Reorganization

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-[[!meta title="In the Age of the Smart Machine"]]
-
-## Index
-
-* Deskilling, diplacement of "the human body and its know-how" and reskilling, 57.
-* Rebellion against the automated door, 21-23.
-* Humanization (Marx) as "tempering animality with rationality" in the progress of civilization, 30.
-* Uncivilized, savage worker's "spontaneous, instinctually gratifying behavior"
-  in the past, signaling the problem of "how to get the human body to remain in one place,
-  pay attention, and perform consistently over a fixed period of time", 31-34.
-* Paradox of the body; body's dual role in production: effort and skill (No Pain no Gain), 36.
-* "Singer Sewing Machine Company was not able to produce perfectly interchangeable parts.
-  As a result, they relied on skilled fitters to assemble each product.", 39.
-* Continous Process as a possible way to break the effort-skill body paradox and the U-curve
-  of social integration, 50-56
-* Transition from oral communication to written communication (pages 77, 100);
-  it's followed by a transition where calculations were transferred from mental
-  operations to calculating machines.
-* Characteristics of action-centered skills, 106.
-* Typewriters, 115.
-* Feminization of clerical work, 116-117.
-* Secretaries: _dedicated_  (acting as buffers, sorters and organizers) versus _pool_ modes (treated as input-output devices), 122-123.
-
-## Impressions
-
-* Intro mentions a control room like the Star Trek bridge. It makes me relate
-  to the skilled worker at one of its limits - those of the austronaut. Highly
-  skilled and disciplined, could be an interesting comparison.
-
-* The pathway from motor knowledge to abstract knowledge recalls Piaget's discussion
-  about intelligence.
-
-* Also some bridges can be built with Nicolelis' discussion of technology
-  transforming itself in extensions of the brain.
-
-* I to, sometimes, can feel my systems. How they're running, which are
-  the bottlenecks, what should I look for. Load average from a server is
-  something you can "feel" just by delays in your terminal.
-
-* Transitional generations might feel a strange feeling.
-
-## Excerpts
-
-### Choices on knowledge, authority and collaboration
-
-    The choices that we face concern the conception and distribution of
-    knowledge in the workplace. Imagine the following scenario: Intelli-
-    gence is lodged in the smart machine at the expense of the human
-    capacity for critical judgment. Organizational members become ever
-    more dependent, docile, and secretly cynical. As more tasks must be
-    accomplished through the medium of information technology (I call
-    this "computer-mediated work"), the sentient body loses its salience
-    as a source of knowledge, resulting in profound disorientation and loss
-    of meaning. People intensify their search for avenues of escape through
-    drugs, apathy, or adversarial conflict, as the majority of jobs in our
-    offices and factories become increasingly isolated, remote, routine, and
-    perfunctory. Al ternativel y, imagine this scenario: Organizational lead-
-    ers recognize the new forms of skill and knowledge needed to truly
-    exploit the potential of an intelligent technology. They direct their
-    resources toward creating a work force that can exercise critical judg-
-    ment as it manages the surrounding machine systems. Work becomes
-    more abstract as it depends upon understanding and manipulating infor-
-    mation. This marks the beginning of new forms of mastery and provides
-    an opportunity to imbue jobs with more comprehensive meaning. A
-    new array of work tasks offer unprecedented opportunities for a wide
-    range of employees to add value to products and services.
-
-    [...]
-
-    The choices that we make will shape relations of authority in the
-    workplace. Once more, imagine: Managers struggle to retain their tra-
-    ditional sources of authority, which have depended in an important
-    way upon their exclusive control of the organization's knowledge base.
-    They use the new technology to structure organizational experience
-    in ways that help reproduce the legitimacy of their traditional roles.
-    Managers insist on the prerogatives of command and seek methods that
-    protect the hierarchical distance that distinguishes them from their
-    subordinates. Employees barred from the new forms of mastery relin-
-    quish their sense of responsibility for the organization's work and use
-    obedience to authority as a means of expressing their resentment.
-    Imagine an alternative: This technological transformation engenders a
-    new approach to organizational behavior, one in which relationships
-    are more intricate, collaborative, and bound by the mutual responsibili-
-    ties of colleagues. As the new technology integrates information across
-    time and space, managers and workers each overcome their narrow
-    functional perspectives and create new roles that are better suited to
-    enhancing value-adding activities in a data-rich environment. As the
-    quality of skills at each organizational level becomes similar, hierarchi-
-    cal distinctions begin to blur. Authority comes to depend more upon
-    an appropriate fit between knowledge and responsibility than upon the
-    ranking rules of the traditional organizational pyramid.
-
-    [...]
-
-    Imagine this scenario: The new technology becomes the source of surveillance
-    techniques that are used to ensnare organizational members or to subtly bully
-    them into confor- mity. Managers employ the technology to circumvent the
-    demanding work of face-to-face engagement, substituting instead techniques of
-    remote management and automated administration. The new techno- logical
-    infrastructure becomes a battlefield of techniques, with manag- ers inventing
-    novel ways to enhance certainty and control while em- ployees discover new
-    methods of self-protection and even sabotage.  Imagine the alternative: The new
-    technological milieu becomes a re- source from which are fashioned innovative
-    methods of information sharing and social exchange. These methods in turn
-    produce a deep- ened sense of collective responsibility and joint ownership, as
-    access to ever-broader domains of information lend new objectivity to data and
-    preempt the dictates of hierarchical authority.
-
-    -- 5-7
-
-### A paradox
-
-    From the unmanned factory to the automated cockpit, visions of the future hail
-    information technology as the final answer to "the labor question," the
-    ultimate opportunity to rid our- selves of the thorny problems associated with
-    training and managing a competent and committed work force. These very same
-    technologies have been applauded as the hallmark of a second industrial
-    revolution, in which the classic conflicts of knowledge and power associated
-    with an earlier age will be synthesized in an array of organizational inno-
-    vations and new procedures for the production of goods and services, all
-    characterized by an unprecedented degree of labor harmony and widespread
-    participation in management process. I Why the paradox?
-
-    -- 7-8
-
-### Informate and automate: the duality of Information Technology
-
-    Thus, information technology, even when it is applied to automati-
-    cally reproduce a finite activity, is not mute. It not only imposes infor-
-    mation (in the form of programmed instructions) but also produces
-    information. It both accomplishes tasks and translates them into infor-
-    mation. The action of a machine is entirely invested in its object, the
-    product. Information technology, on the other hand, introduces an ad-
-    ditional dimension of reflexivity: it makes its contribution to the prod-
-    uct, but it also reflects back on its activities and on the system of activi-
-    ties to which it is related. Information technology not only produces
-    action but also produces a voice that symbolically renders events, ob-
-    jects, and processes so that they become visible, knowable, and share-
-    able in a new way.
-
-    -- 9
-
-    [...]
-
-    An emphasis on the informating capacity of intelligent technology can provide a
-    point of origin for new conceptions of work and power. A more re- stricted
-    emphasis on its automating capacity can provide the occasion for that second
-    kind of revolution-a return to the familiar grounds of industrial society with
-    divergent interests battling for control, aug- mented by an array of new
-    material resources with which to attack and defend.
-
-    -- 11-12
-
-### The natural attitude
-
-    The most treacherous enemy of such research is what philosophers
-    call "the natural attitude," our capacity to live daily life in a way that
-    takes for granted the objects and activities that surround us. Even when
-    we encounter new objects in our environment, our tendency is to expe-
-    rience them in terms of categories and qualities with which we are
-    already familiar. The natural attitude allows us to assume and predict a
-    great many things about each other's behavior without first establishing
-    premises at the outset of every interaction. The natural attitude can
-    also stand in the way of awareness, for ordinary experience has to be
-    made extraordinary in order to become accessible to reflection. This
-    occurs when we encounter a problem: when our actions do not yield
-    the expected results, we are caught by surprise and so are motivated
-    to reflect upon our initial assumptions. 2 Awareness requires a rupture
-    with the world we take for granted; then old categories of experience
-    are called into question and revised. For example, in the early days of
-    photography, the discrepancies between the camera's eye and the hu-
-    man eye were avidly discussed, but, "once they began to think photo-
-    graphically, people stopped talking about photographic distortion, as it
-    was called.,,3
-
-    -- 13
-
-### The Control Room
-
-Whoa, the description of the Control Room from the Piney Wood Mill recalled me
-the Cybersyn Control Room built -- and then destroyed -- less than a decade
-before:
-
-    Workers sit on orthopedically designed swivel chairs covered with a royal blue
-    fabric, facing video display ter- minals. The terminals, which display process
-    information for the purposes of monitoring and control, are built into polished
-    oak cabi- nets. Their screens glow with numbers, letters, and graphics in vivid
-    red, green, and blue. The floor here is covered with slate-gray carpet- ing;
-    the angled countertops on which the terminals sit are rust brown and edged in
-    black. The walls are covered with a wheat-colored fabric and the molding
-    repeats the polished oak of the cabinetry. The dropped ceiling is of a bronzed
-    metal, and from it is suspended a three dimen- sional structure into which
-    lights have been recessed and angled to provide the right amount of
-    illumination without creating glare on the screens. The color scheme is
-    repeated on the ceiling-soft tones of beige, rust, brown, and gray in a
-    geometric design.
-
-    -- 20-21
-
-### Technology, work and the body
-
-    Technology represents intelligence systematically applied to the
-    problem of the body. It functions to amplify and surpass the organic
-    limits of the body; it compensates for the body's fragility and vulnera-
-    bility. Industrial technology has substituted for the human body in
-    many of the processes associated with production and so has redefined
-    the limits of production formerly imposed by the body. As a result,
-    society's capacity to produce things has been extended in a way that is
-    unprecedented in human history. This achievement has not been with-
-    out its costs, however. In diminishing the role of the worker's body in
-    the labor process, industrial technology has also tended to diminish the
-    importance of the worker. In creating jobs that require less human
-    effort, industrial technology has also been used to create jobs that re-
-    quire less human talent. In creating jobs that demand less of the body,
-    industrial production has also tended to create jobs that give less to the
-    body, in terms of opportunities to accrue knowledge in the production
-    process. These two-sided consequences have been fundamental for the
-    growth and development of the industrial bureaucracy, which has de-
-    pended upon the rationalization and centralization of knowledge as the
-    basis of control.
-
-    [...]
-
-    Throughout most of human history, work has ines- capably meant the exertion and
-    often the depletion of the worker's body. Yet only in the context of such
-    exertion was it possible to learn a trade and to master skills. Since the
-    industrial revolution, the acceler- ated progress of automation has generally
-    meant a reduction in the amount of effort required of the human body in the
-    labor process. It has also tended to reduce the quality of skills that a worker
-    must bring to the activity of making something. Industrial technology has been
-    developed in a manner that increases its capacity to spare the human body,
-    while at the same time it has usurped opportunities for the devel- opment and
-    performance of skills that only the body can learn and remember.
-
-    -- 22-23
-
-    The progress of automation has been associated with both a general
-    decline in the degree of know-how required of the worker and a de-
-    cline in the degree of physical punishment to which he or she must be
-    subjected. Information technology, however, does have the potential
-    to redirect the historical trajectory of automation. The intrinsic power
-    of its informating capacity can change the basis upon which knowledge
-    is developed and applied in the industrial production process by lifting
-    knowledge entirely out of the body's domain. The new technology sig-
-    nals the transposition of work activities to the abstract domain of infor-
-    mation. Toil no longer implies physical depletion. "Work" becomes
-    the manipulation of symbols, and when this occurs, the nature of skill
-    is redefined. The application of technology that preserves the body may
-    no longer imply the destruction of knowledge; instead, it may imply
-    the reconstruction of knowledge of a different sort.
-
-    -- 23
-
-    There is reason enough to want to avoid exhausting work, but the
-    constancy of repugnance was not confined to forms of labor that were
-    extremely punishing. As noted earlier, in the membership practices of
-    some guilds, even the craftsworker was liable to be an object of con-
-    tempt because of the manual nature of that work. Such repugnance is
-    in itself an act of distancing. It is both a rejection of the animal body
-    and an affirmation of one's ability to translate the impulses of that body
-    into the infinitely more subtle behavioral codes that mediate power in
-    complex organizations. Once this translation occurs, the body is no
-    longer the vehicle for involuntary affective or physical displays. Instead,
-    it becomes the instrument of carefully crafted gestures and behaviors
-    designed to achieve a calculated effect in an environment where inter-
-    personal influence and even a kind of rudimentary psychological insight
-    are critical to success. In the interpersonal world of court society, the
-    body's knowledge involved the ability to be attuned to the psycho-
-    logical needs and demands of others, particularly of superiors, and
-    to produce subtly detailed nonverbal behavior that reflected this
-    awareness.
-
-    -- 28-29
-
-    The differences between the work performed by the skilled
-    workers and the laborers was not of an "intellectual" versus manual
-    activity. The difference lay in the content of a similarly heavy manual
-    work: a content of rationality of participation for skilled workers versus
-    one of total indifference for laborers. 5 5
-
-    The work of the skilled craftsperson may not have been "intellec-
-    tual," but it was knowledgeable. These nineteenth-century workers
-    participated in a form of knowledge that had always defined the activity
-    of making things. It was knowledge that accrues to the sentient body
-    in the course of its activity; knowledge inscribed in the laboring body-
-    in hands, fingertips, wrists, feet, nose, eyes, ears, skin, muscles, shoul-
-    ders, arms, and legs-as surely as it was inscribed in the brain. It was
-    knowledge filled with intimate detail of materials and ambience-the
-    color and consistency of metal as it was thrust into a blazing fire, the
-    smooth finish of the clay as it gave up its moisture, the supple feel of
-    the leather as it was beaten and stretched, the strength and delicacy of
-    glass as it was filled with human breath. These details were known,
-    though in the practical action of production work, they were rarely
-    made explicit. Few of those who had such knowledge would have been
-    able to explain, rationalize, or articulate it. Such skills were learned
-    through observation, imitation, and action more than they were taught,
-    reflected upon, or verbalized. For example, James J. Davis, later to
-    become Warren Harding's Secretary of Labor, learned the skill of pud-
-    dling iron by working as his father's helper in a Pennsylvania foundry:
-    "None of us ever went to school and learned the chemistry of it from
-    books. . . . We learned the trick by doing it, standing with our faces in
-    the scorching heat while our hands puddled the metal in its glaring
-    bath. ,,56
-
-    -- 40
-
-### The Scientific management
-
-Taylor, when "worker's know-how was expropriated to the ranks of management",
-using information technology -- that _automates_ and _informates_ -- before
-computer adoption, 41-44.
-
-    Scientific management frequently meant not only that individual effort was
-    simplified (either because of labor-saving equipment or new organizational
-    methods that fragmented tasks into their simplest components), but also that
-    the pace of effort was intensified, thus raising the level of fatigue and
-    stress.  Effort was purified-stripped of waste-but not yet eased, and resis-
-    tance to scientific management harkened back to the age-old issue of the
-    intensity and degree of physical exertion to which the body should be subject.
-    As long as effort was organized by the traditional practices of a craft, it
-    could be experienced as within one's own control and, being inextricably linked
-    to skill, as a source of considerable pride, satisfaction, and independence.
-    Stripped of this context and mean- ing, demands for greater effort only
-    intensified the desire for self- . 69 protectIon.
-
-    Taylor had believed that the transcendent logic of science, together
-    with easier work and better, more fairly determined wages, could inte-
-    grate the worker into the organization and inspire a zest for production.
-    Instead, the forms of work organization that emerged with scientific
-    management tended to amplify the divergence of interests between
-    management and workers. Scientific management revised many of the
-    assumptions that had guided the traditional employer-employee rela-
-    tionship in that it allowed a minimal connection between the organiza-
-    tion and the individual in terms of skill, training, and the centrality of
-    the worker's contribution. It also permitted a new flexibility in work
-    force management, promoting the maximum interchangeability of per-
-    sonnel and the minimum dependence on their ability, availability, or
-    motivation. 70
-
-    [...]
-
-    A machinist gained prominence when he debated Taylor in 1 914 and
-    remarked, "we don't want to work as fast as we are able to. We want
-    to work as fast as we think it's comfortable for us to work. We haven't
-    come into existence for the purpose of seeing how great a task we can
-    perform through a lifetime. We are trying to regulate our work so as
-    to make it auxiliary to our lives. ,,73
-
-    -- 45-46
-
-Fordism:
-
-    "The instruction cards on which Taylor set so much value, Ford was able to
-    discard. The conveyor belt, the traveling platform, the overhead rails and
-    material conveyors take their place. . . . Motion analysis has become largely
-    unnecessary, for the task of the assembly line worker is reduced to a few
-    manipulations. Taylor's stop-watch nevertheless remains measuring the time of
-    operations to the fraction of a second. ,,74
-
-    The fragmentation of tasks characteristic of the new Ford assembly
-    line achieved dramatic increases in productivity due to the detailed
-    time study of thousands of operations and the invention of the conveyor
-    belt and other equipment that maximized the continuity of assembly.
-
-    [...]
-
-    Effort is simplified (though its pace is frequently intensified) while skill
-    demands are reduced by new methods of task organization and new forms of
-    machinery.
-
-    The continuity of assembly depended upon the production of interchangeable
-    parts for uniform products.
-
-    -- 47
-
-Effects:
-
-    For the majority of industrial workers in the generations that followed, there
-    would be fewer opportunities to develop or maintain craft skills. Mass
-    production depended upon interchangeability for the standardization of
-    production; this principle required manufacturing operations to free themselves
-    from the particularistic know-how of the craftsworker.
-
-    [...]
-
-    Thus, applications of industrial technology have simplified, and gen-
-    erally reduced, physical effort, but because of the bond between effort
-    and skill, they have also tended to reduce or eliminate know-how. 78
-
-    [...]
-
-    Self-preservation would induce the worker to accept automation.
-
-    [...]
-
-    the machine assumes responsibility
-
-    [...]
-
-    In Braverman's influential critique of what he called the "degradation
-    of work" in this century, he used Bright's study to make a very different
-    point. Where Bright saw the glass half full because the physical demands
-    of work were curtailed, Braverman saw the glass being drained, as work-
-    ers' skills were absorbed by technology. For Braverman, the transfer of
-    skill into machinery represented a triumph of "dead labor over living
-    labor," a necessity of capitalist logic. As machinery is enlarged and per-
-    fected, the worker is made puny and insignificant. By substituting capital
-    (in the form of machinery) for labor, Braverman believed that employers
-    merely seized the opportunity to exert greater control over the labor
-    process. As the work force encountered fewer opportunities for skill
-    development, it would become progressively less capable and, thus, less
-    bl ... 85
-
-    -- 48-49
-
-### The Transfer
-
-The transition from manual to automated, the process of transferring knowledged
-from the body to the machine is a sistematization of the transference of
-knowledge from art (work whose reproduction is challenging) to technics
-(pragmatized art, the art of practical, efficient life):
-
-    However, the term transfer must be doubly laden if it is to adequately describe
-    this process. Knowledge was first transferred from one quality of knowing to
-    another-from knowing that was sentient, embedded, and experience-based to know-
-    ing that was explicit and thus subject to rational analysis and perpetual
-    reformulation. The mechanisms used to accomplish this transfer were themselves
-    labor intensive (that is, they depended upon first-hand ob- servation of
-    time-study experts) and were designed solely in the con- text of, and with the
-    express purpose of, enabling a second transfer- one that entailed the migration
-    of knowledge from labor to manage- ment with its pointed implications for the
-    distribution of authority and the division of labor in the industrial
-    organization.
-
-    -- 56-57
-
-    The worker's capacity "to know" has been lodged in sentience and
-    displayed in action. The physical presence of the process equipment
-    has been the setting that corresponded to this knowledge, which could,
-    in turn, be displayed only in that context. As long as the action context
-    remained intact, it was possible for knowledge to remain implicit. In
-    this sense, the worker knew a great deal, but very little of that knowl-
-    edge was ever articulated, written down, or made explicit in any fash-
-    ion. Instead, operators went about their business, displaying their
-    know-how and rarely attempting to translate that knowledge into terms
-    that were publicly accessible. This is what managers mean when they
-    speak of the "art" involved in operating these plants.
-
-    -- 59
-
-### From action-centered to intellective skill
-
-    This does not imply that action-centered skills exist independent
-    of cognitive activity. Rather, it means that the processes of learning,
-    remembering, and displaying action-centered skills do not necessarily
-    require that the knowledge they contain be made explicit. Physical
-    cues do not require inference; learning in an action-centered context is
-    more likely to be analogical than analytical. In contrast, the abstract
-    cues available through the data interface do require explicit inferential
-    reasoning, particularly in the early phases of the learning process. It is
-    necessary to reason out the meaning of those cues-what is their rela-
-    tion to each other and to the world "out there"?
-
-    -- 73
-
-    As information technology restructures the work situation, it ab-
-    stracts thought from action. Absorption, immediacy, and organic re-
-    sponsiveness are superseded by distance, coolness, and remoteness.
-    Such distance brings an opportunity for reflection.
-
-    [...]
-
-    The thinking this operator refers to is of a different quality from the
-    thinking that attended the display of action-centered skills. It combines
-    abstraction, explicit inference, and procedural reasoning. Taken to-
-    gether, these elements make possible a new set of competencies that I
-    call intellective skills. As long as the new technology signals only deskil-
-    ling-the diminished importance of action-centered skills-there will
-    be little probability of developing critical judgment at the data inter-
-    face. To rekindle such judgment, though on a new, more abstract foot-
-    ing, a reskilling process is required. Mastery in a computer-mediated
-    environment depends upon developing intellective skills.
-
-    -- 75-76
-
-    [...]
-
-    The second dimension of this crisis involves the ambiguity of action.
-    It is conveyed in the question, what have I done? The computer system
-    now interpolates between the worker and the action context, and as it
-    does so, it represents to the worker his or her effects on the world.
-    However, reading symbols does not provoke the same feeling of having
-    done something as one gets from more direct, organic involvement in
-    execution. There is a continual questioning of action-Have I done
-    anything? How can I be sure?
-
-    -- 81
-
-It seems clear to me that, despite de physical alleviation introduced by
-intellectual work, it still does not free workers from fatigue. It just put it
-in a different framework: mental exhaustion and
-[burn-out](/books/sociedade/burnout-society). Only dead, abstracted "work"
-won't lead tiredness. But then it won't be work anymore.
-
-### Evolution of white-collar work
-
-    The evolution of white-collar work has followed a historical path
-    that is in many ways the precise opposite of that taken by blue-collar
-    work. Manufacturing has its roots in the work of skilled craft. In most
-    cases, that work was successively gutted of the elements that made it
-    skillful-leaving behind jobs that were simplified and routinized. An
-    examination of work at the various levels of the management hierarchy
-    reveals a different process. Elements of managerial work most easily
-    subjected to rationalization were "carved out" of the manager's activit-
-    ies. The foundational example of this process is the rationalization of
-    executive work, which was accomplished by ejecting those elements
-    that could be explicated and systematized, preserving intact the skills
-    that comprise executive craft. It was the carving out of such elements
-    that created the array of functions we now associate with middle man-
-    agement. A similar process accounts for the origins of clerical work. In
-    each case, the most easily rationalized features of the activities at one
-    level were carved out, pushed downward, and used to create wholly
-    new lower-level jobs. In this process, higher-level positions were not
-    eliminated; on the contrary, they came to be seen more than ever as
-    the depository of the organization's skills.
-
-    [...]
-
-    White-collar employees used their bodies, too, but
-    in the service of actino-with, for interpersonal communication and coor-
-    dination. It was not until the intensive introduction of office machinery,
-    and with it scientific management, that this distinct orientation was
-    challenged. During this period, an effort was made to invent a new kind
-    of clerical work-work that more closely resembled the laboring body
-    continually actino-on the inanimate objects, paper and equipment, that
-    were coming to define modern office work. Automation in the factory
-    had diverse effects, frequently limiting human effort and physical
-    suffering, though sometimes exacerbating it. But the discontinuity in
-    the nature of clerical work introduced with office machinery, together
-    with the application of Tayloristic forms of work organization, did
-    much to increase the physical suffering of the clerk. While it remained
-    possible to keep a white collar clean, the clerk's position was severed
-    from its earlier responsibilities of social coordination and was con-
-    verted instead to an emphasis on regularity of physical effort and mental
-    concentration.
-
-    -- 98
-
-    Many successful merchants and entre-
-    preneurs were well known for the speed of their mental calculations,
-    and Eaton's how-to book provides a chapter on tricks and shortcuts to
-    aid in rapid mental arithmetic. 6 Owner-managers frequently sur-
-    rounded themselves with sons, nephews, and cousins-a move that fa-
-    cilitated oral communication through shared meaning and context and
-    eased the pressure for written documentation. 7
-
-    [...]
-
-    Detailed empirical studies of modern executives' work, several of
-    which have been published over the last thirty years, are greeted with
-    the curiosity and fascination usually reserved for anthropological ac-
-    counts of obscure primitive societies. It is as if these researchers had
-    brought back accounts from an organizational region that is concealed
-    from observation and protected from rational analysis. Perhaps this
-    sense of mystery surrounds top management activities because they
-    derive from a set of skills that are embedded in individual action, in
-    much the same way as those of the craftsperson. In both cases, skilled
-    performance is characterized by sentient participation, contextuality,
-    action-dependence, and personalism.
-
-    What is different is that the craftsperson used action-centered skills
-    in the service of actino-on materials and equipment, while the top man-
-    ager's action-centered skills are applied in the service of actino-with.
-    Like the seventeenth-century courtier, the top manager uses his or her
-    bodily presence as an instrument of interpersonal power, influence,
-    learning, and communication. The know-how that is developed in the
-    course of managerial experience in actino-with remains largely implicit:
-    managers themselves have difficulty describing what they do. Only the
-    cleverest research can translate such embedded practice into expli-
-    cated material suitable for analysis and discussion.
-
-    [...]
-
-    "The process is the sensing of the organization as a whole and the total
-    situation relevant to it. It transcends the capacity of merely intellectual
-    methods, and the techniques of discriminating the factors of the situa-
-    tion. The terms pertinent to it are 'feeling,' 'judgment,' 'sense,' 'pro-
-    portion,' 'balance,' 'appropriateness.' It is a matter of art rather than
-    science, and is aesthetic rather than logical. For this reason it is recog-
-    nized rather than described and is known by its effects rather than by
-    analysis. ,,8
-
-    -- 100-101
-
-    Kotter stresses the implicit quality of the general managers' knowledge,
-    noting that their agendas tended to be informal, nonquantitative, mental road
-    maps highly related to "people" issues, rather than systematic, formal planning
-    documents.
-
-    -- 102
-
-    Daniel Isenberg's research on "how senior managers think" has pen-
-    etrated another layer of this, usually inarticulate, domain of executive
-    management. 12 Isenberg found that top managers think in ways that are
-    highly "intuitive" and integrated with action. 13 He concluded that the
-    intuitive nature of executive behavior results from the inseparability of
-    their thinking from their actions: "Since managers often 'know' what
-    is right before they can analyze and explain it, they frequently act first
-    and think later. Thinking is inextricably tied to action. . . . Managers
-    develop thought about their companies and organizations not by ana-
-    lyzing a problematic situation and then acting, but by thinking and
-    acting in close concert.,,14 One manager described his own immersion
-    in the action cycle: "It's as if your arms, your feet, and your body just
-    move instinctively. You have a preoccupation with working capital, a
-    preoccupation with capital expenditure, a preoccupation with people
-    . . . and all this goes so fast that you don't even know whether it's
-    completely rational, or it's part rational, part intuitive. 15
-
-    [...]
-
-    Kanter con-
-    cluded that the manager's ability to "win acceptance" and to communi-
-    cate was often more important than any substantive knowledge of the
-    business. The feelings of comfort, efficiency, and trust that come with
-    such shared meaning are triggered in a variety of ways by the manager's
-    comportment. The nuances of nonverbal behavior and the signals em-
-    bedded in physical appearance are an important aspect of such group
-    participation. Because the tasks at the highest levels of the corporation
-    are the most ambiguous, senior executives come to rely most heavily
-    on the communicative ease that results from this shared intuitive world.
-
-    -- 103
-
-    Top managers' days and nights are filled to the breaking point with a myriad of
-    activities, contacts, events, discussions, and meetings, which tend to be
-    brief, rapid, and fragmented. Many students of managerial activity have
-    proposed ways
-
-    -- 105
-
-    "Today the manager is the real data bank. . . . Unfortunately he is a
-    walking and a talking data bank, but not a writing one. When he is busy,
-    information ceases to flow. When he departs, so does the data bank.,,28 Lodged
-    in the body and dependent upon presence and active display, the implicit heart
-    of the executive's special genius appears to evade rationalization.
-
-    -- 106-107
-
-That's brilliant:
-
-    In the case of executive activity, those elements most accessible
-    to explication, and therefore rationalization, were carved out of the
-    executive's immediate domain of concern. These more analytical or
-    routine activities were projected into the functions of middle manage-
-    ment, just as those functions were also absorbing new responsibilities
-    for planning and coordination that had resulted from systematic analy-
-    sis of the production process. Thus, the activities that made the execu-
-    tive most special, based on action-centered skill, were left intact, while
-    the more explicit and even routine aspects of executive responsibilities
-    were pushed downward and materialized in a variety of middle-
-    management functions. This contrasts with the case of craft workers,
-    in which the action-centered skills that had made them so special were
-    resealched, systematized, and expropriated upward. To put it bluntly,
-    workers lost what was best in their jobs, the body as skill in the service
-    of actin8-on, while executives lost what was worst in their jobs, retaining
-    full enjoyment of the skilled body as an instrument of actin8-with.
-
-    -- 107-108
-
-In other words, automation and the robotization of the body that follows flows
-downward in that particular kink of enterprise -- capitalist business and other
-hierachical type of organizations with information-based management. From
-_action with_ to _acting on_ (page 119).
-
-Intelligence is extracted from the worked, deskilled, automated and robotized.
-From oral to written communication, from her memory to a memory bank of some
-sort. From her artisan skills of interpersonal relationships to standardized
-procedures. In a movement downward the hierarchy.
-
-How that phenomemon predates or is contemporanean to cybernetic-inspired
-corporate management?
-
-Also, today we see a discourse on replacing even top management with A/I
-working according to "smartcontracts", which might be an assymptotic
-ideological consequence of automating things downward, but that might be proved
-wrong if we consider that there's no way these organizations could work without
-any craftsmanship at it's top.
-
-Sounds like if there's no way to fully automated a capitalist bussiness or
-government body, even replacing it's management but at the same time there's
-an urge to do just that. The net effect is an overconcentration of power
-to an ever-diminishing managerial elite.
-
-If more value is given to non-automated work, then this overconcentration
-is directly related to wealth concentration.
-
-I guess this whole mainstream discourse on automation is entirelly flawed.
-It separates mind and body, hates the body, want it automated, a slave of the mind
-enslaved in a dellusion to free itself even more as the mind is considered a slave
-of the brain, it's material support.
-
-The next step after the creation of middle-management was it's removal from
-the organization by downsizing/delayering/outsourcing which happened after
-this book was published.
-
-    In 1925, the same year that Mary Parker Follett made her speech
-    exhorting managers to become more scientific, William Henry
-    Leffingwell published his well-known text, Office Mana8ement: Principles
-    and Practice, which he dedicated to the Taylor Society in appreciation
-    of its "inspirational and educational influence." Leffingwell presented
-    a copy of his book to Carl Barth, one of Taylor's best-known disciples.
-    That copy bore the following inscription: "It is with deep appreciation
-    of the honor of knowing one of management's greatest minds that I sit
-    at your feet and sign my name." Leffingwell was obsessed with the
-    notion of bringing rational discipline to the office in much the same
-    way that Taylor and his men were attempting to transform the shop
-    floor. Though his was not the only treatise on the subject, it quickly
-    became one of the most influential. 56 In an earlier work, published in
-    1 91 7, Leffingwell had discussed "mechanical applications of the princi-
-    ples of scientific management to the office." His new text was written
-    to address the need for "original thought" concerning the fundamental
-    principles of his discipline and their relationship to office management.
-    Leffingwell summed up the message of his book with one sentence:
-    "In a word, the aim of this new conception of office management is
-    simplification. "
-
-    [...]
-
-    The overwhelming purpose of Leffingwell's approach to simplifica-
-    tion was to fill the clerical workday with activities that were linked
-    to a concrete task and to eliminate time spent on coordination and
-    communication. This concern runs through almost every chapter of his
-    850-page text; it is revealed most prominently in his minutely detailed
-    discussions of the physical arrangement of the office and in his views
-    on the organization, flow, planning, measurement, and control of office
-    work.
-
-    Leffingwell advocated what he called "the straight-line flow of
-    work" as the chief method by which to eliminate any requirement for
-    communication or coordination. The ideal condition, he said, was that
-    desks should be so arranged that work could be passed from one to the
-    other "without the necessity of the clerk even rising from his seat. . .
-
-    [...]
-
-    . . . Routine. . . tends to reduce communication. ,,58 Layout,
-    standardization of methods, a well-organized messenger service, desk
-    correspondence distributors, reliance on written instructions, delivery
-    bags, pneumatic tubes, elevators, automatic conveyors, belt conveyors,
-    cables, telautographs, telephones, phonographs, buzzers, bells, and
-    horns-these were just some of the means Leffingwell advocated in
-    order to insulate the clerk from extensive communicative demands.
-
-    -- 117-119
-
-Mind how such changes of reducing interpersonal communication, despite
-raising production efficiency, also reduces worker self-organizing capacity
-and class awareness.
-
-    The requirements of actino-on associated with these new clerical jobs
-    demanded more from the body as a source of effort than from skilled
-    action or intellective competence. It is only at this stage, and in the
-    context of this discontinuity, that the fate of the clerical job can be
-    fruitfully compared to that of skilled work in industry.
-
-    [...]
-
-    Frequently, the jobs that were created had the
-    effect of driving office workers into the role of laboring bodies, en-
-    gulfing them in the private sentience of physical effort. Complaints
-    about these jobs became complaints about bodies in pain. In 1 960 the
-    International Labour Organization published a lengthy study of mecha-
-    nization and automation in the office.
-
-    [...]
-
-    Clerks complained of being "treated like trained animals" because of the
-    "uniformity and excessive simplification of the work of many machine
-    operators."
-
-    -- 119-120
-
-Another form of [labor camp](/books/historia/ibm-holocaust), it's mirror image:
-
-    "Tabulat- ing machine operators, for instance, even when the controls are set
-    for them and an automatic device stops the machine when something goes wrong,
-    cannot let their attention flag. . . . The strain of this kind of close
-    attentiveness to a repetitive operation has resulted in a rIsIng number of
-    cases of mental and nervous disorders among clerical work- ers . . . physical
-    and intellectual debility; disturbances of an emotional nature such as
-    irritability, nervousness, hypersensitivity; insomnia; vari- ous functional
-    disturbances-headaches, digestive and heart troubles; state of depression, etc.
-    ,,61
-
-    -- 120-121
-
-    The Office, featured an article in 1 969 by the director
-    of a New Jersey industrial engineering firm who said: "We know from
-    our company's studies that manpower utilization in most offices-even
-    those that are subject to work measurement controls-rarely exceeds
-    60%. In some operations the percentage of utilization may fall below
-    40%. At least 17% of the time, employees are literally doing nothing
-    except walking around or talking. . . . While many companies have
-    squeezed out much of the excess labor costs in their production opera-
-    tions, only a few have given serious attention to the so called indirect
-    labor or service operations. ,,62
-
-    [...]
-
-    "Clerical jobs are mea- sured just like factory jobs.
-
-    Clerical costs can be controlled on
-    any routine, Le., repetitive or semi-repetitive work. Non-repetitive
-    tasks, such as research and development, cannot be economically mea-
-    sured. Similarly, jobs such as receptionists, confidential secretaries,
-    etc., do not lend themselves to control. ,,65
-
-    -- 121-122
-
-### Office technology as exile and integration
-
-The whole chapter is worth reading. Some excerpts:
-
-    One afternoon, after several weeks of participant observation and
-    discussions with clerks and supervisors, I was returning to the office
-    from a lunch with a group of employees when two of them beckoned
-    me over to their desks, indicating that they had something to show me.
-    They seated themselves at their workstations on either side of a tall
-    gray partition. Then they pointed out a small rupture in the orderly,
-    high-tech appearance of their work space: the metal seam in the parti-
-    tion that separated their desks had been pried open.
-
-    With the look of mischievous co-conspirators, they confided that
-    they had inflicted this surgery upon the wall between them. Why? The
-    small opening now made it possible to peek through and see if the
-    other worker was at her seat, without having to stand up and peer over
-    or around the wall. Through that aperture questions could be asked,
-    advice could be given, and dinner menus could be planned. At the time
-    I took this to be the effort of two women to humanize their surround-
-    ings. While I still believe that is true, the weeks, months, and years that
-    followed led me to a fuller appreciation of the significance of their
-    action.
-
-    Installing those partitions was the final step that completed the
-    clerks' relegation to the realm of the machine. Exiled from the inter-
-    personal world of office routines, each clerk became isolated and soli-
-    tary. That interpersonal world involves the work of managing; it is the
-    domain in which coordination and communication occur. These clerks
-    not only had been denied benign forms of social intercourse but also
-    had been expelled from the managerial world of actino-with that had
-    formerly required them to accept, in some small degree, responsibility
-    for the coordination of their office. Installing the partitions was one
-    concrete technique, among others, designed to create the discontinuity
-    needed to achieve Leffingwell's goal: to convert the clerk from an inter-
-    personal operator to a laboring body, substituting communicative and
-    coordinative responsibilities with the physical demands of continuous
-    production.
-
-    -- 125
-
-    In many cases, organizational functions, events, and processes have been so
-    extensively informated-converted into and displayed as information-that the
-    technology can be said to have "textualized" the organizational environment.
-
-    -- 126
-
-    Why was it felt to be important and natural to check the ledgers?
-    Many of the clerks experienced a loss of certainty similar to that of the
-    pulp mill operators when they were deprived of concrete referents. In
-    the office the referent function operated at a higher level of abstraction
-    than in the mills. For these clerks, written words on pieces of paper
-    had become a concrete and credible medium-for several reasons.
-    First, paper is a three-dimensional object that carries sensory weight-
-    it can be touched; carried; folded; in short, dominated. Secondly, writ-
-    ing is a physical activity. The pen gives voice to the hand. Each written
-    word is connected to the writer both through the intellectual relation-
-    ship of authorship and through the immediate physical relationship of
-    fingers and pen. In the act of writing there is a part of the self that is
-    invested in and so identified with the thing written. It comes to be
-    experienced as an extension of the self rather than an "otherness."
-    This identification occurs so subtly, that it is rarely noticed until it has
-    been taken away. Electronic text confronts the clerk with a stark sense
-    of otherness. Text is impersonal; letters and numbers seem to appear
-    without having been derived from an embodied process of authorship.
-    They stand autonomously over and against the clerk who engages with
-    them. A benefits analyst described the sensation:
-
-        You can't justify anything now; you can't be sure of it or prove it
-        because you have nothing down in writing. Without writing, you can't
-        remember things, you can't keep track of things, there's no reasoning
-        without writing. What we have now-you don't know where it comes
-        from. It just comes at you.
-
-    -- 130-131
-
-Concentrating on concentrating: nano-genealogy of clerical work
----------------------------------------------------------------
-
-Sounds like there's a paradox between the simplification of work -- the diminishing
-knowledge required to do the task -- and the increased need for concentration in
-the task accomplished -- not only because it was dificult to rollback transactions,
-but also because of an increased pressure to do more.
-
-        We really did not have a need for such intensive concentration be-
-        fore. There are times when you are looking at the screen but you
-        are not seeing what is there. That is a disaster. Even when you get
-        comfortable with the system, you still have to concentrate; it's iust
-        that you are not concentrating on concentrating. You learn how to
-        do it, but the need doesn't go away.
-
-    -- 131
-
-Here I get a curious feeling. Which makes me get back to the origin of the term
-"clerk" and "clerical work". This is what Norbert Elias tells us from his second
-volume of "Civilizing Process":
-
-    They entered this appararus by two main routes: 103 first through their growing
-    share of secular posts, that is, positions previously filled by nobles; and secondly
-    through their share of ecclesiastical poset, that is as clerks. The term _clerc_ began
-    slowly to change its meaning from about the end of the twelfth century onwards;
-    its ecclesiastical connotation receded and it referred more and more to a man who
-    had studied, who could read and write Latin , though it may be that the first
-    stages of an ecclesiastical career were for a time a prerequisite for this. Then, in
-    conjunction with the extension of the administrative apparatus, both the them
-    _clerc_ and certain kinds of university study were increasingly secularized. People
-    no longer learned Latin exclusively to become members of the clergy, theu also
-    learned it to become officials. To be sure, there were still bourgeois who entered
-    the king's council simply on account of their commercial or organizational
-    competence. But the majority of bourgeois attained the higher regions of
-    government through study, through knowledge of canon and Roman law. Study
-    became a normal means of social advancement for the sons of leading urban
-    strata. Bourgeois elements slowly pushed back the noble and ecclesiastical
-    elements in the government. The class of royal servants, of ''officials", became --
-    in contrast to the situarion in Germany -- an exclusively bourgeois formation.
-
-    [103] https://www.worldcat.org/title/philippe-le-long-roi-de-france-1316-1322-le-mecanisme-du-gouvernement/oclc/489867779
-
-    -- 332
-
-The same excerpt but from the portuguese translation:
-
-    Eles ingressaram na máquina do governo através de dois caminhos principais:103
-    inicialmente, graças a sua crescente participação em cargos seculares, isto é,
-    em posições antes ocupadas por nobres e, depois, devido a sua participação em
-    postos antes eclesiásticos, isto é, como amanuenses. O termo _clerc_ começou a
-    mudar lentamente de significado a partir de fins do século XII, recuando para
-    um plano inferior sua conotação eclesiástica e aplicando-se mais e mais a
-    indivíduos que haviam estudado, que podiam ler e escrever latim, embora possa
-    ser verdade que os primeiros estágios de uma carreira eclesiástica fossem, por
-    algum tempo, precondição para isso. Em seguida, em paralelo com a ampliação da
-    máquina administrativa, o termo _clerc_ e certos tipos de estudos universitários
-    foram cada vez mais secularizados. As pessoas não aprendiam latim
-    exclusivamente para se tornarem membros do clero, mas também para ingressar na
-    carreira de servidores públicos. Para sermos exatos, também havia burgueses que
-    passavam a integrar o conselho do rei simplesmente devido a sua competência
-    comercial ou organizacional. A maioria dos burgueses, porém, chegava aos altos
-    escalões do governo através do estudo, do conhecimento dos cânones e do Direito
-    Romano. O estudo tornou-se um meio normal de progresso social para os filhos
-    dos principais estratos urbanos. Lentamente, elementos burgueses suplantaram os
-    elementos nobres e eclesiásticos no governo. A classe de servidores reais, ou
-    “funcionários”, tornou-se —, em contraste com a situação vigente nos
-    territórios germânicos — uma formação social exclusivamente burguesa.
-
-    -- Da seção 22 da parte "Distribuição das Taxas de Poder no Interior da Unidade
-       de Governo: Sua Importância para a Autoridade Central: A Formação do “Mecanismo
-       Régio”"
-
-The development both of the term _clerc_ and the change this activity took deserves
-some attention.
-
-In a sense, the clergy lives in a form of isolation, of exile.
-
-Or, in another sentence, a clerc was someone who renounced the sensorial and the
-material word to live a monastic life. What I just said?
-
-    monastery (n.)
-
-    c. 1400, from Old French monastere "monastery" (14c.) and directly from Late
-    Latin monasterium, from Ecclesiastical Greek monasterion "a monastery," from
-    monazein "to live alone," from monos "alone" (from PIE root *men- (4) "small,
-    isolated"). With suffix -terion "place for (doing something)." Originally
-    applied to houses of any religious order, male or female.
-
-    -- https://www.etymonline.com/word/monastery
-
-    men- (4)
-
-    Proto-Indo-European root meaning "small, isolated."
-
-    It forms all or part of: malmsey; manometer; monad; monarchy; monastery;
-    monism; monist; monk; mono; mono-; monoceros; monochrome; monocle; monocular;
-    monogamy; monogram; monolith; monologue; monomania; Monophysite; monopoly;
-    monosyllable; monotony.
-
-    It is the hypothetical source of/evidence for its existence is provided by:
-    Greek monos "single, alone," manos "rare, sparse;" Armenian manr "thin,
-    slender, small."
-
-    -- https://www.etymonline.com/word/*men-?ref=etymonline_crossreference
-
-    Noun
-
-    monastērium n (genitive monastēriī); second declension
-
-        (Medieval Latin) monastery quotations ▼
-        (Medieval Latin) cell; area used by a monk.
-
-    -- https://en.wiktionary.org/wiki/monasterium
-
-    From Old French monastere, from Latin monastērium, from Ancient Greek
-    μοναστήριον (monastḗrion, “hermit's cell”), from μόνος (mónos, “alone”).
-    Doublet of minster.
-
-    -- https://en.wiktionary.org/wiki/monastery
-
-Clerical work can be considered those isolated, repetitive, monotonous tasks
-separated from the daily, communal life.
-
-Curiously enough, the `*men-` root also means:
-
-    men- (1)
-
-    Proto-Indo-European root meaning "to think," with derivatives referring to
-    qualities and states of mind or thought.
-
-    It forms all or part of: admonish; Ahura Mazda; ament; amentia; amnesia;
-    amnesty; anamnesis; anamnestic; automatic; automaton; balletomane; comment;
-    compos mentis; dement; demonstrate; Eumenides; idiomatic; maenad; -mancy;
-    mandarin; mania; maniac; manic; mantic; mantis; mantra; memento; mens rea;
-    mental; mention; mentor; mind; Minerva; minnesinger; mnemonic; Mnemosyne;
-    money; monition; monitor; monster; monument; mosaic; Muse; museum; music;
-    muster; premonition; reminiscence; reminiscent; summon.
-
-    It is the hypothetical source of/evidence for its existence is provided by:
-    Sanskrit manas- "mind, spirit," matih "thought," munih "sage, seer;" Avestan
-    manah- "mind, spirit;" Greek memona "I yearn," mania "madness," mantis "one who
-    divines, prophet, seer;" Latin mens "mind, understanding, reason," memini "I
-    remember," mentio "remembrance;" Lithuanian mintis "thought, idea," Old Church
-    Slavonic mineti "to believe, think," Russian pamjat "memory;" Gothic gamunds,
-    Old English gemynd "memory, remembrance; conscious mind, intellect."
-
-    [...]
-
-    men- (2)
-
-    Proto-Indo-European root meaning "to project."
-
-    men- (3)
-
-    Proto-Indo-European root meaning "to remain." It forms all or part of:
-    maisonette; manor; manse; mansion; menage; menial; immanent; permanent; remain;
-    remainder.
-
-    -- https://www.etymonline.com/word/*men-?ref=etymonline_crossreference
-
-To think in isolation, projecting, calculating. "Automaton" shares the same root.
-
-We can also say tha clerical work can refer to a dedication to spiritualism or
-philosophycal inquiry, freed from mundane affairs, desires an necessities.
-
-To be continued:
-
-* The monastic way is a mode of existence. But is different if someone chooses this path or is forced to it.
-* Monotasking during large periods of time was enabled by civilization. Multitasking was the way if you had to pay attention all the time
-  for dangers to your life. See [The burn-out society](/books/sociedade/burnout-society) for discussion. It's related to the
-  differentiation, specialization and automation of tasks. One needs someone's else, a third-party protection to be able to abstain from
-  the environment and even from oneself and focus on abstract and to be able to deep reflection and medidation.
-* How some contemporaneous clerical work tends more to multitasking and attention deficit.
-* Any equivalent term in portuguese to "clerical work"?
-* Class differentiation among both the catholic clergy and the modern monastic automated office, with high ranks of technomonks
-  doing the thinking (and acting-with) and the lower clerks acting like automatons (acting-on).
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@@ -1,335 +0,0 @@
-[[!meta title="The Burnout Society"]]
-
-* Author: Byung-Chul Han
-
-## Nano-resenha
-
-Muito interessante. No entando, tomando emprestado a prática do autor de citar
-para contradizer, é muito complicado definir a vigência de paradigmas de forma
-estaque. Paradigmas se sobrepõem, coexistem.
-
-## Excerpts
-
-### The immunological age
-
-    The past century was an immunological age. The epoch sought to distinguish
-    clearly between inside and outside, friend and foe, self and other. The Cold
-    War also followed an immunological pattern. Indeed, the immunological paradigm
-    of the last century was commanded by the vocabulary of the Cold War, an
-    altogether military dispositive. Attack and defense determine immunological
-    action. The immunological dispositive, which extends beyond the strictly social
-    and onto the whole of communal life, harbors a blind spot: everything foreign
-    is simply combated and warded off. The object of immune defense is the foreign
-    as such. Even if it has no hostile intentions, even if it poses no danger, it
-    is eliminated on the basis of its Otherness.
-
-### Multitasking, hyperactivity and boredom
-
-    Excessive positivity also expresses itself as an excess of stimuli,
-    information, and impulses. It radically changes the structure and economy of
-    attention. Perception becomes fragmented and scattered. Moreover, the mounting
-    burden of work makes it necessary to adopt particular dispositions toward time
-    and attention [Zeit-und Aufmerksamkeitstechnik]; this in turn affects the
-    structure of attention and cognition. The attitude toward time and environment
-    known as “multitasking” does not represent civilizational progress. Human
-    beings in the late-modern society of work and information are not the only ones
-    capable of multitasking. Rather, such an aptitude amounts to regression.
-    Multitasking is commonplace among wild animals. It is an attentive technique
-    indispensable for survival in the wilderness.
-
-    An animal busy with eating must also attend to other tasks. For example, it
-    must hold rivals away from its prey. It must constantly be on the lookout, lest
-    it be eaten while eating. At the same time, it must guard its young and keep an
-    eye on its sexual partner. In the wild, the animal is forced to divide its
-    attention between various activities. That is why animals are incapable of
-    contemplative immersion—either they are eating or they are copulating. The
-    animal cannot immerse itself contemplatively in what it is facing [Gegenüber]
-    because it must also process background events. Not just multitasking but also
-    activities such as video games produce a broad but flat mode of attention,
-    which is similar to the vigilance of a wild animal. Recent social developments
-    and the structural change of wakefulness are bringing human society deeper and
-    deeper into the wilderness. For example, bullying has achieved pandemic
-    dimensions. Concern for the good life, which also includes life as a member of
-    the community, is yielding more and more to the simple concern for survival.
-
-    We owe the cultural achievements of humanity—which include philosophy—to deep,
-    contemplative attention. Culture presumes an environment in which deep
-    attention is possible. Increasingly, such immersive reflection is being
-    displaced by an entirely different form of attention: hyperattention. A rash
-    change of focus between different tasks, sources of information, and processes
-    characterizes this scattered mode of awareness. Since it also has a low
-    tolerance for boredom, it does not admit the profound idleness that benefits
-    the creative process.
-
-### Rage
-
-    Rage is the capacity to interrupt a given state and make a new state begin.
-
-### Positivity
-
-    The computer calculates more quickly than the human brain and takes on
-    inordinate quantities of data without difficulty because it is free of all
-    Otherness. It is a machine of positivity [Positivmaschine]. Because of autistic
-    self-referentiality, because negativity is absent, an idiot savant can perform
-    what otherwise only a calculator can do. The general positivization of the
-    world means that both human beings and society are transforming into autistic
-    performance-machines.
-
-### Tiredness
-
-    Tiredness in achievement society is solitary tiredness; it has a separating and
-    isolating effect.
-
-### Psyche
-
-    The psyche of today’s achievement-subject differs from the psyche of the
-    disciplinary subject. The ego, as Freud defines it, is a well-known
-    disciplinary subject. Freud’s psychic apparatus is a repressive apparatus with
-    commandments and prohibitions that subjugate and repress. Like disciplinary
-    society, the psychic apparatus sets up walls, thresholds, borders, and guards.
