience, law, and the fulfillment of obligation, but rather freedom, - pleasure, and inclination. Above all, it expects the profits of enjoyment from - work. It works for pleasure and does not act at the behest of the Other. - Instead, it hearkens mainly to itself. After all, it must be a self-starting - entrepreneur [Unternehmer seiner selbst]. In this way, it rids itself of the - negativity of the “commanding [gebietender] Other.” However, such freedom from - the Other is not just emancipating and liberating. The dialectic of freedom - means developing new constraints. Freedom from the Other switches into - narcissistic self-relation, which occasions many of the psychic disturbances - afflicting today’s achievement-subject. - - The absence of relation to the Other causes a crisis of gratification. As - recognition, gratification presupposes the instance of the Other (or the “Third - Party”). It is impossible to reward oneself or to acknowledge oneself. For - Kant, God represents the instance of gratification: He rewards and acknowledges - moral accomplishment. Because the structure of gratification has been - disturbed, the achievement-subject feels compelled to perform more and more. - The absence of relation to the Other, then, represents the transcendental - condition for the crisis of gratification to arise in the first place. However, - contemporary relations of production are also responsible. A definitive work - [Werk], as the result of completed labor [Arbeit], is no longer possible today. - Contemporary relations of production stand in the way of conclusion. Instead, - one works into the open. Conclusive forms [Abschlußformen] with a beginning and - an end prove wanting. - - [...] - - Hysteria is a typical psychic malady of the disciplinary society that witnessed - the founding of psychoanalysis. It presumes the negativity of repression, - prohibition, and negation, which lead to the formation of the unconscious. - Drive-representations [Triebrepräsentanzen] that have been pushed off into the - unconscious manifest themselves, by means of “conversion,” as bodily symptoms - that mark a person unambiguously. Hysterics exhibit a characteristic morphe. - Therefore, hysteria admits morphology; this fact distinguishes it from - depression. - - According to Freud, “character” is a phenomenon of negativity, for it does not - achieve form without the censorship that occurs in the psychic apparatus. - Accordingly, he defines it as “a precipitate of abandoned object-cathexes.”10 - When the ego becomes aware of object-cathexes taking place in the id, it either - lets them be or fights them off through the process of repression. Character - contains the history of repression within itself. It represents a determinate - relation of the ego to the id and to the superego. Whereas the hysteric shows a - characteristic morphe, the depressive is formless; indeed, he is amorphous. He - is a man without character. One might generalize the observation and declare - that the late-modern ego has no character. Carl Schmitt says it is a “sign of - inner conflict to have more than one real enemy.”11 The same holds for friends. - Following Schmitt, having more than one true friend would betoken a lack of - character and definition. One’s many friends on Facebook would offer further - proof of the late-modern ego’s lack of character and definition. In positive - terms, such a human being without character is flexible, able to assume any - form, play any role, or perform any function. This shapelessness—or, - alternately, flexibility—creates a high degree of economic efficiency. - - Psychoanalysis presupposes the negativity of repression and negation. The - unconscious and repression, Freud stresses, are “correlative” to the greatest - extent. In contrast, the process of repression or negation plays no role in - contemporary psychic maladies such as depression, burnout, and ADHD. Instead, - they indicate an excess of positivity, that is, not negation so much as the - inability to say no; they do not point to not-being-allowed-to-do-anything - [Nicht-Dürfen], but to being-able-to-do-everything [Alles-Können]. Therefore, - psychoanalysis offers no way of approaching these phenomena. Depression is not - a consequence of repression that stems from instances of domination such as the - superego. Nor does depression permit “transference,” which offers indirect - signs of what has been repressed. - - With its idea of freedom and deregulation, contemporary achievement society is - massively dismantling the barriers and prohibitions that constituted - disciplinary society. The dismantling of negativity serves to enhance - achievement. Matters reach a general state of dissolution and - boundlessness—indeed, a state of general promiscuity—from which no energy of - repression issues. Where restrictive sexual morality does not prevent the - impulses of drives from being discharged, paranoid delusions do not emerge—such - as those of Daniel Paul Schreber, which Freud traced back to repressed - homosexuality. The “Schreber Case” typifies nineteenth-century disciplinary - society, where the strict prohibition of homosexuality—indeed, of pleasure and - desire as a whole—predominated. - - The unconscious plays no part in depression. It no longer governs the psychic - apparatus of the depressive achievement-subject. - - [...] - - Freud understands melancholy as a destructive relationship to the Other that - has been made part of the self through narcissistic identification. In this - process, the originary conflicts with the Other are internalized and - transformed into a conflicted self-relationship that leads to - ego-impoverishment and auto-aggression. However, the depressive disorder of the - contemporary achievement-subject does not follow upon a conflicted, ambivalent - relation to the Other that now has gone missing. No dimension of alterity is - involved. Depression—which often culminates in burnout—follows from - overexcited, overdriven, excessive self-reference that has assumed destructive - traits. The exhausted, depressive achievement-subject grinds itself down, so to - speak. It is tired, exhausted by itself, and at war with itself. Entirely - incapable of stepping outward, of standing outside itself, of relying on the - Other, on the world, it locks its jaws on itself; paradoxically, this leads the - self to hollow and empty out. It wears out in a rat race it runs against - itself. - - New media and communications technology are also diluting being-for-otherness - [Sein zum Anderen]. The virtual world is poor in alterity and the resistance - [Widerständlichkeit] it displays. In virtual spaces, the ego can practically - move independent of the “reality principle,” which would provide a principle of - alterity and resistance. In all the imaginary spaces of virtuality, the - narcissistic ego encounters itself first and foremost. Increasingly, - virtualization and digitalization are making the real disappear, which makes - itself known above all through its resistance. The real is a stay in the double - meaning of the word. It not only offers interruption and resistance, but also - affords stopping and support. - - The late-modern achievement-subject, with a surplus of options at its disposal, - proves incapable of intensive bonding. Depression severs all attachments. - Mourning differs from depression above all through its strong libidinal - attachment to an object. In contrast, depression is objectless and therefore - undirected. It is important to distinguish depression from melancholy. - Melancholy is preceded by the experience of loss. Therefore it still stands in - a relation—namely, negative relation—to the absent thing or party. In contrast, - depression is cut off from all relation and attachment. It utterly lacks - gravity [Schwerkraft]. - - Mourning occurs when an object with a strong libidinal cathexis goes missing. - One who mourns is entirely with the beloved Other. The late-modern ego devotes - the majority of libidinal energy to itself. The remaining libido is distributed - and scattered among continually multiplying contacts and fleeting - relationships. It proves quite easy to withdraw the weakened libido from the - Other and to use it to cathect new objects. There is no need for drawn-out, - pain-filled “dream work.” In social networks, the function of “friends” is - primarily to heighten narcissism by granting attention, as consumers, to the - ego exhibited as a commodity. - - [...] - - Seen in this light, depression no longer represents the “lost relation to - conflict,” but rather the absent relation to an objective instance of decision - that would produce conclusive forms and thereby assure an instance of - gratification. - -### Burnout - - Burnout, which often precedes depression, does not point to a sovereign - individual who has come to lack the power to be the “master of himself.” - Rather, burnout represents the pathological consequence of voluntary - self-exploitation. The imperative of expansion, transformation, and - self-reinvention—of which depression is the flipside—presumes an array of - products tied to identity. The more often one changes one’s identity, the more - production is dynamized. Industrial disciplinary society relied on unchanging - identity, whereas postindustrial achievement society requires a flexible person - to heighten production. - - [...] - - The late-modern achievement-subject is subject to no one. In fact, it is no - longer a subject in the etymological sense (subject to, sujet à). It - positivizes itself; indeed, it liberates itself into a project. However, the - change from subject to project does not make power or violence disappear. - Auto-compulsion, which presents itself as freedom, takes the place of - allo-compulsion. This development is closely connected to capitalist relations - of production. Starting at a certain level of production, auto-exploitation is - significantly more efficient and brings much greater returns [leistungsstärker] - than allo-exploitation, because the feeling of freedom attends it. Achievement - society is the society of self-exploitation. The achievement-subject exploits - itself until it burns out. In the process, it develops auto-aggression that - often enough escalates into the violence of self-destruction. The project turns - out to be a projectile that the achievement-subject is aiming at itself. - - [...] - - In view of the ego ideal, the real ego appears as a loser buried in - self-reproach. The ego wages war with itself. The society of positivity, which - thinks itself free of all foreign constraints, becomes entangled in destructive - self-constraints. Psychic maladies such as burnout and depression, the - exemplary maladies of the twenty-first century, all display auto-aggressive - traits. Exogenous violence is replaced by self-generated violence, which is - more fatal than its counterpart inasmuch as the victim of such violence - considers itself free. - - [...] - - The capitalist system is switching from allo-exploitation to auto-exploitation - in order to accelerate. On the basis of the paradoxical freedom it holds, the - achievement-subject is simultaneously perpetrator and victim, master and slave. - Freedom and violence now coincide. - - [...] - - The life of homo sacer in achievement society is holy and bare for another - reason entirely. It is bare because, stripped of all transcendent value, it has - been reduced to the immanency of vital functions and capacities, which are to - be maximized by any and all means. The inner logic of achievement society - dictates its evolution into a doping society. Life reduced to bare, vital - functioning is life to be kept healthy unconditionally. Health is the new - goddess.31 That is why bare life is holy. - - The homines sacri of achievement society also differ from those of the society - of sovereignty on another score. They cannot be killed at all. Their life - equals that of the undead. They are too alive to die, and too dead to live. diff --git a/books/sociedade/ends-of-sleep.md b/books/sociedade/ends-of-sleep.md deleted file mode 100644 index 1e2152f..0000000 --- a/books/sociedade/ends-of-sleep.md +++ /dev/null @@ -1,9 +0,0 @@ -[[!meta title="24/7 - Late Capitalism and the Ends of Sleep"]] - -* Author: Jonathan Crary -* Publisher: Verso -* Year: 2013 - -## Concepts - -* Serialization, from Jean-Paul Sartre’s Critique of Dialectical Reason. diff --git a/books/sociedade/ilha.md b/books/sociedade/ilha.md deleted file mode 100644 index ecf2186..0000000 --- a/books/sociedade/ilha.md +++ /dev/null @@ -1,16 +0,0 @@ -[[!meta title="A Ilha"]] - -A Ilha, de Fernando Morais, 30a edição. - -## Depoimento de Julio Martinez Paes - - Santiago de Cuba tinha coisas curiosas. Frank País, por exemplo, - estava sendo procurado, não podia andar pelas ruas. Mas podia falar - pelo telefone sem medo de censura, porque todas as telefonistas da - cidade eram militantes do Movimento 26 de Julho. Não só podíamos - falar à vontade como até tínhamos acesso a conversações oficiais. - Quando uma telefonista recebia uma ligação oficial, dava um jeito - de colocar um de nós na extensão, para que soubéssemos com antecedência - de muitos planos da ditadura. - --- pág. 209 diff --git a/books/sociedade/jogos-homens.md b/books/sociedade/jogos-homens.md deleted file mode 100644 index 105b13c..0000000 --- a/books/sociedade/jogos-homens.md +++ /dev/null @@ -1,250 +0,0 @@ -[[!meta title="Os Jogos e os Homens"]] - -A máscara e a vertigem - -## Referências - -* [O universo lúdico proposto por Caillois](http://www.efdeportes.com/efd127/o-universo-ludico-proposto-por-caillois.htm). -* [Man, Play and Games - Wikipedia](https://en.wikipedia.org/wiki/Man,_Play_and_Games). - -## Meta - -* Author: [Roger Caillois](https://en.wikipedia.org/wiki/Roger_Caillois). -* Editora: Cotovia -* Ano: 1990 -* ISBN: 972-9013-28-4 -* Tradução: José Garcez Palha - -Original: - -* Editora: Gallimard -* Ano: 1958 - -## Índice - -* Regras versus sem regras (jogos de imitação por exemplo), 28. - -* Regras das regras: jogos como atividades: 1. livres; 2; delimitadas; 3. - incertas; 4. improdutivas; 5.regulamentadas; 6. fictícias (págs 29-30). - -* Jogos e animais: 35, 40; alea aparece apenas no humano (38). - -* Papel civilizador dos jogos e sua corrupção, 68. - -## Básico - - Esta noção de totalidade fechada, completa e imutável de início, concebida para - funcionar sem outra intervenção externa que não seja a energia que lhe dá o - movimento, constitui decerto uma preciosa inovação um mundo essencialmente em - mudança, cujos dados são praticamente infinitos e, por outro lado, se - transforma sem cessar. - - -- 10 - - O termo <<jogo>> combina, então, em si as ideias de limites, liberdade e - invenção. Num registro próximo, exprime uma notável combinação onde se lêem - conjuntamente os conceitos de sorte e de destreza, dos recursos recebidos do - azar ou da sorte e da mais ou menos arguta inteligência que as põe em prática e - que trata de tirar delas o máximo proveito. Expressões como _ter bom jogo_ - correspondem ao primeito dos sentidos, outras como _jogar pelo seguro_ ou - mostrar o jogo ou, inversamente, _dissimulr o jogo_, referem-se - inextricavelmente a ambos: vantagens à partida e um delinear astuto duma - sapiente estratégia. - - O conceito de risco vem imediatamente complicar os dados já de si confusos: - a avaliação dos recursos disponíveis e o cálculo das eventualidades previstas - fazem-se de súbito acompanhar duma outra especulação, uma espécie de aposta - que supõe uma comparação entre o risco aceite e o resultado previsto. Daí - decorrem expressões como pôr em jogo, jogar forte, jogas as sobras, jogar a - sua carreira, jogar a sua vida, ou ainda a constatação de que sai mais cara - a mecha do que o sebo, ou seja, que o maior dos gahos que se possa esperar - do jogo será sempre inferor ao preço da luz que o ilumina. - - O _jogo_, aparece novamente como uma noção particularmente complexa que associa - um estado de facto, uma cartada favorável ou deplorável, onde o acaso e - soberano e onde o jogador recebe, por fortuna ou por desgraça, sem nada poder - fazer, a uma aptidão para tirar o melhor partido dos seus desiguais recursos. - Estes, delapidados pela negligência, só serão frutificados por um cálculo - sagaz, por uma escolha entre a prudência e a audácia que assim colabora com uma - segunda coordenada, isto é, em que medida o jogador se dispõe a apostar mais do - que lhe escapa do que naquilo que controla. - - Todo o jogo é um sistema de regras que definem o que é e o que não é do jogo, - ou seja, o permitido e o proibido. Estas convenções são simultaneamente - arbitrárias, imperativas e inapeláveis. - - -- 11 - - Finalmente a palavra _jogo_, apela para uma ideia de amplitude, de facilidade - de movimentos, uma liberdade útil mas não excessiva, quando se fala de _jogo_ - de uma engrenagem ou quando se diz que um navio _joga_ a sua âncora. Esta - amplitude torna possível uma indispensável mobilidade. É o jogo que subsiste - entre os diversos elementos que permite o funcionamento de um mecanismo. Por - outro lado, esse jogo não deve ser exagerado pos a máquina enlouqueceria. Desta - feita, este espaço cuidadosamente contado impede o bloqueio e o desajusta. - _Jogo_ significa, portanto, a liberdade que deve permanecer no seio do próprio - rigor, para que este último adquira ou conserve a sua eficácia. Além do mais, - todo o mecanismo pode ser considerado como uma espécie de jogo numa outra - acepção do termo, que o dicionário precisa da seguinte forma: <<Acção regular e - combinada de diversas partes duma máquina.>> Uma máquina, de facto, é um - __puzzle__ de peças concebidas para se adaptarem umas às outras e para - funcionar em harmonia. Mas, no interior deste jogo, todo ele exactidão, - intervém, dando-lhe vida, um jogo de outro tipo. O primeiro é combinação - exacta, relojoaria perfeita, o segundo é elasticidade e margem de movimentos. - - -- 12 - - São estas as variadas e ricas acepções que mostram em que medida, não o jogo em - si, mas as disposições psicológicas que ele traduz e fomenta, podem - efecivamente constituir importantes factores civilizacionais. Globalmente, - estes diferentes sentidos implicam noções de totalidade, regra e liberdade. Um - deles associa a existência de limites à faculdade de inventar dentro desses - limites. Um outro inicia-se entre os recursos herdados da sorte e a arte de - alcançar a vitória, socorrendo-se apenas dos recursos íntimos, inalienáveis, - que dependem exclusivamente do zelo e da obstinação individual. Um terceiro - opõe o cálculo e o risco. Um outro ainda convida a conceber leis imperiosas e - simultaneamente sem outra sanção para além da sua própria destruição, ou - preconiza a conveiência e manter alguma lacuna ou disponibilidade no seio da - mais rigorosa das economias. - - Há casos em que os limites se esfumam, em que a regra se dissolve e há outros - em que, pelo contrario, a librdade e a invenção estão prestes a desaparecer. - Mas o jogo significa que os dois pólos subsistem e que há uma relação que se - mantém entre um e outro. Propõe e difunde estruturas abstractas, imagens de - locais fechados e reservados, onde podem ser levadas a cabo concorrências - ideais. Essas estruturas, essas concorrências são, igualmente, modelos para as - instituições e para os comportamentos individuais. Não são segura e - directamente aplicáveis a um real sempre problemático, equívoco, emaranhado e - variado onde os interesses e as paixões não se deixam facilmente dominar mas - onde a violência e a traição são moeda corrente. Contudo, os modelos sugeridos - pelos jogos constituem também antecipações do universo regrado que deverá - substituir a anarquia natural. - - -- 12-13 - -## Azar e a matemática - - Os jogos de competição conduzem ao desporto, os jogos de imitação e de ilusão - prefiguram as religiões do espectáculo. Os jogos de azar e de cominação - estiveram na origem de vários desenvolvimentos das matemáticas, do cálculo de - probabilidades à topologia. - - -- 15 - -## Das regras - - As emaranhadas e confusas leis da vida diária são substituídas, nesse espaço - definido e durante esse tempo determinado, por regras precisas, arbitrárias, - irrecusáveis, que têm de se aceitar como tais e que presidem ao correcto - desenrolar da partida. Se o trapaceiro as viola, pelo menos finge - respeitá-las. Não as discute: abusa da lealdade dos outros jogadores. Sob este - ponto de vista, temos de estar de acordo com os autores que sublinharam que a - desonestidade do trapaceiro não destrói o jogo. O que o destrói é o pessimista - que denuncia o carácter absurdo das leis, a sua natureza meramente - convencional, e que se recusa a jogar porque o jogo não tem sentido. Os seus - argumentos são irrefutáveis. O jogo não tem outro sentido senão enquanto jogo. - É precisamente por isso que as suas regras são imperiosas e absolutas, - transcendendo toda e qualquer discussão. Não há nenhuma razão para que elas - sejam desta e não doutra forma. Quem não as admitir de acordo com esta - perspectiva tem necessariamente de as considerar uma manifesta extravagância. - - -- 27 - -## Desfecho - - A dúvida acerca do resultado deve permanecer até o fim. Quando, numa partida de - cartas, o resultado já não oferece dúvida, não se joga mais, os jogaores põem - suas cartas na mesa. Na lotaria e na rolea, aposta-se num número que pode sair - ou não. Numa prova desportiva, as forças dos campeões devem ser equilibradas - para que cada um possa defender a sua oportunidade até ao fim. Por definição, - os jogos de habilidade envolvem, para o jogador, o risco de falhar a jogada, - uma ameaça de derrota, sem que o jogo deixaria de divertir, como acontece a - quem, por excesso de treino ou de habilidade, ganha sem esforço e - infalivelmente. - - Um desfecho conhecido __a priori__, sem possibilidade de erro ou de - surpresa, conduzindo claramente a um resultado inelutável, é incompatível com a - natureza do jogo. É necessária uma renovação constante e imprevisível da - situação, como a que se produz ao atacar e ao ripostar, no caso da esgrima ou - do futebol, a cada mudança de bola, no ténis ou ainda no zadrez de cada vez que - um dos adversários altera uma peça. O jogo consiste na necessidade de enconrar, - de inventar imediatamente uma resposta _que é livre dentro dos limites das - regras_. Essa liberdade de acção do jogador, essa margem concedida à acção, é - essencial ao jogo e explica, em parte, o prazer que ele suscita. - - -- 27-28 - -## Ilynx nos insetos - -O cara viaja um pouco demais na maionese, mas esse trecho de todo modo é curioso: - - Estes casos de intoxicação voluntária não são casos isolados. Uma outra - variedade de formiga, a __iridomyrmex sanguineus__ do Queensland, procura as - larvas de uma pequena borboleta cinzenta para beber o embriagante líquido que - elas expelem. Comprimem com as mandíbulas a carne sumarenta dessas larvas para - as fazerem expelir o suco que contêm. Ao esgotarem uma larva, passam a outra. O - problema é que as larvas da borboleta devoram os ovos da __iridomyrmex__. Há - alturas em que o inseto que exala o tal odor <<conhece>> o seu poder e alicia a - formiga para o vício. - - -- 73-74 - -## Jogo, máquina e sistema - -Foi lendo mais ou menos o seguinte trecho que me veio a ideia de que pode haver -alguma articulação -- que aliás é um dos sentidos da palavra jogo, "o mecanismo -ter jogo" -- entre os conceitos de máquina, sistema e jogo: - - Qualquer instituição funciona, em parte, como um jogo, de al forma que se - apresenta também como um jogo que foi necessário instaurar, baseado em novos - princípios e que ocupou o lugar reservado a um jogo antigo. Esse jogo singular - responde a outras necessidades, favorece certas normas e legislações, exige - novas atitudes e novas aptidões. Deste ponto de vista, uma modificação nas - regras do jogo surge sob a forma de uma revolução. Vejamos um exemplo. Os - benefícios ou as responsabilidade atribuídas, em tempos, a cada pessoa em - função do seu nascimento, devem agora ser obtidos por mérito, por resultados - num concurso ou num exame. O que equivale a dizer que os princípios que - presidem às diferentes espécies de jogos -- azar ou destreza, sorte ou - superioridade demonstrada -- também se manifestam fora do universo fechado do - jogo. Ora, é preciso lembrar que esse mundo é governado por aqueles princípios - de forma absoluta, sem resistência, digamos, como um mundo fictício sem - matéria, sem peso, enquanto que, no universo confuso e inextricável das - relações humanas reais, a sua acção nunca surge isoladamente, nem é sequer - soberana, ou previamente limitada. Os princípios do jogo desencadeiam - consequências imprevisíveis. A sua ação, para melhor ou para pior, - caracteriza-se por uma natural fecundidade. - - [...] - - __a busca da repetição, da simetria, ou, contrariamente, a alegria de - improvisar, de inventar, de variar as soluções até ao infinito;__ - - -- 87 - -## A máscara de Balta Nunes - - No sec. XVIII, Veneza é, em parte, uma civilização da máscara. Esta serve para - todos os efeitos e a sua utilização encontra-se regulamentada. Aqui se descreve - uma delas, a da _bautta_ (_Les Agents secrets de Venise au XIIIe siècle, - compilação e publicação de Giovanni Comisso, Paris, 1944, p. 37, nota 1: - - "A 'bautta' consistia numa espécie de mantelete com capuz negro e máscara. A - origem do nome está no grito _bau, bau_, com que se mete medo às crianças. Em - Veneza todos a usavam, a começar pelo Doge quando queria andar livremente pela - cidade. Era imposta aos nobres, homens ou mulheres, nos locais públicos, para - refrear o luxo e igualmente para impedir que os patrícios fossem atingidos na - sua dignidade em situações de contacto com o povo. Nos teatros, os porteiros - deviam assegurar-se de que os nobres traziam a _bautta_ bem posta na caa mas, - assim que entravam na sala, guardavam-na ou tiravam-na a seu bel-prazer. Os - patrícios, quando necessitavam de conferenciar, por razões de Estado, com os - embaixadores, também deviam usar a _bautta_ e, o protocolo exigia o mesmo aos - embaixadores" - - -- 226 - -Impressionante como a descrição casa com o caso Balta Nunes. - -Seria pura coincidência? Ou revela um conhecimento cultural do idealizador da -operação usado com sofisticação perversa? Em tempos em que a itália dos anos -70-90 serve de modelo à caça às bruxas no judiciário não seria de se -impressionar tanto, né não? diff --git a/books/sociedade/mayombe.md b/books/sociedade/mayombe.md deleted file mode 100644 index 6e11b51..0000000 --- a/books/sociedade/mayombe.md +++ /dev/null @@ -1,530 +0,0 @@ -[[!meta title="Mayombe"]] - -## Trechos - -### Prometeu africano - - A comida faltava e a mata criou as «comunas», frutos secos, grandes amêndoas, - cujo caroço era partido à faca e se comia natural ou assado. As «comunas» eram - alimentícias, tinham óleo e proteínas, davam energia, por isso se chamavam - «comunas». E o sítio onde os frutos eram armazenados e assados recebeu o nome - de «Casa do Partido». O «comunismo» fez engordar os homens, fê-los restabelecer - dos sete dias de marchas forçadas e de emoções. O Mayombe tinha criado o fruto, - mas não se dignou mostrá-lo aos homens: en carregou os gorilas de o fazer, que - deixaram os caroços partidos perto da Base, misturados com as suas pegadas. E - os guerrilheiros perceberam então que o deus-Mayombe lhes indicava assim que - ali estava o seu tributo à coragem dos que o desafiavam: Zeus vergado a - Prometeu, Zeus preocupado com a salvaguarda de Prometeu, arrependido de o ter - agrilhoado, enviando agora a águia, não para lhe furar o fígado, mas para o - socorrer. (Terá sido Zeus que agrilhoou Prometeu, ou o contrário?) - - A mata criou cordas nos pés dos homens, criou cobras à frente dos homens, a - mata gerou montanhas intransponíveis, feras, aguaceiros, rios caudalosos, lama, - escuridão, Medo. A mata abriu valas camufladas de folhas sob os pés dos homens, - barulhos imensos no silêncio da noite, derrubou árvores sobre os homens. E os - homens avançaram. E os homens tornaram-se verdes, e dos seus braços folhas - brotaram, e flores, e a mata curvou-se em abóbada, e a mata estendeu-lhes a - sombra protectora, e os frutos. Zeus ajoelhado diante de Prometeu. E Prometeu - dava impunemente o fogo aos homens, e a inteligência. E os homens compreendiam - que Zeus, afinal, não era invencível, que Zeus se vergava à coragem, graças a - Prometeu que lhes dá a inteligência e a força de se afirmarem homens em - oposição aos deuses. Tal é o atributo do herói, o de levar os homens a - desafiarem os deuses. - - Assim é Ogun, o Prometeu africano. - -### Comandante Sem Medo - - – Há coisas que uma pessoa esconde, esconde, e que é difícil contar. Mas, - quando se conta, pronto, tudo nos aparece mais claro e sentimo-nos livres. É - bom conversar. Esse é dos tais problemas que pode destruir um indivíduo, se ele - o guarda para si. Mas podes ter a certeza de que todos têm medo, o problema é - que os intelectuais o exageram, dando-lhe demasiada importância. É realmente - aqui uma origem de classe social... Todos pensamos ter duas personalidades, a - que é covarde e a outra, que não chamamos corajosa, mas inconsciente. O medo... - o medo não é problema. A questão é conseguir dominar o medo e ultrapassá-lo. - Dizes que o ultrapassas quando os outros te observam, ou quando pensas que te - observam, que é o mais verídico... mas que, se estiveres sozinho, não és capaz. - Talvez. Dás demasiada importância ao que os outros pensam de ti. Hoje, tu já - não tens cor, pelo menos no nosso grupo de guerrilha estás aceite, - completamente aceite. Não é dum dia para o outro que te vais libertar desse - complexo de cor, não. Mas tens de começar a pensar que já não é um problema - para ti. Talvez sejas o único que tem as simpatias e o respeito de todos os - guerrilheiros, isso já o notei várias vezes. Não podes viver nessa angústia - constante, senão os nervos dão de si. E hoje já não há razão. - - – Os meus nervos já estoiraram tantas vezes... - - – Ainda não. Foram só ameaços! É bom falar, é bom conversar com um amigo, a - quem se abre o coração. Sempre que estiveres atrapalhado, vem ter comigo. A - gente papeia. Guardar para si não dá, só quando se é escritor. Aí um tipo põe - tudo num papel, na boca dos outros. Mas, quando se não é escritor, é preciso - desabafar, falando. A acção é outra espécie de desabafo, muitos de nós utilizam - esse método, outros batem na mulher ou embebedam-se. Mas a acção como desabafo - perde para mim todo o seu valor, torna-se selvática, irracional. As outras - formas são uma covardia. Só há a conversa franca que me parece o melhor, a mim - que não sou escritor. Não foi por acaso que os padres inventaram a confissão, - ela corresponde a uma necessidade humana de desabafo. A religião soube desde o - princípio servir-se de certas necessidades subjectivas, nasceu mesmo dessas - necessidades. Por isso o cristianismo foi tão aceite. Há certas seitas - protestantes, não sei se todas, em que a confissão é pública. Isso corresponde - a um maior grau de sociabilidade, embora leve talvez as pessoas a serem menos - profundas, menos francas, na confissão. Corresponde melhor à hipocrisia - burguesa... E daí não sei, pois eu nunca fui muito franco nas minhas confissões - individuais de católico... - - [...] - - – Ora! Vamos tomar o poder e que vamos dizer ao povo? Vamos construir o - socialismo. E afinal essa construção levará 30 ou 50 anos. Ao fim de cinco - anos, o povo começará a dizer: mas esse tal socialismo não resolveu este - problema e aquele. E será verdade, pois é impossível resolver tais problemas, - num país atrasado, em cinco anos. E como reagirão vocês? O povo está a ser - agitado por elementos contra-revolucionários! O que também será verdade, pois - qualquer regime cria os seus elementos de oposição, há que prender os - cabecilhas, há que fazer atenção às manobras do imperialismo, há que reforçar a - polícia secreta, etc., etc. O dramático é que vocês terão razão. - Objectivamente, será necessário apertar-se a vigilância no interior do Partido, - aumentar a disciplina, fazer limpezas. Objectivamente é assim. Mas essas - limpezas servirão de pretexto para que homens ambiciosos misturem - contra-revolucionários com aqueles que criticam a sua ambição e os seus erros. - Da vigilância necessária no seio do Partido passar-se-á ao ambiente policial - dentro do Partido e toda a crítica será abafada no seu seio. O centralismo - reforça-se, a democracia desaparece. O dramático é que não se pode escapar a - isso... – Depende dos homens, depende dos homens... - - – Os homens? – Sem Medo sorriu tristemente. – Os homens serão prisioneiros das - estruturas que terão criado. Todo organismo vivo tende a cristalizar, se é - obrigado a fechar-se sobre si próprio, se o meio ambiente é hostil: a pele - endurece e dá origem a picos defensivos, a coesão interna torna-se maior e, - portanto, a comunicação interna diminui. Um organismo social, como é um - Partido, ou se encontra num estado excepcional que exige uma confrontação - constante dos homens na prática – tal uma guerra permanente – ou tende para a - cristalização. Homens que trabalham há muito tempo juntos cada vez têm menos - necessidade de falar, de comunicar, portanto de se defrontar. Cada um conhece o - outro e os argumentos do outro, criou-se um compromisso tácito entre eles. A - contestação desaparecerá, pois. Onde vai aparecer contestação? Os - contestatários serão confundidos com os contra-revolucionários, a burocracia - será dona e senhora, com ela o conformismo, o trabalho ordenado mas sem paixão, - a incapacidade de tudo se pôr em causa e reformular de novo. O organismo vivo, - verdadeiramente vivo, é aquele que é capaz de se negar para renascer de forma - diferente, ou melhor, para dar origem a outro. - - – Depende dos homens – disse o Comissário. – Se são indivíduos revolucionários - e, por isso, capazes de ver quais são as necessidades do povo, poderão corrigir - todos os erros, poderão mudar as estruturas... - - – E a idade? E o assento que conquistaram? Quererão perdê-lo? Quem gosta de - perder um cargo? Sobretudo quando atingem a idade do comodismo, da poltrona - confortável com os chinelos e os charutos que nessa altura poderão comprar? É - preciso ser excepcional! - - – Há homens excepcionais... - - – Sim, há. Uma vez todas as décadas. Um só homem excepcional poderá mudar tudo? - Então tudo repousará nele e cair-se-á no culto da personalidade, no - endeusamento, que entra dentro da tradição dos povos subdesenvolvidos, - religiosos tradicionalmente. O problema é esse. É que, nos nossos países, tudo - repousa num núcleo restrito, porque há falta de quadros, por vezes num só - homem. Como contestar no interior dum grupo restrito? Porque é demagogia dizer - que o proletariado tomará o poder. Quem toma o poder é um pequeno grupo de - homens, na melhor das hipóteses, representando o proletariado ou querendo - representá-lo. A mentira começa quando se diz que o proletariado tomou o poder. - Para fazer parte da equipa dirigente, é preciso ter uma razoável formação - política e cultural. O operário que a isso acede passou muitos anos ou na - organização ou estudando. Deixa de ser proletário, é um intelectual. Mas nós - todos temos medo de chamar as coisas pelos seus nomes e, sobretudo, esse nome - de intelectual. Tu, Comissário, és um camponês? Porque o teu pai foi camponês, - tu és camponês? Estudaste um pouco, leste muito, há anos que fazes um trabalho - político, és um camponês? Não, és um intelectual. Negá-lo é demagogia, é - populismo. - - [...] - - – Compreendi, em primeiro lugar, que o verdadeiro homem, aquele que não pode - ser dominado, é o que pode calar a paixão para seguir friamente um plano. Todo - o sentimento irracionaliza e, por isso, incapacita para a acção. Que todo o - dominador é em parte dominado, é essa a relação dialéctica entre o escravo e o - senhor de escravos. Oue as relações humanas são sempre contraditórias e que as - não há perfeitas. Que a sorte sorri a quem a procura, arriscando. Que não há - actos gratuitos e que não existe coragem gratuita, ela deve estar sempre ligada - à procura dum objectivo. E que, quando alguém quer fazer uma asneira, deves - deixá-lo fazer a asneira. Cada um parte a cabeça como quiser! Depois de ter a - cabeça partida, aceitará melhor um conselho. Só se pode provar que um plano é - mau, quando ele não atingir o objectivo proposto. - - – Dir-se-ia que toda a tua vida te levou para a estratégia militar, Sem Medo. O - seminário, o amor... - - – Sim. A vida modelou-me para a guerra. A vida ou eu próprio? Difícil de saber. - - [...] - - – Não temos as mesmas ideias – disse Sem Medo. – Tu és o tipo do aparelho, um - dos que vai instalar o Partido único e omnipotente em Angola. Eu sou o tipo que - nunca poderia pertencer ao aparelho. Eu sou o tipo cujo papel histórico termina - quando ganharmos a guerra. Mas o meu objectivo é o mesmo que o teu. E sei que, - para atingir o meu objectivo, é necessária uma fase intermédia. Tipos como tu - são os que preencherão essa fase intermédia. Por isso, acho que fiz bem em - apoiar o teu nome. Um dia, em Angola, já não haverá necessidade de aparelhos - rígidos, é esse o meu objectivo. Mas não chegarei até lá. - - [...] - - – Eu? Eu sou, na tua terminologia, um aventureiro. Eu quereria que na guerra a - disciplina fosse estabelecida em função do homem e não do objectivo político. - Os meus guerrilheiros não são um grupo de homens manejados para destruir o - inimigo, mas um conjunto de seres diferentes, individuais, cada um com as suas - razões subjectivas de lutar e que, aliás, se comportam como tal. - - – Não te percebo. - - – Não me podes perceber. Nem te sei explicar, é tudo ainda tão confuso. Por - exemplo, eu fico contente quando um jovem decide construir-se uma - personalidade, mesmo que isso politicamente signifique um individualismo. Mas é - um homem novo que está a nascer, contra tudo e contra todos, um homem livre de - baixezas e preconceitos, e eu fico satisfeito. Mesmo que para isso ele infrinja - a disciplina e a moral geralmente aceite. É um exemplo, enfim... Sei apenas, - que a tua posição é a mais justa, pois a mais conforme ao momento actual. Tu - serves-te dos homens, neste momento é necessário. Eu não posso manipular os - homens, respeito-os demasiado como indivíduos. Por isso, não posso pertencer a - um aparelho. A culpa é minha. Culpa! A culpa não é de ninguém. - - – Estás desmoralizado, Sem Medo. - - – Não – disse ele, olhando Ondina. – Estou angustiado, porque luto entre a - razão e o sentimento. - - [...] - - – O que conta é a acção. Os problemas do Movimento resolvem-se, fazendo a acção - armada. A mobilização do povo de Cabinda faz-se desenvolvendo a acção. Os - problemas pessoais resolvem-se na acção. Não uma acção à toa, uma acção por si. - Mas a acção revolucionária. O que interessa é fazer a Revolução, mesmo que ela - venha a ser traída. - -### Estudo - - – Tu, Lutamos, és um burro! – disse Sem Medo. – Quem não quer estudar é um - burro e, por isso, o Comissário tem razão. Queres continuar a ser um tapado, - enganado por todos... As pessoas devem estudar, pois é a única maneira de - poderem pensar sobre tudo com a sua cabeça e não com a cabeça dos outros. O - homem tem de saber muito, sempre mais e mais, para poder conquistar a sua - liberdade, para saber julgar. Se não percebes as palavras que eu pronuncio, - como podes saber se estou a falar bem ou não? Terás de perguntar a outro. - Dependes sempre de outro, não és livre. Por isso toda a gente deve estudar, o - objectivo principal duma verdadeira Revolução é fazer toda a gente estudar. Mas - aqui o camarada Mundo Novo é um ingénuo, pois que acredita que há quem estuda - só para o bem do povo. É essa cegueira, esse idealismo, que faz cometer os - maiores erros. Nada é desinteressado. - - [...] - - – Mas não acreditas, Comandante, que haverá homens totalmente desinteressados? - - – Jesus Cristo?... Acho que sim, existem alguns raros. Mas não o são sempre. O - Comissário, por exemplo, é em certa medida um desinteressado. Penso que pode - corresponder, nalguns eleitos, a um período determinado. Mas é temporário. - Ninguém é perpetuamente desinteressado. - -### Caminho - - – Penso que é como a religião – disse Sem Medo. – Há uns que necessitam dela. - Há uns que precisam crer na generosidade abstracta da humanidade abstracta, - para poderem prosseguir um caminho duro como é o caminho revolucionário. - Considero que ou são fracos ou são espíritos jovens, que ainda não viram - verdadeiramente a vida. Os fracos abandonam só porque o seu ideal cai por - terra, ao verem um dirigente enganar um militante. Os outros temperam-se, - tornando-se mais relativos, menos exigentes. Ou então mantêm a fé acesa. Estes - morrem felizes embora talvez inúteis. Mas há homens que não precisam de ter uma - fé para suportarem os sacrifícios; são aqueles que, racionalmente, em perfeita - independência, escolheram esse caminho, sabendo bem que o objectivo só será - atingido em metade, mas que isso já significa um progresso imenso. É evidente - que estes têm também um ideal, todos o têm, mas nestes o ideal não é abstracto - nem irreal. Eu sei, por exemplo, que todos temos bem no fundo de nós um lado - egoísta que pretendemos esconder. Assim é o homem, pelo menos o homem actual. - Para que serviram séculos ou milénios de economia individual, senão para - construir homens egoístas? Negá-lo é fugir à verdade dura, mas real. Enfim, sei - que o homem actual é egoísta. Por isso, é necessário mostrar-lhe sempre que o - pouco conquistado não chega e que se deve prosseguir. Isso impedir-me-á de - continuar? Porquê? Se eu sei isso, a frio, e mesmo assim me decido a lutar, se - pretendo ajudar esses pequenos egoístas contra os grandes egoístas que tudo - açambarcaram, então não vejo porquê haveria de desistir quando outros - continuam. Só pararei, e aí racionalmente, quando vir que a minha acção é - inútil, que é gratuita, isto é, se a Revolução for desviada dos seus objectivos - fundamentais. - -### Criatividade - - – Já te disse que uma mulher deve ser conquistada permanentemente – disse Sem - Medo. – Não te podes convencer que ela ficou conquistada no momento em que te - aceitou, isso era só o prelúdio. O concerto vem depois e é aí que se vê a raça, - o talento, do maestro. O amor é uma dialéctica cerrada de aproximação-repúdio, - de ternura e imposição. Senão cai-se na rotina, na mornez das relações e, - portanto, na mediocridade. Detesto a mediocridade! Não há nada pior no homem - que a falta de imaginação. É o mesmo no casal, é o mesmo na política. A vida é - criação constante, morte e recriação, a rotina é exactamente o contrário da - vida, é a hibernação. Por vezes, o homem é como o réptil, precisa de hibernar - para mudar de pele. Mas nesse caso a hibernação é uma fase intensa de - auto-escalpelização, é pois dinâmica, é criadora. Não a rotina. Evita a rotina - no amor, as discussões mesquinhas sobre os problemas do dia-a-dia, procura o - fundamental da coisa. Para ti, o fundamental é a diferença cultural entre os - dois. Ainda não te livraste desse complexo. Ao falar dela, há uma admiração - latente pela sua maneira de se exprimir, uma procura das suas frases, da sua - pronúncia mesmo. No entanto, tu és mais culto que ela. Os teus estudos foram - menos avançados, mas tens uma compreensão da vida muito superior. Ela conhece - mais Física ou Química, mas é incapaz de compreender a natureza profunda da - oposição entre os dois pólos do eléctrodo e da sua ligação essencial. Tu pouco - conheces de Física, mas és capaz de a compreender melhor, porque conheceste a - dialéctica na vida. A tua acção na luta, em que estás a contribuir para - transformar a sociedade, é um facto cultural muito mais profundo que todos os - conhecimentos literários que ela tem. Vocês os dois podem completar-se, pois - têm muito para ensinar um ao outro. Mas tu fechas-te no teu complexo, na - consciência da tua incultura que, afinal, é só aparente; ela sente isso e - considera-se intelectualmente superior, daí até ao desprezo só vai um passo. És - tu que a levas a dar esse passo. - - [...] - - – Sempre achei ridículo o indivíduo que pega no Mao e passa uma noite a lê-lo, - para estabelecer o plano duma emboscada. O Mao dá lições de estratégia, não a - táctica precisa para cada momento. O indivíduo tem de ter imaginação, estudar o - terreno, e recriar a sua táctica. Posso dar-te uma orientação, mas não os - detalhes do procedimento. Há mulheres que amam a violência, que amam ser - violadas, outras preferem a violação psíquica, outras a ternura, outras a - técnica. Tens de estudar a Ondina, saber qual é o seu género e então traçar o - teu plano. Ao meter em execução o plano, tens de ser lúcido, mas, ao mesmo - tempo, apaixonado, intuitivo, para o poderes mudar se for necessário. A lucidez - não significa frieza no amor. Podes ser espontâneo e lúcido. - -### Prisioneiros - - – Parece-me que há três tipos de indivíduos perante a prisão – disse Sem Medo. - - – Há em primeiro lugar os que se conformam; são os desesperados, que se deixam - destruir, que se queixam constantemente mas que aceitam, no fundo, a desgraça. - Por isso se queixam. Formalmente, aparentemente, são os mais inconformistas, - porque gritam, protestam, choram. Mas isso afinal é uma forma de aceitação. O - inconformismo é uma atitude racional e coerente. Esses são apenas tipos sem - personalidade, para quem as lágrimas ou os gritos não passam de um meio - exterior de se crerem ainda revoltados. - - – Porreiro! – disse Teoria. – Continua. - - O Comandante olhou o Comissário, que procurava manter os olhos fechados. Uma - ruga cavou-se na testa de Sem Medo. - - – Há depois os inconformistas, que lutam para fugir, que preparam planos e - criam novos logo que aqueles falharam, que vivem em oposição directa com os - guardas, que levam pancada todo o tempo mas que se levantam em seguida. - - – E depois? - - – O terceiro tipo é o dos inconformistas serenos. Vendo que a fuga é - impossível, organizam-se, fazem agitação junto dos outros presos, arranjam - maneira de estudar, escrever, etc. Nunca se lamentam, porque sabem ser inútil. - Não tentam uma fuga individual, porque é inútil. E eles detestam os gestos - inúteis, que só desgastam a capacidade de revolta. - -### Amor - - – O amor é assim. Se se torna igual, a paixão desaparece. É preciso reavivar a - paixão constantemente. Eu não o sabia ainda, deixei-me convencer pela vida sem - histórias que levávamos. Vês a vida dum empregado de escritório em Luanda? Está - bem que tinha o trabalho clandestino, a Leli começava a interessar-se, - estudávamos juntos o marxismo. Mas sentimentalmente tínhamos parado. Chegámos à - estabilidade. A culpa foi minha que me acomodei à situação, que não me apercebi - que a rotina é o pior inimigo do amor. Mesmo na cama nos tornámos rotineiros. - - [...] - - – Os primeiros tempos da vossa separação devem ter sido duros. - - – Sim. As coisas não se passaram linearmente. Tinha crises de angústia, - misturadas a momentos de apatia. Todo o trabalho se ressentiu. À noite pensava - que ela estava nos braços do outro. Esforçava-me então por adormecer, para me - convencer de que era o mais forte, capaz de dominar todo o sentimento. - Adormecia esgotado. Por vezes tinha vontade de lhe rogar que voltasse. Mas à - sua frente mantinha um desinteresse de pedra, uma esfinge. Foi o nome que me - dei, a Esfinge. Tornou-se o meu nome de guerra, até que me deram a alcunha de - Sem Medo, nem sei porquê. A Esfinge ficava-me melhor. O Comissário viu Sem - Medo dominando o deserto, recebendo as chicotadas da areia sem mexer as - pálpebras. Tudo se passava no interior, nas convulsões da pedra, nas correntes - de ar percorrendo os túneis cavados pelo tempo, no lento borbulhar da matéria - aparentemente parada. - - – O contrário da vida é o imobilismo – disse Sem Medo. – No amor é a mesma - coisa. Se uma pessoa se mostra toda ao outro, o interesse da descoberta - desaparece. O que conta no amor é a descoberta do outro, dos seus pecadilhos, - das suas taras, dos seus vícios, das suas grandezas, os seus pontos sensíveis, - tudo o que constitui o outro. O amante que se quer fazer amar deve dosear essa - descoberta. Nem só querer tudo saber num momento, nem tudo querer revelar. Tem - de ser ao conta-gotas. E a alma humana é tão rica, tão complexa, que essa - descoberta pode levar uma vida. Conheci um tipo, um militante, que ao se juntar - a uma mulher fez uma autocrítica sincera do que era. Passou uma noite a falar. - Contou tudo tal qual se via. «Agora já me conheces, já estás prevenida.» Ao fim - de um mês, a mulher abandonou-o. E ele era o melhor tipo do mundo. O seu mal - foi aplicar à letra no amor o que aprendera no Partido sobre os benefícios da - autocrítica. - -### Moral e justiça - - – Não creio. A Direcção verá. Mas estes casos, no Movimento, implicam sempre um - castigo. Nem que seja uma suspensão. - - – Sim, a eterna moral cristã! – disse Sem Medo. - - – Moral revolucionária, camarada. - - – Deixa-te disso! Moral revolucionária, nada. Seria moral revolucionária, se - todos os casos fossem sancionados ou nenhum o fosse. Há uma série de casos - similares que se passam, toda a gente sabe, e não se faz nada. Só quando - provoca escândalo é que o Movimento se mete. Isso é moral cristã, que se - interessa pelas aparências. Aliás, penso que um caso destes não é um crime - contra o Movimento, é humano. No caso da Ondina. No do André já não, porque é - responsável. - -### Tabus - - – Ora. Que todos os homens deixam de ser estúpidos e começam a aceitar as - ideias dos outros. Que se poderá andar nu nas ruas. Que se poderá rir à - vontade, sem que ninguém se volte para ti e ponha um dedo na cabeça. Que se - faça amor quando se quiser, sem pensar nas consequências. Etc., etc. Coisas - impossíveis, como vês. - - – Pensas realmente isso? - - – Se te digo! - - Ondina sorriu. Apontou um bêbado que passava, cambaleando. - - – Também eu gostaria. No entanto, estou a apontar aquele bêbado. E na rua, - seria capaz de me virar para trás e rir dele. - - – Também eu, Ondina. Isso é que me enraivece. Queremos transformar o mundo e - somos incapazes de nos transformar a nós próprios. Queremos ser livres, fazer a - nossa vontade, e a todo o momento arranjamos desculpas para reprimir os nossos - desejos. E o pior é que nos convencemos com as nossas próprias desculpas, - deixamos de ser lúcidos. Só covardia. É medo de nos enfrentarmos, é um medo que - nos ficou dos tempos em que temíamos Deus, ou o pai ou o professor, é sempre o - mesmo agente repressivo. Somos uns alienados. O escravo era totalmente - alienado. Nós somos piores, porque nos alienamos a nós próprios. Há correntes - que já se quebraram mas continuamos a transportá-las connosco, por medo de as - deitarmos fora e depois nos sentirmos nus. - - [...] - - – Estamos a falar de coisas diferentes. No aspecto sexual, por exemplo, a tua - moral por vezes impede-te de satisfazer os teus desejos? - - – Mas era isso o que eu dizia! Uma pessoa é levada a pensar nas consequências e - trava os desejos. - - – Tu? - - – Pensas então que sou um tarado sexual... - - – Não. Um libertino. - - – Nem isso. Conheci um libertino. Conheci um monte de pessoas, devia ser - escritor para as descrever. Foi em Praga, nas férias. Um verdadeiro libertino. - Mulher que