-    For this reason, Freudian psychoanalysis is only possible in repressive
-    societies that found their organization on the negativity of prohibitions and
-    commandments. Contemporary society, however, is a society of achievement;
-    increasingly, it is shedding the negativity of prohibitions and commandments
-    and presenting itself as a society of freedom. The modal verb that determines
-    achievement society is not the Freudian Should, but Can. This social
-    transformation entails intrapsychic restructuring. The late-modern
-    achievement-subject possesses an entirely different psyche than the
-    obedience-subject for whom Freud conceived psychoanalysis. Freud’s psychic
-    apparatus is dominated by negation [Verneinung], repression, and fear of
-    transgression. The ego is a “seat of anxiety” [Angststätte].3 In contrast, the
-    late-modern achievement-subject is poor in negation. It is a subject of
-    affirmation. Were the unconscious necessarily connected to the negativity of
-    negation and repression [Verdrängung], then the late-modern achievement-subject
-    would no longer have an unconscious. It would be a post-Freudian ego. The
-    Freudian unconscious is not a formation that exists outside of time. It is a
-    product of the disciplinary society, dominated by the negativity of
-    prohibitions and repression, that we have long since left behind.
-    
-    The work performed by the Freudian ego involves the fulfillment of duty, above
-    all. On this score, it shares a feature with the Kantian obedience-subject. For
-    Kant, the conscience occupies the position of the superego. Kant’s moral
-    subject is subject to “power” [Gewalt], too: Every man has a conscience and
-    finds himself observed, threatened, and, in general, kept in awe (respect
-    coupled with fear) by an internal judge; and this authority watching over the
-    law in him is not something that he himself (voluntarily) makes, but something
-    incorporated into his being.4 The Kantian subject, like the Freudian subject,
-    is internally divided. It acts at the behest of Another; however, this Other is
-    also part of itself: Now, this original intellectual and (since it is the
-    thought of duty) moral predisposition called conscience is peculiar in that,
-    although its business is a business of man with himself, one constrained by his
-    reason sees himself constrained to carry it on as at the bidding of another
-    person.5
-    
-    On the basis of this split, Kant speaks of a “doubled self,” or “dual
-    personality.”6 The moral subject is simultaneously defendant and judge.  The
-    obedience-subject is not a subject of desire or pleasure, but a subject of
-    duty. Thus, the Kantian subject pursues the work of duty and represses its
-    “inclinations.” Hereby, God—that “omnipotent moral being”—does not appear only
-    as the instance of punishment and condemnation, but also (and this is a very
-    important fact, which seldom receives due attention) as the instance of
-    gratification. As the subject of duty, the moral subject represses all
-    pleasurable inclinations in favor of virtue; God, who epitomizes morality,
-    rewards such painfully performed labors with happiness [Glückseligkeit].
-    Happiness is “distributed in exact proportion to morality [Sittlichkeit].”7 The
-    moral subject, which accepts pain for morality, may be entirely certain of
-    gratification. There is no threat of a crisis of gratification occurring, for
-    God does not deceive: He is trustworthy.
-    
-    The late-modern achievement-subject does not pursue works of duty. Its maxims
-    are not obedience, law, and the fulfillment of obligation, but rather freedom,
-    pleasure, and inclination. Above all, it expects the profits of enjoyment from
-    work. It works for pleasure and does not act at the behest of the Other.
-    Instead, it hearkens mainly to itself. After all, it must be a self-starting
-    entrepreneur [Unternehmer seiner selbst]. In this way, it rids itself of the
-    negativity of the “commanding [gebietender] Other.” However, such freedom from
-    the Other is not just emancipating and liberating. The dialectic of freedom
-    means developing new constraints. Freedom from the Other switches into
-    narcissistic self-relation, which occasions many of the psychic disturbances
-    afflicting today’s achievement-subject.
-    
-    The absence of relation to the Other causes a crisis of gratification. As
-    recognition, gratification presupposes the instance of the Other (or the “Third
-    Party”). It is impossible to reward oneself or to acknowledge oneself. For
-    Kant, God represents the instance of gratification: He rewards and acknowledges
-    moral accomplishment. Because the structure of gratification has been
-    disturbed, the achievement-subject feels compelled to perform more and more.
-    The absence of relation to the Other, then, represents the transcendental
-    condition for the crisis of gratification to arise in the first place. However,
-    contemporary relations of production are also responsible. A definitive work
-    [Werk], as the result of completed labor [Arbeit], is no longer possible today.
-    Contemporary relations of production stand in the way of conclusion. Instead,
-    one works into the open. Conclusive forms [Abschlußformen] with a beginning and
-    an end prove wanting.
-
-    [...]
-
-    Hysteria is a typical psychic malady of the disciplinary society that witnessed
-    the founding of psychoanalysis. It presumes the negativity of repression,
-    prohibition, and negation, which lead to the formation of the unconscious.
-    Drive-representations [Triebrepräsentanzen] that have been pushed off into the
-    unconscious manifest themselves, by means of “conversion,” as bodily symptoms
-    that mark a person unambiguously. Hysterics exhibit a characteristic morphe.
-    Therefore, hysteria admits morphology; this fact distinguishes it from
-    depression.
-    
-    According to Freud, “character” is a phenomenon of negativity, for it does not
-    achieve form without the censorship that occurs in the psychic apparatus.
-    Accordingly, he defines it as “a precipitate of abandoned object-cathexes.”10
-    When the ego becomes aware of object-cathexes taking place in the id, it either
-    lets them be or fights them off through the process of repression. Character
-    contains the history of repression within itself. It represents a determinate
-    relation of the ego to the id and to the superego. Whereas the hysteric shows a
-    characteristic morphe, the depressive is formless; indeed, he is amorphous. He
-    is a man without character. One might generalize the observation and declare
-    that the late-modern ego has no character. Carl Schmitt says it is a “sign of
-    inner conflict to have more than one real enemy.”11 The same holds for friends.
-    Following Schmitt, having more than one true friend would betoken a lack of
-    character and definition. One’s many friends on Facebook would offer further
-    proof of the late-modern ego’s lack of character and definition. In positive
-    terms, such a human being without character is flexible, able to assume any
-    form, play any role, or perform any function. This shapelessness—or,
-    alternately, flexibility—creates a high degree of economic efficiency.
-
-    Psychoanalysis presupposes the negativity of repression and negation. The
-    unconscious and repression, Freud stresses, are “correlative” to the greatest
-    extent. In contrast, the process of repression or negation plays no role in
-    contemporary psychic maladies such as depression, burnout, and ADHD. Instead,
-    they indicate an excess of positivity, that is, not negation so much as the
-    inability to say no; they do not point to not-being-allowed-to-do-anything
-    [Nicht-Dürfen], but to being-able-to-do-everything [Alles-Können]. Therefore,
-    psychoanalysis offers no way of approaching these phenomena. Depression is not
-    a consequence of repression that stems from instances of domination such as the
-    superego. Nor does depression permit “transference,” which offers indirect
-    signs of what has been repressed.
-    
-    With its idea of freedom and deregulation, contemporary achievement society is
-    massively dismantling the barriers and prohibitions that constituted
-    disciplinary society. The dismantling of negativity serves to enhance
-    achievement. Matters reach a general state of dissolution and
-    boundlessness—indeed, a state of general promiscuity—from which no energy of
-    repression issues. Where restrictive sexual morality does not prevent the
-    impulses of drives from being discharged, paranoid delusions do not emerge—such
-    as those of Daniel Paul Schreber, which Freud traced back to repressed
-    homosexuality. The “Schreber Case” typifies nineteenth-century disciplinary
-    society, where the strict prohibition of homosexuality—indeed, of pleasure and
-    desire as a whole—predominated.
-    
-    The unconscious plays no part in depression. It no longer governs the psychic
-    apparatus of the depressive achievement-subject.
-    
-    [...]
-    
-    Freud understands melancholy as a destructive relationship to the Other that
-    has been made part of the self through narcissistic identification. In this
-    process, the originary conflicts with the Other are internalized and
-    transformed into a conflicted self-relationship that leads to
-    ego-impoverishment and auto-aggression. However, the depressive disorder of the
-    contemporary achievement-subject does not follow upon a conflicted, ambivalent
-    relation to the Other that now has gone missing. No dimension of alterity is
-    involved. Depression—which often culminates in burnout—follows from
-    overexcited, overdriven, excessive self-reference that has assumed destructive
-    traits. The exhausted, depressive achievement-subject grinds itself down, so to
-    speak. It is tired, exhausted by itself, and at war with itself. Entirely
-    incapable of stepping outward, of standing outside itself, of relying on the
-    Other, on the world, it locks its jaws on itself; paradoxically, this leads the
-    self to hollow and empty out. It wears out in a rat race it runs against
-    itself.
-
-    New media and communications technology are also diluting being-for-otherness
-    [Sein zum Anderen]. The virtual world is poor in alterity and the resistance
-    [Widerständlichkeit] it displays. In virtual spaces, the ego can practically
-    move independent of the “reality principle,” which would provide a principle of
-    alterity and resistance. In all the imaginary spaces of virtuality, the
-    narcissistic ego encounters itself first and foremost. Increasingly,
-    virtualization and digitalization are making the real disappear, which makes
-    itself known above all through its resistance. The real is a stay in the double
-    meaning of the word. It not only offers interruption and resistance, but also
-    affords stopping and support.
-    
-    The late-modern achievement-subject, with a surplus of options at its disposal,
-    proves incapable of intensive bonding. Depression severs all attachments.
-    Mourning differs from depression above all through its strong libidinal
-    attachment to an object. In contrast, depression is objectless and therefore
-    undirected. It is important to distinguish depression from melancholy.
-    Melancholy is preceded by the experience of loss. Therefore it still stands in
-    a relation—namely, negative relation—to the absent thing or party. In contrast,
-    depression is cut off from all relation and attachment. It utterly lacks
-    gravity [Schwerkraft].
-    
-    Mourning occurs when an object with a strong libidinal cathexis goes missing.
-    One who mourns is entirely with the beloved Other. The late-modern ego devotes
-    the majority of libidinal energy to itself. The remaining libido is distributed
-    and scattered among continually multiplying contacts and fleeting
-    relationships. It proves quite easy to withdraw the weakened libido from the
-    Other and to use it to cathect new objects. There is no need for drawn-out,
-    pain-filled “dream work.” In social networks, the function of “friends” is
-    primarily to heighten narcissism by granting attention, as consumers, to the
-    ego exhibited as a commodity.
-    
-    [...]
-    
-    Seen in this light, depression no longer represents the “lost relation to
-    conflict,” but rather the absent relation to an objective instance of decision
-    that would produce conclusive forms and thereby assure an instance of
-    gratification.
-
-### Burnout
-
-    Burnout, which often precedes depression, does not point to a sovereign
-    individual who has come to lack the power to be the “master of himself.”
-    Rather, burnout represents the pathological consequence of voluntary
-    self-exploitation. The imperative of expansion, transformation, and
-    self-reinvention—of which depression is the flipside—presumes an array of
-    products tied to identity. The more often one changes one’s identity, the more
-    production is dynamized. Industrial disciplinary society relied on unchanging
-    identity, whereas postindustrial achievement society requires a flexible person
-    to heighten production.
-
-    [...]
-
-    The late-modern achievement-subject is subject to no one. In fact, it is no
-    longer a subject in the etymological sense (subject to, sujet à). It
-    positivizes itself; indeed, it liberates itself into a project. However, the
-    change from subject to project does not make power or violence disappear.
-    Auto-compulsion, which presents itself as freedom, takes the place of
-    allo-compulsion. This development is closely connected to capitalist relations
-    of production. Starting at a certain level of production, auto-exploitation is
-    significantly more efficient and brings much greater returns [leistungsstärker]
-    than allo-exploitation, because the feeling of freedom attends it. Achievement
-    society is the society of self-exploitation. The achievement-subject exploits
-    itself until it burns out. In the process, it develops auto-aggression that
-    often enough escalates into the violence of self-destruction. The project turns
-    out to be a projectile that the achievement-subject is aiming at itself.
-
-    [...]
-
-    In view of the ego ideal, the real ego appears as a loser buried in
-    self-reproach. The ego wages war with itself. The society of positivity, which
-    thinks itself free of all foreign constraints, becomes entangled in destructive
-    self-constraints. Psychic maladies such as burnout and depression, the
-    exemplary maladies of the twenty-first century, all display auto-aggressive
-    traits. Exogenous violence is replaced by self-generated violence, which is
-    more fatal than its counterpart inasmuch as the victim of such violence
-    considers itself free.
-    
-    [...]
-    
-    The capitalist system is switching from allo-exploitation to auto-exploitation
-    in order to accelerate. On the basis of the paradoxical freedom it holds, the
-    achievement-subject is simultaneously perpetrator and victim, master and slave.
-    Freedom and violence now coincide.
-    
-    [...]
-    
-    The life of homo sacer in achievement society is holy and bare for another
-    reason entirely. It is bare because, stripped of all transcendent value, it has
-    been reduced to the immanency of vital functions and capacities, which are to
-    be maximized by any and all means. The inner logic of achievement society
-    dictates its evolution into a doping society. Life reduced to bare, vital
-    functioning is life to be kept healthy unconditionally. Health is the new
-    goddess.31 That is why bare life is holy.
-    
-    The homines sacri of achievement society also differ from those of the society
-    of sovereignty on another score. They cannot be killed at all. Their life
-    equals that of the undead. They are too alive to die, and too dead to live.
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--- a/books/sociedade/ends-of-sleep.md
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@@ -1,9 +0,0 @@
-[[!meta title="24/7 - Late Capitalism and the Ends of Sleep"]]
-
-* Author: Jonathan Crary
-* Publisher: Verso
-* Year: 2013
-
-## Concepts
-
-* Serialization, from Jean-Paul Sartre’s Critique of Dialectical Reason.
diff --git a/books/sociedade/ilha.md b/books/sociedade/ilha.md
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--- a/books/sociedade/ilha.md
+++ /dev/null
@@ -1,16 +0,0 @@
-[[!meta title="A Ilha"]]
-
-A Ilha, de Fernando Morais, 30a edição.
-
-## Depoimento de Julio Martinez Paes
-
-    Santiago de Cuba tinha coisas curiosas. Frank País, por exemplo,
-    estava sendo procurado, não podia andar pelas ruas. Mas podia falar
-    pelo telefone sem medo de censura, porque todas as telefonistas da
-    cidade eram militantes do Movimento 26 de Julho. Não só podíamos
-    falar à vontade como até tínhamos acesso a conversações oficiais.
-    Quando uma telefonista recebia uma ligação oficial, dava um jeito
-    de colocar um de nós na extensão, para que soubéssemos com antecedência
-    de muitos planos da ditadura.
-
--- pág. 209
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--- a/books/sociedade/jogos-homens.md
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@@ -1,250 +0,0 @@
-[[!meta title="Os Jogos e os Homens"]]
-
-A máscara e a vertigem
-
-## Referências
-
-* [O universo lúdico proposto por Caillois](http://www.efdeportes.com/efd127/o-universo-ludico-proposto-por-caillois.htm).
-* [Man, Play and Games - Wikipedia](https://en.wikipedia.org/wiki/Man,_Play_and_Games).
-
-## Meta
-
-* Author: [Roger Caillois](https://en.wikipedia.org/wiki/Roger_Caillois).
-* Editora: Cotovia
-* Ano: 1990
-* ISBN: 972-9013-28-4
-* Tradução: José Garcez Palha
-
-Original:
-
-* Editora: Gallimard
-* Ano: 1958
-
-## Índice
-
-* Regras versus sem regras (jogos de imitação por exemplo), 28.
-
-* Regras das regras: jogos como atividades: 1. livres; 2; delimitadas; 3.
-  incertas; 4. improdutivas; 5.regulamentadas; 6. fictícias (págs 29-30).
-
-* Jogos e animais: 35, 40; alea aparece apenas no humano (38).
-
-* Papel civilizador dos jogos e sua corrupção, 68.
-
-## Básico
-
-    Esta noção de totalidade fechada, completa e imutável de início, concebida para
-    funcionar sem outra intervenção externa que não seja a energia que lhe dá o
-    movimento, constitui decerto uma preciosa inovação um mundo essencialmente em
-    mudança, cujos dados são praticamente infinitos e, por outro lado, se
-    transforma sem cessar.
-
-    -- 10
-
-    O termo <<jogo>> combina, então, em si as ideias de limites, liberdade e
-    invenção. Num registro próximo, exprime uma notável combinação onde se lêem
-    conjuntamente os conceitos de sorte e de destreza, dos recursos recebidos do
-    azar ou da sorte e da mais ou menos arguta inteligência que as põe em prática e
-    que trata de tirar delas o máximo proveito.  Expressões como _ter bom jogo_
-    correspondem ao primeito dos sentidos, outras como _jogar pelo seguro_ ou
-    mostrar o jogo ou, inversamente, _dissimulr o jogo_, referem-se
-    inextricavelmente a ambos: vantagens à partida e um delinear astuto duma
-    sapiente estratégia.
-
-    O conceito de risco vem imediatamente complicar os dados já de si confusos:
-    a avaliação dos recursos disponíveis e o cálculo das eventualidades previstas
-    fazem-se de súbito acompanhar duma outra especulação, uma espécie de aposta
-    que supõe uma comparação entre o risco aceite e o resultado previsto. Daí
-    decorrem expressões como pôr em jogo, jogar forte, jogas as sobras, jogar a
-    sua carreira, jogar a sua vida, ou ainda a constatação de que sai mais cara
-    a mecha do que o sebo, ou seja, que o maior dos gahos que se possa esperar
-    do jogo será sempre inferor ao preço da luz que o ilumina.
-
-    O _jogo_, aparece novamente como uma noção particularmente complexa que associa
-    um estado de facto, uma cartada favorável ou deplorável, onde o acaso e
-    soberano e onde o jogador recebe, por fortuna ou por desgraça, sem nada poder
-    fazer, a uma aptidão para tirar o melhor partido dos seus desiguais recursos.
-    Estes, delapidados pela negligência, só serão frutificados por um cálculo
-    sagaz, por uma escolha entre a prudência e a audácia que assim colabora com uma
-    segunda coordenada, isto é, em que medida o jogador se dispõe a apostar mais do
-    que lhe escapa do que naquilo que controla.
-
-    Todo o jogo é um sistema de regras que definem o que é e o que não é do jogo,
-    ou seja, o permitido e o proibido. Estas convenções são simultaneamente
-    arbitrárias, imperativas e inapeláveis.
-
-    -- 11
-
-    Finalmente a palavra _jogo_, apela para uma ideia de amplitude, de facilidade
-    de movimentos, uma liberdade útil mas não excessiva, quando se fala de _jogo_
-    de uma engrenagem ou quando se diz que um navio _joga_ a sua âncora. Esta
-    amplitude torna possível uma indispensável mobilidade. É o jogo que subsiste
-    entre os diversos elementos que permite o funcionamento de um mecanismo. Por
-    outro lado, esse jogo não deve ser exagerado pos a máquina enlouqueceria. Desta
-    feita, este espaço cuidadosamente contado impede o bloqueio e o desajusta.
-    _Jogo_ significa, portanto, a liberdade que deve permanecer no seio do próprio
-    rigor, para que este último adquira ou conserve a sua eficácia. Além do mais,
-    todo o mecanismo pode ser considerado como uma espécie de jogo numa outra
-    acepção do termo, que o dicionário precisa da seguinte forma: <<Acção regular e
-    combinada de diversas partes duma máquina.>> Uma máquina, de facto, é um
-    __puzzle__ de peças concebidas para se adaptarem umas às outras e para
-    funcionar em harmonia. Mas, no interior deste jogo, todo ele exactidão,
-    intervém, dando-lhe vida, um jogo de outro tipo. O primeiro é combinação
-    exacta, relojoaria perfeita, o segundo é elasticidade e margem de movimentos.
-
-    -- 12
-
-    São estas as variadas e ricas acepções que mostram em que medida, não o jogo em
-    si, mas as disposições psicológicas que ele traduz e fomenta, podem
-    efecivamente constituir importantes factores civilizacionais. Globalmente,
-    estes diferentes sentidos implicam noções de totalidade, regra e liberdade. Um
-    deles associa a existência de limites à faculdade de inventar dentro desses
-    limites. Um outro inicia-se entre os recursos herdados da sorte e a arte de
-    alcançar a vitória, socorrendo-se apenas dos recursos íntimos, inalienáveis,
-    que dependem exclusivamente do zelo e da obstinação individual. Um terceiro
-    opõe o cálculo e o risco. Um outro ainda convida a conceber leis imperiosas e
-    simultaneamente sem outra sanção para além da sua própria destruição, ou
-    preconiza a conveiência e manter alguma lacuna ou disponibilidade no seio da
-    mais rigorosa das economias.
-
-    Há casos em que os limites se esfumam, em que a regra se dissolve e há outros
-    em que, pelo contrario, a librdade e a invenção estão prestes a desaparecer.
-    Mas o jogo significa que os dois pólos subsistem e que há uma relação que se
-    mantém entre um e outro.  Propõe e difunde estruturas abstractas, imagens de
-    locais fechados e reservados, onde podem ser levadas a cabo concorrências
-    ideais. Essas estruturas, essas concorrências são, igualmente, modelos para as
-    instituições e para os comportamentos individuais. Não são segura e
-    directamente aplicáveis a um real sempre problemático, equívoco, emaranhado e
-    variado onde os interesses e as paixões não se deixam facilmente dominar mas
-    onde a violência e a traição são moeda corrente. Contudo, os modelos sugeridos
-    pelos jogos constituem também antecipações do universo regrado que deverá
-    substituir a anarquia natural.
-
-    -- 12-13
-
-## Azar e a matemática
-
-    Os jogos de competição conduzem ao desporto, os jogos de imitação e de ilusão
-    prefiguram as religiões do espectáculo. Os jogos de azar e de cominação
-    estiveram na origem de vários desenvolvimentos das matemáticas, do cálculo de
-    probabilidades à topologia.
-
-    -- 15
-
-## Das regras
-
-    As emaranhadas e confusas leis da vida diária são substituídas, nesse espaço
-    definido e durante esse tempo determinado, por regras precisas, arbitrárias,
-    irrecusáveis, que têm de se aceitar como tais e que presidem ao correcto
-    desenrolar da partida.  Se o trapaceiro as viola, pelo menos finge
-    respeitá-las. Não as discute: abusa da lealdade dos outros jogadores. Sob este
-    ponto de vista, temos de estar de acordo com os autores que sublinharam que a
-    desonestidade do trapaceiro não destrói o jogo. O que o destrói é o pessimista
-    que denuncia o carácter absurdo das leis, a sua natureza meramente
-    convencional, e que se recusa a jogar porque o jogo não tem sentido. Os seus
-    argumentos são irrefutáveis.  O jogo não tem outro sentido senão enquanto jogo.
-    É precisamente por isso que as suas regras são imperiosas e absolutas,
-    transcendendo toda e qualquer discussão. Não há nenhuma razão para que elas
-    sejam desta e não doutra forma. Quem não as admitir de acordo com esta
-    perspectiva tem necessariamente de as considerar uma manifesta extravagância.
-
-    -- 27
-
-## Desfecho
-
-    A dúvida acerca do resultado deve permanecer até o fim. Quando, numa partida de
-    cartas, o resultado já não oferece dúvida, não se joga mais, os jogaores põem
-    suas cartas na mesa. Na lotaria e na rolea, aposta-se num número que pode sair
-    ou não. Numa prova desportiva, as forças dos campeões devem ser equilibradas
-    para que cada um possa defender a sua oportunidade até ao fim. Por definição,
-    os jogos de habilidade envolvem, para o jogador, o risco de falhar a jogada,
-    uma ameaça de derrota, sem que o jogo deixaria de divertir, como acontece a
-    quem, por excesso de treino ou de habilidade, ganha sem esforço e
-    infalivelmente.
-    
-    Um desfecho conhecido __a priori__, sem possibilidade de erro ou de
-    surpresa, conduzindo claramente a um resultado inelutável, é incompatível com a
-    natureza do jogo. É necessária uma renovação constante e imprevisível da
-    situação, como a que se produz ao atacar e ao ripostar, no caso da esgrima ou
-    do futebol, a cada mudança de bola, no ténis ou ainda no zadrez de cada vez que
-    um dos adversários altera uma peça. O jogo consiste na necessidade de enconrar,
-    de inventar imediatamente uma resposta _que é livre dentro dos limites das
-    regras_. Essa liberdade de acção do jogador, essa margem concedida à acção, é
-    essencial ao jogo e explica, em parte, o prazer que ele suscita.
-  
-    -- 27-28
-
-## Ilynx nos insetos
-
-O cara viaja um pouco demais na maionese, mas esse trecho de todo modo é curioso:
-
-    Estes casos de intoxicação voluntária não são casos isolados. Uma outra
-    variedade de formiga, a __iridomyrmex sanguineus__ do Queensland, procura as
-    larvas de uma pequena borboleta cinzenta para beber o embriagante líquido que
-    elas expelem. Comprimem com as mandíbulas a carne sumarenta dessas larvas para
-    as fazerem expelir o suco que contêm. Ao esgotarem uma larva, passam a outra. O
-    problema é que as larvas da borboleta devoram os ovos da __iridomyrmex__. Há
-    alturas em que o inseto que exala o tal odor <<conhece>> o seu poder e alicia a
-    formiga para o vício.
-
-    -- 73-74
-
-## Jogo, máquina e sistema
-
-Foi lendo mais ou menos o seguinte trecho que me veio a ideia de que pode haver
-alguma articulação -- que aliás é um dos sentidos da palavra jogo, "o mecanismo
-ter jogo" -- entre os conceitos de máquina, sistema e jogo:
-
-    Qualquer instituição funciona, em parte, como um jogo, de al forma que se
-    apresenta também como um jogo que foi necessário instaurar, baseado em novos
-    princípios e que ocupou o lugar reservado a um jogo antigo. Esse jogo singular
-    responde a outras necessidades, favorece certas normas e legislações, exige
-    novas atitudes e novas aptidões. Deste ponto de vista, uma modificação nas
-    regras do jogo surge sob a forma de uma revolução. Vejamos um exemplo. Os
-    benefícios ou as responsabilidade atribuídas, em tempos, a cada pessoa em
-    função do seu nascimento, devem agora ser obtidos por mérito, por resultados
-    num concurso ou num exame. O que equivale a dizer que os princípios que
-    presidem às diferentes espécies de jogos -- azar ou destreza, sorte ou
-    superioridade demonstrada -- também se manifestam fora do universo fechado do
-    jogo. Ora, é preciso lembrar que esse mundo é governado por aqueles princípios
-    de forma absoluta, sem resistência, digamos, como um mundo fictício sem
-    matéria, sem peso, enquanto que, no universo confuso e inextricável das
-    relações humanas reais, a sua acção nunca surge isoladamente, nem é sequer
-    soberana, ou previamente limitada. Os princípios do jogo desencadeiam
-    consequências imprevisíveis. A sua ação, para melhor ou para pior,
-    caracteriza-se por uma natural fecundidade.
-
-    [...]
-
-      __a busca da repetição, da simetria, ou, contrariamente, a alegria de
-      improvisar, de inventar, de variar as soluções até ao infinito;__
-
-    -- 87
-
-## A máscara de Balta Nunes
-
-    No sec. XVIII, Veneza é, em parte, uma civilização da máscara. Esta serve para
-    todos os efeitos e a sua utilização encontra-se regulamentada. Aqui se descreve
-    uma delas, a da _bautta_ (_Les Agents secrets de Venise au XIIIe siècle,
-    compilação e publicação de Giovanni Comisso, Paris, 1944, p. 37, nota 1:
-
-    "A 'bautta' consistia numa espécie de mantelete com capuz negro e máscara. A
-    origem do nome está no grito _bau, bau_, com que se mete medo às crianças. Em
-    Veneza todos a usavam, a começar pelo Doge quando queria andar livremente pela
-    cidade. Era imposta aos nobres, homens ou mulheres, nos locais públicos, para
-    refrear o luxo e igualmente para impedir que os patrícios fossem atingidos na
-    sua dignidade em situações de contacto com o povo. Nos teatros, os porteiros
-    deviam assegurar-se de que os nobres traziam a _bautta_ bem posta na caa mas,
-    assim que entravam na sala, guardavam-na ou tiravam-na a seu bel-prazer. Os
-    patrícios, quando necessitavam de conferenciar, por razões de Estado, com os
-    embaixadores, também deviam usar a _bautta_ e, o protocolo exigia o mesmo aos
-    embaixadores"
-
-    -- 226
-
-Impressionante como a descrição casa com o caso Balta Nunes.
-
-Seria pura coincidência? Ou revela um conhecimento cultural do idealizador da
-operação usado com sofisticação perversa? Em tempos em que a itália dos anos
-70-90 serve de modelo à caça às bruxas no judiciário não seria de se
-impressionar tanto, né não?
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-
-## Trechos
-
-### Prometeu africano
-
-    A comida faltava e a mata criou as «comunas», frutos secos, grandes amêndoas,
-    cujo caroço era partido à faca e se comia natural ou assado. As «comunas» eram
-    alimentícias, tinham óleo e proteínas, davam energia, por isso se chamavam
-    «comunas». E o sítio onde os frutos eram armazenados e assados recebeu o nome
-    de «Casa do Partido». O «comunismo» fez engordar os homens, fê-los restabelecer
-    dos sete dias de marchas forçadas e de emoções. O Mayombe tinha criado o fruto,
-    mas não se dignou mostrá-lo aos homens: en carregou os gorilas de o fazer, que
-    deixaram os caroços partidos perto da Base, misturados com as suas pegadas. E
-    os guerrilheiros perceberam então que o deus-Mayombe lhes indicava assim que
-    ali estava o seu tributo à coragem dos que o desafiavam: Zeus vergado a
-    Prometeu, Zeus preocupado com a salvaguarda de Prometeu, arrependido de o ter
-    agrilhoado, enviando agora a águia, não para lhe furar o fígado, mas para o
-    socorrer. (Terá sido Zeus que agrilhoou Prometeu, ou o contrário?)
-
-    A mata criou cordas nos pés dos homens, criou cobras à frente dos homens, a
-    mata gerou montanhas intransponíveis, feras, aguaceiros, rios caudalosos, lama,
-    escuridão, Medo. A mata abriu valas camufladas de folhas sob os pés dos homens,
-    barulhos imensos no silêncio da noite, derrubou árvores sobre os homens. E os
-    homens avançaram. E os homens tornaram-se verdes, e dos seus braços folhas
-    brotaram, e flores, e a mata curvou-se em abóbada, e a mata estendeu-lhes a
-    sombra protectora, e os frutos. Zeus ajoelhado diante de Prometeu. E Prometeu
-    dava impunemente o fogo aos homens, e a inteligência. E os homens compreendiam
-    que Zeus, afinal, não era invencível, que Zeus se vergava à coragem, graças a
-    Prometeu que lhes dá a inteligência e a força de se afirmarem homens em
-    oposição aos deuses. Tal é o atributo do herói, o de levar os homens a
-    desafiarem os deuses.
-     
-    Assim é Ogun, o Prometeu africano.
-
-### Comandante Sem Medo
-
-    – Há coisas que uma pessoa esconde, esconde, e que é difícil contar. Mas,
-    quando se conta, pronto, tudo nos aparece mais claro e sentimo-nos livres. É
-    bom conversar. Esse é dos tais problemas que pode destruir um indivíduo, se ele
-    o guarda para si. Mas podes ter a certeza de que todos têm medo, o problema é
-    que os intelectuais o exageram, dando-lhe demasiada importância. É realmente
-    aqui uma origem de classe social... Todos pensamos ter duas personalidades, a
-    que é covarde e a outra, que não chamamos corajosa, mas inconsciente. O medo...
-    o medo não é problema. A questão é conseguir dominar o medo e ultrapassá-lo.
-    Dizes que o ultrapassas quando os outros te observam, ou quando pensas que te
-    observam, que é o mais verídico... mas que, se estiveres sozinho, não és capaz.
-    Talvez. Dás demasiada importância ao que os outros pensam de ti. Hoje, tu já
-    não tens cor, pelo menos no nosso grupo de guerrilha estás aceite,
-    completamente aceite. Não é dum dia para o outro que te vais libertar desse
-    complexo de cor, não. Mas tens de começar a pensar que já não é um problema
-    para ti. Talvez sejas o único que tem as simpatias e o respeito de todos os
-    guerrilheiros, isso já o notei várias vezes. Não podes viver nessa angústia
-    constante, senão os nervos dão de si. E hoje já não há razão.
-     
-    – Os meus nervos já estoiraram tantas vezes...
-     
-    – Ainda não. Foram só ameaços! É bom falar, é bom conversar com um amigo, a
-    quem se abre o coração. Sempre que estiveres atrapalhado, vem ter comigo. A
-    gente papeia. Guardar para si não dá, só quando se é escritor. Aí um tipo põe
-    tudo num papel, na boca dos outros. Mas, quando se não é escritor, é preciso
-    desabafar, falando. A acção é outra espécie de desabafo, muitos de nós utilizam
-    esse método, outros batem na mulher ou embebedam-se. Mas a acção como desabafo
-    perde para mim todo o seu valor, torna-se selvática, irracional. As outras
-    formas são uma covardia. Só há a conversa franca que me parece o melhor, a mim
-    que não sou escritor. Não foi por acaso que os padres inventaram a confissão,
-    ela corresponde a uma necessidade humana de desabafo. A religião soube desde o
-    princípio servir-se de certas necessidades subjectivas, nasceu mesmo dessas
-    necessidades. Por isso o cristianismo foi tão aceite. Há certas seitas
-    protestantes, não sei se todas, em que a confissão é pública. Isso corresponde
-    a um maior grau de sociabilidade, embora leve talvez as pessoas a serem menos
-    profundas, menos francas, na confissão. Corresponde melhor à hipocrisia
-    burguesa... E daí não sei, pois eu nunca fui muito franco nas minhas confissões
-    individuais de católico...
-
-    [...]
-
-    – Ora! Vamos tomar o poder e que vamos dizer ao povo? Vamos construir o
-    socialismo. E afinal essa construção levará 30 ou 50 anos. Ao fim de cinco
-    anos, o povo começará a dizer: mas esse tal socialismo não resolveu este
-    problema e aquele. E será verdade, pois é impossível resolver tais problemas,
-    num país atrasado, em cinco anos. E como reagirão vocês? O povo está a ser
-    agitado por elementos contra-revolucionários! O que também será verdade, pois
-    qualquer regime cria os seus elementos de oposição, há que prender os
-    cabecilhas, há que fazer atenção às manobras do imperialismo, há que reforçar a
-    polícia secreta, etc., etc. O dramático é que vocês terão razão.
-    Objectivamente, será necessário apertar-se a vigilância no interior do Partido,
-    aumentar a disciplina, fazer limpezas. Objectivamente é assim. Mas essas
-    limpezas servirão de pretexto para que homens ambiciosos misturem
-    contra-revolucionários com aqueles que criticam a sua ambição e os seus erros.
-    Da vigilância necessária no seio do Partido passar-se-á ao ambiente policial
-    dentro do Partido e toda a crítica será abafada no seu seio. O centralismo
-    reforça-se, a democracia desaparece. O dramático é que não se pode escapar a
-    isso...  – Depende dos homens, depende dos homens...
-     
-    – Os homens? – Sem Medo sorriu tristemente. – Os homens serão prisioneiros das
-    estruturas que terão criado. Todo organismo vivo tende a cristalizar, se é
-    obrigado a fechar-se sobre si próprio, se o meio ambiente é hostil: a pele
-    endurece e dá origem a picos defensivos, a coesão interna torna-se maior e,
-    portanto, a comunicação interna diminui. Um organismo social, como é um
-    Partido, ou se encontra num estado excepcional que exige uma confrontação
-    constante dos homens na prática – tal uma guerra permanente – ou tende para a
-    cristalização. Homens que trabalham há muito tempo juntos cada vez têm menos
-    necessidade de falar, de comunicar, portanto de se defrontar. Cada um conhece o
-    outro e os argumentos do outro, criou-se um compromisso tácito entre eles. A
-    contestação desaparecerá, pois. Onde vai aparecer contestação? Os
-    contestatários serão confundidos com os contra-revolucionários, a burocracia
-    será dona e senhora, com ela o conformismo, o trabalho ordenado mas sem paixão,
-    a incapacidade de tudo se pôr em causa e reformular de novo. O organismo vivo,
-    verdadeiramente vivo, é aquele que é capaz de se negar para renascer de forma
-    diferente, ou melhor, para dar origem a outro.
-
-    – Depende dos homens – disse o Comissário. – Se são indivíduos revolucionários
-    e, por isso, capazes de ver quais são as necessidades do povo, poderão corrigir
-    todos os erros, poderão mudar as estruturas...
-     
-    – E a idade? E o assento que conquistaram? Quererão perdê-lo? Quem gosta de
-    perder um cargo? Sobretudo quando atingem a idade do comodismo, da poltrona
-    confortável com os chinelos e os charutos que nessa altura poderão comprar? É
-    preciso ser excepcional! 
-
-    – Há homens excepcionais...
-     
-    – Sim, há. Uma vez todas as décadas. Um só homem excepcional poderá mudar tudo?
-    Então tudo repousará nele e cair-se-á no culto da personalidade, no
-    endeusamento, que entra dentro da tradição dos povos subdesenvolvidos,
-    religiosos tradicionalmente. O problema é esse. É que, nos nossos países, tudo
-    repousa num núcleo restrito, porque há falta de quadros, por vezes num só
-    homem. Como contestar no interior dum grupo restrito? Porque é demagogia dizer
-    que o proletariado tomará o poder. Quem toma o poder é um pequeno grupo de
-    homens, na melhor das hipóteses, representando o proletariado ou querendo
-    representá-lo. A mentira começa quando se diz que o proletariado tomou o poder.
-    Para fazer parte da equipa dirigente, é preciso ter uma razoável formação
-    política e cultural. O operário que a isso acede passou muitos anos ou na
-    organização ou estudando. Deixa de ser proletário, é um intelectual. Mas nós
-    todos temos medo de chamar as coisas pelos seus nomes e, sobretudo, esse nome
-    de intelectual. Tu, Comissário, és um camponês? Porque o teu pai foi camponês,
-    tu és camponês? Estudaste um pouco, leste muito, há anos que fazes um trabalho
-    político, és um camponês? Não, és um intelectual. Negá-lo é demagogia, é
-    populismo.
-
-    [...]
-
-    – Compreendi, em primeiro lugar, que o verdadeiro homem, aquele que não pode
-    ser dominado, é o que pode calar a paixão para seguir friamente um plano. Todo
-    o sentimento irracionaliza e, por isso, incapacita para a acção. Que todo o
-    dominador é em parte dominado, é essa a relação dialéctica entre o escravo e o
-    senhor de escravos. Oue as relações humanas são sempre contraditórias e que as
-    não há perfeitas. Que a sorte sorri a quem a procura, arriscando. Que não há
-    actos gratuitos e que não existe coragem gratuita, ela deve estar sempre ligada
-    à procura dum objectivo. E que, quando alguém quer fazer uma asneira, deves
-    deixá-lo fazer a asneira. Cada um parte a cabeça como quiser! Depois de ter a
-    cabeça partida, aceitará melhor um conselho. Só se pode provar que um plano é
-    mau, quando ele não atingir o objectivo proposto.
-     
-    – Dir-se-ia que toda a tua vida te levou para a estratégia militar, Sem Medo. O
-    seminário, o amor... 
-
-    – Sim. A vida modelou-me para a guerra. A vida ou eu próprio? Difícil de saber.
-
-    [...]
-
-    – Não temos as mesmas ideias – disse Sem Medo. – Tu és o tipo do aparelho, um
-    dos que vai instalar o Partido único e omnipotente em Angola. Eu sou o tipo que
-    nunca poderia pertencer ao aparelho. Eu sou o tipo cujo papel histórico termina
-    quando ganharmos a guerra. Mas o meu objectivo é o mesmo que o teu. E sei que,
-    para atingir o meu objectivo, é necessária uma fase intermédia. Tipos como tu
-    são os que preencherão essa fase intermédia. Por isso, acho que fiz bem em
-    apoiar o teu nome. Um dia, em Angola, já não haverá necessidade de aparelhos
-    rígidos, é esse o meu objectivo. Mas não chegarei até lá.
-
-    [...]
-
-    – Eu? Eu sou, na tua terminologia, um aventureiro. Eu quereria que na guerra a
-    disciplina fosse estabelecida em função do homem e não do objectivo político.
-    Os meus guerrilheiros não são um grupo de homens manejados para destruir o
-    inimigo, mas um conjunto de seres diferentes, individuais, cada um com as suas
-    razões subjectivas de lutar e que, aliás, se comportam como tal.
-     
-    – Não te percebo.
-     
-    – Não me podes perceber. Nem te sei explicar, é tudo ainda tão confuso. Por
-    exemplo, eu fico contente quando um jovem decide construir-se uma
-    personalidade, mesmo que isso politicamente signifique um individualismo. Mas é
-    um homem novo que está a nascer, contra tudo e contra todos, um homem livre de
-    baixezas e preconceitos, e eu fico satisfeito. Mesmo que para isso ele infrinja
-    a disciplina e a moral geralmente aceite. É um exemplo, enfim... Sei apenas,
-    que a tua posição é a mais justa, pois a mais conforme ao momento actual. Tu
-    serves-te dos homens, neste momento é necessário. Eu não posso manipular os
-    homens, respeito-os demasiado como indivíduos. Por isso, não posso pertencer a
-    um aparelho. A culpa é minha. Culpa! A culpa não é de ninguém.
-
-    – Estás desmoralizado, Sem Medo.
-     
-    – Não – disse ele, olhando Ondina. – Estou angustiado, porque luto entre a
-    razão e o sentimento.
-
-    [...]
-
-    – O que conta é a acção. Os problemas do Movimento resolvem-se, fazendo a acção
-    armada. A mobilização do povo de Cabinda faz-se desenvolvendo a acção. Os
-    problemas pessoais resolvem-se na acção. Não uma acção à toa, uma acção por si.
-    Mas a acção revolucionária. O que interessa é fazer a Revolução, mesmo que ela
-    venha a ser traída.
-
-### Estudo
-
-    – Tu, Lutamos, és um burro! – disse Sem Medo. – Quem não quer estudar é um
-    burro e, por isso, o Comissário tem razão. Queres continuar a ser um tapado,
-    enganado por todos... As pessoas devem estudar, pois é a única maneira de
-    poderem pensar sobre tudo com a sua cabeça e não com a cabeça dos outros. O
-    homem tem de saber muito, sempre mais e mais, para poder conquistar a sua
-    liberdade, para saber julgar. Se não percebes as palavras que eu pronuncio,
-    como podes saber se estou a falar bem ou não? Terás de perguntar a outro.
-    Dependes sempre de outro, não és livre. Por isso toda a gente deve estudar, o
-    objectivo principal duma verdadeira Revolução é fazer toda a gente estudar. Mas
-    aqui o camarada Mundo Novo é um ingénuo, pois que acredita que há quem estuda
-    só para o bem do povo. É essa cegueira, esse idealismo, que faz cometer os
-    maiores erros. Nada é desinteressado.
-
-    [...]
-
-    – Mas não acreditas, Comandante, que haverá homens totalmente desinteressados?
-     
-    – Jesus Cristo?... Acho que sim, existem alguns raros. Mas não o são sempre. O
-    Comissário, por exemplo, é em certa medida um desinteressado. Penso que pode
-    corresponder, nalguns eleitos, a um período determinado. Mas é temporário.
-    Ninguém é perpetuamente desinteressado.
-
-### Caminho
-
-    – Penso que é como a religião – disse Sem Medo. – Há uns que necessitam dela.
-    Há uns que precisam crer na generosidade abstracta da humanidade abstracta,
-    para poderem prosseguir um caminho duro como é o caminho revolucionário.
-    Considero que ou são fracos ou são espíritos jovens, que ainda não viram
-    verdadeiramente a vida. Os fracos abandonam só porque o seu ideal cai por
-    terra, ao verem um dirigente enganar um militante. Os outros temperam-se,
-    tornando-se mais relativos, menos exigentes. Ou então mantêm a fé acesa. Estes
-    morrem felizes embora talvez inúteis. Mas há homens que não precisam de ter uma
-    fé para suportarem os sacrifícios; são aqueles que, racionalmente, em perfeita
-    independência, escolheram esse caminho, sabendo bem que o objectivo só será
-    atingido em metade, mas que isso já significa um progresso imenso. É evidente
-    que estes têm também um ideal, todos o têm, mas nestes o ideal não é abstracto
-    nem irreal. Eu sei, por exemplo, que todos temos bem no fundo de nós um lado
-    egoísta que pretendemos esconder. Assim é o homem, pelo menos o homem actual.
-    Para que serviram séculos ou milénios de economia individual, senão para
-    construir homens egoístas? Negá-lo é fugir à verdade dura, mas real. Enfim, sei
-    que o homem actual é egoísta. Por isso, é necessário mostrar-lhe sempre que o
-    pouco conquistado não chega e que se deve prosseguir. Isso impedir-me-á de
-    continuar? Porquê? Se eu sei isso, a frio, e mesmo assim me decido a lutar, se
-    pretendo ajudar esses pequenos egoístas contra os grandes egoístas que tudo
-    açambarcaram, então não vejo porquê haveria de desistir quando outros
-    continuam. Só pararei, e aí racionalmente, quando vir que a minha acção é
-    inútil, que é gratuita, isto é, se a Revolução for desviada dos seus objectivos
-    fundamentais.
-
-### Criatividade
-
-    – Já te disse que uma mulher deve ser conquistada permanentemente – disse Sem
-    Medo. – Não te podes convencer que ela ficou conquistada no momento em que te
-    aceitou, isso era só o prelúdio. O concerto vem depois e é aí que se vê a raça,
-    o talento, do maestro. O amor é uma dialéctica cerrada de aproximação-repúdio,
-    de ternura e imposição. Senão cai-se na rotina, na mornez das relações e,
-    portanto, na mediocridade. Detesto a mediocridade! Não há nada pior no homem
-    que a falta de imaginação. É o mesmo no casal, é o mesmo na política. A vida é
-    criação constante, morte e recriação, a rotina é exactamente o contrário da
-    vida, é a hibernação. Por vezes, o homem é como o réptil, precisa de hibernar
-    para mudar de pele. Mas nesse caso a hibernação é uma fase intensa de
-    auto-escalpelização, é pois dinâmica, é criadora. Não a rotina. Evita a rotina
-    no amor, as discussões mesquinhas sobre os problemas do dia-a-dia, procura o
-    fundamental da coisa. Para ti, o fundamental é a diferença cultural entre os
-    dois. Ainda não te livraste desse complexo. Ao falar dela, há uma admiração
-    latente pela sua maneira de se exprimir, uma procura das suas frases, da sua
-    pronúncia mesmo. No entanto, tu és mais culto que ela. Os teus estudos foram
-    menos avançados, mas tens uma compreensão da vida muito superior. Ela conhece
-    mais Física ou Química, mas é incapaz de compreender a natureza profunda da
-    oposição entre os dois pólos do eléctrodo e da sua ligação essencial. Tu pouco
-    conheces de Física, mas és capaz de a compreender melhor, porque conheceste a
-    dialéctica na vida. A tua acção na luta, em que estás a contribuir para
-    transformar a sociedade, é um facto cultural muito mais profundo que todos os
-    conhecimentos literários que ela tem. Vocês os dois podem completar-se, pois
-    têm muito para ensinar um ao outro. Mas tu fechas-te no teu complexo, na
-    consciência da tua incultura que, afinal, é só aparente; ela sente isso e
-    considera-se intelectualmente superior, daí até ao desprezo só vai um passo. És
-    tu que a levas a dar esse passo.
-
-    [...]
-
-    – Sempre achei ridículo o indivíduo que pega no Mao e passa uma noite a lê-lo,
-    para estabelecer o plano duma emboscada. O Mao dá lições de estratégia, não a
-    táctica precisa para cada momento. O indivíduo tem de ter imaginação, estudar o
-    terreno, e recriar a sua táctica. Posso dar-te uma orientação, mas não os
-    detalhes do procedimento. Há mulheres que amam a violência, que amam ser
-    violadas, outras preferem a violação psíquica, outras a ternura, outras a
-    técnica. Tens de estudar a Ondina, saber qual é o seu género e então traçar o
-    teu plano. Ao meter em execução o plano, tens de ser lúcido, mas, ao mesmo
-    tempo, apaixonado, intuitivo, para o poderes mudar se for necessário. A lucidez
-    não significa frieza no amor. Podes ser espontâneo e lúcido.
-
-### Prisioneiros
-
-    – Parece-me que há três tipos de indivíduos perante a prisão – disse Sem Medo.
-
-    – Há em primeiro lugar os que se conformam; são os desesperados, que se deixam
-    destruir, que se queixam constantemente mas que aceitam, no fundo, a desgraça.
-    Por isso se queixam. Formalmente, aparentemente, são os mais inconformistas,
-    porque gritam, protestam, choram. Mas isso afinal é uma forma de aceitação. O
-    inconformismo é uma atitude racional e coerente. Esses são apenas tipos sem
-    personalidade, para quem as lágrimas ou os gritos não passam de um meio
-    exterior de se crerem ainda revoltados. 
-
-    – Porreiro! – disse Teoria. – Continua.
-     
-    O Comandante olhou o Comissário, que procurava manter os olhos fechados. Uma
-    ruga cavou-se na testa de Sem Medo.
-     
-    – Há depois os inconformistas, que lutam para fugir, que preparam planos e
-    criam novos logo que aqueles falharam, que vivem em oposição directa com os
-    guardas, que levam pancada todo o tempo mas que se levantam em seguida.
-     
-    – E depois?
-     
-    – O terceiro tipo é o dos inconformistas serenos. Vendo que a fuga é
-    impossível, organizam-se, fazem agitação junto dos outros presos, arranjam
-    maneira de estudar, escrever, etc. Nunca se lamentam, porque sabem ser inútil.
-    Não tentam uma fuga individual, porque é inútil. E eles detestam os gestos
-    inúteis, que só desgastam a capacidade de revolta.
-
-### Amor
-
-    – O amor é assim. Se se torna igual, a paixão desaparece. É preciso reavivar a
-    paixão constantemente. Eu não o sabia ainda, deixei-me convencer pela vida sem
-    histórias que levávamos. Vês a vida dum empregado de escritório em Luanda? Está
-    bem que tinha o trabalho clandestino, a Leli começava a interessar-se,
-    estudávamos juntos o marxismo. Mas sentimentalmente tínhamos parado. Chegámos à
-    estabilidade. A culpa foi minha que me acomodei à situação, que não me apercebi
-    que a rotina é o pior inimigo do amor. Mesmo na cama nos tornámos rotineiros.
-
-    [...]
-
-    – Os primeiros tempos da vossa separação devem ter sido duros.
-     
-    – Sim. As coisas não se passaram linearmente. Tinha crises de angústia,
-    misturadas a momentos de apatia. Todo o trabalho se ressentiu. À noite pensava
-    que ela estava nos braços do outro. Esforçava-me então por adormecer, para me
-    convencer de que era o mais forte, capaz de dominar todo o sentimento.
-    Adormecia esgotado. Por vezes tinha vontade de lhe rogar que voltasse. Mas à
-    sua frente mantinha um desinteresse de pedra, uma esfinge. Foi o nome que me
-    dei, a Esfinge. Tornou-se o meu nome de guerra, até que me deram a alcunha de
-    Sem Medo, nem sei porquê. A Esfinge ficava-me melhor.  O Comissário viu Sem
-    Medo dominando o deserto, recebendo as chicotadas da areia sem mexer as
-    pálpebras. Tudo se passava no interior, nas convulsões da pedra, nas correntes
-    de ar percorrendo os túneis cavados pelo tempo, no lento borbulhar da matéria
-    aparentemente parada.
-     
-    – O contrário da vida é o imobilismo – disse Sem Medo. – No amor é a mesma
-    coisa. Se uma pessoa se mostra toda ao outro, o interesse da descoberta
-    desaparece. O que conta no amor é a descoberta do outro, dos seus pecadilhos,
-    das suas taras, dos seus vícios, das suas grandezas, os seus pontos sensíveis,
-    tudo o que constitui o outro. O amante que se quer fazer amar deve dosear essa
-    descoberta. Nem só querer tudo saber num momento, nem tudo querer revelar. Tem
-    de ser ao conta-gotas. E a alma humana é tão rica, tão complexa, que essa
-    descoberta pode levar uma vida. Conheci um tipo, um militante, que ao se juntar
-    a uma mulher fez uma autocrítica sincera do que era. Passou uma noite a falar.
-    Contou tudo tal qual se via. «Agora já me conheces, já estás prevenida.» Ao fim
-    de um mês, a mulher abandonou-o. E ele era o melhor tipo do mundo. O seu mal
-    foi aplicar à letra no amor o que aprendera no Partido sobre os benefícios da
-    autocrítica.
-
-### Moral e justiça
-
-    – Não creio. A Direcção verá. Mas estes casos, no Movimento, implicam sempre um
-    castigo. Nem que seja uma suspensão.
-     
-    – Sim, a eterna moral cristã! – disse Sem Medo.
-     
-    – Moral revolucionária, camarada.
-     
-    – Deixa-te disso! Moral revolucionária, nada. Seria moral revolucionária, se
-    todos os casos fossem sancionados ou nenhum o fosse. Há uma série de casos
-    similares que se passam, toda a gente sabe, e não se faz nada. Só quando
-    provoca escândalo é que o Movimento se mete. Isso é moral cristã, que se
-    interessa pelas aparências. Aliás, penso que um caso destes não é um crime
-    contra o Movimento, é humano. No caso da Ondina. No do André já não, porque é
-    responsável.
-
-### Tabus
-
-    – Ora. Que todos os homens deixam de ser estúpidos e começam a aceitar as
-    ideias dos outros. Que se poderá andar nu nas ruas. Que se poderá rir à
-    vontade, sem que ninguém se volte para ti e ponha um dedo na cabeça. Que se
-    faça amor quando se quiser, sem pensar nas consequências. Etc., etc. Coisas
-    impossíveis, como vês.
-     
-    – Pensas realmente isso?
-     
-    – Se te digo!
-     
-    Ondina sorriu. Apontou um bêbado que passava, cambaleando.
-     
-    – Também eu gostaria. No entanto, estou a apontar aquele bêbado. E na rua,
-    seria capaz de me virar para trás e rir dele.
-     
-    – Também eu, Ondina. Isso é que me enraivece. Queremos transformar o mundo e
-    somos incapazes de nos transformar a nós próprios. Queremos ser livres, fazer a
-    nossa vontade, e a todo o momento arranjamos desculpas para reprimir os nossos
-    desejos. E o pior é que nos convencemos com as nossas próprias desculpas,
-    deixamos de ser lúcidos. Só covardia. É medo de nos enfrentarmos, é um medo que
-    nos ficou dos tempos em que temíamos Deus, ou o pai ou o professor, é sempre o
-    mesmo agente repressivo. Somos uns alienados. O escravo era totalmente
-    alienado. Nós somos piores, porque nos alienamos a nós próprios. Há correntes
-    que já se quebraram mas continuamos a transportá-las connosco, por medo de as
-    deitarmos fora e depois nos sentirmos nus.
-
-    [...]
-
-    – Estamos a falar de coisas diferentes. No aspecto sexual, por exemplo, a tua
-    moral por vezes impede-te de satisfazer os teus desejos?
-     
-    – Mas era isso o que eu dizia! Uma pessoa é levada a pensar nas consequências e
-    trava os desejos.
-     
-    – Tu?
-     
-    – Pensas então que sou um tarado sexual...
-     
-    – Não. Um libertino.
-
-    – Nem isso. Conheci um libertino. Conheci um monte de pessoas, devia ser
-    escritor para as descrever. Foi em Praga, nas férias. Um verdadeiro libertino.
-    Mulher que lhe agradasse não lhe escapava, mesmo se fosse a sua irmã.
-     
-    – Que lhe aconteceu?
-     
-    – Nada. Não sei, deve ter continuado assim. Eu não sou um libertino. Fui
-    demasiado marcado pelos tabus para o poder ser. A um momento dado, pensei ser
-    essa a solução, fiz tudo para me criar uma filosofia libertina. Mas não
-    consegui, desconsegui mesmo, apareceram sempre problemas morais a estragar
-    tudo.
-
-### Guerra e jogo
-
-    «Na Europa tive ocasião de jogar em máquinas, onde uma bolinha de metal vai
-    contando pontos. O jogador só tem de fazer funcionar os flippers, quando a bola
-    vai sair, ou encaminhar, com gestos doces, a bola para o sítio mais
-    conveniente. O prazer do jogo não é o de vencer. É o de se atingir o êxtase, o
-    esquecimento do corpo e do espírito pela concentração total na bolinha que
-    salta dum lado para o outro e vai somando pontos. Havia momentos em que sabia
-    que ia ganhar, atingia o estado de graça. Dominava de tal modo a máquina, pela
-    força da minha tranquilidade, que, de facto, os reflexos eram perfeitos: uma
-    confiança absoluta nos meus dedos que levemente tocavam os flippers, nas mãos
-    que orientavam, por movimentos suaves, a bolinha para o sítio desejado. Atingia
-    o estado de possessão da máquina, era sem dúvida um prazer sensual.
-     
-    «No jogo, o homem que se domina e ao mesmo tempo se entrega não pode ser
-    escravo. Escravos são os que se entregam ao jogo sem se dominarem ou o inverso:
-    é a dialéctica da dominação-submissão que distingue o homem feito para senhor,
-    o dominador, e o escravo. Também no amor.
-
-    «Há homens que vencem no póquer, embora percam dinheiro. Têm tal domínio dos
-    nervos, sendo simultaneamente ousados, que os adversários são subjugados, não
-    têm a iniciativa, ficam à espera das suas reacções, dos seus desejos. São os
-    senhores que podem, numa cartada, arriscar tudo o que ganharam, só pelo prazer
-    de arriscar. Os adversários podem ganhar, no sentido em que saem com mais
-    dinheiro que o capital inicial; mas o verdadeiro vencedor foi aquele que os fez
-    empalidecer, apertar os lábios, roer as unhas, tremer, ter vontade de urinar, e
-    se arrepender num instante de jogar. O verdadeiro senhor, o conquistador, não
-    se aborrece por ter perdido: essa é a sua ocasião de dominar e, se de facto
-    impôs a sua lei, con tenta-se com a derrota. São os homens de temperamento
-    mesquinho que sofrem por perder. 
-
-    «Na guerra, também há os senhores, os que decidem. Não são fatalmente os
-    chefes, embora essas características só se possam manifestar totalmente em
-    situação de chefia. São os dominadores, finalmente, os mais magnânimos para os
-    adversários. Fazem a guerra, em parte, como quem joga à roleta: é um meio de se
-    confrontarem com o outro eu. São uns torturados. Lúcidos, compreendem que o
-    inimigo em face, tomado individualmente, é um homem como eles; mas está a
-    defender o lado injusto e deve ser aniquilado. A guerra revolucionária é nisso
-    mais dura que as clássicas. Outrora, o combatente estava convicto que o
-    estrangeiro que defrontava era o somatório de todos os vícios, de todas as
-    baixezas. Era fácil odiar pessoalmente o soldado que avançava contra ele, não o
-    inimigo em abstracto, mas aquele mesmo Frank, Schulz, Ahmed ou Ngonga que se
-    metia à sua frente. Hoje, quem é o combatente consciente que nisso acredita? Só
-    existe o ódio ao inimigo em abstracto, o ódio ao sistema que os indivíduos
-    defendem. O soldado inimigo pode mesmo estar em contradição com a causa que é
-    forçado a defender. O combatente revolucionário sabe disso; pode mesmo pensar
-    que aquele inimigo é um bom camponês ou um são operário, útil e combativo
-    noutras circunstâncias, mas que está aqui envenenado por preconceitos,
-    supercondicionado pela classe dirigente para matar. O revolucionário tem de
-    fazer um compromisso entre o ódio abstracto ao inimigo e a simpatia que o
-    inimigo-indivíduo lhe possa inspirar.
-     
-    «Por isso esta guerra é mais dura, pois mais humana (e, portanto, mais
-    desumana).
-     
-    «O dominador, o senhor, nunca procurará matar por matar, antes pelo contrário,
-    evitará matar. Ele vê a guerra como o jogo ou o amor. E seu momento de perda de
-    lucidez é quando o ódio abstracto se concretiza no indivíduo e avança,
-    raivosamente lúcido, contra os soldados que procuram impedi-lo de avançar, não
-    porque são inimigos, mas porque o impedem de avançar, são obstáculos que têm de
-    ser afastados do caminho. Nesse momento, o equilíbrio está vencido e a
-    necessidade psíquica – sentida físiologicamente – de fazer a acção leva ao ódio
-    frio e calculado, implacável. Um dominador com ódio não gesticula, não ofende;
-    ele poupa o esforço, os gestos, o ódio; é a sua acção, mais que os símbolos,
-    que exprime a sua determinação.
-
-    «Tal gostaria de ser hoje, mas este é um herói de romance. Há os camaradas
-    mortos ou em perigo de morte e não consigo dominar as emoções, não consigo
-    atingir o êxtase sensual de dominar, arriscando friamente, lucidamente. Há o
-    João no meio, deixo de ser lúcido. E, mais do que nunca, Leli.»
-
-### Rádio
-
-    – Já sei – gritou Sem Medo. – És o mecânico. Que fazes aqui?
-     
-    – Vim ter com vocês. Quero trabalhar no Movimento. Saí do kimbo ontem de manhã,
-    cheguei ao Congo sem problemas. Venho apresentar-me.
-     
-    O Comandante ficou um segundo hesitante, depois, num ímpeto, abraçou-o.
-     
-    – És bem-vindo, camarada. Como te decidiste?
-     
-    – Bem, aquela conversa que os camaradas tiveram connosco começou a
-    convencer-me. Realmente nós somos explorados e devemos lutar. Mas o que me
-    convenceu mesmo foi quando os camaradas se arriscaram tanto para me devolver o
-    dinheiro. Aí, sim, eu compreendi tudo. Os camaradas eram mesmo para defender o
-    povo. Comecei a ouvir a rádio, Angola Combatente. Aí aprendi umas coisas.
-    Depois falei com os meus amigos, começámos a discutir da situação e do MPLA.
-    Achámos que podíamos trabalhar para o Movimento mesmo lá, sem ninguém saber.
-    Mas os camaradas não apareciam mais lá. Então eu vim fazer contacto.
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-[[!meta title="One-Dimensional Man"]]
-
-* Author: Hebert Marcuse
-* Terms: institutionalized, adjusted sublimation
-
-## Snippets
-
-### Intro
-
-    From the beginning, any critical theory of society is thus confronted with the
-    problem of historical objectivity, a problem which arises at the two points
-    where the analysis implies value judgments:
-
-    1. the judgment that human life is worth living, or rather can be and ought to
-    be made worth living. This judgment underlies all intellectual effort; it is
-    the a priori of social theory, and its rejection (which is perfectly logical)
-    rejects theory itself;
-
-    2. the judgment that, in a given society, specific possibilities exist for the
-    amelioration of human life and specific ways and means of realizing these
-    possibilities. Critical analysis has to demonstrate the objective validity of
-    these judgments, and the demonstration has to proceed on empirical grounds. The
-    established society has available an ascertainable quantity and quality of
-    intellectual and material resources. How can these resources be used for the
-    optimal development and satisfaction of individual needs and faculties with a
-    minimum of toil and misery? Social theory is historical theory, and history is
-    the realm of chance in the realm of necessity. Therefore, among the various
-    possible and actual modes of organizing and utilizing the available resources,
-    which ones offer the greatest chance of an optimal development?
-
-    [...]
-
-    The “possibilities” must be within the reach of the respective society; they
-    must be definable goals of practice. By the same token, the abstraction from
-    the established institutions must be expressive of an actual tendency—that is,
-    their transformation must be the real need of the underlying population. Social
-    theory is concerned with the historical alternatives which haunt the
-    established society as subversive tendencies and forces. The values attached to
-    the alternatives do become facts when they are translated into reality by
-    historical practice. The theoretical concepts terminate with social change.
-
-    But here, advanced industrial society confronts the critique with a situation
-    which seems to deprive it of its very basis. Technical progress, extended to a
-    whole system of domination and coordination, creates forms of life (and of
-    power) which appear to reconcile the forces opposing the system and to defeat
-    or refute all protest in the name of the historical prospects of freedom from
-    toil and domination. Contemporary society seems to be capable of containing
-    social change—qualitative change which would establish essentially different
-    institutions, a new direction of the productive process, new modes of human
-    existence.
-
-    [...]
-
-    As a technological universe, advanced industrial society is a political
-    universe, the latest stage in the realization of a specific historical
-    project—namely, the experience, transformation, and organization of nature as
-    the mere stuff of domination.
-
-    As the project unfolds, it shapes the entire universe of discourse and action,
-    intellectual and material culture. In the medium of technology, culture,
-    politics, and the economy merge into an omnipresent system which swallows up or
-    repulses all alternatives. The productivity and growth potential of this system
-    stabilize the society and contain technical progress within the framework of
-    domination. Technological rationality has become political rationality.
-
-### Freedom in negative terms
-
-    Contemporary industrial civilization demonstrates that it has reached the stage
-    at which “the free society” can no longer be adequately defined in the
-    traditional terms of economic, political, and intellectual liberties, not
-    because these liberties have become insignificant, but because they are too
-    significant to be confined within the traditional forms. New modes of
-    realization are needed, corresponding to the new capabilities of society.
-
-    Such new modes can be indicated only in negative terms because they would
-    amount to the negation of the prevailing modes. Thus economic freedom would
-    mean freedom from the economy—from being controlled by economic forces and
-    relationships; freedom from the daily struggle for existence, from earning a
-    living. Political freedom would mean liberation of the individuals from
-    politics over which they have no effective control. Similarly, intellectual
-    freedom would mean the restoration of individual thought now absorbed by mass
-    communication and indoctrination, abolition of “public opinion” together with
-    its makers. The unrealistic sound of these propositions is indicative, not of
-    their utopian character, but of the strength of the forces which prevent their
-    realization. The most effective and enduring form of warfare against liberation
-    is the implanting of material and intellectual needs that perpetuate obsolete
-    forms of the struggle for existence.
-
-    The intensity, the satisfaction and even the character of human needs, beyond
-    the biological level, have always been preconditioned. Whether or not the
-    possibility of doing or leaving, enjoying or destroying, possessing or
-    rejecting something is seized as a need depends on whether or not it can be
-    seen as desirable and necessary for the prevailing societal institutions and
-    interests. In this sense, human needs are historical needs and, to the extent
-    to which the society demands the repressive development of the individual, his
-    needs themselves and their claim for satisfaction are subject to overriding
-    critical standards.
-
-### The irrationality of the rational
-
-    We are again confronted with one of the most vexing aspects of advanced
-    industrial civilization: the rational character of its irrationality. Its
-    productivity and efficiency, its capacity to increase and spread comforts, to
-    turn waste into need, and destruction into construction, the extent to which
-    this civilization transforms the object world into an extension of man’s mind
-    and body makes the very notion of alienation questionable.
-
-    [...]
-
-    But in the contemporary period, the technological controls appear to be the
-    very embodiment of Reason for the benefit of all social groups and interests—to
-    such an extent that all contradiction seems irrational and all counteraction
-    impossible.
-
-    No wonder then that, in the most advanced areas of this civilization, the
-    social controls have been introjected to the point where even individual
-    protest is affected at its roots. The intellectual and emotional refusal “to go
-    along” appears neurotic and impotent.
-
-    [...]
-
-    But the term “introjection” perhaps no longer describes the way in which the
-    individual by himself reproduces and perpetuates the external controls
-    exercised by his society. Introjection suggests a variety of relatively
-    spontaneous processes by which a Self (Ego) transposes the “outer” into the
-    “inner.” Thus introjection implies the existence of an inner dimension
-    distinguished from and even antagonistic to the external exigencies—an
-    individual consciousness and an individual unconscious apart from public
-    opinion and behavior.3 The idea of “inner freedom” here has its reality: it
-    designates the private space in which man may become and remain “himself.”
-
-    Today this private space has been invaded and whittled down by technological
-    reality. Mass production and mass distribution claim the entire individual, and
-    industrial psychology has long since ceased to be confined to the factory. The
-    manifold processes of introjection seem to be ossified in almost mechanical
-    reactions. The result is, not adjustment but mimesis: an immediate
-    identification of the individual with his society and, through it, with the
-    society as a whole.
-
-### One-dimensionality
-
-    Thus emerges a pattern of one-dimensional thought and behavior in which ideas,
-    aspirations, and objectives that, by their content, transcend the established
-    universe of discourse and action are either repelled or reduced to terms of
-    this universe. They are redefined by the rationality of the given system and of
-    its quantitative extension.
-
-    The trend may be related to a development in scientific method: operationalism
-    in the physical, behaviorism in the social sciences. The common feature is a
-    total empiricism in the treatment of concepts; their meaning is restricted to
-    the representation of particular operations and behavior. The operational point
-    of view is well illustrated by P. W. Bridgman’s analysis of the concept of
-    length:5
-
-        We evidently know what we mean by length if we can tell what the length of any
-        and every object is, and for the physicist nothing more is required. To find
-        the length of an object, we have to perform certain physical operations. The
-        concept of length is therefore fixed when the operations by which length is
-        measured are fixed: that is, the concept of length involves as much and nothing
-        more than the set of operations by which length is determined. In general, we
-        mean by any concept nothing more than a set of operations; the concept is
-        synonymous with the corresponding set of operations.
-
-    Bridgman has seen the wide implications of this mode of thought for the society
-    at large:6
-
-        To adopt the operational point of view involves much more than a mere
-        restriction of the sense in which we understand ‘concept,’ but means a
-        far-reaching change in all our habits of thought, in that we shall no longer
-        permit ourselves to use as tools in our thinking concepts of which we cannot
-        give an adequate account in terms of operations.
-
-    Bridgman’s prediction has come true. The new mode of thought is today the
-    predominant tendency in philosophy, psychology, sociology, and other fields.
-    Many of the most seriously troublesome concepts are being “eliminated” by
-    showing that no adequate account of them in terms of operations or behavior can
-    be given.
-
-    [...]
-
-    Outside the academic establishment, the “far-reaching change in all our habits
-    of thought” is more serious. It serves to coordinate ideas and goals with those
-    exacted by the prevailing system, to enclose them in the system, and to repel
-    those which are irreconcilable with the system. The reign of such a
-    one-dimensional reality does not mean that materialism rules, and that the
-    spiritual, metaphysical, and bohemian occupations are petering out. On the
-    contrary, there is a great deal of “Worship together this week,” “Why not try
-    God,” Zen, existentialism, and beat ways of life, etc. But such modes of
-    protest and transcendence are no longer contradictory to the status quo and no
-    longer negative. They are rather the ceremonial part of practical behaviorism,
-    its harmless negation, and are quickly digested by the status quo as part of
-    its healthy diet.
-
-    [...]
-
-    Such limitation of thought is certainly not new. Ascending modern rationalism,
-    in its speculative as well as empirical form, shows a striking contrast between
-    extreme critical radicalism in scientific and philosophic method on the one
-    hand, and an uncritical quietism in the attitude toward established and
-    functioning social institutions. Thus Descartes’ ego cogitans was to leave the
-    “great public bodies” untouched, and Hobbes held that “the present ought always
-    to be preferred, maintained, and accounted best.” Kant agreed with Locke in
-    justifying revolution if and when it has succeeded in organizing the whole and
-    in preventing subversion.
-
-### Progress, abolition of labor, totalitarianism
-
-    The society bars a whole type of oppositional operations and behavior;
-    consequently, the concepts pertaining to them are rendered illusory or
-    meaningless. Historical transcendence appears as metaphysical transcendence,
-    not acceptable to science and scientific thought. The operational and
-    behavioral point of view, practiced as a “habit of thought” at large, becomes
-    the view of the established universe of discourse and action, needs and
-    aspirations.
-
-    “Progress” is not a neutral term; it moves toward specific ends, and these ends
-    are defined by the possibilities of ameliorating the human condition. Advanced
-    industrial society is approaching the stage where continued progress would
-    demand the radical subversion of the prevailing direction and organization of
-    progress. This stage would be reached when material production (including the
-    necessary services) becomes automated to the extent that all vital needs can be
-    satisfied while necessary labor time is reduced to marginal time. From this
-    point on, technical progress would transcend the realm of necessity, where it
-    served as the instrument of domination and exploitation which thereby limited
-    its rationality; technology would become subject to the free play of faculties
-    in the struggle for the pacification of nature and of society.
-
-    Such a state is envisioned in Marx’s notion of the “abolition of labor.” The
-    term “pacification of existence” seems better suited to designate the
-    historical alternative of a world which—through an international conflict which
-    transforms and suspends the contradictions within the established
-    societies—advances on the brink of a global war. “Pacification of existence”
-    means the development of man’s struggle with man and with nature, under
-    conditions where the competing needs, desires, and aspirations are no longer
-    organized by vested interests in domination and scarcity—an organization which
-    perpetuates the destructive forms of this struggle.
-
-    Today’s fight against this historical alternative finds a firm mass basis in
-    the underlying population, and finds its ideology in the rigid orientation of
-    thought and behavior to the given universe of facts. Validated by the
-    accomplishments of science and technology, justified by its growing
-    productivity, the status quo defies all transcendence. Faced with the
-    possibility of pacification on the grounds of its technical and intellectual
-    achievements, the mature industrial society closes itself against this
-    alternative. Operationalism, in theory and practice, becomes the theory and
-    practice of containment. Underneath its obvious dynamics, this society is a
-    thoroughly static system of life: self-propelling in its oppressive
-    productivity and in its beneficial coordination. Containment of technical
-    progress goes hand in hand with its growth in the established direction. In
-    spite of the political fetters imposed by the status quo, the more technology
-    appears capable of creating the conditions for pacification, the more are the
-    minds and bodies of man organized against this alternative.
-
-    The most advanced areas of industrial society exhibit throughout these two
-    features: a trend toward consummation of technological rationality, and
-    intensive efforts to contain this trend within the established institutions.
-    Here is the internal contradiction of this civilization: the irrational element
-    in its rationality. It is the token of its achievements. The industrial society
-    which makes technology and science its own is organized for the
-    ever-more-effective domination of man and nature, for the ever-more-effective
-    utilization of its resources. It becomes irrational when the success of these
-    efforts opens new dimensions of human realization. Organization for peace is
-    different from organization for war; the institutions which served the struggle
-    for existence cannot serve the pacification of existence. Life as an end is
-    qualitatively different from life as a means.
-
-    [...]
-
-    Qualitative change also involves a change in the technical basis on which this
-    society rests—one which sustains the economic and political institutions
-    through which the “second nature” of man as an aggressive object of
-    administration is stabilized.
-
-    [...]
-
-    To be sure, labor must precede the reduction of labor, and industrialization
-    must precede the development of human needs and satisfactions. But as all
-    freedom depends on the conquest of alien necessity, the realization of freedom
-    depends on the techniques of this conquest. The highest productivity of labor
-    can be used for the perpetuation of labor, and the most efficient
-    industrialization can serve the restriction and manipulation of needs.
-
-    When this point is reached, domination—in the guise of affluence and
-    liberty—extends to all spheres of private and public existence, integrates all
-    authentic opposition, absorbs all alternatives. Technological rationality
-    reveals its political character as it becomes the great vehicle of better
-    domination, creating a truly totalitarian universe in which society and nature,
-    mind and body are kept in a state of permanent mobilization for the defense of
-    this universe.
-
-### Revolution
-
-    The classical Marxian theory envisages the transition from capitalism to
-    socialism as a political revolution: the proletariat destroys the political
-    apparatus of capitalism but retains the technological apparatus, subjecting it
-    to socialization. There is continuity in the revolution: technological
-    rationality, freed from irrational restrictions and destructions, sustains and
-    consummates itself in the new society. It is interesting to read a Soviet
-    Marxist statement on this continuity, which is of such vital importance for the
-    notion of socialism as the determinate negation of capitalism
-
-    [...]
-
-    To be sure, Marx held that organization and direction of the productive
-    apparatus by the “immediate producers” would introduce a qualitative change in
-    the technical continuity: namely, production toward the satisfaction of freely
-    developing individual needs. However, to the degree to which the established
-    technical apparatus engulfs the public and private existence in all spheres of
-    society—that is, becomes the medium of control and cohesion in a political
-    universe which incorporates the laboring classes—to that degree would the
-    qualitative change involve a change in the technological structure itself. And
-    such change would presuppose that the laboring classes are alienated from this
-    universe in their very existence, that their consciousness is that of the total
-    impossibility to continue to exist in this universe, so that the need for
-    qualitative change is a matter of life and death. Thus, the negation exists
-    prior to the change itself, the notion that the liberating historical forces
-    develop within the established society is a cornerstone of Marxian theory.2
-
-### Hell
-
-    Those whose life is the hell of the Affluent Society are kept in line by a
-    brutality which revives medieval and early modern practices. For the other,
-    less underprivileged people, society takes care of the need for liberation by
-    satisfying the needs which make servitude palatable and perhaps even
-    unnoticeable, and it accomplishes this fact in the process of production
-    itself.
-
-### Automation
-
-    (1) Mechanization is increasingly reducing the quantity and intensity of physical
-    energy expended in labor. This evolution is of great bearing on the Marxian
-    concept of the worker (proletarian). To Marx, the proletarian is primarily the
-    manual laborer who expends and exhausts his physical energy in the work
-    process, even if he works with machines. The purchase and use of this physical
-    energy, under subhuman conditions, for the private appropriation of
-    surplus-value entailed the revolting inhuman aspects of exploitation; the
-    Marxian notion denounces the physical pain and misery of labor. This is the
-    material, tangible element in wage slavery and alienation—the physiological and
-    biological dimension of classical capitalism.
-
-        “Pendant les siècles passés, une cause importante d’aliénation résidait dans le
-        fait que l’être humain prêtait son individualité biologique à l’organisation
-        technique: il était porteur d’outils; les ensembles techniques ne pouvaient se
-        constituer qu’en incorporant l’homme comme porteur d’outils. Le caractère
-        déformant de la profession était à la fois psychique et somatique.”3
-
-        3. “During the past centuries, one important reason for alienation was that the
-        human being lent his biological individuality to the technical apparatus: he
-        was the bearer of tools; technical units could not be established without
-        incorporating man as bearer of tools into them. The nature of this occupation
-        was such that it was both psychologically and physiologically deforming in its
-        effect.” Gilbert Simondon, Du Mode d’existence des objets techniques (Paris:
-        Aubier, 1958), p. 103, note.
-
-    Now the ever-more-complete mechanization of labor in advanced capitalism, while
-    sustaining exploitation, modifies the attitude and the status of the exploited.
-    Within the technological ensemble, mechanized work in which automatic and
-    semi-automatic reactions fill the larger part (if not the whole) of labor time
-    remains, as a life-long occupation, exhausting, stupefying, inhuman
-    slavery—even more exhausting because of increased speed-up, control of the
-    machine operators (rather than of the product), and isolation of the workers
-    from each other.4 To be sure, this form of drudgery is expressive of arrested,
-    partial automation, of the coexistence of automated, semi-automated, and
-    non-automated sections within the same plant, but even under these conditions,
-    “for muscular fatigue technology has substituted tension and/or mental
-    effort.”5 For the more advanced automated plants, the transformation of
-    physical energy into technical and mental skills is emphasized:
-
-        “… skills of the head rather than of the hand, of the logician rather than the
-        craftsman; of nerve rather than muscle; of the pilot rather than the manual
-        worker; of the maintenance man rather than the operator.”6
-
-    This kind of masterly enslavement is not essentially different from that of the
-    typist, the bank teller, the high-pressure salesman or saleswoman, and the
-    television announcer. Standardization and the routine assimilate productive and
-    non-productive jobs. The proletarian of the previous stages of capitalism was
-    indeed the beast of burden, by the labor of his body procuring the necessities
-    and luxuries of life while living in filth and poverty. Thus he was the living
-    denial of his society.7 In contrast, the organized worker in the advanced areas
-    of the technological society lives this denial less conspicuously and, like the
-    other human objects of the social division of labor, he is being incorporated
-    into the technological community of the administered population. Moreover, in
-    the most successful areas of automation, some sort of technological community
-    seems to integrate the human atoms at work. The machine seems to instill some
-    drugging rhythm in the operators:
-
-        “It is generally agreed that interdependent motions performed by a group of
-        persons which follow a rhythmic pattern yield satisfaction—quite apart from
-        what is being accomplished by the motions”;8 and the sociologist-observer
-        believes this to be a reason for the gradual development of a “general climate”
-        more “favorable both to production and to certain important kinds of human
-        satisfaction.” He speaks of the “growth of a strong in-group feeling in each
-        crew” and quotes one worker as stating: “All in all we are in the swing of
-        things …”9
-
-    The phrase admirably expresses the change in mechanized enslavement:
-    things swing rather than oppress, and they swing the human instrument—not only
-    its body but also its mind and even its soul. A remark by Sartre elucidates the
-    depth of the process:
-
-        “Aux premiers temps des machines semi-automatiques, des enquêtes ont montré que
-        les ouvrières spécialisées se laissaient aller, en travaillant, à une rêverie
-        d’ordre sexuel, elles se rappellaient la chambre, le lit, la nuit, tout ce qui
-        ne concerne que la personne dans la solitude du couple fermé sur soi. Mais
-        c’est la machine en elle qui rêvait de caresses.…”10 The machine process in the
-        technological universe breaks the innermost privacy of freedom and joins
-        sexuality and labor in one unconscious, rhythmic automatism—a process which
-        parallels the assimilation of jobs.10
-
-        10. “Shortly after semi-automatic machines were introduced, investigations
-        showed that female skilled workers would allow themselves to lapse while
-        working into a sexual kind of daydream; they would recall the bedroom, the bed,
-        the night and all that concerns only the person within the solitude of the
-        couple alone with itself. But it was the machine in her which was dreaming of
-        caresses …” Jean-Paul Sartre, Critique de la raison dialectique, tome I (Paris:
-        Gallimard, 1960), p. 290.
-
-    The machine process in the technological universe breaks the innermost privacy
-    of freedom and joins sexuality and labor in one unconscious, rhythmic
-    automatism—a process which parallels the assimilation of jobs.
-
-    [...]
-
-    (2) The assimilating trend shows forth in the occupational stratification. In
-    the key industrial establishments, the “blue-collar” work force declines in
-    relation to the “white-collar” element; the number of non-production workers
-    increases.11 This quantitative change refers back to a change in the character
-    of the basic instruments of production.12 At the advanced stage of
-    mechanization, as part of the technological reality, the machine is not
-
-    “une unité absolue, mais seulement une réalité technique individualisée,
-    ouverte selon deux voies: celle de la relation aux éléments, et celle des
-    relations interindividuelles dans l’ensemble technique.”13
-
-    13. “an absolute unity, but only an individualized technical reality open in
-    two directions, that of the relation to the elements and that of the relation
-    among the individuals in the technical whole.” Gilbert Simondon, loc. cit., p.
-    146.
-
-    [...]
-
-    To the extent to which the machine becomes itself a system of mechanical tools
-    and relations and thus extends far beyond the individual work process, it
-    asserts its larger dominion by reducing the “professional autonomy” of the
-    laborer and integrating him with other professions which suffer and direct the
-    technical ensemble. To be sure, the former “professional” autonomy of the
-    laborer was rather his professional enslavement. But this specific mode of
-    enslavement was at the same time the source of his specific, professional power
-    of negation—the power to stop a process which threatened him with annihilation
-    as a human being. Now the laborer is losing the professional autonomy which
-    made him a member of a class set off from the other occupational groups because
-    it embodied the refutation of the established society.
-
-    The technological change which tends to do away with the machine as individual
-    instrument of production, as “absolute unit,” seems to cancel the Marxian
-    notion of the “organic composition of capital” and with it the theory of the
-    creation of surplus value. According to Marx, the machine never creates value
-    but merely transfers its own value to the product, while surplus value remains
-    the result of the exploitation of living labor. The machine is embodiment of
-    human labor power, and through it, past labor (dead labor) preserves itself and
-    determines living labor. Now automation seems to alter qualitatively the
-    relation between dead and living labor; it tends toward the point where
-    productivity is determined “by the machines, and not by the individual
-    output.”14 Moreover, the very measurement of individual output becomes
-    impossible:
-
-        “Automation in its largest sense means, in effect, the end of measurement of
-        work.… With automation, you can’t measure output of a single man; you now have
-        to measure simply equipment utilization. If that is generalized as a kind of
-        concept … there is no longer, for example, any reason at all to pay a man by
-        the piece or pay him by the hour,” that is to say, there is no more reason to
-        keep up the “dual pay system” of salaries and wages.”15
-
-    Daniel Bell, the author of this report, goes further; he links this
-    technological change to the historical system of industrialization itself: the
-    meaning of industrialization did not arise with the introduction of factories,
-    it “arose out of the measurement of work. It’s when work can be measured, when
-    you can hitch a man to the job, when you can put a harness on him, and measure
-    his output in terms of a single piece and pay him by the piece or by the hour,
-    that you have got modern industrialization.”16
-
-### Servitude
-
-    (4) The new technological work-world thus enforces a weakening of the negative
-    position of the working class: the latter no longer appears to be the living
-    contradiction to the established society. This trend is strengthened by the
-    effect of the technological organization of production on the other side of the
-    fence: on management and direction. Domination is transfigured into
-    administration.21 The capitalist bosses and owners are losing their identity as
-    responsible agents; they are assuming the function of bureaucrats in a
-    corporate machine. Within the vast hierarchy of executive and managerial boards
-    extending far beyond the individual establishment into the scientific
-    laboratory and research institute, the national government and national
-    purpose, the tangible source of exploitation disappears behind the façade of
-    objective rationality. Hatred and frustration are deprived of their specific
-    target, and the technological veil conceals the reproduction of inequality and
-    enslavement.22 With technical progress as its instrument, unfreedom—in the
-    sense of man’s subjection to his productive apparatus—is perpetuated and
-    intensified in the form of many liberties and comforts. The novel feature is
-    the overwhelming rationality in this irrational enterprise, and the depth of
-    the preconditioning which shapes the instinctual drives and aspirations of the
-    individuals and obscures the difference between false and true consciousness.
-    For in reality, neither the utilization of administrative rather than physical
-    controls (hunger, personal dependence, force), nor the change in the character
-    of heavy work, nor the assimilation of occupational classes, nor the
-    equalization in the sphere of consumption compensate for the fact that the
-    decisions over life and death, over personal and national security are made at
-    places over which the individuals have no control. The slaves of developed
-    industrial civilization are sublimated slaves, but they are slaves, for slavery
-    is determined
-
-        “pas par l’obéissance, ni par la rudesse des labeurs, mais par le statu
-        d’instrument et la réduction de l’homme à l’état de chose.”23
-
-        23. “neither by obedience nor by hardness of labor but by the status of being a
-        mere instrument, and the reduction of man to the state of a thing.” François
-        Perroux, La Coexistence pacifique, (Paris, Presses Universitaires, 1958), vol.
-        III, p. 600.
-
-    This is the pure form of servitude: to exist as an instrument, as a thing. And
-    this mode of existence is not abrogated if the thing is animated and chooses
-    its material and intellectual food, if it does not feel its being-a-thing, if
-    it is a pretty, clean, mobile thing. Conversely, as reification tends to become
-    totalitarian by virtue of its technological form, the organizers and
-    administrators themselves become increasingly dependent on the machinery which
-    they organize and administer. And this mutual dependence is no longer the
-    dialectical relationship between Master and Servant, which has been broken in
-    the struggle for mutual recognition, but rather a vicious circle which encloses
-    both the Master and the Servant. Do the technicians rule, or is their rule that
-    of the others, who rely on the technicians as their planners and executors?
-
-    [...]
-
-    A vicious circle seems indeed the proper image of a society which is
-    self-expanding and self-perpetuating in its own preestablished direction—driven
-    by the growing needs which it generates and, at the same time, contains.
-
-### Culture
-
-    The greatness of a free literature and art, the ideals of humanism, the sorrows
-    and joys of the individual, the fulfillment of the personality are important
-    items in the competitive struggle between East and West. They speak heavily
-    against the present forms of communism, and they are daily administered and
-    sold. The fact that they contradict the society which sells them does not
-    count. Just as people know or feel that advertisements and political platforms
-    must not be necessarily true or right, and yet hear and read them and even let
-    themselves be guided by them, so they accept the traditional values and make
-    them part of their mental equipment. If mass communications blend together
-    harmoniously, and often unnoticeably, art, politics, religion, and philosophy
-    with commercials, they bring these realms of culture to their common
-    denominator—the commodity form. The music of the soul is also the music of
-    salesmanship. Exchange value, not truth value counts. On it centers the
-    rationality of the status quo, and all alien rationality is bent to it.
-
-    As the great words of freedom and fulfillment are pronounced by campaigning
-    leaders and politicians, on the screens and radios and stages, they turn into
-    meaningless sounds which obtain meaning only in the context of propaganda,
-    business, discipline, and relaxation. This assimilation of the ideal with
-    reality testifies to the extent to which the ideal has been surpassed. It is
-    brought down from the sublimated realm of the soul or the spirit or the inner
-    man, and translated into operational terms and problems. Here are the
-    progressive elements of mass culture. The perversion is indicative of the fact
-    that advanced industrial society is confronted with the possibility of a
-    materialization of ideals. The capabilities of this society are progressively
-    reducing the sublimated realm in which the condition of man was represented,
-    idealized, and indicted. Higher culture becomes part of the material culture.
-    In this transformation, it loses the greater part of its truth.
-
-    [...]
-
-    Domination has its own aesthetics, and democratic domination has its democratic
-    aesthetics. It is good that almost everyone can now have the fine arts at his
-    fingertips, by just turning a knob on his set, or by just stepping into his
-    drugstore. In this diffusion, however, they become cogs in a culture-machine
-    which remakes their content.
-
-    [...]
-
-    Obviously, the physical transformation of the world entails the mental
-    transformation of its symbols, images, and ideas. Obviously, when cities and
-    highways and National Parks replace the villages, valleys, and forests; when
-    motorboats race over the lakes and planes cut through the skies—then these
-    areas lose their character as a qualitatively different reality, as areas of
-    contradiction.
-
-    And since contradiction is the work of the Logos—rational confrontation of
-    “that which is not” with “that which is”—it must have a medium of
-    communication. The struggle for this medium, or rather the struggle against its
-    absorption into the predominant one-dimensionality, shows forth in the
-    avant-garde efforts to create an estrangement which would make the artistic
-    truth again communicable.
-
-    Bertolt Brecht has sketched the theoretical foundations for these efforts. The
-    total character of the established society confronts the playwright with the
-    question of whether it is still possible to “represent the contemporary world
-    in the theater”—that is, represent it in such a manner that the spectator
-    recognizes the truth which the play is to convey. Brecht answers that the
-    contemporary world can be thus represented only if it is represented as subject
-    to change3—as the state of negativity which is to be negated. This is doctrine
-    which has to be learned, comprehended, and acted upon; but the theater is and
-    ought to be entertainment, pleasure. However, entertainment and learning are
-    not opposites; entertainment may be the most effective mode of learning. To
-    teach what the contemporary world really is behind the ideological and material
-    veil, and how it can be changed, the theater must break the spectator’s
-    identification with the events on the stage.
-    Not empathy and feeling, but distance and reflection are required. The
-    “estrangement-effect” (Verfremdungseffekt) is to produce this dissociation in
-    which the world can be recognized as what it is. “The things of everyday life
-    are lifted out of the realm of the self-evident.…”4 “That which is ‘natural’
-    must assume the features of the extraordinary. Only in this manner can the laws
-    of cause and effect reveal themselves.”5
-
-    [...]
-
-    The efforts to recapture the Great Refusal in the language of literature suffer
-    the fate of being absorbed by what they refute. As modern classics, the
-    avant-garde and the beatniks share in the function of entertaining without
-    endangering the good conscience of the men of good will. This absorption is
-    justified by technical progress; the refusal is refuted by the alleviation of
-    misery in the advanced industrial society. The liquidation of high culture is a
-    byproduct of the conquest of nature, and of the progressing conquest of
-    scarcity.
-
-    Invalidating the cherished images of transcendence by incorporating them into
-    its omnipresent daily reality, this society testifies to the extent to which
-    insoluble conflicts are becoming manageable—to which tragedy and romance,
-    archetypal dreams and anxieties are being made susceptible to technical
-    solution and dissolution. The psychiatrist takes care of the Don Juans, Romeos,
-    Hamlets, Fausts, as he takes care of Oedipus—he cures them. The rulers of the
-    world are losing their metaphysical features. Their appearance on television,
-    at press conferences, in parliament, and at public hearings is hardly suitable
-    for drama beyond that of the advertisement,14 while the consequences of their
-    actions surpass the scope of the drama.
-
-### Adjusted desublimation
-
-    In contrast to the pleasures of adjusted desublimation, sublimation preserves
-    the consciousness of the renunciations which the repressive society inflicts
-    upon the individual, and thereby preserves the need for liberation. To be sure,
-    all sublimation is enforced by the power of society, but the unhappy
-    consciousness of this power already breaks through alienation. To be sure, all
-    sublimation accepts the social barrier to instinctual gratification, but it
-    also transgresses this barrier.
-
-    The Superego, in censoring the unconscious and in implanting conscience, also
-    censors the censor because the developed conscience registers the forbidden
-    evil act not only in the individual but also in his society. Conversely, loss
-    of conscience due to the satisfactory liberties granted by an unfree society
-    makes for a happy consciousness which facilitates acceptance of the misdeeds of
-    this society. It is the token of declining autonomy and comprehension.
-    Sublimation demands a high degree of autonomy and comprehension; it is
-    mediation between the conscious and the unconscious, between the primary and
-    secondary processes, between the intellect and instinct, renunciation and
-    rebellion. In its most accomplished modes, such as in the artistic oeuvre,
-    sublimation becomes the cognitive power which defeats suppression while bowing
-    to it.
-
-    In the light of the cognitive function of this mode of sublimation, the
-    desublimation rampant in advanced industrial society reveals its truly
-    conformist function. This liberation of sexuality (and of aggressiveness) frees
-    the instinctual drives from much of the unhappiness and discontent that
-    elucidate the repressive power of the established universe of satisfaction. To
-    be sure, there is pervasive unhappiness, and the happy consciousness is shaky
-    enough—a thin surface over fear, frustration, and disgust. This unhappiness
-    lends itself easily to political mobilization; without room for conscious
-    development, it may become the instinctual reservoir for a new fascist way of
-    life and death. But there are many ways in which the unhappiness beneath the
-    happy consciousness may be turned into a source of strength and cohesion for
-    the social order. The conflicts of the unhappy individual now seem far more
-    amenable to cure than those which made for Freud’s “discontent in
-    civilization,” and they seem more adequately defined in terms of the “neurotic
-    personality of our time” than in terms of the eternal struggle between Eros and
-    Thanatos.
-
-    [...]
-
-    In accordance with the terminology used in the later works of Freud: sexuality
-    as “specialized” partial drive; Eros as that of the entire organism.
-
-### Crust
-
-    In this general necessity, guilt has no place. One man can give the signal that
-    liquidates hundreds and thousands of people, then declare himself free from all
-    pangs of conscience, and live happily ever after. The antifascist powers who
-    beat fascism on the battlefields reap the benefits of the Nazi scientists,
-    generals, and engineers; they have the historical advantage of the late-comer.
-    What begins as the horror of the concentration camps turns into the practice of
-    training people for abnormal conditions—a subterranean human existence and the
-    daily intake of radioactive nourishment. A Christian minister declares that it
-    does not contradict Christian principles to prevent with all available means
-    your neighbor from entering your bomb shelter. Another Christian minister
-    contradicts his colleague and says it does. Who is right? Again, the neutrality
-    of technological rationality shows forth over and above politics, and again it
-    shows forth as spurious, for in both cases, it serves the politics of
-    domination.
-
-    [...]
-
-    It seems that even the most hideous transgressions can be repressed in such a
-    manner that, for all practical purposes, they have ceased to be a danger for
-    society. Or, if their eruption leads to functional disturbances in the
-    individual (as in the case of one Hiroshima pilot), it does not disturb the
-    functioning of society. A mental hospital manages the disturbance.
-
-### Game
-
-    The Happy Consciousness has no limits—it arranges games with death and
-    disfiguration in which fun, team work, and strategic importance mix in
-    rewarding social harmony. The Rand Corporation, which unites scholarship,
-    research, the military, the climate, and the good life, reports such games in a
-    style of absolving cuteness, in its “RANDom News,” volume 9, number 1, under
-    the heading BETTER SAFE THAN SORRY. The rockets are rattling, the H-bomb is
-    waiting, and the space-flights are flying, and the problem is “how to guard the
-    nation and the free world.” In all this, the military planners are worried, for
-    “the cost of taking chances, of experimenting and making a mistake, may be
-    fearfully high.” But here RAND comes in; RAND relieves, and “devices like
-    RAND’S SAFE come into the picture.” The picture into which they come is
-    unclassified. It is a picture in which “the world becomes a map, missiles
-    merely symbols [long live the soothing power of symbolism!], and wars just
-    [just] plans and calculations written down on paper …” In this picture, RAND
-    has transfigured the world into an interesting technological game, and one can
-    relax—the “military planners can gain valuable ‘synthetic’ experience without
-    risk.”
-
-    PLAYING THE GAME
-
-    To understand the game one should participate, for understanding is “in the
-    experience.”
-
-    Because SAFE players have come from almost every department at RAND as well as
-    the Air Force, we might find a physicist, an engineer, and an economist on the
-    Blue team. The Red team will represent a similar cross-section.
-
-    The first day is taken up by a joint briefing on what the game is all about and
-    a study of the rules. When the teams are finally seated around the maps in
-    their respective rooms the game begins. Each team receives its policy statement
-    from the Game Director. These statements, usually prepared by a member of the
-    Control Group, give an estimate of the world situation at the time of playing,
-    some information on the policy of the opposing team, the objectives to be met
-    by the team, and the team’s budget. (The policies are changed for each game to
-    explore a wide range of strategic possibilities.)
-
-### Guilt
-
-    Obviously, in the realm of the Happy Consciousness, guilt feeling has no place,
-    and the calculus takes care of conscience. When the whole is at stake, there is
-    no crime except that of rejecting the whole, or not defending it. Crime, guilt,
-    and guilt feeling become a private affair. Freud revealed in the psyche of the
-    individual the crimes of mankind, in the individual case history the history of
-    the whole. This fatal link is successfully suppressed. Those who identify
-    themselves with the whole, who are installed as the leaders and defenders of
-    the whole can make mistakes, but they cannot do wrong—they are not guilty. They
-    may become guilty again when this identification no longer holds, when they are
-    gone.
-
-### The Happy Conciousness
-
-    The Happy Consciousness—the belief that the real is rational and that the
-    system delivers the goods—reflects the new conformism which is a facet of
-    technological rationality translated into social behavior.
-
-### Language, memory and history
-
-    The unified, functional language is an irreconcilably anti-critical and
-    anti-dialectical language. In it, operational and behavioral rationality
-    absorbs the transcendent, negative, oppositional elements of Reason.
-
-    I shall discuss17 these elements in terms of the tension between the “is” and
-    the “ought,” between essence and appearance, potentiality and
-    actuality—ingression of the negative in the positive determinations of logic.
-    This sustained tension permeates the two-dimensional universe of discourse
-    which is the universe of critical, abstract thought. The two dimensions are
-    antagonistic to each other; the reality partakes of both of them, and the
-    dialectical concepts develop the real contradictions. In its own development,
-    dialectical thought came to comprehend the historical character of the
-    contradictions and the process of their mediation as historical process. Thus
-    the “other” dimension of thought appeared to be historical dimension—the
-    potentiality as historical possibility, its realization as historical event.
-
-    The suppresssion of this dimension in the societal universe of operational
-    rationality is a suppression of history, and this is not an academic but a
-    political affair. It is suppression of the society’s own past—and of its
-    future, inasmuch as this future invokes the qualitative change, the negation of
-    the present. A universe of discourse in which the categories of freedom
-    have become interchangeable and even identical with their opposites is not only
-    practicing Orwellian or Aesopian language but is repulsing and forgetting the
-    historical reality—the horror of fascism; the idea of socialism; the
-    preconditions of democracy; the content of freedom. If a bureaucratic
-    dictatorship rules and defines communist society, if fascist regimes are
-    functioning as partners of the Free World, if the welfare program of
-    enlightened capitalism is successfully defeated by labeling it “socialism,” if
-    the foundations of democracy are harmoniously abrogated in democracy, then the
-    old historical concepts are invalidated by up-to-date operational
-    redefinitions. The redefinitions are falsifications which, imposed by the
-    powers that be and the powers of fact, serve to transform falsehood into truth.
-
-    The functional language is a radically anti-historical language: operational
-    rationality has little room and little use for historical reason.18 Is this
-    fight against history part of the fight against a dimension of the mind in
-    which centrifugal faculties and forces might develop—faculties and forces that
-    might hinder the total coordination of the individual with the society?
-    Remembrance of the past may give rise to dangerous insights, and the
-    established society seems to be apprehensive of the subversive contents of
-    memory. Remembrance is a mode of dissociation from the given facts, a mode of
-    “mediation” which breaks, for short moments, the omnipresent power of the given
-    facts. Memory recalls the terror and the hope that passed. Both come to life
-    again, but whereas in reality, the former recurs in ever new forms, the latter
-    remains hope. And in the personal events which reappear in the individual
-    memory, the fears and aspirations of mankind assert themselves—the universal in
-    the particular. It is history which memory preserves. It succumbs to the
-    totalitarian power of the behavioral universe
-
-    [...]
-
-    The closed language does not demonstrate and explain—it communicates decision,
-    dictum, command. Where it defines, the definition becomes “separation of good
-    from evil”; it establishes unquestionable rights and wrongs, and one value as
-    justification of another value. It moves in tautologies, but the tautologies
-    are terribly effective “sentences.” They pass judgment in a “prejudged form”;
-    they pronounce condemnation. For example, the “objective content,” that is, the
-    definition of such terms as “deviationist,” “revisionist,” is that of the penal
-    code, and this sort of validation promotes a consciousness for which the
-    language of the powers that be is the language of truth.24
-
-    [...]
-
-    As the substance of the various regimes no longer appears in alternative modes
-    of life, it comes to rest in alternative techniques of manipulation and
-    control. Language not only reflects these controls but becomes itself an
-    instrument of control even where it does not transmit orders but information;
-    where it demands, not obedience but choice, not submission but freedom.
-
-    [...]
-
-    What is taking place is a sweeping redefinition of thought itself, of its
-    function and content. The coordination of the individual with his society
-    reaches into those layers of the mind where the very concepts are elaborated
-    which are designed to comprehend the established reality. These concepts are
-    taken from the intellectual tradition and translated into operational terms—a
-    translation which has the effect of reducing the tension between thought and
-    reality by weakening the negative power of thought.
-
-### Science and technology of domination
-
-    The principles of modern science were a priori structured in such a way that
-    they could serve as conceptual instruments for a universe of self-propelling,
-    productive control; theoretical operationalism came to correspond to practical
-    operationalism. The scientific method which led to the ever-more-effective
-    domination of nature thus came to provide the pure concepts as well as the
-    instrumentalities for the ever-more-effective domination of man by man through
-    the domination of nature. Theoretical reason, remaining pure and neutral,
-    entered into the service of practical reason. The merger proved beneficial to
-    both. Today, domination perpetuates and extends itself not only through
-    technology but as technology, and the latter provides the great legitimation of
-    the expanding political power, which absorbs all spheres of culture.
-
-    In this universe, technology also provides the great rationalization of the
-    unfreedom of man and demonstrates the “technical” impossibility of being
-    autonomous, of determining one’s own life. For this unfreedom appears neither
-    as irrational nor as political, but rather as submission to the technical
-    apparatus which enlarges the comforts of life and increases the productivity of
-    labor. Technological rationality thus protects rather than cancels the
-    legitimacy of domination, and the instrumentalist horizon of reason opens on a
-    rationally totalitarian society:
-
-        “One might call autocratic a philosophy of technics which takes the technical
-        whole as a place where machines are used to obtain power. The machine is only a
-        means; the end is the conquest of nature, the domestication of natural forces
-        through a primary enslavement: The machine is a slave which serves to make
-        other slaves. Such a domineering and enslaving drive may go together with the
-        quest for human freedom. But it is difficult to liberate oneself by
-        transferring slavery to other beings, men, animals, or machines; to rule over a
-        population of machines subjecting the whole world means still to rule, and all
-        rule implies acceptance of schemata of subjection.” Gilbert Simondon, Du Mode
-        d’existence des objets techniques (Paris, Aubier, 1958), p. 127.
-
-    [...]
-
-    The incessant dynamic of technical progress has become permeated with political
-    content, and the Logos of technics has been made into the Logos of continued
-    servitude. The liberating force of technology—the instrumentalization of
-    things—turns into a fetter of liberation; the instrumentalization of man.