lhe agradasse não lhe escapava, mesmo se fosse a sua irmã. - - – Que lhe aconteceu? - - – Nada. Não sei, deve ter continuado assim. Eu não sou um libertino. Fui - demasiado marcado pelos tabus para o poder ser. A um momento dado, pensei ser - essa a solução, fiz tudo para me criar uma filosofia libertina. Mas não - consegui, desconsegui mesmo, apareceram sempre problemas morais a estragar - tudo. - -### Guerra e jogo - - «Na Europa tive ocasião de jogar em máquinas, onde uma bolinha de metal vai - contando pontos. O jogador só tem de fazer funcionar os flippers, quando a bola - vai sair, ou encaminhar, com gestos doces, a bola para o sítio mais - conveniente. O prazer do jogo não é o de vencer. É o de se atingir o êxtase, o - esquecimento do corpo e do espírito pela concentração total na bolinha que - salta dum lado para o outro e vai somando pontos. Havia momentos em que sabia - que ia ganhar, atingia o estado de graça. Dominava de tal modo a máquina, pela - força da minha tranquilidade, que, de facto, os reflexos eram perfeitos: uma - confiança absoluta nos meus dedos que levemente tocavam os flippers, nas mãos - que orientavam, por movimentos suaves, a bolinha para o sítio desejado. Atingia - o estado de possessão da máquina, era sem dúvida um prazer sensual. - - «No jogo, o homem que se domina e ao mesmo tempo se entrega não pode ser - escravo. Escravos são os que se entregam ao jogo sem se dominarem ou o inverso: - é a dialéctica da dominação-submissão que distingue o homem feito para senhor, - o dominador, e o escravo. Também no amor. - - «Há homens que vencem no póquer, embora percam dinheiro. Têm tal domínio dos - nervos, sendo simultaneamente ousados, que os adversários são subjugados, não - têm a iniciativa, ficam à espera das suas reacções, dos seus desejos. São os - senhores que podem, numa cartada, arriscar tudo o que ganharam, só pelo prazer - de arriscar. Os adversários podem ganhar, no sentido em que saem com mais - dinheiro que o capital inicial; mas o verdadeiro vencedor foi aquele que os fez - empalidecer, apertar os lábios, roer as unhas, tremer, ter vontade de urinar, e - se arrepender num instante de jogar. O verdadeiro senhor, o conquistador, não - se aborrece por ter perdido: essa é a sua ocasião de dominar e, se de facto - impôs a sua lei, con tenta-se com a derrota. São os homens de temperamento - mesquinho que sofrem por perder. - - «Na guerra, também há os senhores, os que decidem. Não são fatalmente os - chefes, embora essas características só se possam manifestar totalmente em - situação de chefia. São os dominadores, finalmente, os mais magnânimos para os - adversários. Fazem a guerra, em parte, como quem joga à roleta: é um meio de se - confrontarem com o outro eu. São uns torturados. Lúcidos, compreendem que o - inimigo em face, tomado individualmente, é um homem como eles; mas está a - defender o lado injusto e deve ser aniquilado. A guerra revolucionária é nisso - mais dura que as clássicas. Outrora, o combatente estava convicto que o - estrangeiro que defrontava era o somatório de todos os vícios, de todas as - baixezas. Era fácil odiar pessoalmente o soldado que avançava contra ele, não o - inimigo em abstracto, mas aquele mesmo Frank, Schulz, Ahmed ou Ngonga que se - metia à sua frente. Hoje, quem é o combatente consciente que nisso acredita? Só - existe o ódio ao inimigo em abstracto, o ódio ao sistema que os indivíduos - defendem. O soldado inimigo pode mesmo estar em contradição com a causa que é - forçado a defender. O combatente revolucionário sabe disso; pode mesmo pensar - que aquele inimigo é um bom camponês ou um são operário, útil e combativo - noutras circunstâncias, mas que está aqui envenenado por preconceitos, - supercondicionado pela classe dirigente para matar. O revolucionário tem de - fazer um compromisso entre o ódio abstracto ao inimigo e a simpatia que o - inimigo-indivíduo lhe possa inspirar. - - «Por isso esta guerra é mais dura, pois mais humana (e, portanto, mais - desumana). - - «O dominador, o senhor, nunca procurará matar por matar, antes pelo contrário, - evitará matar. Ele vê a guerra como o jogo ou o amor. E seu momento de perda de - lucidez é quando o ódio abstracto se concretiza no indivíduo e avança, - raivosamente lúcido, contra os soldados que procuram impedi-lo de avançar, não - porque são inimigos, mas porque o impedem de avançar, são obstáculos que têm de - ser afastados do caminho. Nesse momento, o equilíbrio está vencido e a - necessidade psíquica – sentida físiologicamente – de fazer a acção leva ao ódio - frio e calculado, implacável. Um dominador com ódio não gesticula, não ofende; - ele poupa o esforço, os gestos, o ódio; é a sua acção, mais que os símbolos, - que exprime a sua determinação. - - «Tal gostaria de ser hoje, mas este é um herói de romance. Há os camaradas - mortos ou em perigo de morte e não consigo dominar as emoções, não consigo - atingir o êxtase sensual de dominar, arriscando friamente, lucidamente. Há o - João no meio, deixo de ser lúcido. E, mais do que nunca, Leli.» - -### Rádio - - – Já sei – gritou Sem Medo. – És o mecânico. Que fazes aqui? - - – Vim ter com vocês. Quero trabalhar no Movimento. Saí do kimbo ontem de manhã, - cheguei ao Congo sem problemas. Venho apresentar-me. - - O Comandante ficou um segundo hesitante, depois, num ímpeto, abraçou-o. - - – És bem-vindo, camarada. Como te decidiste? - - – Bem, aquela conversa que os camaradas tiveram connosco começou a - convencer-me. Realmente nós somos explorados e devemos lutar. Mas o que me - convenceu mesmo foi quando os camaradas se arriscaram tanto para me devolver o - dinheiro. Aí, sim, eu compreendi tudo. Os camaradas eram mesmo para defender o - povo. Comecei a ouvir a rádio, Angola Combatente. Aí aprendi umas coisas. - Depois falei com os meus amigos, começámos a discutir da situação e do MPLA. - Achámos que podíamos trabalhar para o Movimento mesmo lá, sem ninguém saber. - Mas os camaradas não apareciam mais lá. Então eu vim fazer contacto. diff --git a/books/sociedade/one-dimensional-man.md b/books/sociedade/one-dimensional-man.md deleted file mode 100644 index af5a90a..0000000 --- a/books/sociedade/one-dimensional-man.md +++ /dev/null @@ -1,1969 +0,0 @@ -[[!meta title="One-Dimensional Man"]] - -* Author: Hebert Marcuse -* Terms: institutionalized, adjusted sublimation - -## Snippets - -### Intro - - From the beginning, any critical theory of society is thus confronted with the - problem of historical objectivity, a problem which arises at the two points - where the analysis implies value judgments: - - 1. the judgment that human life is worth living, or rather can be and ought to - be made worth living. This judgment underlies all intellectual effort; it is - the a priori of social theory, and its rejection (which is perfectly logical) - rejects theory itself; - - 2. the judgment that, in a given society, specific possibilities exist for the - amelioration of human life and specific ways and means of realizing these - possibilities. Critical analysis has to demonstrate the objective validity of - these judgments, and the demonstration has to proceed on empirical grounds. The - established society has available an ascertainable quantity and quality of - intellectual and material resources. How can these resources be used for the - optimal development and satisfaction of individual needs and faculties with a - minimum of toil and misery? Social theory is historical theory, and history is - the realm of chance in the realm of necessity. Therefore, among the various - possible and actual modes of organizing and utilizing the available resources, - which ones offer the greatest chance of an optimal development? - - [...] - - The “possibilities” must be within the reach of the respective society; they - must be definable goals of practice. By the same token, the abstraction from - the established institutions must be expressive of an actual tendency—that is, - their transformation must be the real need of the underlying population. Social - theory is concerned with the historical alternatives which haunt the - established society as subversive tendencies and forces. The values attached to - the alternatives do become facts when they are translated into reality by - historical practice. The theoretical concepts terminate with social change. - - But here, advanced industrial society confronts the critique with a situation - which seems to deprive it of its very basis. Technical progress, extended to a - whole system of domination and coordination, creates forms of life (and of - power) which appear to reconcile the forces opposing the system and to defeat - or refute all protest in the name of the historical prospects of freedom from - toil and domination. Contemporary society seems to be capable of containing - social change—qualitative change which would establish essentially different - institutions, a new direction of the productive process, new modes of human - existence. - - [...] - - As a technological universe, advanced industrial society is a political - universe, the latest stage in the realization of a specific historical - project—namely, the experience, transformation, and organization of nature as - the mere stuff of domination. - - As the project unfolds, it shapes the entire universe of discourse and action, - intellectual and material culture. In the medium of technology, culture, - politics, and the economy merge into an omnipresent system which swallows up or - repulses all alternatives. The productivity and growth potential of this system - stabilize the society and contain technical progress within the framework of - domination. Technological rationality has become political rationality. - -### Freedom in negative terms - - Contemporary industrial civilization demonstrates that it has reached the stage - at which “the free society” can no longer be adequately defined in the - traditional terms of economic, political, and intellectual liberties, not - because these liberties have become insignificant, but because they are too - significant to be confined within the traditional forms. New modes of - realization are needed, corresponding to the new capabilities of society. - - Such new modes can be indicated only in negative terms because they would - amount to the negation of the prevailing modes. Thus economic freedom would - mean freedom from the economy—from being controlled by economic forces and - relationships; freedom from the daily struggle for existence, from earning a - living. Political freedom would mean liberation of the individuals from - politics over which they have no effective control. Similarly, intellectual - freedom would mean the restoration of individual thought now absorbed by mass - communication and indoctrination, abolition of “public opinion” together with - its makers. The unrealistic sound of these propositions is indicative, not of - their utopian character, but of the strength of the forces which prevent their - realization. The most effective and enduring form of warfare against liberation - is the implanting of material and intellectual needs that perpetuate obsolete - forms of the struggle for existence. - - The intensity, the satisfaction and even the character of human needs, beyond - the biological level, have always been preconditioned. Whether or not the - possibility of doing or leaving, enjoying or destroying, possessing or - rejecting something is seized as a need depends on whether or not it can be - seen as desirable and necessary for the prevailing societal institutions and - interests. In this sense, human needs are historical needs and, to the extent - to which the society demands the repressive development of the individual, his - needs themselves and their claim for satisfaction are subject to overriding - critical standards. - -### The irrationality of the rational - - We are again confronted with one of the most vexing aspects of advanced - industrial civilization: the rational character of its irrationality. Its - productivity and efficiency, its capacity to increase and spread comforts, to - turn waste into need, and destruction into construction, the extent to which - this civilization transforms the object world into an extension of man’s mind - and body makes the very notion of alienation questionable. - - [...] - - But in the contemporary period, the technological controls appear to be the - very embodiment of Reason for the benefit of all social groups and interests—to - such an extent that all contradiction seems irrational and all counteraction - impossible. - - No wonder then that, in the most advanced areas of this civilization, the - social controls have been introjected to the point where even individual - protest is affected at its roots. The intellectual and emotional refusal “to go - along” appears neurotic and impotent. - - [...] - - But the term “introjection” perhaps no longer describes the way in which the - individual by himself reproduces and perpetuates the external controls - exercised by his society. Introjection suggests a variety of relatively - spontaneous processes by which a Self (Ego) transposes the “outer” into the - “inner.” Thus introjection implies the existence of an inner dimension - distinguished from and even antagonistic to the external exigencies—an - individual consciousness and an individual unconscious apart from public - opinion and behavior.3 The idea of “inner freedom” here has its reality: it - designates the private space in which man may become and remain “himself.” - - Today this private space has been invaded and whittled down by technological - reality. Mass production and mass distribution claim the entire individual, and - industrial psychology has long since ceased to be confined to the factory. The - manifold processes of introjection seem to be ossified in almost mechanical - reactions. The result is, not adjustment but mimesis: an immediate - identification of the individual with his society and, through it, with the - society as a whole. - -### One-dimensionality - - Thus emerges a pattern of one-dimensional thought and behavior in which ideas, - aspirations, and objectives that, by their content, transcend the established - universe of discourse and action are either repelled or reduced to terms of - this universe. They are redefined by the rationality of the given system and of - its quantitative extension. - - The trend may be related to a development in scientific method: operationalism - in the physical, behaviorism in the social sciences. The common feature is a - total empiricism in the treatment of concepts; their meaning is restricted to - the representation of particular operations and behavior. The operational point - of view is well illustrated by P. W. Bridgman’s analysis of the concept of - length:5 - - We evidently know what we mean by length if we can tell what the length of any - and every object is, and for the physicist nothing more is required. To find - the length of an object, we have to perform certain physical operations. The - concept of length is therefore fixed when the operations by which length is - measured are fixed: that is, the concept of length involves as much and nothing - more than the set of operations by which length is determined. In general, we - mean by any concept nothing more than a set of operations; the concept is - synonymous with the corresponding set of operations. - - Bridgman has seen the wide implications of this mode of thought for the society - at large:6 - - To adopt the operational point of view involves much more than a mere - restriction of the sense in which we understand ‘concept,’ but means a - far-reaching change in all our habits of thought, in that we shall no longer - permit ourselves to use as tools in our thinking concepts of which we cannot - give an adequate account in terms of operations. - - Bridgman’s prediction has come true. The new mode of thought is today the - predominant tendency in philosophy, psychology, sociology, and other fields. - Many of the most seriously troublesome concepts are being “eliminated” by - showing that no adequate account of them in terms of operations or behavior can - be given. - - [...] - - Outside the academic establishment, the “far-reaching change in all our habits - of thought” is more serious. It serves to coordinate ideas and goals with those - exacted by the prevailing system, to enclose them in the system, and to repel - those which are irreconcilable with the system. The reign of such a - one-dimensional reality does not mean that materialism rules, and that the - spiritual, metaphysical, and bohemian occupations are petering out. On the - contrary, there is a great deal of “Worship together this week,” “Why not try - God,” Zen, existentialism, and beat ways of life, etc. But such modes of - protest and transcendence are no longer contradictory to the status quo and no - longer negative. They are rather the ceremonial part of practical behaviorism, - its harmless negation, and are quickly digested by the status quo as part of - its healthy diet. - - [...] - - Such limitation of thought is certainly not new. Ascending modern rationalism, - in its speculative as well as empirical form, shows a striking contrast between - extreme critical radicalism in scientific and philosophic method on the one - hand, and an uncritical quietism in the attitude toward established and - functioning social institutions. Thus Descartes’ ego cogitans was to leave the - “great public bodies” untouched, and Hobbes held that “the present ought always - to be preferred, maintained, and accounted best.” Kant agreed with Locke in - justifying revolution if and when it has succeeded in organizing the whole and - in preventing subversion. - -### Progress, abolition of labor, totalitarianism - - The society bars a whole type of oppositional operations and behavior; - consequently, the concepts pertaining to them are rendered illusory or - meaningless. Historical transcendence appears as metaphysical transcendence, - not acceptable to science and scientific thought. The operational and - behavioral point of view, practiced as a “habit of thought” at large, becomes - the view of the established universe of discourse and action, needs and - aspirations. - - “Progress” is not a neutral term; it moves toward specific ends, and these ends - are defined by the possibilities of ameliorating the human condition. Advanced - industrial society is approaching the stage where continued progress would - demand the radical subversion of the prevailing direction and organization of - progress. This stage would be reached when material production (including the - necessary services) becomes automated to the extent that all vital needs can be - satisfied while necessary labor time is reduced to marginal time. From this - point on, technical progress would transcend the realm of necessity, where it - served as the instrument of domination and exploitation which thereby limited - its rationality; technology would become subject to the free play of faculties - in the struggle for the pacification of nature and of society. - - Such a state is envisioned in Marx’s notion of the “abolition of labor.” The - term “pacification of existence” seems better suited to designate the - historical alternative of a world which—through an international conflict which - transforms and suspends the contradictions within the established - societies—advances on the brink of a global war. “Pacification of existence” - means the development of man’s struggle with man and with nature, under - conditions where the competing needs, desires, and aspirations are no longer - organized by vested interests in domination and scarcity—an organization which - perpetuates the destructive forms of this struggle. - - Today’s fight against this historical alternative finds a firm mass basis in - the underlying population, and finds its ideology in the rigid orientation of - thought and behavior to the given universe of facts. Validated by the - accomplishments of science and technology, justified by its growing - productivity, the status quo defies all transcendence. Faced with the - possibility of pacification on the grounds of its technical and intellectual - achievements, the mature industrial society closes itself against this - alternative. Operationalism, in theory and practice, becomes the theory and - practice of containment. Underneath its obvious dynamics, this society is a - thoroughly static system of life: self-propelling in its oppressive - productivity and in its beneficial coordination. Containment of technical - progress goes hand in hand with its growth in the established direction. In - spite of the political fetters imposed by the status quo, the more technology - appears capable of creating the conditions for pacification, the more are the - minds and bodies of man organized against this alternative. - - The most advanced areas of industrial society exhibit throughout these two - features: a trend toward consummation of technological rationality, and - intensive efforts to contain this trend within the established institutions. - Here is the internal contradiction of this civilization: the irrational element - in its rationality. It is the token of its achievements. The industrial society - which makes technology and science its own is organized for the - ever-more-effective domination of man and nature, for the ever-more-effective - utilization of its resources. It becomes irrational when the success of these - efforts opens new dimensions of human realization. Organization for peace is - different from organization for war; the institutions which served the struggle - for existence cannot serve the pacification of existence. Life as an end is - qualitatively different from life as a means. - - [...] - - Qualitative change also involves a change in the technical basis on which this - society rests—one which sustains the economic and political institutions - through which the “second nature” of man as an aggressive object of - administration is stabilized. - - [...] - - To be sure, labor must precede the reduction of labor, and industrialization - must precede the development of human needs and satisfactions. But as all - freedom depends on the conquest of alien necessity, the realization of freedom - depends on the techniques of this conquest. The highest productivity of labor - can be used for the perpetuation of labor, and the most efficient - industrialization can serve the restriction and manipulation of needs. - - When this point is reached, domination—in the guise of affluence and - liberty—extends to all spheres of private and public existence, integrates all - authentic opposition, absorbs all alternatives. Technological rationality - reveals its political character as it becomes the great vehicle of better - domination, creating a truly totalitarian universe in which society and nature, - mind and body are kept in a state of permanent mobilization for the defense of - this universe. - -### Revolution - - The classical Marxian theory envisages the transition from capitalism to - socialism as a political revolution: the proletariat destroys the political - apparatus of capitalism but retains the technological apparatus, subjecting it - to socialization. There is continuity in the revolution: technological - rationality, freed from irrational restrictions and destructions, sustains and - consummates itself in the new society. It is interesting to read a Soviet - Marxist statement on this continuity, which is of such vital importance for the - notion of socialism as the determinate negation of capitalism - - [...] - - To be sure, Marx held that organization and direction of the productive - apparatus by the “immediate producers” would introduce a qualitative change in - the technical continuity: namely, production toward the satisfaction of freely - developing individual needs. However, to the degree to which the established - technical apparatus engulfs the public and private existence in all spheres of - society—that is, becomes the medium of control and cohesion in a political - universe which incorporates the laboring classes—to that degree would the - qualitative change involve a change in the technological structure itself. And - such change would presuppose that the laboring classes are alienated from this - universe in their very existence, that their consciousness is that of the total - impossibility to continue to exist in this universe, so that the need for - qualitative change is a matter of life and death. Thus, the negation exists - prior to the change itself, the notion that the liberating historical forces - develop within the established society is a cornerstone of Marxian theory.2 - -### Hell - - Those whose life is the hell of the Affluent Society are kept in line by a - brutality which revives medieval and early modern practices. For the other, - less underprivileged people, society takes care of the need for liberation by - satisfying the needs which make servitude palatable and perhaps even - unnoticeable, and it accomplishes this fact in the process of production - itself. - -### Automation - - (1) Mechanization is increasingly reducing the quantity and intensity of physical - energy expended in labor. This evolution is of great bearing on the Marxian - concept of the worker (proletarian). To Marx, the proletarian is primarily the - manual laborer who expends and exhausts his physical energy in the work - process, even if he works with machines. The purchase and use of this physical - energy, under subhuman conditions, for the private appropriation of - surplus-value entailed the revolting inhuman aspects of exploitation; the - Marxian notion denounces the physical pain and misery of labor. This is the - material, tangible element in wage slavery and alienation—the physiological and - biological dimension of classical capitalism. - - “Pendant les siècles passés, une cause importante d’aliénation résidait dans le - fait que l’être humain prêtait son individualité biologique à l’organisation - technique: il était porteur d’outils; les ensembles techniques ne pouvaient se - constituer qu’en incorporant l’homme comme porteur d’outils. Le caractère - déformant de la profession était à la fois psychique et somatique.”3 - - 3. “During the past centuries, one important reason for alienation was that the - human being lent his biological individuality to the technical apparatus: he - was the bearer of tools; technical units could not be established without - incorporating man as bearer of tools into them. The nature of this occupation - was such that it was both psychologically and physiologically deforming in its - effect.” Gilbert Simondon, Du Mode d’existence des objets techniques (Paris: - Aubier, 1958), p. 103, note. - - Now the ever-more-complete mechanization of labor in advanced capitalism, while - sustaining exploitation, modifies the attitude and the status of the exploited. - Within the technological ensemble, mechanized work in which automatic and - semi-automatic reactions fill the larger part (if not the whole) of labor time - remains, as a life-long occupation, exhausting, stupefying, inhuman - slavery—even more exhausting because of increased speed-up, control of the - machine operators (rather than of the product), and isolation of the workers - from each other.4 To be sure, this form of drudgery is expressive of arrested, - partial automation, of the coexistence of automated, semi-automated, and - non-automated sections within the same plant, but even under these conditions, - “for muscular fatigue technology has substituted tension and/or mental - effort.”5 For the more advanced automated plants, the transformation of - physical energy into technical and mental skills is emphasized: - - “… skills of the head rather than of the hand, of the logician rather than the - craftsman; of nerve rather than muscle; of the pilot rather than the manual - worker; of the maintenance man rather than the operator.”6 - - This kind of masterly enslavement is not essentially different from that of the - typist, the bank teller, the high-pressure salesman or saleswoman, and the - television announcer. Standardization and the routine assimilate productive and - non-productive jobs. The proletarian of the previous stages of capitalism was - indeed the beast of burden, by the labor of his body procuring the necessities - and luxuries of life while living in filth and poverty. Thus he was the living - denial of his society.7 In contrast, the organized worker in the advanced areas - of the technological society lives this denial less conspicuously and, like the - other human objects of the social division of labor, he is being incorporated - into the technological community of the administered population. Moreover, in - the most successful areas of automation, some sort of technological community - seems to integrate the human atoms at work. The machine seems to instill some - drugging rhythm in the operators: - - “It is generally agreed that interdependent motions performed by a group of - persons which follow a rhythmic pattern yield satisfaction—quite apart from - what is being accomplished by the motions”;8 and the sociologist-observer - believes this to be a reason for the gradual development of a “general climate” - more “favorable both to production and to certain important kinds of human - satisfaction.” He speaks of the “growth of a strong in-group feeling in each - crew” and quotes one worker as stating: “All in all we are in the swing of - things …”9 - - The phrase admirably expresses the change in mechanized enslavement: - things swing rather than oppress, and they swing the human instrument—not only - its body but also its mind and even its soul. A remark by Sartre elucidates the - depth of the process: - - “Aux premiers temps des machines semi-automatiques, des enquêtes ont montré que - les ouvrières spécialisées se laissaient aller, en travaillant, à une rêverie - d’ordre sexuel, elles se rappellaient la chambre, le lit, la nuit, tout ce qui - ne concerne que la personne dans la solitude du couple fermé sur soi. Mais - c’est la machine en elle qui rêvait de caresses.…”10 The machine process in the - technological universe breaks the innermost privacy of freedom and joins - sexuality and labor in one unconscious, rhythmic automatism—a process which - parallels the assimilation of jobs.10 - - 10. “Shortly after semi-automatic machines were introduced, investigations - showed that female skilled workers would allow themselves to lapse while - working into a sexual kind of daydream; they would recall the bedroom, the bed, - the night and all that concerns only the person within the solitude of the - couple alone with itself. But it was the machine in her which was dreaming of - caresses …” Jean-Paul Sartre, Critique de la raison dialectique, tome I (Paris: - Gallimard, 1960), p. 290. - - The machine process in the technological universe breaks the innermost privacy - of freedom and joins sexuality and labor in one unconscious, rhythmic - automatism—a process which parallels the assimilation of jobs. - - [...] - - (2) The assimilating trend shows forth in the occupational stratification. In - the key industrial establishments, the “blue-collar” work force declines in - relation to the “white-collar” element; the number of non-production workers - increases.11 This quantitative change refers back to a change in the character - of the basic instruments of production.12 At the advanced stage of - mechanization, as part of the technological reality, the machine is not - - “une unité absolue, mais seulement une réalité technique individualisée, - ouverte selon deux voies: celle de la relation aux éléments, et celle des - relations interindividuelles dans l’ensemble technique.”13 - - 13. “an absolute unity, but only an individualized technical reality open in - two directions, that of the relation to the elements and that of the relation - among the individuals in the technical whole.” Gilbert Simondon, loc. cit., p. - 146. - - [...] - - To the extent to which the machine becomes itself a system of mechanical tools - and relations and thus extends far beyond the individual work process, it - asserts its larger dominion by reducing the “professional autonomy” of the - laborer and integrating him with other professions which suffer and direct the - technical ensemble. To be sure, the former “professional” autonomy of the - laborer was rather his professional enslavement. But this specific mode of - enslavement was at the same time the source of his specific, professional power - of negation—the power to stop a process which threatened him with annihilation - as a human being. Now the laborer is losing the professional autonomy which - made him a member of a class set off from the other occupational groups because - it embodied the refutation of the established society. - - The technological change which tends to do away with the machine as individual - instrument of production, as “absolute unit,” seems to cancel the Marxian - notion of the “organic composition of capital” and with it the theory of the - creation of surplus value. According to Marx, the machine never creates value - but merely transfers its own value to the product, while surplus value remains - the result of the exploitation of living labor. The machine is embodiment of - human labor power, and through it, past labor (dead labor) preserves itself and - determines living labor. Now automation seems to alter qualitatively the - relation between dead and living labor; it tends toward the point where - productivity is determined “by the machines, and not by the individual - output.”14 Moreover, the very measurement of individual output becomes - impossible: - - “Automation in its largest sense means, in effect, the end of measurement of - work.… With automation, you can’t measure output of a single man; you now have - to measure simply equipment utilization. If that is generalized as a kind of - concept … there is no longer, for example, any reason at all to pay a man by - the piece or pay him by the hour,” that is to say, there is no more reason to - keep up the “dual pay system” of salaries and wages.”15 - - Daniel Bell, the author of this report, goes further; he links this - technological change to the historical system of industrialization itself: the - meaning of industrialization did not arise with the introduction of factories, - it “arose out of the measurement of work. It’s when work can be measured, when - you can hitch a man to the job, when you can put a harness on him, and measure - his output in terms of a single piece and pay him by the piece or by the hour, - that you have got modern industrialization.”16 - -### Servitude - - (4) The new technological work-world thus enforces a weakening of the negative - position of the working class: the latter no longer appears to be the living - contradiction to the established society. This trend is strengthened by the - effect of the technological organization of production on the other side of the - fence: on management and direction. Domination is transfigured into - administration.21 The capitalist bosses and owners are losing their identity as - responsible agents; they are assuming the function of bureaucrats in a - corporate machine. Within the vast hierarchy of executive and managerial boards - extending far beyond the individual establishment into the scientific - laboratory and research institute, the national government and national - purpose, the tangible source of exploitation disappears behind the façade of - objective rationality. Hatred and frustration are deprived of their specific - target, and the technological veil conceals the reproduction of inequality and - enslavement.22 With technical progress as its instrument, unfreedom—in the - sense of man’s subjection to his productive apparatus—is perpetuated and - intensified in the form of many liberties and comforts. The novel feature is - the overwhelming rationality in this irrational enterprise, and the depth of - the preconditioning which shapes the instinctual drives and aspirations of the - individuals and obscures the difference between false and true consciousness. - For in reality, neither the utilization of administrative rather than physical - controls (hunger, personal dependence, force), nor the change in the character - of heavy work, nor the assimilation of occupational classes, nor the - equalization in the sphere of consumption compensate for the fact that the - decisions over life and death, over personal and national security are made at - places over which the individuals have no control. The slaves of developed - industrial civilization are sublimated slaves, but they are slaves, for slavery - is determined - - “pas par l’obéissance, ni par la rudesse des labeurs, mais par le statu - d’instrument et la réduction de l’homme à l’état de chose.”23 - - 23. “neither by obedience nor by hardness of labor but by the status of being a - mere instrument, and the reduction of man to the state of a thing.” François - Perroux, La Coexistence pacifique, (Paris, Presses Universitaires, 1958), vol. - III, p. 600. - - This is the pure form of servitude: to exist as an instrument, as a thing. And - this mode of existence is not abrogated if the thing is animated and chooses - its material and intellectual food, if it does not feel its being-a-thing, if - it is a pretty, clean, mobile thing. Conversely, as reification tends to become - totalitarian by virtue of its technological form, the organizers and - administrators themselves become increasingly dependent on the machinery which - they organize and administer. And this mutual dependence is no longer the - dialectical relationship between Master and Servant, which has been broken in - the struggle for mutual recognition, but rather a vicious circle which encloses - both the Master and the Servant. Do the technicians rule, or is their rule that - of the others, who rely on the technicians as their planners and executors? - - [...] - - A vicious circle seems indeed the proper image of a society which is - self-expanding and self-perpetuating in its own preestablished direction—driven - by the growing needs which it generates and, at the same time, contains. - -### Culture - - The greatness of a free literature and art, the ideals of humanism, the sorrows - and joys of the individual, the fulfillment of the personality are important - items in the competitive struggle between East and West. They speak heavily - against the present forms of communism, and they are daily administered and - sold. The fact that they contradict the society which sells them does not - count. Just as people know or feel that advertisements and political platforms - must not be necessarily true or right, and yet hear and read them and even let - themselves be guided by them, so they accept the traditional values and make - them part of their mental equipment. If mass communications blend together - harmoniously, and often unnoticeably, art, politics, religion, and philosophy - with commercials, they bring these realms of culture to their common - denominator—the commodity form. The music of the soul is also the music of - salesmanship. Exchange value, not truth value counts. On it centers the - rationality of the status quo, and all alien rationality is bent to it. - - As the great words of freedom and fulfillment are pronounced by campaigning - leaders and politicians, on the screens and radios and stages, they turn into - meaningless sounds which obtain meaning only in the context of propaganda, - business, discipline, and relaxation. This assimilation of the ideal with - reality testifies to the extent to which the ideal has been surpassed. It is - brought down from the sublimated realm of the soul or the spirit or the inner - man, and translated into operational terms and problems. Here are the - progressive elements of mass culture. The perversion is indicative of the fact - that advanced industrial society is confronted with the possibility of a - materialization of ideals. The capabilities of this society are progressively - reducing the sublimated realm in which the condition of man was represented, - idealized, and indicted. Higher culture becomes part of the material culture. - In this transformation, it loses the greater part of its truth. - - [...] - - Domination has its own aesthetics, and democratic domination has its democratic - aesthetics. It is good that almost everyone can now have the fine arts at his - fingertips, by just turning a knob on his set, or by just stepping into his - drugstore. In this diffusion, however, they become cogs in a culture-machine - which remakes their content. - - [...] - - Obviously, the physical transformation of the world entails the mental - transformation of its symbols, images, and ideas. Obviously, when cities and - highways and National Parks replace the villages, valleys, and forests; when - motorboats race over the lakes and planes cut through the skies—then these - areas lose their character as a qualitatively different reality, as areas of - contradiction. - - And since contradiction is the work of the Logos—rational confrontation of - “that which is not” with “that which is”—it must have a medium of - communication. The struggle for this medium, or rather the struggle against its - absorption into the predominant one-dimensionality, shows forth in the - avant-garde efforts to create an estrangement which would make the artistic - truth again communicable. - - Bertolt Brecht has sketched the theoretical foundations for these efforts. The - total character of the established society confronts the playwright with the - question of whether it is still possible to “represent the contemporary world - in the theater”—that is, represent it in such a manner that the spectator - recognizes the truth which the play is to convey. Brecht answers that the - contemporary world can be thus represented only if it is represented as subject - to change3—as the state of negativity which is to be negated. This is doctrine - which has to be learned, comprehended, and acted upon; but the theater is and - ought to be entertainment, pleasure. However, entertainment and learning are - not opposites; entertainment may be the most effective mode of learning. To - teach what the contemporary world really is behind the ideological and material - veil, and how it can be changed, the theater must break the spectator’s - identification with the events on the stage. - Not empathy and feeling, but distance and reflection are required. The - “estrangement-effect” (Verfremdungseffekt) is to produce this dissociation in - which the world can be recognized as what it is. “The things of everyday life - are lifted out of the realm of the self-evident.…”4 “That which is ‘natural’ - must assume the features of the extraordinary. Only in this manner can the laws - of cause and effect reveal themselves.”5 - - [...] - - The efforts to recapture the Great Refusal in the language of literature suffer - the fate of being absorbed by what they refute. As modern classics, the - avant-garde and the beatniks share in the function of entertaining without - endangering the good conscience of the men of good will. This absorption is - justified by technical progress; the refusal is refuted by the alleviation of - misery in the advanced industrial society. The liquidation of high culture is a - byproduct of the conquest of nature, and of the progressing conquest of - scarcity. - - Invalidating the cherished images of transcendence by incorporating them into - its omnipresent daily reality, this society testifies to the extent to which - insoluble conflicts are becoming manageable—to which tragedy and romance, - archetypal dreams and anxieties are being made susceptible to technical - solution and dissolution. The psychiatrist takes care of the Don Juans, Romeos, - Hamlets, Fausts, as he takes care of Oedipus—he cures them. The rulers of the - world are losing their metaphysical features. Their appearance on television, - at press conferences, in parliament, and at public hearings is hardly suitable - for drama beyond that of the advertisement,14 while the consequences of their - actions surpass the scope of the drama. - -### Adjusted desublimation - - In contrast to the pleasures of adjusted desublimation, sublimation preserves - the consciousness of the renunciations which the repressive society inflicts - upon the individual, and thereby preserves the need for liberation. To be sure, - all sublimation is enforced by the power of society, but the unhappy - consciousness of this power already breaks through alienation. To be sure, all - sublimation accepts the social barrier to instinctual gratification, but it - also transgresses this barrier. - - The Superego, in censoring the unconscious and in implanting conscience, also - censors the censor because the developed conscience registers the forbidden - evil act not only in the individual but also in his society. Conversely, loss - of conscience due to the satisfactory liberties granted by an unfree society - makes for a happy consciousness which facilitates acceptance of the misdeeds of - this society. It is the token of declining autonomy and comprehension. - Sublimation demands a high degree of autonomy and comprehension; it is - mediation between the conscious and the unconscious, between the primary and - secondary processes, between the intellect and instinct, renunciation and - rebellion. In its most accomplished modes, such as in the artistic oeuvre, - sublimation becomes the cognitive power which defeats suppression while bowing - to it. - - In the light of the cognitive function of this mode of sublimation, the - desublimation rampant in advanced industrial society reveals its truly - conformist function. This liberation of sexuality (and of aggressiveness) frees - the instinctual drives from much of the unhappiness and discontent that - elucidate the repressive power of the established universe of satisfaction. To - be sure, there is pervasive unhappiness, and the happy consciousness is shaky - enough—a thin surface over fear, frustration, and disgust. This unhappiness - lends itself easily to political mobilization; without room for conscious - development, it may become the instinctual reservoir for a new fascist way of - life and death. But there are many ways in which the unhappiness beneath the - happy consciousness may be turned into a source of strength and cohesion for - the social order. The conflicts of the unhappy individual now seem far more - amenable to cure than those which made for Freud’s “discontent in - civilization,” and they seem more adequately defined in terms of the “neurotic - personality of our time” than in terms of the eternal struggle between Eros and - Thanatos. - - [...] - - In accordance with the terminology used in the later works of Freud: sexuality - as “specialized” partial drive; Eros as that of the entire organism. - -### Crust - - In this general necessity, guilt has no place. One man can give the signal that - liquidates hundreds and thousands of people, then declare himself free from all - pangs of conscience, and live happily ever after. The antifascist powers who - beat fascism on the battlefields reap the benefits of the Nazi scientists, - generals, and engineers; they have the historical advantage of the late-comer. - What begins as the horror of the concentration camps turns into the practice of - training people for abnormal conditions—a subterranean human existence and the - daily intake of radioactive nourishment. A Christian minister declares that it - does not contradict Christian principles to prevent with all available means - your neighbor from entering your bomb shelter. Another Christian minister - contradicts his colleague and says it does. Who is right? Again, the neutrality - of technological rationality shows forth over and above politics, and again it - shows forth as spurious, for in both cases, it serves the politics of - domination. - - [...] - - It seems that even the most hideous transgressions can be repressed in such a - manner that, for all practical purposes, they have ceased to be a danger for - society. Or, if their eruption leads to functional disturbances in the - individual (as in the case of one Hiroshima pilot), it does not disturb the - functioning of society. A mental hospital manages the disturbance. - -### Game - - The Happy Consciousness has no limits—it arranges games with death and - disfiguration in which fun, team work, and strategic importance mix in - rewarding social harmony. The Rand Corporation, which unites scholarship, - research, the military, the climate, and the good life, reports such games in a - style of absolving cuteness, in its “RANDom News,” volume 9, number 1, under - the heading BETTER SAFE THAN SORRY. The rockets are rattling, the H-bomb is - waiting, and the space-flights are flying, and the problem is “how to guard the - nation and the free world.” In all this, the military planners are worried, for - “the cost of taking chances, of experimenting and making a mistake, may be - fearfully high.” But here RAND comes in; RAND relieves, and “devices like - RAND’S SAFE come into the picture.” The picture into which they come is - unclassified. It is a picture in which “the world becomes a map, missiles - merely symbols [long live the soothing power of symbolism!], and wars just - [just] plans and calculations written down on paper …” In this picture, RAND - has transfigured the world into an interesting technological game, and one can - relax—the “military planners can gain valuable ‘synthetic’ experience without - risk.” - - PLAYING THE GAME - - To understand the game one should participate, for understanding is “in the - experience.” - - Because SAFE players have come from almost every department at RAND as well as - the Air Force, we might find a physicist, an engineer, and an economist on the - Blue team. The Red team will represent a similar cross-section. - - The first day is taken up by a joint briefing on what the game is all about and - a study of the rules. When the teams are finally seated around the maps in - their respective rooms the game begins. Each team receives its policy statement - from the Game Director. These statements, usually prepared by a member of the - Control Group, give an estimate of the world situation at the time of playing, - some information on the policy of the opposing team, the objectives to be met - by the team, and the team’s budget. (The policies are changed for each game to - explore a wide range of strategic possibilities.) - -### Guilt - - Obviously, in the realm of the Happy Consciousness, guilt feeling has no place, - and the calculus takes care of conscience. When the whole is at stake, there is - no crime except that of rejecting the whole, or not defending it. Crime, guilt, - and guilt feeling become a private affair. Freud revealed in the psyche of the - individual the crimes of mankind, in the individual case history the history of - the whole. This fatal link is successfully suppressed. Those who identify - themselves with the whole, who are installed as the