-
-    [...]
-
-    No matter how one defines truth and objectivity, they remain related to the
-    human agents of theory and practice, and to their ability to comprehend and
-    change their world. This ability in turn depends on the extent to which matter
-    (whatever it may be) is recognized and understood as that which it is itself in
-    all particular forms. In these terms, contemporary science is of immensely
-    greater objective validity than its predecessors. One might even add that, at
-    present, the scientific method is the only method that can claim such validity;
-    the interplay of hypotheses and observable facts validates the hypotheses and
-    establishes the facts. The point which I am trying to make is that science, by
-    virtue of its own method and concepts, has projected and promoted a universe in
-    which the domination of nature has remained linked to the domination of man—a
-    link which tends to be fatal to this universe as a whole. Nature,
-    scientifically comprehended and mastered, reappears in the technical apparatus
-    of production and destruction which sustains and improves the life of the
-    individuals while subordinating them to the masters of the apparatus. Thus the
-    rational hierarchy merges with the social one. If this is the case, then the
-    change in the direction of progress, which might sever this fatal link, would
-    also affect the very structure of science—the scientific project. Its
-    hypotheses, without losing their rational character, would develop in an
-    essentially different experimental context (that of a pacified world);
-    consequently, science would arrive at essentially different concepts of nature
-    and establish essentially different facts. The rational society subverts the
-    idea of Reason.
-
-    I have pointed out that the elements of this subversion, the notions of another
-    rationality, were present in the history of thought from its beginning. The
-    ancient idea of a state where Being attains fulfillment, where the tension
-    between “is” and “ought” is resolved in the cycle of an eternal return,
-    partakes of the metaphysics of domination. But it also pertains to the
-    metaphysics of liberation—to the reconciliation of Logos and Eros. This idea
-    envisages the coming-to-rest of the repressive productivity of Reason, the end
-    of domination in gratification.
-
-    [...]
-
-    By way of summary, we may now try to identify more clearly the hidden subject
-    of scientific rationality and the hidden ends in its pure form. The scientific
-    concept of a universally controllable nature projected nature as endless
-    matter-in-function, the mere stuff of theory and practice. In this form, the
-    object-world entered the construction of a technological universe—a universe of
-    mental and physical instrumentalities, means in themselves. Thus it is a truly
-    “hypothetical” system, depending on a validating and verifying subject.
-
-    The processes of validation and verification may be purely theoretical ones,
-    but they never occur in a vacuum and they never terminate in a private,
-    individual mind. The hypothetical system of forms and functions becomes
-    dependent on another system—a pre-established universe of ends, in which and
-    for which it develops. What appeared extraneous, foreign to the theoretical
-    project, shows forth as part of its very structure (method and concepts); pure
-    objectivity reveals itself as object for a subjectivity which provides the
-    Telos, the ends. In the construction of the technological reality, there is no
-    such thing as a purely rational scientific order; the process of technological
-    rationality is a political process.
-
-    Only in the medium of technology, man and nature become fungible objects of
-    organization. The universal effectiveness and productivity of the apparatus
-    under which they are subsumed veil the particular interests that organize the
-    apparatus. In other words, technology has become the great vehicle of
-    reification—reification in its most mature and effective form. The social
-    position of the individual and his relation to others appear not only to be
-    determined by objective qualities and laws, but these qualities and laws seem
-    to lose their mysterious and uncontrollable character; they appear as
-    calculable manifestations of (scientific) rationality. The world tends to
-    become the stuff of total administration, which absorbs even the
-    administrators. The web of domination has become the web of Reason itself, and
-    this society is fatally entangled in it. And the transcending modes of thought
-    seem to transcend Reason itself.
-
-### Positive and Negative Thinking
-
-    In terms of the established universe, such contradicting modes of thought are
-    negative thinking. “The power of the negative” is the principle which governs
-    the development of concepts, and contradiction becomes the distinguishing
-    quality of Reason (Hegel). This quality of thought was not confined to a
-    certain type of rationalism; it was also a decisive element in the empiricist
-    tradition. Empiricism is not necessarily positive; its attitude to the
-    established reality depends on the particular dimension of experience which
-    functions as the source of knowledge and as the basic frame of reference. For
-    example, it seems that sensualism and materialism are per se negative toward a
-    society in which vital instinctual and material needs are unfulfilled. In
-    contrast, the empiricism of linguistic analysis moves within a framework which
-    does not allow such contradiction—the self-imposed restriction to the prevalent
-    behavioral universe makes for an intrinsically positive attitude. In spite of
-    the rigidly neutral approach of the philosopher, the pre-bound analysis
-    succumbs to the power of positive thinking.
-
-    Before trying to show this intrinsically ideological character of linguistic
-    analysis, I must attempt to justify my apparently arbitrary and derogatory play
-    with the terms “positive” and “positivism” by a brief comment on their origin.
-    Since its first usage, probably in the school of Saint-Simon, the term
-    “positivism” has encompassed (1) the validation of cognitive thought by
-    experience of facts; (2) the orientation of cognitive thought to the physical
-    sciences as a model of certainty and exactness; (3) the belief that progress in
-    knowledge depends on this orientation. Consequently, positivism is a struggle
-    against all metaphysics, transcendentalisms, and idealisms as obscurantist and
-    regressive modes of thought. To the degree to which the given reality is
-    scientifically comprehended and transformed, to the degree to which society
-    becomes industrial and technological, positivism finds in the society the
-    medium for the realization (and validation) of its concepts—harmony between
-    theory and practice, truth and facts. Philosophic thought turns into
-    affirmative thought; the philosophic critique criticizes within the societal
-    framework and stigmatizes non-positive notions as mere speculation, dreams or
-    fantasies.1
-
-    [...]
-
-    The contemporary effort to reduce the scope and the truth of philosophy is
-    tremendous, and the philosophers themselves proclaim the modesty and inefficacy
-    of philosophy. It leaves the established reality untouched; it abhors
-    transgression.
-
-    Austin’s contemptuous treatment of the alternatives to the common usage of
-    words, and his defamation of what we “think up in our armchairs of an
-    afternoon”; Wittgenstein’s assurance that philosophy “leaves everything as it
-    is”—such statements2 exhibit, to my mind, academic sado-masochism,
-    self-humiliation, and self-denunciation of the intellectual whose labor does
-    not issue in scientific, technical or like achievements. These affirmations of
-    modesty and dependence seem to recapture Hume’s mood of righteous contentment
-    with the limitations of reason which, once recognized and accepted, protect man
-    from useless mental adventures but leave him perfectly capable of orienting
-    himself in the given environment. However, when Hume debunked substances, he
-    fought a powerful ideology, while his successors today provide an intellectual
-    justification for that which society has long since accomplished—namely, the
-    defamation of alternative modes of thought which contradict the established
-    universe of discourse.
-
-### Language, philosophy and the restricted experience
-
-    The almost masochistic reduction of speech to the humble and common is made
-    into a program: “if the words ‘language,’ ‘experience,’ ‘world,’ have a use, it
-    must be as humble a one as that of the words ‘table,’ ‘lamp,’ ‘door.’
-
-    [...]
-
-    The self-styled poverty of philosophy, committed with all its concepts to the
-    given state of affairs, distrusts the possibilities of a new experience.
-    Subjection to the rule of the established facts is total—only linguistic facts,
-    to be sure, but the society speaks in its language, and we are told to obey.
-    The prohibitions are severe and authoritarian: “Philosophy may in no way
-    interfere with the actual use of language.”9 “And we may not advance any kind
-    of theory. There must not be anything hypothetical in our considerations. We
-    must do away with all explanation, and description alone must take its
-    place.”10
-
-    One might ask what remains of philosophy? What remains of thinking,
-    intelligence, without anything hypothetical, without any explanation? However,
-    what is at stake is not the definition or the dignity of philosophy. It is
-    rather the chance of preserving and protecting the right, the need to think and
-    speak in terms other than those of common usage—terms which are meaningful,
-    rational, and valid precisely because they are other terms. What is involved is
-    the spread of a new ideology which undertakes to describe what is happening
-    (and meant) by eliminating the concepts capable of understanding what is
-    happening (and meant).
-
-    To begin with, an irreducible difference exists between the universe of
-    everyday thinking and language on the one side, and that of philosophic
-    thinking and language on the other. In normal circumstances, ordinary language
-    is indeed behavioral—a practical instrument. When somebody actually says “My
-    broom is in the corner,” he probably intends that somebody else who had
-    actually asked about the broom is going to take it or leave it there, is going
-    to be satisfied, or angry. In any case, the sentence has fulfilled its function
-    by causing a behavioral reaction: “the effect devours the cause; the end
-    absorbs the means.”11
-
-    In contrast, if, in a philosophic text or discourse, the word “substance,”
-    “idea,” “man,” “alienation” becomes the subject of a proposition, no such
-    transformation of meaning into a behavioral reaction takes place or is intended
-    to take place. The word remains, as it were, unfulfilled—except in thought,
-    where it may give rise to other thoughts. And through a long series of
-    mediations within a historical continuum, the proposition may help to form and
-    guide a practice. But the proposition remains unfulfilled even then—only the
-    hubris of absolute idealism asserts the thesis of a final identity between
-    thought and its object. The words with which philosophy is concerned can
-    therefore never have a use “as humble … as that of the words ‘table,’ ‘lamp,’
-    ‘door.’ ”
-
-    [...]
-
-    Viewed from this position, the examples of linguistic analysis quoted above
-    become questionable as valid objects of philosophic analysis. Can the most
-    exact and clarifying description of tasting something that may or may not taste
-    like pineapple ever contribute to philosophic cognition? [...] The object of
-    analysis, withdrawn from the larger and denser context in which the speaker
-    speaks and lives, is removed from the universal medium in which concepts are
-    formed and become words. What is this universal, larger context in which people
-    speak and act and which gives their speech its meaning—this context which does
-    not appear in the positivist analysis, which is a priori shut off by the
-    examples as well as by the analysis itself?
-
-    This larger context of experience, this real empirical world, today is still
-    that of the gas chambers and concentration camps, of Hiroshima and Nagasaki, of
-    American Cadillacs and German Mercedes, of the Pentagon and the Kremlin, of the
-    nuclear cities and the Chinese communes, of Cuba, of brainwashing and
-    massacres. But the real empirical world is also that in which all these things
-    are taken for granted or forgotten or repressed or unknown, in which people are
-    free. It is a world in which the broom in the corner or the taste of something
-    like pineapple are quite important, in which the daily toil and the daily
-    comforts are perhaps the only items that make up all experience. And this
-    second, restricted empirical universe is part of the first; the powers that
-    rule the first also shape the restricted experience.
-
-    [...]
-
-    Ordinary language in its “humble use” may indeed be of vital concern to
-    critical philosophic thought, but in the medium of this thought words lose
-    their plain humility and reveal that “hidden” something which is of no interest
-    to Wittgenstein. [...] Such an analysis uncovers the history13 in everyday
-    speech as a hidden dimension of meaning—the rule of society over its language.
-
-    [...]
-
-    Orienting itself on the reified universe of everyday discourse, and exposing
-    and clarifying this discourse in terms of this reified universe, the analysis
-    abstracts from the negative, from that which is alien and antagonistic and
-    cannot be understood in terms of the established usage. By classifying and
-    distinguishing meanings, and keeping them apart, it purges thought and speech
-    of contradictions, illusions, and transgressions. But the transgressions are
-    not those of “pure reason.” They are not metaphysical transgressions beyond the
-    limits of possible knowledge, they rather open a realm of knowledge beyond
-    common sense and formal logic.
-
-    In barring access to this realm, positivist philosophy sets up a
-    self-sufficient world of its own, closed and well protected against the
-    ingression of disturbing external factors. In this respect, it makes little
-    difference whether the validating context is that of mathematics, of logical
-    propositions, or of custom and usage. In one way or another, all possibly
-    meaningful predicates are prejudged. The prejudging judgment might be as broad
-    as the spoken English language, or the dictionary, or some other code or
-    convention. Once accepted, it constitutes an empirical a priori which cannot be
-    transcended.
-
-    [...]
-
-    The therapeutic character of the philosophic analysis is strongly emphasized—to
-    cure from illusions, deceptions, obscurities, unsolvable riddles, unanswerable
-    questions, from ghosts and spectres. Who is the patient? Apparently a certain
-    sort of intellectual, whose mind and language do not conform to the terms of
-    ordinary discourse. There is indeed a goodly portion of psychoanalysis in this
-    philosophy—analysis without Freud’s fundamental insight that the patient’s
-    trouble is rooted in a general sickness which cannot be cured by analytic
-    therapy. Or, in a sense, according to Freud, the patient’s disease is a protest
-    reaction against the sick world in which he lives. But the physician must
-    disregard the “moral” problem. He has to restore the patient’s health, to make
-    him capable of functioning normally in his world.
-
-    The philosopher is not a physician; his job is not to cure individuals but to
-    comprehend the world in which they live—to understand it in terms of what it
-    has done to man, and what it can do to man. For philosophy is (historically,
-    and its history is still valid) the contrary of what Wittgenstein made it out
-    to be when he proclaimed it as the renunciation of all theory, as the
-    undertaking that “leaves everything as it is.”
-
-    [...]
-
-    The neo-positivist critique still directs its main effort against metaphysical
-    notions, and it is motivated by a notion of exactness which is either that of
-    formal logic or empirical description. Whether exactness is sought in the
-    analytic purity of logic and mathematics, or in conformity with ordinary
-    language—on both poles of contemporary philosophy is the same rejection or
-    devaluation of those elements of thought and speech which transcend the
-    accepted system of validation. This hostility is most sweeping where it takes
-    the form of toleration—that is, where a certain truth value is granted to the
-    transcendent concepts in a separate dimension of meaning and significance
-    (poetic truth, metaphysical truth). For precisely the setting aside of a
-    special reservation in which thought and language are permitted to be
-    legitimately inexact, vague, and even contradictory is the most effective way
-    of protecting the normal universe of discourse from being seriously disturbed
-    by unfitting ideas. Whatever truth may be contained in literature is a “poetic”
-    truth, whatever truth may be contained in critical idealism is a “metaphysical”
-    truth—its validity, if any, commits neither ordinary discourse and behavior,
-    nor the philosophy adjusted to them.
-
-    This new form of the doctrine of the “double truth” sanctions a false
-    consciousness by denying the relevance of the transcendent language to the
-    universe of ordinary language, by proclaiming total non-interference. Whereas
-    the truth value of the former consists precisely in its relevance to and
-    interference with the latter.
-
-### Philosophy and science
-
-    This intellectual dissolution and even subversion of the given facts is the
-    historical task of philosophy and the philosophic dimension. Scientific method,
-    too, goes beyond the facts and even against the facts of immediate experience.
-    Scientific method develops in the tension between appearance and reality. The
-    mediation between the subject and object of thought, however, is essentially
-    different. In science, the medium is the observing, measuring, calculating,
-    experimenting subject divested of all other qualities; the abstract subject
-    projects and defines the abstract object.
-
-    In contrast, the objects of philosophic thought are related to a consciousness
-    for which the concrete qualities enter into the concepts and into their
-    interrelation. The philosophic concepts retain and explicate the pre-scientific
-    mediations (the work of everyday practice, of economic organization, of
-    political action) which have made the object-world that which it actually is—a
-    world in which all facts are events, occurrences in a historical continuum.
-
-    The separation of science from philosophy is itself a historical event.
-    Aristotelian physics was a part of philosophy and, as such, preparatory to the
-    “first science”—ontology. The Aristotelian concept of matter is distinguished
-    from the Galilean and post-Galilean not only in terms of different stages in
-    the development of scientific method (and in the discovery of different
-    ‘layers” of reality), but also, and perhaps primarily, in terms of different
-    historical projects, of a different historical enterprise which established a
-    different nature as well as society. Aristotelian physics becomes objectively
-    wrong with the new experience and apprehension of nature, with the historical
-    establishment of a new subject and object-world, and the falsification of
-    Aristotelian physics then extends backward into the past and surpassed
-    experience and apprehension.15
-
-### A funny paragraph
-
-    The neglect or the clearing up of this specific philosophic dimension has led
-    contemporary positivism to move in a synthetically impoverished world of
-    academic concreteness, and to create more illusory problems than it has
-    destroyed. Rarely has a philosophy exhibited a more tortuous esprit de sérieux
-    than that displayed in such analyses as the interpretation of Three Blind Mice
-    in a study of “Metaphysical and Ideographic Language,” with its discussion of
-    an “artificially constructed Triple principle-Blindness-Mousery asymmetric
-    sequence constructed according to the pure principles of ideography.”17
-
-    Perhaps this example is unfair. [...] Examples are skillfully held in balance
-    between seriousness and the joke
-
-[Three Blind Mice](https://en.wikipedia.org/wiki/Three_Blind_Mice) is a crusty rhyme.
-
-### A suspect language
-
-    Analytic philosophy often spreads the atmosphere of denunciation and
-    investigation by committee. The intellectual is called on the carpet. What do
-    you mean when you say …? Don’t you conceal something? You talk a language which
-    is suspect. You don’t talk like the rest of us, like the man in the street, but
-    rather like a foreigner who does not belong here. We have to cut you down to
-    size, expose your tricks, purge you. We shall teach you to say what you have in
-    mind, to “come clear,” to “put your cards on the table.” Of course, we do not
-    impose on you and your freedom of thought and speech; you may think as you
-    like. But once you speak, you have to communicate your thoughts to us—in our
-    language or in yours. Certainly, you may speak your own language, but it must
-    be translatable, and it will be translated. You may speak poetry—that is all
-    right. We love poetry. But we want to understand your poetry, and we can do so
-    only if we can interpret your symbols, metaphors, and images in terms of
-    ordinary language.
-
-    The poet might answer that indeed he wants his poetry to be understandable and
-    understood (that is why he writes it), but if what he says could be said in
-    terms of ordinary language he would probably have done so in the first place.
-    He might say: Understanding of my poetry presupposes the collapse and
-    invalidation of precisely that universe of discourse and behavior into which
-    you want to translate it. My language can be learned like any other language
-    (in point of fact, it is also your own language), then it will appear that my
-    symbols, metaphors, etc. are not symbols, metaphors, etc. but mean exactly what
-    they say. Your tolerance is deceptive. In reserving for me a special niche of
-    meaning and significance, you grant me exemption from sanity and reason, but in
-    my view, the madhouse is somewhere else.
-
-    [...]
-
-    Under these circumstances, the spoken phrase is an expression of the individual
-    who speaks it, and of those who make him speak as he does, and of whatever
-    tension or contradiction may interrelate them. In speaking their own language,
-    people also speak the language of their masters, benefactors, advertisers. Thus
-    they do not only express themselves, their own knowledge, feelings, and
-    aspirations, but also something other than themselves. Describing “by
-    themselves” the political situation, either in their home town or in the
-    international scene, they (and “they” includes us, the intellectuals who know
-    it and criticize it) describe what “their” media of mass communication tell
-    them—and this merges with what they really think and see and feel.
-
-    [...]
-
-    But this situation disqualifies ordinary language from fulfilling the
-    validating function which it performs in analytic philosophy. “What people mean
-    when they say …” is related to what they don’t say. Or, what they mean cannot
-    be taken at face value—not because they lie, but because the universe of
-    thought and practice in which they live is a universe of manipulated
-    contradictions.
-
-### Metalanguage
-
-    Here the problem of “metalanguage” arises; the terms which analyze the meaning
-    of certain terms must be other than, or distinguishable from the latter. They
-    must be more and other than mere synonyms which still belong to the same
-    (immediate) universe of discourse. But if this metalanguage is really to break
-    through the totalitarian scope of the established universe of discourse, in
-    which the different dimensions of language are integrated and assimilated, it
-    must be capable of denoting the societal processes which have determined and
-    “closed” the established universe of discourse. Consequently, it cannot be a
-    technical metalanguage, constructed mainly with a view of semantic or logical
-    clarity. The desideratum is rather to make the established language itself
-    speak what it conceals or excludes, for what is to be revealed and denounced is
-    operative within the universe of ordinary discourse and action, and the
-    prevailing language contains the metalanguage.
-
-### Ordinary universe of discourse
-
-    The crimes against language, which appear in the style of the newspaper,
-    pertain to its political style. Syntax, grammar, and vocabulary become moral
-    and political acts. Or, the context may be an aesthetic and philosophic one:
-    literary criticism, an address before a learned society, or the like.
-
-    [...]
-
-    For such an analysis, the meaning of a term or form demands its development in
-    a multi-dimensional universe, where any expressed meaning partakes of several
-    interrelated, overlapping, and antagonistic “systems.”
-
-    [...]
-
-    in reality, we understand each other only through whole areas of
-    misunderstanding and contradiction. The real universe of ordinary language is
-    that of the struggle for existence. It is indeed an ambiguous, vague, obscure
-    universe, and is certainly in need of clarification. Moreover, such
-    clarification may well fulfill a therapeutic function, and if philosophy would
-    become therapeutic, it would really come into its own.
-
-    Philosophy approaches this goal to the degree to which it frees thought from
-    its enslavement by the established universe of discourse and behavior,
-    elucidates the negativity of the Establishment (its positive aspects are
-    abundantly publicized anyway) and projects its alternatives. To be sure,
-    philosophy contradicts and projects in thought only. It is ideology, and this
-    ideological character is the very fate of philosophy which no scientism and
-    positivism can overcome. Still, its ideological effort may be truly
-    therapeutic—to show reality as that which it really is, and to show that which
-    this reality prevents from being.
-
-    In the totalitarian era, the therapeutic task of philosophy would be a
-    political task, since the established universe of ordinary language tends to
-    coagulate into a totally manipulated and indoctrinated universe. Then politics
-    would appear in philosophy, not as a special discipline or object of analysis,
-    nor as a special political philosophy, but as the intent of its concepts to
-    comprehend the unmutilated reality. If linguistic analysis does not contribute
-    to such understanding; if, instead, it contributes to enclosing thought in the
-    circle of the mutilated universe of ordinary discourse, it is at best entirely
-    inconsequential. And, at worst, it is an escape into the non-controversial, the
-    unreal, into that which is only academically controversial.
-
-### Universal Ghosts
-
-    Contemporary analytic philosophy is out to exorcize such “myths” or
-    metaphysical “ghosts” as Mind, Consciousness, Will, Soul, Self, by dissolving
-    the intent of these concepts into statements on particular identifiable
-    operations, performances, powers, dispositions, propensities, skills, etc. The
-    result shows, in a strange way, the impotence of the destruction—the ghost
-    continues to haunt. While every interpretation or translation may describe
-    adequately a particular mental process, an act of imagining what I mean when I
-    say “I,” or what the priest means when he says that Mary is a “good girl,” not
-    a single one of these reformulations, nor their sum-total, seems to capture or
-    even circumscribe the full meaning of such terms as Mind, Will, Self, Good.
-    These universals continue to persist in common as well as “poetic” usage, and
-    either usage distinguishes them from the various modes of behavior or
-    disposition that, according to the analytic philosopher, fulfill their meaning.
-
-    [...]
-
-    However, this dissolution itself must be questioned—not only on behalf of the
-    philosopher, but on behalf of the ordinary people in whose life and discourse
-    such dissolution takes place. It is not their own doing and their own saying;
-    it happens to them and it violates them as they are compelled, by the
-    “circumstances,” to identify their mind with the mental processes, their self
-    with the roles and functions which they have to perform in their society.
-    If philosophy does not comprehend these processes of translation and
-    identification as societal processes—i.e., as a mutilation of the mind (and the
-    body) inflicted upon the individuals by their society—philosophy struggles only
-    with the ghost of the substance which it wishes to de-mystify. The mystifying
-    character adheres, not to the concepts of “mind,” “self,” “consciousness,” etc.
-    but rather to their behavioral translation. The translation is deceptive
-    precisely because it translates the concept faithfully into modes of actual
-    behavior, propensities, and dispositions and, in so doing, it takes the
-    mutilated and organized appearances (themselves real enough!) for the reality.
-
-    [...]
-
-    Moreover, the normal restriction of experience produces a pervasive tension,
-    even conflict, between “the mind” and the mental processes, between
-    “consciousness” and conscious acts. If I speak of the mind of a person, I do
-    not merely refer to his mental processes as they are revealed in his
-    expression, speech, behavior, etc., nor merely of his dispositions or faculties
-    as experienced or inferred from experience. I also mean that which he does not
-    express, for which he shows no disposition, but which is present nevertheless,
-    and which determines, to a considerable extent, his behavior, his
-    understanding, the formation and range of his concepts.
-
-    Thus “negatively present” are the specific “environmental” forces which
-    precondition his mind for the spontaneous repulsion of certain data,
-    conditions, relations. They are present as repelled material. Their absence is
-    a reality—a positive factor that explains his actual mental processes, the
-    meaning of his words and behavior. Meaning for whom? Not only for the
-    professional philosopher, whose task it is to rectify the wrong that pervades
-    the universe of ordinary discourse, but also for those who suffer this wrong
-    although they may not be aware of it—for Joe Doe and Richard Roe. Contemporary
-    linguistic analysis shirks this task by interpreting concepts in terms of an
-    impoverished and preconditioned mind. What is at stake is the unabridged and
-    unexpurgated intent of certain key concepts, their function in the unrepressed
-    understanding of reality—in non-conformist, critical thought.
-
-    Are the remarks just submitted on the reality content of such universals as
-    “mind” and “consciousness” applicable to other concepts, such as the abstract
-    yet substantive universals, Beauty, Justice, Happiness, with their contraries?
-    It seems that the persistence of these untranslatable universals as nodal
-    points of thought reflects the unhappy consciousness of a divided world in
-    which “that which is” falls short of, and even denies, “that which can be.” The
-    irreducible difference between the universal and its particulars seems to be
-    rooted in the primary experience of the inconquerable difference between
-    potentiality and actuality—between two dimensions of the one experienced world.
-    The universal comprehends in one idea the possibilities which are realized, and
-    at the same time arrested, in reality.
-
-    [...]
-
-    This description is of precisely that metaphysical character which positivistic
-    analysis wishes to eliminate by translation, but the translation eliminates
-    that which was to be defined.
-
-    [...]
-
-    The protest against the vague, obscure, metaphysical character of such
-    universals, the insistence on familiar concreteness and protective security of
-    common and scientific sense still reveal something of that primordial anxiety
-    which guided the recorded origins of philosophic thought in its evolution from
-    religion to mythology, and from mythology to logic; defense and security still
-    are large items in the intellectual as well as national budget. The unpurged
-    experience seems to be more familiar with the abstract and universal than is
-    the analytic philosophy; it seems to be embedded in a metaphysical world.
-
-    Universals are primary elements of experience—universals not as philosophic
-    concepts but as the very qualities of the world with which one is daily
-    confronted.
-
-    [...]
-
-    The substantive character of “qualities” points to the experiential origin of
-    substantive universals, to the manner in which concepts originate in immediate
-    experience.
-
-    [...]
-
-    But precisely the relation of the word to a substantive universal (concept)
-    makes it impossible, according to Humboldt, to imagine the origin of language
-    as starting from the signification of objects by words and then proceeding to
-    their combination (Zusammenfügung): In reality, speech is not put together from
-    preceding words, but quite the reverse: words emerge from the whole of speech
-    (aus dem Ganzen der Rede).7
-
-    The “whole” that here comes to view must be cleared from all misunderstanding
-    in terms of an independent entity, of a “Gestalt,” and the like. The concept
-    somehow expresses the difference and tension between potentiality and
-    actuality—identity in this difference. It appears in the relation between the
-    qualities (white, hard; but also beautiful, free, just) and the corresponding
-    concepts (whiteness, hardness, beauty, freedom, justice). The abstract
-    character of the latter seems to designate the more concrete qualities as
-    part-realizations, aspects, manifestations of a more universal and more
-    “excellent” quality, which is experienced in the concrete.8 And by virtue of
-    this relation, the concrete quality seems to represent a negation as well as
-    realization of the universal.
-
-    [...]
-
-    These formulations do not alter the relation between the abstract concept and
-    its concrete realizations: the universal concept denotes that which the
-    particular entity is, and is not. The translation can eliminate the hidden
-    negation by reformulating the meaning in a non-contradictory proposition, but
-    the untranslated statement suggests a real want. There is more in the abstract
-    noun (beauty, freedom) than in the qualities (“beautiful,” “free”) attributed
-    to the particular person, thing or condition. The substantive universal intends
-    qualities which surpass all particular experience, but persist in the mind, not
-    as a figment of imagination nor as more logical possibilities but as the
-    “stuff” of which our world consists.
-
-    [...]
-
-    Now there is a large class of concepts—we dare say, the philosophically
-    relevant concepts—where the quantitative relation between the universal and the
-    particular assumes a qualitative aspect, where the abstract universal seems to
-    designate potentialities in a concrete, historical sense. However “man,”
-    “nature,” “justice,” “beauty” or “freedom” may be defined, they synthetize
-    experiential contents into ideas which transcend their particular realizations
-    as something that is to be surpassed, overcome. Thus the concept of beauty
-    comprehends all the beauty not yet realized; the concept of freedom all the
-    liberty not yet attained.
-
-    Or, to take another example, the philosophic concept “man” aims at the fully
-    developed human faculties which are his distinguishing faculties, and which
-    appear as possibilities of the conditions in which men actually live.
-
-    [...]
-
-    Such universals thus appear as conceptual instruments for understanding the
-    particular conditions of things in the light of their potentialities. They are
-    historical and supra-historical; they conceptualize the stuff of which the
-    experienced world consists, and they conceptualize it with a view of its
-    possibilities, in the light of their actual limitation, suppression, and
-    denial. Neither the experience nor the judgment is private. The philosophic
-    concepts are formed and developed in the consciousness of a general condition
-    in a historical continuum; they are elaborated from an individual position
-    within a specific society. The stuff of thought is historical stuff—no matter
-    how abstract, general, or pure it may become in philosophic or scientific
-    theory. The abstract-universal and at the same time historical character of
-    these “eternal objects” of thought is recognized and clearly stated in
-    Whitehead’s Science and the Modern World:10
-
-        “Eternal objects are … in their nature, abstract. By ‘abstract’ I mean that
-        what an eternal object is in itself—that is to say, its essence—is
-        comprehensible without reference to some one particular experience. To be
-        abstract is to transcend the particular occasion of actual happening. But to
-        transcend an actual occasion does not mean being disconnected from it. On the
-        contrary, I hold that each eternal object has its own proper connection with
-        each such occasion, which I term its mode of ingression into that occasion.”
-        “Thus the metaphysical status of an eternal object is that of a possibility for
-        an actuality. Every actual occasion is defined as to its character by how these
-        possibilities are actualized for that occasion.”
-
-    Elements of experience, projection and anticipation of real possibilities
-    enter into the conceptual syntheses—in respectable form as hypotheses, in
-    disreputable form as “metaphysics.” In various degrees, they are unrealistic
-    because they transgress beyond the established universe of behavior, and they
-    may even be undesirable in the interest of neatness and exactness. Certainly,
-    in philosophic analysis,
-
-        “Little real advance … is to be hoped for in expanding our universe to
-        include so-called possible entities,”11
-
-    but it all depends on how Ockham’s Razor is applied, that is to say, which
-    possibilities are to be cut off. The possibility of an entirely different
-    societal organization of life has nothing in common with the “possibility” of a
-    man with a green hat appearing in all doorways tomorrow, but treating them with
-    the same logic may serve the defamation of undesirable possibilities.
-    Criticizing the introduction of possible entities, Quine writes that such an
-    “overpopulated universe is in many ways unlovely. It offends the aesthetic
-    sense of us who have a taste for desert landscapes, but this is not the worst
-    of it. [Such a] slum of possibles is a breeding ground for disorderly
-    elements.”12
-
-    Contemporary philosophy has rarely attained a more authentic formulation of the
-    conflict between its intent and its function. The linguistic syndrome of
-    “loveliness,” “aesthetic sense,” and “desert landscape” evokes the liberating
-    air of Nietzsche’s thought, cutting into Law and Order, while the “breeding
-    ground for disorderly elements” belongs to the language spoken by the
-    authorities of Investigation and Information. What appears unlovely and
-    disorderly from the logical point of view, may well comprise the lovely
-    elements of a different order, and may thus be an essential part of the
-    material from which philosophic concepts are built. Neither the most refined
-    aesthetic sense nor the most exact philosophic concept is immune against
-    history. Disorderly elements enter into the purest objects of thought. They too
-    are detached from a societal ground, and the contents from which they abstract
-    guide the abstraction.
-
-### Historicism
-
-    Thus the spectre of “historicism” is raised. If thought proceeds from
-    historical conditions which continue to operate in the abstraction, is there
-    any objective basis on which distinction can be made between the various
-    possibilities projected by thought—distinction between different and
-    conflicting ways of conceptual transcendence? Moreover, the question cannot be
-    discussed with reference to different philosophic projects only.13 To the
-    degree to which the philosophical project is ideological, it is part of a
-    historical project—that is, it pertains to a specific stage and level of the
-    societal development, and the critical philosophic concepts refer (no matter
-    how indirectly!) to alternative possibilities of this development.
-
-    The quest for criteria for judging between different philosophic projects thus
-    leads to the quest for criteria for judging between different historical
-    projects and alternatives, between different actual and possible ways of
-    understanding and changing man and nature. I shall submit only a few
-    propositions which suggest that the internal historical character of the
-    philosophic concepts, far from precluding objective validity, defines the
-    ground for their objective validity.
-
-    [...]
-
-    The objects of thought and perception as they appear to the individuals prior
-    to all “subjective” interpretation have in common certain primary qualities,
-    pertaining to these two layers of reality: (1) to the physical (natural)
-    structure of matter, and (2) to the form which matter has acquired in the
-    collective historical practice that has made it (matter) into objects for a
-    subject. The two layers or aspects of objectivity (physical and historical) are
-    interrelated in such a way that they cannot be insulated from each other; the
-    historical aspect can never be eliminated so radically that only the “absolute”
-    physical layer remains.
-
-    [...]
-
-    I shall now propose some criteria for the truth value of different historical
-    projects.
-
-    [...]
-
-    (1) The transcendent project must be in accordance with the real possibilities
-    open at the attained level of the material and intellectual culture.
-
-    (2) The transcendent project, in order to falsify the established totality,
-    must demonstrate its own higher rationality in the threefold sense that
-
-    (a) it offers the prospect of preserving and improving the productive
-    achievements of civilization;
-
-    (b) it defines the established totality in its very structure, basic
-    tendencies, and relations;
-
-    (c) its realization offers a greater chance for the pacification of existence,
-    within the framework of institutions which offer a greater chance for the free
-    development of human needs and faculties.
-
-### Determinate choice
-
-    If the historical continuum itself provides the objective ground for
-    determining the truth of different historical projects, does it also determine
-    their sequence and their limits? Historical truth is comparative; the
-    rationality of the possible depends on that of the actual, the truth of the
-    transcending project on that of the project in realization. Aristotelian
-    science was falsified on the basis of its achievements; if capitalism were
-    falsified by communism, it would be by virtue of its own achievements.
-    Continuity is preserved through rupture: quantitative development becomes
-    qualitative change if it attains the very structure of an established system;
-    the established rationality becomes irrational when, in the course of its
-    internal development, the potentialities of the system have outgrown its
-    institutions. Such internal refutation pertains to the historical character of
-    reality, and the same character confers upon the concepts which comprehend this
-    reality their critical intent. They recognize and anticipate the irrational in
-    the established reality—they project the historical negation.
-
-    Is this negation a “determinate” one—that is, is the internal succession of a
-    historical project, once it has become a totality, necessarily pre-determined
-    by the structure of this totality? If so, then the term “project” would be
-    deceptive. That which is historical possibility would sooner or later be real;
-    and the definition of liberty as comprehended necessity would have a repressive
-    connotation which it does not have. All this may not matter much. What does
-    matter is that such historical determination would (in spite of all subtle
-    ethics and psychology) absolve the crimes against humanity which civilization
-    continues to commit and thus facilitate this continuation.
-
-    I suggest the phrase “determinate choice” in order to emphasize the ingression
-    of liberty into historical necessity; the phrase does no more than condense the
-    proposition that men make their own history but make it under given conditions.
-    Determined are (1) the specific contradictions which develop within a
-    historical system as manifestations of the conflict between the potential and
-    the actual; (2) the material and intellectual resources available to the
-    respective system; (3) the extent of theoretical and practical freedom
-    compatible with the system. These conditions leave open alternative
-    possibilities of developing and utilizing the available resources, alternative
-    possibilities of “making a living,” of organizing man’s struggle with nature.
-
-    [...]
-
-    the truth of a historical project is not validated ex post through success,
-    that is to say, by the fact that it is accepted and realized by the society.
-    Galilean science was true while it was still condemned; Marxian theory was
-    already true at the time of the Communist Manifesto; fascism remains false even
-    if it is in ascent on an international scale (“true” and “false” always in the
-    sense of historical rationality as defined above). In the contemporary period,
-    all historical projects tend to be polarized on the two conflicting
-    totalities—capitalism and communism, and the outcome seems to depend on two
-    antagonistic series of factors: (1) the greater force of destruction; (2) the
-    greater productivity without destruction. In other words, the higher historical
-    truth would pertain to the system which offers the greater chance of
-    pacification.
-
-### Negative Thinking
-
-    To the degree to which the established society is irrational, the analysis in
-    terms of historical rationality introduces into the concept the negative
-    element—critique, contradiction, and transcendence.
-
-    This element cannot be assimilated with the positive. It changes the concept in
-    its entirety, in its intent and validity. Thus, in the analysis of an economy,
-    capitalist or not, which operates as an “independent” power over and above the
-    individuals, the negative features (overproduction, unemployment, insecurity,
-    waste, repression) are not comprehended as long as they appear merely as more
-    or less inevitable by-products, as “the other side” of the story of growth and
-    progress.
-
-    True, a totalitarian administration may promote the efficient exploitation of
-    resources; the nuclear-military establishment may provide millions of jobs
-    through enormous purchasing power; toil and ulcers may be the by-product of the
-    acquisition of wealth and responsibility; deadly blunders and crimes on the
-    part of the leaders may be merely the way of life. One is willing to admit
-    economic and political madness—and one buys it. But this sort of knowledge of
-    “the other side” is part and parcel of the solidification of the state of
-    affairs, of the grand unification of opposites which counteracts qualitative
-    change, because it pertains to a thoroughly hopeless or thoroughly
-    preconditioned existence that has made its home in a world where even the
-    irrational is Reason.
-
-    The tolerance of positive thinking is enforced tolerance—enforced not by any
-    terroristic agency but by the overwhelming, anonymous power and efficiency of
-    the technological society. As such it permeates the general consciousness—and
-    the consciousness of the critic. The absorption of the negative by the positive
-    is validated in the daily experience, which obfuscates the distinction between
-    rational appearance and irrational reality.
-
-    [examples follow]
-
-    These examples may illustrate the happy marriage of the positive and the
-    negative—the objective ambiguity which adheres to the data of experience. It is
-    objective ambiguity because the shift in my sensations and reflections responds
-    to the manner in which the experienced facts are actually interrelated. But
-    this interrelation, if comprehended, shatters the harmonizing consciousness and
-    its false realism. Critical thought strives to define the irrational character
-    of the established rationality (which becomes increasingly obvious) and to
-    define the tendencies which cause this rationality to generate its own
-    transformation. “Its own” because, as historical totality, it has developed
-    forces and capabilities which themselves become projects beyond the established
-    totality. They are possibilities of the advancing technological rationality
-    and, as such, they involve the whole of society. The technological
-    transformation is at the same time political transformation, but the political
-    change would turn into qualitative social change only to the degree to which it
-    would alter the direction of technical progress—that is, develop a new
-    technology. For the established technology has become an instrument of
-    destructive politics.
-
-    Such qualitative change would be transition to a higher stage of civilization
-    if technics were designed and utilized for the pacification of the struggle for
-    existence. In order to indicate the disturbing implications of this statement,
-    I submit that such a new direction of technical progress would be the
-    catastrophe of the established direction, not merely the quantitative evolution
-    of the prevailing (scientific and technological) rationality but rather its
-    catastrophic transformation, the emergence of a new idea of Reason, theoretical
-    and practical.
-
-    The new idea of Reason is expressed in Whitehead’s proposition: “The function
-    of Reason is to promote the art of life.”1 In view of this end, Reason is the
-    “direction of the attack on the environment” which derives from the “threefold
-    urge: (1) to live, (2) to live well, (3) to live better.”2
-
-Then read the rest of the whole chapter 9. It's interesting enough that deserves
-to be quoted on its entirety. It talks about the completion of the
-Technological Project. Like this:
-
-    Civilization produces the means for freeing Nature from its own brutality, its
-    own insufficiency, its own blindness, by virtue of the cognitive and
-    transforming power of Reason. And Reason can fulfill this function only as
-    post-technological rationality, in which technics is itself the instrumentality
-    of pacification, organon of the “art of life.” The function of Reason then
-    converges with the function of Art.
-
-    The Greek notion of the affinity between art and technics may serve as a
-    preliminary illustration. The artist possesses the ideas which, as final
-    causes, guide the construction of certain things—just as the engineer possesses
-    the ideas which guide, as final causes, the construction of a machine. For
-    example, the idea of an abode for human beings determines the architect’s
-    construction of a house; the idea of wholesale nuclear explosion determines the
-    construction of the apparatus which is to serve this purpose. Emphasis on the
-    essential relation between art and technics points up the specific rationality
-    of art.
-
-    [...]
-
-    In the contemporary era, the conquest of scarcity is still confined to small
-    areas of advanced industrial society. Their prosperity covers up the Inferno
-    inside and outside their borders; it also spreads a repressive productivity and
-    “false needs.” It is repressive precisely to the degree to which it promotes
-    the satisfaction of needs which require continuing the rat race of catching up
-    with one’s peers and with planned obsolescence, enjoying freedom from using the
-    brain, working with and for the means of destruction. The obvious comforts
-    generated by this sort of productivity, and even more, the support which it
-    gives to a system of profitable domination, facilitate its importation in less
-    advanced areas of the world where the introduction of such a system still means
-    tremendous progress in technical and human terms.
-
-    However, the close interrelation between technical and political-manipulative
-    know-how, between profitable productivity and domination, lends to the conquest
-    of scarcity the weapons for containing liberation. To a great extent, it is the
-    sheer quantity of goods, services, work, and recreation in the overdeveloped
-    countries which effectuates this containment. Consequently, qualitative change
-    seems to presuppose a quantitative change in the advanced standard of living,
-    namely, reduction of overdevelopment.
-
-    The standard of living attained in the most advanced industrial areas is not a
-    suitable model of development if the aim is pacification. In view of what this
-    standard has made of Man and Nature, the question must again be asked whether
-    it is worth the sacrifices and the victims made in its defense. The question
-    has ceased to be irresponsible since the “affluent society” has become a
-    society of permanent mobilization against the risk of annihilation, and since
-    the sale of its goods has been accompanied by moronization, the perpetuation of
-    toil, and the promotion of frustration.
-
-    Under these circumstances, liberation from the affluent society does not mean
-    return to healthy and robust poverty, moral cleanliness, and simplicity. On the
-    contrary, the elimination of profitable waste would increase the social wealth
-    available for distribution, and the end of permanent mobilization would reduce
-    the social need for the denial of satisfactions that are the individual’s
-    own—denials which now find their compensation in the cult of fitness, strength,
-    and regularity.
-
-    [...]
-
-    The crime is that of a society in which the growing population aggravates the
-    struggle for existence in the face of its possible alleviation. The drive for
-    more “living space” operates not only in international aggressiveness but also
-    within the nation. Here, expansion has, in all forms of teamwork, community
-    life, and fun, invaded the inner space of privacy and practically eliminated
-    the possibility of that isolation in which the individual, thrown back on
-    himself alone, can think and question and find. This sort of privacy—the sole
-    condition that, on the basis of satisfied vital needs, can give meaning to
-    freedom and independence of thought—has long since become the most expensive
-    commodity, available only to the very rich (who don’t use it). In this respect,
-    too, “culture” reveals its feudal origins and limitations. It can become
-    democratic only through the abolition of mass democracy, i.e., if society has
-    succeeded in restoring the prerogatives of privacy by granting them to all and
-    protecting them for each.
-
-    [...]
-
-    To take an (unfortunately fantastic) example: the mere absence of all
-    advertising and of all indoctrinating media of information and entertainment
-    would plunge the individual into a traumatic void where he would have the
-    chance to wonder and to think, to know himself (or rather the negative of
-    himself) and his society. Deprived of his false fathers, leaders, friends, and
-    representatives, he would have to learn his ABC’s again. But the words and
-    sentences which he would form might come out very differently, and so might his
-    aspirations and fears.
-
-    To be sure, such a situation would be an unbearable nightmare. While the people
-    can support the continuous creation of nuclear weapons, radioactive fallout,
-    and questionable foodstuffs, they cannot (for this very reason!) tolerate being
-    deprived of the entertainment and education which make them capable of
-    reproducing the arrangements for their defense and/or destruction. The
-    non-functioning of television and the allied media might thus begin to achieve
-    what the inherent contradictions of capitalism did not achieve—the
-    disintegration of the system. The creation of repressive needs has long since
-    become part of socially necessary labor—necessary in the sense that without it,
-    the established mode of production could not be sustained. Neither problems of
-    psychology nor of aesthetics are at stake, but the material base of domination.
-
-### Imagination
-
-    In reducing and even canceling the romantic space of imagination, society has
-    forced the imagination to prove itself on new grounds, on which the images are
-    translated into historical capabilities and projects. The translation will be
-    as bad and distorted as the society which undertakes it. Separated from the
-    realm of material production and material needs, imagination was mere play,
-    invalid in the realm of necessity, and committed only to a fantastic logic and
-    a fantastic truth. When technical progress cancels this separation, it invests
-    the images with its own logic and its own truth; it reduces the free faculty of
-    the mind. But it also reduces the gap between imagination and Reason. The two
-    antagonistic faculties become interdependent on common ground. In the light of
-    the capabilities of advanced industrial civilization, is not all play of the
-    imagination playing with technical possibilities, which can be tested as to
-    their chances of realization? The romantic idea of a “science of the
-    Imagination” seems to assume an ever-more-empirical aspect.
-
-    [...]
-
-    Imagination has not remained immune to the process of reification. We are
-    possessed by our images, suffer our own images. Psychoanalysis knew it well,
-    and knew the consequences. However, “to give to the imagination all the means
-    of expression” would be regression. The mutilated individuals (mutilated also
-    in their faculty of imagination) would organize and destroy even more than they
-    are now permitted to do. Such release would be the unmitigated horror—not the
-    catastrophe of culture, but the free sweep of its most repressive tendencies.
-    Rational is the imagination which can become the a priori of the reconstruction
-    and redirection of the productive apparatus toward a pacified existence, a life
-    without fear. And this can never be the imagination of those who are possessed
-    by the images of domination and death.
-
-    To liberate the imagination so that it can be given all its means of expression
-    presupposes the repression of much that is now free and that perpetuates a
-    repressive society. And such reversal is not a matter of psychology or ethics
-    but of politics, in the sense in which this term has here been used throughout:
-    the practice in which the basic societal institutions are developed, defined,
-    sustained, and changed. It is the practice of individuals, no matter how
-    organized they may be. Thus the question once again must be faced: how can the
-    administered individuals—who have made their mutilation into their own
-    liberties and satisfactions, and thus reproduce it on an enlarged
-    scale—liberate themselves from themselves as well as from their masters? How is
-    it even thinkable that the vicious circle be broken?
-
-### Qualitative Change
-
-    Qualitative change is conditional upon planning for the whole against these
-    interests, and a free and rational society can emerge only on this basis.
-
-    The institutions within which pacification can be envisaged thus defy the
-    traditional classification into authoritarian and democratic, centralized and
-    liberal administration. Today, the opposition to central planning in the name
-    of a liberal democracy which is denied in reality serves as an ideological prop
-    for repressive interests. The goal of authentic self-determination by the
-    individuals depends on effective social control over the production and
-    distribution of the necessities (in terms of the achieved level of culture,
-    material and intellectual).
-
-    Here, technological rationality, stripped of its exploitative features, is the
-    sole standard and guide in planning and developing the available resources for
-    all. Self-determination in the production and distribution of vital goods and
-    services would be wasteful. The job is a technical one, and as a truly
-    technical job, it makes for the reduction of physical and mental toil. In this
-    realm, centralized control is rational if it establishes the preconditions for
-    meaningful self-determination. The latter can then become effective in its own
-    realm—in the decisions which involve the production and distribution of the
-    economic surplus, and in the individual existence.
-
-    In any case, the combination of centralized authority and direct democracy is
-    subject to infinite variations, according to the degree of development.
-    Self-determination will be real to the extent to which the masses have been
-    dissolved into individuals liberated from all propaganda, indoctrination, and
-    manipulation, capable of knowing and comprehending the facts and of evaluating
-    the alternatives. In other words, society would be rational and free to the
-    extent to which it is organized, sustained, and reproduced by an essentially
-    new historical Subject.
-
-    At the present stage of development of the advanced industrial societies, the
-    material as well as the cultural system denies this exigency. The power and
-    efficiency of this system, the thorough assimilation of mind with fact, of
-    thought with required behavior, of aspirations with reality, militate against
-    the emergence of a new Subject. They also militate against the notion that the
-    replacement of the prevailing control over the productive process by “control
-    from below” would mean the advent of qualitative change. This notion was valid,
-    and still is valid, where the laborers were, and still are, the living denial
-    and indictment of the established society. However, where these classes have
-    become a prop of the established way of life, their ascent to control would
-    prolong this way in a different setting.  And yet, the facts are all there
-    which validate the critical theory of this society and of its fatal
-    development: the increasing irrationality of the whole; waste and restriction
-    of productivity; the need for aggressive expansion; the constant threat of war;
-    intensified exploitation; dehumanization. And they all point to the historical
-    alternative: the planned utilization of resources for the satisfaction of vital
-    needs with a minimum of toil, the transformation of leisure into free time, the
-    pacification of the struggle for existence.
-
-### Terrorized beauty
-
-    Beauty reveals its terror as highly classified nuclear plants and laboratories
-    become “Industrial Parks” in pleasing surroundings; Civil Defense Headquarters
-    display a “deluxe fallout-shelter” with wall-to-wall carpeting (“soft”), lounge
-    chairs, television, and Scrabble, “designed as a combination family room during
-    peacetime (sic!) and family fallout shelter should war break out.”1 If the
-    horror of such realizations does not penetrate into consciousness, if it is
-    readily taken for granted, it is because these achievements are (a) perfectly
-    rational in terms of the existing order, (b) tokens of human ingenuity and
-    power beyond the traditional limits of imagination.
-
-### What brings chance: practice
-
-    Dialectical theory is not refuted, but it cannot offer the remedy. It cannot be
-    positive. To be sure, the dialectical concept, in comprehending the given
-    facts, transcends the given facts. This is the very token of its truth. It
-    defines the historical possibilities, even necessities; but their realization
-    can only be in the practice which responds to the theory, and, at present, the
-    practice gives no such response.
-
-    On theoretical as well as empirical grounds, the dialectical concept pronounces
-    its own hopelessness. The human reality is its history and, in it,
-    contradictions do not explode by themselves. The conflict between streamlined,
-    rewarding domination on the one hand, and its achievements that make for
-    self-determination and pacification on the other, may become blatant beyond any
-    possible denial, but it may well continue to be a manageable and even
-    productive conflict, for with the growth in the technological conquest of
-    nature grows the conquest of man by man. And this conquest reduces the freedom
-    which is a necessary a priori of liberation. This is freedom of thought in the
-    only sense in which thought can be free in the administered world—as the
-    consciousness of its repressive productivity, and as the absolute need for
-    breaking out of this whole. But precisely this absolute need does not prevail
-    where it could become the driving force of a historical practice, the effective
-    cause of qualitative change. Without this material force, even the most acute
-    consciousness remains powerless.
-
-    No matter how obvious the irrational character of the whole may manifest itself
-    and, with it, the necessity of change, insight into necessity has never
-    sufficed for seizing the possible alternatives. Confronted with the omnipresent
-    efficiency of the given system of life, its alternatives have always appeared
-    utopian. And insight into necessity, the consciousness of the evil state, will
-    not suffice even at the stage where the accomplishments of science and the
-    level of productivity have eliminated the utopian features of the
-    alternatives—where the established reality rather than its opposite is utopian.