leaders and defenders of - the whole can make mistakes, but they cannot do wrong—they are not guilty. They - may become guilty again when this identification no longer holds, when they are - gone. - -### The Happy Conciousness - - The Happy Consciousness—the belief that the real is rational and that the - system delivers the goods—reflects the new conformism which is a facet of - technological rationality translated into social behavior. - -### Language, memory and history - - The unified, functional language is an irreconcilably anti-critical and - anti-dialectical language. In it, operational and behavioral rationality - absorbs the transcendent, negative, oppositional elements of Reason. - - I shall discuss17 these elements in terms of the tension between the “is” and - the “ought,” between essence and appearance, potentiality and - actuality—ingression of the negative in the positive determinations of logic. - This sustained tension permeates the two-dimensional universe of discourse - which is the universe of critical, abstract thought. The two dimensions are - antagonistic to each other; the reality partakes of both of them, and the - dialectical concepts develop the real contradictions. In its own development, - dialectical thought came to comprehend the historical character of the - contradictions and the process of their mediation as historical process. Thus - the “other” dimension of thought appeared to be historical dimension—the - potentiality as historical possibility, its realization as historical event. - - The suppresssion of this dimension in the societal universe of operational - rationality is a suppression of history, and this is not an academic but a - political affair. It is suppression of the society’s own past—and of its - future, inasmuch as this future invokes the qualitative change, the negation of - the present. A universe of discourse in which the categories of freedom - have become interchangeable and even identical with their opposites is not only - practicing Orwellian or Aesopian language but is repulsing and forgetting the - historical reality—the horror of fascism; the idea of socialism; the - preconditions of democracy; the content of freedom. If a bureaucratic - dictatorship rules and defines communist society, if fascist regimes are - functioning as partners of the Free World, if the welfare program of - enlightened capitalism is successfully defeated by labeling it “socialism,” if - the foundations of democracy are harmoniously abrogated in democracy, then the - old historical concepts are invalidated by up-to-date operational - redefinitions. The redefinitions are falsifications which, imposed by the - powers that be and the powers of fact, serve to transform falsehood into truth. - - The functional language is a radically anti-historical language: operational - rationality has little room and little use for historical reason.18 Is this - fight against history part of the fight against a dimension of the mind in - which centrifugal faculties and forces might develop—faculties and forces that - might hinder the total coordination of the individual with the society? - Remembrance of the past may give rise to dangerous insights, and the - established society seems to be apprehensive of the subversive contents of - memory. Remembrance is a mode of dissociation from the given facts, a mode of - “mediation” which breaks, for short moments, the omnipresent power of the given - facts. Memory recalls the terror and the hope that passed. Both come to life - again, but whereas in reality, the former recurs in ever new forms, the latter - remains hope. And in the personal events which reappear in the individual - memory, the fears and aspirations of mankind assert themselves—the universal in - the particular. It is history which memory preserves. It succumbs to the - totalitarian power of the behavioral universe - - [...] - - The closed language does not demonstrate and explain—it communicates decision, - dictum, command. Where it defines, the definition becomes “separation of good - from evil”; it establishes unquestionable rights and wrongs, and one value as - justification of another value. It moves in tautologies, but the tautologies - are terribly effective “sentences.” They pass judgment in a “prejudged form”; - they pronounce condemnation. For example, the “objective content,” that is, the - definition of such terms as “deviationist,” “revisionist,” is that of the penal - code, and this sort of validation promotes a consciousness for which the - language of the powers that be is the language of truth.24 - - [...] - - As the substance of the various regimes no longer appears in alternative modes - of life, it comes to rest in alternative techniques of manipulation and - control. Language not only reflects these controls but becomes itself an - instrument of control even where it does not transmit orders but information; - where it demands, not obedience but choice, not submission but freedom. - - [...] - - What is taking place is a sweeping redefinition of thought itself, of its - function and content. The coordination of the individual with his society - reaches into those layers of the mind where the very concepts are elaborated - which are designed to comprehend the established reality. These concepts are - taken from the intellectual tradition and translated into operational terms—a - translation which has the effect of reducing the tension between thought and - reality by weakening the negative power of thought. - -### Science and technology of domination - - The principles of modern science were a priori structured in such a way that - they could serve as conceptual instruments for a universe of self-propelling, - productive control; theoretical operationalism came to correspond to practical - operationalism. The scientific method which led to the ever-more-effective - domination of nature thus came to provide the pure concepts as well as the - instrumentalities for the ever-more-effective domination of man by man through - the domination of nature. Theoretical reason, remaining pure and neutral, - entered into the service of practical reason. The merger proved beneficial to - both. Today, domination perpetuates and extends itself not only through - technology but as technology, and the latter provides the great legitimation of - the expanding political power, which absorbs all spheres of culture. - - In this universe, technology also provides the great rationalization of the - unfreedom of man and demonstrates the “technical” impossibility of being - autonomous, of determining one’s own life. For this unfreedom appears neither - as irrational nor as political, but rather as submission to the technical - apparatus which enlarges the comforts of life and increases the productivity of - labor. Technological rationality thus protects rather than cancels the - legitimacy of domination, and the instrumentalist horizon of reason opens on a - rationally totalitarian society: - - “One might call autocratic a philosophy of technics which takes the technical - whole as a place where machines are used to obtain power. The machine is only a - means; the end is the conquest of nature, the domestication of natural forces - through a primary enslavement: The machine is a slave which serves to make - other slaves. Such a domineering and enslaving drive may go together with the - quest for human freedom. But it is difficult to liberate oneself by - transferring slavery to other beings, men, animals, or machines; to rule over a - population of machines subjecting the whole world means still to rule, and all - rule implies acceptance of schemata of subjection.” Gilbert Simondon, Du Mode - d’existence des objets techniques (Paris, Aubier, 1958), p. 127. - - [...] - - The incessant dynamic of technical progress has become permeated with political - content, and the Logos of technics has been made into the Logos of continued - servitude. The liberating force of technology—the instrumentalization of - things—turns into a fetter of liberation; the instrumentalization of man. - - [...] - - No matter how one defines truth and objectivity, they remain related to the - human agents of theory and practice, and to their ability to comprehend and - change their world. This ability in turn depends on the extent to which matter - (whatever it may be) is recognized and understood as that which it is itself in - all particular forms. In these terms, contemporary science is of immensely - greater objective validity than its predecessors. One might even add that, at - present, the scientific method is the only method that can claim such validity; - the interplay of hypotheses and observable facts validates the hypotheses and - establishes the facts. The point which I am trying to make is that science, by - virtue of its own method and concepts, has projected and promoted a universe in - which the domination of nature has remained linked to the domination of man—a - link which tends to be fatal to this universe as a whole. Nature, - scientifically comprehended and mastered, reappears in the technical apparatus - of production and destruction which sustains and improves the life of the - individuals while subordinating them to the masters of the apparatus. Thus the - rational hierarchy merges with the social one. If this is the case, then the - change in the direction of progress, which might sever this fatal link, would - also affect the very structure of science—the scientific project. Its - hypotheses, without losing their rational character, would develop in an - essentially different experimental context (that of a pacified world); - consequently, science would arrive at essentially different concepts of nature - and establish essentially different facts. The rational society subverts the - idea of Reason. - - I have pointed out that the elements of this subversion, the notions of another - rationality, were present in the history of thought from its beginning. The - ancient idea of a state where Being attains fulfillment, where the tension - between “is” and “ought” is resolved in the cycle of an eternal return, - partakes of the metaphysics of domination. But it also pertains to the - metaphysics of liberation—to the reconciliation of Logos and Eros. This idea - envisages the coming-to-rest of the repressive productivity of Reason, the end - of domination in gratification. - - [...] - - By way of summary, we may now try to identify more clearly the hidden subject - of scientific rationality and the hidden ends in its pure form. The scientific - concept of a universally controllable nature projected nature as endless - matter-in-function, the mere stuff of theory and practice. In this form, the - object-world entered the construction of a technological universe—a universe of - mental and physical instrumentalities, means in themselves. Thus it is a truly - “hypothetical” system, depending on a validating and verifying subject. - - The processes of validation and verification may be purely theoretical ones, - but they never occur in a vacuum and they never terminate in a private, - individual mind. The hypothetical system of forms and functions becomes - dependent on another system—a pre-established universe of ends, in which and - for which it develops. What appeared extraneous, foreign to the theoretical - project, shows forth as part of its very structure (method and concepts); pure - objectivity reveals itself as object for a subjectivity which provides the - Telos, the ends. In the construction of the technological reality, there is no - such thing as a purely rational scientific order; the process of technological - rationality is a political process. - - Only in the medium of technology, man and nature become fungible objects of - organization. The universal effectiveness and productivity of the apparatus - under which they are subsumed veil the particular interests that organize the - apparatus. In other words, technology has become the great vehicle of - reification—reification in its most mature and effective form. The social - position of the individual and his relation to others appear not only to be - determined by objective qualities and laws, but these qualities and laws seem - to lose their mysterious and uncontrollable character; they appear as - calculable manifestations of (scientific) rationality. The world tends to - become the stuff of total administration, which absorbs even the - administrators. The web of domination has become the web of Reason itself, and - this society is fatally entangled in it. And the transcending modes of thought - seem to transcend Reason itself. - -### Positive and Negative Thinking - - In terms of the established universe, such contradicting modes of thought are - negative thinking. “The power of the negative” is the principle which governs - the development of concepts, and contradiction becomes the distinguishing - quality of Reason (Hegel). This quality of thought was not confined to a - certain type of rationalism; it was also a decisive element in the empiricist - tradition. Empiricism is not necessarily positive; its attitude to the - established reality depends on the particular dimension of experience which - functions as the source of knowledge and as the basic frame of reference. For - example, it seems that sensualism and materialism are per se negative toward a - society in which vital instinctual and material needs are unfulfilled. In - contrast, the empiricism of linguistic analysis moves within a framework which - does not allow such contradiction—the self-imposed restriction to the prevalent - behavioral universe makes for an intrinsically positive attitude. In spite of - the rigidly neutral approach of the philosopher, the pre-bound analysis - succumbs to the power of positive thinking. - - Before trying to show this intrinsically ideological character of linguistic - analysis, I must attempt to justify my apparently arbitrary and derogatory play - with the terms “positive” and “positivism” by a brief comment on their origin. - Since its first usage, probably in the school of Saint-Simon, the term - “positivism” has encompassed (1) the validation of cognitive thought by - experience of facts; (2) the orientation of cognitive thought to the physical - sciences as a model of certainty and exactness; (3) the belief that progress in - knowledge depends on this orientation. Consequently, positivism is a struggle - against all metaphysics, transcendentalisms, and idealisms as obscurantist and - regressive modes of thought. To the degree to which the given reality is - scientifically comprehended and transformed, to the degree to which society - becomes industrial and technological, positivism finds in the society the - medium for the realization (and validation) of its concepts—harmony between - theory and practice, truth and facts. Philosophic thought turns into - affirmative thought; the philosophic critique criticizes within the societal - framework and stigmatizes non-positive notions as mere speculation, dreams or - fantasies.1 - - [...] - - The contemporary effort to reduce the scope and the truth of philosophy is - tremendous, and the philosophers themselves proclaim the modesty and inefficacy - of philosophy. It leaves the established reality untouched; it abhors - transgression. - - Austin’s contemptuous treatment of the alternatives to the common usage of - words, and his defamation of what we “think up in our armchairs of an - afternoon”; Wittgenstein’s assurance that philosophy “leaves everything as it - is”—such statements2 exhibit, to my mind, academic sado-masochism, - self-humiliation, and self-denunciation of the intellectual whose labor does - not issue in scientific, technical or like achievements. These affirmations of - modesty and dependence seem to recapture Hume’s mood of righteous contentment - with the limitations of reason which, once recognized and accepted, protect man - from useless mental adventures but leave him perfectly capable of orienting - himself in the given environment. However, when Hume debunked substances, he - fought a powerful ideology, while his successors today provide an intellectual - justification for that which society has long since accomplished—namely, the - defamation of alternative modes of thought which contradict the established - universe of discourse. - -### Language, philosophy and the restricted experience - - The almost masochistic reduction of speech to the humble and common is made - into a program: “if the words ‘language,’ ‘experience,’ ‘world,’ have a use, it - must be as humble a one as that of the words ‘table,’ ‘lamp,’ ‘door.’ - - [...] - - The self-styled poverty of philosophy, committed with all its concepts to the - given state of affairs, distrusts the possibilities of a new experience. - Subjection to the rule of the established facts is total—only linguistic facts, - to be sure, but the society speaks in its language, and we are told to obey. - The prohibitions are severe and authoritarian: “Philosophy may in no way - interfere with the actual use of language.”9 “And we may not advance any kind - of theory. There must not be anything hypothetical in our considerations. We - must do away with all explanation, and description alone must take its - place.”10 - - One might ask what remains of philosophy? What remains of thinking, - intelligence, without anything hypothetical, without any explanation? However, - what is at stake is not the definition or the dignity of philosophy. It is - rather the chance of preserving and protecting the right, the need to think and - speak in terms other than those of common usage—terms which are meaningful, - rational, and valid precisely because they are other terms. What is involved is - the spread of a new ideology which undertakes to describe what is happening - (and meant) by eliminating the concepts capable of understanding what is - happening (and meant). - - To begin with, an irreducible difference exists between the universe of - everyday thinking and language on the one side, and that of philosophic - thinking and language on the other. In normal circumstances, ordinary language - is indeed behavioral—a practical instrument. When somebody actually says “My - broom is in the corner,” he probably intends that somebody else who had - actually asked about the broom is going to take it or leave it there, is going - to be satisfied, or angry. In any case, the sentence has fulfilled its function - by causing a behavioral reaction: “the effect devours the cause; the end - absorbs the means.”11 - - In contrast, if, in a philosophic text or discourse, the word “substance,” - “idea,” “man,” “alienation” becomes the subject of a proposition, no such - transformation of meaning into a behavioral reaction takes place or is intended - to take place. The word remains, as it were, unfulfilled—except in thought, - where it may give rise to other thoughts. And through a long series of - mediations within a historical continuum, the proposition may help to form and - guide a practice. But the proposition remains unfulfilled even then—only the - hubris of absolute idealism asserts the thesis of a final identity between - thought and its object. The words with which philosophy is concerned can - therefore never have a use “as humble … as that of the words ‘table,’ ‘lamp,’ - ‘door.’ ” - - [...] - - Viewed from this position, the examples of linguistic analysis quoted above - become questionable as valid objects of philosophic analysis. Can the most - exact and clarifying description of tasting something that may or may not taste - like pineapple ever contribute to philosophic cognition? [...] The object of - analysis, withdrawn from the larger and denser context in which the speaker - speaks and lives, is removed from the universal medium in which concepts are - formed and become words. What is this universal, larger context in which people - speak and act and which gives their speech its meaning—this context which does - not appear in the positivist analysis, which is a priori shut off by the - examples as well as by the analysis itself? - - This larger context of experience, this real empirical world, today is still - that of the gas chambers and concentration camps, of Hiroshima and Nagasaki, of - American Cadillacs and German Mercedes, of the Pentagon and the Kremlin, of the - nuclear cities and the Chinese communes, of Cuba, of brainwashing and - massacres. But the real empirical world is also that in which all these things - are taken for granted or forgotten or repressed or unknown, in which people are - free. It is a world in which the broom in the corner or the taste of something - like pineapple are quite important, in which the daily toil and the daily - comforts are perhaps the only items that make up all experience. And this - second, restricted empirical universe is part of the first; the powers that - rule the first also shape the restricted experience. - - [...] - - Ordinary language in its “humble use” may indeed be of vital concern to - critical philosophic thought, but in the medium of this thought words lose - their plain humility and reveal that “hidden” something which is of no interest - to Wittgenstein. [...] Such an analysis uncovers the history13 in everyday - speech as a hidden dimension of meaning—the rule of society over its language. - - [...] - - Orienting itself on the reified universe of everyday discourse, and exposing - and clarifying this discourse in terms of this reified universe, the analysis - abstracts from the negative, from that which is alien and antagonistic and - cannot be understood in terms of the established usage. By classifying and - distinguishing meanings, and keeping them apart, it purges thought and speech - of contradictions, illusions, and transgressions. But the transgressions are - not those of “pure reason.” They are not metaphysical transgressions beyond the - limits of possible knowledge, they rather open a realm of knowledge beyond - common sense and formal logic. - - In barring access to this realm, positivist philosophy sets up a - self-sufficient world of its own, closed and well protected against the - ingression of disturbing external factors. In this respect, it makes little - difference whether the validating context is that of mathematics, of logical - propositions, or of custom and usage. In one way or another, all possibly - meaningful predicates are prejudged. The prejudging judgment might be as broad - as the spoken English language, or the dictionary, or some other code or - convention. Once accepted, it constitutes an empirical a priori which cannot be - transcended. - - [...] - - The therapeutic character of the philosophic analysis is strongly emphasized—to - cure from illusions, deceptions, obscurities, unsolvable riddles, unanswerable - questions, from ghosts and spectres. Who is the patient? Apparently a certain - sort of intellectual, whose mind and language do not conform to the terms of - ordinary discourse. There is indeed a goodly portion of psychoanalysis in this - philosophy—analysis without Freud’s fundamental insight that the patient’s - trouble is rooted in a general sickness which cannot be cured by analytic - therapy. Or, in a sense, according to Freud, the patient’s disease is a protest - reaction against the sick world in which he lives. But the physician must - disregard the “moral” problem. He has to restore the patient’s health, to make - him capable of functioning normally in his world. - - The philosopher is not a physician; his job is not to cure individuals but to - comprehend the world in which they live—to understand it in terms of what it - has done to man, and what it can do to man. For philosophy is (historically, - and its history is still valid) the contrary of what Wittgenstein made it out - to be when he proclaimed it as the renunciation of all theory, as the - undertaking that “leaves everything as it is.” - - [...] - - The neo-positivist critique still directs its main effort against metaphysical - notions, and it is motivated by a notion of exactness which is either that of - formal logic or empirical description. Whether exactness is sought in the - analytic purity of logic and mathematics, or in conformity with ordinary - language—on both poles of contemporary philosophy is the same rejection or - devaluation of those elements of thought and speech which transcend the - accepted system of validation. This hostility is most sweeping where it takes - the form of toleration—that is, where a certain truth value is granted to the - transcendent concepts in a separate dimension of meaning and significance - (poetic truth, metaphysical truth). For precisely the setting aside of a - special reservation in which thought and language are permitted to be - legitimately inexact, vague, and even contradictory is the most effective way - of protecting the normal universe of discourse from being seriously disturbed - by unfitting ideas. Whatever truth may be contained in literature is a “poetic” - truth, whatever truth may be contained in critical idealism is a “metaphysical” - truth—its validity, if any, commits neither ordinary discourse and behavior, - nor the philosophy adjusted to them. - - This new form of the doctrine of the “double truth” sanctions a false - consciousness by denying the relevance of the transcendent language to the - universe of ordinary language, by proclaiming total non-interference. Whereas - the truth value of the former consists precisely in its relevance to and - interference with the latter. - -### Philosophy and science - - This intellectual dissolution and even subversion of the given facts is the - historical task of philosophy and the philosophic dimension. Scientific method, - too, goes beyond the facts and even against the facts of immediate experience. - Scientific method develops in the tension between appearance and reality. The - mediation between the subject and object of thought, however, is essentially - different. In science, the medium is the observing, measuring, calculating, - experimenting subject divested of all other qualities; the abstract subject - projects and defines the abstract object. - - In contrast, the objects of philosophic thought are related to a consciousness - for which the concrete qualities enter into the concepts and into their - interrelation. The philosophic concepts retain and explicate the pre-scientific - mediations (the work of everyday practice, of economic organization, of - political action) which have made the object-world that which it actually is—a - world in which all facts are events, occurrences in a historical continuum. - - The separation of science from philosophy is itself a historical event. - Aristotelian physics was a part of philosophy and, as such, preparatory to the - “first science”—ontology. The Aristotelian concept of matter is distinguished - from the Galilean and post-Galilean not only in terms of different stages in - the development of scientific method (and in the discovery of different - ‘layers” of reality), but also, and perhaps primarily, in terms of different - historical projects, of a different historical enterprise which established a - different nature as well as society. Aristotelian physics becomes objectively - wrong with the new experience and apprehension of nature, with the historical - establishment of a new subject and object-world, and the falsification of - Aristotelian physics then extends backward into the past and surpassed - experience and apprehension.15 - -### A funny paragraph - - The neglect or the clearing up of this specific philosophic dimension has led - contemporary positivism to move in a synthetically impoverished world of - academic concreteness, and to create more illusory problems than it has - destroyed. Rarely has a philosophy exhibited a more tortuous esprit de sérieux - than that displayed in such analyses as the interpretation of Three Blind Mice - in a study of “Metaphysical and Ideographic Language,” with its discussion of - an “artificially constructed Triple principle-Blindness-Mousery asymmetric - sequence constructed according to the pure principles of ideography.”17 - - Perhaps this example is unfair. [...] Examples are skillfully held in balance - between seriousness and the joke - -[Three Blind Mice](https://en.wikipedia.org/wiki/Three_Blind_Mice) is a crusty rhyme. - -### A suspect language - - Analytic philosophy often spreads the atmosphere of denunciation and - investigation by committee. The intellectual is called on the carpet. What do - you mean when you say …? Don’t you conceal something? You talk a language which - is suspect. You don’t talk like the rest of us, like the man in the street, but - rather like a foreigner who does not belong here. We have to cut you down to - size, expose your tricks, purge you. We shall teach you to say what you have in - mind, to “come clear,” to “put your cards on the table.” Of course, we do not - impose on you and your freedom of thought and speech; you may think as you - like. But once you speak, you have to communicate your thoughts to us—in our - language or in yours. Certainly, you may speak your own language, but it must - be translatable, and it will be translated. You may speak poetry—that is all - right. We love poetry. But we want to understand your poetry, and we can do so - only if we can interpret your symbols, metaphors, and images in terms of - ordinary language. - - The poet might answer that indeed he wants his poetry to be understandable and - understood (that is why he writes it), but if what he says could be said in - terms of ordinary language he would probably have done so in the first place. - He might say: Understanding of my poetry presupposes the collapse and - invalidation of precisely that universe of discourse and behavior into which - you want to translate it. My language can be learned like any other language - (in point of fact, it is also your own language), then it will appear that my - symbols, metaphors, etc. are not symbols, metaphors, etc. but mean exactly what - they say. Your tolerance is deceptive. In reserving for me a special niche of - meaning and significance, you grant me exemption from sanity and reason, but in - my view, the madhouse is somewhere else. - - [...] - - Under these circumstances, the spoken phrase is an expression of the individual - who speaks it, and of those who make him speak as he does, and of whatever - tension or contradiction may interrelate them. In speaking their own language, - people also speak the language of their masters, benefactors, advertisers. Thus - they do not only express themselves, their own knowledge, feelings, and - aspirations, but also something other than themselves. Describing “by - themselves” the political situation, either in their home town or in the - international scene, they (and “they” includes us, the intellectuals who know - it and criticize it) describe what “their” media of mass communication tell - them—and this merges with what they really think and see and feel. - - [...] - - But this situation disqualifies ordinary language from fulfilling the - validating function which it performs in analytic philosophy. “What people mean - when they say …” is related to what they don’t say. Or, what they mean cannot - be taken at face value—not because they lie, but because the universe of - thought and practice in which they live is a universe of manipulated - contradictions. - -### Metalanguage - - Here the problem of “metalanguage” arises; the terms which analyze the meaning - of certain terms must be other than, or distinguishable from the latter. They - must be more and other than mere synonyms which still belong to the same - (immediate) universe of discourse. But if this metalanguage is really to break - through the totalitarian scope of the established universe of discourse, in - which the different dimensions of language are integrated and assimilated, it - must be capable of denoting the societal processes which have determined and - “closed” the established universe of discourse. Consequently, it cannot be a - technical metalanguage, constructed mainly with a view of semantic or logical - clarity. The desideratum is rather to make the established language itself - speak what it conceals or excludes, for what is to be revealed and denounced is - operative within the universe of ordinary discourse and action, and the - prevailing language contains the metalanguage. - -### Ordinary universe of discourse - - The crimes against language, which appear in the style of the newspaper, - pertain to its political style. Syntax, grammar, and vocabulary become moral - and political acts. Or, the context may be an aesthetic and philosophic one: - literary criticism, an address before a learned society, or the like. - - [...] - - For such an analysis, the meaning of a term or form demands its development in - a multi-dimensional universe, where any expressed meaning partakes of several - interrelated, overlapping, and antagonistic “systems.” - - [...] - - in reality, we understand each other only through whole areas of - misunderstanding and contradiction. The real universe of ordinary language is - that of the struggle for existence. It is indeed an ambiguous, vague, obscure - universe, and is certainly in need of clarification. Moreover, such - clarification may well fulfill a therapeutic function, and if philosophy would - become therapeutic, it would really come into its own. - - Philosophy approaches this goal to the degree to which it frees thought from - its enslavement by the established universe of discourse and behavior, - elucidates the negativity of the Establishment (its positive aspects are - abundantly publicized anyway) and projects its alternatives. To be sure, - philosophy contradicts and projects in thought only. It is ideology, and this - ideological character is the very fate of philosophy which no scientism and - positivism can overcome. Still, its ideological effort may be truly - therapeutic—to show reality as that which it really is, and to show that which - this reality prevents from being. - - In the totalitarian era, the therapeutic task of philosophy would be a - political task, since the established universe of ordinary language tends to - coagulate into a totally manipulated and indoctrinated universe. Then politics - would appear in philosophy, not as a special discipline or object of analysis, - nor as a special political philosophy, but as the intent of its concepts to - comprehend the unmutilated reality. If linguistic analysis does not contribute - to such understanding; if, instead, it contributes to enclosing thought in the - circle of the mutilated universe of ordinary discourse, it is at best entirely - inconsequential. And, at worst, it is an escape into the non-controversial, the - unreal, into that which is only academically controversial. - -### Universal Ghosts - - Contemporary analytic philosophy is out to exorcize such “myths” or - metaphysical “ghosts” as Mind, Consciousness, Will, Soul, Self, by dissolving - the intent of these concepts into statements on particular identifiable - operations, performances, powers, dispositions, propensities, skills, etc. The - result shows, in a strange way, the impotence of the destruction—the ghost - continues to haunt. While every interpretation or translation may describe - adequately a particular mental process, an act of imagining what I mean when I - say “I,” or what the priest means when he says that Mary is a “good girl,” not - a single one of these reformulations, nor their sum-total, seems to capture or - even circumscribe the full meaning of such terms as Mind, Will, Self, Good. - These universals continue to persist in common as well as “poetic” usage, and - either usage distinguishes them from the various modes of behavior or - disposition that, according to the analytic philosopher, fulfill their meaning. - - [...] - - However, this dissolution itself must be questioned—not only on behalf of the - philosopher, but on behalf of the ordinary people in whose life and discourse - such dissolution takes place. It is not their own doing and their own saying; - it happens to them and it violates them as they are compelled, by the - “circumstances,” to identify their mind with the mental processes, their self - with the roles and functions which they have to perform in their society. - If philosophy does not comprehend these processes of translation and - identification as societal processes—i.e., as a mutilation of the mind (and the - body) inflicted upon the individuals by their society—philosophy struggles only - with the ghost of the substance which it wishes to de-mystify. The mystifying - character adheres, not to the concepts of “mind,” “self,” “consciousness,” etc. - but rather to their behavioral translation. The translation is deceptive - precisely because it translates the concept faithfully into modes of actual - behavior, propensities, and dispositions and, in so doing, it takes the - mutilated and organized appearances (themselves real enough!) for the reality. - - [...] - - Moreover, the normal restriction of experience produces a pervasive tension, - even conflict, between “the mind” and the mental processes, between - “consciousness” and conscious acts. If I speak of the mind of a person, I do - not merely refer to his mental processes as they are revealed in his - expression, speech, behavior, etc., nor merely of his dispositions or faculties - as experienced or inferred from experience. I also mean that which he does not - express, for which he shows no disposition, but which is present nevertheless, - and which determines, to a considerable extent, his behavior, his - understanding, the formation and range of his concepts. - - Thus “negatively present” are the specific “environmental” forces which - precondition his mind for the spontaneous repulsion of certain data, - conditions, relations. They are present as repelled material. Their absence is - a reality—a positive factor that explains his actual mental processes, the - meaning of his words and behavior. Meaning for whom? Not only for the - professional philosopher, whose task it is to rectify the wrong that pervades - the universe of ordinary discourse, but also for those who suffer this wrong - although they may not be aware of it—for Joe Doe and Richard Roe. Contemporary - linguistic analysis shirks this task by interpreting concepts in terms of an - impoverished and preconditioned mind. What is at stake is the unabridged and - unexpurgated intent of certain key concepts, their function in the unrepressed - understanding of reality—in non-conformist, critical thought. - - Are the remarks just submitted on the reality content of such universals as - “mind” and “consciousness” applicable to other concepts, such as the abstract - yet substantive universals, Beauty, Justice, Happiness, with their contraries? - It seems that the persistence of these untranslatable universals as nodal - points of thought reflects the unhappy consciousness of a divided world in - which “that which is” falls short of, and even denies, “that which can be.” The - irreducible difference between the universal and its particulars seems to be - rooted in the primary experience of the inconquerable difference between - potentiality and actuality—between two dimensions of the one experienced world. - The universal comprehends in one idea the possibilities which are realized, and - at the same time arrested, in reality. - - [...] - - This description is of precisely that metaphysical character which positivistic - analysis wishes to eliminate by translation, but the translation eliminates - that which was to be defined. - - [...] - - The protest against the vague, obscure, metaphysical character of such - universals, the insistence on familiar concreteness and protective security of - common and scientific sense still reveal something of that primordial anxiety - which guided the recorded origins of philosophic thought in its evolution from - religion to mythology, and from mythology to logic; defense and security still - are large items in the intellectual as well as national budget. The unpurged - experience seems to be more familiar with the abstract and universal than is - the analytic philosophy; it seems to be embedded in a metaphysical world. - - Universals are primary elements of experience—universals not as philosophic - concepts but as the very qualities of the world with which one is daily - confronted. - - [...] - - The substantive character of “qualities” points to the experiential origin of - substantive universals, to the manner in which concepts originate in immediate - experience. - - [...] - - But precisely the relation of the word to a substantive universal (concept) - makes it impossible, according to Humboldt, to imagine the origin of language - as starting from the signification of objects by words and then proceeding to - their combination (Zusammenfügung): In reality, speech is not put together from - preceding words, but quite the reverse: words emerge from the whole of speech - (aus dem Ganzen der Rede).7 - - The “whole” that here comes to view must be cleared from all misunderstanding - in terms of an independent entity, of a “Gestalt,” and the like. The concept - somehow expresses the difference and tension between potentiality and - actuality—identity in this difference. It appears in the relation between the - qualities (white, hard; but also beautiful, free, just) and the corresponding - concepts (whiteness, hardness, beauty, freedom, justice). The abstract - character of the latter seems to designate the more concrete qualities as - part-realizations, aspects, manifestations of a more universal and more - “excellent” quality, which is experienced in the concrete.8 And by virtue of - this relation, the concrete quality seems to represent a negation as well as - realization of the universal. - - [...] - - These formulations do not alter the relation between the abstract concept and - its concrete realizations: the universal concept denotes that which the - particular entity is, and is not. The translation can eliminate the hidden - negation by reformulating the meaning in a non-contradictory proposition, but - the untranslated statement suggests a real want. There is more in the abstract - noun (beauty, freedom) than in the qualities (“beautiful,” “free”) attributed - to the particular person, thing or condition. The substantive universal intends - qualities which surpass all particular experience, but persist in the mind, not - as a figment of imagination nor as more logical possibilities but as the - “stuff” of which our world consists. - - [...] - - Now there is a large class of concepts—we dare say, the philosophically - relevant concepts—where the quantitative relation between the universal and the - particular assumes a qualitative aspect, where the abstract universal seems to - designate potentialities in a concrete, historical sense. However “man,” - “nature,” “justice,” “beauty” or “freedom” may be defined, they synthetize - experiential contents into ideas which transcend their particular realizations - as something that is to be surpassed, overcome. Thus the concept of beauty - comprehends all the beauty not yet realized; the concept of freedom all the - liberty not yet attained. - - Or, to take another example, the philosophic concept “man” aims at the fully - developed human faculties which are his distinguishing faculties, and which - appear as possibilities of the conditions in which men actually live. - - [...] - - Such universals thus appear as conceptual instruments for understanding the - particular conditions of things in the light of their potentialities. They are - historical and supra-historical; they conceptualize the stuff of which the - experienced world consists, and they conceptualize it with a view of its - possibilities, in the light of their actual limitation, suppression, and - denial. Neither the experience nor the judgment is private. The philosophic - concepts are formed and developed in the consciousness of a general condition - in a historical continuum; they are elaborated from an individual position - within a specific society. The stuff of thought is historical stuff—no matter - how abstract, general, or pure it may become in philosophic or scientific - theory. The abstract-universal and at the same time historical character of - these “eternal objects” of thought is recognized and clearly stated in - Whitehead’s Science and the Modern World:10 - - “Eternal objects are … in their nature, abstract. By ‘abstract’ I mean that - what an eternal object is in itself—that is to say, its essence—is - comprehensible without reference to some one particular experience. To be - abstract is to transcend the particular occasion of actual happening. But to - transcend an actual occasion does not mean being disconnected from it. On the - contrary, I hold that each eternal object has its own proper connection with - each such occasion, which I term its mode of ingression into that occasion.” - “Thus the metaphysical status of an eternal object is that of a possibility for - an actuality. Every actual occasion is defined as to its character by how these - possibilities are actualized for that occasion.” - - Elements of experience, projection and anticipation of real possibilities - enter into the conceptual syntheses—in respectable form as hypotheses, in - disreputable form as “metaphysics.” In various degrees, they are unrealistic - because they transgress beyond the established universe of behavior, and they - may even be undesirable in the interest of neatness and exactness. Certainly, - in philosophic analysis, - - “Little real advance … is to be hoped for in expanding our universe to - include so-called possible entities,”11 - - but it all depends on how Ockham’s Razor is applied, that is to say, which - possibilities are to be cut off. The possibility of an entirely different - societal organization of life has nothing in common with the “possibility” of a - man with a green hat appearing in all doorways tomorrow, but treating them with - the same logic may serve the defamation of undesirable possibilities. - Criticizing the introduction of possible entities, Quine writes that such an - “overpopulated universe is in many ways unlovely. It offends the aesthetic - sense of us who have a taste for desert landscapes, but this is not the worst - of it. [Such a] slum of possibles is a breeding ground for disorderly - elements.”12 - - Contemporary philosophy has rarely attained a more authentic formulation of the - conflict between its intent and its function. The linguistic syndrome of - “loveliness,” “aesthetic sense,” and “desert landscape” evokes the liberating - air of Nietzsche’s thought, cutting into Law and Order, while the “breeding - ground for disorderly elements” belongs to the language spoken by the - authorities of Investigation and Information. What appears unlovely and - disorderly from the logical point of view, may well comprise the lovely - elements of a different order, and may thus be an essential part of the - material from which philosophic concepts are built. Neither the most refined - aesthetic sense nor the most exact philosophic concept is immune against - history. Disorderly elements enter into the purest objects of thought. They too - are detached from a societal ground, and the contents from which they abstract - guide the abstraction. - -### Historicism - - Thus the spectre of “historicism” is raised. If thought proceeds from - historical conditions which continue to operate in the abstraction, is there - any objective basis on which distinction can be made between the various - possibilities projected by thought—distinction between different and - conflicting ways of conceptual transcendence? Moreover, the question cannot be - discussed with reference to different philosophic projects only.13 To the - degree to which the philosophical project is ideological, it is part of a - historical project—that is, it pertains to a specific stage and level of the - societal development, and the critical philosophic concepts refer (no matter - how indirectly!) to alternative possibilities of this development. - - The quest for criteria for judging between different philosophic projects thus - leads to the quest for criteria for judging between different historical - projects and alternatives, between different actual and possible ways of - understanding and changing man and nature. I shall submit only a few - propositions which suggest that the internal historical character of the - philosophic concepts, far from precluding objective validity, defines the - ground for their objective validity. - - [...] - - The objects of thought and perception as they appear to the individuals prior - to all “subjective” interpretation have in common certain primary qualities, - pertaining to these two layers of reality: (1) to the physical (natural) - structure of matter, and (2) to the form which matter has acquired in the - collective historical practice that has made it (matter) into objects for a - subject. The two layers or aspects of objectivity (physical and historical) are - interrelated in such a way that they cannot be insulated from each other; the - historical aspect can never be eliminated so radically that only the “absolute” - physical layer remains. - - [...] - - I shall now propose some criteria for the truth value of different historical - projects. - - [...] - - (1) The transcendent project must be in accordance with the real possibilities - open at the attained level of the material and intellectual culture. - - (2) The transcendent project, in order to falsify the established totality, - must demonstrate its own higher rationality in the threefold sense that - - (a) it offers the prospect of preserving and improving the productive - achievements of civilization; - - (b) it defines the established totality in its very structure, basic - tendencies, and relations; - - (c) its realization offers a greater chance for the pacification of existence, - within the framework of institutions which offer a greater chance for the free - development of human needs and faculties. - -### Determinate choice - - If the historical continuum itself provides the objective ground for - determining the truth of different historical projects, does it also determine - their sequence and their limits? Historical truth is comparative; the - rationality of the possible depends on that of the actual, the truth of the - transcending project on that of the project in realization. Aristotelian - science was falsified on the basis of its achievements; if capitalism were - falsified by communism, it would be by virtue of its own achievements. - Continuity is preserved through rupture: quantitative development becomes - qualitative change if it attains the very structure of an established system; - the established rationality becomes irrational when, in the course of its - internal development, the potentialities of the system have outgrown its - institutions. Such internal refutation pertains to the historical character of - reality, and the same character confers upon the concepts which comprehend this - reality their critical intent. They recognize and anticipate the irrational in - the established reality—they project the historical negation. - - Is this negation a “determinate” one—that is, is the internal succession of a - historical project, once it has become a totality, necessarily pre-determined - by the structure of this totality? If so, then the term “project” would be - deceptive. That which is historical possibility would sooner or later be real; - and the definition of liberty as comprehended necessity would have a repressive - connotation which it does not have. All this may not matter much. What does - matter is that such historical determination would (in spite of all subtle - ethics and psychology) absolve the crimes against humanity which civilization - continues to commit and thus facilitate this continuation. - - I suggest the phrase “determinate choice” in order to emphasize the ingression - of liberty into historical necessity; the phrase does no more than condense the - proposition that men make their own history but make it under given conditions. - Determined are (1) the specific contradictions which develop within a - historical system as manifestations of the conflict between the potential and - the actual; (2) the material and intellectual resources available to the - respective system; (3) the extent of theoretical and practical freedom - compatible with the system. These conditions leave open alternative - possibilities of developing and utilizing the available resources, alternative - possibilities of “making a living,” of organizing man’s struggle with nature. - - [...] - - the truth of a historical project is not validated ex post through success, - that is to say, by the fact that it is accepted and realized by the society. - Galilean science was true while it was still condemned; Marxian theory was - already true at the time of the Communist Manifesto; fascism remains false even - if it is in ascent on an international scale (“true” and “false” always in the - sense of historical rationality as defined above). In the contemporary period, - all historical projects tend to be polarized on the two conflicting - totalities—capitalism and communism, and the outcome seems to depend on two - antagonistic series of factors: (1) the greater force of destruction; (2) the - greater productivity without destruction. In other words, the higher historical - truth would pertain to the system which offers the greater chance of - pacification. - -### Negative Thinking - - To the degree to which the established society is irrational, the analysis in - terms of historical rationality introduces into the concept the negative - element—critique, contradiction, and transcendence. - - This element cannot be assimilated with the positive. It changes the concept in - its entirety, in its intent and validity. Thus, in the analysis of an economy, - capitalist or not, which operates as an “independent” power over and above the - individuals, the negative features (overproduction, unemployment, insecurity, - waste, repression) are not comprehended as long as they appear merely as more - or less inevitable by-products, as “the other side” of the story of growth and - progress. - - True, a totalitarian administration may promote the efficient exploitation of - resources; the nuclear-military establishment may provide millions of jobs - through enormous purchasing power; toil and ulcers may be the by-product of the - acquisition of wealth and responsibility; deadly blunders and crimes on the - part of the leaders may be merely the way of life. One is willing to admit - economic and political madness—and one buys it. But this sort of knowledge of - “the other side” is part and parcel of the solidification of the state of - affairs, of the grand unification of opposites which counteracts qualitative - change, because it pertains to a thoroughly hopeless or thoroughly - preconditioned existence that has made its home in a world where even the - irrational is Reason. - - The tolerance of positive thinking is enforced tolerance—enforced not by any - terroristic agency but by the overwhelming, anonymous power and efficiency of - the technological society. As such it permeates the general consciousness—and - the consciousness of the critic. The absorption of the negative by the positive - is validated in the daily experience, which obfuscates the distinction between - rational appearance and irrational reality. - - [examples follow] - - These examples may illustrate the happy marriage of the positive and the - negative—the objective ambiguity which adheres to the data of experience. It is - objective ambiguity because the shift in my sensations and reflections responds - to the manner in which the experienced facts are actually interrelated. But - this interrelation, if comprehended, shatters the harmonizing consciousness and - its false realism. Critical thought strives to define the irrational character - of the established rationality (which becomes increasingly obvious) and to - define the tendencies which cause this rationality to generate its own - transformation. “Its own” because, as historical totality, it has developed - forces and capabilities which themselves become projects beyond the established - totality. They are possibilities of the advancing technological rationality - and, as such, they involve the whole of society. The technological - transformation is at the same time political transformation, but the political - change would turn into qualitative social change only to the degree to which it - would alter the direction of technical progress—that is, develop a new - technology. For the established technology has become an instrument of - destructive politics. - - Such qualitative change would be transition to a higher stage of civilization - if technics were designed and utilized for the pacification of the struggle for - existence. In order to indicate the disturbing implications of this statement, - I submit that such a new direction of technical progress would be the - catastrophe of the established direction, not merely the quantitative evolution - of the prevailing (scientific and technological) rationality but rather its - catastrophic transformation, the emergence of a new idea of Reason, theoretical - and practical. - - The new idea of Reason is expressed in Whitehead’s proposition: “The function - of Reason is to promote the art of life.”1 In view of this end, Reason is the - “direction of the attack on the environment” which derives from the “threefold - urge: (1) to live, (2) to live well, (3) to live better.”2 - -Then read the rest of the whole chapter 9. It's interesting enough that deserves -to be quoted on its entirety. It talks about the completion of the -Technological Project. Like this: - - Civilization produces the means for freeing Nature from its own brutality, its - own insufficiency, its own blindness, by virtue of the cognitive and - transforming power of Reason. And Reason can fulfill this function only as - post-technological rationality, in which technics is itself the instrumentality - of pacification, organon of the “art of life.” The function of Reason then - converges with the function of Art. - - The Greek notion of the affinity between art and technics may serve as a - preliminary illustration. The artist possesses the ideas which, as final - causes, guide the construction of certain things—just as the engineer possesses - the ideas which guide, as final causes, the construction of a machine. For - example, the idea of an abode for human beings determines the architect’s - construction of a house; the idea of wholesale nuclear explosion determines the - construction of the apparatus which is to serve this purpose. Emphasis on the - essential relation between art and technics points up the specific rationality - of art. - - [...] - - In the contemporary era, the conquest of scarcity is still confined to small - areas of advanced industrial society. Their prosperity covers up the Inferno - inside and outside their borders; it also spreads a repressive productivity and - “false needs.” It is repressive precisely to the degree to which it promotes - the satisfaction of needs which require continuing the rat race of catching up - with one’s peers and with planned obsolescence, enjoying freedom from using the - brain, working with and for the means of destruction. The obvious comforts - generated by this sort of productivity, and even more, the support which it - gives to a system of profitable domination, facilitate its importation in less - advanced areas of the world where the introduction of such a system still means - tremendous progress in technical and human terms. - - However, the close interrelation between technical and political-manipulative - know-how, between profitable productivity and domination, lends to the conquest - of scarcity the weapons for containing liberation. To a great extent, it is the - sheer quantity of goods, services, work, and recreation in the overdeveloped - countries which effectuates this containment. Consequently, qualitative change - seems to presuppose a quantitative change in the advanced standard of living, - namely, reduction of overdevelopment. - - The standard of living attained in the most advanced industrial areas is not a - suitable model of development if the aim is pacification. In view of what this - standard has made of Man and Nature, the question must again be asked whether - it is worth the sacrifices and the victims made in its defense. The question - has ceased to be irresponsible since the “affluent society” has become a - society of permanent mobilization against the risk of annihilation, and since - the sale of its goods has been accompanied by moronization, the perpetuation of - toil, and the promotion of frustration. - - Under these circumstances, liberation from the affluent society does not mean - return to healthy and robust poverty, moral cleanliness, and simplicity. On the - contrary, the elimination of profitable waste would increase the social wealth - available for distribution, and the end of permanent mobilization would reduce - the social need for the denial of satisfactions that are the individual’s - own—denials which now find their compensation in the cult of fitness, strength, - and regularity. - - [...] - - The crime is that of a society in which the growing population aggravates the - struggle for existence in the face of its possible alleviation. The drive for - more “living space” operates not only in international aggressiveness but also - within the nation. Here, expansion has, in all forms of teamwork, community - life, and fun, invaded the inner space of privacy and practically eliminated - the possibility of that isolation in which the individual, thrown back on - himself alone, can think and question and find. This sort of privacy—the sole - condition that, on the basis of satisfied vital needs, can give meaning to - freedom and independence of thought—has long since become the most expensive - commodity, available only to the very rich (who don’t use it). In this respect, - too, “culture” reveals its feudal origins and limitations. It can become - democratic only through the abolition of mass democracy, i.e., if society has - succeeded in restoring the prerogatives of privacy by granting them to all and - protecting them for each. - - [...] - - To take an (unfortunately fantastic) example: the mere absence of all - advertising and of all indoctrinating media of information and entertainment - would plunge the individual into a traumatic void where he would have the - chance to wonder and to think, to know himself (or rather the negative of - himself) and his society. Deprived of his false fathers, leaders, friends, and - representatives, he would have to learn his ABC’s again. But the words and - sentences which he would form might come out very differently, and so might his - aspirations and fears. - - To be sure, such a situation would be an unbearable nightmare. While the people - can support the continuous creation of nuclear weapons, radioactive fallout, - and questionable foodstuffs, they cannot (for this very reason!) tolerate being - deprived of the entertainment and education which make them capable of - reproducing the arrangements for their defense and/or destruction. The - non-functioning of television and the allied media might thus begin to achieve - what the inherent contradictions of capitalism did not achieve—the - disintegration of the system. The creation of repressive needs has long since - become part of socially necessary labor—necessary in the sense that without it, - the established mode of production could not be sustained. Neither problems of - psychology nor of aesthetics are at stake, but the material base of domination. - -### Imagination - - In reducing and even canceling the romantic space of imagination, society has - forced the imagination to prove itself on new grounds, on which the images are - translated into historical capabilities and projects. The translation will be - as bad and distorted as the society which undertakes it. Separated from the - realm of material production and material needs, imagination was mere play, - invalid in the realm of necessity, and committed only to a fantastic logic and - a fantastic truth. When technical progress cancels this separation, it invests - the images with its own logic and its own truth; it reduces the free faculty of - the mind. But it also reduces the gap between imagination and Reason. The two - antagonistic faculties become interdependent on common ground. In the light of - the capabilities of advanced industrial civilization, is not all play of the - imagination playing with technical possibilities, which can be tested as to - their chances of realization? The romantic idea of a “science of the - Imagination” seems to assume an ever-more-empirical aspect. - - [...] - - Imagination has not remained immune to the process of reification. We are - possessed by our images, suffer our own images. Psychoanalysis knew it well, - and knew the consequences. However, “to give to the imagination all the means - of expression” would be regression. The mutilated individuals (mutilated also - in their faculty of imagination) would organize and destroy even more than they - are now permitted to do. Such release would be the unmitigated horror—not the - catastrophe of culture, but the free sweep of its most repressive tendencies. - Rational is the imagination which can become the a priori of the reconstruction - and redirection of the productive apparatus toward a pacified existence, a life - without fear. And this can never be the imagination of those who are possessed - by the images of domination and death. - - To liberate the imagination so that it can be given all its means of expression - presupposes the repression of much that is now free and that perpetuates a - repressive society. And such reversal is not a matter of psychology or ethics - but of politics, in the sense in which this term has here been used throughout: - the practice in which the basic societal institutions are developed, defined, - sustained, and changed. It is the practice of individuals, no matter how - organized they may be. Thus the question once again must be faced: how can the - administered individuals—who have made their mutilation into their own - liberties and satisfactions, and thus reproduce it on an enlarged - scale—liberate themselves from themselves as well as from their masters? How is - it even thinkable that the vicious circle be broken? - -### Qualitative Change - - Qualitative change is conditional upon planning for the whole against these - interests, and a free and rational society can emerge only on this basis. - - The institutions within which pacification can be envisaged thus defy the - traditional classification into authoritarian and democratic, centralized and - liberal administration. Today, the opposition to central planning in the name - of a liberal democracy which is denied in reality serves as an ideological prop - for repressive interests. The goal of authentic self-determination by the - individuals depends on effective social control over the production and - distribution of the necessities (in terms of the achieved level of culture, - material and intellectual). - - Here, technological rationality, stripped of its exploitative features, is the - sole standard and guide in planning and developing the available resources for - all. Self-determination in the production and distribution of vital goods and - services would be wasteful. The job is a technical one, and as a truly - technical job, it makes for the reduction of physical and mental toil. In this - realm, centralized control is rational if it establishes the preconditions for - meaningful self-determination. The latter can then become effective in its own - realm—in the decisions which involve the production and distribution of the - economic surplus, and in the individual existence. - - In any case, the combination of centralized authority and direct democracy is - subject to infinite variations, according to the degree of development. - Self-determination will be real to the extent to which the masses have been - dissolved into individuals liberated from all propaganda, indoctrination, and - manipulation, capable of knowing and comprehending the facts and of evaluating - the alternatives. In other words, society would be rational and free to the - extent to which it is organized, sustained, and reproduced by an essentially - new historical Subject. - - At the present stage of development of the advanced industrial societies, the - material as well as the cultural system denies this exigency. The power and - efficiency of this system, the thorough assimilation of mind with fact, of - thought with required behavior, of aspirations with reality, militate against - the emergence of a new Subject. They also militate against the notion that the - replacement of the prevailing control over the productive process by “control - from below” would mean the advent of qualitative change. This notion was valid, - and still is valid, where the laborers were, and still are, the living denial - and indictment of the established society. However, where these classes have - become a prop of the established way of life, their ascent to control would - prolong this way in a different setting. And yet, the facts are all there - which validate the critical theory of this society and of its fatal - development: the increasing irrationality of the whole; waste and restriction - of productivity; the need for aggressive expansion; the constant threat of war; - intensified exploitation; dehumanization. And they all point to the historical - alternative: the planned utilization of resources for the satisfaction of vital - needs with a minimum of toil, the transformation of leisure into free time, the - pacification of the struggle for existence. - -### Terrorized beauty - - Beauty reveals its terror as highly classified nuclear plants and laboratories - become “Industrial Parks” in pleasing surroundings; Civil Defense Headquarters - display a “deluxe fallout-shelter” with wall-to-wall carpeting (“soft”), lounge - chairs, television, and Scrabble, “designed as a combination family room during - peacetime (sic!) and family fallout shelter should war break out.”1 If the - horror of such realizations does not penetrate into consciousness, if it is - readily taken for granted, it is because these achievements are (a) perfectly - rational in terms of the existing order, (b) tokens of human ingenuity and - power beyond the traditional limits of imagination. - -### What brings chance: practice - - Dialectical theory is not refuted, but it cannot offer the remedy. It cannot be - positive. To be sure, the dialectical concept, in comprehending the given - facts, transcends the given facts. This is the very token of its truth. It - defines the historical possibilities, even necessities; but their realization - can only be in the practice which responds to the theory, and, at present, the - practice gives no such response. - - On theoretical as well as empirical grounds, the dialectical concept pronounces - its own hopelessness. The human reality is its history and, in it, - contradictions do not explode by themselves. The conflict between streamlined, - rewarding domination on the one hand, and its achievements that make for - self-determination and pacification on the other, may become blatant beyond any - possible denial, but it may well continue to be a manageable and even - productive conflict, for with the growth in the technological conquest of - nature grows the conquest of man by man. And this conquest reduces the freedom - which is a necessary a priori of liberation. This is freedom of thought in the - only sense in which thought can be free in the administered world—as the - consciousness of its repressive productivity, and as the absolute need for - breaking out of this whole. But precisely this absolute need does not prevail - where it could become the driving force of a historical practice, the effective - cause of qualitative change. Without this material force, even the most acute - consciousness remains powerless. - - No matter how obvious the irrational character of the whole may manifest itself - and, with it, the necessity of change, insight into necessity has never - sufficed for seizing the possible alternatives. Confronted with the omnipresent - efficiency of the given system of life, its alternatives have always appeared - utopian. And insight into necessity, the consciousness of the evil state, will - not suffice even at the stage where the accomplishments of science and the - level of productivity have eliminated the utopian features of the - alternatives—where the established reality rather than its opposite is utopian. - - [...] - - The enchained possibilities of advanced industrial societies are: development - of the productive forces on an enlarged scale, extension of the conquest of - nature, growing satisfaction of needs for a growing number of people, creation - of new needs and faculties. But these possibilities are gradually being - realized through means and institutions which cancel their liberating - potential, and this process affects not only the means but also the ends. The - instruments of productivity and progress, organized into a totalitarian system, - determine not only the actual but also the possible utilizations. - - [...] - - But the struggle for the solution has outgrown the traditional forms. The - totalitarian tendencies of the one-dimensional society render the traditional - ways and means of protest ineffective—perhaps even dangerous because they - preserve the illusion of popular sovereignty. This illusion contains some - truth: “the people,” previously the ferment of social change, have “moved up” - to become the ferment of social cohesion. Here rather than in the - redistribution of wealth and equalization of classes is the new stratification - characteristic of advanced industrial society. diff --git a/books/sociedade/post-scarcity.md b/books/sociedade/post-scarcity.md deleted file mode 100644 index 4b1a1b0..0000000 --- a/books/sociedade/post-scarcity.md +++ /dev/null @@ -1,111 +0,0 @@ -[[!meta title="Post-Scarcity Anarchism"]] - -* Murray Bookchin. -* Working Classic Series. -* AK Press - 2004. - -## Towards a Liberatory Technology - - The year 1848 stands out as a turning point in the history of modern revolutions. - This was the year when Marxism made its debut as a distinct ideology in the pages - of de Communist Manifesto, and when the proletariat, represented by the Parisian - workers, made its debut as a distinct political force on the barricades of June. - It could also be said that 1948, a year close to the halfway mark of the nineteenth - century, represents the culmination of the traditional steam-powered technology - initiated by the Newcomen engine a century and a half earlier. - - -- 43 - - I have reviewed these technological developments because both their promise and - their limitations excercised a profound influence on nineteenth century revolutionary - thought. The innovations in textile and iron-making technology provided a new sense - of promise, indeed a new stimulus, to socialist and utopian thought. It seemed to the - revolutionary theorist that for the first time in history he could anchor his dream - of a liberatory society in the visible prospect of material abundance and increased - leisure for the mass of humanity. Socialism, the theorists argued, could be based - on self-interest rather than on man's dubious nobility of mind and spirit. Technological - innovation had transmuted the socialist ideal from a vague humanitarian hope into a - practical program. - - The newly acquired practicality compelled many socialist theorists, particularly Marx - and Engels, to grapple with the technological limitations of their time. They were faced - with a strategic issue: in all previous revolutions, technology had not yet developed to - a level where men could be freed from material want, toil and the struggle over the - necessities of life. However glowing and lofty were the revolutionary ideals of the past, - the vas majority of the people, burdened by material want, had to leave the stage - of history after the revolution, return to work, and deliver the management of society - to a new leisured class of exploiters. Indeed, any attempt to equalize the wealth of - society at a low level of technological development would not have eliminated want, but - would have merely made it into a general feature of society as a whole, thereby recreating - all the conditions for a new struggle over the material things of life, for new forms of - property, and eventually for a new system of class domination. - - [...] - - Virtually all the utopias, theories and revolutionary programs of the early nineteenth - century were faced with problems of necessity -- of how to allocate labor and material - goods at a relatively low level of technological development. - - [...] - - The fact that men would have to devote a substantial portion of their time to toil, - for which they would get scant returns, formed a major premise of all socialist ideology - -- authoritarian and liberarian, utopian and scientific, Marxist and anarchist. - Implicit in the Marxist notion of a planned economy was the fact, incontestably clear - in the Marx's day, that socialism would still be burdened by relatively scarce resources. - Men would have to plan -- in effect -- to restrict -- the distribution of goods and would - have to rationalize -- in effect, to intensify -- the use of labor. - - -- 44-45 - - The problem of dealing with want and work -- and age-old problem perpetuated by the early - Industrial Revolution -- produced the great divergence in revolutionary ideas between - socialism and anarchism. Freedom would still be circunscribed by necessity in the event - of a revolution. How was this world of necessity to be "administered"? How could the - allocation of goods and duties be decided? Marx left this decision to a state power, - a transitional "proletarian" state power, to be sure, but nevertheless a coercive body, - established above society. According to Marx, the state "wither away" as technology - developed and enlarged the domain of freedom, granting humanity material plenty and the - leisure to control its affairs directly. This strange calculus, in which necessity - and freedom were mediated by the state, differed very little politically from the common - run of bourgeois democratic radical opinion in the last century. The anarchist hope for - the abolition of the state, on the other hand, rested largely on a belief in the viability - of man's social instincts. Bakunin, for example, thought custom would compel any individuals - with antisocial proclivities to abide by collectivist values and nedds without obliging - society to use coercion. Kropotkin, who exercised more influence among anachists in this - area of speculation, invoked man's propensity for mutual aid -- essentially a social instinct - -- as the guarantor of solidarity in an anarchist community (a concept which he derived from - his study of animal and social evolution). - - The fact remains, however, that in both cases -- the Marxist and anarchist -- the answer - to the problem of want and work was shot through with ambiguity. [...] but given the - limited technological development of the last century, [...] both schools depended on - an act of faith to cope with the problem of want and work. Anarchists could argue against - the Marxists that any transitional state, however revolutionary its rethoric and democratic - its structure, would be self-perpetuating; it would tend to become an end in itself and - to preserve the very material and social conditions it had been created to remove. For - such a state to "wither away" (that is, to promote its own dissolution) would require - its leaders and bureaucracy to be people of superhuman moral qualities. The Marxists, - in turn, could invoke history to show that custom and mutualistic propensities were never - effective barriers to the pressures of material need, or to the onslaught of property, - or to the development of exploitation and class domination. Accordingly, they dismissed - anarchism as an ethical doctrine which revived the mystique of the natural man and his - inborn social virtues. - - -- 46-47 - - That the socialist notions of the last generation now seem to be anachronisms is not - due to any superior insights that prevail today. The last three decades, particularly - the years of the late 1950's, mark a turning point in the techological development, - a technological revolution that negates all the values, political schemes and social - perspectives held by mankind throughout all previous recorded history. [...] As we shall - see, a new technology has developed that could largely replace the realm of necessity - by the realm of freedom. - - -- 48 - - Almost every account of applied automation today must be regarded as - provisional: as soon as one describes a partially automated industry, - technological advances make the description obsolete. - - -- 56 diff --git a/books/sociedade/preguica.md b/books/sociedade/preguica.md deleted file mode 100644 index 4726746..0000000 --- a/books/sociedade/preguica.md +++ /dev/null @@ -1,165 +0,0 @@ -[[!meta title="O direito à preguiça"]] - -* Autor: Paul Lafarge -* Ano: 1880 -* Info: [O Direito à Preguiça – Wikipédia, a enciclopédia livre](https://pt.wikipedia.org/wiki/O_Direito_%C3%A0_Pregui%C3%A7a) - -## Temas - -* Redução da jornada de trabalho. -* Automatização da produção. -* Ambiguidade interessante que inverte e brinca com a ideologia do trabalho, - onde um proletariado com fixação pelo sofrimento e viciado por atividades - extenuantes que força a burguesia supercomsumir a empregar-lhe na indústria. - -## Trechos - - Uma boa operária só faz com o fuso cinco malhas por minuto, alguns teares - circulares para tricotar fazem trinta mil no mesmo tempo. Cada minuto à - máquina equivale, portanto, a cem horas de trabalho da operaria; ou então - cada minuto de trabalho da máquina dá à operária dez dias de repouso. - Aquilo que se passa com a indústria de malhas é mais ou menos verdade - para todas as indústrias renovadas pela mecânica moderna. Mas que vemos - nós? A medida que a máquina se aperfeiçoa e despacha o trabalho do - homem com uma rapidez e uma precisão incessantemente crescentes, o - operário, em vez de prolongar o seu repouso proporcionalmente, redobra de - ardor, como se quisesse rivalizar com a máquina. Ó concorrência absurda e - mortal! - - -- 12-13 - - Uma vez acocorada na preguiça absoluta e desmoralizada pelo prazer - forçado, a burguesia, apesar das dificuldades que teve nisso, adaptou-se ao - seu novo estilo de vida. Encarou com horror qualquer alteração. A visão das - miseráveis condições de existência aceites com resignação pela classe - operária e a da degradação orgânica gerada pela paixão depravada pelo - trabalho aumentava ainda mais a sua repulsa por qualquer imposição de - trabalho e por qualquer restrição de prazeres. - - Foi precisamente então que, sem ter em conta a desmoralização que a - burguesia tinha imposto a si própria como um dever social, os proletários - resolveram infligir o trabalho aos capitalistas. Ingénuos, tomaram a sério as - teorias dos economistas e dos moralistas sobre o trabalho e maltrataram os - rins para infligir a sua prática aos capitalistas. O proletariado arvorou a - divisa: Quem não trabalha, não come; Lyon, em 1831, levantou-se pelo - chumbo ou pelo trabalho, os federados de 1871 declararam o seu - levantamento a revolução do trabalho. - - A estes ímpetos de furor bárbaro, destrutivo de todo o prazer e de toda a - preguiça burguesas, os capitalistas só podiam responder com uma - repressão feroz, mas sabiam que, se tinham conseguido reprimir estas - explosões revolucionárias, não tinham afogado no sangue dos seus - gigantescos massacres a absurda idéia do proletariado de querer infligir o - trabalho às classes ociosas e fartas, e foi para desviar essa infelicidade que - se rodearam de pretorianos, de polícias, de magistrados, de carcereiros - mantidos numa improdutividade laboriosa. Já não se podem ter ilusões - sobre o caráter dos exércitos modernos, são mantidos em permanência - apenas para reprimir "o inimigo interno"; e assim que os fortes de Paris e de - Lyon não foram construídos para defender a cidade contra o estrangeiro, - mas para o esmagar no caso de revolta. E se fosse preciso um exemplo sem - réplica, citemos o exército da Bélgica, desse país de Cocagne do - capitalismo; à sua neutralidade é garantida pelas potências européias e, no - - entanto, o seu exército é um dos mais fortes em proporção da população. Os - gloriosos campos de batalha do bravo exército belga são as planícies do - Borinage e de Charleroi, é no sangue dos mineiros e dos operários - desarmados que os oficiais belgas ensangüentam as suas espadas e - ganham os seus galões. As nações européias não tem exércitos nacionais, - mas sim exércitos mercenários, que protegem os capitalistas contra o furor - popular que os queria condenar a dez horas de mina ou de fábrica de fiação. - Portanto, ao apertar o cinto, a classe operária desenvolveu para além do - normal o ventre da burguesia condenada ao superconsumo. - - Para ser aliviada no seu penoso trabalho, a burguesia retirou da classe - operária uma massa de homens muito superior à que continuava dedicada à - produção útil e condenou-a, por seu turno, à improdutividade e ao - superconsumo. Mas este rebanho de bocas inúteis, apesar da sua - voracidade insaciável, não basta para consumir todas as mercadorias que os - operários, embrutecidos pelo dogma do trabalho, produzem como maníacos, - sem os quererem consumir e sem sequer pensarem se se encontrarão - pessoas para os consumir. - - Em presença desta dupla loucura dos trabalhadores, de se matarem de - supertrabalho e de vegetarem na abstinência, o grande problema da - produção capitalista já não é encontrar produtores e multiplicar as suas - forças, mas descobrir consumidores, excitar os seus apetites e criar-lhes - necessidades fictícias. Uma vez que os operários europeus, que tremem de - frio e de fome, recusam usar os tecidos que eles próprios tecem, beber os - vinhos que eles próprios colhem, os pobres fabricantes, como espertalhões, - devem correr aos antípodas para procurar quem os usará e quem os beberá: - são centenas de milhões e de biliões que a Europa exporta todos os anos - para os quatro cantos do mundo, para populações que não têm nada que - fazer com esses produtos. - - [...] - - Mas tudo é insuficiente: o burguês que se farta, a classe doméstica que - ultrapassa a classe produtiva, as nações estrangeiras e bárbaras que se - enchem de mercadorias européias; nada, nada pode conseguir dar vazão às - montanhas de produtos que se amontoam maiores e mais altas do que as - pirâmides do Egito: a produtividade dos operários europeus desafia todo o - consumo, todo o desperdício. Os fabricantes, doidos, já não sabem que - fazer, já não conseguem encontrar matéria-prima para satisfazer a paixão - desordenada, depravada, que os seus operários têm pelo trabalho. Nos - nossos distritos onde há lã, desfiam-se trapos manchados e meio podres, - fazem-se com eles panos chamados de renascimento, que duram o mesmo - que as promessas eleitorais; - - [...] - - Todos os nossos produtos são adulterados para facilitar o seu escoamento e - abreviar a sua existência. A nossa época será chamada a idade da falsificação, - tal como as primeiras épocas da humanidade receberam os nomes de idade da - pedra, idade de bronze, pelo caráter da sua produção. - - -- 15-17 - - Eis a grande experiência inglesa, eis a experiência de alguns capitalistas - inteligentes, ela demonstra irrefutavelmente que, para reforçar a - produtividade humana, tem de se reduzir as horas de trabalho e multiplicar - os dias de pagamento e os feriados, e o povo francês não está convencido. - Mas se uma miserável redução de duas horas aumentou em dez anos a - produção inglesa em cerca de um terço (7), que ritmo vertiginoso imprimiria - à produção francesa uma redução geral de três horas no dia de trabalho? Os - operários não conseguem compreender que, cansando-se excessivamente, - esgotam as suas forças antes da idade de se tornarem incapazes para - qualquer trabalho; que absorvidos, embrutecidos por um único vício, já não - são homens, mas sim restos de homens; que matam neles todas as belas - faculdades para só deixarem de pé, e luxuriante, a loucura furiosa do - trabalho. - - -- 18 - - O idiotas! é porque trabalhais demais que a ferramenta industrial se desenvolve - lentamente. - - -- 19 - - O protestantismo, que era a religião cristã adaptada às novas - necessidades industriais e comerciais da burguesia, preocupou-se menos - com o descanso popular; destronou no céu os santos para abolir na terra as - suas festas. A reforma religiosa e o livre pensamento filosófico não eram - senão pretextos que permitiram à burguesia jesuíta e voraz escamotear os - dias de festa do popular. - - -- 19 (nota de rodapé) - - "O preconceito da escravatura dominava o espírito de Pitágoras e de - Aristóteles", escreveu-se desdenhosamente; e no entanto Aristóteles previa - que "se cada utensílio pudesse executar sem intimação, ou então por si só, a - sua função própria, tal como as obras-primas de Dédalo se moviam por si - mesmas ou tal como os tripés de Vulcano que se punham espontaneamente - ao seu trabalho sagrado; se, por exemplo, as lançadeiras dos tecelões - tecessem por si próprias, o chefe de oficina já não teria necessidade de - ajudantes, nem o senhor de escravos". - - O sonho de Aristóteles é a nossa realidade. As nossas máquinas a vapor, - com membros de aço, infatigáveis, de maravilhosa e inesgotável - fecundidade, realizam por si próprias docilmente o seu trabalho sagrado; e, - no entanto, o gênio dos grandes filósofos do capitalismo continua a ser - dominado pelo preconceito do salariado, a pior das escravaturas. Ainda não - compreendem que a máquina é o redentor da humanidade, o Deus que - resgatará o homem das sórdidas artes e do trabalho assalariado, o Deus que - lhe dará tempos livres e a liberdade. - - -- 26 diff --git a/books/sociedade/processo-civilizador.md b/books/sociedade/processo-civilizador.md deleted file mode 100644 index a82b834..0000000 --- a/books/sociedade/processo-civilizador.md +++ /dev/null @@ -1,2400 +0,0 @@ -[[!meta title="O Processo civilizador - Volume 1"]] - -## Índice - -* Processo civiliza-DOR. -* Memória, autocontrole, adestramento, custo da civilização para os indivíduos, vide introdução. -* Controle social, "restrições ao jogo de emoções". -* O Uso da Faca à Mesa, Do Uso do Garfo à Mesa: ótima dissertação. -* Hilário: "Mudanças de Atitude em Relação a Funções Corporais", sobre urinar, cagar, peidar publicamente, etc. -* [Mittelalterliches Hausbuch](https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Mittelalterliches_Hausbuch_von_Schloss_Wolfegg) - (Livro de imagens da Idade Média) ([esta é uma das representações que Elias comenta](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/20/Pinker-HausBuch1480.jpg)) - e [Bruegel](https://www.pieter-bruegel-the-elder.org/). -* Crítica a Talcott Parsons e à apologia ao conceito de "alma" ou "mente" como "fantasma na máquina" (caixa preta, - conceito explanado por Gilbert Ryle em seu livro The Concept of Mind (1949)). - -## Excertos - -### Da Introdução de Renato Janine Ribeiro - - Mais que contar anedotas, porém, Elias está mostrando algo que sempre lhe foi - muito caro, enquanto teoria: o desenvolvimento dos modos de conduta, a - “civilização dos costumes” (como se chamou a tradução francesa deste livro), - prova que não existe atitude natural no homem. Acostumamo-nos a imaginar que - tal ou qual forma de trato é melhor porque melhor expressa a natureza humana — - nada disso, diz Elias, na verdade o que houve foi um condicionamento (por este - lado, ele é levemente behaviorista) e um adestramento (por aqui, ele remete a - Nietzsche e a Freud). Dos débitos para com os psicólogos ele próprio fala, bem - como de seus referenciais sociológicos, na Introdução de 1968, que vai no fim - deste volume. Seria bom recordarmos, um pouco, Nietzsche. - - Num de seus mais importantes livros, Da genealogia da moral, Nietzsche insiste - em como foi difícil e que custos teve, para o homem, a instauração da moral (ou - mesmo, se quisermos, de várias morais). Em outras palavras, a moralidade não é - um traço natural, nem legado da graça de Deus — ela foi adquirida por um - processo de adestramento que terminou fazendo, do homem, um animal - interessante, um ser previdente e previsível. Foi preciso que, pela dor, ele - constituísse uma memória, mas não no sentido aparente de apenas não esquecer o - passado: onde ela mais importa é quando se faz prospectiva, quando se torna - como que um programa de atuação — marcando o sujeito para lembrar bem o que - prometeu, o que disse, de modo a não o descumprir. A memória importa não tanto - pelo conhecimento que traz, mas pela ação que ela governa. O seu custo é a dor. - Foi preciso torturar para produzi-la — e Pierre Clastres, num artigo, retomou - esta ideia, descrevendo os ritos de iniciação dos rapazes índios como sendo - lições de memória futura, inscrição no corpo e na mente da lei da igualdade.* - - É desta maneira que Norbert Elias pensa. Pode respeitar os costumes que se - civilizaram (transparece até mesmo sua simpatia por eles), mas sempre tem em - mente que o condicionamento foi e é caro. Uma responsabilidade enorme vai - pesando sobre o homem à medida que ele se civiliza. E isso tanto se entende à - luz das torturas, físicas ou psíquicas (destas ele fala, em belas páginas, - sobre a educação das crianças), que Nietzsche havia identificado na origem da - cultura, quanto à luz do que Freud diz, no fim da vida, sobre a própria - civilização: quanto mais aumenta, mais cresce a infelicidade. - - Sabemos que esta equação foi e tem sido bastante contestada — curioso acaso que - a Introdução de Norbert Elias date do mesmo ano de 1968 que marcou a explosão - do movimento estudantil e, paralelamente, a publicação do livro de Marcuse, - Eros e civilização,** que é justamente a primeira grande crítica dirigida à - ideia de que o custo da Kultur está na infelicidade, no crescente recalcamento - das pulsões cuja satisfação pode nos fazer felizes. É este um ponto a discutir, - e sobre o qual duvido que haja resposta convincente, pelo menos por ora. - - [...] - - Richard Sennett, em seu O declínio do homem público,*** propõe justamente, ao - contrário de Elias, entender como distintivo dos últimos duzentos anos um - “triunfo da intimidade”, uma ênfase cada vez maior na publicação do que outrora - seria íntimo e recatado. A própria psicanálise representaria, com o papel dado - à vida sexual no tratamento, um dos exemplos de como apostamos na revelação de - nossos afetos mais secretos com a esperança de assim encontrarmos uma vida - melhor, ou uma cura. - - [...] - - O que pode também ser discutido, nesta obra de Elias, é a ideia de que existe - um sentido na história. Com frequência, ele volta à sua ideia reguladora de que - fenômenos à primeira vista carentes de sentido se examinados a olho nu ou na - escala do tempo imediato revelam, porém, seu nexo quando postos contra uma - medida de longo prazo. (Temos, aí, mais uma convergência de Elias com os - historiadores franceses das mentalidades, adeptos da “longa duração” como a - medida mais adequada para estudar a história.) Esta medida de longo prazo, ou - “curva de civilização”, como a chama, adquire especial importância quando passa - a definir pelo menos os últimos setecentos anos da aventura humana. É verdade - que Elias não chega a apresentar essa “evolução” como sendo a única possível, - menos ainda como necessária, para o homem. Mas não é menos verdade que a seu - ver ela é definitiva, e desde que tomou conta do Ocidente foi assumindo um - caráter irreversível, a tal ponto (fica pelo menos sugerido) que terminará por - mundializar-se, alterando também os costumes dos povos que, mais primitivos, - vivem hoje de um modo que se compara à Europa medieval. - -### Notas - -Do Capítulo I: - - Oswald Spengler, The Decline of the West (Londres, 1926), p.21: “A todas as - culturas se abrem possibilidades novas de expressão que surgem, amadurecem, - decaem, e nunca mais voltam… Essas culturas, essências vitais sublimadas, - crescem com a mesma soberba falta de propósito das flores do campo. Pertencem, - como as plantas e os animais, à Natureza viva de Goethe, e não à Natureza morta - de Newton.” - -### Kultur e Zivilization - - O conceito de “civilização” refere-se a uma grande variedade de fatos: ao nível - da tecnologia, ao tipo de maneiras, ao desenvolvimento dos conhecimentos - científicos, às ideias religiosas e aos costumes. - - [...] - - Já no emprego que lhe é dado pelos alemães Zivilisation, significa algo de fato - útil, mas, apesar disso, apenas um valor de segunda classe, compreendendo - apenas a aparência externa de seres humanos, a superfície da existência humana. - A palavra pela qual os alemães se interpretam, que mais do que qualquer outra - expressa-lhes o orgulho em suas próprias realizações e no próprio ser, é - Kultur. - - [...] - - O que se manifesta nesse conceito de Kultur, na antítese entre profundeza e - superficialidade, e em muitos conceitos correlatos é, acima de tudo, a - autoimagem do estrato intelectual de classe média. - -### Vanguarda - - Conforme dito acima, o movimento literário da segunda metade do século XVIII - não tem caráter político, embora, no sentido o mais amplo possível, constitua - manifestação de um movimento social, uma transformação da sociedade. Para - sermos exatos, a burguesia como um todo nele ainda não encontrava expressão. - Ele começou sendo a efusão de uma espécie de vanguarda burguesa, o que - descrevemos aqui como intelligentsia de classe média: numerosos indivíduos na - mesma situação e de origens sociais semelhantes espalhados por todo o país, - pessoas que se compreendiam porque estavam na mesma situação. Só raramente - membros dessa vanguarda se reuniam em algum lugar como grupo durante um período - maior ou menor de tempo. Quase sempre viviam isolados ou sós formando uma elite - em relação ao povo, mas pessoas de segunda classe aos olhos da aristocracia - cortesã. - - Repetidamente, encontramos nessas obras a ligação entre tal posição social e os - ideais nelas postulados: o amor à natureza e à liberdade, a exaltação - solitária, a rendição às emoções do coração, sem o freio da “razão fria”. No - Werther, cujo sucesso demonstra como esses sentimentos eram típicos de uma dada - geração, isto é dito de maneira bem clara e inequívoca. - - [...] - - E em 15 de março de 1772: “Rilho os dentes… Após o jantar na casa do conde, - andamos de um lado para outro no grande parque. Aproxima-se a hora social. - Penso, sabe Deus sobre nada.” Ele permanece ali, os nobres chegam. As mulheres - murmuram entre si, alguma coisa circula entre os homens. Finalmente, o conde, - um tanto embaraçado, pede-lhe que se retire. A nobreza sente-se insultada ao - ver um burguês entre seus membros. - - “‘Sabe’”, diz o conde, “‘acho que os convivas estão aborrecidos em vê-lo - aqui.’… Afastei-me discretamente da ilustre companhia e me dirigi a M., a fim - de observar o pôr do sol do alto da colina, enquanto lia no meu Homero o canto - que celebra como Ulisses foi hospitaleiramente recebido pelos excelentes - guardadores de porcos.” - - Por um lado, superficialidade, cerimônia, conversas - formais; por outro, vida interior, profundidade de sentimento, absorção em - livros, desenvolvimento da personalidade individual. Temos o mesmo contraste - referido por Kant, na antítese entre Kultur e civilização, aplicado aqui a uma - situação social muito específica. - - No Werther, Goethe mostra também com particular clareza as duas frentes entre - as quais vive a burguesia. “O que mais me irrita”, lemos na anotação de 24 de - dezembro de 1771, “é nossa odiosa situação burguesa. Para ser franco, sei tão - bem como qualquer outra pessoa como são necessárias as diferenças de classe, - quantas vantagens eu mesmo lhes devo. Apenas não deviam se levantar diretamente - como obstáculos no meu caminho.” Coisa alguma caracteriza melhor a consciência - de classe média do que essa declaração. As portas debaixo devem permanecer - fechadas. As que ficam acima têm que estar abertas. E como todas as classes - médias, esta estava aprisionada de uma maneira que lhe era peculiar: não podia - pensar em derrubar as paredes que bloqueavam a ascensão por medo de que as que - a separavam dos estratos mais baixos pudessem ceder ao ataque. - - Todo o movimento foi de ascensão para a nobreza: o bisavô de Goethe fora - ferreiro,13 seu avô alfaiate e, em seguida, estalajadeiro, com uma clientela - cortesã, e maneiras cortesãs-burguesas. Já abastado, seu pai tornou-se - conselheiro imperial, burguês rico, de meios independentes, possuidor de - título. Sua mãe era filha de uma família patrícia de Frankfurt. - - O pai de Schiller era cirurgião e, mais tarde, major, mal remunerado; mas seu - avô, seu bisavô e seu tataravô haviam sido padeiros. De origens sociais - semelhantes, ora mais próximas ora mais remotas, dos ofícios e da administração - de nível médio vieram Schubart, Bürger, Winkelmann, Herder, Kant, Friedrich - August Wolff, Fichte, e muitos outros membros do movimento. - - [...] - - De modo geral, permaneceram muito altas, segundo os padrões ocidentais, as - paredes entre a intelligentsia de classe média e a classe superior - aristocrática na Alemanha. - - [...] - - A burguesia comercial, que poderia ter servido como público para os escritores, - é relativamente subdesenvolvida na maioria dos Estados alemães no século XVIII. - A ascensão para a prosperidade apenas ensaia os primeiros passos nesse período. - Até certo ponto, por conseguinte, os escritores e intelectuais alemães como que - flutuam no ar. Mente e livros são seu refúgio e domínio, e as realizações na - erudição e na arte seu motivo de orgulho. Dificilmente existe para esta classe - oportunidade de ação política, de metas políticas. Para ela, o comércio e a - ordem econômica, em conformidade com a estrutura da vida que levam e da - sociedade onde se integram, são interesses marginais. - O comércio, as comunicações e as indústrias são relativamente subdesenvolvidos - e ainda necessitam, na maior parte, de proteção e promoção mediante uma - política mercantilista, e não de libertação de suas restrições. O que legitima - a seus próprios olhos a intelligentsia de classe média do século XVIII, o que - fornece os alicerces à sua autoimagem e orgulho, situa-se além da economia e da - política. Reside no que, exatamente por esta razão, é chamado de das rein - Geistige (o puramente espiritual) em livros, trabalho de erudição, religião, - arte, filosofia, no enriquecimento interno, na formação intelectual (Bildung) - do indivíduo, principalmente através de livros, na personalidade. - - [...] - - Uma descrição muito esclarecedora da diferença entre esta classe intelectual - alemã e sua contrapartida francesa é também encontrada nas conversas de Goethe - com Eckermann: Ampère chega a Weimar. (Goethe não o conhecia pessoalmente, mas - com frequência o elogiara para Eckermann) Para espanto de todo mundo, - descobre-se que o festejado Monsieur Ampère é “um alegre jovem na casa dos 20 - anos”. Eckermann manifesta surpresa e Goethe responde (quinta-feira, 23 de maio - de 1827): - - Não tem sido fácil para você em sua terra nativa, e nós no centro da - Alemanha tivemos que pagar muito caro pela pouca sabedoria que possuímos. Isto - porque, no fundo, levamos uma vida isolada, paupérrima! Pouquíssima cultura nos - chega do próprio povo e todos os nossos homens de talento estão dispersos pelo - país. Um está em Viena, outro em Berlim, um terceiro em Königsberg, o quarto em - Bonn ou Düsseldorf, todos separados entre si por 50 ou 100 milhas, de modo que - é uma raridade o contato pessoal ou uma troca pessoal de ideias. Sinto o que - isto significa quando homens como Alexander von Humboldt passam por aqui e - fazem com que meus estudos progridam mais num único dia do que se eu tivesse - viajado um ano inteiro em meu caminho solitário. - - Mas agora imagine uma cidade como Paris, onde as mentes mais notáveis de todo o - reino estão reunidas num único lugar, e em seu intercâmbio, competição e - rivalidade diárias eles se ensinam e se estimulam a prosseguir, onde o melhor - de todas as esferas da natureza e da arte de toda a superfície da terra pode - ser visto em todas as ocasiões. Imagine essa metrópole onde cada ponta que se - transpõe e cada praça que se cruza evocam um grande passado. E em tudo isto não - pense na Paris de uma época monótona e embotada, mas na Paris do século XIX, - onde durante três gerações, graças a homens como Molière, Voltaire e Diderot, - essa riqueza de ideias foi posta em circulação como em nenhuma outra parte de - todo o globo, e compreenderá que uma boa mente como a de Ampère, tendo se - desenvolvido em meio a tal abundância, pode muito bem chegar a ser alguma coisa - no seu 24o ano de vida. - - [...] - - Na França, a conversa é um dos mais importantes meios de comunicação e, além - disso, há séculos é uma arte; na Alemanha, o meio de comunicação mais - importante é o livro, e é uma língua escrita unificada, e não uma falada, que - essa classe intelectual desenvolve. Na França, até os jovens vivem em um - ambiente de rica e estimulante intelectualidade; mas o jovem membro da classe - média alemã tem que subir a muito custo em relativa solidão e isolamento. - -### Civilização como máquina automática em constante reforma - - No seu Ami des hommes, argumenta Mirabeau em certa altura que a superabundância - de dinheiro reduz a população, de modo que aumenta o consumo por indivíduo. - Acha que esse excesso de dinheiro, caso se torne grande demais, “expulsa a - indústria e as artes, lançando, desta maneira, os Estados na pobreza e no - despovoamento”. E continua: “À vista disto, notamos como o ciclo de barbárie a - decadência, passando pela civilização e a riqueza, poderia ser invertido por um - ministro alerta e hábil, e nova corda seria dada à máquina antes que ela - parasse.”28 Esta frase realmente sumaria tudo o que se tornaria característico, - em termos muito gerais, do ponto de vista fundamental dos fisiocratas: a - concepção de economia, população e, finalmente, costumes como um todo - inter-relacionado, desenvolvendo-se ciclicamente; e a tendência política - reformista que dirige finalmente este conhecimento aos governantes, a fim de - capacitá-los, pela compreensão dessas leis, a orientar os processos sociais de - uma maneira mais esclarecida e racional do que até então. - - [...] - - A crítica de Mirabeau, nobre proprietário de terras, à riqueza, ao luxo, e a - todos os costumes vigentes dá uma coloração especial a suas ideias. A - verdadeira civilização, pensa, situa-se em um ciclo entre a barbárie e a falsa - civilização, “decadente”, gerada pela superabundância de dinheiro. A missão do - governo esclarecido é dirigir este automatismo, de modo que a sociedade possa - florescer em um curso médio entre a barbárie e a decadência. Aqui, toda a faixa - de problemas latentes em “civilização” já é discernível no momento da formação - do conceito. Já nessa fase ela está ligada à ideia de decadência ou “declínio”, - que reemerge repetidamente, em forma visível ou velada segundo o ritmo das - crises cíclicas. Mas podemos também ver claramente que este desejo de reforma - permanece sem exceção dentro do contexto do sistema social vigente, manipulado - de cima, e que não opõe, ao que critica nos costumes do tempo, uma imagem ou - conceito absolutamente novos, mas, em vez disso, parte da ordem existente, - desejando melhorá-la: através de medidas hábeis e esclarecidas tomadas pelo - governo, a “falsa civilização” mais uma vez se tornará boa e autêntica. - - [...] - - Nesses mesmos anos, a palavra civilisation surge pela primeira vez como um - conceito amplamente usado e mais ou menos preciso. Na primeira edição da - Histoire philosophique et politique des établissements et du commerce des - Européens dans les deux Indes (1770), do padre Raynal, a palavra não ocorre nem - uma única vez; na segunda (1774), ela é “usada frequentemente e sem a menor - variação de significado como termo indispensável e geralmente entendido”.30 - - No Système de la nature, de Holbach, publicado em 1770, não aparece a palavra - civilisation. Mas no seu Système sociale, editado em 1774, ela é usada com - frequência. Diz ele, por exemplo: “Nada há que oponha mais obstáculos no - caminho da felicidade pública, do progresso da razão humana, de toda a - civilização dos homens do que as guerras contínuas para as quais príncipes - estouvados são atraídos a cada momento.”31 Ou, em outro trecho: “A razão humana - não é ainda suficientemente exercitada; a civilização dos povos não se - completou ainda; obstáculos inumeráveis se opuseram até agora ao progresso do - conhecimento útil, cujo avanço só poderá contribuir para o aperfeiçoamento de - nosso governo, nossas leis, nossa educação, nossas instituições e nossa - moral.”32 - - O conceito subjacente a esse movimento esclarecido de reforma, socialmente - crítico, é sempre o mesmo: que o aprimoramento das instituições, da educação e - da lei será realizado pelo aumento dos conhecimentos. Isto não significa - “erudição” no sentido alemão do século XVIII, porquanto os que aqui se - expressam não são professores universitários, mas escritores, funcionários, - intelectuais, cidadãos refinados dos mais diversos tipos, unidos através do - medium da “boa sociedade”, os salons. O progresso será obtido, por conseguinte, - em primeiro lugar pela ilustração dos reis e governantes em conformidade com a - “razão” ou a “natureza”, o que vem a ser a mesma coisa, e em seguida pela - nomeação, para os principais cargos, de homens esclarecidos (isto é, - reformistas). Certo aspecto desse processo progressista total passou a ser - designado por um conceito fixo: civilisation. O que era visível na versão - individual que Mirabeau tinha do conceito, o que não fora ainda polido pela - sociedade, e que era característico de todos os movimentos de reforma, era - encontrado também aqui: uma meia afirmação e uma meia negação da ordem vigente. - A sociedade, deste ponto de vista, atingira uma fase particular na rota para a - civilização. Mas era insuficiente. Não podia ficar parada nesse ponto. O - processo continuava e devia ser levado adiante: “a civilização dos povos ainda - não se completou.” Duas ideias se fundem no conceito de civilização. Por um - lado, ela constitui um contraconceito geral a outro estágio da sociedade, a - barbárie. Este sentimento há muito permeava a sociedade de corte. Encontrara - sua expressão aristocrática de corte em termos como politesse e civilité. - - Mas os povos não estão ainda suficientemente civilizados, dizem os homens do - movimento de reforma de corte/classe média. A civilização não é apenas um - estado, mas um processo que deve prosseguir. Este é o novo elemento manifesto - no termo civilisation. Ele absorve muito do que sempre fez a corte acreditar - ser — em comparação com os que vivem de maneira mais simples, mais incivilizada - ou mais bárbara — um tipo mais elevado de sociedade: a ideia de um padrão de - moral e costumes, isto é, tato social, consideração pelo próximo, e numerosos - complexos semelhantes. Nas mãos da classe média em ascensão, na boca dos - membros do movimento reformista, é ampliada a ideia sobre o que é necessário - para tornar civilizada uma sociedade. O processo de civilização do Estado, a - Constituição, a educação e, por conseguinte, os segmentos mais numerosos da - população, a eliminação de tudo o que era ainda bárbaro ou irracional nas - condições vigentes, fossem as penalidades legais, as restrições de classe à - burguesia ou as barreiras que impediam o desenvolvimento do comércio — este - processo civilizador devia seguir-se ao refinamento de maneiras e à pacificação - interna do país pelos reis. - -### Ruderia - - Erasmo fala, por exemplo, da maneira como as pessoas olham. - - [...] - - A postura, os gestos, o vestuário, as expressões faciais — este comportamento - “externo” de que cuida o tratado é a manifestação do homem interior, inteiro. - Erasmo sabe disso e, vez por outra, o declara explicitamente: “Embora este - decoro corporal externo proceda de uma mente bem-constituída não obstante - descobrimos às vezes que, por falta de instrução, essa graça falta em homens - excelentes e cultos.” Não deve haver meleca nas narinas, diz ele mais adiante. - O camponês enxuga o nariz no boné ou no casaco e o fabricante de salsichas no - braço ou no cotovelo. Ninguém demonstra decoro usando a mão e, em seguida, - enxugando-a na roupa. É mais decente pegar o catarro em um pano, - preferivelmente se afastando dos circunstantes. Se, quando o indivíduo se assoa - com dois dedos, alguma coisa cai no chão, ele deve pisá-la imediatamente com o - pé. O mesmo se aplica ao escarro. - - Com o mesmo infinito cuidado e naturalidade com que essas coisas são ditas — a - mera menção das quais choca o homem “civilizado” de um estágio posterior, mas - de diferente formação afetiva — somos ensinados a como sentar ou cumprimentar - alguém. São descritos gestos que se tornaram estranhos para nós, como, por - exemplo, ficar de pé sobre uma perna só. E bem que caberia pensar que muitos - dos movimentos estranhos de caminhantes e dançarinos que vemos em pinturas ou - estátuas medievais não representam apenas o “jeito” do pintor ou escultor, mas - preservam também gestos e movimentos reais que se tornaram estranhos para nós, - materializações de uma estrutura mental e emocional diferente. - - [...] - - Conforme já mencionado, os pratos são também raros. Quadros mostrando cenas de - mesa dessa época ou anterior sempre retratam o mesmo espetáculo, estranho para - nós, que é indicado no tratado de Erasmo. A mesa é às vezes forrada com ricos - tecidos, às vezes não, mas sempre são poucas as coisas que nela há: recipientes - para beber, saleiro, facas, colheres, e só. Às vezes, vemos fatias de pão, as - quadrae, que em francês são chamadas de tranchoir ou tailloir. Todos, do rei e - rainha ao camponês e sua mulher, comem com as mãos. Na classe alta há maneiras - mais refinadas de fazer isso, Deve-se lavar as mãos antes de uma refeição, diz - Erasmo. Mas não há ainda sabonete para esse fim. Geralmente, o conviva estende - as mãos e o pajem derrama água sobre elas. A água é às vezes levemente - perfumada com camomila ou rosmaninho.5 Na boa sociedade, ninguém põe ambas as - mãos na travessa. É mais refinado usar apenas três dedos de uma mão. Este é um - dos sinais de distinção que separa a classe alta da baixa. - - Os dedos ficam engordurados. “Digitos unctos vel ore praelingere vel ad tunicam - extergere… incivile est”, diz Erasmo. Não é polido lambê-los ou enxugá-los no - casaco. Frequentemente se oferece aos outros o copo ou todos bebem na caneca - comum. Mas Erasmo adverte: “Enxugue a boca antes.” Você talvez queira oferecer - a alguém de quem gosta a carne que está comendo. “Evite isso”, diz Erasmo. “Não - é muito decoroso oferecer a alguém alguma coisa semimastigada.” E acrescenta: - “Mergulhar no molho o pão que mordeu é comportar-se como um camponês e - demonstra pouca elegância retirar da boca a comida mastigada e recolocá-la na - quadra. Se não consegue engolir o alimento, vire-se discretamente e cuspa-o em - algum lugar.” - - [...] - - Diversoria trata das diferenças entre as maneiras observadas em estalagens - alemãs e francesas. Descreve, por exemplo, o interior de uma estalagem alemã: - cerca de 80 ou 90 pessoas estão sentadas, salientando o autor que não são - apenas pessoas comuns, mas também homens ricos, nobres, homens, mulheres, e - crianças, todos juntos. E cada um está fazendo o que julga necessário. Um lava - as roupas e pendura as peças molhadas em cima do forno. Outro lava as mãos. Mas - a tigela é tão limpa, diz o autor, que a pessoa precisa de outra para se limpar - da água… É forte o cheiro de alho e outros odores desagradáveis. Pessoas - escarram por toda parte. Alguém está limpando as botas em cima da mesa. Em - seguida, a refeição é trazida. Todos molham o pão na travessa, mordem, e - molham-no novamente. O lugar é sujo e ruim o vinho. Se alguém pede vinho - melhor, o estalajadeiro responde: já hospedei muitos nobres e condes. Se o - vinho não lhe serve, procure outras acomodações. - - [...] - - Com a mesma simplicidade e clareza com que ele e Della Casa discutem questões, - tais como maior tato e decoro, Erasmo diz também: não se mova para a frente e - para trás na cadeira. Quem faz isso “speciem habet subinde ventris flatum - emittentis ant emittere conantis” (dá a impressão de constantemente soltar ou - tentar soltar ventosidades intestinais). - - [...] - - É contra o bom-tom segurar a faca ou a colher com toda mão, como se fosse - um porrete: segure-as sempre com os dedos. - -### Conduta - - A tendência cada vez maior das pessoas de se observarem e aos demais é um dos - sinais de que toda a questão do comportamento estava, nessa ocasião, assumindo - um novo caráter: as pessoas se moldavam às outras mais deliberadamente do que - na Idade Média. - - Dizia-se a elas: façam isto, não façam aquilo. Mas de modo geral muita coisa - era tolerada. Durante séculos, aproximadamente as mesmas regras, elementares - segundo nossos padrões, foram repetidas, obviamente sem criar hábitos firmes. - Neste momento, a situação muda. Aumenta a coação exercida por uma pessoa sobre - a outra e a exigência de “bom comportamento” é colocada mais enfaticamente. - Todos os problemas ligados a comportamento assumem nova importância. O fato de - que Erasmo tenha reunido em um trabalho em prosa regras de conduta que haviam - sido transmitidas principalmente em versos mnemônicos ou espalhadas em tratados - sobre outros assuntos, e que tenha pela primeira vez dedicado um livro inteiro - à questão do comportamento em sociedade, e não apenas à mesa, é um claro sinal - da crescente importância do tema, como também o foi o sucesso do livro.35 E o - aparecimento de trabalhos semelhantes, como o Cortesão, de Castiglione, ou o - Galateo, de Della Casa, para citar apenas os mais conhecidos, aponta na mesma - direção. Os processos sociais subjacentes já foram indicados e serão discutidos - adiante em mais detalhes: os velhos laços sociais estão, se não quebrados, pelo - menos muito frouxos e em processo de transformação. Indivíduos de diferentes - origens sociais são reunidos de cambulhada. Acelera-se a circulação social de - grupos e indivíduos que sobem e descem na sociedade. - - Em seguida, lentamente, durante o século XVI, mais cedo aqui, mais tarde ali e - em quase toda parte com numerosos reveses até bem dentro do século XVII, uma - hierarquia social mais rígida começa a se firmar mais uma vez e, de elementos - de origens sociais diversas, forma-se uma nova classe superior, uma nova - aristocracia. Exatamente por esta razão, a questão de bom comportamento - uniforme torna-se cada vez mais candente, especialmente porque a estrutura - alterada da nova classe alta expõe cada indivíduo de seus membros, em uma - extensão sem precedentes, às pressões dos demais e do controle social. E é - neste contexto que surgem os trabalhos de Erasmo. Castiglione, Della Casa e - outros autores sobre as boas maneiras. Forçadas a viver de uma nova maneira em - sociedade, as pessoas tornam-se mais sensíveis às pressões das outras. Não - bruscamente, mas bem devagar, o código do comportamento torna-se mais rigoroso - e aumenta o grau de consideração esperado dos demais. O senso do que fazer e - não fazer para não ofender ou chocar os outros torna-se mais sutil e, em - conjunto com as novas relações de poder, o imperativo social de não ofender os - semelhantes torna-se mais estrito, em comparação com a fase precedente. As - regras de courtoisie prescreviam também “Nada diga que possa provocar conflito - ou irritar os outros”: Non dicas verbum cuiquam quot ei sit acerbum.36 - - [...] - - A regra de não estalar os lábios quando se come é também encontrada com - frequência em instruções medievais. Sua ocorrência no início do livro, porém, - mostra claramente o que mudou. Demonstra não só quanta importância é nesse - momento atribuída ao “bom comportamento”, mas, acima de tudo, como aumentou a - pressão que as pessoas exercem reciprocamente umas sobre as outras. Torna-se - imediatamente claro que esta maneira polida, extremamente gentil e - relativamente atenciosa de corrigir alguém, sobretudo quando exercida por um - superior, é um meio muito mais forte de controle social, muito mais eficaz para - inculcar hábitos duradouros do que o insulto, a zombaria ou ameaça de violência - física. - - Nos diversos países formam-se sociedades pacificadas. O velho código de - comportamento é transformado, mas apenas de maneira muito gradual. O controle - social, no entanto, torna-se mais imperativo. E, acima de tudo, lentamente muda - a natureza e o mecanismo do controle das emoções. Na Idade Média, o padrão de - boas e más maneiras, a despeito de todas as disparidades regionais e sociais, - evidentemente não mudou de qualquer forma decisiva. Repetidamente, ao longo dos - séculos, as mesmas boas e más maneiras são mencionadas. O código social só - conseguiu consolidar hábitos duradouros numa quantidade limitada de pessoas. - Nesse momento, com a transformação estrutural da sociedade, com o novo modelo - de relações humanas, ocorre, devagar, uma mudança: aumenta a compulsão de - policiar o próprio comportamento. Em conjunto com isto é posto em movimento o - modelo de comportamento. - - [...] - - 8. Não é tarefa das mais fáceis tornar esse movimento bem visível, sobretudo - porque ele ocorre com grande lentidão — em passos bem pequenos, por assim dizer - — e porque nele acontecem também múltiplas flutuações, seguindo curvas mais - curtas ou mais longas. É evidente que não basta estudar isoladamente cada única - fase a qual esta ou aquela declaração sobre costumes e maneiras se refere. - Temos que tentar enfocar o próprio movimento, ou pelo menos um grande segmento - dele, como um todo, como se acelerado. Imagens devem ser postas juntas em uma - série, a fim de nos proporcionar uma visão geral, de um aspecto particular, do - processo que se desenrola: a transformação gradual de comportamento e emoções, - o patamar, que se alarga, da aversão. - - [...] - - o movimento deve ser estudado em toda a sua polifonia de muitas camadas, não - como uma linha, mas como uma espécie de fuga, com uma sucessão de - movimentos-motifs semelhantes, em níveis diferentes. - - [...] - - Cabe à pessoa de mais alta posição no grupo desdobrar primeiro seu guardanapo e - os demais devem esperar até que ele o faça, antes de abrirem os seus. Quando as - pessoas são aproximadamente iguais, todas devem desdobrá-los juntas sem - cerimônia. [N.B. Com a “democratização” da sociedade e da família isto se - tornou a regra. A estrutura social, neste caso ainda do tipo - hierárquico-aristocrático, reflete-se na mais elementar das relações humanas.]É - errado usar o guardanapo para enxugar o rosto, e mais ainda limpar os dentes - com ele, e seria uma das mais graves infrações da civilidade usá-lo para se - assoar… O emprego que pode e deve dar ao guardanapo é o de enxugar a boca, - lábios, e dedos quando estiverem engordurados, limpar a faca antes de cortar o - pão e fazer o mesmo com a colher e o garfo depois de usá-los. [N.B. Este é um - dos muitos exemplos do extraordinário controle do comportamento concretizados - em nossos hábitos à mesa. O emprego de cada utensílio é limitado e definido por - grande número de regras bem precisas. Nenhuma delas é evidente por si mesma, - como pareceram a gerações posteriores. Seu uso foi desenvolvido aos poucos em - conjunto com a estrutura e mudanças nas relações humanas.] - -### Dinâmica - - A proibição não é nem de longe tão autoevidente como hoje. Vemos como, aos - poucos, transforma-se em um hábito internalizado, em parte do “autocontrole”. - - As mudanças no padrão são muito instrutivas (Exemplo K, abaixo). Em alguns - aspectos são muito extensas. A diferença já se constata no que não mais precisa - ser dito. Muitos capítulos tornam-se menores. Muitas “más maneiras” antes - discutidas em detalhe merecem apenas uma referência de passagem. O mesmo se - aplica a numerosas funções corporais anteriormente comentadas em grande - extensão e minúcia. O tom é em geral menos suave e, não raro, muito mais duro - do que na primeira versão. - - [...] - - Ouvimos pessoas de diferentes épocas falando mais ou menos sobre o mesmo - assunto. Desta maneira, as mudanças se tornaram mais claras do que se as - tivéssemos descrito em nossas próprias palavras. Pelo menos do século XVI em - diante, as injunções e proibições pelas quais é modelado o indivíduo (de - conformidade com o padrão observado na sociedade) estão em movimento - ininterrupto. Este movimento, por certo, não é perfeitamente retilíneo, mas, - através de todas as suas flutuações e curvas individuais, uma tendência global - clara é apesar de tudo perceptível, se estas vozes dos séculos passados são - ouvidas em conjunto. - - Os tratados do século XVI sobre as boas maneiras são obra da nova aristocracia - de corte, que está se aglutinando aos poucos a partir de elementos de várias - origens sociais. Com ela surge um diferente código de comportamento. - - De Courtin, na segunda metade do século XVII, fala a partir de uma sociedade de - corte que é a mais plenamente consolidada — a da corte de Luís XIV. E se dirige - principalmente a pessoas de categoria, pessoas que não vivem diretamente na - corte, mas que desejam conhecer bem as maneiras e costumes que nela têm curso. - - Afirma ele no prefácio: “Este tratado não se destina à impressão, mas apenas a - atender ao cavalheiro de província que solicitou ao autor, como amigo - particular seu, que ministrasse alguns preceitos de civilidade ao seu filho, - que ele tencionava enviar à corte quando completasse seus estudos… Ele (o - autor) empreendeu este trabalho apenas para conhecimento de gentes - bem-nascidas; apenas a elas é dirigido; e particularmente à juventude, que - poderá encontrar alguma utilidade nestes pequenos conselhos, já que nem todos - têm a oportunidade nem dispõem de meios para virem à corte, em Paris, aprender - os refinamentos da polidez.” - - Pessoas que vivem ou fazem parte do círculo que dá exemplo não precisam de - livros para saber como “alguém” deve se comportar. Isto é óbvio. Por isso é - importante descobrir com que intenções e para que público esses preceitos são - escritos e publicados — preceitos que originariamente são o segredo distintivo - dos fechados círculos da aristocracia de corte. - -Escalada das boas maneiras como forma de manutenção da distinção social: - - O público visado é muito claro. Enfatiza-se que os conselhos são apenas para as - honnêtes gens, isto é, de modo geral, gente da classe alta. Em primeiro lugar, - o livro atende à necessidade da nobreza provinciana de se informar sobre o - comportamento na corte e, além disso, à de estrangeiros ilustres. Mas pode-se - supor que o sucesso apreciável deste livro resultou, entre outras coisas, do - interesse despertado nos principais estratos burgueses. Há muito material que - demonstra como, nesse período, os costumes, comportamento e modas da corte - espraiavam-se ininterruptamente pelas classes médias altas, onde eram imitados - e mais ou menos alterados de acordo com as diferentes situações sociais. Perdem - assim, dessa maneira e até certo ponto, seu caráter como meio de identificação - da classe alta. São, de certa forma, desvalorizados. Este fato obriga os que - estão acima a se esmerarem em mais refinamentos e aprimoramento da conduta. E é - desse mecanismo o desenvolvimento de costumes de corte, sua difusão para baixo, - sua leve deformação social, sua desvalorização como sinais de distinção — que o - movimento constante nos padrões de comportamento na classe alta recebe em parte - sua motivação. O importante é que nessa mudança, nas invenções e modas do - comportamento na corte, que à primeira vista talvez pareçam caóticas e - acidentais, com o passar do tempo emergem certas direções ou linhas de - desenvolvimento. Elas incluem, por exemplo, o que pode ser descrito como o - avanço do patamar do embaraço e da vergonha sob a forma de “refinamento” ou - como “civilização”. Um dinamismo social específico desencadeia outro de - natureza psicológica, que manifesta suas próprias lealdades. - -Tecnologia: - - Estes são apenas alguns exemplos de como se formou nosso ritual diário. Se esta - série fosse continuada até o presente, outras mudanças de detalhe seriam - notadas: novos imperativos são acrescentados, relaxam-se outros antigos, emerge - uma riqueza de variações nacionais e sociais, e se constata a infiltração na - classe média, na classe operária e no campesinato do ritual uniforme da - civilização. A regulação dos impulsos que sua aquisição requer varia muito em - força. Mas a base essencial do que é obrigatório e do que é proibido na - sociedade civilizada — o padrão da técnica de comer, a maneira de usar faca, - garfo, colher, prato individual, guardanapo e outros utensílios — estes - permanecem imutáveis em seus aspectos essenciais. Até mesmo o surgimento da - tecnologia em todas as áreas — inclusive na da cozinha —, com a introdução de - novas formas de energia, deixou virtualmente inalteradas as técnicas à mesa e - outras formas de comportamento. Só com uma verificação muito minuciosa é que - observamos os traços de uma tendência que continua a desenvolver-se. - - O que muda ainda, acima de tudo, é a tecnologia da produção. Já a tecnologia do - consumo foi desenvolvida por formações sociais que eram, em um grau nunca - igualado antes, classes de consumo. Com seu declínio social, o rápido e intenso - refinamento das técnicas de consumo cessa, estas passam ao que se torna então a - esfera privada da vida (em contraste com a ocupacional). Consequentemente, o - ritmo de movimento e mudança nessas esferas, que havia sido relativamente - rápido durante o estágio das cortes absolutas, reduz-se mais uma vez. - -Forma da curva: - - Não obstante, a forma geral da curva é por toda a parte mais ou menos a mesma: - em primeiro lugar, a fase medieval, com certo clímax no florescimento da - sociedade feudal e cortês, assinalada pelo hábito de comer com as mãos. Em - seguida, uma fase de movimento e mudança relativamente rápidos, abrangendo - aproximadamente os séculos XVI, XVII e XVIII, na qual a compulsão para uma - conduta refinada à mesa pressiona constantemente na mesma direção, na de um - novo padrão de maneiras à mesa. - - Daí em diante, observamos uma fase que permanece dentro do padrão já atingido, - embora com um movimento muito lento sempre numa certa direção. O refinamento da - conduta diária nunca perde de todo, nem mesmo neste período, sua importância - como instrumento de diferenciação social. Mas, desde essa fase, não desempenha - o mesmo papel que na fase precedente. Mais do que antes, o dinheiro torna-se a - base das disparidades sociais. E o que as pessoas concretamente realizam e - produzem torna-se mais importante que suas maneiras. - -"Delicadeza" e padronização: - - É semelhante a curva seguida por outros hábitos e costumes. Inicialmente, a - sopa costuma ser bebida, seja na sopeira comum seja com a concha usada por - várias pessoas. Nos escritos corteses, é prescrito o uso da colher. Ela, - também, será então usada por várias pessoas. Outro passo é mostrado na citação - extraída de Calviac, por volta de 1560. Diz ele que era costume alemão permitir - que cada conviva usasse sua própria colher. O passo seguinte é indicado pelo - texto de Courtin, relativo ao ano de 1672. Nessa ocasião, não se toma mais a - sopa na sopeira comum, mas derrama-se um pouco no próprio prato, usando-se a - própria colher. Mas havia pessoas, somos informados no texto, que eram tão - delicadas que não queriam tomar a sopa de uma sopeira em que outros haviam - mergulhado uma colher já usada. Era, por conseguinte, necessário limpar a - colher com o guardanapo antes de colocá-la na sopeira. E algumas pessoas - queriam ainda mais. Para elas, a pessoa não devia absolutamente pôr novamente - na sopeira uma colher usada. Devia, sim, pedir uma colher limpa para esse fim. - - Descrições como essas demonstram não só que todo o ritual de viver juntos - estava em movimento, mas também que as pessoas se conscientizavam dessa - mudança. - - Nesse tempo, gradualmente, o costume, ora aceito como natural, de tomar sopa - está sendo estabelecido: todos têm seu próprio prato e colher e a sopa é - servida com um implemento especializado. O ato de comer adquirira um novo - estilo, correspondendo às novas necessidades da vida social. - - Coisa alguma nas maneiras à mesa é evidente por si mesma ou produto, por assim - dizer, de um sentimento “natural” de delicadeza. A colher, garfo e guardanapo - não foram inventados como utensílios técnicos com finalidades óbvias e - instruções claras de uso. No decorrer de séculos, na relação social e no - emprego direto, suas funções foram gradualmente sendo definidas, suas formas - investigadas e consolidadas. Todos os costumes no ritual em mutação, por mais - insignificantes, estabeleceram-se com infinita lentidão, até mesmo formas de - comportamento que nos parecem elementares ou simplesmente “razoáveis”, tal como - o costume de ingerir líquidos apenas com a colher. Todos os movimentos da mão — - como, por exemplo, a maneira como se segura e movimenta a faca, colher e garfo - — são padronizados apenas gradualmente, e só vemos o mecanismo de padronização - em sua sequência, se examinamos como um todo a série de imagens. Há um círculo - na corte mais ou menos limitado que inicialmente cria os modelos apenas para - atender às necessidades de sua própria situação social e em conformidade com a - condição psicológica correspondente à mesma. Mas é evidente que a estrutura e o - desenvolvimento da sociedade francesa como um todo fazem com que estratos cada - vez mais amplos se mostrem desejosos, e mesmo sequiosos, de adotar os modelos - desenvolvidos em uma classe mais alta: eles se difundem, também com grande - lentidão, por toda a sociedade, e certamente não sem passarem nesse processo - por algumas modificações. - -Transmissão e abrangência da análise: - - A transmissão dos modelos de uma unidade social a outra, ora do centro de uma - sociedade para seus postos fronteiriços (como, por exemplo, da corte parisiense - para outras cortes), ora na mesma unidade político-social como, por exemplo, na - França ou Saxônia, de cima para baixo ou de baixo para cima, deve ser - considerada, em todo o processo civilizador, como um dos mais importantes dos - movimentos individuais. - - [...] - - a observação das maneiras e suas transformações expõe apenas um segmento muito - simples e de fácil acesso do que é um processo de mudança social muito mais - abrangente. - -Fala, jargão a partir de um duplo movimento: - - Neste particular, também, como aconteceu com as maneiras, ocorre uma espécie de - movimento em duplo sentido: a burguesia é, por assim dizer, “acortesada” e, a - aristocracia, “aburguesada”. Ou, para ser mais preciso, a burguesia é - influenciada pelo comportamento da corte e vice-versa. A influência de baixo - para cima é certamente muito mais fraca no século XVII na França do que no - século XVIII. Mas não está de todo ausente. O castelo de Vaux-le Vicomte, de - propriedade do intendente burguês das finanças, Nicolas Fougeut, é anterior à - régia Versalhes e de muitas maneiras lhe serviu de modelo. Este é um claro - exemplo. A riqueza dos principais estratos burgueses compele os que estão acima - a competir com eles. E a chegada incessante de burgueses aos círculos da corte - gera também um movimento específico na fala: a nova substância humana traz - também consigo uma nova substância linguística, o “jargão” da burguesia, para - os círculos aristocráticos. Elementos seus estão sendo constantemente - assimilados pela linguagem da corte, refinados, polidos, transformados. São, em - uma palavra, “acortejados”, isto é, adaptados ao padrão de sensibilidade dos - círculos de corte. Transformam-se, assim, em meios para distinguir as gens de - la cour da burguesia e depois, talvez muito depois, penetram de novo na - burguesia, assim refinados e modificados, a fim de se tornarem “especificamente - burgueses”. - - [...] - - Em quase todos esses casos, a forma linguística que aqui aparece como de corte - tornou-se de fato o costume nacional. Mas há também exemplos de formas - linguísticas de corte que são gradualmente abandonadas como “refinadas demais”, - “afetadas demais”. - - [...] - - 10. Se na França as gens de la cour dizem “Esta frase está correta e esta - incorreta”, uma pergunta importante surge que merece pelo menos ser abordada de - passagem: “Por que padrões ela está realmente julgando o que é correto e - incorreto na linguagem? Que critérios usa para selecionar, polir e modificar - expressões?” - - Às vezes, essa própria gente reflete sobre o assunto. O que diz sobre ele é, à - primeira vista, surpreendente e, de qualquer modo, sua importância ultrapassa a - esfera da linguagem. Frases, palavras e nuances são corretas porque eles, os - membros da elite social, as usam. E são incorretas porque inferiores sociais as - usam. - - [...] - - “É bem possível,” responde a senhora, “que haja muitas pessoas bem-educadas que - não conheçam suficientemente bem a delicadeza de nossa língua… uma delicadeza - que é sentida por apenas um pequeno número de pessoas bem-falantes e que as - leva a não dizer que um homem virou defunto a fim de dizer que ele faleceu.” - - Um pequeno círculo de pessoas é bem versado nessa delicadeza de linguagem. - Falar como elas é igual a falar corretamente. O que os outros dizem não conta. - Os juízos de valor são apodícticos. - - [...] - - Palavras antiquadas são impróprias para a fala comum, séria. Palavras muito - novas despertam suspeita de afetação — poderíamos talvez dizer, de esnobismo. - Palavras eruditas que recendem a latim ou grego são suspeitas a todas as gens - du monde. Cercam os que as usam de uma atmosfera de pedantismo, se são - conhecidas outras palavras que dizem a mesma coisa com simplicidade. - -Motivos ou razões "higiênicas": - - A linguagem é uma das formas assumidas pela vida social ou mental. Grande parte - do que se pode observar na maneira como a linguagem é plasmada torna-se também - evidente em outras formas que a sociedade assume. O modo como pessoas - argumentam que este ou aquele comportamento ou costume à mesa é melhor que - outro, por exemplo, mal se pode distinguir da maneira como alegam que uma - expressão linguística é preferível a outra. - - Isto não corresponde à expectativa que talvez tenha um observador do século XX. - Ele, por exemplo, acha, talvez, que a eliminação do hábito de “comer com as - mãos”, a adoção do garfo, as louças e talheres individuais, e todos os demais - rituais de seu próprio padrão podem ser explicados por “razões higiênicas”. - Isto porque é esta a maneira como ele mesmo explica, de modo geral, esses - costumes. Mas o fato é que, em data tão recente como a segunda metade do século - XVIII, praticamente nada desse tipo condicionava o maior controle que as - pessoas impunham a si mesmas. De qualquer modo, as chamadas “explicações - racionais” têm bem pouca importância em comparação com outras. - - [...] - - Assim como aconteceu com a maneira por que foi moldada a fala, também na - formação de outros aspectos do comportamento em sociedade as motivações sociais - e a adaptação do comportamento aos modelos vigentes em círculos influentes - foram, de longe, os motivos mais importantes. Até mesmo as expressões usadas na - motivação do “bom comportamento” à mesa eram, com frequência, as mesmas usadas - para motivar a “fala correta”. - -Tendência ao aumento do embaraço: - - Esta délicatesse, esta sensibilidade, e um sentimento altamente desenvolvido de - embaraço, são no início aspectos característicos de pequenos círculos da corte - e, depois, da sociedade da corte como um todo. Isto se aplica à linguagem - exatamente da mesma maneira que aos hábitos à mesa. Não se diz nem se pergunta - em que se baseia essa delicadeza e por que ela exige que se faça isto e não - aquilo. O que se observa é apenas que a “delicadeza” — ou melhor, o patamar do - embaraço — está avançando. Juntamente com uma situação social muito específica, - os sentimentos e emoções começam a ser transformados na classe alta, e a - estrutura da sociedade como um todo permite que as emoções assim modificadas se - difundam lentamente pela sociedade. Nada indica que a condição afetiva, o grau - de sensibilidade, sejam mudados pelo que descrevemos como “evidentemente - racional”, isto é, pela compreensão demonstrável de dadas conexões causais. - Courtin não diz, como se diria mais tarde, que algumas pessoas acham - “anti-higiênico” ou “prejudicial à saúde” tomar sopa na mesma sopeira com - outras pessoas. Não há dúvida de que a delicadeza de sentimentos é aguçada sob - pressão da situação da corte, isto de uma maneira que mais tarde será - parcialmente justificada por estudos científicos, mesmo que grande parte dos - tabus que as pessoas gradualmente se impõem em seus contatos recíprocos, parte - esta muito maior do que em geral se pensa, não tenha a menor ligação com a - “higiene”, sendo motivada — ainda hoje — apenas por uma “delicadeza de - sentimentos”. De qualquer modo, o processo se desenvolve em alguns aspectos de - uma maneira que é o exato oposto do que em geral hoje se supõe. Em primeiro - lugar, ao longo de um período extenso e em conjunto com uma mudança específica - nas relações humanas, isto é, na sociedade, é elevado o patamar de embaraço. A - estrutura das emoções, a sensibilidade, e o comportamento das pessoas mudam, a - despeito de variações, em uma direção bem clara. Então, num dado momento, esta - conduta é reconhecida como “higienicamente correta”, isto é, é justificada por - uma clara percepção de conexões causais, o que lhe dá mais consistência e - eficácia. A expansão do patamar do embaraço talvez se ligue ocasionalmente a - experiências mais ou menos indefinidas e, de início, racionalmente - inexplicáveis, de como certas doenças são transmitidas ou, mais exatamente, - talvez se ligue a medos e preocupações vagos e, por conseguinte, não - esclarecidos, que apontam ambiguamente na direção que mais tarde será - confirmada pela racionalização. A “compreensão racional”, porém, não é o que - condiciona a “civilização” dos hábitos à mesa ou outras formas de - comportamento. - -Difusão e cristalização: - - Neste contexto, é altamente instrutivo o estreito paralelo entre a - “civilização” dos hábitos à mesa e da fala. Fica claro que a mudança do - comportamento à mesa é parte de uma transformação muito extensa por que passam - sentimentos e atitudes humanas. Também se vê em que grau as forças motivadoras - desse fenômeno se originam na estrutura social, na maneira como as pessoas - estão ligadas entre si. Vemos com mais clareza como círculos relativamente - pequenos iniciam o movimento e como o processo, aos poucos, se transmite a - segmentos maiores. Esta difusão, porém, pressupõe contatos muito específicos e, - por conseguinte, uma estrutura bem-definida da sociedade. Além do mais, ela - certamente não poderia ter ocorrido se não houvessem sido estabelecidas para - classes mais amplas, e não apenas para os círculos que criaram o modelo, - condições de vida — ou, em outras palavras, uma situação social — que tornassem - possível e necessária uma transformação gradual das emoções e do comportamento, - um avanço no patamar do embaraço. - - O processo que assim emerge lembra, na sua forma — embora não em substância —, - processos químicos nos quais um líquido, cujo todo é sujeito a condições de - mudança química (como, por exemplo, a cristalização), começa adquirindo forma - cristalina em um pequeno núcleo enquanto o resto só gradualmente se cristaliza - em torno dele. Nada seria mais errôneo do que considerar o núcleo da - cristalização como causa da transformação. - -### Família como unidade de consumo - - O fato de desaparecer gradualmente, o costume de colocar na mesa grandes - pedaços de animal para serem trinchados liga-se a muitos fatores. Um dos mais - importantes talvez seja a redução gradual do tamanho da unidade familiar,59 - como parte do movimento de famílias mais numerosas para famílias menores; em - seguida, ocorre a transferência de atividades de produção e processamento, como - fiação, tecelagem e abate de animais, da casa para especialistas, artesãos, - mercadores e fabricantes, que as desempenham profissionalmente enquanto a - família torna-se basicamente uma unidade de consumo. - -### Supressão de traços animais e ocultamento do desagradável - - Será mostrado que as pessoas, no curso do processo civilizatório, procuram - suprimir em si mesmas todas as características que julgam “animais”. De igual - maneira, suprimem essas características em seus alimentos. - - [...] - - A tendência cada vez mais forte de remover o desagradável da vista aplica-se, - com raras exceções, ao trincho do animal inteiro. - - O ato de trinchar, conforme demonstram os exemplos, outrora constituiu parte - importante da vida social da classe alta. Depois, o espetáculo passou a ser - julgado crescentemente repugnante. O trincho em si não desaparece, uma vez que - o animal, claro, tem que ser cortado antes de ser comido. O repugnante, porém, - é removido para o fundo da vida social. Especialistas cuidam disso no açougue - ou na cozinha. Repetidamente iremos ver como é característico de todo o - processo que chamamos de civilização esse movimento de segregação, este - ocultamento “para longe da vista” daquilo que se tornou repugnante. A curva que - ocorre do trincho de grande parte do animal ou do animal inteiro, passando pelo - avanço do patamar da repugnância à vista dos animais mortos, para a - transferência do trincho a enclaves especializados por trás das cenas, - constitui uma típica curva civilizadora. - - Resta a ser investigado até que ponto processos parecidos são subjacentes a - fenômenos semelhantes em outras sociedades. Na antiga civilização chinesa, mais - que em qualquer outra, o ocultamento do ato de trinchar por trás das cenas foi - efetuado mais cedo e mais radicalmente do que no Ocidente. Na China, o processo - é levado tão longe que se trincha e corta toda carne em um lugar inteiramente - reservado e a faca é inteiramente banida do uso à mesa. - - [...] - - Fortes movimentos retroativos não são certamente impensáveis. É bem sabido que - as condições de vida na Primeira Guerra Mundial automaticamente provocaram a - suspensão de alguns dos tabus da civilização de tempos de paz. Nas trincheiras, - oficiais e soldados, quando necessário, comiam usando facas e mãos. O patamar - de delicadeza encolheu-se com grande rapidez sob a pressão de uma situação - inescapável. - - À parte essas interrupções, sempre possíveis e que podem também levar a novas - configurações de costumes, é bastante clara a linha do desenvolvimento no - emprego da faca.60 A regulação e o controle das emoções intensificam-se. As - instruções e proibições a respeito de um instrumento ameaçador tornam-se cada - vez mais numerosas e diferenciadas. Finalmente, o emprego do símbolo ameaçador - é tão limitado quanto possível. - - Não podemos evitar comparar a direção dessa curva de civilização com o costume - há muito praticado na China. Neste país, como se sabe, a faca desapareceu há - muitos séculos como utensílio de mesa. Para muitos chineses, é inteiramente - incivil a maneira como os europeus comem. “Os europeus são bárbaros”, dizem - eles, “eles comem com espadas.” Podemos supor que este costume está ligado ao - fato de que desde há muito tempo a classe alta, que criava os modelos na China, - não foi guerreira, mas uma classe pacífica em altíssimo grau, uma sociedade de - funcionários públicos eruditos. - -### Pedagogia da proibição - - Algumas formas de comportamento são proibidas não porque sejam anti-higiênicas, - mas por que são feias à vista e geram associações desagradáveis. A vergonha de - dar esse espetáculo, antes ausente, e o medo de provocar tais associações, - difundem-se gradualmente dos círculos que estabelecem o padrão para outros mais - amplos, através de numerosas autoridades e instituições. Não obstante, uma vez - sejam despertados e firmemente estabelecidos na sociedade, esses sentimentos - através de certos rituais, como o que envolve o garfo, são constantemente - reproduzidos enquanto a estrutura das relações humanas não for fundamentalmente - alterada. A geração mais antiga, para quem esse padrão de conduta é aceito como - natural, insiste com as crianças, que não vêm ao mundo já munidas desses - sentimentos e deste padrão, para que se controlem mais ou menos rigorosamente - de acordo com os mesmos e contenham seus impulsos e inclinações. Se tenta tocar - alguma coisa pegajosa, úmida ou gordurosa com os dedos, a criança é - repreendida: “Você não deve fazer isso. Gente fina não faz isso.” E o desagrado - com tal conduta, que é assim despertado pelo adulto, finalmente cresce com o - hábito, sem ser induzido por outra pessoa. - - Em grande parte, contudo, a conduta e vida instintiva da criança são postas à - força, mesmo sem palavras, no mesmo molde e na mesma direção pelo fato de que - um dado uso da faca e do garfo, por exemplo, está inteiramente firmado no mundo - adulto — isto é, pelo exemplo do meio. Uma vez que a pressão e coação exercidas - por adultos individuais é aliada da pressão e exemplo de todo o mundo em volta, - a maioria das crianças, quando crescem, esquece ou reprime relativamente cedo o - fato de que seus sentimentos de vergonha e embaraço, de prazer e desagrado, são - moldados e obrigados a se conformar a certo padrão de pressão e compulsão - externas. Tudo isso lhes parece altamente pessoal, algo “interno”, implantado - neles pela natureza. Embora seja ainda bem visível nos escritos de Courtin e La - Salle que os adultos, também, foram inicialmente dissuadidos de comer com os - dedos por consideração para com o próximo, por “polidez”, para poupar a outros - um espetáculo desagradável, e a si mesmos a vergonha de serem vistos com as - mãos sujas, mais tarde isto se torna cada vez mais um automatismo interior, a - marca da sociedade no ser interno, o superego, que proíbe ao indivíduo comer de - qualquer maneira que não com o garfo. O padrão social a que o indivíduo fora - inicialmente obrigado a se conformar por restrição externa é finalmente - reproduzido, mais suavemente ou menos, no seu íntimo através de um autocontrole - que opera mesmo contra seus desejos conscientes. - - Desta forma, o processo sócio-histórico de séculos, no curso do qual o padrão - do que é julgado vergonhoso e ofensivo é lentamente elevado, reencena-se em - forma abreviada na vida do ser humano individual. Se quiséssemos expressar - processos repetitivos desse tipo sob a forma de leis, poderíamos falar, como um - paralelo às leis da biogênese, de uma lei fundamental de sociogênese e - psicogênese. - - [...] - - Mas, ao mesmo tempo, é muito claro que esse tratado tem precisamente a função - de cultivar sentimentos de vergonha. A referência à onipresença de anjos, usada - para justificar o controle de impulsos aos quais a criança está acostumada, é - bem característica. A maneira como a ansiedade é despertada nos jovens, a fim - de forçá-los a reprimir o prazer, de acordo com o padrão de conduta social, - muda com a passagem dos séculos. Aqui a ansiedade despertada em conexão com a - renúncia à satisfação instintiva é explicada a si mesmo e aos demais em termos - de espíritos externos. Algum tempo depois, a restrição autoimposta, juntamente - com o medo, a vergonha e a recusa a cometer qualquer infração, frequentemente - aparece, pelo menos na classe alta, na sociedade aristocrática de corte, como - vergonha e medo a outras pessoas. Em círculos mais amplos, reconhecidamente, a - referência a anjos da guarda é usada durante muito tempo como instrumento para - condicionar crianças. Diminui um pouco quando “razões higiênicas” e de saúde - recebem mais ênfase e se pretende obter um certo grau de controle dos impulsos - e das emoções. Essas razões higiênicas passam, então, a desempenhar um papel - importante nas ideias dos adultos sobre o que é civilizado, em geral sem que se - perceba que relação elas têm com o condicionamento das crianças que está sendo - praticado. Apenas a partir dessa percepção, contudo, é que o que há nelas de - racional pode ser distinguido do que é apenas aparentemente racional, isto é, - fundamentado principalmente na repugnância e nos sentimentos de vergonha dos - adultos. - - [...] - - Note-se que em seu tratado [de Erasmo] não são frequentes os argumentos de - natureza médica. Quando aparecem, é quase sempre, como no caso acima, para se - opor à exigência de que se restrinjam funções naturais, ao passo que mais - tarde, sobretudo no século XIX, eles servem quase sempre como instrumentos para - compelir ao controle e à renúncia de uma satisfação instintiva. Só no século XX - é que aparece uma ligeira relaxação. - -Interessante como Elias mostra que normas presentes numa edição de um manual de -boas maneiras -- como por exemplo de La Salle, vide _Algumas Observações sobre -os Exemplos e sobre Estas Mudanças em Geral,_ foram omitidas ou simplificadas -numa edição posterior, provavelmente por já estarem internalizadas e naturalizadas -geracionalmente -- de adultos para crianças -- nos indivíduos e difundidas na -sociedade, tornando até indelicada a mera menção de comportamentos -desagradáveis mencionadas na edição anterior ou mesmo em manuais de outras -épocas, como por exemplo o ato de cagar na rua: - - Os exemplos extraídos da obra de La Salle devem ser suficientes para indicar - como estava se desenvolvendo o sentimento de delicadeza. Mais uma vez, é muito - instrutiva a diferença entre as edições de 1729 e 1774. Indubitavelmente, mesmo - a edição anterior já menciona um padrão de delicadeza muito diferente do que é - encontrado no tratado de Erasmo. A exigência de que todas as funções naturais - sejam vedadas à vista de outras pessoas é feita de maneira inequívoca, mesmo - que o modo pelo qual é formulada indique que o comportamento das pessoas — - adultas e crianças — não se conforma ainda à mesma. Embora diga que não é muito - delicado até mesmo falar de tais funções ou das partes do corpo nelas - envolvidas, La Salle, ainda assim as descreve com uma minúcia de detalhes que - nos espanta. Dá às coisas seus verdadeiros nomes, já que não constam da - Civilité, de Courtin, datada de 1672, que se destinava ao uso das classes - altas. - - Na segunda edição do livro de La Salle, igualmente, são omitidas todas as - referências detalhadas. Cada vez mais, essas necessidades são “ignoradas”. - Simplesmente lembrá-las torna-se embaraçoso para a pessoa na presença de outras - que não sejam muito íntimas e, em sociedade, tudo o que mesmo remota ao - associativamente as lembre é evitado. - - Ao mesmo tempo, os exemplos deixam claro a lentidão com que se desenvolvia o - processo de suprimir essas funções da vida social. Material suficiente66 - sobreviveu exatamente porque o silêncio sobre esses assuntos não era observado - antes ou o era menos. O que em geral falta é a ideia de que informação desse - tipo tenha mais do que valor de curiosidade e, por isso mesmo, ela raramente é - sintetizada em uma ideia da linha geral do desenvolvimento. Não obstante, se - adotamos um ponto de vista abrangente, emerge um padrão que é típico do - processo civilizatório. 