-
-    [...]
-
-    The enchained possibilities of advanced industrial societies are: development
-    of the productive forces on an enlarged scale, extension of the conquest of
-    nature, growing satisfaction of needs for a growing number of people, creation
-    of new needs and faculties. But these possibilities are gradually being
-    realized through means and institutions which cancel their liberating
-    potential, and this process affects not only the means but also the ends. The
-    instruments of productivity and progress, organized into a totalitarian system,
-    determine not only the actual but also the possible utilizations.
-
-    [...]
-
-    But the struggle for the solution has outgrown the traditional forms. The
-    totalitarian tendencies of the one-dimensional society render the traditional
-    ways and means of protest ineffective—perhaps even dangerous because they
-    preserve the illusion of popular sovereignty. This illusion contains some
-    truth: “the people,” previously the ferment of social change, have “moved up”
-    to become the ferment of social cohesion. Here rather than in the
-    redistribution of wealth and equalization of classes is the new stratification
-    characteristic of advanced industrial society.
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-[[!meta title="Post-Scarcity Anarchism"]]
-
-* Murray Bookchin.
-* Working Classic Series.
-* AK Press - 2004.
-
-## Towards a Liberatory Technology
-
-    The year 1848 stands out as a turning point in the history of modern revolutions.
-    This was the year when Marxism made its debut as a distinct ideology in the pages
-    of de Communist Manifesto, and when the proletariat, represented by the Parisian
-    workers, made its debut as a distinct political force on the barricades of June.
-    It could also be said that 1948, a year close to the halfway mark of the nineteenth
-    century, represents the culmination of the traditional steam-powered technology
-    initiated by the Newcomen engine a century and a half earlier.
-
-    -- 43
-
-    I have reviewed these technological developments because both their promise and
-    their limitations excercised a profound influence on nineteenth century revolutionary
-    thought. The innovations in textile and iron-making technology provided a new sense
-    of promise, indeed a new stimulus, to socialist and utopian thought. It seemed to the
-    revolutionary theorist that for the first time in history he could anchor his dream
-    of a liberatory society in the visible prospect of material abundance and increased
-    leisure for the mass of humanity. Socialism, the theorists argued, could be based
-    on self-interest rather than on man's dubious nobility of mind and spirit. Technological
-    innovation had transmuted the socialist ideal from a vague humanitarian hope into a
-    practical program.
-
-    The newly acquired practicality compelled many socialist theorists, particularly Marx
-    and Engels, to grapple with the technological limitations of their time. They were faced
-    with a strategic issue: in all previous revolutions, technology had not yet developed to
-    a level where men could be freed from material want, toil and the struggle over the
-    necessities of life. However glowing and lofty were the revolutionary ideals of the past,
-    the vas majority of the people, burdened by material want, had to leave the stage
-    of history after the revolution, return to work, and deliver the management of society
-    to a new leisured class of exploiters. Indeed, any attempt to equalize the wealth of
-    society at a low level of technological development would not have eliminated want, but
-    would have merely made it into a general feature of society as a whole, thereby recreating
-    all the conditions for a new struggle over the material things of life, for new forms of
-    property, and eventually for a new system of class domination.
-
-    [...]
-
-    Virtually all the utopias, theories and revolutionary programs of the early nineteenth
-    century were faced with problems of necessity -- of how to allocate labor and material
-    goods at a relatively low level of technological development.
-
-    [...]
-
-    The fact that men would have to devote a substantial portion of their time to toil,
-    for which they would get scant returns, formed a major premise of all socialist ideology
-    -- authoritarian and liberarian, utopian and scientific, Marxist and anarchist.
-    Implicit in the Marxist notion of a planned economy was the fact, incontestably clear
-    in the Marx's day, that socialism would still be burdened by relatively scarce resources.
-    Men would have to plan -- in effect -- to restrict -- the distribution of goods and would
-    have to rationalize -- in effect, to intensify -- the use of labor.
-
-    -- 44-45
-
-    The problem of dealing with want and work -- and age-old problem perpetuated by the early
-    Industrial Revolution -- produced the great divergence in revolutionary ideas between
-    socialism and anarchism. Freedom would still be circunscribed by necessity in the event
-    of a revolution. How was this world of necessity to be "administered"? How could the
-    allocation of goods and duties be decided? Marx left this decision to a state power,
-    a transitional "proletarian" state power, to be sure, but nevertheless a coercive body,
-    established above society. According to Marx, the state "wither away" as technology
-    developed and enlarged the domain of freedom, granting humanity material plenty and the
-    leisure to control its affairs directly. This strange calculus, in which necessity
-    and freedom were mediated by the state, differed very little politically from the common
-    run of bourgeois democratic radical opinion in the last century. The anarchist hope for
-    the abolition of the state, on the other hand, rested largely on a belief in the viability
-    of man's social instincts. Bakunin, for example, thought custom would compel any individuals
-    with antisocial proclivities to abide by collectivist values and nedds without obliging
-    society to use coercion. Kropotkin, who exercised more influence among anachists in this
-    area of speculation, invoked man's propensity for mutual aid -- essentially a social instinct
-    -- as the guarantor of solidarity in an anarchist community (a concept which he derived from
-    his study of animal and social evolution).
-
-    The fact remains, however, that in both cases -- the Marxist and anarchist -- the answer
-    to the problem of want and work was shot through with ambiguity. [...] but given the
-    limited technological development of the last century, [...] both schools depended on
-    an act of faith to cope with the problem of want and work. Anarchists could argue against
-    the Marxists that any transitional state, however revolutionary its rethoric and democratic
-    its structure, would be self-perpetuating; it would tend to become an end in itself and
-    to preserve the very material and social conditions it had been created to remove. For
-    such a state to "wither away" (that is, to promote its own dissolution) would require
-    its leaders and bureaucracy to be people of superhuman moral qualities. The Marxists,
-    in turn, could invoke history to show that custom and mutualistic propensities were never
-    effective barriers to the pressures of material need, or to the onslaught of property,
-    or to the development of exploitation and class domination. Accordingly, they dismissed
-    anarchism as an ethical doctrine which revived the mystique of the natural man and his
-    inborn social virtues.
-
-    -- 46-47
-
-    That the socialist notions of the last generation now seem to be anachronisms is not
-    due to any superior insights that prevail today. The last three decades, particularly
-    the years of the late 1950's, mark a turning point in the techological development,
-    a technological revolution that negates all the values, political schemes and social
-    perspectives held by mankind throughout all previous recorded history. [...] As we shall
-    see, a new technology has developed that could largely replace the realm of necessity
-    by the realm of freedom.
-
-    -- 48
-
-    Almost every account of applied automation today must be regarded as
-    provisional: as soon as one describes a partially automated industry,
-    technological advances make the description obsolete.
-
-    -- 56
diff --git a/books/sociedade/preguica.md b/books/sociedade/preguica.md
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-[[!meta title="O direito à preguiça"]]
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-* Autor: Paul Lafarge
-* Ano: 1880
-* Info: [O Direito à Preguiça – Wikipédia, a enciclopédia livre](https://pt.wikipedia.org/wiki/O_Direito_%C3%A0_Pregui%C3%A7a)
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-## Temas
-
-* Redução da jornada de trabalho.
-* Automatização da produção.
-* Ambiguidade interessante que inverte e brinca com a ideologia do trabalho,
-  onde um proletariado com fixação pelo sofrimento e viciado por atividades
-  extenuantes que força a burguesia supercomsumir a empregar-lhe na indústria.
-
-## Trechos
-
-    Uma boa operária só faz com o fuso cinco malhas por minuto, alguns teares
-    circulares para tricotar fazem trinta mil no mesmo tempo. Cada minuto à
-    máquina equivale, portanto, a cem horas de trabalho da operaria; ou então
-    cada minuto de trabalho da máquina dá à operária dez dias de repouso.
-    Aquilo que se passa com a indústria de malhas é mais ou menos verdade
-    para todas as indústrias renovadas pela mecânica moderna. Mas que vemos
-    nós? A medida que a máquina se aperfeiçoa e despacha o trabalho do
-    homem com uma rapidez e uma precisão incessantemente crescentes, o
-    operário, em vez de prolongar o seu repouso proporcionalmente, redobra de
-    ardor, como se quisesse rivalizar com a máquina. Ó concorrência absurda e
-    mortal!
-
-    -- 12-13
-
-    Uma vez acocorada na preguiça absoluta e desmoralizada pelo prazer
-    forçado, a burguesia, apesar das dificuldades que teve nisso, adaptou-se ao
-    seu novo estilo de vida. Encarou com horror qualquer alteração. A visão das
-    miseráveis condições de existência aceites com resignação pela classe
-    operária e a da degradação orgânica gerada pela paixão depravada pelo
-    trabalho aumentava ainda mais a sua repulsa por qualquer imposição de
-    trabalho e por qualquer restrição de prazeres.
-    
-    Foi precisamente então que, sem ter em conta a desmoralização que a
-    burguesia tinha imposto a si própria como um dever social, os proletários
-    resolveram infligir o trabalho aos capitalistas. Ingénuos, tomaram a sério as
-    teorias dos economistas e dos moralistas sobre o trabalho e maltrataram os
-    rins para infligir a sua prática aos capitalistas. O proletariado arvorou a
-    divisa: Quem não trabalha, não come; Lyon, em 1831, levantou-se pelo
-    chumbo ou pelo trabalho, os federados de 1871 declararam o seu
-    levantamento a revolução do trabalho.
-    
-    A estes ímpetos de furor bárbaro, destrutivo de todo o prazer e de toda a
-    preguiça burguesas, os capitalistas só podiam responder com uma
-    repressão feroz, mas sabiam que, se tinham conseguido reprimir estas
-    explosões revolucionárias, não tinham afogado no sangue dos seus
-    gigantescos massacres a absurda idéia do proletariado de querer infligir o
-    trabalho às classes ociosas e fartas, e foi para desviar essa infelicidade que
-    se rodearam de pretorianos, de polícias, de magistrados, de carcereiros
-    mantidos numa improdutividade laboriosa. Já não se podem ter ilusões
-    sobre o caráter dos exércitos modernos, são mantidos em permanência
-    apenas para reprimir "o inimigo interno"; e assim que os fortes de Paris e de
-    Lyon não foram construídos para defender a cidade contra o estrangeiro,
-    mas para o esmagar no caso de revolta. E se fosse preciso um exemplo sem
-    réplica, citemos o exército da Bélgica, desse país de Cocagne do
-    capitalismo; à sua neutralidade é garantida pelas potências européias e, no
-
-    entanto, o seu exército é um dos mais fortes em proporção da população. Os
-    gloriosos campos de batalha do bravo exército belga são as planícies do
-    Borinage e de Charleroi, é no sangue dos mineiros e dos operários
-    desarmados que os oficiais belgas ensangüentam as suas espadas e
-    ganham os seus galões. As nações européias não tem exércitos nacionais,
-    mas sim exércitos mercenários, que protegem os capitalistas contra o furor
-    popular que os queria condenar a dez horas de mina ou de fábrica de fiação.
-    Portanto, ao apertar o cinto, a classe operária desenvolveu para além do
-    normal o ventre da burguesia condenada ao superconsumo.
-
-    Para ser aliviada no seu penoso trabalho, a burguesia retirou da classe
-    operária uma massa de homens muito superior à que continuava dedicada à
-    produção útil e condenou-a, por seu turno, à improdutividade e ao
-    superconsumo. Mas este rebanho de bocas inúteis, apesar da sua
-    voracidade insaciável, não basta para consumir todas as mercadorias que os
-    operários, embrutecidos pelo dogma do trabalho, produzem como maníacos,
-    sem os quererem consumir e sem sequer pensarem se se encontrarão
-    pessoas para os consumir.
-    
-    Em presença desta dupla loucura dos trabalhadores, de se matarem de
-    supertrabalho e de vegetarem na abstinência, o grande problema da
-    produção capitalista já não é encontrar produtores e multiplicar as suas
-    forças, mas descobrir consumidores, excitar os seus apetites e criar-lhes
-    necessidades fictícias. Uma vez que os operários europeus, que tremem de
-    frio e de fome, recusam usar os tecidos que eles próprios tecem, beber os
-    vinhos que eles próprios colhem, os pobres fabricantes, como espertalhões,
-    devem correr aos antípodas para procurar quem os usará e quem os beberá:
-    são centenas de milhões e de biliões que a Europa exporta todos os anos
-    para os quatro cantos do mundo, para populações que não têm nada que
-    fazer com esses produtos.
-
-    [...]
-
-    Mas tudo é insuficiente: o burguês que se farta, a classe doméstica que
-    ultrapassa a classe produtiva, as nações estrangeiras e bárbaras que se
-    enchem de mercadorias européias; nada, nada pode conseguir dar vazão às
-    montanhas de produtos que se amontoam maiores e mais altas do que as
-    pirâmides do Egito: a produtividade dos operários europeus desafia todo o
-    consumo, todo o desperdício. Os fabricantes, doidos, já não sabem que
-    fazer, já não conseguem encontrar matéria-prima para satisfazer a paixão
-    desordenada, depravada, que os seus operários têm pelo trabalho. Nos
-    nossos distritos onde há lã, desfiam-se trapos manchados e meio podres,
-    fazem-se com eles panos chamados de renascimento, que duram o mesmo
-    que as promessas eleitorais;
-
-    [...]
-
-    Todos os nossos produtos são adulterados para facilitar o seu escoamento e
-    abreviar a sua existência. A nossa época será chamada a idade da falsificação,
-    tal como as primeiras épocas da humanidade receberam os nomes de idade da
-    pedra, idade de bronze, pelo caráter da sua produção.
-
-    -- 15-17
-
-    Eis a grande experiência inglesa, eis a experiência de alguns capitalistas
-    inteligentes, ela demonstra irrefutavelmente que, para reforçar a
-    produtividade humana, tem de se reduzir as horas de trabalho e multiplicar
-    os dias de pagamento e os feriados, e o povo francês não está convencido.
-    Mas se uma miserável redução de duas horas aumentou em dez anos a
-    produção inglesa em cerca de um terço (7), que ritmo vertiginoso imprimiria
-    à produção francesa uma redução geral de três horas no dia de trabalho? Os
-    operários não conseguem compreender que, cansando-se excessivamente,
-    esgotam as suas forças antes da idade de se tornarem incapazes para
-    qualquer trabalho; que absorvidos, embrutecidos por um único vício, já não
-    são homens, mas sim restos de homens; que matam neles todas as belas
-    faculdades para só deixarem de pé, e luxuriante, a loucura furiosa do
-    trabalho.
-
-    -- 18
-
-    O idiotas! é porque trabalhais demais que a ferramenta industrial se desenvolve
-    lentamente.
-
-    -- 19
-
-    O protestantismo, que era a religião cristã adaptada às novas
-    necessidades industriais e comerciais da burguesia, preocupou-se menos
-    com o descanso popular; destronou no céu os santos para abolir na terra as
-    suas festas. A reforma religiosa e o livre pensamento filosófico não eram
-    senão pretextos que permitiram à burguesia jesuíta e voraz escamotear os
-    dias de festa do popular.
-
-    -- 19 (nota de rodapé)
-
-    "O preconceito da escravatura dominava o espírito de Pitágoras e de
-    Aristóteles", escreveu-se desdenhosamente; e no entanto Aristóteles previa
-    que "se cada utensílio pudesse executar sem intimação, ou então por si só, a
-    sua função própria, tal como as obras-primas de Dédalo se moviam por si
-    mesmas ou tal como os tripés de Vulcano que se punham espontaneamente
-    ao seu trabalho sagrado; se, por exemplo, as lançadeiras dos tecelões
-    tecessem por si próprias, o chefe de oficina já não teria necessidade de
-    ajudantes, nem o senhor de escravos".
-    
-    O sonho de Aristóteles é a nossa realidade. As nossas máquinas a vapor,
-    com membros de aço, infatigáveis, de maravilhosa e inesgotável
-    fecundidade, realizam por si próprias docilmente o seu trabalho sagrado; e,
-    no entanto, o gênio dos grandes filósofos do capitalismo continua a ser
-    dominado pelo preconceito do salariado, a pior das escravaturas. Ainda não
-    compreendem que a máquina é o redentor da humanidade, o Deus que
-    resgatará o homem das sórdidas artes e do trabalho assalariado, o Deus que
-    lhe dará tempos livres e a liberdade.
-
-    -- 26
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-[[!meta title="O Processo civilizador - Volume 1"]]
-
-## Índice
-
-* Processo civiliza-DOR.
-* Memória, autocontrole, adestramento, custo da civilização para os indivíduos, vide introdução.
-* Controle social, "restrições ao jogo de emoções".
-* O Uso da Faca à Mesa, Do Uso do Garfo à Mesa: ótima dissertação.
-* Hilário: "Mudanças de Atitude em Relação a Funções Corporais", sobre urinar, cagar, peidar publicamente, etc.
-* [Mittelalterliches Hausbuch](https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Mittelalterliches_Hausbuch_von_Schloss_Wolfegg)
-  (Livro de imagens da Idade Média) ([esta é uma das representações que Elias comenta](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/20/Pinker-HausBuch1480.jpg))
-  e [Bruegel](https://www.pieter-bruegel-the-elder.org/).
-* Crítica a Talcott Parsons e à apologia ao conceito de "alma" ou "mente" como "fantasma na máquina" (caixa preta,
-  conceito explanado por Gilbert Ryle em seu livro The Concept of Mind (1949)).
-
-## Excertos
-
-### Da Introdução de Renato Janine Ribeiro
-
-    Mais que contar anedotas, porém, Elias está mostrando algo que sempre lhe foi
-    muito caro, enquanto teoria: o desenvolvimento dos modos de conduta, a
-    “civilização dos costumes” (como se chamou a tradução francesa deste livro),
-    prova que não existe atitude natural no homem. Acostumamo-nos a imaginar que
-    tal ou qual forma de trato é melhor porque melhor expressa a natureza humana —
-    nada disso, diz Elias, na verdade o que houve foi um condicionamento (por este
-    lado, ele é levemente behaviorista) e um adestramento (por aqui, ele remete a
-    Nietzsche e a Freud). Dos débitos para com os psicólogos ele próprio fala, bem
-    como de seus referenciais sociológicos, na Introdução de 1968, que vai no fim
-    deste volume. Seria bom recordarmos, um pouco, Nietzsche.
-
-    Num de seus mais importantes livros, Da genealogia da moral, Nietzsche insiste
-    em como foi difícil e que custos teve, para o homem, a instauração da moral (ou
-    mesmo, se quisermos, de várias morais). Em outras palavras, a moralidade não é
-    um traço natural, nem legado da graça de Deus — ela foi adquirida por um
-    processo de adestramento que terminou fazendo, do homem, um animal
-    interessante, um ser previdente e previsível. Foi preciso que, pela dor, ele
-    constituísse uma memória, mas não no sentido aparente de apenas não esquecer o
-    passado: onde ela mais importa é quando se faz prospectiva, quando se torna
-    como que um programa de atuação — marcando o sujeito para lembrar bem o que
-    prometeu, o que disse, de modo a não o descumprir. A memória importa não tanto
-    pelo conhecimento que traz, mas pela ação que ela governa. O seu custo é a dor.
-    Foi preciso torturar para produzi-la — e Pierre Clastres, num artigo, retomou
-    esta ideia, descrevendo os ritos de iniciação dos rapazes índios como sendo
-    lições de memória futura, inscrição no corpo e na mente da lei da igualdade.*
-
-    É desta maneira que Norbert Elias pensa. Pode respeitar os costumes que se
-    civilizaram (transparece até mesmo sua simpatia por eles), mas sempre tem em
-    mente que o condicionamento foi e é caro. Uma responsabilidade enorme vai
-    pesando sobre o homem à medida que ele se civiliza. E isso tanto se entende à
-    luz das torturas, físicas ou psíquicas (destas ele fala, em belas páginas,
-    sobre a educação das crianças), que Nietzsche havia identificado na origem da
-    cultura, quanto à luz do que Freud diz, no fim da vida, sobre a própria
-    civilização: quanto mais aumenta, mais cresce a infelicidade.
-
-    Sabemos que esta equação foi e tem sido bastante contestada — curioso acaso que
-    a Introdução de Norbert Elias date do mesmo ano de 1968 que marcou a explosão
-    do movimento estudantil e, paralelamente, a publicação do livro de Marcuse,
-    Eros e civilização,** que é justamente a primeira grande crítica dirigida à
-    ideia de que o custo da Kultur está na infelicidade, no crescente recalcamento
-    das pulsões cuja satisfação pode nos fazer felizes. É este um ponto a discutir,
-    e sobre o qual duvido que haja resposta convincente, pelo menos por ora.
-
-    [...]
-
-    Richard Sennett, em seu O declínio do homem público,*** propõe justamente, ao
-    contrário de Elias, entender como distintivo dos últimos duzentos anos um
-    “triunfo da intimidade”, uma ênfase cada vez maior na publicação do que outrora
-    seria íntimo e recatado. A própria psicanálise representaria, com o papel dado
-    à vida sexual no tratamento, um dos exemplos de como apostamos na revelação de
-    nossos afetos mais secretos com a esperança de assim encontrarmos uma vida
-    melhor, ou uma cura.
-
-    [...]
-
-    O que pode também ser discutido, nesta obra de Elias, é a ideia de que existe
-    um sentido na história. Com frequência, ele volta à sua ideia reguladora de que
-    fenômenos à primeira vista carentes de sentido se examinados a olho nu ou na
-    escala do tempo imediato revelam, porém, seu nexo quando postos contra uma
-    medida de longo prazo. (Temos, aí, mais uma convergência de Elias com os
-    historiadores franceses das mentalidades, adeptos da “longa duração” como a
-    medida mais adequada para estudar a história.) Esta medida de longo prazo, ou
-    “curva de civilização”, como a chama, adquire especial importância quando passa
-    a definir pelo menos os últimos setecentos anos da aventura humana. É verdade
-    que Elias não chega a apresentar essa “evolução” como sendo a única possível,
-    menos ainda como necessária, para o homem. Mas não é menos verdade que a seu
-    ver ela é definitiva, e desde que tomou conta do Ocidente foi assumindo um
-    caráter irreversível, a tal ponto (fica pelo menos sugerido) que terminará por
-    mundializar-se, alterando também os costumes dos povos que, mais primitivos,
-    vivem hoje de um modo que se compara à Europa medieval.
-
-### Notas
-
-Do Capítulo I:
-
-    Oswald Spengler, The Decline of the West (Londres, 1926), p.21: “A todas as
-    culturas se abrem possibilidades novas de expressão que surgem, amadurecem,
-    decaem, e nunca mais voltam… Essas culturas, essências vitais sublimadas,
-    crescem com a mesma soberba falta de propósito das flores do campo. Pertencem,
-    como as plantas e os animais, à Natureza viva de Goethe, e não à Natureza morta
-    de Newton.”
-
-### Kultur e Zivilization
-
-    O conceito de “civilização” refere-se a uma grande variedade de fatos: ao nível
-    da tecnologia, ao tipo de maneiras, ao desenvolvimento dos conhecimentos
-    científicos, às ideias religiosas e aos costumes.
-    
-    [...]
-    
-    Já no emprego que lhe é dado pelos alemães Zivilisation, significa algo de fato
-    útil, mas, apesar disso, apenas um valor de segunda classe, compreendendo
-    apenas a aparência externa de seres humanos, a superfície da existência humana.
-    A palavra pela qual os alemães se interpretam, que mais do que qualquer outra
-    expressa-lhes o orgulho em suas próprias realizações e no próprio ser, é
-    Kultur.
-
-    [...]
-
-    O que se manifesta nesse conceito de Kultur, na antítese entre profundeza e
-    superficialidade, e em muitos conceitos correlatos é, acima de tudo, a
-    autoimagem do estrato intelectual de classe média.
-
-### Vanguarda
-
-    Conforme dito acima, o movimento literário da segunda metade do século XVIII
-    não tem caráter político, embora, no sentido o mais amplo possível, constitua
-    manifestação de um movimento social, uma transformação da sociedade. Para
-    sermos exatos, a burguesia como um todo nele ainda não encontrava expressão.
-    Ele começou sendo a efusão de uma espécie de vanguarda burguesa, o que
-    descrevemos aqui como intelligentsia de classe média: numerosos indivíduos na
-    mesma situação e de origens sociais semelhantes espalhados por todo o país,
-    pessoas que se compreendiam porque estavam na mesma situação. Só raramente
-    membros dessa vanguarda se reuniam em algum lugar como grupo durante um período
-    maior ou menor de tempo. Quase sempre viviam isolados ou sós formando uma elite
-    em relação ao povo, mas pessoas de segunda classe aos olhos da aristocracia
-    cortesã.
-
-    Repetidamente, encontramos nessas obras a ligação entre tal posição social e os
-    ideais nelas postulados: o amor à natureza e à liberdade, a exaltação
-    solitária, a rendição às emoções do coração, sem o freio da “razão fria”. No
-    Werther, cujo sucesso demonstra como esses sentimentos eram típicos de uma dada
-    geração, isto é dito de maneira bem clara e inequívoca.
-
-    [...]
-
-    E em 15 de março de 1772: “Rilho os dentes… Após o jantar na casa do conde,
-    andamos de um lado para outro no grande parque. Aproxima-se a hora social.
-    Penso, sabe Deus sobre nada.” Ele permanece ali, os nobres chegam. As mulheres
-    murmuram entre si, alguma coisa circula entre os homens. Finalmente, o conde,
-    um tanto embaraçado, pede-lhe que se retire. A nobreza sente-se insultada ao
-    ver um burguês entre seus membros.
-    
-    “‘Sabe’”, diz o conde, “‘acho que os convivas estão aborrecidos em vê-lo
-    aqui.’… Afastei-me discretamente da ilustre companhia e me dirigi a M., a fim
-    de observar o pôr do sol do alto da colina, enquanto lia no meu Homero o canto
-    que celebra como Ulisses foi hospitaleiramente recebido pelos excelentes
-    guardadores de porcos.”
-
-    Por um lado, superficialidade, cerimônia, conversas
-    formais; por outro, vida interior, profundidade de sentimento, absorção em
-    livros, desenvolvimento da personalidade individual. Temos o mesmo contraste
-    referido por Kant, na antítese entre Kultur e civilização, aplicado aqui a uma
-    situação social muito específica.
-
-    No Werther, Goethe mostra também com particular clareza as duas frentes entre
-    as quais vive a burguesia. “O que mais me irrita”, lemos na anotação de 24 de
-    dezembro de 1771, “é nossa odiosa situação burguesa. Para ser franco, sei tão
-    bem como qualquer outra pessoa como são necessárias as diferenças de classe,
-    quantas vantagens eu mesmo lhes devo. Apenas não deviam se levantar diretamente
-    como obstáculos no meu caminho.” Coisa alguma caracteriza melhor a consciência
-    de classe média do que essa declaração. As portas debaixo devem permanecer
-    fechadas. As que ficam acima têm que estar abertas. E como todas as classes
-    médias, esta estava aprisionada de uma maneira que lhe era peculiar: não podia
-    pensar em derrubar as paredes que bloqueavam a ascensão por medo de que as que
-    a separavam dos estratos mais baixos pudessem ceder ao ataque.
-
-    Todo o movimento foi de ascensão para a nobreza: o bisavô de Goethe fora
-    ferreiro,13 seu avô alfaiate e, em seguida, estalajadeiro, com uma clientela
-    cortesã, e maneiras cortesãs-burguesas. Já abastado, seu pai tornou-se
-    conselheiro imperial, burguês rico, de meios independentes, possuidor de
-    título. Sua mãe era filha de uma família patrícia de Frankfurt.
-
-    O pai de Schiller era cirurgião e, mais tarde, major, mal remunerado; mas seu
-    avô, seu bisavô e seu tataravô haviam sido padeiros. De origens sociais
-    semelhantes, ora mais próximas ora mais remotas, dos ofícios e da administração
-    de nível médio vieram Schubart, Bürger, Winkelmann, Herder, Kant, Friedrich
-    August Wolff, Fichte, e muitos outros membros do movimento.
-
-    [...]
-
-    De modo geral, permaneceram muito altas, segundo os padrões ocidentais, as
-    paredes entre a intelligentsia de classe média e a classe superior
-    aristocrática na Alemanha.
-
-    [...]
-
-    A burguesia comercial, que poderia ter servido como público para os escritores,
-    é relativamente subdesenvolvida na maioria dos Estados alemães no século XVIII.
-    A ascensão para a prosperidade apenas ensaia os primeiros passos nesse período.
-    Até certo ponto, por conseguinte, os escritores e intelectuais alemães como que
-    flutuam no ar. Mente e livros são seu refúgio e domínio, e as realizações na
-    erudição e na arte seu motivo de orgulho. Dificilmente existe para esta classe
-    oportunidade de ação política, de metas políticas. Para ela, o comércio e a
-    ordem econômica, em conformidade com a estrutura da vida que levam e da
-    sociedade onde se integram, são interesses marginais.
-    O comércio, as comunicações e as indústrias são relativamente subdesenvolvidos
-    e ainda necessitam, na maior parte, de proteção e promoção mediante uma
-    política mercantilista, e não de libertação de suas restrições. O que legitima
-    a seus próprios olhos a intelligentsia de classe média do século XVIII, o que
-    fornece os alicerces à sua autoimagem e orgulho, situa-se além da economia e da
-    política. Reside no que, exatamente por esta razão, é chamado de das rein
-    Geistige (o puramente espiritual) em livros, trabalho de erudição, religião,
-    arte, filosofia, no enriquecimento interno, na formação intelectual (Bildung)
-    do indivíduo, principalmente através de livros, na personalidade.
-
-    [...]
-
-    Uma descrição muito esclarecedora da diferença entre esta classe intelectual
-    alemã e sua contrapartida francesa é também encontrada nas conversas de Goethe
-    com Eckermann: Ampère chega a Weimar. (Goethe não o conhecia pessoalmente, mas
-    com frequência o elogiara para Eckermann) Para espanto de todo mundo,
-    descobre-se que o festejado Monsieur Ampère é “um alegre jovem na casa dos 20
-    anos”. Eckermann manifesta surpresa e Goethe responde (quinta-feira, 23 de maio
-    de 1827):
-
-        Não tem sido fácil para você em sua terra nativa, e nós no centro da
-        Alemanha tivemos que pagar muito caro pela pouca sabedoria que possuímos. Isto
-        porque, no fundo, levamos uma vida isolada, paupérrima! Pouquíssima cultura nos
-        chega do próprio povo e todos os nossos homens de talento estão dispersos pelo
-        país. Um está em Viena, outro em Berlim, um terceiro em Königsberg, o quarto em
-        Bonn ou Düsseldorf, todos separados entre si por 50 ou 100 milhas, de modo que
-        é uma raridade o contato pessoal ou uma troca pessoal de ideias. Sinto o que
-        isto significa quando homens como Alexander von Humboldt passam por aqui e
-        fazem com que meus estudos progridam mais num único dia do que se eu tivesse
-        viajado um ano inteiro em meu caminho solitário.
-
-        Mas agora imagine uma cidade como Paris, onde as mentes mais notáveis de todo o
-        reino estão reunidas num único lugar, e em seu intercâmbio, competição e
-        rivalidade diárias eles se ensinam e se estimulam a prosseguir, onde o melhor
-        de todas as esferas da natureza e da arte de toda a superfície da terra pode
-        ser visto em todas as ocasiões. Imagine essa metrópole onde cada ponta que se
-        transpõe e cada praça que se cruza evocam um grande passado. E em tudo isto não
-        pense na Paris de uma época monótona e embotada, mas na Paris do século XIX,
-        onde durante três gerações, graças a homens como Molière, Voltaire e Diderot,
-        essa riqueza de ideias foi posta em circulação como em nenhuma outra parte de
-        todo o globo, e compreenderá que uma boa mente como a de Ampère, tendo se
-        desenvolvido em meio a tal abundância, pode muito bem chegar a ser alguma coisa
-        no seu 24o ano de vida.
-
-    [...]
-
-    Na França, a conversa é um dos mais importantes meios de comunicação e, além
-    disso, há séculos é uma arte; na Alemanha, o meio de comunicação mais
-    importante é o livro, e é uma língua escrita unificada, e não uma falada, que
-    essa classe intelectual desenvolve. Na França, até os jovens vivem em um
-    ambiente de rica e estimulante intelectualidade; mas o jovem membro da classe
-    média alemã tem que subir a muito custo em relativa solidão e isolamento.
-
-### Civilização como máquina automática em constante reforma
-
-    No seu Ami des hommes, argumenta Mirabeau em certa altura que a superabundância
-    de dinheiro reduz a população, de modo que aumenta o consumo por indivíduo.
-    Acha que esse excesso de dinheiro, caso se torne grande demais, “expulsa a
-    indústria e as artes, lançando, desta maneira, os Estados na pobreza e no
-    despovoamento”. E continua: “À vista disto, notamos como o ciclo de barbárie a
-    decadência, passando pela civilização e a riqueza, poderia ser invertido por um
-    ministro alerta e hábil, e nova corda seria dada à máquina antes que ela
-    parasse.”28 Esta frase realmente sumaria tudo o que se tornaria característico,
-    em termos muito gerais, do ponto de vista fundamental dos fisiocratas: a
-    concepção de economia, população e, finalmente, costumes como um todo
-    inter-relacionado, desenvolvendo-se ciclicamente; e a tendência política
-    reformista que dirige finalmente este conhecimento aos governantes, a fim de
-    capacitá-los, pela compreensão dessas leis, a orientar os processos sociais de
-    uma maneira mais esclarecida e racional do que até então.
-    
-    [...]
-
-    A crítica de Mirabeau, nobre proprietário de terras, à riqueza, ao luxo, e a
-    todos os costumes vigentes dá uma coloração especial a suas ideias. A
-    verdadeira civilização, pensa, situa-se em um ciclo entre a barbárie e a falsa
-    civilização, “decadente”, gerada pela superabundância de dinheiro. A missão do
-    governo esclarecido é dirigir este automatismo, de modo que a sociedade possa
-    florescer em um curso médio entre a barbárie e a decadência. Aqui, toda a faixa
-    de problemas latentes em “civilização” já é discernível no momento da formação
-    do conceito. Já nessa fase ela está ligada à ideia de decadência ou “declínio”,
-    que reemerge repetidamente, em forma visível ou velada segundo o ritmo das
-    crises cíclicas. Mas podemos também ver claramente que este desejo de reforma
-    permanece sem exceção dentro do contexto do sistema social vigente, manipulado
-    de cima, e que não opõe, ao que critica nos costumes do tempo, uma imagem ou
-    conceito absolutamente novos, mas, em vez disso, parte da ordem existente,
-    desejando melhorá-la: através de medidas hábeis e esclarecidas tomadas pelo
-    governo, a “falsa civilização” mais uma vez se tornará boa e autêntica.
-
-    [...]
-
-    Nesses mesmos anos, a palavra civilisation surge pela primeira vez como um
-    conceito amplamente usado e mais ou menos preciso. Na primeira edição da
-    Histoire philosophique et politique des établissements et du commerce des
-    Européens dans les deux Indes (1770), do padre Raynal, a palavra não ocorre nem
-    uma única vez; na segunda (1774), ela é “usada frequentemente e sem a menor
-    variação de significado como termo indispensável e geralmente entendido”.30
-
-    No Système de la nature, de Holbach, publicado em 1770, não aparece a palavra
-    civilisation. Mas no seu Système sociale, editado em 1774, ela é usada com
-    frequência. Diz ele, por exemplo: “Nada há que oponha mais obstáculos no
-    caminho da felicidade pública, do progresso da razão humana, de toda a
-    civilização dos homens do que as guerras contínuas para as quais príncipes
-    estouvados são atraídos a cada momento.”31 Ou, em outro trecho: “A razão humana
-    não é ainda suficientemente exercitada; a civilização dos povos não se
-    completou ainda; obstáculos inumeráveis se opuseram até agora ao progresso do
-    conhecimento útil, cujo avanço só poderá contribuir para o aperfeiçoamento de
-    nosso governo, nossas leis, nossa educação, nossas instituições e nossa
-    moral.”32
-
-    O conceito subjacente a esse movimento esclarecido de reforma, socialmente
-    crítico, é sempre o mesmo: que o aprimoramento das instituições, da educação e
-    da lei será realizado pelo aumento dos conhecimentos. Isto não significa
-    “erudição” no sentido alemão do século XVIII, porquanto os que aqui se
-    expressam não são professores universitários, mas escritores, funcionários,
-    intelectuais, cidadãos refinados dos mais diversos tipos, unidos através do
-    medium da “boa sociedade”, os salons. O progresso será obtido, por conseguinte,
-    em primeiro lugar pela ilustração dos reis e governantes em conformidade com a
-    “razão” ou a “natureza”, o que vem a ser a mesma coisa, e em seguida pela
-    nomeação, para os principais cargos, de homens esclarecidos (isto é,
-    reformistas). Certo aspecto desse processo progressista total passou a ser
-    designado por um conceito fixo: civilisation. O que era visível na versão
-    individual que Mirabeau tinha do conceito, o que não fora ainda polido pela
-    sociedade, e que era característico de todos os movimentos de reforma, era
-    encontrado também aqui: uma meia afirmação e uma meia negação da ordem vigente.
-    A sociedade, deste ponto de vista, atingira uma fase particular na rota para a
-    civilização. Mas era insuficiente. Não podia ficar parada nesse ponto. O
-    processo continuava e devia ser levado adiante: “a civilização dos povos ainda
-    não se completou.” Duas ideias se fundem no conceito de civilização. Por um
-    lado, ela constitui um contraconceito geral a outro estágio da sociedade, a
-    barbárie. Este sentimento há muito permeava a sociedade de corte. Encontrara
-    sua expressão aristocrática de corte em termos como politesse e civilité.
-
-    Mas os povos não estão ainda suficientemente civilizados, dizem os homens do
-    movimento de reforma de corte/classe média. A civilização não é apenas um
-    estado, mas um processo que deve prosseguir. Este é o novo elemento manifesto
-    no termo civilisation. Ele absorve muito do que sempre fez a corte acreditar
-    ser — em comparação com os que vivem de maneira mais simples, mais incivilizada
-    ou mais bárbara — um tipo mais elevado de sociedade: a ideia de um padrão de
-    moral e costumes, isto é, tato social, consideração pelo próximo, e numerosos
-    complexos semelhantes. Nas mãos da classe média em ascensão, na boca dos
-    membros do movimento reformista, é ampliada a ideia sobre o que é necessário
-    para tornar civilizada uma sociedade. O processo de civilização do Estado, a
-    Constituição, a educação e, por conseguinte, os segmentos mais numerosos da
-    população, a eliminação de tudo o que era ainda bárbaro ou irracional nas
-    condições vigentes, fossem as penalidades legais, as restrições de classe à
-    burguesia ou as barreiras que impediam o desenvolvimento do comércio — este
-    processo civilizador devia seguir-se ao refinamento de maneiras e à pacificação
-    interna do país pelos reis.
-
-### Ruderia
-
-    Erasmo fala, por exemplo, da maneira como as pessoas olham.
-
-    [...]
-
-    A postura, os gestos, o vestuário, as expressões faciais — este comportamento
-    “externo” de que cuida o tratado é a manifestação do homem interior, inteiro.
-    Erasmo sabe disso e, vez por outra, o declara explicitamente: “Embora este
-    decoro corporal externo proceda de uma mente bem-constituída não obstante
-    descobrimos às vezes que, por falta de instrução, essa graça falta em homens
-    excelentes e cultos.” Não deve haver meleca nas narinas, diz ele mais adiante.
-    O camponês enxuga o nariz no boné ou no casaco e o fabricante de salsichas no
-    braço ou no cotovelo. Ninguém demonstra decoro usando a mão e, em seguida,
-    enxugando-a na roupa. É mais decente pegar o catarro em um pano,
-    preferivelmente se afastando dos circunstantes. Se, quando o indivíduo se assoa
-    com dois dedos, alguma coisa cai no chão, ele deve pisá-la imediatamente com o
-    pé. O mesmo se aplica ao escarro.
-
-    Com o mesmo infinito cuidado e naturalidade com que essas coisas são ditas — a
-    mera menção das quais choca o homem “civilizado” de um estágio posterior, mas
-    de diferente formação afetiva — somos ensinados a como sentar ou cumprimentar
-    alguém. São descritos gestos que se tornaram estranhos para nós, como, por
-    exemplo, ficar de pé sobre uma perna só. E bem que caberia pensar que muitos
-    dos movimentos estranhos de caminhantes e dançarinos que vemos em pinturas ou
-    estátuas medievais não representam apenas o “jeito” do pintor ou escultor, mas
-    preservam também gestos e movimentos reais que se tornaram estranhos para nós,
-    materializações de uma estrutura mental e emocional diferente.
-
-    [...]
-
-    Conforme já mencionado, os pratos são também raros. Quadros mostrando cenas de
-    mesa dessa época ou anterior sempre retratam o mesmo espetáculo, estranho para
-    nós, que é indicado no tratado de Erasmo. A mesa é às vezes forrada com ricos
-    tecidos, às vezes não, mas sempre são poucas as coisas que nela há: recipientes
-    para beber, saleiro, facas, colheres, e só. Às vezes, vemos fatias de pão, as
-    quadrae, que em francês são chamadas de tranchoir ou tailloir. Todos, do rei e
-    rainha ao camponês e sua mulher, comem com as mãos. Na classe alta há maneiras
-    mais refinadas de fazer isso, Deve-se lavar as mãos antes de uma refeição, diz
-    Erasmo. Mas não há ainda sabonete para esse fim. Geralmente, o conviva estende
-    as mãos e o pajem derrama água sobre elas. A água é às vezes levemente
-    perfumada com camomila ou rosmaninho.5 Na boa sociedade, ninguém põe ambas as
-    mãos na travessa. É mais refinado usar apenas três dedos de uma mão. Este é um
-    dos sinais de distinção que separa a classe alta da baixa.
-
-    Os dedos ficam engordurados. “Digitos unctos vel ore praelingere vel ad tunicam
-    extergere… incivile est”, diz Erasmo. Não é polido lambê-los ou enxugá-los no
-    casaco. Frequentemente se oferece aos outros o copo ou todos bebem na caneca
-    comum. Mas Erasmo adverte: “Enxugue a boca antes.” Você talvez queira oferecer
-    a alguém de quem gosta a carne que está comendo. “Evite isso”, diz Erasmo. “Não
-    é muito decoroso oferecer a alguém alguma coisa semimastigada.” E acrescenta:
-    “Mergulhar no molho o pão que mordeu é comportar-se como um camponês e
-    demonstra pouca elegância retirar da boca a comida mastigada e recolocá-la na
-    quadra. Se não consegue engolir o alimento, vire-se discretamente e cuspa-o em
-    algum lugar.”
-
-    [...]
-
-    Diversoria trata das diferenças entre as maneiras observadas em estalagens
-    alemãs e francesas. Descreve, por exemplo, o interior de uma estalagem alemã:
-    cerca de 80 ou 90 pessoas estão sentadas, salientando o autor que não são
-    apenas pessoas comuns, mas também homens ricos, nobres, homens, mulheres, e
-    crianças, todos juntos. E cada um está fazendo o que julga necessário. Um lava
-    as roupas e pendura as peças molhadas em cima do forno. Outro lava as mãos. Mas
-    a tigela é tão limpa, diz o autor, que a pessoa precisa de outra para se limpar
-    da água… É forte o cheiro de alho e outros odores desagradáveis. Pessoas
-    escarram por toda parte. Alguém está limpando as botas em cima da mesa. Em
-    seguida, a refeição é trazida. Todos molham o pão na travessa, mordem, e
-    molham-no novamente. O lugar é sujo e ruim o vinho. Se alguém pede vinho
-    melhor, o estalajadeiro responde: já hospedei muitos nobres e condes. Se o
-    vinho não lhe serve, procure outras acomodações.
-
-    [...]
-
-    Com a mesma simplicidade e clareza com que ele e Della Casa discutem questões,
-    tais como maior tato e decoro, Erasmo diz também: não se mova para a frente e
-    para trás na cadeira. Quem faz isso “speciem habet subinde ventris flatum
-    emittentis ant emittere conantis” (dá a impressão de constantemente soltar ou
-    tentar soltar ventosidades intestinais).
-
-    [...]
-
-    É contra o bom-tom segurar a faca ou a colher com toda mão, como se fosse
-    um porrete: segure-as sempre com os dedos.
-
-### Conduta
-
-    A tendência cada vez maior das pessoas de se observarem e aos demais é um dos
-    sinais de que toda a questão do comportamento estava, nessa ocasião, assumindo
-    um novo caráter: as pessoas se moldavam às outras mais deliberadamente do que
-    na Idade Média.
-
-    Dizia-se a elas: façam isto, não façam aquilo. Mas de modo geral muita coisa
-    era tolerada. Durante séculos, aproximadamente as mesmas regras, elementares
-    segundo nossos padrões, foram repetidas, obviamente sem criar hábitos firmes.
-    Neste momento, a situação muda. Aumenta a coação exercida por uma pessoa sobre
-    a outra e a exigência de “bom comportamento” é colocada mais enfaticamente.
-    Todos os problemas ligados a comportamento assumem nova importância. O fato de
-    que Erasmo tenha reunido em um trabalho em prosa regras de conduta que haviam
-    sido transmitidas principalmente em versos mnemônicos ou espalhadas em tratados
-    sobre outros assuntos, e que tenha pela primeira vez dedicado um livro inteiro
-    à questão do comportamento em sociedade, e não apenas à mesa, é um claro sinal
-    da crescente importância do tema, como também o foi o sucesso do livro.35 E o
-    aparecimento de trabalhos semelhantes, como o Cortesão, de Castiglione, ou o
-    Galateo, de Della Casa, para citar apenas os mais conhecidos, aponta na mesma
-    direção. Os processos sociais subjacentes já foram indicados e serão discutidos
-    adiante em mais detalhes: os velhos laços sociais estão, se não quebrados, pelo
-    menos muito frouxos e em processo de transformação. Indivíduos de diferentes
-    origens sociais são reunidos de cambulhada. Acelera-se a circulação social de
-    grupos e indivíduos que sobem e descem na sociedade.
-
-    Em seguida, lentamente, durante o século XVI, mais cedo aqui, mais tarde ali e
-    em quase toda parte com numerosos reveses até bem dentro do século XVII, uma
-    hierarquia social mais rígida começa a se firmar mais uma vez e, de elementos
-    de origens sociais diversas, forma-se uma nova classe superior, uma nova
-    aristocracia. Exatamente por esta razão, a questão de bom comportamento
-    uniforme torna-se cada vez mais candente, especialmente porque a estrutura
-    alterada da nova classe alta expõe cada indivíduo de seus membros, em uma
-    extensão sem precedentes, às pressões dos demais e do controle social. E é
-    neste contexto que surgem os trabalhos de Erasmo. Castiglione, Della Casa e
-    outros autores sobre as boas maneiras. Forçadas a viver de uma nova maneira em
-    sociedade, as pessoas tornam-se mais sensíveis às pressões das outras. Não
-    bruscamente, mas bem devagar, o código do comportamento torna-se mais rigoroso
-    e aumenta o grau de consideração esperado dos demais. O senso do que fazer e
-    não fazer para não ofender ou chocar os outros torna-se mais sutil e, em
-    conjunto com as novas relações de poder, o imperativo social de não ofender os
-    semelhantes torna-se mais estrito, em comparação com a fase precedente.  As
-    regras de courtoisie prescreviam também “Nada diga que possa provocar conflito
-    ou irritar os outros”: Non dicas verbum cuiquam quot ei sit acerbum.36
-
-    [...]
-
-    A regra de não estalar os lábios quando se come é também encontrada com
-    frequência em instruções medievais. Sua ocorrência no início do livro, porém,
-    mostra claramente o que mudou. Demonstra não só quanta importância é nesse
-    momento atribuída ao “bom comportamento”, mas, acima de tudo, como aumentou a
-    pressão que as pessoas exercem reciprocamente umas sobre as outras. Torna-se
-    imediatamente claro que esta maneira polida, extremamente gentil e
-    relativamente atenciosa de corrigir alguém, sobretudo quando exercida por um
-    superior, é um meio muito mais forte de controle social, muito mais eficaz para
-    inculcar hábitos duradouros do que o insulto, a zombaria ou ameaça de violência
-    física.
-
-    Nos diversos países formam-se sociedades pacificadas. O velho código de
-    comportamento é transformado, mas apenas de maneira muito gradual. O controle
-    social, no entanto, torna-se mais imperativo. E, acima de tudo, lentamente muda
-    a natureza e o mecanismo do controle das emoções. Na Idade Média, o padrão de
-    boas e más maneiras, a despeito de todas as disparidades regionais e sociais,
-    evidentemente não mudou de qualquer forma decisiva. Repetidamente, ao longo dos
-    séculos, as mesmas boas e más maneiras são mencionadas. O código social só
-    conseguiu consolidar hábitos duradouros numa quantidade limitada de pessoas.
-    Nesse momento, com a transformação estrutural da sociedade, com o novo modelo
-    de relações humanas, ocorre, devagar, uma mudança: aumenta a compulsão de
-    policiar o próprio comportamento. Em conjunto com isto é posto em movimento o
-    modelo de comportamento.
-
-    [...]
-
-    8. Não é tarefa das mais fáceis tornar esse movimento bem visível, sobretudo
-    porque ele ocorre com grande lentidão — em passos bem pequenos, por assim dizer
-    — e porque nele acontecem também múltiplas flutuações, seguindo curvas mais
-    curtas ou mais longas. É evidente que não basta estudar isoladamente cada única
-    fase a qual esta ou aquela declaração sobre costumes e maneiras se refere.
-    Temos que tentar enfocar o próprio movimento, ou pelo menos um grande segmento
-    dele, como um todo, como se acelerado. Imagens devem ser postas juntas em uma
-    série, a fim de nos proporcionar uma visão geral, de um aspecto particular, do
-    processo que se desenrola: a transformação gradual de comportamento e emoções,
-    o patamar, que se alarga, da aversão.
-
-    [...]
-
-    o movimento deve ser estudado em toda a sua polifonia de muitas camadas, não
-    como uma linha, mas como uma espécie de fuga, com uma sucessão de
-    movimentos-motifs semelhantes, em níveis diferentes.
-
-    [...]
-
-    Cabe à pessoa de mais alta posição no grupo desdobrar primeiro seu guardanapo e
-    os demais devem esperar até que ele o faça, antes de abrirem os seus. Quando as
-    pessoas são aproximadamente iguais, todas devem desdobrá-los juntas sem
-    cerimônia. [N.B. Com a “democratização” da sociedade e da família isto se
-    tornou a regra. A estrutura social, neste caso ainda do tipo
-    hierárquico-aristocrático, reflete-se na mais elementar das relações humanas.]É
-    errado usar o guardanapo para enxugar o rosto, e mais ainda limpar os dentes
-    com ele, e seria uma das mais graves infrações da civilidade usá-lo para se
-    assoar… O emprego que pode e deve dar ao guardanapo é o de enxugar a boca,
-    lábios, e dedos quando estiverem engordurados, limpar a faca antes de cortar o
-    pão e fazer o mesmo com a colher e o garfo depois de usá-los. [N.B. Este é um
-    dos muitos exemplos do extraordinário controle do comportamento concretizados
-    em nossos hábitos à mesa. O emprego de cada utensílio é limitado e definido por
-    grande número de regras bem precisas. Nenhuma delas é evidente por si mesma,
-    como pareceram a gerações posteriores. Seu uso foi desenvolvido aos poucos em
-    conjunto com a estrutura e mudanças nas relações humanas.]
-
-### Dinâmica
-
-    A proibição não é nem de longe tão autoevidente como hoje. Vemos como, aos
-    poucos, transforma-se em um hábito internalizado, em parte do “autocontrole”.
-
-    As mudanças no padrão são muito instrutivas (Exemplo K, abaixo). Em alguns
-    aspectos são muito extensas. A diferença já se constata no que não mais precisa
-    ser dito. Muitos capítulos tornam-se menores. Muitas “más maneiras” antes
-    discutidas em detalhe merecem apenas uma referência de passagem. O mesmo se
-    aplica a numerosas funções corporais anteriormente comentadas em grande
-    extensão e minúcia. O tom é em geral menos suave e, não raro, muito mais duro
-    do que na primeira versão.
-
-    [...]