4. No início, essas funções e sua exposição são - acompanhadas apenas de leves sentimentos de vergonha e repugnância e, por isso - mesmo, sujeitas apenas a modesto isolamento e controle. São aceitas como tão - naturais como pentear os cabelos ou calçar os sapatos. As crianças eram - portanto condicionadas de maneira análoga para uma coisa, ou outra. - - [...] - - Durante muito tempo, a rua, e quase todos os locais onde a pessoa por acaso se - encontrasse, serviam para a mesma finalidade que o muro do pátio mencionado - acima. Não é nem mesmo raro recorrer à escada, aos cantos da sala, ou aos - beirais das muralhas de um castelo, se a pessoa sente tais necessidades. Os - Exemplos E e F deixam isto claro. Mas mostram também que, dada a - interdependência específica e permanente das muitas pessoas que viviam na - corte, uma pressão era exercida de cima no sentido de um controle mais rigoroso - dos impulsos e, por conseguinte, para maior autodomínio. - - O controle mais rigoroso de impulsos e emoções é inicialmente imposto por - elementos de alta categoria social aos seus inferiores ou, no máximo, aos seus - socialmente iguais. Só relativamente mais tarde, quando a classe burguesa, - compreendendo um maior número de pares sociais, torna-se a classe superior, - governante, é que a família vem a ser a única — ou, para ser mais exata, a - principal e dominante — instituição com a função de instilar controle de - impulsos. Só então a dependência social da criança face aos pais torna-se - particularmente importante como alavanca para a regulação e moldagem - socialmente requeridas dos impulsos e das emoções. - -### Segunda natureza - - No estágio das cortes feudais, e ainda mais nas dos monarcas absolutos, elas - próprias desempenhavam em grande parte essa função para a classe alta. No - estágio posterior, boa parte do que se tornou “segunda natureza” para nós não - havia sido ainda inculcado dessa forma, como um autocontrole automático, um - hábito que, dentro de certos limites, funciona também quando a pessoa está - sozinha. Ao contrário, o controle dos instintos era inicialmente imposto apenas - quando na companhia de outras pessoas, isto é, mais conscientemente por razões - sociais. Tanto o tipo como o grau de controle correspondem à posição social da - pessoa que os impõe, em relação à posição daqueles em cuja companhia está. Isto - muda lentamente, à medida que as pessoas se aproximam mais socialmente e se - torna menos rígido o caráter hierárquico da sociedade. Aumentando a - interdependência com a elevação da divisão do trabalho, todos se tornam cada - vez mais dependentes dos demais, os de alta categoria social dos socialmente - inferiores e mais fracos. Estes últimos tornam-se a tal ponto iguais aos - primeiros que eles, os socialmente superiores, sentem vergonha até mesmo de - seus inferiores. Só nesse momento é que a armadura dos controles é vestida em - um grau aceito como natural nas sociedades democráticas industrializadas. - - [...] - - Há pessoas diante das quais nos sentimos envergonhados e outras com quem isso - não acontece. O sentimento de vergonha é evidentemente uma função social - modelada segundo a estrutura social. - -### Polidez: condicionamento, isolamento e segredo; distância entre adultos e crianças - - Nessa sociedade hierarquicamente estruturada, todos os atos praticados na - presença de numerosas pessoas adquiriam valor de prestígio. Por este motivo, o - controle das emoções, aquilo que chamamos “polidez”, revestia uma forma - diferente da que adotou mais tarde, época em que diferenças externas em - categoria haviam sido parcialmente niveladas. O que se menciona aqui é um caso - especial de intercâmbio entre iguais (que uma pessoa não deve servir outra), e - que mais tarde se torna a prática geral. Em sociedade, todos se servem - pessoalmente e todos começam a comer no mesmo momento. - - A situação é análoga no tocante à exposição do corpo. Inicialmente, torna-se - uma infração repugnante mostrar-se de qualquer maneira diante de pessoas de - categoria mais alta ou igual. Mas, no caso de inferiores, a seminudez ou mesmo - a nudez pode até ser sinal de benevolência. Porém, depois, quando todos se - tornam socialmente mais iguais, a prática lentamente se torna malvista em - qualquer caso. A referência social à vergonha e ao embaraço desaparece cada vez - mais da consciência. Exatamente porque a injunção social de não se mostrar ou - desincumbir-se de funções naturais opera nesse momento no tocante a todos e é - gravada nesta forma na criança, ela parece ao adulto uma injunção de seu - próprio ser interno e assume a forma de um autocontrole mais ou menos total e - automático. - - 5. Este isolamento das funções naturais da vida pública, e a correspondente - regulação ou moldagens das necessidades instintivas, porém, só se tornaram - possíveis porque, juntamente com a sensibilidade crescente, surgiu um - aparelhamento técnico que solucionou de maneira muito satisfatória o problema - de eliminação dessas funções na vida social e seu deslocamento para locais mais - discretos. A situação não foi diferente no tocante às maneiras à mesa. O - processo de mudança social e o avanço das fronteiras da vergonha e do patamar - de repugnância não podem ser explicados por qualquer condição isolada e, - decerto, não pelo desenvolvimento da tecnologia ou pelas descobertas - científicas. Muito ao contrário, não seria difícil demonstrar as bases - sociogenéticas e psicogenéticas dessas invenções e descobertas - - Uma vez posta em movimento a reformulação das necessidades humanas, devido à - transformação generalizada das relações entre os homens, o desenvolvimento de - aparelhagem técnica correspondente ao padrão mudado consolidou os novos hábitos - em um grau extraordinário. Este aparelho contribuiu para a reprodução constante - do padrão e para sua disseminação. - - Não deixa de ser interessante observar que hoje [década de 1930], época em que - este padrão de conduta se consolidou tanto que é aceito como inteiramente - natural, certa relaxação está começando, sobretudo em comparação com o século - XIX, pelo menos no que diz respeito a referências verbais a funções corporais. - [...] Mas isto, tal como os costumes modernos de banho e dança, é possível - apenas porque o nível habitual de autocontrole, técnica e institucionalmente - consolidado, a capacidade do indivíduo de restringir suas necessidades e - comportamento de acordo com os sentimentos mais atuais sobre o que é - desgostoso, foram atingidos. O que se observa é uma relaxação dentro do - contexto de um padrão já firmemente radicado. - - 6. O padrão que está emergindo em nossa fase de civilização caracteriza-se por - uma profunda discrepância entre o comportamento dos chamados “adultos” e das - crianças. Estas têm no espaço de alguns anos que atingir o nível avançado de - vergonha e nojo que demorou séculos para se desenvolver. A vida instintiva - delas tem que ser rapidamente submetida ao controle rigoroso e modelagem - específica que dão à nossa sociedade seu caráter e que se formou na lentidão - dos séculos. Nisto, os pais são apenas os instrumentos, amiúde inadequados, os - agentes primários do condicionamento. Através deles e de milhares de outros - instrumentos, é sempre a sociedade como um todo, o conjunto de seres humanos, - que exerce pressão sobre a nova geração, levando-a mais perfeitamente, ou - menos, para seus fins. - - [...] - - O grau de comedimento e controle esperado pelos adultos entre si não era maior - do que o imposto às crianças. Era pequena, medida pelos padrões de hoje, a - distância que separava adultos de crianças. - - [...] - - De modo geral, sob as pressões do condicionamento, impulsos desse tipo - desapareceram da consciência do adulto no estado de vigília. Só a psicanálise é - que os descobre sob a forma de desejos insatisfeitos ou irrealizáveis, que são - descritos como o nível inconsciente ou onírico da mente. E estes desejos têm, - de fato, em nossa sociedade, o caráter de um resíduo “infantil” porque o padrão - social dos adultos torna necessária a completa supressão e transformação dessas - tendências, de modo que elas parecem, quando ocorrem em adultos, um “resto” da - infância. - - [...] - - A sociedade está, aos poucos, começando a suprimir o componente de prazer - positivo de certas funções mediante o engendramento da ansiedade ou, mais - exatamente, está tornando esse prazer “privado” e “secreto” (isto é, - reprimindo-o no indivíduo), enquanto fomenta emoções negativamente carregadas — - desagrado, repugnância, nojo — como os únicos sentimentos aceitáveis em - sociedade. Mas exatamente por causa desse aumento da proibição social de muitos - impulsos, pela sua “repressão” na superfície da vida social e na consciência do - indivíduo, necessariamente aumenta a distância entre a estrutura da - personalidade e o comportamento de adultos e crianças. - - [...] - - Está avançando a “conspiração do silêncio”. Ela se baseia na pressuposição — - que evidentemente não podia ser feita à época da edição anterior — de que todos - os detalhes são conhecidos dos adultos e podem ser controlados no seio da - família. - -### Interesse instintivo remanescente - - O uso do lenço tornou-se generalizado, pelo menos entre as pessoas que alegam - saber “como se comportar”. Mas o uso das mãos não desapareceu inteiramente. - [...] Quase parece que inclinações que ficaram sujeitas a certo controle e - comedimento com a adoção do lenço estariam, dessa maneira, procurando uma nova - maneira de se manifestar. De qualquer modo, uma tendência instintiva que - aparece hoje, no máximo, no inconsciente, nos sonhos, na esfera privada, ou - mais conscientemente apenas em locais fechados, ou seja, o interesse pelas - secreções corporais, mostra-se aqui em um estágio mais antigo do processo - histórico, com mais clareza e franqueza, numa forma que hoje é “normalmente” - visível apenas em crianças. - -### Culpa e neuroses - - Como em outros hábitos infantis, o aviso médico aparece agora em conjunto ou em - lugar do social como instrumento de condicionamento, com referência ao mal que - pode decorrer de fazer “tal coisa” com frequência excessiva. Vemos aí um - exemplo de mudança na maneira de condicionar alguém, que já havia sido - considerada de outros pontos de vista. Até essa ocasião, os hábitos eram quase - sempre julgados claramente em sua relação com outras pessoas e se eram - proibidos, pelo menos na classe alta secular, era porque podiam ser incômodos - ou embaraçosos para terceiros ou porque revelasse “falta de respeito”. Mas - agora, os hábitos são condenados cada vez mais como tais, em si, e não pelo que - possam acarretar a outras pessoas. Desta maneira, impulsos ou inclinações - socialmente indesejáveis são reprimidos com mais rigor. São associados ao - embaraço, ao medo, à vergonha ou à culpa, mesmo quando o indivíduo está - sozinho. Grande parte do que chamamos de razões de “moralidade” ou “moral” - preenche as mesmas funções que as razões de “higiene” ou “higiênicas”: - condicionar as crianças a aceitar determinado padrão social. A modelagem por - esses meios objetiva a tornar automático o comportamento socialmente desejável, - uma questão de autocontrole, fazendo com que o mesmo pareça à mente do - indivíduo resultar de seu livre arbítrio e ser de interesse de sua própria - saúde ou dignidade humana. Só com o aparecimento dessa maneira de consolidar - hábitos ou, em outras palavras, de condicionamento, que ganha predominância com - a ascensão da classe média, é que o conflito entre impulsos e tendências - socialmente inadmissíveis, por um lado, e o padrão de exigências sociais feitas - ao indivíduo, por outro, assume a forma rigorosamente definida e fundamental às - teorias psicológicas dos tempos modernos — acima de tudo, à psicanálise. É bem - possível que sempre tenha havido “neuroses”. Mas as “neuroses” que vemos hoje - por toda parte são uma forma histórica específica de conflito que precisa de - uma elucidação psicogenética e sociogenética. - -### Estágios - - No estágio da aristocracia de corte, as restrições impostas às inclinações e - emoções baseavam-se principalmente em consideração e respeito devidos a outras - pessoas e, acima de tudo, aos superiores sociais. No estágio subsequente, a - renúncia e o controle de impulsos são muito menos determinados por pessoas - particulares. Expressadas provisória e aproximativamente, nesse instante, mais - diretamente do que antes, são as compulsões menos visíveis e mais impessoais da - interdependência social, a divisão do trabalho, o mercado, a competição, que - impõem restrições e controle aos impulsos e emoções. São essas pressões, e os - correspondentes tipos de explicação e condicionamento acima mencionados, que - fazem parecer que o comportamento socialmente desejável seja gerado - voluntariamente pelo próprio indivíduo, por sua própria iniciativa. Isto se - aplica à regulação e às restrições de impulsos necessárias ao “trabalho”, e - também a todo padrão de acordo com o qual eles são modelados nas sociedades - industrializadas burguesas. - - [...] - - Em ambos os casos, na sociedade aristocrática da corte e nas sociedades - burguesas dos séculos XIX e XX, as classes superiores são socialmente - controladas em escala particularmente alta. O papel fundamental desempenhado - por essa crescente dependência das classes superiores, como mola propulsora da - civilização, será demonstrado adiante. - - [...] - - Tabus e restrições de vários tipos acompanham a expectoração de catarro, como - de outras funções corporais, em muitas sociedades, tanto “primitivas” como - “civilizadas”. O que as distingue é o fato de que, nas primeiras, eles são - sempre mantidos por medo de outras pessoas, ou seres, mesmo que imaginários — - isto é, por controles externos — ao passo que, nas últimas, são transformados - mais ou menos completamente em controles internos. As tendências proibidas (por - exemplo, a tendência para escarrar) desaparecem em parte da consciência, sob - pressão desse controle interno, ou, como poderia ser também chamado, do - superego e do “hábito de previsão”. O que sobra na consciência como motivação - da ansiedade é alguma consideração de longo prazo. Assim, em nossa época o medo - de escarrar, e os sentimentos de vergonha e repugnância nos quais isto se - expressa, concentram-se na ideia mais precisamente definida e logicamente - compreensível de certas doenças e suas “causas”, e não em torno da imagem de - influências mágicas, deuses, espíritos, ou demônios. Mas a série de exemplos - mostra também com grande clareza que a compreensão racional das origens de - certas doenças, do perigo do esputo como transmissor, não é a causa primária do - medo e da repugnância nem a mola propulsora da civilização, a força por trás - das mudanças no comportamento no tocante ao hábito de escarrar. - - [...] - - Vale a pena deixar esclarecido, de uma vez por todas, que algo que sabemos ser - prejudicial à saúde de maneira alguma desperta necessariamente sentimentos de - desagrado ou vergonha. E, reciprocamente, algo que desperta esses sentimentos - não tem que ser prejudicial à saúde. Alguém que coma hoje barulhentamente ou - com as mãos provoca profundo desagrado, mas sem que haja o menor receio pela - saúde. E nem a ideia de ler com má iluminação nem a de gás venenoso, por - exemplo, despertam sentimentos de desagrado ou vergonha remotamente - semelhantes, embora sejam óbvias suas más consequências para a saúde. Desta - maneira, o nojo da expectoração, e os tabus que a cercam, aumentam muito antes - que as pessoas tenham uma ideia clara da transmissão de certas doenças pelo - escarro. O que inicialmente prova e agrava os sentimentos de nojo e as - restrições é a transformação das relações e dependência humanas. - - [...] - - A motivação fundada na consideração social surge muito antes da motivação por - conhecimento científico. O rei, como “sinal de respeito”, exige esse - comportamento de seus cortesãos. Nos círculos da corte, este sinal da - dependência em que ela vive, a crescente compulsão para controlar-se e - moderar-se torna-se uma “marca de distinção” a mais, que é imediatamente - imitada abaixo e difundida com a ascensão de classes mais numerosas. E aqui, - como nas precedentes curvas de civilização, a admoestação “Isso não se faz”, - com a qual a moderação, o medo e a repugnância são inculcados, só muito depois - é ligada, como resultado de certa “democratização”, a uma teoria científica, - com um argumento que se aplica por igual a todos os homens, qualquer que seja - sua posição ou status. O impulso primário a essa lenta repressão de uma - inclinação que antes era forte e geral não vem da compreensão racional das - causas das doenças, mas — conforme será discutido em detalhe mais adiante — de - mudanças na maneira como as pessoas vivem juntas na estrutura da sociedade. - - 4. A modificação de hábito de escarrar e, finalmente, a eliminação mais ou - menos completa de sua necessidade constitui um bom exemplo da maleabilidade da - vida psíquica. Pode ser que essa necessidade tenha sido compensada por outras - (como, por exemplo, a necessidade de fumar) ou debilitada por certas mudanças - na dieta. Mas é certo que o grau de supressão que se tornou possível neste caso - não aconteceu no tocante a muitas outras inclinações. A tendência a escarrar, - como a de examinar o esputo, mencionada nesses exemplos, é substituível. Ela se - manifesta agora apenas em crianças e em análise de sonhos, e sua eliminação é - vista no riso específico que nos sacode quando “essas coisas” são mencionadas - abertamente. - - Outras necessidades não são tão substituíveis ou maleáveis na mesma extensão. E - isto coloca a questão do limite da transformabilidade da personalidade humana. - Sem dúvida ela é submissa a certas fidelidades que podem ser chamadas - “naturais”. O processo histórico modifica-a dentro desses limites. O grau em - que a vida e o comportamento humanos podem ser moldados por processos - históricos não foi ainda analisado em suficiente detalhe. De qualquer modo, - tudo isso mostra, mais uma vez, como processos naturais e históricos se - influenciam mútua e inseparavelmente. A formação de sentimentos de vergonha e - asco e os avanços no patamar da delicadeza são simultaneamente processos - naturais e históricos. Essas formas de emoções são manifestações da natureza - humana em condições sociais específicas e reagem, por sua vez, sobre o processo - sócio-histórico como um de seus elementos. - - É difícil concluir se a oposição radical entre “civilização” e “natureza” é - mais do que uma expressão das tensões da própria psique “civilizada”, de um - desequilíbrio específico na vida psíquica gerado no estágio recente da - civilização ocidental. De qualquer modo, a vida psíquica de povos “primitivos” - não é menos historicamente (isto é, socialmente) marcada do que a dos povos - “civilizados”, mesmo que os primeiros mal estejam conscientes de sua própria - história. Não há um ponto zero na historicidade do desenvolvimento humano, da - mesma forma que não o há na socialidade, na interdependência social dos homens. - Nos povos “primitivos” e “civilizados”, observam-se as mesmas proibições e - restrições socialmente induzidas juntamente com suas equivalentes psíquicas, - socialmente induzidas: ansiedades, prazer a aversão, desagrado e deleite. No - mínimo, por conseguinte, não é muito claro o que se tem em vista quando o - chamado padrão primitivo é oposto, como “natural”, ao “civilizado”, como social - e histórico. No que interessa às funções psíquicas do homem, processos naturais - e históricos trabalham indissoluvelmente juntos. - -### Fundo da vida social - - Tal como a maior parte das demais funções corporais, o sono foi sendo - transferido para o fundo da vida social. [...] Suas paredes visíveis e - invisíveis vedam os aspectos mais “privados”, “íntimos”, irrepreensivelmente - “animais” da existência humana, à vista de outras pessoas. - - [...] - - Uma camisola especial começou a ser adotada lentamente, mais ou menos na - ocasião em que acontecia o mesmo com o garfo e o lenço. Tal como outros - “implementos de civilização”, espalhou-se de forma bem gradual pela Europa. E, - como eles, era símbolo de uma mudança decisiva que ocorria nessa época nos - seres humanos. Aumentava a sensibilidade com tudo aquilo que entrava em contato - com o corpo. A vergonha passou a acompanhar formas de comportamento que antes - haviam estado livres desse sentimento. - - [...] - - Neste particular, também, houve certa reação e relaxação desde a guerra. Isto - esteve claramente ligado à crescente mobilidade da sociedade, à difusão dos - esportes, a excursões e viagens, e também à separação relativamente cedo dos - jovens da comunidade familiar. A transição da camisola para o pijama — isto é, - para um trajo de dormir mais “socialmente apresentável” — constitui um sintoma - desta situação. A mudança não é, como se pensa algumas vezes, apenas um - movimento de retrogressão, uma diminuição dos sentimentos de vergonha ou - delicadeza ou, quem sabe, uma liberação e descontrole de ânsias instintivas, - mas o desenvolvimento de uma forma que se ajusta a nosso padrão avançado de - delicadeza e da situação específica em que a atual vida social coloca o - indivíduo. - - [...] - - As roupas de dormir da fase precedente despertavam sentimentos de vergonha e - embaraço exatamente porque eram relativamente informes. Não havia intenção de - que fossem vistas por pessoa fora do círculo familiar. - -### Ansiedades pelo condicionamento - - “Se for forçado por necessidade inevitável a dividir a cama com outra pessoa… - em uma viagem, não é correto ficar tão perto dele que o perturbe ou mesmo o - toque”, escreve La Salle (Exemplo D) e: “Você não deve nem se despir nem ir - para a cama na presença de qualquer outra pessoa.” - - Na edição de 1774, os detalhes são mais uma vez evitados em todos os casos - possíveis. E o tom é visivelmente mais severo: “Se for forçado a dividir a cama - com uma pessoa do mesmo sexo, o que raramente acontece, deve manter um rigoroso - e vigilante recato” (Exemplo E). Este é o tom da injunção moral. Até mesmo dar - uma razão tornou-se penoso para o adulto. Pela ameaça do tom, a criança é - levada a associar essa situação a perigo. Quanto mais o padrão “natural” de - delicadeza e vergonha parece aos adultos e quanto mais o controle civilizado de - ânsias instintivas é aceito como natural, mais incompreensível se torna para os - adultos que as crianças não sintam “por natureza” esta delicadeza e vergonha. - Necessariamente as crianças tocam repetidamente o patamar adulto de embaraço e - — uma vez que não estão ainda adaptadas — transgridem os tabus da sociedade, - cruzam o patamar adulto de vergonha, e penetram em zonas de perigo emocionais - que o próprio adulto só com dificuldade consegue controlar. Nesta situação, o - adulto não explica as exigências que faz em matéria de comportamento. Não tem - como fazê-lo adequadamente. Está tão condicionado que se conforma de maneira - mais ou menos automática a um padrão social. Qualquer outro comportamento, - qualquer desobediência às proibições ou restrições que prevalecem em sua - sociedade, implica perigo e uma desvalorização das restrições que ele mesmo se - impõe. A conotação peculiarmente emocional tão amiúde ligada a exigências - morais, à severidade agressiva e ameaçadora com que são frequentemente - defendidas, refletem a ameaça que qualquer desafio às proibições representa - para o equilíbrio instável de todos aqueles a cujos olhos o padrão de - comportamento da sociedade se tornou mais ou menos uma “segunda natureza”. - Essas atitudes são sintomas da ansiedade despertada nos adultos em todos os - casos em que a estrutura de sua própria vida instintiva, e com ela sua própria - existência social e ordem social onde se radica, é, mesmo remotamente, - ameaçada. - - [...] - - a parede entre pessoas, a reserva, a barreira emocional erigida pelo - condicionamento entre um corpo e outro cresceram sem cessar. Desde cedo as - crianças são treinadas nesse isolamento dos demais, com todos os hábitos e - experiências que isto traz. - - [...] - - Com uma certa impotência, o observador do século XIX e, até certo ponto, do - século XX, vê-se diante de modelos e regras de condicionamento do passado. E - até que compreendamos que nosso próprio patamar de repugnância, nossa própria - estrutura de sentimentos, evoluíram — em um processo estruturado — e seguem - evoluindo, continua realmente quase incompreensível, do atual ponto de vista, - como diálogos como esses pudessem ser incluídos em um livro escolar ou - deliberadamente produzidos como material de leitura para crianças. Mas esta é - exatamente a razão por que nosso próprio padrão, incluindo nossa atitude em - relação às crianças, deve ser compreendido como algo que evoluiu. - -### Constituição psíquisa: "a conspiração do silêncio" - - Vemos, mais uma vez, como é importante para a compreensão de uma constituição - psíquica mais antiga, e de nossa própria, observar o aumento dessa distância, a - formação gradual de uma área segregada especial na qual as pessoas vêm, aos - poucos, a passar os primeiros doze, quinze e agora quase vinte anos de sua - vida. O desenvolvimento biológico humano em tempos mais antigos não tomou um - curso diferente do de hoje. Só com relação a essa mudança social podemos - compreender melhor todos os problemas de “crescer” como se apresentam hoje e, - com eles, os “resíduos infantis” na estrutura de personalidade de pessoas - crescidas (adultos). A diferença mais pronunciada entre as roupas de crianças e - adultos em nosso tempo é apenas uma expressão particularmente visível desse - fato. E, também essa diferença era mínima no tempo de Erasmo e durante um longo - período depois. - - [...] - - Entre a maneira de falar sobre relações sexuais representada por Erasmo e a - representada aqui por Von Raumer, é visível uma curva de civilização semelhante - à mostrada em mais detalhe na manifestação de outros impulsos. No processo - civilizador, a sexualidade, também, é cada vez mais transferida para trás da - cena da vida social e isolada em um enclave particular, a família nuclear. De - maneira idêntica, as relações entre os sexos são segregadas, colocadas atrás de - paredes da consciência. - - [...] - - Uma vez que no curso do processo civilizador o impulso sexual, como tantos - outros, está sujeito a controle e transformação cada vez mais rigorosos, muda o - problema que ele coloca. A pressão aplicada sobre adultos para privatizar todos - os seus impulsos (em especial, os sexuais), a “conspiração de silêncio”, as - restrições socialmente geradas à fala, o caráter emocionalmente carregado da - maioria das palavras relativas a ardores sexuais, tudo isto constrói uma grossa - parede de sigilo em volta do adolescente. O que torna o esclarecimento sexual - tão difícil — a derrubada desse muro, que um dia será necessário — não é só a - necessidade de fazer o adolescente conformar-se ao mesmo padrão de controle de - instintos e de domínio como o adulto. É, acima de tudo, a estrutura de - personalidade dos próprios adultos que torna difícil falar sobre essas coisas - secretas. - - [...] - - À vista de tudo isso, torna-se claro como deve ser colocada a questão da - infância. Os problemas psicológicos de indivíduos que crescem não podem ser - compreendidos se forem considerados como se desenvolvendo uniformemente em - todas as épocas históricas. Os problemas relativos à consciência e impulsos - instintivos da criança variam com a natureza das relações entre ela e os - adultos. Essas relações têm em todas as sociedades uma forma específica - correspondente às peculiaridades de sua estrutura. [...] Por isso - mesmo, os problemas decorrentes da adaptação e modelação de adolescentes ao - padrão dos adultos — por exemplo, os problemas específicos da puberdade em - nossa sociedade civilizada — só podem ser compreendidos em relação à fase - histórica, à estrutura da sociedade como um todo, que exige e mantém esse - padrão de comportamento adulto e esta forma especial de relacionamento entre - adultos e crianças. - -### Relação civilizacional tendencial entre ganhos de liberdade exterior e aumento de coerção interior - - Há evidência de sobra de que, nessa aristocracia de corte, a restrição a - relações sexuais ao casamento era frequentemente considerada como burguesa e - socialmente descabida. Não obstante, tudo isto dá uma ideia de como um tipo - específico de liberdade corresponde diretamente a formas e estágios - particulares de interdependência social entre seres humanos. - - As formas linguísticas não dinâmicas, às quais continuamos presos, opõem - liberdade a coerção como se fossem céu e inferno. A curto prazo, esse - raciocínio em opostos absolutos muitas vezes se mostra razoavelmente adequado. - Para quem está na prisão, o mundo do outro lado das grades é um mundo de - liberdade. Mas, examinando o assunto com mais cuidado, não há, ao contrário do - que sugerem antíteses como essas, uma suposta liberdade “absoluta”, se por ela - entendemos total independência e ausência de qualquer coação social. O que há é - libertação, de uma forma de restrição opressiva ou intolerável para outra, - menos pesada. Dessa maneira, o processo civilizador, a despeito da - transformação e aumento das limitações que impõe às emoções, é acompanhado - permanentemente por tipos de libertação dos mais diversos. A forma de casamento - nas cortes absolutistas, simbolizada pela igual disposição de salas de estar e - quartos de dormir para homens e mulheres nas mansões da aristocracia de corte, - constitui um dos muitos exemplos desta situação. A mulher era mais livre de - restrições externas do que na sociedade feudal. Mas a coação interior que ela - era obrigada a impor a si mesma de acordo com a forma de integração e com o - código de comportamento em vigor na sociedade de corte, que se originavam ambos - dos mesmos aspectos estruturais dessa sociedade que engendraram sua - “liberação”, havia aumentado para ela e para os homens em confronto com a - sociedade cavaleirosa. - - [...] - - Burgueses e burguesas libertaram-se das limitações externas a que estiveram - sujeitos como pessoas de segunda classe, na hierarquia dos estamentos. Aumentou - o entrelaçamento de comércio e dinheiro, cujo crescimento lhes deu o poder - social necessário para se libertarem. Mas, neste aspecto, as limitações sociais - do indivíduo também são mais fortes do que antes. [...] O motivo por que o - trabalho como ocupação, que com a ascensão da burguesia se tornou estilo geral - de vida, deveria exigir uma disciplina particularmente rigorosa da sexualidade - é uma questão independente; as ligações entre a estrutura da personalidade e a - social no século XIX não cabem aqui. Não obstante, para os padrões da sociedade - burguesa, o controle da sexualidade e a forma de casamento vigentes na - sociedade de corte eram extremamente débeis. [...] Mas ambas as quebras de - padrão têm, nessa época, de ser inteiramente excluídas da vida social oficial. - Ao contrário do que acontece na corte, devem ser rigorosamente confinadas atrás - da cena, banidas para o reino do segredo. Este é apenas um dos muitos exemplos - do aumento da reserva e do autocontrole que o indivíduo então se impõe. - - 10. O processo civilizador não segue uma linha reta. A tendência geral da - mudança pode ser identificada, como aqui fizemos. Em escala menor, observamos - os mais diversos movimentos que se entrecruzam, mudanças e surtos nesta ou - naquela direção. Mas se estudamos o movimento da perspectiva de grandes - períodos de tempo, vemos claramente que diminuem as compulsões originadas - diretamente na ameaça do uso das armas e da força física, e que as formas de - dependência que levam à regulação dos efeitos, sob a forma de autocontrole, - gradualmente aumentam. Esta mudança desponta em seu aspecto mais retilíneo se - observamos os homens da classe alta do tempo — isto é, a classe composta - inicialmente de guerreiros ou cavaleiros, em seguida de cortesãos, e finalmente - de profissionais burgueses. Se analisamos o tecido de muitas camadas do - desenvolvimento histórico, contudo, verificamos que o movimento é infinitamente - mais complexo. Em todas as fases ocorrem numerosas flutuações, frequentes - avanços ou recuos dos controles internos e externos. O estudo dessas - flutuações, particularmente das mais próximas de nós no tempo, pode facilmente - obscurecer a tendência geral. Uma delas está presente ainda hoje na memória de - todos: no período que se seguiu à Primeira Guerra Mundial, em comparação com o - período anterior à guerra, parece ter ocorrido uma “relaxação da moral”. Certo - número de limitações impostas ao comportamento antes da guerra debilitou-se ou - desapareceu inteiramente. Muitas coisas antes proibidas passaram a ser - permitidas. Visto bem de perto, o movimento parece estar ocorrendo na direção - oposta à demonstrada aqui, a levar a uma relação dos controles impostos ao - indivíduo pela vida social. Apurando-se o exame, porém, não é difícil notar que - isto é apenas uma recessão muito ligeira, uma das flutuações que constantemente - ocorrem na complexidade do movimento histórico, em cada fase do processo total. - - Um dos exemplos no particular é o das roupas de banho. No século XIX, cairia no - ostracismo social a mulher que usasse em público os costumes de banho ora - comuns. Mas essa mudança, e com ela toda a difusão do esporte entre ambos os - sexos, pressupõe um padrão muito elevado de controle de impulsos. Só numa - sociedade na qual um alto grau de controle é esperado como normal, e na qual as - mulheres estão, da mesma forma que os homens, absolutamente seguras de que cada - indivíduo é limitado pelo autocontrole e por um rigoroso código de etiqueta, - podiam surgir trajos de banho e esporte com esse relativo grau de liberdade. É - uma relaxação que ocorre dentro do contexto de um padrão “civilizado” - particular de comportamento, envolvendo um alto grau de limitação automática e - de transformação de emoções, condicionados para se tornarem hábitos. - - [...] - - O mecanismo de condicionamento, contudo, pouco difere do usado em épocas - anteriores. Isto porque não implica uma supervisão mais rigorosa da tarefa, ou - planejamento mais exato que leve em conta as circunstâncias especiais da - criança, mas é efetuado, principalmente e por meios automáticos e, até certo - ponto, por reflexos. - - [...] - - 12. A tendência do processo civilizador a tornar mais íntimas todas as funções - corporais, a encerrá-las em enclaves particulares, a colocá-las “atrás de - portas fechadas”, produz diversas consequências. Uma das mais importantes, já - observada em conexão com várias outras formas de impulsos, notamos com especial - clareza no desenvolvimento de limitações civilizadoras à sexualidade. É a - peculiar divisão dentro do homem, que se acentua na mesma medida em que os - aspectos da vida humana que podem ser exibidos na vida social são separados dos - que não podem, e que devem permanecer “privados” ou “secretos”. [...] - Em outras palavras, com o avanço da civilização a vida dos seres humanos fica - cada vez mais dividida entre uma esfera íntima e uma pública, entre - comportamento secreto e público. E esta divisão é aceita como tão natural, - torna-se um hábito tão compulsivo, que mal é percebida pela consciência. - - [...] - - Impulsos que prometem e tabus e proibições que negam prazeres, sentimentos - socialmente gerados de vergonha e repugnância, entram em luta no interior do - indivíduo. Este, conforme já apontamos, é o estado de coisas que Freud tenta - descrever através de conceitos como “superego” e “inconsciente” ou, como se diz - não sem razões na fala diária, como “subconsciente”. Mas, como quer que seja - expresso, o código social de conduta grava-se de tal forma no ser humano, desta - ou daquela forma, que se torna elemento constituinte do indivíduo. E este - elemento, o superego, tal como a estrutura da personalidade do indivíduo como - um todo, necessária e constantemente muda com o código social de comportamento - e a estrutura da sociedade. A acentuada divisão do “ego”, ou consciência, - característica do homem em nossa fase de civilização, que encontra expressão em - termos como “superego” e “inconsciente”, corresponde à cisão específica no - comportamento que a sociedade civilizada exige de seus membros. É igual ao grau - de regulamentação e restrição imposto à expressão de necessidades profundas e - impulsos. Tendências nessa direção podem se desenvolver sob qualquer forma na - sociedade humana, mesmo naquelas que chamamos de “primitivas”. Mas a força - adquirida em sociedades como a nossa por essa diferenciação, e a forma como ela - aparece, são reflexo de um desenvolvimento histórico particular, são resultado - de um processo civilizador. - - É isso o que temos em mente quando nos referimos aqui à constante - correspondência entre a estrutura social e a estrutura da personalidade, do ser - individual. - -### A "forma socialmente impressa" da agressividade - - Como todos os demais instintos, ela é condicionada, mesmo em ações visivelmente - militares, pelo estado adiantado da divisão de funções, e pelo decorrente - aumento na dependência dos indivíduos entre si e face ao aparato técnico. É - confinada e domada por inumeráveis regras e proibições, que se transformaram em - autolimitações. Foi tão transformada, “refinada”, “civilizada” como todas as - outras forma de prazer, e sua violência imediata e descontrolada aparece apenas - em sonhos ou em explosões isoladas que explicamos como patológicas. - - [...] - - Deixando de lado uma pequena elite, o saque, a rapinagem, e o assassinato eram - práticas comuns da sociedade guerreira dessa época, conforme anotou Luchaire, o - historiador da sociedade francesa do século XIII. Há pouca evidência de que as - coisas fossem diferentes em outros países ou nos séculos que se seguiram. - Explosões de crueldade não excluíam ninguém da vida social. Seus autores não - eram banidos. O prazer de matar e torturar era socialmente permitido. Até certo - ponto, a própria estrutura social impelia seus membros nessa direção, fazendo - com que parecesse necessário e praticamente vantajoso comportar-se dessa - maneira. - - O que, por exemplo, devia ser feito com prisioneiros? Era pouco o dinheiro - nessa sociedade. Se os prisioneiros podiam pagar e, além disso, eram membros da - mesma classe do vitorioso, exercia-se certo grau de contenção. Mas, os outros? - Conservá-los vivos significava alimentá-los. Devolvê-los significava aumentar a - riqueza e o poder de luta do inimigo. Isto porque os súditos (isto é, os que - trabalhavam, serviam e lutavam) faziam parte da riqueza da classe governante - daquele tempo. De modo que os prisioneiros eram mortos ou devolvidos tão - mutilados que não prestavam mais para serviço de guerra ou trabalho. O mesmo se - aplicava à destruição de campos plantados, entupimento de poços e abate de - árvores. Em uma sociedade predominantemente agrária, na qual as posses fixas - representavam a maior parte da propriedade, isto também servia para enfraquecer - o inimigo. A emotividade mais forte do comportamento era até certo ponto - socialmente necessária. As pessoas se comportavam de maneira socialmente útil e - tinham prazer nisso. - - [...] - - Não que as pessoas andassem sempre de cara feia, arcos retesados e postura - marcial como símbolo claro e visível de sua perícia belicosa. Muito pelo - contrário, em um momento estão pilheriando, no outro trocam zombarias, uma - palavra leva a outra e, de repente, emergindo do riso se veem no meio de uma - rixa feroz. Grande parte do que nos parece contraditório — a intensidade da - religiosidade, o grande medo do inferno, o sentimento de culpa, as penitências, - as explosões desmedidas de alegria e divertimento, a súbita explosão de força - incontrolável do ódio e da beligerância — tudo isso, tal como a rápida mudança - de estados de ânimo, é na realidade sintoma da mesma estrutura social e de - personalidade. Os instintos, as emoções, eram liberados de forma mais livre, - mais direta, mais aberta, do que mais tarde. Só para nós, para quem tudo é mais - controlado, moderado, calculado, em quem tabus sociais mergulham muito mais - fundamente no tecido da vida instintiva como forma de autocontrole, é que esta - visível intensidade de religiosidade, beligerância ou crueldade parece - contraditória. A religião, a crença na onipotência punitiva ou premiadora de - Deus nunca teve em si um efeito “civilizador” ou de controle de emoções. Muito - ao contrário, a religião é sempre exatamente tão “civilizada” como a sociedade - ou classe que a sustenta. E porque as emoções são expressas nessa época de uma - maneira que, em nosso mundo, é geralmente observada em crianças, chamamos de - “infantis” essas manifestações e formas de comportamento. - - [...] - - Quem quer que não amasse ou odiasse ao máximo nessa sociedade, quem quer que - não soubesse defender sua posição no jogo das paixões, podia entrar para um - mosteiro, para todos os efeitos. Na vida mundana ele estava tão perdido como, - inversamente, estaria numa sociedade posterior, e particularmente na corte, o - homem que não pudesse controlá-las, não pudesse esconder e “civilizar” suas - emoções. - - [...] - - Nessa sociedade não havia poder central suficientemente forte para obrigar as - pessoas a se controlarem. [...] Conforme veremos no detalhe mais adiante, a - reserva e a “consideração mútua” entre as pessoas aumentavam, inicialmente na - vida social diária comum. E a descarga de emoções em ataque físico se limitava - a certos enclaves temporais e espaciais. Uma vez tivesse o monopólio da força - física passado a autoridades centrais, nem todos os homens fortes podiam se dar - ao prazer do ataque físico. Isto passava nesse instante a ser reservado àqueles - poucos legitimados pela autoridade central (como, por exemplo, a polícia contra - criminosos) e a números maiores apenas em tempos excepcionais de guerra ou - revolução, na luta socialmente legitimada contra inimigos internos ou externos. - - Mas até mesmo esses enclaves temporais ou espaciais na sociedade civilizada, - nos quais se deu maior liberdade à beligerância — acima de tudo, nas guerras - entre nações — tornaram-se mais impessoais e levavam cada vez menos a uma - descarga emocional marcada pelo imediatismo e intensidade da fase medieval. - [...] Ainda assim, isso poderia acontecer com maior rapidez do que poderíamos supor, - não tivesse o combate físico direto entre um homem e seu odiado adversário - cedido lugar a uma luta mecanizada que exige rigoroso controle dos afetos. - Mesmo nas guerras do mundo civilizado, o indivíduo não pode mais dar rédea - livre ao prazer provocado pela vista do inimigo, mas lutar, pouco importando - como se sinta, obedecendo ao comando de chefes invisíveis, ou apenas - indiretamente visíveis, e contra inimigos frequentemente invisíveis ou só - indiretamente visíveis. E foi preciso uma imensa perturbação social, aguçada - por propaganda habilmente concertada, para reacender e legitimar em grandes - massas de pessoas os instintos socialmente proibidos, o prazer de matar e a - destruição, que foram eliminados do cotidiano da vida civilizada. - - [...] - - Para dar um exemplo, a beligerância e a agressão encontram expressão - socialmente permitida nos jogos esportivos. [...] Esse aspecto determina em - parte a maneira como se escrevem livros e peças de teatro e influencia - decisivamente o papel do cinema em nosso mundo. - Essa transformação do que, inicialmente, se exprimia em uma manifestação ativa - e frequentemente agressiva, no prazer passivo e mais controlado de assistir - (isto é, em mero prazer do olho), já é iniciada na educação e nas regras de - condicionamento dos jovens. - - Na edição de 1774 da Civilité, de La Salle, lemos (p.23): “Crianças gostam de - tocar em roupas e em outras coisas que lhes agradam as mãos. Esta ânsia deve - ser corrigida e devem ser ensinadas a tocar o que veem apenas com os olhos.” - - Hoje essa regra é aceita quase como natural. É altamente característico do - homem civilizado que seja proibido por autocontrole socialmente inculcado de, - espontaneamente, tocar naquilo que deseja, ama, ou odeia. Toda a modelação de - seus gestos — pouco importando como o padrão possa diferir entre as nações - ocidentais no tocante a detalhes — é decisivamente influenciada por essa - necessidade. Já mostramos páginas atrás como o emprego do sentido do olfato, a - tendência de cheirar o alimento ou outras coisas, veio a ser restringido como - algo animal. Aqui temos uma das interconexões através da qual um diferente - órgão dos sentidos, o olho, assume importância muito específica na sociedade - civilizada. De maneira semelhante à da orelha, e talvez ainda mais, o olho se - torna um mediador do prazer precisamente porque a satisfação direta do desejo - pelo prazer foi circunscrita por grande número de barreiras e proibições. - - [...] - - Todos os que caírem fora dos limites desse padrão social são considerados - “anormais”. Por conseguinte, alguém que desejasse gratificar seu prazer à - maneira do século XVI, queimando gatos, seria hoje considerado “anormal” - simplesmente porque o condicionamento normal em nosso estágio de civilização - restringe a manifestação de prazer nesses atos mediante uma ansiedade instilada - sob a forma de autocontrole. - Neste caso, obviamente, opera o mesmo tipo de mecanismo psicológico com base no - qual ocorreu a mudança a longo prazo da personalidade: manifestações - socialmente indesejáveis de instintos e prazer são ameaçadas e punidas com - medidas que geram e reforçam desagrado e ansiedade. Na repetição constante do - desagrado despertado pelas ameaças, e na habituação a esse ritmo, o desagrado - dominante é compulsoriamente associado até mesmo a comportamentos que, na sua - origem, possam ser agradáveis. Dessa maneira, o desagrado e a ansiedade - socialmente despertados — hoje representados, embora nem sempre nem - exclusivamente, pelos pais — lutam com desejos ocultos. O que foi mostrado - aqui, de diferentes ângulos, como um avanço nas fronteiras da vergonha, do - patamar da repugnância, dos padrões das emoções, provavelmente foi posto em - movimento por mecanismos como esses. - -### Em tempos medievais - - A forca, o símbolo do poder judiciário de cavaleiro, é parte do ambiente de sua - vida. Talvez não seja muito importante, mas, de qualquer maneira, não é um - espetáculo particularmente doloroso. Sentença, execução, morte tudo isto é uma - presença constante nessa vida. Elas, também, não foram ainda removidas para - trás da cena. - - [...] - - por exemplo, na obra de Breughel, um padrão de repugnância que lhe permite - trazer para as telas aleijados, camponeses, cadafalsos, ou pessoas que se - aliviam de necessidades corporais. Mas o padrão visto neles está vinculado a - sentimentos sociais muito diferentes dos que vemos nesses quadros em que - aparece a classe alta de fins do período medieval. - - [...] - - Essas cenas de amor são tudo, menos “obscenas”. O amor é apresentado nelas como - tudo o mais na vida do cavaleiro fidalgo, torneios, caçadas, campanhas, - pilhagens. As cenas não são especialmente ressaltadas. Não sentimos em sua - representação coisa alguma da violência, da tendência para excitar ou - gratificar a satisfação de desejos negados na vida, característica de tudo o - que é “obsceno”. Esse desenho não nasce de uma alma oprimida, nem revela nada - de “secreto” mediante a violação de tabus. - - [...] - - Todas essas cenas são o retrato de uma sociedade na qual as pessoas davam vazão - a impulsos e sentimentos de forma incomparavelmente mais fácil, rápida, - espontânea e aberta do que hoje, na qual as emoções eram menos controladas e, - em consequência, menos reguladas e passíveis de oscilar mais violentamente - entre extremos. - - Mas tais restrições e controles se faziam em uma direção diferente e em grau - menor que em períodos posteriores, e não assumiam a forma de autocontrole - constante, quase automático. O tipo de integração e interdependência em que - viviam essas pessoas não as compelia a abster-se de funções corporais uma na - frente da outra ou a controlar seus impulsos agressivos na mesma extensão que - na fase seguinte. Isto se aplica a todos. Mas, claro, para os camponeses, a - margem para agressão era mais restrita do que para o cavaleiro — isto é, - restrita a seus pares. [...] Uma restrição de ordem social às vezes se - impunha ao camponês pelo simples fato de que não tinha o suficiente para comer. - Isto certamente representa um controle de impulsos do mais alto grau e que - afeta todo o comportamento do ser humano. Mas ninguém prestava atenção a isso e - esta situação social dificilmente lhe tornava necessário impor controles a si - mesmo quando assoava o nariz, escarrava, ou