-
-    Ouvimos pessoas de diferentes épocas falando mais ou menos sobre o mesmo
-    assunto. Desta maneira, as mudanças se tornaram mais claras do que se as
-    tivéssemos descrito em nossas próprias palavras. Pelo menos do século XVI em
-    diante, as injunções e proibições pelas quais é modelado o indivíduo (de
-    conformidade com o padrão observado na sociedade) estão em movimento
-    ininterrupto. Este movimento, por certo, não é perfeitamente retilíneo, mas,
-    através de todas as suas flutuações e curvas individuais, uma tendência global
-    clara é apesar de tudo perceptível, se estas vozes dos séculos passados são
-    ouvidas em conjunto.
-
-    Os tratados do século XVI sobre as boas maneiras são obra da nova aristocracia
-    de corte, que está se aglutinando aos poucos a partir de elementos de várias
-    origens sociais. Com ela surge um diferente código de comportamento.
-
-    De Courtin, na segunda metade do século XVII, fala a partir de uma sociedade de
-    corte que é a mais plenamente consolidada — a da corte de Luís XIV. E se dirige
-    principalmente a pessoas de categoria, pessoas que não vivem diretamente na
-    corte, mas que desejam conhecer bem as maneiras e costumes que nela têm curso.
-
-    Afirma ele no prefácio: “Este tratado não se destina à impressão, mas apenas a
-    atender ao cavalheiro de província que solicitou ao autor, como amigo
-    particular seu, que ministrasse alguns preceitos de civilidade ao seu filho,
-    que ele tencionava enviar à corte quando completasse seus estudos… Ele (o
-    autor) empreendeu este trabalho apenas para conhecimento de gentes
-    bem-nascidas; apenas a elas é dirigido; e particularmente à juventude, que
-    poderá encontrar alguma utilidade nestes pequenos conselhos, já que nem todos
-    têm a oportunidade nem dispõem de meios para virem à corte, em Paris, aprender
-    os refinamentos da polidez.”
-
-    Pessoas que vivem ou fazem parte do círculo que dá exemplo não precisam de
-    livros para saber como “alguém” deve se comportar. Isto é óbvio. Por isso é
-    importante descobrir com que intenções e para que público esses preceitos são
-    escritos e publicados — preceitos que originariamente são o segredo distintivo
-    dos fechados círculos da aristocracia de corte.
-
-Escalada das boas maneiras como forma de manutenção da distinção social:
-
-    O público visado é muito claro. Enfatiza-se que os conselhos são apenas para as
-    honnêtes gens, isto é, de modo geral, gente da classe alta. Em primeiro lugar,
-    o livro atende à necessidade da nobreza provinciana de se informar sobre o
-    comportamento na corte e, além disso, à de estrangeiros ilustres. Mas pode-se
-    supor que o sucesso apreciável deste livro resultou, entre outras coisas, do
-    interesse despertado nos principais estratos burgueses. Há muito material que
-    demonstra como, nesse período, os costumes, comportamento e modas da corte
-    espraiavam-se ininterruptamente pelas classes médias altas, onde eram imitados
-    e mais ou menos alterados de acordo com as diferentes situações sociais. Perdem
-    assim, dessa maneira e até certo ponto, seu caráter como meio de identificação
-    da classe alta. São, de certa forma, desvalorizados. Este fato obriga os que
-    estão acima a se esmerarem em mais refinamentos e aprimoramento da conduta. E é
-    desse mecanismo o desenvolvimento de costumes de corte, sua difusão para baixo,
-    sua leve deformação social, sua desvalorização como sinais de distinção — que o
-    movimento constante nos padrões de comportamento na classe alta recebe em parte
-    sua motivação. O importante é que nessa mudança, nas invenções e modas do
-    comportamento na corte, que à primeira vista talvez pareçam caóticas e
-    acidentais, com o passar do tempo emergem certas direções ou linhas de
-    desenvolvimento. Elas incluem, por exemplo, o que pode ser descrito como o
-    avanço do patamar do embaraço e da vergonha sob a forma de “refinamento” ou
-    como “civilização”. Um dinamismo social específico desencadeia outro de
-    natureza psicológica, que manifesta suas próprias lealdades.
-
-Tecnologia:
-
-    Estes são apenas alguns exemplos de como se formou nosso ritual diário. Se esta
-    série fosse continuada até o presente, outras mudanças de detalhe seriam
-    notadas: novos imperativos são acrescentados, relaxam-se outros antigos, emerge
-    uma riqueza de variações nacionais e sociais, e se constata a infiltração na
-    classe média, na classe operária e no campesinato do ritual uniforme da
-    civilização. A regulação dos impulsos que sua aquisição requer varia muito em
-    força. Mas a base essencial do que é obrigatório e do que é proibido na
-    sociedade civilizada — o padrão da técnica de comer, a maneira de usar faca,
-    garfo, colher, prato individual, guardanapo e outros utensílios — estes
-    permanecem imutáveis em seus aspectos essenciais. Até mesmo o surgimento da
-    tecnologia em todas as áreas — inclusive na da cozinha —, com a introdução de
-    novas formas de energia, deixou virtualmente inalteradas as técnicas à mesa e
-    outras formas de comportamento. Só com uma verificação muito minuciosa é que
-    observamos os traços de uma tendência que continua a desenvolver-se.
-
-    O que muda ainda, acima de tudo, é a tecnologia da produção. Já a tecnologia do
-    consumo foi desenvolvida por formações sociais que eram, em um grau nunca
-    igualado antes, classes de consumo. Com seu declínio social, o rápido e intenso
-    refinamento das técnicas de consumo cessa, estas passam ao que se torna então a
-    esfera privada da vida (em contraste com a ocupacional). Consequentemente, o
-    ritmo de movimento e mudança nessas esferas, que havia sido relativamente
-    rápido durante o estágio das cortes absolutas, reduz-se mais uma vez.
-
-Forma da curva:
-
-    Não obstante, a forma geral da curva é por toda a parte mais ou menos a mesma:
-    em primeiro lugar, a fase medieval, com certo clímax no florescimento da
-    sociedade feudal e cortês, assinalada pelo hábito de comer com as mãos. Em
-    seguida, uma fase de movimento e mudança relativamente rápidos, abrangendo
-    aproximadamente os séculos XVI, XVII e XVIII, na qual a compulsão para uma
-    conduta refinada à mesa pressiona constantemente na mesma direção, na de um
-    novo padrão de maneiras à mesa.
-
-    Daí em diante, observamos uma fase que permanece dentro do padrão já atingido,
-    embora com um movimento muito lento sempre numa certa direção. O refinamento da
-    conduta diária nunca perde de todo, nem mesmo neste período, sua importância
-    como instrumento de diferenciação social. Mas, desde essa fase, não desempenha
-    o mesmo papel que na fase precedente. Mais do que antes, o dinheiro torna-se a
-    base das disparidades sociais. E o que as pessoas concretamente realizam e
-    produzem torna-se mais importante que suas maneiras.
-
-"Delicadeza" e padronização:
-
-    É semelhante a curva seguida por outros hábitos e costumes. Inicialmente, a
-    sopa costuma ser bebida, seja na sopeira comum seja com a concha usada por
-    várias pessoas. Nos escritos corteses, é prescrito o uso da colher. Ela,
-    também, será então usada por várias pessoas. Outro passo é mostrado na citação
-    extraída de Calviac, por volta de 1560. Diz ele que era costume alemão permitir
-    que cada conviva usasse sua própria colher. O passo seguinte é indicado pelo
-    texto de Courtin, relativo ao ano de 1672. Nessa ocasião, não se toma mais a
-    sopa na sopeira comum, mas derrama-se um pouco no próprio prato, usando-se a
-    própria colher. Mas havia pessoas, somos informados no texto, que eram tão
-    delicadas que não queriam tomar a sopa de uma sopeira em que outros haviam
-    mergulhado uma colher já usada. Era, por conseguinte, necessário limpar a
-    colher com o guardanapo antes de colocá-la na sopeira. E algumas pessoas
-    queriam ainda mais. Para elas, a pessoa não devia absolutamente pôr novamente
-    na sopeira uma colher usada. Devia, sim, pedir uma colher limpa para esse fim.
-
-    Descrições como essas demonstram não só que todo o ritual de viver juntos
-    estava em movimento, mas também que as pessoas se conscientizavam dessa
-    mudança.
-
-    Nesse tempo, gradualmente, o costume, ora aceito como natural, de tomar sopa
-    está sendo estabelecido: todos têm seu próprio prato e colher e a sopa é
-    servida com um implemento especializado. O ato de comer adquirira um novo
-    estilo, correspondendo às novas necessidades da vida social.
-
-    Coisa alguma nas maneiras à mesa é evidente por si mesma ou produto, por assim
-    dizer, de um sentimento “natural” de delicadeza. A colher, garfo e guardanapo
-    não foram inventados como utensílios técnicos com finalidades óbvias e
-    instruções claras de uso. No decorrer de séculos, na relação social e no
-    emprego direto, suas funções foram gradualmente sendo definidas, suas formas
-    investigadas e consolidadas. Todos os costumes no ritual em mutação, por mais
-    insignificantes, estabeleceram-se com infinita lentidão, até mesmo formas de
-    comportamento que nos parecem elementares ou simplesmente “razoáveis”, tal como
-    o costume de ingerir líquidos apenas com a colher. Todos os movimentos da mão —
-    como, por exemplo, a maneira como se segura e movimenta a faca, colher e garfo
-    — são padronizados apenas gradualmente, e só vemos o mecanismo de padronização
-    em sua sequência, se examinamos como um todo a série de imagens. Há um círculo
-    na corte mais ou menos limitado que inicialmente cria os modelos apenas para
-    atender às necessidades de sua própria situação social e em conformidade com a
-    condição psicológica correspondente à mesma. Mas é evidente que a estrutura e o
-    desenvolvimento da sociedade francesa como um todo fazem com que estratos cada
-    vez mais amplos se mostrem desejosos, e mesmo sequiosos, de adotar os modelos
-    desenvolvidos em uma classe mais alta: eles se difundem, também com grande
-    lentidão, por toda a sociedade, e certamente não sem passarem nesse processo
-    por algumas modificações.
-
-Transmissão e abrangência da análise:
-
-    A transmissão dos modelos de uma unidade social a outra, ora do centro de uma
-    sociedade para seus postos fronteiriços (como, por exemplo, da corte parisiense
-    para outras cortes), ora na mesma unidade político-social como, por exemplo, na
-    França ou Saxônia, de cima para baixo ou de baixo para cima, deve ser
-    considerada, em todo o processo civilizador, como um dos mais importantes dos
-    movimentos individuais.
-
-    [...]
-
-    a observação das maneiras e suas transformações expõe apenas um segmento muito
-    simples e de fácil acesso do que é um processo de mudança social muito mais
-    abrangente.
-
-Fala, jargão a partir de um duplo movimento:
-
-    Neste particular, também, como aconteceu com as maneiras, ocorre uma espécie de
-    movimento em duplo sentido: a burguesia é, por assim dizer, “acortesada” e, a
-    aristocracia, “aburguesada”. Ou, para ser mais preciso, a burguesia é
-    influenciada pelo comportamento da corte e vice-versa. A influência de baixo
-    para cima é certamente muito mais fraca no século XVII na França do que no
-    século XVIII. Mas não está de todo ausente. O castelo de Vaux-le Vicomte, de
-    propriedade do intendente burguês das finanças, Nicolas Fougeut, é anterior à
-    régia Versalhes e de muitas maneiras lhe serviu de modelo. Este é um claro
-    exemplo. A riqueza dos principais estratos burgueses compele os que estão acima
-    a competir com eles. E a chegada incessante de burgueses aos círculos da corte
-    gera também um movimento específico na fala: a nova substância humana traz
-    também consigo uma nova substância linguística, o “jargão” da burguesia, para
-    os círculos aristocráticos. Elementos seus estão sendo constantemente
-    assimilados pela linguagem da corte, refinados, polidos, transformados. São, em
-    uma palavra, “acortejados”, isto é, adaptados ao padrão de sensibilidade dos
-    círculos de corte. Transformam-se, assim, em meios para distinguir as gens de
-    la cour da burguesia e depois, talvez muito depois, penetram de novo na
-    burguesia, assim refinados e modificados, a fim de se tornarem “especificamente
-    burgueses”.
-
-    [...]
-
-    Em quase todos esses casos, a forma linguística que aqui aparece como de corte
-    tornou-se de fato o costume nacional. Mas há também exemplos de formas
-    linguísticas de corte que são gradualmente abandonadas como “refinadas demais”,
-    “afetadas demais”.
-
-    [...]
-
-    10. Se na França as gens de la cour dizem “Esta frase está correta e esta
-    incorreta”, uma pergunta importante surge que merece pelo menos ser abordada de
-    passagem: “Por que padrões ela está realmente julgando o que é correto e
-    incorreto na linguagem? Que critérios usa para selecionar, polir e modificar
-    expressões?”
-
-    Às vezes, essa própria gente reflete sobre o assunto. O que diz sobre ele é, à
-    primeira vista, surpreendente e, de qualquer modo, sua importância ultrapassa a
-    esfera da linguagem. Frases, palavras e nuances são corretas porque eles, os
-    membros da elite social, as usam. E são incorretas porque inferiores sociais as
-    usam.
-
-    [...]
-
-    “É bem possível,” responde a senhora, “que haja muitas pessoas bem-educadas que
-    não conheçam suficientemente bem a delicadeza de nossa língua… uma delicadeza
-    que é sentida por apenas um pequeno número de pessoas bem-falantes e que as
-    leva a não dizer que um homem virou defunto a fim de dizer que ele faleceu.”
-
-    Um pequeno círculo de pessoas é bem versado nessa delicadeza de linguagem.
-    Falar como elas é igual a falar corretamente. O que os outros dizem não conta.
-    Os juízos de valor são apodícticos.
-
-    [...]
-
-    Palavras antiquadas são impróprias para a fala comum, séria. Palavras muito
-    novas despertam suspeita de afetação — poderíamos talvez dizer, de esnobismo.
-    Palavras eruditas que recendem a latim ou grego são suspeitas a todas as gens
-    du monde. Cercam os que as usam de uma atmosfera de pedantismo, se são
-    conhecidas outras palavras que dizem a mesma coisa com simplicidade.
-
-Motivos ou razões "higiênicas":
-
-    A linguagem é uma das formas assumidas pela vida social ou mental. Grande parte
-    do que se pode observar na maneira como a linguagem é plasmada torna-se também
-    evidente em outras formas que a sociedade assume. O modo como pessoas
-    argumentam que este ou aquele comportamento ou costume à mesa é melhor que
-    outro, por exemplo, mal se pode distinguir da maneira como alegam que uma
-    expressão linguística é preferível a outra.
-
-    Isto não corresponde à expectativa que talvez tenha um observador do século XX.
-    Ele, por exemplo, acha, talvez, que a eliminação do hábito de “comer com as
-    mãos”, a adoção do garfo, as louças e talheres individuais, e todos os demais
-    rituais de seu próprio padrão podem ser explicados por “razões higiênicas”.
-    Isto porque é esta a maneira como ele mesmo explica, de modo geral, esses
-    costumes. Mas o fato é que, em data tão recente como a segunda metade do século
-    XVIII, praticamente nada desse tipo condicionava o maior controle que as
-    pessoas impunham a si mesmas. De qualquer modo, as chamadas “explicações
-    racionais” têm bem pouca importância em comparação com outras.
-
-    [...]
-
-    Assim como aconteceu com a maneira por que foi moldada a fala, também na
-    formação de outros aspectos do comportamento em sociedade as motivações sociais
-    e a adaptação do comportamento aos modelos vigentes em círculos influentes
-    foram, de longe, os motivos mais importantes. Até mesmo as expressões usadas na
-    motivação do “bom comportamento” à mesa eram, com frequência, as mesmas usadas
-    para motivar a “fala correta”.
-
-Tendência ao aumento do embaraço:
-
-    Esta délicatesse, esta sensibilidade, e um sentimento altamente desenvolvido de
-    embaraço, são no início aspectos característicos de pequenos círculos da corte
-    e, depois, da sociedade da corte como um todo. Isto se aplica à linguagem
-    exatamente da mesma maneira que aos hábitos à mesa. Não se diz nem se pergunta
-    em que se baseia essa delicadeza e por que ela exige que se faça isto e não
-    aquilo. O que se observa é apenas que a “delicadeza” — ou melhor, o patamar do
-    embaraço — está avançando. Juntamente com uma situação social muito específica,
-    os sentimentos e emoções começam a ser transformados na classe alta, e a
-    estrutura da sociedade como um todo permite que as emoções assim modificadas se
-    difundam lentamente pela sociedade. Nada indica que a condição afetiva, o grau
-    de sensibilidade, sejam mudados pelo que descrevemos como “evidentemente
-    racional”, isto é, pela compreensão demonstrável de dadas conexões causais.
-    Courtin não diz, como se diria mais tarde, que algumas pessoas acham
-    “anti-higiênico” ou “prejudicial à saúde” tomar sopa na mesma sopeira com
-    outras pessoas. Não há dúvida de que a delicadeza de sentimentos é aguçada sob
-    pressão da situação da corte, isto de uma maneira que mais tarde será
-    parcialmente justificada por estudos científicos, mesmo que grande parte dos
-    tabus que as pessoas gradualmente se impõem em seus contatos recíprocos, parte
-    esta muito maior do que em geral se pensa, não tenha a menor ligação com a
-    “higiene”, sendo motivada — ainda hoje — apenas por uma “delicadeza de
-    sentimentos”. De qualquer modo, o processo se desenvolve em alguns aspectos de
-    uma maneira que é o exato oposto do que em geral hoje se supõe. Em primeiro
-    lugar, ao longo de um período extenso e em conjunto com uma mudança específica
-    nas relações humanas, isto é, na sociedade, é elevado o patamar de embaraço. A
-    estrutura das emoções, a sensibilidade, e o comportamento das pessoas mudam, a
-    despeito de variações, em uma direção bem clara. Então, num dado momento, esta
-    conduta é reconhecida como “higienicamente correta”, isto é, é justificada por
-    uma clara percepção de conexões causais, o que lhe dá mais consistência e
-    eficácia. A expansão do patamar do embaraço talvez se ligue ocasionalmente a
-    experiências mais ou menos indefinidas e, de início, racionalmente
-    inexplicáveis, de como certas doenças são transmitidas ou, mais exatamente,
-    talvez se ligue a medos e preocupações vagos e, por conseguinte, não
-    esclarecidos, que apontam ambiguamente na direção que mais tarde será
-    confirmada pela racionalização. A “compreensão racional”, porém, não é o que
-    condiciona a “civilização” dos hábitos à mesa ou outras formas de
-    comportamento.
-
-Difusão e cristalização:
-
-    Neste contexto, é altamente instrutivo o estreito paralelo entre a
-    “civilização” dos hábitos à mesa e da fala. Fica claro que a mudança do
-    comportamento à mesa é parte de uma transformação muito extensa por que passam
-    sentimentos e atitudes humanas. Também se vê em que grau as forças motivadoras
-    desse fenômeno se originam na estrutura social, na maneira como as pessoas
-    estão ligadas entre si. Vemos com mais clareza como círculos relativamente
-    pequenos iniciam o movimento e como o processo, aos poucos, se transmite a
-    segmentos maiores. Esta difusão, porém, pressupõe contatos muito específicos e,
-    por conseguinte, uma estrutura bem-definida da sociedade. Além do mais, ela
-    certamente não poderia ter ocorrido se não houvessem sido estabelecidas para
-    classes mais amplas, e não apenas para os círculos que criaram o modelo,
-    condições de vida — ou, em outras palavras, uma situação social — que tornassem
-    possível e necessária uma transformação gradual das emoções e do comportamento,
-    um avanço no patamar do embaraço.
-
-    O processo que assim emerge lembra, na sua forma — embora não em substância —,
-    processos químicos nos quais um líquido, cujo todo é sujeito a condições de
-    mudança química (como, por exemplo, a cristalização), começa adquirindo forma
-    cristalina em um pequeno núcleo enquanto o resto só gradualmente se cristaliza
-    em torno dele. Nada seria mais errôneo do que considerar o núcleo da
-    cristalização como causa da transformação.
-
-### Família como unidade de consumo
-
-    O fato de desaparecer gradualmente, o costume de colocar na mesa grandes
-    pedaços de animal para serem trinchados liga-se a muitos fatores. Um dos mais
-    importantes talvez seja a redução gradual do tamanho da unidade familiar,59
-    como parte do movimento de famílias mais numerosas para famílias menores; em
-    seguida, ocorre a transferência de atividades de produção e processamento, como
-    fiação, tecelagem e abate de animais, da casa para especialistas, artesãos,
-    mercadores e fabricantes, que as desempenham profissionalmente enquanto a
-    família torna-se basicamente uma unidade de consumo.
-
-### Supressão de traços animais e ocultamento do desagradável
-
-    Será mostrado que as pessoas, no curso do processo civilizatório, procuram
-    suprimir em si mesmas todas as características que julgam “animais”. De igual
-    maneira, suprimem essas características em seus alimentos.
-
-    [...]
-
-    A tendência cada vez mais forte de remover o desagradável da vista aplica-se,
-    com raras exceções, ao trincho do animal inteiro.
-
-    O ato de trinchar, conforme demonstram os exemplos, outrora constituiu parte
-    importante da vida social da classe alta. Depois, o espetáculo passou a ser
-    julgado crescentemente repugnante. O trincho em si não desaparece, uma vez que
-    o animal, claro, tem que ser cortado antes de ser comido. O repugnante, porém,
-    é removido para o fundo da vida social. Especialistas cuidam disso no açougue
-    ou na cozinha. Repetidamente iremos ver como é característico de todo o
-    processo que chamamos de civilização esse movimento de segregação, este
-    ocultamento “para longe da vista” daquilo que se tornou repugnante. A curva que
-    ocorre do trincho de grande parte do animal ou do animal inteiro, passando pelo
-    avanço do patamar da repugnância à vista dos animais mortos, para a
-    transferência do trincho a enclaves especializados por trás das cenas,
-    constitui uma típica curva civilizadora.
-
-    Resta a ser investigado até que ponto processos parecidos são subjacentes a
-    fenômenos semelhantes em outras sociedades. Na antiga civilização chinesa, mais
-    que em qualquer outra, o ocultamento do ato de trinchar por trás das cenas foi
-    efetuado mais cedo e mais radicalmente do que no Ocidente. Na China, o processo
-    é levado tão longe que se trincha e corta toda carne em um lugar inteiramente
-    reservado e a faca é inteiramente banida do uso à mesa.
-
-    [...]
-
-    Fortes movimentos retroativos não são certamente impensáveis. É bem sabido que
-    as condições de vida na Primeira Guerra Mundial automaticamente provocaram a
-    suspensão de alguns dos tabus da civilização de tempos de paz. Nas trincheiras,
-    oficiais e soldados, quando necessário, comiam usando facas e mãos. O patamar
-    de delicadeza encolheu-se com grande rapidez sob a pressão de uma situação
-    inescapável.
-
-    À parte essas interrupções, sempre possíveis e que podem também levar a novas
-    configurações de costumes, é bastante clara a linha do desenvolvimento no
-    emprego da faca.60 A regulação e o controle das emoções intensificam-se. As
-    instruções e proibições a respeito de um instrumento ameaçador tornam-se cada
-    vez mais numerosas e diferenciadas. Finalmente, o emprego do símbolo ameaçador
-    é tão limitado quanto possível.
-
-    Não podemos evitar comparar a direção dessa curva de civilização com o costume
-    há muito praticado na China. Neste país, como se sabe, a faca desapareceu há
-    muitos séculos como utensílio de mesa. Para muitos chineses, é inteiramente
-    incivil a maneira como os europeus comem. “Os europeus são bárbaros”, dizem
-    eles, “eles comem com espadas.” Podemos supor que este costume está ligado ao
-    fato de que desde há muito tempo a classe alta, que criava os modelos na China,
-    não foi guerreira, mas uma classe pacífica em altíssimo grau, uma sociedade de
-    funcionários públicos eruditos.
-
-### Pedagogia da proibição
-
-    Algumas formas de comportamento são proibidas não porque sejam anti-higiênicas,
-    mas por que são feias à vista e geram associações desagradáveis. A vergonha de
-    dar esse espetáculo, antes ausente, e o medo de provocar tais associações,
-    difundem-se gradualmente dos círculos que estabelecem o padrão para outros mais
-    amplos, através de numerosas autoridades e instituições. Não obstante, uma vez
-    sejam despertados e firmemente estabelecidos na sociedade, esses sentimentos
-    através de certos rituais, como o que envolve o garfo, são constantemente
-    reproduzidos enquanto a estrutura das relações humanas não for fundamentalmente
-    alterada. A geração mais antiga, para quem esse padrão de conduta é aceito como
-    natural, insiste com as crianças, que não vêm ao mundo já munidas desses
-    sentimentos e deste padrão, para que se controlem mais ou menos rigorosamente
-    de acordo com os mesmos e contenham seus impulsos e inclinações. Se tenta tocar
-    alguma coisa pegajosa, úmida ou gordurosa com os dedos, a criança é
-    repreendida: “Você não deve fazer isso. Gente fina não faz isso.” E o desagrado
-    com tal conduta, que é assim despertado pelo adulto, finalmente cresce com o
-    hábito, sem ser induzido por outra pessoa.
-
-    Em grande parte, contudo, a conduta e vida instintiva da criança são postas à
-    força, mesmo sem palavras, no mesmo molde e na mesma direção pelo fato de que
-    um dado uso da faca e do garfo, por exemplo, está inteiramente firmado no mundo
-    adulto — isto é, pelo exemplo do meio. Uma vez que a pressão e coação exercidas
-    por adultos individuais é aliada da pressão e exemplo de todo o mundo em volta,
-    a maioria das crianças, quando crescem, esquece ou reprime relativamente cedo o
-    fato de que seus sentimentos de vergonha e embaraço, de prazer e desagrado, são
-    moldados e obrigados a se conformar a certo padrão de pressão e compulsão
-    externas. Tudo isso lhes parece altamente pessoal, algo “interno”, implantado
-    neles pela natureza. Embora seja ainda bem visível nos escritos de Courtin e La
-    Salle que os adultos, também, foram inicialmente dissuadidos de comer com os
-    dedos por consideração para com o próximo, por “polidez”, para poupar a outros
-    um espetáculo desagradável, e a si mesmos a vergonha de serem vistos com as
-    mãos sujas, mais tarde isto se torna cada vez mais um automatismo interior, a
-    marca da sociedade no ser interno, o superego, que proíbe ao indivíduo comer de
-    qualquer maneira que não com o garfo. O padrão social a que o indivíduo fora
-    inicialmente obrigado a se conformar por restrição externa é finalmente
-    reproduzido, mais suavemente ou menos, no seu íntimo através de um autocontrole
-    que opera mesmo contra seus desejos conscientes.
-
-    Desta forma, o processo sócio-histórico de séculos, no curso do qual o padrão
-    do que é julgado vergonhoso e ofensivo é lentamente elevado, reencena-se em
-    forma abreviada na vida do ser humano individual. Se quiséssemos expressar
-    processos repetitivos desse tipo sob a forma de leis, poderíamos falar, como um
-    paralelo às leis da biogênese, de uma lei fundamental de sociogênese e
-    psicogênese.
-
-    [...]
-
-    Mas, ao mesmo tempo, é muito claro que esse tratado tem precisamente a função
-    de cultivar sentimentos de vergonha. A referência à onipresença de anjos, usada
-    para justificar o controle de impulsos aos quais a criança está acostumada, é
-    bem característica. A maneira como a ansiedade é despertada nos jovens, a fim
-    de forçá-los a reprimir o prazer, de acordo com o padrão de conduta social,
-    muda com a passagem dos séculos. Aqui a ansiedade despertada em conexão com a
-    renúncia à satisfação instintiva é explicada a si mesmo e aos demais em termos
-    de espíritos externos. Algum tempo depois, a restrição autoimposta, juntamente
-    com o medo, a vergonha e a recusa a cometer qualquer infração, frequentemente
-    aparece, pelo menos na classe alta, na sociedade aristocrática de corte, como
-    vergonha e medo a outras pessoas. Em círculos mais amplos, reconhecidamente, a
-    referência a anjos da guarda é usada durante muito tempo como instrumento para
-    condicionar crianças. Diminui um pouco quando “razões higiênicas” e de saúde
-    recebem mais ênfase e se pretende obter um certo grau de controle dos impulsos
-    e das emoções. Essas razões higiênicas passam, então, a desempenhar um papel
-    importante nas ideias dos adultos sobre o que é civilizado, em geral sem que se
-    perceba que relação elas têm com o condicionamento das crianças que está sendo
-    praticado. Apenas a partir dessa percepção, contudo, é que o que há nelas de
-    racional pode ser distinguido do que é apenas aparentemente racional, isto é,
-    fundamentado principalmente na repugnância e nos sentimentos de vergonha dos
-    adultos.
-
-    [...]
-
-    Note-se que em seu tratado [de Erasmo] não são frequentes os argumentos de
-    natureza médica. Quando aparecem, é quase sempre, como no caso acima, para se
-    opor à exigência de que se restrinjam funções naturais, ao passo que mais
-    tarde, sobretudo no século XIX, eles servem quase sempre como instrumentos para
-    compelir ao controle e à renúncia de uma satisfação instintiva. Só no século XX
-    é que aparece uma ligeira relaxação.
-
-Interessante como Elias mostra que normas presentes numa edição de um manual de
-boas maneiras -- como por exemplo de La Salle, vide _Algumas Observações sobre
-os Exemplos e sobre Estas Mudanças em Geral,_ foram omitidas ou simplificadas
-numa edição posterior, provavelmente por já estarem internalizadas e naturalizadas
-geracionalmente -- de adultos para crianças -- nos indivíduos e difundidas na
-sociedade, tornando até indelicada a mera menção de comportamentos
-desagradáveis mencionadas na edição anterior ou mesmo em manuais de outras
-épocas, como por exemplo o ato de cagar na rua:
-
-    Os exemplos extraídos da obra de La Salle devem ser suficientes para indicar
-    como estava se desenvolvendo o sentimento de delicadeza. Mais uma vez, é muito
-    instrutiva a diferença entre as edições de 1729 e 1774. Indubitavelmente, mesmo
-    a edição anterior já menciona um padrão de delicadeza muito diferente do que é
-    encontrado no tratado de Erasmo. A exigência de que todas as funções naturais
-    sejam vedadas à vista de outras pessoas é feita de maneira inequívoca, mesmo
-    que o modo pelo qual é formulada indique que o comportamento das pessoas —
-    adultas e crianças — não se conforma ainda à mesma. Embora diga que não é muito
-    delicado até mesmo falar de tais funções ou das partes do corpo nelas
-    envolvidas, La Salle, ainda assim as descreve com uma minúcia de detalhes que
-    nos espanta. Dá às coisas seus verdadeiros nomes, já que não constam da
-    Civilité, de Courtin, datada de 1672, que se destinava ao uso das classes
-    altas.
-
-    Na segunda edição do livro de La Salle, igualmente, são omitidas todas as
-    referências detalhadas. Cada vez mais, essas necessidades são “ignoradas”.
-    Simplesmente lembrá-las torna-se embaraçoso para a pessoa na presença de outras
-    que não sejam muito íntimas e, em sociedade, tudo o que mesmo remota ao
-    associativamente as lembre é evitado.
-
-    Ao mesmo tempo, os exemplos deixam claro a lentidão com que se desenvolvia o
-    processo de suprimir essas funções da vida social. Material suficiente66
-    sobreviveu exatamente porque o silêncio sobre esses assuntos não era observado
-    antes ou o era menos. O que em geral falta é a ideia de que informação desse
-    tipo tenha mais do que valor de curiosidade e, por isso mesmo, ela raramente é
-    sintetizada em uma ideia da linha geral do desenvolvimento. Não obstante, se
-    adotamos um ponto de vista abrangente, emerge um padrão que é típico do
-    processo civilizatório.  4. No início, essas funções e sua exposição são
-    acompanhadas apenas de leves sentimentos de vergonha e repugnância e, por isso
-    mesmo, sujeitas apenas a modesto isolamento e controle. São aceitas como tão
-    naturais como pentear os cabelos ou calçar os sapatos. As crianças eram
-    portanto condicionadas de maneira análoga para uma coisa, ou outra.
-
-    [...]
-
-    Durante muito tempo, a rua, e quase todos os locais onde a pessoa por acaso se
-    encontrasse, serviam para a mesma finalidade que o muro do pátio mencionado
-    acima. Não é nem mesmo raro recorrer à escada, aos cantos da sala, ou aos
-    beirais das muralhas de um castelo, se a pessoa sente tais necessidades. Os
-    Exemplos E e F deixam isto claro. Mas mostram também que, dada a
-    interdependência específica e permanente das muitas pessoas que viviam na
-    corte, uma pressão era exercida de cima no sentido de um controle mais rigoroso
-    dos impulsos e, por conseguinte, para maior autodomínio.
-
-    O controle mais rigoroso de impulsos e emoções é inicialmente imposto por
-    elementos de alta categoria social aos seus inferiores ou, no máximo, aos seus
-    socialmente iguais. Só relativamente mais tarde, quando a classe burguesa,
-    compreendendo um maior número de pares sociais, torna-se a classe superior,
-    governante, é que a família vem a ser a única — ou, para ser mais exata, a
-    principal e dominante — instituição com a função de instilar controle de
-    impulsos. Só então a dependência social da criança face aos pais torna-se
-    particularmente importante como alavanca para a regulação e moldagem
-    socialmente requeridas dos impulsos e das emoções.
-
-### Segunda natureza
-
-    No estágio das cortes feudais, e ainda mais nas dos monarcas absolutos, elas
-    próprias desempenhavam em grande parte essa função para a classe alta. No
-    estágio posterior, boa parte do que se tornou “segunda natureza” para nós não
-    havia sido ainda inculcado dessa forma, como um autocontrole automático, um
-    hábito que, dentro de certos limites, funciona também quando a pessoa está
-    sozinha. Ao contrário, o controle dos instintos era inicialmente imposto apenas
-    quando na companhia de outras pessoas, isto é, mais conscientemente por razões
-    sociais. Tanto o tipo como o grau de controle correspondem à posição social da
-    pessoa que os impõe, em relação à posição daqueles em cuja companhia está. Isto
-    muda lentamente, à medida que as pessoas se aproximam mais socialmente e se
-    torna menos rígido o caráter hierárquico da sociedade. Aumentando a
-    interdependência com a elevação da divisão do trabalho, todos se tornam cada
-    vez mais dependentes dos demais, os de alta categoria social dos socialmente
-    inferiores e mais fracos. Estes últimos tornam-se a tal ponto iguais aos
-    primeiros que eles, os socialmente superiores, sentem vergonha até mesmo de
-    seus inferiores. Só nesse momento é que a armadura dos controles é vestida em
-    um grau aceito como natural nas sociedades democráticas industrializadas.
-
-    [...]
-
-    Há pessoas diante das quais nos sentimos envergonhados e outras com quem isso
-    não acontece. O sentimento de vergonha é evidentemente uma função social
-    modelada segundo a estrutura social.
-
-### Polidez: condicionamento, isolamento e segredo; distância entre adultos e crianças
-
-    Nessa sociedade hierarquicamente estruturada, todos os atos praticados na
-    presença de numerosas pessoas adquiriam valor de prestígio. Por este motivo, o
-    controle das emoções, aquilo que chamamos “polidez”, revestia uma forma
-    diferente da que adotou mais tarde, época em que diferenças externas em
-    categoria haviam sido parcialmente niveladas. O que se menciona aqui é um caso
-    especial de intercâmbio entre iguais (que uma pessoa não deve servir outra), e
-    que mais tarde se torna a prática geral. Em sociedade, todos se servem
-    pessoalmente e todos começam a comer no mesmo momento.
-
-    A situação é análoga no tocante à exposição do corpo. Inicialmente, torna-se
-    uma infração repugnante mostrar-se de qualquer maneira diante de pessoas de
-    categoria mais alta ou igual. Mas, no caso de inferiores, a seminudez ou mesmo
-    a nudez pode até ser sinal de benevolência. Porém, depois, quando todos se
-    tornam socialmente mais iguais, a prática lentamente se torna malvista em
-    qualquer caso. A referência social à vergonha e ao embaraço desaparece cada vez
-    mais da consciência. Exatamente porque a injunção social de não se mostrar ou
-    desincumbir-se de funções naturais opera nesse momento no tocante a todos e é
-    gravada nesta forma na criança, ela parece ao adulto uma injunção de seu
-    próprio ser interno e assume a forma de um autocontrole mais ou menos total e
-    automático.
-
-    5. Este isolamento das funções naturais da vida pública, e a correspondente
-    regulação ou moldagens das necessidades instintivas, porém, só se tornaram
-    possíveis porque, juntamente com a sensibilidade crescente, surgiu um
-    aparelhamento técnico que solucionou de maneira muito satisfatória o problema
-    de eliminação dessas funções na vida social e seu deslocamento para locais mais
-    discretos. A situação não foi diferente no tocante às maneiras à mesa. O
-    processo de mudança social e o avanço das fronteiras da vergonha e do patamar
-    de repugnância não podem ser explicados por qualquer condição isolada e,
-    decerto, não pelo desenvolvimento da tecnologia ou pelas descobertas
-    científicas. Muito ao contrário, não seria difícil demonstrar as bases
-    sociogenéticas e psicogenéticas dessas invenções e descobertas
-
-    Uma vez posta em movimento a reformulação das necessidades humanas, devido à
-    transformação generalizada das relações entre os homens, o desenvolvimento de
-    aparelhagem técnica correspondente ao padrão mudado consolidou os novos hábitos
-    em um grau extraordinário. Este aparelho contribuiu para a reprodução constante
-    do padrão e para sua disseminação.
-
-    Não deixa de ser interessante observar que hoje [década de 1930], época em que
-    este padrão de conduta se consolidou tanto que é aceito como inteiramente
-    natural, certa relaxação está começando, sobretudo em comparação com o século
-    XIX, pelo menos no que diz respeito a referências verbais a funções corporais.
-    [...] Mas isto, tal como os costumes modernos de banho e dança, é possível
-    apenas porque o nível habitual de autocontrole, técnica e institucionalmente
-    consolidado, a capacidade do indivíduo de restringir suas necessidades e
-    comportamento de acordo com os sentimentos mais atuais sobre o que é
-    desgostoso, foram atingidos. O que se observa é uma relaxação dentro do
-    contexto de um padrão já firmemente radicado.
-
-    6. O padrão que está emergindo em nossa fase de civilização caracteriza-se por
-    uma profunda discrepância entre o comportamento dos chamados “adultos” e das
-    crianças. Estas têm no espaço de alguns anos que atingir o nível avançado de
-    vergonha e nojo que demorou séculos para se desenvolver. A vida instintiva
-    delas tem que ser rapidamente submetida ao controle rigoroso e modelagem
-    específica que dão à nossa sociedade seu caráter e que se formou na lentidão
-    dos séculos. Nisto, os pais são apenas os instrumentos, amiúde inadequados, os
-    agentes primários do condicionamento. Através deles e de milhares de outros
-    instrumentos, é sempre a sociedade como um todo, o conjunto de seres humanos,
-    que exerce pressão sobre a nova geração, levando-a mais perfeitamente, ou
-    menos, para seus fins.
-
-    [...]
-
-    O grau de comedimento e controle esperado pelos adultos entre si não era maior
-    do que o imposto às crianças. Era pequena, medida pelos padrões de hoje, a
-    distância que separava adultos de crianças.
-
-    [...]
-
-    De modo geral, sob as pressões do condicionamento, impulsos desse tipo
-    desapareceram da consciência do adulto no estado de vigília. Só a psicanálise é
-    que os descobre sob a forma de desejos insatisfeitos ou irrealizáveis, que são
-    descritos como o nível inconsciente ou onírico da mente. E estes desejos têm,
-    de fato, em nossa sociedade, o caráter de um resíduo “infantil” porque o padrão
-    social dos adultos torna necessária a completa supressão e transformação dessas
-    tendências, de modo que elas parecem, quando ocorrem em adultos, um “resto” da
-    infância.
-
-    [...]
-
-    A sociedade está, aos poucos, começando a suprimir o componente de prazer
-    positivo de certas funções mediante o engendramento da ansiedade ou, mais
-    exatamente, está tornando esse prazer “privado” e “secreto” (isto é,
-    reprimindo-o no indivíduo), enquanto fomenta emoções negativamente carregadas —
-    desagrado, repugnância, nojo — como os únicos sentimentos aceitáveis em
-    sociedade. Mas exatamente por causa desse aumento da proibição social de muitos
-    impulsos, pela sua “repressão” na superfície da vida social e na consciência do
-    indivíduo, necessariamente aumenta a distância entre a estrutura da
-    personalidade e o comportamento de adultos e crianças.
-
-    [...]
-
-    Está avançando a “conspiração do silêncio”. Ela se baseia na pressuposição —
-    que evidentemente não podia ser feita à época da edição anterior — de que todos
-    os detalhes são conhecidos dos adultos e podem ser controlados no seio da
-    família.
-
-### Interesse instintivo remanescente
-
-    O uso do lenço tornou-se generalizado, pelo menos entre as pessoas que alegam
-    saber “como se comportar”. Mas o uso das mãos não desapareceu inteiramente.
-    [...] Quase parece que inclinações que ficaram sujeitas a certo controle e
-    comedimento com a adoção do lenço estariam, dessa maneira, procurando uma nova
-    maneira de se manifestar. De qualquer modo, uma tendência instintiva que
-    aparece hoje, no máximo, no inconsciente, nos sonhos, na esfera privada, ou
-    mais conscientemente apenas em locais fechados, ou seja, o interesse pelas
-    secreções corporais, mostra-se aqui em um estágio mais antigo do processo
-    histórico, com mais clareza e franqueza, numa forma que hoje é “normalmente”
-    visível apenas em crianças.
-
-### Culpa e neuroses
-
-    Como em outros hábitos infantis, o aviso médico aparece agora em conjunto ou em
-    lugar do social como instrumento de condicionamento, com referência ao mal que
-    pode decorrer de fazer “tal coisa” com frequência excessiva. Vemos aí um
-    exemplo de mudança na maneira de condicionar alguém, que já havia sido
-    considerada de outros pontos de vista. Até essa ocasião, os hábitos eram quase
-    sempre julgados claramente em sua relação com outras pessoas e se eram
-    proibidos, pelo menos na classe alta secular, era porque podiam ser incômodos
-    ou embaraçosos para terceiros ou porque revelasse “falta de respeito”. Mas
-    agora, os hábitos são condenados cada vez mais como tais, em si, e não pelo que
-    possam acarretar a outras pessoas. Desta maneira, impulsos ou inclinações
-    socialmente indesejáveis são reprimidos com mais rigor. São associados ao
-    embaraço, ao medo, à vergonha ou à culpa, mesmo quando o indivíduo está
-    sozinho. Grande parte do que chamamos de razões de “moralidade” ou “moral”
-    preenche as mesmas funções que as razões de “higiene” ou “higiênicas”:
-    condicionar as crianças a aceitar determinado padrão social. A modelagem por
-    esses meios objetiva a tornar automático o comportamento socialmente desejável,
-    uma questão de autocontrole, fazendo com que o mesmo pareça à mente do
-    indivíduo resultar de seu livre arbítrio e ser de interesse de sua própria
-    saúde ou dignidade humana. Só com o aparecimento dessa maneira de consolidar
-    hábitos ou, em outras palavras, de condicionamento, que ganha predominância com
-    a ascensão da classe média, é que o conflito entre impulsos e tendências
-    socialmente inadmissíveis, por um lado, e o padrão de exigências sociais feitas
-    ao indivíduo, por outro, assume a forma rigorosamente definida e fundamental às
-    teorias psicológicas dos tempos modernos — acima de tudo, à psicanálise. É bem
-    possível que sempre tenha havido “neuroses”. Mas as “neuroses” que vemos hoje
-    por toda parte são uma forma histórica específica de conflito que precisa de
-    uma elucidação psicogenética e sociogenética.
-
-### Estágios
-
-    No estágio da aristocracia de corte, as restrições impostas às inclinações e
-    emoções baseavam-se principalmente em consideração e respeito devidos a outras
-    pessoas e, acima de tudo, aos superiores sociais. No estágio subsequente, a
-    renúncia e o controle de impulsos são muito menos determinados por pessoas
-    particulares. Expressadas provisória e aproximativamente, nesse instante, mais
-    diretamente do que antes, são as compulsões menos visíveis e mais impessoais da
-    interdependência social, a divisão do trabalho, o mercado, a competição, que
-    impõem restrições e controle aos impulsos e emoções. São essas pressões, e os
-    correspondentes tipos de explicação e condicionamento acima mencionados, que
-    fazem parecer que o comportamento socialmente desejável seja gerado
-    voluntariamente pelo próprio indivíduo, por sua própria iniciativa. Isto se
-    aplica à regulação e às restrições de impulsos necessárias ao “trabalho”, e
-    também a todo padrão de acordo com o qual eles são modelados nas sociedades
-    industrializadas burguesas.
-
-    [...]
-
-    Em ambos os casos, na sociedade aristocrática da corte e nas sociedades
-    burguesas dos séculos XIX e XX, as classes superiores são socialmente
-    controladas em escala particularmente alta. O papel fundamental desempenhado
-    por essa crescente dependência das classes superiores, como mola propulsora da
-    civilização, será demonstrado adiante.
-
-    [...]
-
-    Tabus e restrições de vários tipos acompanham a expectoração de catarro, como
-    de outras funções corporais, em muitas sociedades, tanto “primitivas” como
-    “civilizadas”. O que as distingue é o fato de que, nas primeiras, eles são
-    sempre mantidos por medo de outras pessoas, ou seres, mesmo que imaginários —
-    isto é, por controles externos — ao passo que, nas últimas, são transformados
-    mais ou menos completamente em controles internos. As tendências proibidas (por
-    exemplo, a tendência para escarrar) desaparecem em parte da consciência, sob
-    pressão desse controle interno, ou, como poderia ser também chamado, do
-    superego e do “hábito de previsão”. O que sobra na consciência como motivação
-    da ansiedade é alguma consideração de longo prazo. Assim, em nossa época o medo
-    de escarrar, e os sentimentos de vergonha e repugnância nos quais isto se
-    expressa, concentram-se na ideia mais precisamente definida e logicamente
-    compreensível de certas doenças e suas “causas”, e não em torno da imagem de
-    influências mágicas, deuses, espíritos, ou demônios. Mas a série de exemplos
-    mostra também com grande clareza que a compreensão racional das origens de
-    certas doenças, do perigo do esputo como transmissor, não é a causa primária do
-    medo e da repugnância nem a mola propulsora da civilização, a força por trás
-    das mudanças no comportamento no tocante ao hábito de escarrar.
-
-    [...]
-
-    Vale a pena deixar esclarecido, de uma vez por todas, que algo que sabemos ser
-    prejudicial à saúde de maneira alguma desperta necessariamente sentimentos de
-    desagrado ou vergonha. E, reciprocamente, algo que desperta esses sentimentos
-    não tem que ser prejudicial à saúde. Alguém que coma hoje barulhentamente ou
-    com as mãos provoca profundo desagrado, mas sem que haja o menor receio pela
-    saúde. E nem a ideia de ler com má iluminação nem a de gás venenoso, por
-    exemplo, despertam sentimentos de desagrado ou vergonha remotamente
-    semelhantes, embora sejam óbvias suas más consequências para a saúde. Desta
-    maneira, o nojo da expectoração, e os tabus que a cercam, aumentam muito antes
-    que as pessoas tenham uma ideia clara da transmissão de certas doenças pelo
-    escarro. O que inicialmente prova e agrava os sentimentos de nojo e as
-    restrições é a transformação das relações e dependência humanas.
-
-    [...]
-
-    A motivação fundada na consideração social surge muito antes da motivação por
-    conhecimento científico. O rei, como “sinal de respeito”, exige esse
-    comportamento de seus cortesãos. Nos círculos da corte, este sinal da
-    dependência em que ela vive, a crescente compulsão para controlar-se e
-    moderar-se torna-se uma “marca de distinção” a mais, que é imediatamente
-    imitada abaixo e difundida com a ascensão de classes mais numerosas. E aqui,
-    como nas precedentes curvas de civilização, a admoestação “Isso não se faz”,
-    com a qual a moderação, o medo e a repugnância são inculcados, só muito depois
-    é ligada, como resultado de certa “democratização”, a uma teoria científica,
-    com um argumento que se aplica por igual a todos os homens, qualquer que seja
-    sua posição ou status. O impulso primário a essa lenta repressão de uma
-    inclinação que antes era forte e geral não vem da compreensão racional das
-    causas das doenças, mas — conforme será discutido em detalhe mais adiante — de
-    mudanças na maneira como as pessoas vivem juntas na estrutura da sociedade.
-
-    4. A modificação de hábito de escarrar e, finalmente, a eliminação mais ou
-    menos completa de sua necessidade constitui um bom exemplo da maleabilidade da
-    vida psíquica. Pode ser que essa necessidade tenha sido compensada por outras
-    (como, por exemplo, a necessidade de fumar) ou debilitada por certas mudanças
-    na dieta. Mas é certo que o grau de supressão que se tornou possível neste caso
-    não aconteceu no tocante a muitas outras inclinações. A tendência a escarrar,
-    como a de examinar o esputo, mencionada nesses exemplos, é substituível. Ela se
-    manifesta agora apenas em crianças e em análise de sonhos, e sua eliminação é
-    vista no riso específico que nos sacode quando “essas coisas” são mencionadas
-    abertamente.
-
-    Outras necessidades não são tão substituíveis ou maleáveis na mesma extensão. E
-    isto coloca a questão do limite da transformabilidade da personalidade humana.
-    Sem dúvida ela é submissa a certas fidelidades que podem ser chamadas
-    “naturais”. O processo histórico modifica-a dentro desses limites. O grau em
-    que a vida e o comportamento humanos podem ser moldados por processos
-    históricos não foi ainda analisado em suficiente detalhe. De qualquer modo,
-    tudo isso mostra, mais uma vez, como processos naturais e históricos se
-    influenciam mútua e inseparavelmente. A formação de sentimentos de vergonha e
-    asco e os avanços no patamar da delicadeza são simultaneamente processos
-    naturais e históricos. Essas formas de emoções são manifestações da natureza
-    humana em condições sociais específicas e reagem, por sua vez, sobre o processo
-    sócio-histórico como um de seus elementos.
-
-    É difícil concluir se a oposição radical entre “civilização” e “natureza” é
-    mais do que uma expressão das tensões da própria psique “civilizada”, de um
-    desequilíbrio específico na vida psíquica gerado no estágio recente da
-    civilização ocidental. De qualquer modo, a vida psíquica de povos “primitivos”
-    não é menos historicamente (isto é, socialmente) marcada do que a dos povos
-    “civilizados”, mesmo que os primeiros mal estejam conscientes de sua própria
-    história. Não há um ponto zero na historicidade do desenvolvimento humano, da
-    mesma forma que não o há na socialidade, na interdependência social dos homens.
-    Nos povos “primitivos” e “civilizados”, observam-se as mesmas proibições e
-    restrições socialmente induzidas juntamente com suas equivalentes psíquicas,
-    socialmente induzidas: ansiedades, prazer a aversão, desagrado e deleite. No
-    mínimo, por conseguinte, não é muito claro o que se tem em vista quando o
-    chamado padrão primitivo é oposto, como “natural”, ao “civilizado”, como social
-    e histórico. No que interessa às funções psíquicas do homem, processos naturais
-    e históricos trabalham indissoluvelmente juntos.
-
-### Fundo da vida social
-
-    Tal como a maior parte das demais funções corporais, o sono foi sendo
-    transferido para o fundo da vida social. [...] Suas paredes visíveis e
-    invisíveis vedam os aspectos mais “privados”, “íntimos”, irrepreensivelmente
-    “animais” da existência humana, à vista de outras pessoas.
-
-    [...]
-
-    Uma camisola especial começou a ser adotada lentamente, mais ou menos na
-    ocasião em que acontecia o mesmo com o garfo e o lenço. Tal como outros
-    “implementos de civilização”, espalhou-se de forma bem gradual pela Europa. E,
-    como eles, era símbolo de uma mudança decisiva que ocorria nessa época nos
-    seres humanos. Aumentava a sensibilidade com tudo aquilo que entrava em contato
-    com o corpo. A vergonha passou a acompanhar formas de comportamento que antes
-    haviam estado livres desse sentimento.
-
-    [...]
-
-    Neste particular, também, houve certa reação e relaxação desde a guerra. Isto
-    esteve claramente ligado à crescente mobilidade da sociedade, à difusão dos
-    esportes, a excursões e viagens, e também à separação relativamente cedo dos
-    jovens da comunidade familiar. A transição da camisola para o pijama — isto é,
-    para um trajo de dormir mais “socialmente apresentável” — constitui um sintoma
-    desta situação. A mudança não é, como se pensa algumas vezes, apenas um
-    movimento de retrogressão, uma diminuição dos sentimentos de vergonha ou
-    delicadeza ou, quem sabe, uma liberação e descontrole de ânsias instintivas,
-    mas o desenvolvimento de uma forma que se ajusta a nosso padrão avançado de
-    delicadeza e da situação específica em que a atual vida social coloca o
-    indivíduo.
-
-    [...]
-
-    As roupas de dormir da fase precedente despertavam sentimentos de vergonha e
-    embaraço exatamente porque eram relativamente informes. Não havia intenção de
-    que fossem vistas por pessoa fora do círculo familiar.
-
-### Ansiedades pelo condicionamento
-
-    “Se for forçado por necessidade inevitável a dividir a cama com outra pessoa…
-    em uma viagem, não é correto ficar tão perto dele que o perturbe ou mesmo o
-    toque”, escreve La Salle (Exemplo D) e: “Você não deve nem se despir nem ir
-    para a cama na presença de qualquer outra pessoa.”
-
-    Na edição de 1774, os detalhes são mais uma vez evitados em todos os casos
-    possíveis. E o tom é visivelmente mais severo: “Se for forçado a dividir a cama
-    com uma pessoa do mesmo sexo, o que raramente acontece, deve manter um rigoroso
-    e vigilante recato” (Exemplo E). Este é o tom da injunção moral. Até mesmo dar
-    uma razão tornou-se penoso para o adulto. Pela ameaça do tom, a criança é
-    levada a associar essa situação a perigo. Quanto mais o padrão “natural” de
-    delicadeza e vergonha parece aos adultos e quanto mais o controle civilizado de
-    ânsias instintivas é aceito como natural, mais incompreensível se torna para os
-    adultos que as crianças não sintam “por natureza” esta delicadeza e vergonha.
-    Necessariamente as crianças tocam repetidamente o patamar adulto de embaraço e
-    — uma vez que não estão ainda adaptadas — transgridem os tabus da sociedade,
-    cruzam o patamar adulto de vergonha, e penetram em zonas de perigo emocionais
-    que o próprio adulto só com dificuldade consegue controlar. Nesta situação, o
-    adulto não explica as exigências que faz em matéria de comportamento. Não tem
-    como fazê-lo adequadamente. Está tão condicionado que se conforma de maneira
-    mais ou menos automática a um padrão social. Qualquer outro comportamento,
-    qualquer desobediência às proibições ou restrições que prevalecem em sua
-    sociedade, implica perigo e uma desvalorização das restrições que ele mesmo se
-    impõe. A conotação peculiarmente emocional tão amiúde ligada a exigências
-    morais, à severidade agressiva e ameaçadora com que são frequentemente
-    defendidas, refletem a ameaça que qualquer desafio às proibições representa
-    para o equilíbrio instável de todos aqueles a cujos olhos o padrão de
-    comportamento da sociedade se tornou mais ou menos uma “segunda natureza”.
-    Essas atitudes são sintomas da ansiedade despertada nos adultos em todos os
-    casos em que a estrutura de sua própria vida instintiva, e com ela sua própria
-    existência social e ordem social onde se radica, é, mesmo remotamente,
-    ameaçada.
-
-    [...]
-
-    a parede entre pessoas, a reserva, a barreira emocional erigida pelo
-    condicionamento entre um corpo e outro cresceram sem cessar. Desde cedo as
-    crianças são treinadas nesse isolamento dos demais, com todos os hábitos e
-    experiências que isto traz.
-
-    [...]
-
-    Com uma certa impotência, o observador do século XIX e, até certo ponto, do
-    século XX, vê-se diante de modelos e regras de condicionamento do passado. E
-    até que compreendamos que nosso próprio patamar de repugnância, nossa própria
-    estrutura de sentimentos, evoluíram — em um processo estruturado — e seguem
-    evoluindo, continua realmente quase incompreensível, do atual ponto de vista,
-    como diálogos como esses pudessem ser incluídos em um livro escolar ou
-    deliberadamente produzidos como material de leitura para crianças. Mas esta é
-    exatamente a razão por que nosso próprio padrão, incluindo nossa atitude em
-    relação às crianças, deve ser compreendido como algo que evoluiu.
-
-### Constituição psíquisa: "a conspiração do silêncio"
-
-    Vemos, mais uma vez, como é importante para a compreensão de uma constituição
-    psíquica mais antiga, e de nossa própria, observar o aumento dessa distância, a
-    formação gradual de uma área segregada especial na qual as pessoas vêm, aos
-    poucos, a passar os primeiros doze, quinze e agora quase vinte anos de sua
-    vida. O desenvolvimento biológico humano em tempos mais antigos não tomou um
-    curso diferente do de hoje. Só com relação a essa mudança social podemos
-    compreender melhor todos os problemas de “crescer” como se apresentam hoje e,
-    com eles, os “resíduos infantis” na estrutura de personalidade de pessoas
-    crescidas (adultos). A diferença mais pronunciada entre as roupas de crianças e
-    adultos em nosso tempo é apenas uma expressão particularmente visível desse
-    fato. E, também essa diferença era mínima no tempo de Erasmo e durante um longo
-    período depois.
-
-    [...]
-
-    Entre a maneira de falar sobre relações sexuais representada por Erasmo e a
-    representada aqui por Von Raumer, é visível uma curva de civilização semelhante
-    à mostrada em mais detalhe na manifestação de outros impulsos. No processo
-    civilizador, a sexualidade, também, é cada vez mais transferida para trás da
-    cena da vida social e isolada em um enclave particular, a família nuclear. De
-    maneira idêntica, as relações entre os sexos são segregadas, colocadas atrás de
-    paredes da consciência.
-
-    [...]
-
-    Uma vez que no curso do processo civilizador o impulso sexual, como tantos
-    outros, está sujeito a controle e transformação cada vez mais rigorosos, muda o
-    problema que ele coloca. A pressão aplicada sobre adultos para privatizar todos
-    os seus impulsos (em especial, os sexuais), a “conspiração de silêncio”, as
-    restrições socialmente geradas à fala, o caráter emocionalmente carregado da
-    maioria das palavras relativas a ardores sexuais, tudo isto constrói uma grossa
-    parede de sigilo em volta do adolescente. O que torna o esclarecimento sexual
-    tão difícil — a derrubada desse muro, que um dia será necessário — não é só a
-    necessidade de fazer o adolescente conformar-se ao mesmo padrão de controle de
-    instintos e de domínio como o adulto. É, acima de tudo, a estrutura de
-    personalidade dos próprios adultos que torna difícil falar sobre essas coisas
-    secretas.
-
-    [...]
-
-    À vista de tudo isso, torna-se claro como deve ser colocada a questão da
-    infância. Os problemas psicológicos de indivíduos que crescem não podem ser
-    compreendidos se forem considerados como se desenvolvendo uniformemente em
-    todas as épocas históricas. Os problemas relativos à consciência e impulsos
-    instintivos da criança variam com a natureza das relações entre ela e os
-    adultos. Essas relações têm em todas as sociedades uma forma específica
-    correspondente às peculiaridades de sua estrutura. [...] Por isso
-    mesmo, os problemas decorrentes da adaptação e modelação de adolescentes ao
-    padrão dos adultos — por exemplo, os problemas específicos da puberdade em
-    nossa sociedade civilizada — só podem ser compreendidos em relação à fase
-    histórica, à estrutura da sociedade como um todo, que exige e mantém esse
-    padrão de comportamento adulto e esta forma especial de relacionamento entre
-    adultos e crianças.
-
-### Relação civilizacional tendencial entre ganhos de liberdade exterior e aumento de coerção interior
-
-    Há evidência de sobra de que, nessa aristocracia de corte, a restrição a
-    relações sexuais ao casamento era frequentemente considerada como burguesa e
-    socialmente descabida. Não obstante, tudo isto dá uma ideia de como um tipo
-    específico de liberdade corresponde diretamente a formas e estágios
-    particulares de interdependência social entre seres humanos.
-
-    As formas linguísticas não dinâmicas, às quais continuamos presos, opõem
-    liberdade a coerção como se fossem céu e inferno. A curto prazo, esse
-    raciocínio em opostos absolutos muitas vezes se mostra razoavelmente adequado.
-    Para quem está na prisão, o mundo do outro lado das grades é um mundo de
-    liberdade. Mas, examinando o assunto com mais cuidado, não há, ao contrário do
-    que sugerem antíteses como essas, uma suposta liberdade “absoluta”, se por ela
-    entendemos total independência e ausência de qualquer coação social. O que há é
-    libertação, de uma forma de restrição opressiva ou intolerável para outra,
-    menos pesada. Dessa maneira, o processo civilizador, a despeito da
-    transformação e aumento das limitações que impõe às emoções, é acompanhado
-    permanentemente por tipos de libertação dos mais diversos. A forma de casamento
-    nas cortes absolutistas, simbolizada pela igual disposição de salas de estar e
-    quartos de dormir para homens e mulheres nas mansões da aristocracia de corte,
-    constitui um dos muitos exemplos desta situação. A mulher era mais livre de
-    restrições externas do que na sociedade feudal. Mas a coação interior que ela
-    era obrigada a impor a si mesma de acordo com a forma de integração e com o
-    código de comportamento em vigor na sociedade de corte, que se originavam ambos
-    dos mesmos aspectos estruturais dessa sociedade que engendraram sua
-    “liberação”, havia aumentado para ela e para os homens em confronto com a
-    sociedade cavaleirosa.
-
-    [...]
-
-    Burgueses e burguesas libertaram-se das limitações externas a que estiveram
-    sujeitos como pessoas de segunda classe, na hierarquia dos estamentos. Aumentou
-    o entrelaçamento de comércio e dinheiro, cujo crescimento lhes deu o poder
-    social necessário para se libertarem. Mas, neste aspecto, as limitações sociais
-    do indivíduo também são mais fortes do que antes. [...] O motivo por que o
-    trabalho como ocupação, que com a ascensão da burguesia se tornou estilo geral
-    de vida, deveria exigir uma disciplina particularmente rigorosa da sexualidade
-    é uma questão independente; as ligações entre a estrutura da personalidade e a
-    social no século XIX não cabem aqui. Não obstante, para os padrões da sociedade
-    burguesa, o controle da sexualidade e a forma de casamento vigentes na
-    sociedade de corte eram extremamente débeis. [...] Mas ambas as quebras de
-    padrão têm, nessa época, de ser inteiramente excluídas da vida social oficial.
-    Ao contrário do que acontece na corte, devem ser rigorosamente confinadas atrás
-    da cena, banidas para o reino do segredo. Este é apenas um dos muitos exemplos
-    do aumento da reserva e do autocontrole que o indivíduo então se impõe.
-
-    10. O processo civilizador não segue uma linha reta. A tendência geral da
-    mudança pode ser identificada, como aqui fizemos. Em escala menor, observamos
-    os mais diversos movimentos que se entrecruzam, mudanças e surtos nesta ou
-    naquela direção. Mas se estudamos o movimento da perspectiva de grandes
-    períodos de tempo, vemos claramente que diminuem as compulsões originadas
-    diretamente na ameaça do uso das armas e da força física, e que as formas de
-    dependência que levam à regulação dos efeitos, sob a forma de autocontrole,
-    gradualmente aumentam. Esta mudança desponta em seu aspecto mais retilíneo se
-    observamos os homens da classe alta do tempo — isto é, a classe composta
-    inicialmente de guerreiros ou cavaleiros, em seguida de cortesãos, e finalmente
-    de profissionais burgueses. Se analisamos o tecido de muitas camadas do
-    desenvolvimento histórico, contudo, verificamos que o movimento é infinitamente
-    mais complexo. Em todas as fases ocorrem numerosas flutuações, frequentes
-    avanços ou recuos dos controles internos e externos. O estudo dessas
-    flutuações, particularmente das mais próximas de nós no tempo, pode facilmente
-    obscurecer a tendência geral. Uma delas está presente ainda hoje na memória de
-    todos: no período que se seguiu à Primeira Guerra Mundial, em comparação com o
-    período anterior à guerra, parece ter ocorrido uma “relaxação da moral”. Certo
-    número de limitações impostas ao comportamento antes da guerra debilitou-se ou
-    desapareceu inteiramente. Muitas coisas antes proibidas passaram a ser
-    permitidas. Visto bem de perto, o movimento parece estar ocorrendo na direção
-    oposta à demonstrada aqui, a levar a uma relação dos controles impostos ao
-    indivíduo pela vida social. Apurando-se o exame, porém, não é difícil notar que
-    isto é apenas uma recessão muito ligeira, uma das flutuações que constantemente
-    ocorrem na complexidade do movimento histórico, em cada fase do processo total.
-
-    Um dos exemplos no particular é o das roupas de banho. No século XIX, cairia no
-    ostracismo social a mulher que usasse em público os costumes de banho ora
-    comuns. Mas essa mudança, e com ela toda a difusão do esporte entre ambos os
-    sexos, pressupõe um padrão muito elevado de controle de impulsos. Só numa
-    sociedade na qual um alto grau de controle é esperado como normal, e na qual as
-    mulheres estão, da mesma forma que os homens, absolutamente seguras de que cada
-    indivíduo é limitado pelo autocontrole e por um rigoroso código de etiqueta,
-    podiam surgir trajos de banho e esporte com esse relativo grau de liberdade. É
-    uma relaxação que ocorre dentro do contexto de um padrão “civilizado”
-    particular de comportamento, envolvendo um alto grau de limitação automática e
-    de transformação de emoções, condicionados para se tornarem hábitos.
-
-    [...]
-
-    O mecanismo de condicionamento, contudo, pouco difere do usado em épocas
-    anteriores. Isto porque não implica uma supervisão mais rigorosa da tarefa, ou
-    planejamento mais exato que leve em conta as circunstâncias especiais da
-    criança, mas é efetuado, principalmente e por meios automáticos e, até certo
-    ponto, por reflexos.
-
-    [...]
-
-    12. A tendência do processo civilizador a tornar mais íntimas todas as funções
-    corporais, a encerrá-las em enclaves particulares, a colocá-las “atrás de
-    portas fechadas”, produz diversas consequências. Uma das mais importantes, já
-    observada em conexão com várias outras formas de impulsos, notamos com especial
-    clareza no desenvolvimento de limitações civilizadoras à sexualidade. É a
-    peculiar divisão dentro do homem, que se acentua na mesma medida em que os
-    aspectos da vida humana que podem ser exibidos na vida social são separados dos
-    que não podem, e que devem permanecer “privados” ou “secretos”. [...]
-    Em outras palavras, com o avanço da civilização a vida dos seres humanos fica
-    cada vez mais dividida entre uma esfera íntima e uma pública, entre
-    comportamento secreto e público. E esta divisão é aceita como tão natural,
-    torna-se um hábito tão compulsivo, que mal é percebida pela consciência.
-
-    [...]
-
-    Impulsos que prometem e tabus e proibições que negam prazeres, sentimentos
-    socialmente gerados de vergonha e repugnância, entram em luta no interior do
-    indivíduo. Este, conforme já apontamos, é o estado de coisas que Freud tenta
-    descrever através de conceitos como “superego” e “inconsciente” ou, como se diz
-    não sem razões na fala diária, como “subconsciente”. Mas, como quer que seja
-    expresso, o código social de conduta grava-se de tal forma no ser humano, desta
-    ou daquela forma, que se torna elemento constituinte do indivíduo. E este
-    elemento, o superego, tal como a estrutura da personalidade do indivíduo como
-    um todo, necessária e constantemente muda com o código social de comportamento
-    e a estrutura da sociedade. A acentuada divisão do “ego”, ou consciência,
-    característica do homem em nossa fase de civilização, que encontra expressão em
-    termos como “superego” e “inconsciente”, corresponde à cisão específica no
-    comportamento que a sociedade civilizada exige de seus membros. É igual ao grau
-    de regulamentação e restrição imposto à expressão de necessidades profundas e
-    impulsos. Tendências nessa direção podem se desenvolver sob qualquer forma na
-    sociedade humana, mesmo naquelas que chamamos de “primitivas”. Mas a força
-    adquirida em sociedades como a nossa por essa diferenciação, e a forma como ela
-    aparece, são reflexo de um desenvolvimento histórico particular, são resultado
-    de um processo civilizador.
-
-    É isso o que temos em mente quando nos referimos aqui à constante
-    correspondência entre a estrutura social e a estrutura da personalidade, do ser
-    individual.
-
-### A "forma socialmente impressa" da agressividade
-
-    Como todos os demais instintos, ela é condicionada, mesmo em ações visivelmente
-    militares, pelo estado adiantado da divisão de funções, e pelo decorrente
-    aumento na dependência dos indivíduos entre si e face ao aparato técnico. É
-    confinada e domada por inumeráveis regras e proibições, que se transformaram em
-    autolimitações. Foi tão transformada, “refinada”, “civilizada” como todas as
-    outras forma de prazer, e sua violência imediata e descontrolada aparece apenas
-    em sonhos ou em explosões isoladas que explicamos como patológicas.
-
-    [...]
-
-    Deixando de lado uma pequena elite, o saque, a rapinagem, e o assassinato eram
-    práticas comuns da sociedade guerreira dessa época, conforme anotou Luchaire, o
-    historiador da sociedade francesa do século XIII. Há pouca evidência de que as
-    coisas fossem diferentes em outros países ou nos séculos que se seguiram.
-    Explosões de crueldade não excluíam ninguém da vida social. Seus autores não
-    eram banidos. O prazer de matar e torturar era socialmente permitido. Até certo
-    ponto, a própria estrutura social impelia seus membros nessa direção, fazendo
-    com que parecesse necessário e praticamente vantajoso comportar-se dessa
-    maneira.
-
-    O que, por exemplo, devia ser feito com prisioneiros? Era pouco o dinheiro
-    nessa sociedade. Se os prisioneiros podiam pagar e, além disso, eram membros da
-    mesma classe do vitorioso, exercia-se certo grau de contenção. Mas, os outros?
-    Conservá-los vivos significava alimentá-los. Devolvê-los significava aumentar a
-    riqueza e o poder de luta do inimigo. Isto porque os súditos (isto é, os que
-    trabalhavam, serviam e lutavam) faziam parte da riqueza da classe governante
-    daquele tempo. De modo que os prisioneiros eram mortos ou devolvidos tão
-    mutilados que não prestavam mais para serviço de guerra ou trabalho. O mesmo se
-    aplicava à destruição de campos plantados, entupimento de poços e abate de
-    árvores. Em uma sociedade predominantemente agrária, na qual as posses fixas
-    representavam a maior parte da propriedade, isto também servia para enfraquecer
-    o inimigo. A emotividade mais forte do comportamento era até certo ponto
-    socialmente necessária. As pessoas se comportavam de maneira socialmente útil e
-    tinham prazer nisso. 
-
-    [...]
-
-    Não que as pessoas andassem sempre de cara feia, arcos retesados e postura
-    marcial como símbolo claro e visível de sua perícia belicosa. Muito pelo
-    contrário, em um momento estão pilheriando, no outro trocam zombarias, uma
-    palavra leva a outra e, de repente, emergindo do riso se veem no meio de uma
-    rixa feroz. Grande parte do que nos parece contraditório — a intensidade da
-    religiosidade, o grande medo do inferno, o sentimento de culpa, as penitências,
-    as explosões desmedidas de alegria e divertimento, a súbita explosão de força
-    incontrolável do ódio e da beligerância — tudo isso, tal como a rápida mudança
-    de estados de ânimo, é na realidade sintoma da mesma estrutura social e de
-    personalidade. Os instintos, as emoções, eram liberados de forma mais livre,
-    mais direta, mais aberta, do que mais tarde. Só para nós, para quem tudo é mais
-    controlado, moderado, calculado, em quem tabus sociais mergulham muito mais
-    fundamente no tecido da vida instintiva como forma de autocontrole, é que esta
-    visível intensidade de religiosidade, beligerância ou crueldade parece
-    contraditória. A religião, a crença na onipotência punitiva ou premiadora de
-    Deus nunca teve em si um efeito “civilizador” ou de controle de emoções. Muito
-    ao contrário, a religião é sempre exatamente tão “civilizada” como a sociedade
-    ou classe que a sustenta. E porque as emoções são expressas nessa época de uma
-    maneira que, em nosso mundo, é geralmente observada em crianças, chamamos de
-    “infantis” essas manifestações e formas de comportamento.
-
-    [...]
-
-    Quem quer que não amasse ou odiasse ao máximo nessa sociedade, quem quer que
-    não soubesse defender sua posição no jogo das paixões, podia entrar para um
-    mosteiro, para todos os efeitos. Na vida mundana ele estava tão perdido como,
-    inversamente, estaria numa sociedade posterior, e particularmente na corte, o
-    homem que não pudesse controlá-las, não pudesse esconder e “civilizar” suas
-    emoções.
-
-    [...]
-
-    Nessa sociedade não havia poder central suficientemente forte para obrigar as
-    pessoas a se controlarem.  [...] Conforme veremos no detalhe mais adiante, a
-    reserva e a “consideração mútua” entre as pessoas aumentavam, inicialmente na
-    vida social diária comum. E a descarga de emoções em ataque físico se limitava
-    a certos enclaves temporais e espaciais. Uma vez tivesse o monopólio da força
-    física passado a autoridades centrais, nem todos os homens fortes podiam se dar
-    ao prazer do ataque físico. Isto passava nesse instante a ser reservado àqueles
-    poucos legitimados pela autoridade central (como, por exemplo, a polícia contra
-    criminosos) e a números maiores apenas em tempos excepcionais de guerra ou
-    revolução, na luta socialmente legitimada contra inimigos internos ou externos.
-
-    Mas até mesmo esses enclaves temporais ou espaciais na sociedade civilizada,
-    nos quais se deu maior liberdade à beligerância — acima de tudo, nas guerras
-    entre nações — tornaram-se mais impessoais e levavam cada vez menos a uma
-    descarga emocional marcada pelo imediatismo e intensidade da fase medieval.
-    [...] Ainda assim, isso poderia acontecer com maior rapidez do que poderíamos supor,
-    não tivesse o combate físico direto entre um homem e seu odiado adversário
-    cedido lugar a uma luta mecanizada que exige rigoroso controle dos afetos.
-    Mesmo nas guerras do mundo civilizado, o indivíduo não pode mais dar rédea
-    livre ao prazer provocado pela vista do inimigo, mas lutar, pouco importando
-    como se sinta, obedecendo ao comando de chefes invisíveis, ou apenas
-    indiretamente visíveis, e contra inimigos frequentemente invisíveis ou só
-    indiretamente visíveis. E foi preciso uma imensa perturbação social, aguçada
-    por propaganda habilmente concertada, para reacender e legitimar em grandes
-    massas de pessoas os instintos socialmente proibidos, o prazer de matar e a
-    destruição, que foram eliminados do cotidiano da vida civilizada.
-
-    [...]
-
-    Para dar um exemplo, a beligerância e a agressão encontram expressão
-    socialmente permitida nos jogos esportivos. [...] Esse aspecto determina em
-    parte a maneira como se escrevem livros e peças de teatro e influencia
-    decisivamente o papel do cinema em nosso mundo.
-    Essa transformação do que, inicialmente, se exprimia em uma manifestação ativa
-    e frequentemente agressiva, no prazer passivo e mais controlado de assistir
-    (isto é, em mero prazer do olho), já é iniciada na educação e nas regras de
-    condicionamento dos jovens.
-
-    Na edição de 1774 da Civilité, de La Salle, lemos (p.23): “Crianças gostam de
-    tocar em roupas e em outras coisas que lhes agradam as mãos. Esta ânsia deve
-    ser corrigida e devem ser ensinadas a tocar o que veem apenas com os olhos.”
-
-    Hoje essa regra é aceita quase como natural. É altamente característico do
-    homem civilizado que seja proibido por autocontrole socialmente inculcado de,
-    espontaneamente, tocar naquilo que deseja, ama, ou odeia. Toda a modelação de
-    seus gestos — pouco importando como o padrão possa diferir entre as nações
-    ocidentais no tocante a detalhes — é decisivamente influenciada por essa
-    necessidade. Já mostramos páginas atrás como o emprego do sentido do olfato, a
-    tendência de cheirar o alimento ou outras coisas, veio a ser restringido como
-    algo animal. Aqui temos uma das interconexões através da qual um diferente
-    órgão dos sentidos, o olho, assume importância muito específica na sociedade
-    civilizada. De maneira semelhante à da orelha, e talvez ainda mais, o olho se
-    torna um mediador do prazer precisamente porque a satisfação direta do desejo
-    pelo prazer foi circunscrita por grande número de barreiras e proibições.
-
-    [...]
-
-    Todos os que caírem fora dos limites desse padrão social são considerados
-    “anormais”. Por conseguinte, alguém que desejasse gratificar seu prazer à
-    maneira do século XVI, queimando gatos, seria hoje considerado “anormal”
-    simplesmente porque o condicionamento normal em nosso estágio de civilização
-    restringe a manifestação de prazer nesses atos mediante uma ansiedade instilada
-    sob a forma de autocontrole.
-    Neste caso, obviamente, opera o mesmo tipo de mecanismo psicológico com base no
-    qual ocorreu a mudança a longo prazo da personalidade: manifestações
-    socialmente indesejáveis de instintos e prazer são ameaçadas e punidas com
-    medidas que geram e reforçam desagrado e ansiedade. Na repetição constante do
-    desagrado despertado pelas ameaças, e na habituação a esse ritmo, o desagrado
-    dominante é compulsoriamente associado até mesmo a comportamentos que, na sua
-    origem, possam ser agradáveis. Dessa maneira, o desagrado e a ansiedade
-    socialmente despertados — hoje representados, embora nem sempre nem
-    exclusivamente, pelos pais — lutam com desejos ocultos. O que foi mostrado
-    aqui, de diferentes ângulos, como um avanço nas fronteiras da vergonha, do
-    patamar da repugnância, dos padrões das emoções, provavelmente foi posto em
-    movimento por mecanismos como esses.
-
-### Em tempos medievais
-
-    A forca, o símbolo do poder judiciário de cavaleiro, é parte do ambiente de sua
-    vida. Talvez não seja muito importante, mas, de qualquer maneira, não é um
-    espetáculo particularmente doloroso. Sentença, execução, morte tudo isto é uma
-    presença constante nessa vida. Elas, também, não foram ainda removidas para
-    trás da cena.
-
-    [...]
-
-    por exemplo, na obra de Breughel, um padrão de repugnância que lhe permite
-    trazer para as telas aleijados, camponeses, cadafalsos, ou pessoas que se
-    aliviam de necessidades corporais. Mas o padrão visto neles está vinculado a
-    sentimentos sociais muito diferentes dos que vemos nesses quadros em que
-    aparece a classe alta de fins do período medieval.
-
-    [...]
-
-    Essas cenas de amor são tudo, menos “obscenas”. O amor é apresentado nelas como
-    tudo o mais na vida do cavaleiro fidalgo, torneios, caçadas, campanhas,
-    pilhagens. As cenas não são especialmente ressaltadas. Não sentimos em sua
-    representação coisa alguma da violência, da tendência para excitar ou
-    gratificar a satisfação de desejos negados na vida, característica de tudo o
-    que é “obsceno”. Esse desenho não nasce de uma alma oprimida, nem revela nada
-    de “secreto” mediante a violação de tabus.
-
-    [...]
-
-    Todas essas cenas são o retrato de uma sociedade na qual as pessoas davam vazão
-    a impulsos e sentimentos de forma incomparavelmente mais fácil, rápida,
-    espontânea e aberta do que hoje, na qual as emoções eram menos controladas e,
-    em consequência, menos reguladas e passíveis de oscilar mais violentamente
-    entre extremos.
-
-    Mas tais restrições e controles se faziam em uma direção diferente e em grau
-    menor que em períodos posteriores, e não assumiam a forma de autocontrole
-    constante, quase automático. O tipo de integração e interdependência em que
-    viviam essas pessoas não as compelia a abster-se de funções corporais uma na
-    frente da outra ou a controlar seus impulsos agressivos na mesma extensão que
-    na fase seguinte. Isto se aplica a todos. Mas, claro, para os camponeses, a
-    margem para agressão era mais restrita do que para o cavaleiro — isto é,
-    restrita a seus pares. [...] Uma restrição de ordem social às vezes se
-    impunha ao camponês pelo simples fato de que não tinha o suficiente para comer.
-    Isto certamente representa um controle de impulsos do mais alto grau e que
-    afeta todo o comportamento do ser humano. Mas ninguém prestava atenção a isso e
-    esta situação social dificilmente lhe tornava necessário impor controles a si
-    mesmo quando assoava o nariz, escarrava, ou pegava vorazmente comida na mesa.
-
-    [...]
-
-    A manifestação de sentimentos na sociedade medieval é, de maneira geral, mais
-    espontânea e solta do que no período seguinte. Mas não é livre ou sem modelagem
-    social em qualquer sentido absoluto. O homem sem restrições é um fantasma.
-    Reconhecidamente, a natureza, a força, o detalhamento de proibições, controles
-    e dependências mudam de centenas de maneiras e, com elas, a tensão e o
-    equilíbrio das emoções e, de idêntica maneira, o grau e tipo de satisfação que
-    o indivíduo procura e consegue.
-
-### Autocontrole como resposta ao avanço da interdependência
-
-    Quanto mais avançam a interdependência e a divisão de trabalho na sociedade,
-    mais dependente a classe alta se torna das outras e maior, por conseguinte, a
-    força social destas, pelo menos potencialmente. Mesmo quando ela ainda é
-    principalmente uma classe guerreira, quando mantém as outras classes
-    dependentes sobretudo pela espada e o monopólio das armas, algum grau de
-    dependência dessas outras classes não está de todo ausente. Mas é
-    incomparavelmente menor, e menor também é, conforme veremos em mais detalhes
-    adiante, a pressão vinda de baixo. Em consequência, o senso de domínio da
-    classe alta, seu desprezo pelas demais, é muito mais franco, e muito menos
-    forte a pressão sobre ela para praticar moderação e controlar seus impulsos.
-
-    [...]
-
-    Um novo comedimento, um controle e regulação novo e mais extenso do
-    comportamento que a velha vida cavaleirosa fazia necessário ou possível, são
-    agora exigidos do nobre. São resultado da nova e maior dependência em que foi
-    colocado o nobre. Ele não é mais um homem relativamente livre, senhor de seu
-    castelo, do castelo que é sua pátria.
-
-### Para uma teoria sobre civilizações
-
-    como e por que, no curso de transformações gerais da sociedade, que ocorrem em
-    longos períodos de tempo e em determinada direção — e para as quais foi adotado
-    o termo “desenvolvimento” —, a afetividade do comportamento e experiência
-    humanos, o controle de emoções individuais por limitações externas e internas,
-    e, neste sentido, a estrutura de todas as formas de expressão, são alterados em
-    uma direção particular? Essas mudanças são indicadas na fala diária quando
-    dizemos que pessoas de nossa própria sociedade são mais “civilizadas” do que
-    antes, ou que as de outras sociedades são mais “incivis” ou menos “civilizadas”
-    (ou mesmo mais “bárbaras”) que as da nossa. São óbvios os juízos de valor
-    contidos nessas palavras, embora sejam menos óbvios os fatos a que se referem.
-    Isto acontece em parte porque os estudos empíricos de transformações a longo
-    prazo de estruturas de personalidade, e em especial de controle de emoções, dão
-    origem a grandes dificuldades no estágio atual das pesquisas sociológicas. À
-    frente do interesse sociológico no presente, encontramos processos de prazo
-    relativamente curto e, em geral, apenas problemas relativos a um dado estado da
-    sociedade. As transformações a longo prazo das estruturas sociais e, por
-    conseguinte, também, das estruturas da personalidade, perderam-se de vista na
-    maioria dos casos.
-
-    O presente estudo diz respeito a esses processos de longo prazo. A sua
-    compreensão pode ser facilitada por uma curta indicação dos vários tipos que
-    esses processos assumem. Para começar, podemos distinguir duas direções
-    principais nas mudanças estruturais das sociedades: as que tendem para maior
-    diferenciação e integração, e as que tendem para menos. Além disso, há um
-    terceiro tipo de processo social, no curso do qual é mudada a estrutura de uma
-    sociedade, ou de alguns de seus aspectos particulares, mas sem haver tendência
-    de aumento ou diminuição no nível de diferenciação e integração. Por último,
-    são incontáveis as mudanças na sociedade que não implicam mudança em sua
-    estrutura. Este trabalho não faz justiça a toda a complexidade dessas mudanças,
-    porquanto numerosas formas híbridas, e não raro vários tipos de mudança, mesmo
-    em direções opostas, podem ser observadas simultaneamente na mesma sociedade.
-    Mas, por ora, este curto esboço dos diferentes tipos de mudança deve bastar
-    para indicar os problemas de que trata este estudo.
-
-    O primeiro volume concentra-se, acima de tudo, na questão de saber se a
-    suposição, baseada em observações dispersas, de que há mudanças a longo prazo
-    nas emoções e estruturas de controle das pessoas em sociedades particulares —
-    mudanças que se desenvolvem ao longo de uma única e mesma direção durante
-    grande número de gerações — pode ser confirmada por evidência fidedigna e
-    encontrar comprovação factual.
-
-    [...]
-
-    A demonstração de uma mudança em emoções e estruturas de controle humanas que
-    ocorre ao longo de muitas gerações, e na mesma direção ou, em curtas palavras,
-    o aumento do reforço e diferenciação dos controles — gera outra questão: é
-    possível relacionar essa mudança a longo prazo nas estruturas da personalidade
-    com mudanças a longo prazo na sociedade como um todo, que de igual maneira
-    tendem a uma direção particular, a um nível mais alto de diferenciação e
-    integração social? O segundo volume trata desses problemas.
-
-    No tocante a essas mudanças estruturais a longo prazo da sociedade, falta
-    também prova empírica. Tornou-se, por conseguinte, necessário no segundo volume
-    dedicar parte do mesmo à descoberta e elucidação das ligações factuais nesta
-    segunda área. A questão é se uma mudança estrutural da sociedade como um todo,
-    tendendo a um nível mais alto de diferenciação e integração, pode ser
-    demonstrada com ajuda de evidência empírica confiável. Isto se revelou
-    possível. O processo de formação dos Estados nacionais, discutido no segundo
-    volume, constitui um exemplo desse tipo de mudança estrutural.  Finalmente, em
-    um esboço provisório de uma teoria de civilização, elabora-se um modelo, a fim
-    de demonstrar possíveis ligações entre a mudança a longo prazo nas estruturas
-    da personalidade no rumo da consolidação e diferenciação dos controles
-    emocionais, e a mudança a longo prazo na estrutura social com vistas a um nível
-    mais alto de diferenciação e integração como, por exemplo, visando a uma
-    diferenciação e prolongamento das cadeias de interdependência e à consolidação
-    dos “controles estatais”.
-
-    [...]
-
-    Facilmente se pode compreender que ao adotar uma metodologia voltada para
-    ligações factuais e suas explicações (isto é, um enfoque empírico e teórico
-    preocupado com mudanças estruturais de longo prazo de um tipo específico, ou
-    “desenvolvimento”), abandonamos as ideias metafísicas que vinculam o conceito
-    de desenvolvimento à noção ou de uma necessidade mecânica ou de uma finalidade
-    teleológica.
-
-    [...]
-
-    este estudo nem era de uma “evolução”, no sentido do século XIX, de um
-    progresso automático, nem de uma “mudança social” inespecífica no sentido do
-    século XX. Naquele tempo isto me pareceu tão óbvio que deixei de mencionar
-    explicitamente essas implicações teóricas. A introdução à segunda edição me dá
-    a oportunidade de corrigir essa omissão.
-
-    [...]
-
-    A situação é semelhante no tocante a grande número de outros problemas aqui
-    estudados. Quando, após vários estudos preparatórios que me permitiram
-    investigar a evidência documentária e explorar os problemas teóricos
-    gradualmente emergentes, o caminho para uma possível solução pareceu mais
-    claro, tornei-me consciente de que este estudo ajuda a solucionar o renitente
-    problema da ligação entre estruturas psicológicas individuais (as assim
-    chamadas estruturas de personalidade) e as formas criadas por grandes números
-    de indivíduos interdependentes (as estruturas sociais). E o faz porque aborda
-    ambos os tipos de estruturas não como fixos, como em geral acontece, mas como
-    mutáveis, como aspectos interdependentes do mesmo desenvolvimento de longo
-    prazo.
-
-### Os limites de conceber as coisas como um mero jogo de cartas
-
-    A fim de exemplificar este fato, bastará discutir a maneira como o homem que é
-    atualmente considerado o principal teórico da sociologia, Talcott Parsons,
-    tenta colocar e solucionar alguns dos problemas aqui estudados. É
-    característico do enfoque teórico de Parsons tentar dissecar analiticamente, em
-    seus componentes elementares, como disse ele certa vez,1 os diferentes tipos de
-    sociedades em seu campo de observação. A um tipo particular de componente
-    elementar ele chamou de “variáveis de padrão”. Essas variáveis de padrão
-    incluem a dicotomia entre “afetividade” e “neutralidade afetiva”. Sua concepção
-    pode ser mais bem-entendida comparando-se a sociedade com um jogo de cartas:
-    cada tipo de sociedade, na opinião de Parsons, representa uma “mão” diferente.
-    As cartas, porém, são sempre as mesmas e seu número é pequeno, por mais
-    diversas que sejam suas faces. Uma das cartas com que o jogo é disputado é a
-    polaridade entre afetividade e neutralidade afetiva. Parsons concebeu
-    originariamente essa ideia, segundo nos diz, analisando os tipos de sociedade
-    de Tönnies, a Gemeinschaft (comunidade) e Gesellschaft (sociedade). A
-    “comunidade”, parece acreditar ele, caracteriza-se pela afetividade, e a
-    “sociedade”, pela neutralidade afetiva. Mas, ao determinar as diferenças entre
-    diferentes tipos de sociedade, e diferentes tipos de relacionamentos dentro da
-    mesma, ele atribui a essa “variável de padrão” no jogo de cartas, como a
-    outras, um significado inteiramente geral. No mesmo contexto, Parsons trata do
-    problema da relação entre estrutura social e personalidade.2 Indica que
-    conquanto antes os tivesse interpretado simplesmente como “sistemas de ação
-    humana” estreitamente vinculados e interatuantes, agora pode declarar com
-    certeza que, em um sentido teórico, eles são fases, ou aspectos, diferentes de
-    um único e mesmo sistema de ação fundamental. Ilustra isto com um exemplo,
-    explicando que o que no plano sociológico pode ser considerado como uma
-    institucionalização da neutralidade afetiva é, essencialmente, o mesmo que no
-    nível da personalidade pode ser considerado como “na imposição da renúncia à
-    gratificação imediata, no interesse da organização disciplinada e dos objetivos
-    a longo prazo da personalidade”.
-
-    [...]
-
-    [1] in Talcott Parsons, Essays in Sociological Theory (Glencoe, 1963), p.359 e segs.
-
-    [...]
-
-    O que, neste livro, com ajuda de extensa documentação empírica se mostra que é
-    um processo, Parsons, pela natureza estática de seus conceitos, reduz
-    retrospectivamente, e em minha opinião sem nenhuma necessidade, a estados. Em
-    vez de um processo relativamente complexo, mediante o qual a vida afetiva das
-    pessoas é gradualmente levada a um maior e mais uniforme controle de emoções —
-    mas certamente não a um estado de total neutralidade afetiva —, Parsons sugere
-    uma simples oposição entre dois estados, afetividade e neutralidade afetiva,
-    que supostamente estariam presentes em graus diferentes em diferentes tipos de
-    sociedade, tal como quantidades diferentes de substâncias químicas.
-
-    [...]
-
-    Os fenômenos sociais, na verdade, só podem ser observados como evoluindo e
-    tendo evoluído. Sua dissecação por meio de pares de conceitos, que restringem a
-    análise a dois estados antitéticos, representa um desnecessário empobrecimento
-    da percepção sociológica tanto a nível empírico como teórico.
-
-    [...]
-
-    As categorias básicas selecionadas por Parsons, no entanto, parecem-me
-    arbitrárias no mais alto grau. Subjacentes a elas há a noção tácita, não
-    comprovada e supostamente axiomática, de que o objetivo de toda teoria
-    científica é o de reduzir tudo o que é variável a algo invariável, e
-    simplificar todos os fenômenos complexos dissecando-os em seus componentes
-    individuais.
-
-Construções auxiliares desnecessariamente complicadas:
-
-    O exemplo da teoria de Parsons, no entanto, sugere que a teorização no campo da
-    sociologia é mais complicada, do que simplificada, por uma sistemática redução
-    dos processos sociais a estados sociais, e de fenômenos complexos,
-    heterogêneos, a componentes mais simples e só aparentemente homogêneos. Este
-    tipo de redução e abstração poderia justificar-se como método de teorização
-    apenas se levasse, inequivocamente, a uma compreensão mais clara e profunda
-    pelos homens de si mesmos como sociedades e como indivíduos. Em vez disso,
-    descobrimos que as teorias formuladas por esses métodos, tal como a teoria do
-    epiciclo de Ptolomeu, exigem construções auxiliares desnecessariamente
-    complicadas, a fim de fazer com que concordem com os fatos observáveis. Não
-    raro elas parecem nuvens escuras das quais, daqui e dali, caem uns poucos raios
-    de luz que tocam a terra.
-
-Processos:
-
-    Na verdade, é indispensável que o conceito de processo seja incluído em teorias
-    sociológicas ou de outra natureza que tratem de seres humanos. Conforme
-    demonstrado neste estudo, a relação entre o indivíduo e as estruturas sociais
-    só pode ser esclarecida se ambos forem investigados como entidades em mutação e
-    evolução. Só então será possível construir modelos de seus relacionamentos,
-    como é feito aqui, que concordam com fatos demonstráveis.
-
-    [...]
-
-    Sem jamais dizer isto clara e abertamente, Parsons e todos os sociólogos da
-    mesma inclinação imaginam que existam separadamente essas coisas a que se
-    referem os conceitos de “indivíduo” e “sociedade”. Assim — para dar apenas um
-    exemplo —, Parsons adota a noção, já desenvolvida por Durkheim, de que a
-    relação entre “indivíduo” e “sociedade” é uma “interpenetração” do indivíduo e
-    do sistema social. Como quer que essa “interpenetração” seja concebida, o que
-    mais pode essa metáfora significar, senão que estamos tratando de duas
-    entidades diferentes que, primeiro, existem separadamente e que depois se
-    “interpenetram”?3
-
-Segue uma ótima crítica à sociologia estrutural/estática que enxerga sociedades
-como sistemas em repouso e que apenas buscam o repouso quando ocorre algum acidente
-perturbando seu equilíbrio homeostático.
-
-### Humildar: sacar mais qual é a real e não se iludir
-
-    Muitos dos artigos de fé sociológicos pioneiros não foram mais aceitos pelos
-    sociólogos do século XX. Eles incluíam, acima de tudo, a crença em que o
-    desenvolvimento da sociedade é necessariamente uma evolução para o melhor, um
-    movimento na direção do progresso. Esta crença foi categoricamente rejeitada
-    por muitos sociólogos posteriores, de acordo com sua própria experiência
-    social.
-
-    [...]
-
-    Se, no século XIX, concepções específicas do que devia ser ou do que se
-    desejava que fosse — concepções ideológicas específicas — levaram a um
-    interesse fundamental pelo desenvolvimento da sociedade, no século XX outras
-    concepções do que devia ser ou era desejável — outras concepções ideológicas —
-    geraram pronunciado interesse entre os principais teóricos pelo estado da
-    sociedade como ela se encontra, negligenciando os problemas da dinâmica das
-    formações sociais, e sua falta de interesse por problemas de processo de longa
-    duração e por todas as oportunidades de explicação que o estudo desses
-    problemas proporciona.
-
-    [...]
-
-    Nos países em fase de industrialização do século XIX, onde foram escritos os
-    primeiros grandes trabalhos pioneiros de sociologia, as vozes que expressavam
-    as crenças, ideais, esperanças e objetivos a longo prazo das nascentes classes
-    industriais ganharam, aos poucos, vantagens sobre as que procuravam preservar a
-    ordem social existente no interesse das tradicionais elites de poder dinásticas
-    de corte, aristocráticas ou patrícias. Foram as primeiras, em conformidade com
-    sua situação de classes emergentes, que alimentaram altas expectativas de um
-    futuro melhor. E como seus ideais se concentravam não no presente, mas no
-    futuro, sentiram um interesse todo especial pela dinâmica, pelo desenvolvimento
-    da sociedade. Juntamente com uma ou outra dessas classes industriais
-    emergentes, os sociólogos da época procuraram obter confirmação de que o
-    desenvolvimento da humanidade se daria na direção de seus desejos e esperanças.
-    Fizeram isso estudando a direção e as forças motivadoras do desenvolvimento
-    social até então. É muito difícil, porém, distinguir em retrospecto entre
-    doutrinas heterônomas, repletas de ideais de curto prazo condicionados pela
-    época em que apareceram, e os modelos conceituais que se revestem de
-    importância, independentemente desses ideais, e exclusivamente no que tange a
-    fatos verificáveis.
-
-    Por outro lado, no mesmo século seriam ouvidas vozes que, por uma ou outra
-    razão, opunham-se à transformação da sociedade pela via da industrialização,
-    cuja fé social era orientada para a conservação da herança existente, e que
-    ofereciam — aos que viam no presente um estado de deterioração — o ideal de um
-    passado melhor. Representavam elas não só as elites pré-industriais dos Estados
-    dinásticos, mas também grupos mais amplos de trabalhadores — acima de tudo os
-    que se ocupavam na agricultura e ofícios artesanais, cujo meio de vida
-    tradicional estava sendo corroído pelo avanço da industrialização. Eram os
-    adversários de todos aqueles que falavam do ponto de vista das crescentes
-    classes trabalhadoras industriais e que, de conformidade com a situação
-    ascendente dessas classes, buscavam inspiração na crença em um futuro melhor,
-    no progresso da humanidade. Desta maneira, no século XIX, o coro de vozes
-    dividia-se entre os que exaltavam um passado melhor e os que cantavam um futuro
-    mais risonho. Entre os sociólogos cuja imagem de sociedade se orientava para o
-    progresso e um futuro melhor eram encontrados, conforme sabemos, porta-vozes
-    das duas classes industriais. Incluíam eles homens como Marx e Engels, que se
-    identificavam com a classe operária industrial, e também sociólogos burgueses
-    como Comte, no início do século XIX, e Hobhouse, no fim.
-
-    [...]
-
-    O objetivo não é atacar outros ideais em nome dos ideais que temos, mas
-    procurar compreender melhor a estrutura desses processos em si e emancipar o
-    arcabouço teórico da pesquisa sociológica da primazia de ideais e doutrinas
-    sociais. Isto porque só poderemos reunir conhecimentos sociológicos adequados o
-    suficiente para serem usados na solução dos agudos problemas da sociedade se,
-    quando equacionamos e resolvemos problemas sociológicos, deixamos de subordinar
-    a investigação do que é a ideias preconcebidas a respeito do que as soluções
-    devem ser.
-
-A discussão que segue é muito porreta e vale a pena ser lida na íntegra. Em especial:
-
-    Se o presente estudo tem alguma importância em absoluto, isto resulta de sua
-    oposição a esta mistura do que é com o que devia ser, de análise científica com
-    ideal. Indica a possibilidade de libertar o estudo da sociedade da servidão a
-    ideologias sociais. Isto não quer dizer que um estudo de problemas sociais que
-    exclua ideias políticas e filosóficas implique renunciar à possibilidade de
-    influenciar o curso dos fatos políticos através dos resultados da pesquisa. O
-    que ocorre é o oposto. A utilidade da pesquisa sociológica, como instrumento da
-    prática social, só aumenta se o pesquisador não se engana projetando aquilo que
-    deseja, aquilo que acredita que deve ser, em sua investigação do que é e foi.
-
-    [...]
-
-    Essa cisão nos ideais, essa contradição no ethos no qual são educadas as
-    pessoas, encontra expressão em teorias sociológicas. Algumas delas tomam como
-    ponto de partida o indivíduo independente, autossuficiente, como a “verdadeira”
-    realidade e, por conseguinte, como o objeto autêntico da ciência social; outras
-    começam com a totalidade social independente. Algumas tentam harmonizar as duas
-    concepções, geralmente sem indicar como é possível reconciliar a ideia de um
-    indivíduo inteiramente independente e livre com a de uma “totalidade social”
-    igualmente independente e livre, e não raro sem perceber por inteiro a natureza
-    do problema.
-
-### Indivíduo como sujeito aberto
-
-    No curso deste processo, as estruturas do ser humano individual são mudadas em
-    uma dada direção. É isto o que o conceito de “civilização”, no sentido factual
-    usado aqui, realmente significa.
-
-    [...]
-
-    Na filosofia clássica, essa figura entra em cena como sujeito epistemológico.
-    Neste papel, como homo philosophicus, o indivíduo obtém conhecimento do mundo
-    “externo” de uma forma inteiramente autônoma. Não precisa aprender, receber
-    seus conhecimentos de outros. O fato de que chegou ao mundo como criança, o
-    processo inteiro de seu desenvolvimento até a vida adulta e como adulto, são
-    ignorados como irrelevantes por essa imagem do homem. No desenvolvimento da
-    humanidade, foram precisos milhares de anos para que o homem começasse a
-    compreender as relações entre os fenômenos naturais, o curso das estrelas, a
-    chuva e o Sol, o trovão e o raio, como manifestações de uma sequência de
-    conexões causais cegas, impessoais, inteiramente mecânicas e regulares. Mas a
-    “personalidade fechada” do homo philosophicus aparentemente percebe essa cadeia
-    causal mecânica e regular, quando adulto, simplesmente abrindo os olhos, sem
-    precisar aprender coisa alguma sobre ela com seus semelhantes, e de modo
-    inteiramente independente do estágio de conhecimentos alcançado pela sociedade.
-    [...] Vimos aqui um exemplo da força com que a incapacidade de conceber
-    processos a longo prazo (isto é, mudanças estruturadas nas configurações
-    formadas por grande número de seres humanos interdependentes) ou de compreender
-    os seres humanos que formam essas configurações, está ligada a um certo tipo de
-    imagem do homem e da sua percepção de si mesmo.
-    [...] Pessoas para quem parece axiomático que seu próprio ser (ou ego, ou o
-    que mais possa ser chamado) existe, por assim dizer, “dentro” delas, isolado de
-    todas as demais pessoas e coisas “externas”, têm dificuldade em atribuir
-    importância a esses fatos que indicam que os indivíduos, desde o início de sua
-    vida, existem em interdependência dos outros. Têm dificuldade em conceber as
-    pessoas como relativa, mas não absolutamente, autônomas e interdependentes,
-    formando configurações mutáveis entre si.
-
-    [...]
-
-    A armadilha conceitual na qual estamos sendo continuamente colhidos por ideias
-    estáticas, como “indivíduo” e “sociedade”, só pode ser aberta se, como é feito
-    aqui, elas são desenvolvidas ainda mais, em conjunto com estudos empíricos,
-    isto de maneira tal que os dois conceitos sejam levados a se referirem a
-    processos. Essa tentativa, porém, é inicialmente bloqueada pela extraordinária
-    convicção implantada nas sociedades europeias, desde aproximadamente os dias da
-    Renascença, pela autopercepção de seres humanos em termos de seu próprio
-    isolamento, da completa separação entre seu “interior” e tudo o que é
-    “exterior”.
-
-    [...]
-
-    Esta autopercepção também se encontra, em forma menos racionalizada, na
-    literatura de ficção — como, por exemplo, no lamento de Virginia Woolf sobre a
-    incomunicabilidade da experiência como causa da solidão humana. [...]
-    Estaremos nós acaso tratando, como tantas vezes parece ser, de uma experiência
-    eterna, fundamental, de todos os seres humanos, que não admite qualquer outra
-    explicação, ou apenas do tipo de autopercepção que caracteriza um certo estágio
-    no desenvolvimento de configurações formadas por pessoas, e das pessoas que as
-    formam?