pegava vorazmente comida na mesa. - - [...] - - A manifestação de sentimentos na sociedade medieval é, de maneira geral, mais - espontânea e solta do que no período seguinte. Mas não é livre ou sem modelagem - social em qualquer sentido absoluto. O homem sem restrições é um fantasma. - Reconhecidamente, a natureza, a força, o detalhamento de proibições, controles - e dependências mudam de centenas de maneiras e, com elas, a tensão e o - equilíbrio das emoções e, de idêntica maneira, o grau e tipo de satisfação que - o indivíduo procura e consegue. - -### Autocontrole como resposta ao avanço da interdependência - - Quanto mais avançam a interdependência e a divisão de trabalho na sociedade, - mais dependente a classe alta se torna das outras e maior, por conseguinte, a - força social destas, pelo menos potencialmente. Mesmo quando ela ainda é - principalmente uma classe guerreira, quando mantém as outras classes - dependentes sobretudo pela espada e o monopólio das armas, algum grau de - dependência dessas outras classes não está de todo ausente. Mas é - incomparavelmente menor, e menor também é, conforme veremos em mais detalhes - adiante, a pressão vinda de baixo. Em consequência, o senso de domínio da - classe alta, seu desprezo pelas demais, é muito mais franco, e muito menos - forte a pressão sobre ela para praticar moderação e controlar seus impulsos. - - [...] - - Um novo comedimento, um controle e regulação novo e mais extenso do - comportamento que a velha vida cavaleirosa fazia necessário ou possível, são - agora exigidos do nobre. São resultado da nova e maior dependência em que foi - colocado o nobre. Ele não é mais um homem relativamente livre, senhor de seu - castelo, do castelo que é sua pátria. - -### Para uma teoria sobre civilizações - - como e por que, no curso de transformações gerais da sociedade, que ocorrem em - longos períodos de tempo e em determinada direção — e para as quais foi adotado - o termo “desenvolvimento” —, a afetividade do comportamento e experiência - humanos, o controle de emoções individuais por limitações externas e internas, - e, neste sentido, a estrutura de todas as formas de expressão, são alterados em - uma direção particular? Essas mudanças são indicadas na fala diária quando - dizemos que pessoas de nossa própria sociedade são mais “civilizadas” do que - antes, ou que as de outras sociedades são mais “incivis” ou menos “civilizadas” - (ou mesmo mais “bárbaras”) que as da nossa. São óbvios os juízos de valor - contidos nessas palavras, embora sejam menos óbvios os fatos a que se referem. - Isto acontece em parte porque os estudos empíricos de transformações a longo - prazo de estruturas de personalidade, e em especial de controle de emoções, dão - origem a grandes dificuldades no estágio atual das pesquisas sociológicas. À - frente do interesse sociológico no presente, encontramos processos de prazo - relativamente curto e, em geral, apenas problemas relativos a um dado estado da - sociedade. As transformações a longo prazo das estruturas sociais e, por - conseguinte, também, das estruturas da personalidade, perderam-se de vista na - maioria dos casos. - - O presente estudo diz respeito a esses processos de longo prazo. A sua - compreensão pode ser facilitada por uma curta indicação dos vários tipos que - esses processos assumem. Para começar, podemos distinguir duas direções - principais nas mudanças estruturais das sociedades: as que tendem para maior - diferenciação e integração, e as que tendem para menos. Além disso, há um - terceiro tipo de processo social, no curso do qual é mudada a estrutura de uma - sociedade, ou de alguns de seus aspectos particulares, mas sem haver tendência - de aumento ou diminuição no nível de diferenciação e integração. Por último, - são incontáveis as mudanças na sociedade que não implicam mudança em sua - estrutura. Este trabalho não faz justiça a toda a complexidade dessas mudanças, - porquanto numerosas formas híbridas, e não raro vários tipos de mudança, mesmo - em direções opostas, podem ser observadas simultaneamente na mesma sociedade. - Mas, por ora, este curto esboço dos diferentes tipos de mudança deve bastar - para indicar os problemas de que trata este estudo. - - O primeiro volume concentra-se, acima de tudo, na questão de saber se a - suposição, baseada em observações dispersas, de que há mudanças a longo prazo - nas emoções e estruturas de controle das pessoas em sociedades particulares — - mudanças que se desenvolvem ao longo de uma única e mesma direção durante - grande número de gerações — pode ser confirmada por evidência fidedigna e - encontrar comprovação factual. - - [...] - - A demonstração de uma mudança em emoções e estruturas de controle humanas que - ocorre ao longo de muitas gerações, e na mesma direção ou, em curtas palavras, - o aumento do reforço e diferenciação dos controles — gera outra questão: é - possível relacionar essa mudança a longo prazo nas estruturas da personalidade - com mudanças a longo prazo na sociedade como um todo, que de igual maneira - tendem a uma direção particular, a um nível mais alto de diferenciação e - integração social? O segundo volume trata desses problemas. - - No tocante a essas mudanças estruturais a longo prazo da sociedade, falta - também prova empírica. Tornou-se, por conseguinte, necessário no segundo volume - dedicar parte do mesmo à descoberta e elucidação das ligações factuais nesta - segunda área. A questão é se uma mudança estrutural da sociedade como um todo, - tendendo a um nível mais alto de diferenciação e integração, pode ser - demonstrada com ajuda de evidência empírica confiável. Isto se revelou - possível. O processo de formação dos Estados nacionais, discutido no segundo - volume, constitui um exemplo desse tipo de mudança estrutural. Finalmente, em - um esboço provisório de uma teoria de civilização, elabora-se um modelo, a fim - de demonstrar possíveis ligações entre a mudança a longo prazo nas estruturas - da personalidade no rumo da consolidação e diferenciação dos controles - emocionais, e a mudança a longo prazo na estrutura social com vistas a um nível - mais alto de diferenciação e integração como, por exemplo, visando a uma - diferenciação e prolongamento das cadeias de interdependência e à consolidação - dos “controles estatais”. - - [...] - - Facilmente se pode compreender que ao adotar uma metodologia voltada para - ligações factuais e suas explicações (isto é, um enfoque empírico e teórico - preocupado com mudanças estruturais de longo prazo de um tipo específico, ou - “desenvolvimento”), abandonamos as ideias metafísicas que vinculam o conceito - de desenvolvimento à noção ou de uma necessidade mecânica ou de uma finalidade - teleológica. - - [...] - - este estudo nem era de uma “evolução”, no sentido do século XIX, de um - progresso automático, nem de uma “mudança social” inespecífica no sentido do - século XX. Naquele tempo isto me pareceu tão óbvio que deixei de mencionar - explicitamente essas implicações teóricas. A introdução à segunda edição me dá - a oportunidade de corrigir essa omissão. - - [...] - - A situação é semelhante no tocante a grande número de outros problemas aqui - estudados. Quando, após vários estudos preparatórios que me permitiram - investigar a evidência documentária e explorar os problemas teóricos - gradualmente emergentes, o caminho para uma possível solução pareceu mais - claro, tornei-me consciente de que este estudo ajuda a solucionar o renitente - problema da ligação entre estruturas psicológicas individuais (as assim - chamadas estruturas de personalidade) e as formas criadas por grandes números - de indivíduos interdependentes (as estruturas sociais). E o faz porque aborda - ambos os tipos de estruturas não como fixos, como em geral acontece, mas como - mutáveis, como aspectos interdependentes do mesmo desenvolvimento de longo - prazo. - -### Os limites de conceber as coisas como um mero jogo de cartas - - A fim de exemplificar este fato, bastará discutir a maneira como o homem que é - atualmente considerado o principal teórico da sociologia, Talcott Parsons, - tenta colocar e solucionar alguns dos problemas aqui estudados. É - característico do enfoque teórico de Parsons tentar dissecar analiticamente, em - seus componentes elementares, como disse ele certa vez,1 os diferentes tipos de - sociedades em seu campo de observação. A um tipo particular de componente - elementar ele chamou de “variáveis de padrão”. Essas variáveis de padrão - incluem a dicotomia entre “afetividade” e “neutralidade afetiva”. Sua concepção - pode ser mais bem-entendida comparando-se a sociedade com um jogo de cartas: - cada tipo de sociedade, na opinião de Parsons, representa uma “mão” diferente. - As cartas, porém, são sempre as mesmas e seu número é pequeno, por mais - diversas que sejam suas faces. Uma das cartas com que o jogo é disputado é a - polaridade entre afetividade e neutralidade afetiva. Parsons concebeu - originariamente essa ideia, segundo nos diz, analisando os tipos de sociedade - de Tönnies, a Gemeinschaft (comunidade) e Gesellschaft (sociedade). A - “comunidade”, parece acreditar ele, caracteriza-se pela afetividade, e a - “sociedade”, pela neutralidade afetiva. Mas, ao determinar as diferenças entre - diferentes tipos de sociedade, e diferentes tipos de relacionamentos dentro da - mesma, ele atribui a essa “variável de padrão” no jogo de cartas, como a - outras, um significado inteiramente geral. No mesmo contexto, Parsons trata do - problema da relação entre estrutura social e personalidade.2 Indica que - conquanto antes os tivesse interpretado simplesmente como “sistemas de ação - humana” estreitamente vinculados e interatuantes, agora pode declarar com - certeza que, em um sentido teórico, eles são fases, ou aspectos, diferentes de - um único e mesmo sistema de ação fundamental. Ilustra isto com um exemplo, - explicando que o que no plano sociológico pode ser considerado como uma - institucionalização da neutralidade afetiva é, essencialmente, o mesmo que no - nível da personalidade pode ser considerado como “na imposição da renúncia à - gratificação imediata, no interesse da organização disciplinada e dos objetivos - a longo prazo da personalidade”. - - [...] - - [1] in Talcott Parsons, Essays in Sociological Theory (Glencoe, 1963), p.359 e segs. - - [...] - - O que, neste livro, com ajuda de extensa documentação empírica se mostra que é - um processo, Parsons, pela natureza estática de seus conceitos, reduz - retrospectivamente, e em minha opinião sem nenhuma necessidade, a estados. Em - vez de um processo relativamente complexo, mediante o qual a vida afetiva das - pessoas é gradualmente levada a um maior e mais uniforme controle de emoções — - mas certamente não a um estado de total neutralidade afetiva —, Parsons sugere - uma simples oposição entre dois estados, afetividade e neutralidade afetiva, - que supostamente estariam presentes em graus diferentes em diferentes tipos de - sociedade, tal como quantidades diferentes de substâncias químicas. - - [...] - - Os fenômenos sociais, na verdade, só podem ser observados como evoluindo e - tendo evoluído. Sua dissecação por meio de pares de conceitos, que restringem a - análise a dois estados antitéticos, representa um desnecessário empobrecimento - da percepção sociológica tanto a nível empírico como teórico. - - [...] - - As categorias básicas selecionadas por Parsons, no entanto, parecem-me - arbitrárias no mais alto grau. Subjacentes a elas há a noção tácita, não - comprovada e supostamente axiomática, de que o objetivo de toda teoria - científica é o de reduzir tudo o que é variável a algo invariável, e - simplificar todos os fenômenos complexos dissecando-os em seus componentes - individuais. - -Construções auxiliares desnecessariamente complicadas: - - O exemplo da teoria de Parsons, no entanto, sugere que a teorização no campo da - sociologia é mais complicada, do que simplificada, por uma sistemática redução - dos processos sociais a estados sociais, e de fenômenos complexos, - heterogêneos, a componentes mais simples e só aparentemente homogêneos. Este - tipo de redução e abstração poderia justificar-se como método de teorização - apenas se levasse, inequivocamente, a uma compreensão mais clara e profunda - pelos homens de si mesmos como sociedades e como indivíduos. Em vez disso, - descobrimos que as teorias formuladas por esses métodos, tal como a teoria do - epiciclo de Ptolomeu, exigem construções auxiliares desnecessariamente - complicadas, a fim de fazer com que concordem com os fatos observáveis. Não - raro elas parecem nuvens escuras das quais, daqui e dali, caem uns poucos raios - de luz que tocam a terra. - -Processos: - - Na verdade, é indispensável que o conceito de processo seja incluído em teorias - sociológicas ou de outra natureza que tratem de seres humanos. Conforme - demonstrado neste estudo, a relação entre o indivíduo e as estruturas sociais - só pode ser esclarecida se ambos forem investigados como entidades em mutação e - evolução. Só então será possível construir modelos de seus relacionamentos, - como é feito aqui, que concordam com fatos demonstráveis. - - [...] - - Sem jamais dizer isto clara e abertamente, Parsons e todos os sociólogos da - mesma inclinação imaginam que existam separadamente essas coisas a que se - referem os conceitos de “indivíduo” e “sociedade”. Assim — para dar apenas um - exemplo —, Parsons adota a noção, já desenvolvida por Durkheim, de que a - relação entre “indivíduo” e “sociedade” é uma “interpenetração” do indivíduo e - do sistema social. Como quer que essa “interpenetração” seja concebida, o que - mais pode essa metáfora significar, senão que estamos tratando de duas - entidades diferentes que, primeiro, existem separadamente e que depois se - “interpenetram”?3 - -Segue uma ótima crítica à sociologia estrutural/estática que enxerga sociedades -como sistemas em repouso e que apenas buscam o repouso quando ocorre algum acidente -perturbando seu equilíbrio homeostático. - -### Humildar: sacar mais qual é a real e não se iludir - - Muitos dos artigos de fé sociológicos pioneiros não foram mais aceitos pelos - sociólogos do século XX. Eles incluíam, acima de tudo, a crença em que o - desenvolvimento da sociedade é necessariamente uma evolução para o melhor, um - movimento na direção do progresso. Esta crença foi categoricamente rejeitada - por muitos sociólogos posteriores, de acordo com sua própria experiência - social. - - [...] - - Se, no século XIX, concepções específicas do que devia ser ou do que se - desejava que fosse — concepções ideológicas específicas — levaram a um - interesse fundamental pelo desenvolvimento da sociedade, no século XX outras - concepções do que devia ser ou era desejável — outras concepções ideológicas — - geraram pronunciado interesse entre os principais teóricos pelo estado da - sociedade como ela se encontra, negligenciando os problemas da dinâmica das - formações sociais, e sua falta de interesse por problemas de processo de longa - duração e por todas as oportunidades de explicação que o estudo desses - problemas proporciona. - - [...] - - Nos países em fase de industrialização do século XIX, onde foram escritos os - primeiros grandes trabalhos pioneiros de sociologia, as vozes que expressavam - as crenças, ideais, esperanças e objetivos a longo prazo das nascentes classes - industriais ganharam, aos poucos, vantagens sobre as que procuravam preservar a - ordem social existente no interesse das tradicionais elites de poder dinásticas - de corte, aristocráticas ou patrícias. Foram as primeiras, em conformidade com - sua situação de classes emergentes, que alimentaram altas expectativas de um - futuro melhor. E como seus ideais se concentravam não no presente, mas no - futuro, sentiram um interesse todo especial pela dinâmica, pelo desenvolvimento - da sociedade. Juntamente com uma ou outra dessas classes industriais - emergentes, os sociólogos da época procuraram obter confirmação de que o - desenvolvimento da humanidade se daria na direção de seus desejos e esperanças. - Fizeram isso estudando a direção e as forças motivadoras do desenvolvimento - social até então. É muito difícil, porém, distinguir em retrospecto entre - doutrinas heterônomas, repletas de ideais de curto prazo condicionados pela - época em que apareceram, e os modelos conceituais que se revestem de - importância, independentemente desses ideais, e exclusivamente no que tange a - fatos verificáveis. - - Por outro lado, no mesmo século seriam ouvidas vozes que, por uma ou outra - razão, opunham-se à transformação da sociedade pela via da industrialização, - cuja fé social era orientada para a conservação da herança existente, e que - ofereciam — aos que viam no presente um estado de deterioração — o ideal de um - passado melhor. Representavam elas não só as elites pré-industriais dos Estados - dinásticos, mas também grupos mais amplos de trabalhadores — acima de tudo os - que se ocupavam na agricultura e ofícios artesanais, cujo meio de vida - tradicional estava sendo corroído pelo avanço da industrialização. Eram os - adversários de todos aqueles que falavam do ponto de vista das crescentes - classes trabalhadoras industriais e que, de conformidade com a situação - ascendente dessas classes, buscavam inspiração na crença em um futuro melhor, - no progresso da humanidade. Desta maneira, no século XIX, o coro de vozes - dividia-se entre os que exaltavam um passado melhor e os que cantavam um futuro - mais risonho. Entre os sociólogos cuja imagem de sociedade se orientava para o - progresso e um futuro melhor eram encontrados, conforme sabemos, porta-vozes - das duas classes industriais. Incluíam eles homens como Marx e Engels, que se - identificavam com a classe operária industrial, e também sociólogos burgueses - como Comte, no início do século XIX, e Hobhouse, no fim. - - [...] - - O objetivo não é atacar outros ideais em nome dos ideais que temos, mas - procurar compreender melhor a estrutura desses processos em si e emancipar o - arcabouço teórico da pesquisa sociológica da primazia de ideais e doutrinas - sociais. Isto porque só poderemos reunir conhecimentos sociológicos adequados o - suficiente para serem usados na solução dos agudos problemas da sociedade se, - quando equacionamos e resolvemos problemas sociológicos, deixamos de subordinar - a investigação do que é a ideias preconcebidas a respeito do que as soluções - devem ser. - -A discussão que segue é muito porreta e vale a pena ser lida na íntegra. Em especial: - - Se o presente estudo tem alguma importância em absoluto, isto resulta de sua - oposição a esta mistura do que é com o que devia ser, de análise científica com - ideal. Indica a possibilidade de libertar o estudo da sociedade da servidão a - ideologias sociais. Isto não quer dizer que um estudo de problemas sociais que - exclua ideias políticas e filosóficas implique renunciar à possibilidade de - influenciar o curso dos fatos políticos através dos resultados da pesquisa. O - que ocorre é o oposto. A utilidade da pesquisa sociológica, como instrumento da - prática social, só aumenta se o pesquisador não se engana projetando aquilo que - deseja, aquilo que acredita que deve ser, em sua investigação do que é e foi. - - [...] - - Essa cisão nos ideais, essa contradição no ethos no qual são educadas as - pessoas, encontra expressão em teorias sociológicas. Algumas delas tomam como - ponto de partida o indivíduo independente, autossuficiente, como a “verdadeira” - realidade e, por conseguinte, como o objeto autêntico da ciência social; outras - começam com a totalidade social independente. Algumas tentam harmonizar as duas - concepções, geralmente sem indicar como é possível reconciliar a ideia de um - indivíduo inteiramente independente e livre com a de uma “totalidade social” - igualmente independente e livre, e não raro sem perceber por inteiro a natureza - do problema. - -### Indivíduo como sujeito aberto - - No curso deste processo, as estruturas do ser humano individual são mudadas em - uma dada direção. É isto o que o conceito de “civilização”, no sentido factual - usado aqui, realmente significa. - - [...] - - Na filosofia clássica, essa figura entra em cena como sujeito epistemológico. - Neste papel, como homo philosophicus, o indivíduo obtém conhecimento do mundo - “externo” de uma forma inteiramente autônoma. Não precisa aprender, receber - seus conhecimentos de outros. O fato de que chegou ao mundo como criança, o - processo inteiro de seu desenvolvimento até a vida adulta e como adulto, são - ignorados como irrelevantes por essa imagem do homem. No desenvolvimento da - humanidade, foram precisos milhares de anos para que o homem começasse a - compreender as relações entre os fenômenos naturais, o curso das estrelas, a - chuva e o Sol, o trovão e o raio, como manifestações de uma sequência de - conexões causais cegas, impessoais, inteiramente mecânicas e regulares. Mas a - “personalidade fechada” do homo philosophicus aparentemente percebe essa cadeia - causal mecânica e regular, quando adulto, simplesmente abrindo os olhos, sem - precisar aprender coisa alguma sobre ela com seus semelhantes, e de modo - inteiramente independente do estágio de conhecimentos alcançado pela sociedade. - [...] Vimos aqui um exemplo da força com que a incapacidade de conceber - processos a longo prazo (isto é, mudanças estruturadas nas configurações - formadas por grande número de seres humanos interdependentes) ou de compreender - os seres humanos que formam essas configurações, está ligada a um certo tipo de - imagem do homem e da sua percepção de si mesmo. - [...] Pessoas para quem parece axiomático que seu próprio ser (ou ego, ou o - que mais possa ser chamado) existe, por assim dizer, “dentro” delas, isolado de - todas as demais pessoas e coisas “externas”, têm dificuldade em atribuir - importância a esses fatos que indicam que os indivíduos, desde o início de sua - vida, existem em interdependência dos outros. Têm dificuldade em conceber as - pessoas como relativa, mas não absolutamente, autônomas e interdependentes, - formando configurações mutáveis entre si. - - [...] - - A armadilha conceitual na qual estamos sendo continuamente colhidos por ideias - estáticas, como “indivíduo” e “sociedade”, só pode ser aberta se, como é feito - aqui, elas são desenvolvidas ainda mais, em conjunto com estudos empíricos, - isto de maneira tal que os dois conceitos sejam levados a se referirem a - processos. Essa tentativa, porém, é inicialmente bloqueada pela extraordinária - convicção implantada nas sociedades europeias, desde aproximadamente os dias da - Renascença, pela autopercepção de seres humanos em termos de seu próprio - isolamento, da completa separação entre seu “interior” e tudo o que é - “exterior”. - - [...] - - Esta autopercepção também se encontra, em forma menos racionalizada, na - literatura de ficção — como, por exemplo, no lamento de Virginia Woolf sobre a - incomunicabilidade da experiência como causa da solidão humana. [...] - Estaremos nós acaso tratando, como tantas vezes parece ser, de uma experiência - eterna, fundamental, de todos os seres humanos, que não admite qualquer outra - explicação, ou apenas do tipo de autopercepção que caracteriza um certo estágio - no desenvolvimento de configurações formadas por pessoas, e das pessoas que as - formam? - - [...] - - Não foram simplesmente as novas descobertas, o aumento cumulativo dos - conhecimentos sobre os objetos da reflexão humana, que se fizeram necessários - para tornar possível a transição de uma visão do mundo, de geocêntrica para - heliocêntrica. O que foi necessário, acima de tudo, foi um aumento na - capacidade do homem para se distanciar, mentalmente, de si mesmo. Modos - científicos de pensamento não podem ser desenvolvidos, nem se tornar geralmente - aceitos, a menos que as pessoas renunciem à sua inclinação primária, - irrefletida e espontânea a compreender todas as suas experiências em termos de - seu propósito e significado para si mesmas. O desenvolvimento que levou a um - conhecimento mais profundo e ao crescente controle da natureza foi, por - conseguinte, se considerado neste aspecto, também o desenvolvimento no sentido - de maior autocontrole pelo homem. - - [...] - - Não é possível entrar em mais detalhes aqui sobre as ligações entre o - desenvolvimento do método científico pelo qual se adquire conhecimento de - objetos, por um lado, e o desenvolvimento de novas atitudes do homem para - consigo mesmo, novas estruturas de personalidade e, especialmente, mudanças - rumo a um maior controle das emoções e autodistanciamento, por outro. Talvez - contribua para a compreensão destes problemas lembrar o egocentrismo - espontâneo, irrefletido, de pensamento que podemos observar a qualquer momento - nas crianças de nossa própria sociedade. Um controle mais rigoroso das emoções, - desenvolvido em sociedade e aprendido pelo indivíduo, e acima de tudo um grau - mais alto de controle emocional autônomo, foi necessário para que a visão do - mundo centralizada na Terra e nas pessoas que nela vivem fosse superada por - outra que, como a visão heliocêntrica, concorda melhor com os fatos - observáveis, mas que era de início menos gratificante emocionalmente, porquanto - tirava o homem de sua posição no centro do universo e o colocava em um dos - muitos planetas que revolvem em torno do centro. A passagem da compreensão da - natureza legitimada pela fé tradicional para outra, baseada na pesquisa - científica, e a mudança rumo a maior controle emocional que essa passagem - acarretou, é um aspecto do processo civilizador, que no estudo que ora - republico examino a partir de outros aspectos. - - [...] - - O desenvolvimento da ideia de que a Terra gira em torno do Sol de uma maneira - puramente mecânica, de acordo com leis naturais — isto é, de uma maneira que de - forma alguma é determinada por qualquer finalidade referida à humanidade e, por - conseguinte, não mais possui qualquer notável importância emocional para o - homem — pressupunha e exigia ao mesmo tempo um desenvolvimento nos próprios - seres humanos, no sentido de aumento do controle emocional, maior contenção da - sensação espontânea de que tudo o que experimentassem, e tudo que lhes dissesse - respeito, expressava uma intenção, um destino, uma finalidade que se - relacionava com eles próprios. Agora, na época que chamamos de “moderna”, os - homens chegaram a um estágio de autodistanciamento que lhes permite conceber os - processos naturais como uma esfera autônoma que opera sem intenção, finalidade - ou destino, em uma forma puramente mecânica ou causal, e que tem significação - ou finalidade para eles apenas se estiverem em condições, através do - conhecimento objetivo, de controlá-los e, desta maneira, dar-lhes significado e - finalidade. Mas, nesse estágio, ainda não são capazes de se distanciarem o - suficiente de si mesmos para tornar seu próprio autodistanciamento, sua própria - contenção de emoções — em suma, as condições de seu próprio papel como o - sujeito da compreensão científica da natureza — objeto do conhecimento e da - indagação científica. - - [...] - - Os autocontroles individuais autônomos criados dessa maneira na vida social, - tais como o “pensamento racional” e a “consciência moral”, nesse momento se - interpõem mais severamente do que nunca entre os impulsos espontâneos e - emocionais, por um lado, e os músculos do esqueleto, por outro, impedindo mais - eficazmente os primeiros de comandar os segundos (isto é, de pô-los em ação) - sem a permissão desses mecanismos de controle. - - [...] - - Todos eles mostram as marcas da transição para um estágio ulterior de - autoconsciência, no qual o autocontrole embutido das emoções torna-se mais - forte e maior o distanciamento reflexivo, enquanto a espontaneidade da ação - afetiva diminui, e no qual as pessoas sentem essas suas peculiaridades mas - ainda não se distanciam o suficiente delas em pensamento para fazerem de si - mesmas um objeto de investigação. - - [...] - - Chegamos assim um pouco mais perto do centro da estrutura da personalidade - individual subjacente à experiência de si mesmo do homo clausus. Se - perguntamos, mais uma vez, o que realmente deu origem a esse conceito de - indivíduo como encapsulado “dentro” de si mesmo, separado de tudo o que existe - fora dele, e o que a cápsula e o encapsulado realmente significam em termos - humanos, podemos ver agora a direção em que deve ser procurada a resposta. O - controle mais firme, mais geral e uniforme das emoções, característico dessa - mudança civilizadora, juntamente com o aumento de compulsões internas que, mais - implacavelmente do que antes, impedem que todos os impulsos espontâneos se - manifestem direta e motoramente em ação, sem a intervenção de mecanismos de - controle — são o que é experimentado como a cápsula, a parede invisível que - separa o “mundo interno” do indivíduo do “mundo externo” ou, em diferentes - versões, o sujeito de cognição de seu objeto, o “ego” do outro, o “indivíduo” - da “sociedade”. O que está encapsulado são os impulsos instintivos e - emocionais, aos quais é negado acesso direto ao aparelho motor. Eles surgem na - autopercepção como o que é ocultado de todos os demais, e, não raro, como o - verdadeiro ser, o núcleo da individualidade. A expressão “o homem interior” é - uma metáfora conveniente, mas que induz em erro. - -### O conceito de configuração - - A imagem do homem como “personalidade fechada” é substituída aqui pela de - “personalidade aberta”, que possui um maior ou menor grau (mas nunca absoluto - ou total) de autonomia face a de outras pessoas e que, na realidade, durante - toda a vida é fundamentalmente orientada para outras pessoas e dependente - delas. A rede de interdependências entre os seres humanos é o que os liga. Elas - formam o nexo do que é aqui chamado configuração, ou seja, uma estrutura de - pessoas mutuamente orientadas e dependentes. Uma vez que as pessoas são mais ou - menos dependentes entre si, inicialmente por ação da natureza e mais tarde - através da aprendizagem social, da educação, socialização e necessidades - recíprocas socialmente geradas, elas existem, poderíamos nos arriscar a dizer, - apenas como pluralidades, apenas como configurações. Este o motivo por que, - conforme afirmado antes, não é particularmente frutífero conceber os homens à - imagem do homem individual. Muito mais apropriado será conjecturar a imagem de - numerosas pessoas interdependentes formando configurações (isto é, grupos ou - sociedades de tipos diferentes) entre si. Vista deste ponto de vista básico, - desaparece a cisão na visão tradicional do homem. - -### Dança, mu-dança - - O que temos em mente com o conceito de configuração pode ser convenientemente - explicado com referência às danças de salão. Elas são na verdade, o exemplo - mais simples que poderíamos escolher. Pensemos na mazurca, no minueto, na - polonaise, no tango, ou no rock’n’roll. A imagem de configurações móveis de - pessoas interdependentes na pista de dança talvez torne mais fácil imaginar - Estados, cidades, famílias, e também sistemas capitalistas, comunistas e - feudais como configurações. Usando este conceito, podemos eliminar as - antíteses, chegando finalmente a valores e ideais diferentes, implicados hoje - no uso das palavras “indivíduo” e “sociedade”. Certamente podemos falar na - dança em termos gerais, mas ninguém a imaginará como uma estrutura fora do - indivíduo ou como uma mera abstração. As mesmas configurações podem certamente - ser dançadas por diferentes pessoas, mas, sem uma pluralidade de indivíduos - reciprocamente orientados e dependentes, não há dança. Tal como todas as demais - configurações sociais, a da dança é relativamente independente dos indivíduos - específicos que a formam aqui e agora, mas não de indivíduos como tais. Seria - absurdo dizer que as danças são construções mentais abstraídas de observações - de indivíduos considerados separadamente. O mesmo se aplica a todas as demais - configurações. Da mesma maneira que as pequenas configurações da dança mudam — - tornando-se ora mais lentas, ora mais rápidas — também assim, gradualmente ou - com maior subitaneidade, acontece com as configurações maiores que chamamos de - sociedades. O estudo que se segue diz respeito a essas mudanças. - -### Dinâmica criadora de monopólios - - Desta maneira, o ponto de partida para o estudo do processo de formação do - Estado é uma configuração constituída de numerosas unidades sociais - relativamente pequenas, em livre competição umas com as outras. A investigação - mostra como e por que essa configuração muda. Demonstra simultaneamente que há - explicações que não revestem o caráter de explicações causais. Isto porque uma - mudança na configuração é explicada em parte pela dinâmica endógena dela mesma, - a tendência a formar monopólios que é imanente a uma configuração de unidades - livremente competitivas entre si. O estudo mostra por conseguinte como no curso - dos séculos a configuração inicial se transforma em outra, na qual essas - grandes oportunidades de poder monopolístico são ligadas a uma única posição - social — a monarquia —, e nenhum ocupante de qualquer outra posição social na - rede de interdependências pode competir com o monarca. Ao mesmo tempo, indica - como as estruturas de personalidade dos seres humanos mudam também em conjunto - com essas mudanças de configuração. diff --git a/books/sociedade/segundo-sexo.md b/books/sociedade/segundo-sexo.md deleted file mode 100644 index 27cb049..0000000 --- a/books/sociedade/segundo-sexo.md +++ /dev/null @@ -1,27 +0,0 @@ -[[!meta title="O Segundo Sexo"]] - -* Autora: Simone de Beauvoir -* Info: [Le Deuxième Sexe – Wikipédia, a enciclopédia livre](https://pt.wikipedia.org/wiki/Le_Deuxi%C3%A8me_Sexe). - -## Trechos - - Se as dificuldades são mais evidentes na mulher independente é porque - ela não escolheu a resignação e sim a luta. Todos os problemas vivos - encontram na morte uma solução silenciosa. - - -- 456 - - É absurdo pretender que a orgia, o vício, o êxtase, a paixão se tornariam - impossíveis se o homem e a mulher fossem concretamente semelhantes. - - -- 499 - - Atentemos para o fato de que nossa imaginação despovoa sempre o futuro; - êste não passa de uma abstração para nós; cada um de nós nele deplora surdamente - a ausência do que foi; mas a humanidade de amanhã irá vivê-lo em sua carne - e em sua liberdade, ele será seu presente e ela por sua vez o preferirá; - entre os sexos surgirão novas relações carnais e afetivas de que não temos - idéia; já apareceram entre homens e mulheres amizades, rivalidades, cumplicidades, - camaradagens, castas ou sexuais, que os séculos passados não teriam sabido inventar. - - -- ? diff --git a/books/sociedade/sociedade-contra-o-estado.md b/books/sociedade/sociedade-contra-o-estado.md deleted file mode 100644 index 04ce2fe..0000000 --- a/books/sociedade/sociedade-contra-o-estado.md +++ /dev/null @@ -1,22 +0,0 @@ -[[!meta title="A sociedade contra o Estado"]] - -* Autor: Pierre Clastres - -## Trechos - - Se entendermos por técnica o conjunto dos processos de que se munem os homens, - não para assegurarem o domínio absoluto da natureza (isso só vale para o nosso - mundo e seu insano projeto cartesiano cujas consequências ecológicas mal - começamos a media), mas para garantir um domínio do meio natural _adaptado e - relativo às suas necessidades_, então não mais podemos falar em inferioridade - técnica das sociedades primitivas: elas demonstram uma capacidade de satisfazer - suas necessidades pelo menos igual àquela de que se orgulha a sociedade - industrial e técnica. - - [...] - - Não existe portanto hierarquia no campo da técnica, nem tecnologia superior - ou inferior; só se pode medir um equipamento tecnológico pela sua capacidade - de satisfazer, num determinado meio, as necessidades da sociedade. - - -- 203 diff --git a/books/sociedade/spaceship.md b/books/sociedade/spaceship.md deleted file mode 100644 index 86ec30d..0000000 --- a/books/sociedade/spaceship.md +++ /dev/null @@ -1,26 +0,0 @@ -[[!meta title="Manual da Espaçonave Terra"]] - -[Manual De Instruções Para Espaçonave Terra](https://archive.org/details/86522184RBuckminsterFullerManualDeInstrucoesParaANaveEspacialTerraViaOptima1998). - - Contudo, e de súbito, e sem que na sociedade ninguém se apercebesse, surgiu o - anti-corpo evolucionário contra a extinção na forma do computador e da sua - automatização globalmente orientada, que tornou o homem obsoleto como - especialista da produção e controle físicos -- mesmo em cima da hora. - - Como superespecialista, o computador pode perseverar dia e noite, separando o - preto do branco a velocidades sobrehumanas. O computador pode também operar em - graus de frio ou calor nos quais o homem pereceria. Como especialista, o homem - vai ser completamente afastado pelo computador. O homem vai ser obrigado a - reestabelecer, usar e disfrutar sua "globalidade" inata. O que se nos depara é - lidar com a totalidades da Nave Espacial Terra e do universo. A evolução parece - estar apostada em fazer o homem cumprir um destino muito mais elevado que ser - apenas uma simples máquina muscular e reflexa -- um autómato escravo -- a - automatização afasta os autómatos. - - -- 24 e 25 - - Todas as nossas camas de hotel em todo o mundo encontram-se desocupadas dois - terços do tempo. As nossas salas de estar encontram-se vazias sete oitavos do - tempo. - - --- 80 diff --git a/books/sociedade/tolice.md b/books/sociedade/tolice.md deleted file mode 100644 index 59292d4..0000000 --- a/books/sociedade/tolice.md +++ /dev/null @@ -1,138 +0,0 @@ -[[!meta title="A Tolice da Inteligência Brasileira"]] - -* Autor: Jesse Souza - -Violência simbólica -------------------- - - Ora, como diria o insuspeito Max Weber, os ricos e felizes, em todas as - épocas e em todos os lugares, não querem apenas ser ricos e felizes. Querem - saber que têm "direito" à riqueza e felicidade. Isso significa que o privilégio - -- mesmo o flagrantemente injusto, como o que se transmite por herança -- - necessita ser "legitimado", ou seja, aceito mesmo por aqueles que foram - excluídos de todos os privilégios. - - [...] - - É por conta disso que os privilegiados são os donos dos jornais, das - editoras, das universidades, das TVs e do que se decide nos tribunais e nos - partidos políticos. Apenas dominando todas essas estruturas é que se pode - monopolizar os recursos naturais que deveriam ser de todos, e explorar o - trabalho da imensa maioria de não-privilegiados soba a forma de taxa de lucro, - juro, renda da terra ou aluguel. - - A soma dessas rendas de capital no Brasil é monopolizada em grande parte - pelo 1% mais rico da população. É o trabalho dos 99% restantes que se transfere - em grande medida para o bolso do 1% mais rico. - - [...] - - A tese central deste livro é que tamanha "violência simbólica" só é - possível pelo sequestro da "inteligência brasileira" para o serviço não da - imensa maioria da população, mas do 1% mais rico. [...] Esse serviço que a - imensa maioria dos intelectuais brasileiros sempre prestou e ainda presta é o - que possibilita a justificação, por exemplo, de que os problemas brasileiros - não vêm da grotesca concentração da riqueza social em pouquíssimas mãos, mas - sim da "corrupção apenas do Estado". - - E isso leva a uma falsa oposição entre Estado demonizado e mercado -- - concentrado e superfaturado como é o mercado brasileiro --, como o reino da - virtude e da eficiência. E em um contexto no qual não existe fortuna de - brasileiro que não tenha sido construída à sombra de financiamentos e - privilégios estatais nem corrupção estatal sistemática sem conivência e - estímulo do mercado. E também em um cenário em que as classes sociais que mais - apoiam essa bandeira como se fosse sua -- os extratos conservadores da classe - média tradicional e setores ascendentes da nova classe trabalhadora -- são - precisamente as classes que mais sofrem com os bens e serviços superfaturados e - de qualidade duvidosa que o 1% mais rico vende a elas. - - -- 9 a 11 - -Crítica das ideias ------------------- - - Este livro é uma história das ideias dominantes do Brasil moderno - e de sua institucionalização. - - [...] - - Retira-se dos indivíduos a possibilidade de compreender a totalidade da - sociedade e de suas reais contradições e conflitos, os quais são substituídos - por falsas questões. A fragmentação do conhecimento serve aos interesses dos - que estão ganhando na sociedade, já que evidencia sua mudança possível. A ação - da mudança, a capacidade moral e política de escolher caminhos alternativos - pela vontade de intervir no mundo, pressupõe "conhecimento do mundo" para não - ser "escolha cega". É isso que faz com que todo o conhecimento fragmentário e - superficial seja necessariamente conservador. Ele ajuda a manter e justificar o - que já existe. - - -- 12 e 13 - -Interpretações que explicam o mundo ------------------------------------ - - Os seres humanos são animais que se interpretam. Isso significa que não existe - "comportamento automático", este é sempre influenciado por uma "forma - específica de interpretar e compreender a vida". Essas interpretações que guiam - nossas escolhas na vida foram obras de profetas religiosos no passado. Nos - últimos duzentos anos essas interpretações, que explicam o mundo e nos dizem - como devemos agir nele, foram obras de intelectuais seculares. O mais - importante desses intelectuais no Ocidente moderno foi -- juntamente com Karl - Marx -- o sociólogo alemão Max Weber. Afinal, foi da pena de Weber que se - originou a forma predominante como todo o Ocidente moderno se autointerpreta e - se legitima. As ideias dominantes que circulam na imprensa, nas salas de aula, - nas discussões parlamentares, nas conversas de botequim -- em todo lugar -- são - sempre formas mais simplificadas de ideias produzidas por grandes pensadores. - - Daí a importância de se recuperar o sentido original dessas ideias que são tão - relevantes para nossas vidas ainda que, normalmente, não nos demos conta disso. - - [...] - - Não existe ordem social moderna sem uma legitimação pretensamente científica - desta mesma ordem. - - Talvez o uso de Max Weber e sua obra seja um dos exemplos mais significativos - do caráter bifronte da ciência: tanto como mecanismo de esclarecimento do mundo - quanto como mecanismo de encobrimento das relações de poder que permitem a - reprodução de privilégios injustos de toda a espécie. - - [...] - - Para a versão liberal e afirmativa, Weber fornece, por um lado, sua análise - da "revolução simbólica" do protestantismo ascético; para ele, a efetiva - revolução moderna, na medida em que transformou a "consciência" dos indivíduos - e, a partir daí, a realidade externa, é a figura do protestante ascético, - que com vontade férrea e armas da disciplina e do autocontrole cria o fundamento - histórico para a noção do "sujeito moderno". - - [...] - - Mas Weber, e nisso reside sua influência e atualidade extraordinária, - também compreendia, no entanto, o lado sombrio do racionalismo ocidental. - Se o pioneiro protestante ainda possuía perspectivaas éticas na sua conduta, - seu "filho" e, muito especialmente, seu "neto", habitantes do mundo secularizado, - são percebidos por Weber de modo bastante diferente. Para descrevê-los, Weber - utiliza dois "tipos ideais" [...], o "especialista sem espírito", que tudo - conhece sobre seu pequeno mundo de atividade e nada sabe (nem quer saber) - acerca de contextos mais amplos que determinam seu pequeno mundo, e, por - outro, o "homem do prazer sem coração", que tende a amesquinhar seu mundo - sentimental e emotivo à busca de prazeres momentâneos e imediatos. - - -- 17 a 19 - -Patrimonialismo brasileiro --------------------------- - - Toda a ambiguidade de Max Weber em relação ao capitalismo -- produtor de seres - amesquinhados precisamente nas dimensões cognitiva e moral -- e à própria - sociedade americana -- [...] foi cuidadosa e intencionalmente posta de lado. - - -- 27 - - No começo, o aspecto mais importante era simplesmente legitimar científica - e politicamente -- com farto financiamento das agências estatais norte-americanas - nos Estados Unidos e fora dele -- a superioridade norte-americana em relação - a todas as outras sociedades. - - -- 27 diff --git a/books/sociedade/who-owns-the-future.md b/books/sociedade/who-owns-the-future.md deleted file mode 100644 index e53d275..0000000 --- a/books/sociedade/who-owns-the-future.md +++ /dev/null @@ -1,673 +0,0 @@ -[[!meta title="Who owns the future?"]] - -* Author: Jaron Lanier -* Year: 2013 -* Publisher: Simon & Schuster - -## Index - -* Star system versus the bell curve as network designs. -* Siren Servers: narcissism, hyperamplified risk aversion, and extreme information asymmetry. -* Siren Servers and Maxwell’s Demon. -* Disruptive innovation as the tedious scheme to shrink markets. -* Science isn't automatic. -* Nine dismal humors of futurism, and a hopeful one. -* Marx as one of the first technology writers (when discussing Luddites). -* Human obsolescence is avoidable. -* Keynes Considered as a Big Data Pioneer. -* Amazon's Mechanical Turk. -* Humanistic information economics. -* What is experience? If personal experience were missing from the universe, how would things be different? -* Gurus and New Age at the Sillicon Valley: Gurdjieff, Steve Jobs. - -## Prelude - - Instagram isn’t worth a billion dollars just because those thirteen employees - are extraordinary. Instead, its value comes from the millions of users who - contribute to the network without being paid for it. Networks need a great - number of people to participate in them to generate significant value. But when - they have them, only a small number of people get paid. That has the net effect - of centralizing wealth and limiting overall economic growth. - - [...] - - By “digital networking” I mean not only the Internet and the Web, but also - other networks operated by outfits like financial institutions and intelligence - agencies. In all these cases, we see the phenomenon of power and money becoming - concentrated around the people who operate the most central computers in a - network, undervaluing everyone else. That is the pattern we have come to - expect, but it is not the only way things can go. - -## The Price of Heaven - - Utopians presume the advent of abundance not because it will be affordable, but - because it will be free, provided we accept surveillance. - - Starting back in the early 1980s, an initially tiny stratum of gifted - technologists conceived new interpretations of concepts like privacy, liberty, - and power. I was an early participant in the process and helped to formulate - many of the ideas I am criticizing in this book. What was once a tiny - subculture has blossomed into the dominant interpretation of computation and - software-mediated society. - - One strain of what might be called “hacker culture” held that liberty means - absolute privacy through the use of cryptography. I remember the thrill of - using military-grade stealth just to argue about who should pay for a pizza at - MIT in 1983 or so. - - On the other hand, some of my friends from that era, who consumed that pizza, - eventually became very rich building giant cross-referenced dossiers on masses - of people, which were put to use by financiers, advertisers, insurers, or other - concerns nurturing fantasies of operating the world by remote control. - - It is typical of human nature to ignore hypocrisy. The greater a hypocrisy, the - more invisible it typically becomes, but we technical folk are inclined to seek - an airtight whole of ideas. Here is one such synthesis—of cryptography for - techies and massive spying on others—which I continue to hear fairly often: - Privacy for ordinary people can be forfeited in the near term because it will - become moot anyway. - - Surveillance by the technical few on the less technical many can be tolerated - for now because of hopes for an endgame in which everything will become - transparent to everyone. Network entrepreneurs and cyber-activists alike seem - to imagine that today’s elite network servers in positions of information - supremacy will eventually become eternally benign, or just dissolve. - - Bizarrely, the endgame utopias of even the most ardent high-tech libertarians - always seem to take socialist turns. The joys of life will be too cheap to - meter, we imagine. So abundance will go ambient. - - This is what diverse cyber-enlightened business concerns and political groups - all share in common, from Facebook to WikiLeaks. Eventually, they imagine, - there will be no more secrets, no more barriers to access; all the world will - be opened up as if the planet were transformed into a crystal ball. In the - meantime, those true believers encrypt their servers even as they seek to - gather the rest of the world’s information and find the best way to leverage - it. - - It is all too easy to forget that “free” inevitably means that someone else - will be deciding how you live. - -## Just Blurt the Idea Out - - So we begin with the simple question of how to design digital networks to - deliver more help than harm in aligning human intention to meet great - challenges. A starting point for an answer can be summarized: “Digital - information is really just people in disguise.” - -### Aristotle frets - - Aristotle directly addressed the role of people in a hypothetical high-tech - world: If every instrument could accomplish its own work, obeying or - anticipating the will of others, like the statues of Daedalus, or the tripods - of Hephaestus, which, says the poet, of their own accord entered the assembly - of the Gods; if, in like manner, the shuttle would weave and the plectrum touch - the lyre without a hand to guide them, chief workmen would not want servants, - nor masters slaves.1 - - At this ancient date, a number of possibilities were at least slightly visible - to Aristotle’s imagination. One was that the human condition was in part a - function of what machines could not do. Another was that it was possible to - imagine, at least hypothetically, that machines could do more. The synthesis - was also conceived: Better machines could free and elevate people, even slaves. - - If we could show Aristotle the technology of our times, I wonder what he would - make of the problem of unemployment. Would he take Marx’s position that better - machines create an obligation (to be carried out by political bodies) to - provide care and dignity to people who no longer need to work? Or would - Aristotle say, “Kick the unneeded ones out of town. The polis is only for the - people who own the machines, or do what machines still cannot do.” Would he - stand by idly as Athens was eventually depopulated? - - I’d like to think the best of Aristotle, and assume he would realize that both - choices are bogus; machine autonomy is nothing but theater. Information needn’t - be thought of as a freestanding thing, but rather as a human product. It is - entirely legitimate to understand that people are still needed and valuable - even when the loom can run without human muscle power. It is still running on - human thought. - - [...] - - Note: How prescient that Aristotle chose musical instruments and looms as his - examples for machines that might one day operate automatically! These two types - of machines did indeed turn out to be central to the prehistory of computation. - The Jacquard programmable loom helped inspire calculating engines, while music - theory and notation helped further the concept of abstract computation, as when - Mozart wrote algorithmic, nondeterministic music incorporating dice throws. - Both developments occurred around the turn of the 19th century. - - [...] - - Aristotle seems to want to escape the burden of accommodating lesser people. - His quote about self-operating lutes and looms could be interpreted as a - daydream that better technology will free us to some degree from having to deal - with one another. - - It’s not as if everyone wanted to be closer to all of humanity when cities - first formed. Athens was a necessity first, and a luxury second. No one wants - to accommodate the diversity of strangers. People deal with each other - politically because the material advantages are compelling. We find relative - safety and sustenance in numbers. Agriculture and armies happened to work - better as those enterprises got bigger, and cities built walls. - - But in Aristotle’s words you get a taste of what a nuisance it can be to - accommodate others. Something was lost with the advent of the polis, and we - still dream of getting it back. - - [...] - - The reward for a Roman general, upon retiring after years of combat, was a plot - of land he could farm for himself. To be left alone, to be able to live off the - land with the illusion of no polis to bug you, that was the dream. The American - West offered that dream again, and still loathes giving it up. Justice Louis - Brandeis famously defined privacy as the “right to be left alone.” - - In every case, however, abundance without politics was an illusion that could - only be sustained in temporary bubbles, supported by armies. The ghosts of the - losers haunt every acre of easy abundance. The greatest beneficiaries of - civilization use all their power to create a temporary illusion of freedom from - politics. The rich live behind gates, not just to protect themselves, but to - pretend to not need anyone else, if only for a moment. In Aristotle’s quote, we - find the earliest glimmer of the hope that technological advancement could - replace territorial conquest as a way of implementing an insulating bubble - around a person. - - [...] - - People naturally seek the benefits of society, meaning the accommodation of - strangers, while avoiding direct vulnerabilities to specific others as much as - possible. This is a clichéd criticism of the online culture of the moment. - People have thousands of “friends” and yet stare at a little screen when in the - proximity of other people. As it was in Athens, so it is online. - -## Money - - Money might have begun as a mnemonic counter for assets you couldn’t keep under - direct observation, like wandering sheep. A stone per sheep, so the shepherd - would be confident all had been reunited after a day at pasture. In other - words, artifacts took on information storage duties. - - [...] - - Ancient money was information storage that represented events in the past. To - the ears of many a financier, at this early stage “money” had not been born - yet, only accounting. That kind of money can be called “past-oriented money.” - -## Noise and luck - - Consider the problem of noise, or what is known as luck in human affairs. - - [...] - - And yet the rewards of winning and losing are vastly different. While some - critics might have aesthetic or ethical objections to winner-take-all outcomes, - a mathematical problem with them is that noise is amplified. Therefore, if a - societal system depends too much on winner-take-all contests, then the acuity - of that system will suffer. It will become less reality-based. - - When a bell curve distribution is appreciated as a bell curve instead of as a - winner-take-all distribution, then noise, luck, and conceptual ambiguity aren’t - amplified. It makes statistical sense to talk about average intelligence or - high intelligence, but not to identify the single most intelligent person. - -## Letting Bell Curves Be Bell Curves - - In a star system, the top players are rewarded tremendously, while almost - everyone else—facing in our era an ever-larger, more global body of competitive - peers—is driven toward poverty (because of competition or perhaps automation). - -## Absolutism - - Being an absolutist is a certain way to become a failed technologist. - - Markets are an information technology. A technology is useless if it can’t be - tweaked. If market technology can’t be fully automatic and needs some - “buttons,” then there’s no use in trying to pretend otherwise. You don’t stay - attached to poorly performing quests for perfection. You fix bugs. - -## The Taste of Politics - - Despite my favorable regard for organized labor, for the purposes of this book - I have to focus somewhat on certain failings. The problems of interest to me - are not really with the labor movement, but with the nature of levees. What - might be called “upper-class levees,” like exclusive investment funds, have - been known to blur into Ponzi schemes or other criminal enterprises, and the - same pattern exists for levees at all levels. - - Levees are more human than algorithmic, and that is not an entirely good thing. - Whether for the rich or the middle class, levees are inevitably a little - conspiratorial, and conspiracy naturally attracts corruption. Criminals easily - exploited certain classic middle-class levees; the mob famously infiltrated - unions and repurposed music royalties as a money-laundering scheme. - - Levees are a rejection of unbridled algorithm and an insertion of human will - into the flow of capital. Inevitably, human oversight brings with it all the - flaws of humans. And yet despite their rough and troubled nature, antenimbosian - levees worked well enough to preserve middle classes despite the floods, - storms, twisters, and droughts of a world contoured by finance. Without our - system of levees, rising like a glimmering bell-curved mountain of rice - paddies, capitalism would probably have decayed into Marx’s “attractor - nightmare” in which markets decay into plutocracy. - -## A First Pass at a Definition - - A Siren Server, as I will refer to such a thing, is an elite computer, - or coordinated collection of computers, on a network. It is - characterized by narcissism, hyperamplified risk aversion, and extreme - information asymmetry. It is the winner of an all-or-nothing contest, - and it inflicts smaller all-or-nothing contests on those who interact - with it. - - Siren Servers gather data from the network, often without having to pay - for it. The data is analyzed using the most powerful available - computers, run by the very best available technical people. The results - of the analysis are kept secret, but are used to manipulate the rest of - the world to advantage. - - That plan will always eventually backfire, because the rest of the world - cannot indefinitely absorb the increased risk, cost, and waste dispersed - by a Siren Server. Homer sternly warned sailors to not succumb to the - call of the sirens, and yet was entirely complacent about Hephaestus’s - golden female robots. But Sirens might be even more dangerous in - inorganic form, because it is then that we are really most looking at - ourselves in disguise. It is not the siren who harms the sailor, but the - sailor’s inability to think straight. So it is with us and our machines. - - Siren Servers are fated by their nature to sow illusions. They are - cousins to another seductive literary creature, star of the famous - thought experiment known as Maxwell’s Demon, after the great 19th - century physicist James Clerk Maxwell. The demon is an imaginary - creature that, if it could only exist, would be able to implement a - perpetual motion machine and perform other supernatural tricks. - - Maxwell’s Demon might be stationed at a tiny door separating two - chambers filled with water or air. It would only allow hot molecules to - pass one way, and cold molecules to pass in the opposite direction. - After a while, one side would be hot and the other cold, and you could - let them mix again, rushing together so quickly that the stream could - run a generator. In that way, the tiny act of discriminating between hot - and cold would produce infinite energy, because you could repeat the - process forever. - - The reason Maxwell’s Demon cannot exist is that it does take resources - to perform an act of discrimination. We imagine computation is free, but - it never is. The very act of choosing which particle is cold or hot - itself becomes an energy drain and a source of waste heat. The principle - is also known as “no free lunch.” - - We do our best to implement Maxwell’s Demon whenever we manipulate - reality with our technologies, but we can never do so perfectly; we - certainly can’t get ahead of the game, which is known as entropy. All - the air conditioners in a city emit heat that makes the city hotter - overall. While you can implement what seems to be a Maxwell’s Demon if - you don’t look too far or too closely, in the big picture you always - lose more than you gain. - - Every bit in a computer is a wannabe Maxwell’s Demon, separating the - state of “one” from the state of “zero” for a while, at a cost. A - computer on a network can also act like a wannabe demon if it tries to - sort data from networked people into one or the other side of some - imaginary door, while pretending there is no cost or risk involved. For - instance, a Siren Server might allow only those who would be cheap to - insure through a doorway (to become insured) in order to make a - supernaturally ideal, low-risk insurance company. Such a scheme would - let high-risk people pass one way, and low-risk ones pass the other way, - in order to implement a phony perpetual motion machine out of a human - society. However, the uninsured would not cease to exist; rather, they - would instead add to the cost of the whole system, which includes the - people who run the Siren Server. A short-term illusion of risk reduction - would actually lead to increased risk in the longer term. - -## Candy - - The primary business of digital networking has come to be the creation of - ultrasecret mega-dossiers about what others are doing, and using this - information to concentrate money and power. It doesn’t matter whether the - concentration is called a social network, an insurance company, a derivatives - fund, a search engine, or an online store. It’s all fundamentally the same. - Whatever the intent might have been, the result is a wielding of digital - technology against the future of the middle class. - - [...] - - We loved the crazy cheap easy mortgages, motivated by crazed overleveraging. We - love the free music, enabled by crazed copying. We love cheap online prices, - offered by what would have once seemed like national intelligence agencies. - These newer spy services do not struggle on behalf of our security, but instead - figure out just how little payment everyone in the chain can be made to accept. - We are not benefiting from the benevolence of some artificial intelligence - superbeing. We are exploiting each other off the books while those - concentrating our information remain on the books. We love our treats but will - eventually discover we are depleting our own value. - - That’s how we can have economic troubles despite there being so much wealth in - the system, and during a period of increasing efficiencies. Great fortunes are - being made on shrinking the economy instead of growing it. It’s not a result of - some evil scheme, but a side effect of an idiotic elevation of the fantasy that - technology is getting smart and standing on its own, without people. - -## From Autocollate to Autocollude - - It seems as though online services are bringing bargains to everyone, and yet - wealth disparity is increasing while social mobility is decreasing. If everyone - were getting better options, wouldn’t everyone be doing better as well? - -## From the Customer’s Point of View - - Wal-Mart confronted the ordinary shopper with two interesting pieces of news. - One was that stuff they wanted to buy got cheaper, which of course was great. - This news was delivered first, and caused cheering. - - But there was another piece of news that emerged more gradually. It has often - been claimed that Wal-Mart plays a role in the reduction of employment - prospects for the very people who tend to be its customers.1 Wal-Mart has - certainly made the world more efficient in a certain sense. It moved - manufacturing to any spot in the world that could accomplish it at the very - lowest cost; it rewarded vendors willing to cut corners to the maximum degree. - - [...] - - All Siren Servers deliver dual messages similar to the pair pioneered by - Wal-Mart. On the one hand, “Good news! Treats await! Information systems have - made the world more efficient for you.” - - On the other hand, a little later: “It turns out you, your needs, and your - expectations are not maximally efficient from the lofty point of view of our - server. Therefore, we are reshaping the world so that in the long term, your - prospects are being reduced.” - - The initial benefits don’t remotely balance the long-term degradations. - Initially you made some money day trading or getting an insanely easy loan, or - saved some money couch-surfing or by using coupons from an Internet site, but - then came the pink slip, the eviction notice, and the halving of your savings - when the market drooped. Or you loved getting music for free, but then realized - that you couldn’t pursue a music career yourself because there were hardly any - middle-class, secure jobs left in what was once the music industry. Maybe you - loved the supercheap prices at your favorite store, but then noticed that the - factory you might have worked for closed up for good. - -## Financial Siren Servers - - The schemes were remarkably similar to Silicon Valley designs. A few of them - took as input everything they possibly could scrape from the Internet as well - as other, proprietary networks. As in Google’s data centers, stupendous - correlative algorithms would crunch on the whole ’net’s data overnight, looking - for correlations. Maybe a sudden increase in comments about mosquito bites - would cause an automatic, instant investment in a company that sold lotions. - Actually, that’s an artificially sensible example. The real examples made no - sense to humans. But money was made, and fairly reliably. - - Note: It should be pointed out that if only one Siren Server is milking a - particular fluctuation in this way, a reasonable argument could be made that a - service is being performed, in that the fluctuation reveals inefficiency, and - the Siren is canceling it out. However, when many Sirens milk the same - fluctuation, they lock into a feedback system with each other and inadvertently - conspire to milk the rest of the world to no purpose. - - [...] - - What is absolutely essential to a financial Siren Server, however, is a - superior information position. If everyone else knew what you were doing, they - could securitize you. If anyone could buy stock in a mathematical “sure thing” - scheme, then the benefits of it would be copied like a shared music file, and - spread out until it was nullified. So, in today’s world your mortgage can be - securitized in someone else’s secretive bunker, but you can’t know about the - bunker and securitize it. If it weren’t for that differential, the new kind of - sure thing wouldn’t exist. - -## If Life Gives You EULAs, Make Lemonade - - The information economy that we are currently building doesn’t really embrace - capitalism, but rather a new form of feudalism. - -## Your Lack of Privacy Is Someone Else’s Wealth - - Occasionally the rich embrace a new token and drive up its value. The fine art - market is a great example. Expensive art is essentially a private form of - currency traded among the very rich. The better an artist is at making art that - can function this way, the more valuable the art will become. Andy Warhol is - often associated with this trick, though Pablo Picasso and others were - certainly playing the same game earlier. The art has to be stylistically - distinct and available in suitable small runs. It becomes a private form of - money, as instantly recognizable as a hundred-dollar bill. - - A related trend of our times is that troves of dossiers on the private lives - and inner beings of ordinary people, collected over digital networks, are - packaged into a new private form of elite money. The actual data in these - troves need not be valid. In fact, it might be better that it is not valid, for - actual knowledge brings liabilities. - -## The Nature of Our Confusion - - Our core illusion is that we imagine big data as a substance, like a natural - resource waiting to be mined. We use terms like data-mining routinely to - reinforce that illusion. Indeed some data is like that. Scientific big data, - like data about galaxy formation, weather, or flu outbreaks, can be gathered - and mined, just like gold, provided you put in the hard work. - - But big data about people is different. It doesn’t sit there; it plays against - you. It isn’t like a view through a microscope, but more like a view of a - chessboard. - -## The Most Elite Naïveté - - As technology advances, Siren Servers will be ever more the objects of the - struggle for wealth and power, because they are the only links in the chain - that will not be commoditized. If present trends continue, you’ll always be - able to seek information supremacy, just as old-fashioned barons could struggle - for supremacy over land or natural resources. A new energy cycle will someday - make oil much less central to geopolitics, but the information system that - manages that new kind of energy could easily become an impregnable castle. The - illusory golden vase becomes more and more valuable. - -### Mapping out where the conversation can go - - An endgame for civilization has been foreseen since Aristotle. As technology - reaches heights of efficiency, civilization will have to find a way to resolve - a peculiar puzzle: What should the role of “extra” humans be if not everyone is - still strictly needed? Do the extra people—the ones whose roles have - withered—starve? Or get easy lives? Who decides? How? - - The same core questions, stated in a multitude of ways, have elicited only a - small number of answers, because only a few are possible. - - What will people be when technology becomes much more advanced? With each - passing year our abilities to act on our ideas are increased by technological - progress. Ideas matter more and more. The ancient conversations about where - human purpose is headed continue today, with rising implications. - - Suppose that machines eventually gain sufficient functionality that one will be - able to say that a lot of people have become extraneous. This might take place - in nursing, pharmaceuticals, transportation, manufacturing, or in any other - imaginable field of employment. - - The right question to then ask isn’t really about what should be done with the - people who used to perform the tasks now colonized by machines. By the time one - gets to that question, a conceptual mistake has already been made. - - Instead, it has to be pointed out that outside of the spell of bad philosophy - human obsolescence wouldn’t in fact happen. The data that drives “automation” - has to ultimately come from people, in the form of “big data.” Automation can - always be understood as elaborate puppetry. - - The most crucial quality of our response to very high-functioning machines, - artificial intelligences and the like, is how we conceive of the things that - the machines can’t do, and whether those tasks are considered real jobs for - people or not. We used to imagine that elite engineers would be automation’s - only puppeteers. It turns out instead that big data coming from vast numbers of - people is needed to make machines appear to be “automated.” Do the puppeteers - still get paid once the whole audience has joined their ranks? - -## The Technology of Ambient Cheating - - Siren Servers do what comes naturally due to the very idea of computation. - Computation is the demarcation of a little part of the universe, called a - computer, which is engineered to be very well understood and controllable, so - that it closely approximates a deterministic, non-entropic process. But in - order for a computer to run, the surrounding parts of the universe must take on - the waste heat, the randomness. You can create a local shield against entropy, - but your neighbors will always pay for it. - - Note: A rare experimental machine called a “reversible” computer never forgets, - so that any computation can be run backward as well as forward. Such devices - run cool! This is an example of how thermodynamics and computation interact. - Reversible computers don’t radiate as much heat; forgetting radiates - randomness, which is the same thing as heating up the neighborhood. - -## The Insanity of the Local/Global Flip - - A Siren Server can become so successful—sometimes in the blink of an eye—that - it optimizes its environment—changes it—instead of changing in order to adapt - to the environment. A successful Siren Server no longer acts only as a player - within a larger system. Instead it becomes a central planner. This makes it - stupid, like a central planner in a communist regime. - -## The Conservation of Free Will - - A story must have actors, not automatons. Different people become more or less - like automatons in our Sirenic era. - - Sirenic entrepreneurs intuitively cast free will—so long as it is their own—as - an ever more magical, elite, and “meta” quality of personhood. The entrepreneur - hopes to “dent the universe”* or achieve some other heroic, Nietzschean - validation. Ordinary people, however, who will be attached to the nodes of the - network created by the hero, will become more effectively mechanical. - - [...] - - We’re setting up barriers between cases where we choose to give over some - judgment to cloud software, as if we were predictable machines, and those where - we elevate our judgments to pious, absolute standards. - - Making choices of where to place the barrier between ego and algorithm is - unavoidable in the age of cloud software. Drawing the line between what we - forfeit to calculation and what we reserve for the heroics of free will is the - story of our time. - -## Rewarding and Punishing Network Effects - - To understand how Siren Servers work, it’s useful to divide network effects - into those that are “rewarding” and those that are “punishing.” Siren Servers - gain dominance through rewarding network effects, but keep dominance through - punishing network effects. - -## The Closing Act - - Competition becomes mostly about who can out-meta who, and only secondarily - about specialization. - - [...] - - Individual Siren Servers can die and yet the Siren Server pattern perseveres, - and it is that pattern that is the real problem. The systematic decoupling of - risk from reward in the rising information economy is the problem, not any - particular server. - -## The limits of emergence as an explanation - - But the problem with freestanding concentrations of power is that you never - know who will inherit them. If social networking has the power to synchronize - great crowds to dethrone a pharaoh, why might it not also coordinate lynchings - or pogroms? - - [...] - - The core ideal of the Internet is that one trusts people, and that given an - opportunity, people will find their way to be reasonably decent. I happily - restate my loyalty to that ideal. It’s all we have. - - But the demonstrated capability of Facebook to effortlessly engage in mass - social engineering proves that the Internet as it exists today is not a - purists’ emergent system, as is so often claimed, but largely a top-down, - directed one. - - [...] - - We pretend that an emergent meta-human being is appearing in the computing - clouds—an artificial intelligence—but actually it is humans, the operators of - Siren Servers, pulling the levers. - - [...] - - The nuts and bolts of artificial-intelligence research can often be more - usefully interpreted without the concept of AI at all. For example, in 2011, - IBM scientists unveiled a “question answering” machine that is designed to play - the TV quiz show Jeopardy. Suppose IBM had dispensed with the theatrics, and - declared it had done Google one better and come up with a new phrase-based - search engine. This framing of exactly the same technology would have gained - IBM’s team as much (deserved) recognition as the claim of an artificial - intelligence, but it would also have educated the public about how such a - technology might actually be used most effectively. - - AI technologies typically operate on a variation of the process described - earlier that accomplishes translations between languages. While innovation in - algorithms is vital, it is just as vital to feed algorithms with “big data” - gathered from ordinary people. The supposedly artificially intelligent result - can be understood as a mash-up of what real people did before. People have - answered a lot of questions before, and a multitude of these answers are - gathered up by the algorithms and regurgitated by the program. This in no way - denigrates it or proposes it isn’t useful. It is not, however, supernatural. - The real people from whom the initial answers were gathered deserve to be paid - for each new answer given by the machine. - - [...] - - What all this comes down to is that the very idea of artificial intelligence - gives us the cover to avoid accountability by pretending that machines can take - on more and more human responsibility. This holds for things that we don’t even - think of as artificial intelligence, like the recommendations made by Netflix - and Pandora. Seeing movies and listening to music suggested to us by algorithms - is relatively harmless, I suppose. But I hope that once in a while the users of - those services resist the recommendations; our exposure to art shouldn’t be - hemmed in by an algorithm that we merely want to believe predicts our tastes - accurately. These algorithms do not represent emotion or meaning, only - statistics and correlations. - - What makes this doubly confounding is that while Silicon Valley might sell - artificial intelligence to consumers, our industry certainly wouldn’t apply the - same automated techniques to some of its own work. Choosing design features in - a new smartphone, say, is considered too consequential a game. Engineers don’t - seem quite ready to believe in their smart algorithms enough to put them up - against Apple’s late chief executive, Steve Jobs, or some other person with a - real design sensibility. - - But the rest of us, lulled by the concept of ever-more intelligent AIs, are - expected to trust algorithms to assess our aesthetic choices, the progress of a - student, the credit risk of a homeowner or an institution. In doing so, we only - end up misreading the capability of our machines and distorting our own - capabilities as human beings. We must instead take responsibility for every - task undertaken by a machine and double-check every conclusion offered by an - algorithm, just as we always look both ways when crossing an intersection, even - though the signal has been given to walk. - - When we think of computers as inert, passive tools instead of people, we are - rewarded with a clearer, less ideological view of what is going on—with the - machines and with ourselves. So, why, aside from the theatrical appeal to - consumers and reporters, must engineering results so often be presented in - Frankensteinian light? - - The answer is simply that computer scientists are human, and are as terrified - by the human condition as anyone else. We, the technical elite, seek some way - of thinking that gives us an answer to death, for instance. This helps explain - the allure of a place like the Singularity University. The influential Silicon - Valley institution preaches a story that goes like this: One day in the - not-so-distant future, the Internet will suddenly coalesce into a - superintelligent AI, infinitely smarter than any of us individually and all of - us combined; it will become alive in the blink of an eye, and take over the - world before humans even realize what’s happening. - - Some think the newly sentient Internet would then choose to kill us; others - think it would be generous and digitize us the way Google is digitizing old - books, so that we can live forever as algorithms inside the global brain. Yes, - this sounds like many different science fiction movies. Yes, it sounds nutty - when stated so bluntly. But these are ideas with tremendous currency in Silicon - Valley; these are guiding principles, not just amusements, for many of the most - influential technologists. - - It should go without saying that we can’t count on the appearance of a - soul-detecting sensor that will verify that a person’s consciousness has been - virtualized and immortalized. There is certainly no such sensor with us today - to confirm metaphysical ideas about people. All thoughts about consciousness, - souls, and the like are bound up equally in faith, which suggests something - remarkable: What we are seeing is a new religion, expressed through an - engineering culture. diff --git a/books/sociedade/youre-not-a-gadget.md b/books/sociedade/youre-not-a-gadget.md deleted file mode 100644 index eac4d9b..0000000 --- a/books/sociedade/youre-not-a-gadget.md +++ /dev/null @@ -1,402 +0,0 @@ -[[!meta title="You're not a Gadget"]] - -* Author: Jaron Lanier - -## Concepts - -* Technological lock-ins. -* Cybernetic totalists versus humanistic technologies. -* Circle of empaty. -* Computationalism. -* Value of personhood contrasted to "the hive". -* Neoteny and it's contradictory qualities in culture. -* Cephalopods + Childhood = Humans + Virtual Reality. -* There's an underlying discussion between individual versus collective. Does creativity is just individual? He seems to view the polarization as a obligation to choose sides. - -## Information Doesn’t Deserve to Be Free - - “Information wants to be free.” So goes the saying. Stewart Brand, the founder - of the Whole Earth Catalog, seems to have said it first. - - I say that information doesn’t deserve to be free. - - Cybernetic totalists love to think of the stuff as if it were alive and had its - own ideas and ambitions. But what if information is inanimate? What if it’s - even less than inanimate, a mere artifact of human thought? What if only humans - are real, and information is not? - - Of course, there is a technical use of the term “information” that refers to - something entirely real. This is the kind of information that’s related to - entropy. But that fundamental kind of information, which exists independently - of the culture of an observer, is not the same as the kind we can put in - computers, the kind that supposedly wants to be free. - - Information is alienated experience. - - You can think of culturally decodable information as a potential form of - experience, very much as you can think of a brick resting on a ledge as storing - potential energy. When the brick is prodded to fall, the energy is revealed. - That is only possible because it was lifted into place at some point in the - past. - - In the same way, stored information might cause experience to be revealed if it - is prodded in the right way. A file on a hard disk does indeed contain - information of the kind that objectively exists. The fact that the bits are - discernible instead of being scrambled into mush—the way heat scrambles - things—is what makes them bits. - - But if the bits can potentially mean something to someone, they can only do so - if they are experienced. When that happens, a commonality of culture is enacted - between the storer and the retriever of the bits. Experience is the only - process that can de-alienate information. - - Information of the kind that purportedly wants to be free is nothing but a - shadow of our own minds, and wants nothing on its own. It will not suffer if it - doesn’t get what it wants. - - But if you want to make the transition from the old religion, where you hope - God will give you an afterlife, to the new religion, where you hope to become - immortal by getting uploaded into a computer, then you have to believe - information is real and alive. So for you, it will be important to redesign - human institutions like art, the economy, and the law to reinforce the - perception that information is alive. You demand that the rest of us live in - your new conception of a state religion. You need us to deify information to - reinforce your faith. - -## The Apple Falls Again - - It’s a mistake with a remarkable origin. Alan Turing articulated it, just - before his suicide. - - Turing’s suicide is a touchy subject in computer science circles. There’s an - aversion to talking about it much, because we don’t want our founding father to - seem like a tabloid celebrity, and we don’t want his memory trivialized by the - sensational aspects of his death. - - The legacy of Turing the mathematician rises above any possible sensationalism. - His contributions were supremely elegant and foundational. He gifted us with - wild leaps of invention, including much of the mathematical underpinnings of - digital computation. The highest award in computer science, our Nobel Prize, is - named in his honor. - - Turing the cultural figure must be acknowledged, however. The first thing to - understand is that he was one of the great heroes of World War II. He was the - first “cracker,” a person who uses computers to defeat an enemy’s security - measures. He applied one of the first computers to break a Nazi secret code, - called Enigma, which Nazi mathematicians had believed was unbreakable. Enigma - was decoded by the Nazis in the field using a mechanical device about the size - of a cigar box. Turing reconceived it as a pattern of bits that could be - analyzed in a computer, and cracked it wide open. Who knows what world we would - be living in today if Turing had not succeeded? - - The second thing to know about Turing is that he was gay at a time when it was - illegal to be gay. British authorities, thinking they were doing the most - compassionate thing, coerced him into a quack medical treatment that was - supposed to correct his homosexuality. It consisted, bizarrely, of massive - infusions of female hormones. - - In order to understand how someone could have come up with that plan, you have - to remember that before computers came along, the steam engine was a preferred - metaphor for understanding human nature. All that sexual pressure was building - up and causing the machine to malfunction, so the opposite essence, the female - kind, ought to balance it out and reduce the pressure. This story should serve - as a cautionary tale. The common use of computers, as we understand them today, - as sources for models and metaphors of ourselves is probably about as reliable - as the use of the steam engine was back then. - - Turing developed breasts and other female characteristics and became terribly - depressed. He committed suicide by lacing an apple with cyanide in his lab and - eating it. Shortly before his death, he presented the world with a spiritual - idea, which must be evaluated separately from his technical achievements. This - is the famous Turing test. It is extremely rare for a genuinely new spiritual - idea to appear, and it is yet another example of Turing’s genius that he came - up with one. - - Turing presented his new offering in the form of a thought experiment, based on - a popular Victorian parlor game. A man and a woman hide, and a judge is asked - to determine which is which by relying only on the texts of notes passed back - and forth. - - Turing replaced the woman with a computer. Can the judge tell which is the man? - If not, is the computer conscious? Intelligent? Does it deserve equal rights? - - It’s impossible for us to know what role the torture Turing was enduring at the - time played in his formulation of the test. But it is undeniable that one of - the key figures in the defeat of fascism was destroyed, by our side, after the - war, because he was gay. No wonder his imagination pondered the rights of - strange creatures. - - When Turing died, software was still in such an early state that no one knew - what a mess it would inevitably become as it grew. Turing imagined a pristine, - crystalline form of existence in the digital realm, and I can imagine it might - have been a comfort to imagine a form of life apart from the torments of the - body and the politics of sexuality. It’s notable that it is the woman who is - replaced by the computer, and that Turing’s suicide echoes Eve’s fall. - - [...] - - But the Turing test cuts both ways. You can’t tell if a machine has gotten - smarter or if you’ve just lowered your own standards of intelligence to such a - degree that the machine seems smart. If you can have a conversation with a - simulated person presented by an AI program, can you tell how far you’ve let - your sense of personhood degrade in order to make the illusion work for you? - - People degrade themselves in order to make machines seem smart all the time. - Before the crash, bankers believed in supposedly intelligent algorithms that - could calculate credit risks before making bad loans. We ask teachers to teach - to standardized tests so a student will look good to an algorithm. We have - repeatedly demonstrated our species’ bottomless ability to lower our standards - to make information technology look good. Every instance of intelligence in a - machine is ambiguous. - - [...] - - Wikipedia, for instance, works on what I call the Oracle illusion, in which - knowledge of the human authorship of a text is suppressed in order to give the - text superhuman validity. Traditional holy books work in precisely the same way - and present many of the same problems. - - [...] - - Or it might turn out that a distinction will forever be based on principles we - cannot manipulate. This might involve types of computation that are unique to - the physical brain, maybe relying on forms of causation that depend on - remarkable and nonreplicable physical conditions. Or it might involve software - that could only be created by the long-term work of evolution, which cannot be - reverse-engineered or mucked with in any accessible way. Or it might even - involve the prospect, dreaded by some, of dualism, a reality for consciousness - as apart from mechanism. - -## Wikified Biology - - Dyson equates the beginnings of life on Earth with the Eden of Linux. Back when - life first took hold, genes flowed around freely; genetic sequences skipped - from organism to organism in much the way they may soon be able to on the - internet. In his article, Freeman derides the first organism that hoarded its - genes behind a protective membrane as “evil,” just like the nemesis of the - open-software movement, Bill Gates. - - Once organisms became encapsulated, they isolated themselves into distinct - species, trading genes only with others of their kind. Freeman suggests that - the coming era of synthetic biology will be a return to Eden. - - I suppose amateurs, robots, and an aggregation of amateurs and robots might - someday hack genes in the global garage and tweet DNA sequences around the - globe at light speed. Or there might be a slightly more sober process that - takes place between institutions like high schools and start-up companies. - - However it happens, species boundaries will become defunct, and genes will fly - about, resulting in an orgy of creativity. Untraceable multitudes of new - biological organisms will appear as frequently as new videos do on YouTube - today. - - One common response to suggestions that this might happen is fear. After all, - it might take only one doomsday virus produced in one garage to bring the - entire human story to a close. I will not focus directly on that concern, but, - instead, on whether the proposed style of openness would even bring about the - creation of innovative creatures. - - The alternative to wide-open development is not necessarily evil. My guess is - that a poorly encapsulated communal gloop of organisms lost out to closely - guarded species on the primordial Earth for the same reason that the Linux - community didn’t come up with the iPhone: encapsulation serves a purpose. - - [...] - - Wikipedia has already been elevated into what might be a permanent niche. It - might become stuck as a fixture, like MIDI or the Google ad exchange services. - That makes it important to be aware of what you might be missing. Even in a - case in which there is an objective truth that is already known, such as a - mathematical proof, Wikipedia distracts the potential for learning how to bring - it into the conversation in new ways. Individual voice—the opposite of - wikiness—might not matter to mathematical truth, but it is the core of - mathematical communication. - -## The Culture of Computationalism - - For lack of a better word, I call it computationalism. This term is usually - used more narrowly to describe a philosophy of mind, but I’ll extend it to - include something like a culture. A first pass at a summary of the underlying - philosophy is that the world can be understood as a computational process, with - people as subprocesses. - - [...] - - In a scientific role, I don’t recoil from the idea that the brain is a kind of - computer, but there is more than one way to use computation as a source of - models for human beings. I’ll discuss three common flavors of computationalism - and then describe a fourth flavor, the one that I prefer. Each flavor can be - distinguished by a different idea about what would be needed to make software - as we generally know it become more like a person. - - One flavor is based on the idea that a sufficiently voluminous computation will - take on the qualities we associate with people—such as, perhaps, consciousness. - One might claim Moore’s law is inexorably leading to superbrains, superbeings, - and, perhaps, ultimately, some kind of global or even cosmic consciousness. If - this language sounds extreme, be aware that this is the sort of rhetoric you - can find in the world of Singularity enthusiasts and extropians. - - [...] - - A second flavor of computationalism holds that a computer program with specific - design features—usually related to self-representation and circular - references—is similar to a person. Some of the figures associated with this - approach are Daniel Dennett and Douglas Hofstadter, though each has his own - ideas about what the special features should be. - - Hofstadter suggests that software that includes a “strange loop” bears a - resemblance to consciousness. In a strange loop, things are nested within - things in such a way that an inner thing is the same as an outer thing. - - [...] - - A third flavor of computationalism is found in web 2.0 circles. In this case, - any information structure that can be perceived by some real human to also be a - person is a person. This idea is essentially a revival of the Turing test. If - you can perceive the hive mind to be recommending music to you, for instance, - then the hive is effectively a person. - - [...] - - The approach to thinking about people computationally that I prefer, on those - occasions when such thinking seems appropriate to me, is what I’ll call - “realism.” The idea is that humans, considered as information systems, weren’t - designed yesterday, and are not the abstract playthings of some higher being, - such as a web 2.0 programmer in the sky or a cosmic Spore player. Instead, I - believe humans are the result of billions of years of implicit, evolutionary - study in the school of hard knocks. The cybernetic structure of a person has - been refined by a very large, very long, and very deep encounter with physical - reality. - -### From Images to Odors - - For twenty years or so I gave a lecture introducing the fundamentals of virtual - reality. I’d review the basics of vision and hearing as well as of touch and - taste. At the end, the questions would begin, and one of the first ones was - usually about smell: Will we have smells in virtual reality machines anytime - soon? - - Maybe, but probably just a few. Odors are fundamentally different from images - or sounds. The latter can be broken down into primary components that are - relatively straightforward for computers—and the brain—to process. The visible - colors are merely words for different wavelengths of light. Every sound wave is - actually composed of numerous sine waves, each of which can be easily described - mathematically. - - [...] - - Odors are completely different, as is the brain’s method of sensing them. Deep - in the nasal passage, shrouded by a mucous membrane, sits a patch of tissue—the - olfactory epithelium—studded with neurons that detect chemicals. Each of these - neurons has cup-shaped proteins called olfactory receptors. When a particular - molecule happens to fall into a matching receptor, a neural signal is triggered - that is transmitted to the brain as an odor. A molecule too large to fit into - one of the receptors has no odor. The number of distinct odors is limited only - by the number of olfactory receptors capable of interacting with them. Linda - Buck of the Fred Hutchinson Cancer Research Center and Richard Axel of Columbia - University, winners of the 2004 Nobel Prize in Physiology or Medicine, have - found that the human nose contains about one thousand different types of - olfactory neurons, each type able to detect a particular set of chemicals. - - This adds up to a profound difference in the underlying structure of the - senses—a difference that gives rise to compelling questions about the way we - think, and perhaps even about the origins of language. There is no way to - interpolate between two smell molecules. True, odors can be mixed together to - form millions of scents. But the world’s smells can’t be broken down into just - a few numbers on a gradient; there is no “smell pixel.” Think of it this way: - colors and sounds can be measured with rulers, but odors must be looked up in a - dictionary. - - [...] - - To solve the problem of olfaction—that is, to make the complex world of smells - quickly identifiable—brains had to have evolved a specific type of neural - circuitry, Jim believes. That circuitry, he hypothesizes, formed the basis for - the cerebral cortex—the largest part of our brain, and perhaps the most - critical in shaping the way we think. For this reason, Jim has proposed that - the way we think is fundamentally based in the olfactory. - - [...] - - He often refers to the olfactory parts of the brain as the “Old Factory,” as - they are remarkably similar across species, which suggests that the structure - has ancient origins. - -## Editing Is Sexy; Creativity Is Natural - - These experiments in linguistic variety could also inspire a better - understanding of how language came about in the first place. One of Charles - Darwin’s most compelling evolutionary speculations was that music might have - preceded language. He was intrigued by the fact that many species use song for - sexual display and wondered if human vocalizations might have started out that - way too. It might follow, then, that vocalizations could have become varied and - complex only later, perhaps when song came to represent actions beyond mating - and such basics of survival. - - [...] - - Terry offered an unconventional solution to the mystery of Bengalese finch - musicality. What if there are certain traits, including song style, that - naturally tend to become less constrained from generation to generation but are - normally held in check by selection pressures? If the pressures go away, - variation should increase rapidly. Terry suggested that the finches developed a - wider song variety not because it provided an advantage but merely because in - captivity it became possible. - - In the wild, songs probably had to be rigid in order for mates to find each - other. Birds born with a genetic predilection for musical innovation most - likely would have had trouble mating. Once finches experienced the luxury of - assured mating (provided they were visually attractive), their song variety - exploded. - - Brian Ritchie and Simon Kirby of the University of Edinburgh worked with Terry - to simulate bird evolution in a computer model, and the idea worked well, at - least in a virtual world. Here is yet another example of how science becomes - more like storytelling as engineering becomes able to represent some of the - machinery of formerly subjective human activities. - -## Metaphors - - One reason the metaphor of the sun fascinates me is that it bears on a conflict - that has been at the heart of information science since its inception: Can - meaning be described compactly and precisely, or is it something that can - emerge only in approximate form based on statistical associations between large - numbers of components? - - Mathematical expressions are compact and precise, and most early computer - scientists assumed that at least part of language ought to display those - qualities too. - -## Future Humors - - Unfortunately, we don’t have access at this time to a single philosophy that - makes sense for all purposes, and we might never find one. Treating people as - nothing other than parts of nature is an uninspired basis for designing - technologies that embody human aspirations. The inverse error is just as - misguided: it’s a mistake to treat nature as a person. That is the error that - yields confusions like intelligent design. - - [...] - - Those who enter into the theater of computationalism are given all the mental - solace that is usually associated with traditional religions. These include - consolations for metaphysical yearnings, in the form of the race to climb to - ever more “meta” or higher-level states of digital representation, and even a - colorful eschatology, in the form of the Singularity. And, indeed, through the - Singularity a hope of an afterlife is available to the most fervent believers. - -## My Brush with Bachelardian Neoteny in the Most Interesting Room in the World - - But actually, because of homuncular flexibility, any part of reality might just - as well be a part of your body if you happen to hook up the software elements - so that your brain can control it easily. Maybe if you wiggle your toes, the - clouds in the sky will wiggle too. Then the clouds would start to feel like - part of your body. All the items of experience become more fungible than in the - physical world. And this leads to the revelatory experience. - -## Final Words - - For me, the prospect of an entirely different notion of communication is more - thrilling than a construction like the Singularity. Any gadget, even a big one - like the Singularity, gets boring after a while. But a deepening of meaning is - the most intense potential kind of adventure available to us. |