-
-    [...]
-
-    Não foram simplesmente as novas descobertas, o aumento cumulativo dos
-    conhecimentos sobre os objetos da reflexão humana, que se fizeram necessários
-    para tornar possível a transição de uma visão do mundo, de geocêntrica para
-    heliocêntrica. O que foi necessário, acima de tudo, foi um aumento na
-    capacidade do homem para se distanciar, mentalmente, de si mesmo. Modos
-    científicos de pensamento não podem ser desenvolvidos, nem se tornar geralmente
-    aceitos, a menos que as pessoas renunciem à sua inclinação primária,
-    irrefletida e espontânea a compreender todas as suas experiências em termos de
-    seu propósito e significado para si mesmas. O desenvolvimento que levou a um
-    conhecimento mais profundo e ao crescente controle da natureza foi, por
-    conseguinte, se considerado neste aspecto, também o desenvolvimento no sentido
-    de maior autocontrole pelo homem.
-
-    [...]
-
-    Não é possível entrar em mais detalhes aqui sobre as ligações entre o
-    desenvolvimento do método científico pelo qual se adquire conhecimento de
-    objetos, por um lado, e o desenvolvimento de novas atitudes do homem para
-    consigo mesmo, novas estruturas de personalidade e, especialmente, mudanças
-    rumo a um maior controle das emoções e autodistanciamento, por outro. Talvez
-    contribua para a compreensão destes problemas lembrar o egocentrismo
-    espontâneo, irrefletido, de pensamento que podemos observar a qualquer momento
-    nas crianças de nossa própria sociedade. Um controle mais rigoroso das emoções,
-    desenvolvido em sociedade e aprendido pelo indivíduo, e acima de tudo um grau
-    mais alto de controle emocional autônomo, foi necessário para que a visão do
-    mundo centralizada na Terra e nas pessoas que nela vivem fosse superada por
-    outra que, como a visão heliocêntrica, concorda melhor com os fatos
-    observáveis, mas que era de início menos gratificante emocionalmente, porquanto
-    tirava o homem de sua posição no centro do universo e o colocava em um dos
-    muitos planetas que revolvem em torno do centro. A passagem da compreensão da
-    natureza legitimada pela fé tradicional para outra, baseada na pesquisa
-    científica, e a mudança rumo a maior controle emocional que essa passagem
-    acarretou, é um aspecto do processo civilizador, que no estudo que ora
-    republico examino a partir de outros aspectos.
-
-    [...]
-
-    O desenvolvimento da ideia de que a Terra gira em torno do Sol de uma maneira
-    puramente mecânica, de acordo com leis naturais — isto é, de uma maneira que de
-    forma alguma é determinada por qualquer finalidade referida à humanidade e, por
-    conseguinte, não mais possui qualquer notável importância emocional para o
-    homem — pressupunha e exigia ao mesmo tempo um desenvolvimento nos próprios
-    seres humanos, no sentido de aumento do controle emocional, maior contenção da
-    sensação espontânea de que tudo o que experimentassem, e tudo que lhes dissesse
-    respeito, expressava uma intenção, um destino, uma finalidade que se
-    relacionava com eles próprios. Agora, na época que chamamos de “moderna”, os
-    homens chegaram a um estágio de autodistanciamento que lhes permite conceber os
-    processos naturais como uma esfera autônoma que opera sem intenção, finalidade
-    ou destino, em uma forma puramente mecânica ou causal, e que tem significação
-    ou finalidade para eles apenas se estiverem em condições, através do
-    conhecimento objetivo, de controlá-los e, desta maneira, dar-lhes significado e
-    finalidade. Mas, nesse estágio, ainda não são capazes de se distanciarem o
-    suficiente de si mesmos para tornar seu próprio autodistanciamento, sua própria
-    contenção de emoções — em suma, as condições de seu próprio papel como o
-    sujeito da compreensão científica da natureza — objeto do conhecimento e da
-    indagação científica.
-
-    [...]
-
-    Os autocontroles individuais autônomos criados dessa maneira na vida social,
-    tais como o “pensamento racional” e a “consciência moral”, nesse momento se
-    interpõem mais severamente do que nunca entre os impulsos espontâneos e
-    emocionais, por um lado, e os músculos do esqueleto, por outro, impedindo mais
-    eficazmente os primeiros de comandar os segundos (isto é, de pô-los em ação)
-    sem a permissão desses mecanismos de controle.
-
-    [...]
-
-    Todos eles mostram as marcas da transição para um estágio ulterior de
-    autoconsciência, no qual o autocontrole embutido das emoções torna-se mais
-    forte e maior o distanciamento reflexivo, enquanto a espontaneidade da ação
-    afetiva diminui, e no qual as pessoas sentem essas suas peculiaridades mas
-    ainda não se distanciam o suficiente delas em pensamento para fazerem de si
-    mesmas um objeto de investigação.
-
-    [...]
-
-    Chegamos assim um pouco mais perto do centro da estrutura da personalidade
-    individual subjacente à experiência de si mesmo do homo clausus. Se
-    perguntamos, mais uma vez, o que realmente deu origem a esse conceito de
-    indivíduo como encapsulado “dentro” de si mesmo, separado de tudo o que existe
-    fora dele, e o que a cápsula e o encapsulado realmente significam em termos
-    humanos, podemos ver agora a direção em que deve ser procurada a resposta. O
-    controle mais firme, mais geral e uniforme das emoções, característico dessa
-    mudança civilizadora, juntamente com o aumento de compulsões internas que, mais
-    implacavelmente do que antes, impedem que todos os impulsos espontâneos se
-    manifestem direta e motoramente em ação, sem a intervenção de mecanismos de
-    controle — são o que é experimentado como a cápsula, a parede invisível que
-    separa o “mundo interno” do indivíduo do “mundo externo” ou, em diferentes
-    versões, o sujeito de cognição de seu objeto, o “ego” do outro, o “indivíduo”
-    da “sociedade”. O que está encapsulado são os impulsos instintivos e
-    emocionais, aos quais é negado acesso direto ao aparelho motor. Eles surgem na
-    autopercepção como o que é ocultado de todos os demais, e, não raro, como o
-    verdadeiro ser, o núcleo da individualidade. A expressão “o homem interior” é
-    uma metáfora conveniente, mas que induz em erro.
-
-### O conceito de configuração
-
-    A imagem do homem como “personalidade fechada” é substituída aqui pela de
-    “personalidade aberta”, que possui um maior ou menor grau (mas nunca absoluto
-    ou total) de autonomia face a de outras pessoas e que, na realidade, durante
-    toda a vida é fundamentalmente orientada para outras pessoas e dependente
-    delas. A rede de interdependências entre os seres humanos é o que os liga. Elas
-    formam o nexo do que é aqui chamado configuração, ou seja, uma estrutura de
-    pessoas mutuamente orientadas e dependentes. Uma vez que as pessoas são mais ou
-    menos dependentes entre si, inicialmente por ação da natureza e mais tarde
-    através da aprendizagem social, da educação, socialização e necessidades
-    recíprocas socialmente geradas, elas existem, poderíamos nos arriscar a dizer,
-    apenas como pluralidades, apenas como configurações. Este o motivo por que,
-    conforme afirmado antes, não é particularmente frutífero conceber os homens à
-    imagem do homem individual. Muito mais apropriado será conjecturar a imagem de
-    numerosas pessoas interdependentes formando configurações (isto é, grupos ou
-    sociedades de tipos diferentes) entre si. Vista deste ponto de vista básico,
-    desaparece a cisão na visão tradicional do homem.
-
-### Dança, mu-dança
-
-    O que temos em mente com o conceito de configuração pode ser convenientemente
-    explicado com referência às danças de salão. Elas são na verdade, o exemplo
-    mais simples que poderíamos escolher. Pensemos na mazurca, no minueto, na
-    polonaise, no tango, ou no rock’n’roll. A imagem de configurações móveis de
-    pessoas interdependentes na pista de dança talvez torne mais fácil imaginar
-    Estados, cidades, famílias, e também sistemas capitalistas, comunistas e
-    feudais como configurações. Usando este conceito, podemos eliminar as
-    antíteses, chegando finalmente a valores e ideais diferentes, implicados hoje
-    no uso das palavras “indivíduo” e “sociedade”. Certamente podemos falar na
-    dança em termos gerais, mas ninguém a imaginará como uma estrutura fora do
-    indivíduo ou como uma mera abstração. As mesmas configurações podem certamente
-    ser dançadas por diferentes pessoas, mas, sem uma pluralidade de indivíduos
-    reciprocamente orientados e dependentes, não há dança. Tal como todas as demais
-    configurações sociais, a da dança é relativamente independente dos indivíduos
-    específicos que a formam aqui e agora, mas não de indivíduos como tais. Seria
-    absurdo dizer que as danças são construções mentais abstraídas de observações
-    de indivíduos considerados separadamente. O mesmo se aplica a todas as demais
-    configurações. Da mesma maneira que as pequenas configurações da dança mudam —
-    tornando-se ora mais lentas, ora mais rápidas — também assim, gradualmente ou
-    com maior subitaneidade, acontece com as configurações maiores que chamamos de
-    sociedades. O estudo que se segue diz respeito a essas mudanças.
-
-### Dinâmica criadora de monopólios
-
-    Desta maneira, o ponto de partida para o estudo do processo de formação do
-    Estado é uma configuração constituída de numerosas unidades sociais
-    relativamente pequenas, em livre competição umas com as outras. A investigação
-    mostra como e por que essa configuração muda. Demonstra simultaneamente que há
-    explicações que não revestem o caráter de explicações causais. Isto porque uma
-    mudança na configuração é explicada em parte pela dinâmica endógena dela mesma,
-    a tendência a formar monopólios que é imanente a uma configuração de unidades
-    livremente competitivas entre si. O estudo mostra por conseguinte como no curso
-    dos séculos a configuração inicial se transforma em outra, na qual essas
-    grandes oportunidades de poder monopolístico são ligadas a uma única posição
-    social — a monarquia —, e nenhum ocupante de qualquer outra posição social na
-    rede de interdependências pode competir com o monarca. Ao mesmo tempo, indica
-    como as estruturas de personalidade dos seres humanos mudam também em conjunto
-    com essas mudanças de configuração.
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-[[!meta title="O Segundo Sexo"]]
-
-* Autora: Simone de Beauvoir
-* Info: [Le Deuxième Sexe – Wikipédia, a enciclopédia livre](https://pt.wikipedia.org/wiki/Le_Deuxi%C3%A8me_Sexe).
-
-## Trechos
-
-    Se as dificuldades são mais evidentes na mulher independente é porque
-    ela não escolheu a resignação e sim a luta. Todos os problemas vivos
-    encontram na morte uma solução silenciosa.
-
-    -- 456
-
-    É absurdo pretender que a orgia, o vício, o êxtase, a paixão se tornariam
-    impossíveis se o homem e a mulher fossem concretamente semelhantes.
-    
-    -- 499
-
-    Atentemos para o fato de que nossa imaginação despovoa sempre o futuro;
-    êste não passa de uma abstração para nós; cada um de nós nele deplora surdamente
-    a ausência do que foi; mas a humanidade de amanhã irá vivê-lo em sua carne
-    e em sua liberdade, ele será seu presente e ela por sua vez o preferirá;
-    entre os sexos surgirão novas relações carnais e afetivas de que não temos
-    idéia; já apareceram entre homens e mulheres amizades, rivalidades, cumplicidades,
-    camaradagens, castas ou sexuais, que os séculos passados não teriam sabido inventar.
-
-    -- ?
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--- a/books/sociedade/sociedade-contra-o-estado.md
+++ /dev/null
@@ -1,22 +0,0 @@
-[[!meta title="A sociedade contra o Estado"]]
-
-* Autor: Pierre Clastres
-
-## Trechos
-
-    Se entendermos por técnica o conjunto dos processos de que se munem os homens,
-    não para assegurarem o domínio absoluto da natureza (isso só vale para o nosso
-    mundo e seu insano projeto cartesiano cujas consequências ecológicas mal
-    começamos a media), mas para garantir um domínio do meio natural _adaptado e
-    relativo às suas necessidades_, então não mais podemos falar em inferioridade
-    técnica das sociedades primitivas: elas demonstram uma capacidade de satisfazer
-    suas necessidades pelo menos igual àquela de que se orgulha a sociedade
-    industrial e técnica.
-    
-    [...]
-    
-    Não existe portanto hierarquia no campo da técnica, nem tecnologia superior
-    ou inferior; só se pode medir um equipamento tecnológico pela sua capacidade
-    de satisfazer, num determinado meio, as necessidades da sociedade.
-    
-    -- 203
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--- a/books/sociedade/spaceship.md
+++ /dev/null
@@ -1,26 +0,0 @@
-[[!meta title="Manual da Espaçonave Terra"]]
-
-[Manual De Instruções Para Espaçonave Terra](https://archive.org/details/86522184RBuckminsterFullerManualDeInstrucoesParaANaveEspacialTerraViaOptima1998).
-
-    Contudo, e de súbito, e sem que na sociedade ninguém se apercebesse, surgiu o
-    anti-corpo evolucionário contra a extinção na forma do computador e da sua
-    automatização globalmente orientada, que tornou o homem obsoleto como
-    especialista da produção e controle físicos -- mesmo em cima da hora.
- 
-    Como superespecialista, o computador pode perseverar dia e noite, separando o
-    preto do branco a velocidades sobrehumanas. O computador pode também operar em
-    graus de frio ou calor nos quais o homem pereceria. Como especialista, o homem
-    vai ser completamente afastado pelo computador. O homem vai ser obrigado a
-    reestabelecer, usar e disfrutar sua "globalidade" inata. O que se nos depara é
-    lidar com a totalidades da Nave Espacial Terra e do universo. A evolução parece
-    estar apostada em fazer o homem cumprir um destino muito mais elevado que ser
-    apenas uma simples máquina muscular e reflexa -- um autómato escravo -- a
-    automatização afasta os autómatos.
-
-    -- 24 e 25
-
-    Todas as nossas camas de hotel em todo o mundo encontram-se desocupadas dois
-    terços do tempo.  As nossas salas de estar encontram-se vazias sete oitavos do
-    tempo.
-
-    --- 80
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--- a/books/sociedade/tolice.md
+++ /dev/null
@@ -1,138 +0,0 @@
-[[!meta title="A Tolice da Inteligência Brasileira"]]
-
-* Autor: Jesse Souza
-
-Violência simbólica
--------------------
-
-    Ora, como diria o insuspeito Max Weber, os ricos e felizes, em todas as
-    épocas e em todos os lugares, não querem apenas ser ricos e felizes. Querem
-    saber que têm "direito" à riqueza e felicidade. Isso significa que o privilégio
-    -- mesmo o flagrantemente injusto, como o que se transmite por herança --
-    necessita ser "legitimado", ou seja, aceito mesmo por aqueles que foram
-    excluídos de todos os privilégios.
-
-    [...]
-
-    É por conta disso que os privilegiados são os donos dos jornais, das
-    editoras, das universidades, das TVs e do que se decide nos tribunais e nos
-    partidos políticos. Apenas dominando todas essas estruturas é que se pode
-    monopolizar os recursos naturais que deveriam ser de todos, e explorar o
-    trabalho da imensa maioria de não-privilegiados soba a forma de taxa de lucro,
-    juro, renda da terra ou aluguel.
-
-    A soma dessas rendas de capital no Brasil é monopolizada em grande parte
-    pelo 1% mais rico da população. É o trabalho dos 99% restantes que se transfere
-    em grande medida para o bolso do 1% mais rico.
-
-    [...]
-
-    A tese central deste livro é que tamanha "violência simbólica" só é
-    possível pelo sequestro da "inteligência brasileira" para o serviço não da
-    imensa maioria da população, mas do 1% mais rico. [...] Esse serviço que a
-    imensa maioria dos intelectuais brasileiros sempre prestou e ainda presta é o
-    que possibilita a justificação, por exemplo, de que os problemas brasileiros
-    não vêm da grotesca concentração da riqueza social em pouquíssimas mãos, mas
-    sim da "corrupção apenas do Estado".
-
-    E isso leva a uma falsa oposição entre Estado demonizado e mercado --
-    concentrado e superfaturado como é o mercado brasileiro --, como o reino da
-    virtude e da eficiência. E em um contexto no qual não existe fortuna de
-    brasileiro que não tenha sido construída à sombra de financiamentos e
-    privilégios estatais nem corrupção estatal sistemática sem conivência e
-    estímulo do mercado. E também em um cenário em que as classes sociais que mais
-    apoiam essa bandeira como se fosse sua -- os extratos conservadores da classe
-    média tradicional e setores ascendentes da nova classe trabalhadora -- são
-    precisamente as classes que mais sofrem com os bens e serviços superfaturados e
-    de qualidade duvidosa que o 1% mais rico vende a elas.
-
-    -- 9 a 11
-
-Crítica das ideias
-------------------
-
-    Este livro é uma história das ideias dominantes do Brasil moderno
-    e de sua institucionalização.
-
-    [...]
-
-    Retira-se dos indivíduos a possibilidade de compreender a totalidade da
-    sociedade e de suas reais contradições e conflitos, os quais são substituídos
-    por falsas questões. A fragmentação do conhecimento serve aos interesses dos
-    que estão ganhando na sociedade, já que evidencia sua mudança possível. A ação
-    da mudança, a capacidade moral e política de escolher caminhos alternativos
-    pela vontade de intervir no mundo, pressupõe "conhecimento do mundo" para não
-    ser "escolha cega". É isso que faz com que todo o conhecimento fragmentário e
-    superficial seja necessariamente conservador. Ele ajuda a manter e justificar o
-    que já existe.
-
-    -- 12 e 13
-
-Interpretações que explicam o mundo
------------------------------------
-
-    Os seres humanos são animais que se interpretam. Isso significa que não existe
-    "comportamento automático", este é sempre influenciado por uma "forma
-    específica de interpretar e compreender a vida". Essas interpretações que guiam
-    nossas escolhas na vida foram obras de profetas religiosos no passado. Nos
-    últimos duzentos anos essas interpretações, que explicam o mundo e nos dizem
-    como devemos agir nele, foram obras de intelectuais seculares. O mais
-    importante desses intelectuais no Ocidente moderno foi -- juntamente com Karl
-    Marx -- o sociólogo alemão Max Weber. Afinal, foi da pena de Weber que se
-    originou a forma predominante como todo o Ocidente moderno se autointerpreta e
-    se legitima. As ideias dominantes que circulam na imprensa, nas salas de aula,
-    nas discussões parlamentares, nas conversas de botequim -- em todo lugar -- são
-    sempre formas mais simplificadas de ideias produzidas por grandes pensadores.
-
-    Daí a importância de se recuperar o sentido original dessas ideias que são tão
-    relevantes para nossas vidas ainda que, normalmente, não nos demos conta disso.
-
-    [...]
-
-    Não existe ordem social moderna sem uma legitimação pretensamente científica
-    desta mesma ordem.
-
-    Talvez o uso de Max Weber e sua obra seja um dos exemplos mais significativos
-    do caráter bifronte da ciência: tanto como mecanismo de esclarecimento do mundo
-    quanto como mecanismo de encobrimento das relações de poder que permitem a
-    reprodução de privilégios injustos de toda a espécie.
-
-    [...]
-
-    Para a versão liberal e afirmativa, Weber fornece, por um lado, sua análise
-    da "revolução simbólica" do protestantismo ascético; para ele, a efetiva
-    revolução moderna, na medida em que transformou a "consciência" dos indivíduos
-    e, a partir daí, a realidade externa, é a figura do protestante ascético,
-    que com vontade férrea e armas da disciplina e do autocontrole cria o fundamento
-    histórico para a noção do "sujeito moderno".
-
-    [...]
-
-    Mas Weber, e nisso reside sua influência e atualidade extraordinária,
-    também compreendia, no entanto, o lado sombrio do racionalismo ocidental.
-    Se o pioneiro protestante ainda possuía perspectivaas éticas na sua conduta,
-    seu "filho" e, muito especialmente, seu "neto", habitantes do mundo secularizado,
-    são percebidos por Weber de modo bastante diferente. Para descrevê-los, Weber
-    utiliza dois "tipos ideais" [...], o "especialista sem espírito", que tudo
-    conhece sobre seu pequeno mundo de atividade e nada sabe (nem quer saber)
-    acerca de contextos mais amplos que determinam seu pequeno mundo, e, por
-    outro, o "homem do prazer sem coração", que tende a amesquinhar seu mundo
-    sentimental e emotivo à busca de prazeres momentâneos e imediatos.
-
-    -- 17 a 19
-
-Patrimonialismo brasileiro
---------------------------
-
-    Toda a ambiguidade de Max Weber em relação ao capitalismo -- produtor de seres
-    amesquinhados precisamente nas dimensões cognitiva e moral -- e à própria
-    sociedade americana -- [...] foi cuidadosa e intencionalmente posta de lado.
-
-    -- 27
-
-    No começo, o aspecto mais importante era simplesmente legitimar científica
-    e politicamente -- com farto financiamento das agências estatais norte-americanas
-    nos Estados Unidos e fora dele -- a superioridade norte-americana em relação
-    a todas as outras sociedades.
-
-    -- 27
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--- a/books/sociedade/who-owns-the-future.md
+++ /dev/null
@@ -1,673 +0,0 @@
-[[!meta title="Who owns the future?"]]
-
-* Author: Jaron Lanier
-* Year: 2013
-* Publisher: Simon & Schuster
-
-## Index
-
-* Star system versus the bell curve as network designs.
-* Siren Servers: narcissism, hyperamplified risk aversion, and extreme information asymmetry.
-* Siren Servers and Maxwell’s Demon.
-* Disruptive innovation as the tedious scheme to shrink markets.
-* Science isn't automatic.
-* Nine dismal humors of futurism, and a hopeful one.
-* Marx as one of the first technology writers (when discussing Luddites).
-* Human obsolescence is avoidable.
-* Keynes Considered as a Big Data Pioneer.
-* Amazon's Mechanical Turk.
-* Humanistic information economics.
-* What is experience? If personal experience were missing from the universe, how would things be different?
-* Gurus and New Age at the Sillicon Valley: Gurdjieff, Steve Jobs.
-
-## Prelude
-
-    Instagram isn’t worth a billion dollars just because those thirteen employees
-    are extraordinary. Instead, its value comes from the millions of users who
-    contribute to the network without being paid for it. Networks need a great
-    number of people to participate in them to generate significant value. But when
-    they have them, only a small number of people get paid. That has the net effect
-    of centralizing wealth and limiting overall economic growth.
-
-    [...]
-
-    By “digital networking” I mean not only the Internet and the Web, but also
-    other networks operated by outfits like financial institutions and intelligence
-    agencies. In all these cases, we see the phenomenon of power and money becoming
-    concentrated around the people who operate the most central computers in a
-    network, undervaluing everyone else. That is the pattern we have come to
-    expect, but it is not the only way things can go.
-
-## The Price of Heaven
-
-    Utopians presume the advent of abundance not because it will be affordable, but
-    because it will be free, provided we accept surveillance.
-
-    Starting back in the early 1980s, an initially tiny stratum of gifted
-    technologists conceived new interpretations of concepts like privacy, liberty,
-    and power. I was an early participant in the process and helped to formulate
-    many of the ideas I am criticizing in this book. What was once a tiny
-    subculture has blossomed into the dominant interpretation of computation and
-    software-mediated society.
-
-    One strain of what might be called “hacker culture” held that liberty means
-    absolute privacy through the use of cryptography. I remember the thrill of
-    using military-grade stealth just to argue about who should pay for a pizza at
-    MIT in 1983 or so.
-
-    On the other hand, some of my friends from that era, who consumed that pizza,
-    eventually became very rich building giant cross-referenced dossiers on masses
-    of people, which were put to use by financiers, advertisers, insurers, or other
-    concerns nurturing fantasies of operating the world by remote control.
-
-    It is typical of human nature to ignore hypocrisy. The greater a hypocrisy, the
-    more invisible it typically becomes, but we technical folk are inclined to seek
-    an airtight whole of ideas. Here is one such synthesis—of cryptography for
-    techies and massive spying on others—which I continue to hear fairly often:
-    Privacy for ordinary people can be forfeited in the near term because it will
-    become moot anyway.
-
-    Surveillance by the technical few on the less technical many can be tolerated
-    for now because of hopes for an endgame in which everything will become
-    transparent to everyone. Network entrepreneurs and cyber-activists alike seem
-    to imagine that today’s elite network servers in positions of information
-    supremacy will eventually become eternally benign, or just dissolve.
-
-    Bizarrely, the endgame utopias of even the most ardent high-tech libertarians
-    always seem to take socialist turns. The joys of life will be too cheap to
-    meter, we imagine. So abundance will go ambient.
-
-    This is what diverse cyber-enlightened business concerns and political groups
-    all share in common, from Facebook to WikiLeaks. Eventually, they imagine,
-    there will be no more secrets, no more barriers to access; all the world will
-    be opened up as if the planet were transformed into a crystal ball. In the
-    meantime, those true believers encrypt their servers even as they seek to
-    gather the rest of the world’s information and find the best way to leverage
-    it.
-
-    It is all too easy to forget that “free” inevitably means that someone else
-    will be deciding how you live.
-
-## Just Blurt the Idea Out
-
-    So we begin with the simple question of how to design digital networks to
-    deliver more help than harm in aligning human intention to meet great
-    challenges. A starting point for an answer can be summarized: “Digital
-    information is really just people in disguise.”
-
-### Aristotle frets
-
-    Aristotle directly addressed the role of people in a hypothetical high-tech
-    world: If every instrument could accomplish its own work, obeying or
-    anticipating the will of others, like the statues of Daedalus, or the tripods
-    of Hephaestus, which, says the poet, of their own accord entered the assembly
-    of the Gods; if, in like manner, the shuttle would weave and the plectrum touch
-    the lyre without a hand to guide them, chief workmen would not want servants,
-    nor masters slaves.1
-
-    At this ancient date, a number of possibilities were at least slightly visible
-    to Aristotle’s imagination. One was that the human condition was in part a
-    function of what machines could not do. Another was that it was possible to
-    imagine, at least hypothetically, that machines could do more. The synthesis
-    was also conceived: Better machines could free and elevate people, even slaves.
-
-    If we could show Aristotle the technology of our times, I wonder what he would
-    make of the problem of unemployment. Would he take Marx’s position that better
-    machines create an obligation (to be carried out by political bodies) to
-    provide care and dignity to people who no longer need to work? Or would
-    Aristotle say, “Kick the unneeded ones out of town. The polis is only for the
-    people who own the machines, or do what machines still cannot do.” Would he
-    stand by idly as Athens was eventually depopulated?
-
-    I’d like to think the best of Aristotle, and assume he would realize that both
-    choices are bogus; machine autonomy is nothing but theater. Information needn’t
-    be thought of as a freestanding thing, but rather as a human product. It is
-    entirely legitimate to understand that people are still needed and valuable
-    even when the loom can run without human muscle power. It is still running on
-    human thought.
-
-    [...]
-
-    Note: How prescient that Aristotle chose musical instruments and looms as his
-    examples for machines that might one day operate automatically! These two types
-    of machines did indeed turn out to be central to the prehistory of computation.
-    The Jacquard programmable loom helped inspire calculating engines, while music
-    theory and notation helped further the concept of abstract computation, as when
-    Mozart wrote algorithmic, nondeterministic music incorporating dice throws.
-    Both developments occurred around the turn of the 19th century.
-
-    [...]
-
-    Aristotle seems to want to escape the burden of accommodating lesser people.
-    His quote about self-operating lutes and looms could be interpreted as a
-    daydream that better technology will free us to some degree from having to deal
-    with one another.
-
-    It’s not as if everyone wanted to be closer to all of humanity when cities
-    first formed. Athens was a necessity first, and a luxury second. No one wants
-    to accommodate the diversity of strangers. People deal with each other
-    politically because the material advantages are compelling. We find relative
-    safety and sustenance in numbers. Agriculture and armies happened to work
-    better as those enterprises got bigger, and cities built walls.
-
-    But in Aristotle’s words you get a taste of what a nuisance it can be to
-    accommodate others. Something was lost with the advent of the polis, and we
-    still dream of getting it back.
-
-    [...]
-
-    The reward for a Roman general, upon retiring after years of combat, was a plot
-    of land he could farm for himself. To be left alone, to be able to live off the
-    land with the illusion of no polis to bug you, that was the dream. The American
-    West offered that dream again, and still loathes giving it up. Justice Louis
-    Brandeis famously defined privacy as the “right to be left alone.”
-
-    In every case, however, abundance without politics was an illusion that could
-    only be sustained in temporary bubbles, supported by armies. The ghosts of the
-    losers haunt every acre of easy abundance. The greatest beneficiaries of
-    civilization use all their power to create a temporary illusion of freedom from
-    politics. The rich live behind gates, not just to protect themselves, but to
-    pretend to not need anyone else, if only for a moment. In Aristotle’s quote, we
-    find the earliest glimmer of the hope that technological advancement could
-    replace territorial conquest as a way of implementing an insulating bubble
-    around a person.
-
-    [...]
-
-    People naturally seek the benefits of society, meaning the accommodation of
-    strangers, while avoiding direct vulnerabilities to specific others as much as
-    possible. This is a clichéd criticism of the online culture of the moment.
-    People have thousands of “friends” and yet stare at a little screen when in the
-    proximity of other people. As it was in Athens, so it is online.
-
-## Money
-
-    Money might have begun as a mnemonic counter for assets you couldn’t keep under
-    direct observation, like wandering sheep. A stone per sheep, so the shepherd
-    would be confident all had been reunited after a day at pasture. In other
-    words, artifacts took on information storage duties.
-
-    [...]
-
-    Ancient money was information storage that represented events in the past. To
-    the ears of many a financier, at this early stage “money” had not been born
-    yet, only accounting. That kind of money can be called “past-oriented money.”
-
-## Noise and luck
-
-    Consider the problem of noise, or what is known as luck in human affairs.
-
-    [...]
-
-    And yet the rewards of winning and losing are vastly different. While some
-    critics might have aesthetic or ethical objections to winner-take-all outcomes,
-    a mathematical problem with them is that noise is amplified. Therefore, if a
-    societal system depends too much on winner-take-all contests, then the acuity
-    of that system will suffer. It will become less reality-based.
-
-    When a bell curve distribution is appreciated as a bell curve instead of as a
-    winner-take-all distribution, then noise, luck, and conceptual ambiguity aren’t
-    amplified. It makes statistical sense to talk about average intelligence or
-    high intelligence, but not to identify the single most intelligent person.
-
-## Letting Bell Curves Be Bell Curves
-
-    In a star system, the top players are rewarded tremendously, while almost
-    everyone else—facing in our era an ever-larger, more global body of competitive
-    peers—is driven toward poverty (because of competition or perhaps automation).
-
-## Absolutism
-
-    Being an absolutist is a certain way to become a failed technologist.
-
-    Markets are an information technology. A technology is useless if it can’t be
-    tweaked. If market technology can’t be fully automatic and needs some
-    “buttons,” then there’s no use in trying to pretend otherwise. You don’t stay
-    attached to poorly performing quests for perfection. You fix bugs.
-
-## The Taste of Politics
-
-    Despite my favorable regard for organized labor, for the purposes of this book
-    I have to focus somewhat on certain failings. The problems of interest to me
-    are not really with the labor movement, but with the nature of levees. What
-    might be called “upper-class levees,” like exclusive investment funds, have
-    been known to blur into Ponzi schemes or other criminal enterprises, and the
-    same pattern exists for levees at all levels.
-
-    Levees are more human than algorithmic, and that is not an entirely good thing.
-    Whether for the rich or the middle class, levees are inevitably a little
-    conspiratorial, and conspiracy naturally attracts corruption. Criminals easily
-    exploited certain classic middle-class levees; the mob famously infiltrated
-    unions and repurposed music royalties as a money-laundering scheme.
-
-    Levees are a rejection of unbridled algorithm and an insertion of human will
-    into the flow of capital. Inevitably, human oversight brings with it all the
-    flaws of humans. And yet despite their rough and troubled nature, antenimbosian
-    levees worked well enough to preserve middle classes despite the floods,
-    storms, twisters, and droughts of a world contoured by finance. Without our
-    system of levees, rising like a glimmering bell-curved mountain of rice
-    paddies, capitalism would probably have decayed into Marx’s “attractor
-    nightmare” in which markets decay into plutocracy.
-
-## A First Pass at a Definition
-
-    A Siren Server, as I will refer to such a thing, is an elite computer,
-    or coordinated collection of computers, on a network. It is
-    characterized by narcissism, hyperamplified risk aversion, and extreme
-    information asymmetry. It is the winner of an all-or-nothing contest,
-    and it inflicts smaller all-or-nothing contests on those who interact
-    with it.
-
-    Siren Servers gather data from the network, often without having to pay
-    for it. The data is analyzed using the most powerful available
-    computers, run by the very best available technical people. The results
-    of the analysis are kept secret, but are used to manipulate the rest of
-    the world to advantage.
-
-    That plan will always eventually backfire, because the rest of the world
-    cannot indefinitely absorb the increased risk, cost, and waste dispersed
-    by a Siren Server. Homer sternly warned sailors to not succumb to the
-    call of the sirens, and yet was entirely complacent about Hephaestus’s
-    golden female robots. But Sirens might be even more dangerous in
-    inorganic form, because it is then that we are really most looking at
-    ourselves in disguise. It is not the siren who harms the sailor, but the
-    sailor’s inability to think straight. So it is with us and our machines.
-
-    Siren Servers are fated by their nature to sow illusions. They are
-    cousins to another seductive literary creature, star of the famous
-    thought experiment known as Maxwell’s Demon, after the great 19th
-    century physicist James Clerk Maxwell. The demon is an imaginary
-    creature that, if it could only exist, would be able to implement a
-    perpetual motion machine and perform other supernatural tricks.
-
-    Maxwell’s Demon might be stationed at a tiny door separating two
-    chambers filled with water or air. It would only allow hot molecules to
-    pass one way, and cold molecules to pass in the opposite direction.
-    After a while, one side would be hot and the other cold, and you could
-    let them mix again, rushing together so quickly that the stream could
-    run a generator. In that way, the tiny act of discriminating between hot
-    and cold would produce infinite energy, because you could repeat the
-    process forever.
-
-    The reason Maxwell’s Demon cannot exist is that it does take resources
-    to perform an act of discrimination. We imagine computation is free, but
-    it never is. The very act of choosing which particle is cold or hot
-    itself becomes an energy drain and a source of waste heat. The principle
-    is also known as “no free lunch.”
-
-    We do our best to implement Maxwell’s Demon whenever we manipulate
-    reality with our technologies, but we can never do so perfectly; we
-    certainly can’t get ahead of the game, which is known as entropy. All
-    the air conditioners in a city emit heat that makes the city hotter
-    overall. While you can implement what seems to be a Maxwell’s Demon if
-    you don’t look too far or too closely, in the big picture you always
-    lose more than you gain.
-
-    Every bit in a computer is a wannabe Maxwell’s Demon, separating the
-    state of “one” from the state of “zero” for a while, at a cost. A
-    computer on a network can also act like a wannabe demon if it tries to
-    sort data from networked people into one or the other side of some
-    imaginary door, while pretending there is no cost or risk involved. For
-    instance, a Siren Server might allow only those who would be cheap to
-    insure through a doorway (to become insured) in order to make a
-    supernaturally ideal, low-risk insurance company. Such a scheme would
-    let high-risk people pass one way, and low-risk ones pass the other way,
-    in order to implement a phony perpetual motion machine out of a human
-    society. However, the uninsured would not cease to exist; rather, they
-    would instead add to the cost of the whole system, which includes the
-    people who run the Siren Server. A short-term illusion of risk reduction
-    would actually lead to increased risk in the longer term.
-
-## Candy
-
-    The primary business of digital networking has come to be the creation of
-    ultrasecret mega-dossiers about what others are doing, and using this
-    information to concentrate money and power. It doesn’t matter whether the
-    concentration is called a social network, an insurance company, a derivatives
-    fund, a search engine, or an online store. It’s all fundamentally the same.
-    Whatever the intent might have been, the result is a wielding of digital
-    technology against the future of the middle class.
-
-    [...]
-
-    We loved the crazy cheap easy mortgages, motivated by crazed overleveraging. We
-    love the free music, enabled by crazed copying. We love cheap online prices,
-    offered by what would have once seemed like national intelligence agencies.
-    These newer spy services do not struggle on behalf of our security, but instead
-    figure out just how little payment everyone in the chain can be made to accept.
-    We are not benefiting from the benevolence of some artificial intelligence
-    superbeing. We are exploiting each other off the books while those
-    concentrating our information remain on the books. We love our treats but will
-    eventually discover we are depleting our own value.
-
-    That’s how we can have economic troubles despite there being so much wealth in
-    the system, and during a period of increasing efficiencies. Great fortunes are
-    being made on shrinking the economy instead of growing it. It’s not a result of
-    some evil scheme, but a side effect of an idiotic elevation of the fantasy that
-    technology is getting smart and standing on its own, without people.
-
-## From Autocollate to Autocollude
-
-    It seems as though online services are bringing bargains to everyone, and yet
-    wealth disparity is increasing while social mobility is decreasing. If everyone
-    were getting better options, wouldn’t everyone be doing better as well?
-
-## From the Customer’s Point of View
-
-    Wal-Mart confronted the ordinary shopper with two interesting pieces of news.
-    One was that stuff they wanted to buy got cheaper, which of course was great.
-    This news was delivered first, and caused cheering.
-
-    But there was another piece of news that emerged more gradually. It has often
-    been claimed that Wal-Mart plays a role in the reduction of employment
-    prospects for the very people who tend to be its customers.1 Wal-Mart has
-    certainly made the world more efficient in a certain sense. It moved
-    manufacturing to any spot in the world that could accomplish it at the very
-    lowest cost; it rewarded vendors willing to cut corners to the maximum degree.
-
-    [...]
-
-    All Siren Servers deliver dual messages similar to the pair pioneered by
-    Wal-Mart. On the one hand, “Good news! Treats await! Information systems have
-    made the world more efficient for you.”
-
-    On the other hand, a little later: “It turns out you, your needs, and your
-    expectations are not maximally efficient from the lofty point of view of our
-    server. Therefore, we are reshaping the world so that in the long term, your
-    prospects are being reduced.”
-
-    The initial benefits don’t remotely balance the long-term degradations.
-    Initially you made some money day trading or getting an insanely easy loan, or
-    saved some money couch-surfing or by using coupons from an Internet site, but
-    then came the pink slip, the eviction notice, and the halving of your savings
-    when the market drooped. Or you loved getting music for free, but then realized
-    that you couldn’t pursue a music career yourself because there were hardly any
-    middle-class, secure jobs left in what was once the music industry. Maybe you
-    loved the supercheap prices at your favorite store, but then noticed that the
-    factory you might have worked for closed up for good.
-
-## Financial Siren Servers
-
-    The schemes were remarkably similar to Silicon Valley designs. A few of them
-    took as input everything they possibly could scrape from the Internet as well
-    as other, proprietary networks. As in Google’s data centers, stupendous
-    correlative algorithms would crunch on the whole ’net’s data overnight, looking
-    for correlations. Maybe a sudden increase in comments about mosquito bites
-    would cause an automatic, instant investment in a company that sold lotions.
-    Actually, that’s an artificially sensible example. The real examples made no
-    sense to humans. But money was made, and fairly reliably.
-
-    Note: It should be pointed out that if only one Siren Server is milking a
-    particular fluctuation in this way, a reasonable argument could be made that a
-    service is being performed, in that the fluctuation reveals inefficiency, and
-    the Siren is canceling it out. However, when many Sirens milk the same
-    fluctuation, they lock into a feedback system with each other and inadvertently
-    conspire to milk the rest of the world to no purpose.
-
-    [...]
-
-    What is absolutely essential to a financial Siren Server, however, is a
-    superior information position. If everyone else knew what you were doing, they
-    could securitize you. If anyone could buy stock in a mathematical “sure thing”
-    scheme, then the benefits of it would be copied like a shared music file, and
-    spread out until it was nullified. So, in today’s world your mortgage can be
-    securitized in someone else’s secretive bunker, but you can’t know about the
-    bunker and securitize it. If it weren’t for that differential, the new kind of
-    sure thing wouldn’t exist.
-
-## If Life Gives You EULAs, Make Lemonade
-
-    The information economy that we are currently building doesn’t really embrace
-    capitalism, but rather a new form of feudalism.
-
-## Your Lack of Privacy Is Someone Else’s Wealth
-
-    Occasionally the rich embrace a new token and drive up its value. The fine art
-    market is a great example. Expensive art is essentially a private form of
-    currency traded among the very rich. The better an artist is at making art that
-    can function this way, the more valuable the art will become. Andy Warhol is
-    often associated with this trick, though Pablo Picasso and others were
-    certainly playing the same game earlier. The art has to be stylistically
-    distinct and available in suitable small runs. It becomes a private form of
-    money, as instantly recognizable as a hundred-dollar bill.
-
-    A related trend of our times is that troves of dossiers on the private lives
-    and inner beings of ordinary people, collected over digital networks, are
-    packaged into a new private form of elite money. The actual data in these
-    troves need not be valid. In fact, it might be better that it is not valid, for
-    actual knowledge brings liabilities.
-
-## The Nature of Our Confusion
-
-    Our core illusion is that we imagine big data as a substance, like a natural
-    resource waiting to be mined. We use terms like data-mining routinely to
-    reinforce that illusion. Indeed some data is like that. Scientific big data,
-    like data about galaxy formation, weather, or flu outbreaks, can be gathered
-    and mined, just like gold, provided you put in the hard work.
-
-    But big data about people is different. It doesn’t sit there; it plays against
-    you. It isn’t like a view through a microscope, but more like a view of a
-    chessboard.
-
-## The Most Elite Naïveté
-
-    As technology advances, Siren Servers will be ever more the objects of the
-    struggle for wealth and power, because they are the only links in the chain
-    that will not be commoditized. If present trends continue, you’ll always be
-    able to seek information supremacy, just as old-fashioned barons could struggle
-    for supremacy over land or natural resources. A new energy cycle will someday
-    make oil much less central to geopolitics, but the information system that
-    manages that new kind of energy could easily become an impregnable castle. The
-    illusory golden vase becomes more and more valuable.
-
-### Mapping out where the conversation can go
-
-    An endgame for civilization has been foreseen since Aristotle. As technology
-    reaches heights of efficiency, civilization will have to find a way to resolve
-    a peculiar puzzle: What should the role of “extra” humans be if not everyone is
-    still strictly needed? Do the extra people—the ones whose roles have
-    withered—starve? Or get easy lives? Who decides? How?
-
-    The same core questions, stated in a multitude of ways, have elicited only a
-    small number of answers, because only a few are possible.
-
-    What will people be when technology becomes much more advanced? With each
-    passing year our abilities to act on our ideas are increased by technological
-    progress. Ideas matter more and more. The ancient conversations about where
-    human purpose is headed continue today, with rising implications.
-
-    Suppose that machines eventually gain sufficient functionality that one will be
-    able to say that a lot of people have become extraneous. This might take place
-    in nursing, pharmaceuticals, transportation, manufacturing, or in any other
-    imaginable field of employment.
-
-    The right question to then ask isn’t really about what should be done with the
-    people who used to perform the tasks now colonized by machines. By the time one
-    gets to that question, a conceptual mistake has already been made.
-
-    Instead, it has to be pointed out that outside of the spell of bad philosophy
-    human obsolescence wouldn’t in fact happen. The data that drives “automation”
-    has to ultimately come from people, in the form of “big data.” Automation can
-    always be understood as elaborate puppetry.
-
-    The most crucial quality of our response to very high-functioning machines,
-    artificial intelligences and the like, is how we conceive of the things that
-    the machines can’t do, and whether those tasks are considered real jobs for
-    people or not. We used to imagine that elite engineers would be automation’s
-    only puppeteers. It turns out instead that big data coming from vast numbers of
-    people is needed to make machines appear to be “automated.” Do the puppeteers
-    still get paid once the whole audience has joined their ranks?
-
-## The Technology of Ambient Cheating
-
-    Siren Servers do what comes naturally due to the very idea of computation.
-    Computation is the demarcation of a little part of the universe, called a
-    computer, which is engineered to be very well understood and controllable, so
-    that it closely approximates a deterministic, non-entropic process. But in
-    order for a computer to run, the surrounding parts of the universe must take on
-    the waste heat, the randomness. You can create a local shield against entropy,
-    but your neighbors will always pay for it.
-
-    Note: A rare experimental machine called a “reversible” computer never forgets,
-    so that any computation can be run backward as well as forward. Such devices
-    run cool! This is an example of how thermodynamics and computation interact.
-    Reversible computers don’t radiate as much heat; forgetting radiates
-    randomness, which is the same thing as heating up the neighborhood.
-
-## The Insanity of the Local/Global Flip
-
-    A Siren Server can become so successful—sometimes in the blink of an eye—that
-    it optimizes its environment—changes it—instead of changing in order to adapt
-    to the environment. A successful Siren Server no longer acts only as a player
-    within a larger system. Instead it becomes a central planner. This makes it
-    stupid, like a central planner in a communist regime.
-
-## The Conservation of Free Will
-
-    A story must have actors, not automatons. Different people become more or less
-    like automatons in our Sirenic era.
-
-    Sirenic entrepreneurs intuitively cast free will—so long as it is their own—as
-    an ever more magical, elite, and “meta” quality of personhood. The entrepreneur
-    hopes to “dent the universe”* or achieve some other heroic, Nietzschean
-    validation. Ordinary people, however, who will be attached to the nodes of the
-    network created by the hero, will become more effectively mechanical.
-
-    [...]
-
-    We’re setting up barriers between cases where we choose to give over some
-    judgment to cloud software, as if we were predictable machines, and those where
-    we elevate our judgments to pious, absolute standards.
-
-    Making choices of where to place the barrier between ego and algorithm is
-    unavoidable in the age of cloud software. Drawing the line between what we
-    forfeit to calculation and what we reserve for the heroics of free will is the
-    story of our time.
-
-## Rewarding and Punishing Network Effects
-
-    To understand how Siren Servers work, it’s useful to divide network effects
-    into those that are “rewarding” and those that are “punishing.” Siren Servers
-    gain dominance through rewarding network effects, but keep dominance through
-    punishing network effects.
-
-## The Closing Act
-
-    Competition becomes mostly about who can out-meta who, and only secondarily
-    about specialization.
-
-    [...]
-
-    Individual Siren Servers can die and yet the Siren Server pattern perseveres,
-    and it is that pattern that is the real problem. The systematic decoupling of
-    risk from reward in the rising information economy is the problem, not any
-    particular server.
-
-## The limits of emergence as an explanation
-
-    But the problem with freestanding concentrations of power is that you never
-    know who will inherit them. If social networking has the power to synchronize
-    great crowds to dethrone a pharaoh, why might it not also coordinate lynchings
-    or pogroms?
-
-    [...]
-
-    The core ideal of the Internet is that one trusts people, and that given an
-    opportunity, people will find their way to be reasonably decent. I happily
-    restate my loyalty to that ideal. It’s all we have.
-
-    But the demonstrated capability of Facebook to effortlessly engage in mass
-    social engineering proves that the Internet as it exists today is not a
-    purists’ emergent system, as is so often claimed, but largely a top-down,
-    directed one.
-
-    [...]
-
-    We pretend that an emergent meta-human being is appearing in the computing
-    clouds—an artificial intelligence—but actually it is humans, the operators of
-    Siren Servers, pulling the levers.
-
-    [...]
-
-    The nuts and bolts of artificial-intelligence research can often be more
-    usefully interpreted without the concept of AI at all. For example, in 2011,
-    IBM scientists unveiled a “question answering” machine that is designed to play
-    the TV quiz show Jeopardy. Suppose IBM had dispensed with the theatrics, and
-    declared it had done Google one better and come up with a new phrase-based
-    search engine. This framing of exactly the same technology would have gained
-    IBM’s team as much (deserved) recognition as the claim of an artificial
-    intelligence, but it would also have educated the public about how such a
-    technology might actually be used most effectively.
-
-    AI technologies typically operate on a variation of the process described
-    earlier that accomplishes translations between languages. While innovation in
-    algorithms is vital, it is just as vital to feed algorithms with “big data”
-    gathered from ordinary people. The supposedly artificially intelligent result
-    can be understood as a mash-up of what real people did before. People have
-    answered a lot of questions before, and a multitude of these answers are
-    gathered up by the algorithms and regurgitated by the program. This in no way
-    denigrates it or proposes it isn’t useful. It is not, however, supernatural.
-    The real people from whom the initial answers were gathered deserve to be paid
-    for each new answer given by the machine.
-
-    [...]
-
-    What all this comes down to is that the very idea of artificial intelligence
-    gives us the cover to avoid accountability by pretending that machines can take
-    on more and more human responsibility. This holds for things that we don’t even
-    think of as artificial intelligence, like the recommendations made by Netflix
-    and Pandora. Seeing movies and listening to music suggested to us by algorithms
-    is relatively harmless, I suppose. But I hope that once in a while the users of
-    those services resist the recommendations; our exposure to art shouldn’t be
-    hemmed in by an algorithm that we merely want to believe predicts our tastes
-    accurately. These algorithms do not represent emotion or meaning, only
-    statistics and correlations.
-
-    What makes this doubly confounding is that while Silicon Valley might sell
-    artificial intelligence to consumers, our industry certainly wouldn’t apply the
-    same automated techniques to some of its own work. Choosing design features in
-    a new smartphone, say, is considered too consequential a game. Engineers don’t
-    seem quite ready to believe in their smart algorithms enough to put them up
-    against Apple’s late chief executive, Steve Jobs, or some other person with a
-    real design sensibility.
-
-    But the rest of us, lulled by the concept of ever-more intelligent AIs, are
-    expected to trust algorithms to assess our aesthetic choices, the progress of a
-    student, the credit risk of a homeowner or an institution. In doing so, we only
-    end up misreading the capability of our machines and distorting our own
-    capabilities as human beings. We must instead take responsibility for every
-    task undertaken by a machine and double-check every conclusion offered by an
-    algorithm, just as we always look both ways when crossing an intersection, even
-    though the signal has been given to walk.
-
-    When we think of computers as inert, passive tools instead of people, we are
-    rewarded with a clearer, less ideological view of what is going on—with the
-    machines and with ourselves. So, why, aside from the theatrical appeal to
-    consumers and reporters, must engineering results so often be presented in
-    Frankensteinian light?
-
-    The answer is simply that computer scientists are human, and are as terrified
-    by the human condition as anyone else. We, the technical elite, seek some way
-    of thinking that gives us an answer to death, for instance. This helps explain
-    the allure of a place like the Singularity University. The influential Silicon
-    Valley institution preaches a story that goes like this: One day in the
-    not-so-distant future, the Internet will suddenly coalesce into a
-    superintelligent AI, infinitely smarter than any of us individually and all of
-    us combined; it will become alive in the blink of an eye, and take over the
-    world before humans even realize what’s happening.
-
-    Some think the newly sentient Internet would then choose to kill us; others
-    think it would be generous and digitize us the way Google is digitizing old
-    books, so that we can live forever as algorithms inside the global brain. Yes,
-    this sounds like many different science fiction movies. Yes, it sounds nutty
-    when stated so bluntly. But these are ideas with tremendous currency in Silicon
-    Valley; these are guiding principles, not just amusements, for many of the most
-    influential technologists.
-
-    It should go without saying that we can’t count on the appearance of a
-    soul-detecting sensor that will verify that a person’s consciousness has been
-    virtualized and immortalized. There is certainly no such sensor with us today
-    to confirm metaphysical ideas about people. All thoughts about consciousness,
-    souls, and the like are bound up equally in faith, which suggests something
-    remarkable: What we are seeing is a new religion, expressed through an
-    engineering culture.
diff --git a/books/sociedade/youre-not-a-gadget.md b/books/sociedade/youre-not-a-gadget.md
deleted file mode 100644
index eac4d9b..0000000
--- a/books/sociedade/youre-not-a-gadget.md
+++ /dev/null
@@ -1,402 +0,0 @@
-[[!meta title="You're not a Gadget"]]
-
-* Author: Jaron Lanier
-
-## Concepts
-
-* Technological lock-ins.
-* Cybernetic totalists versus humanistic technologies.
-* Circle of empaty.
-* Computationalism.
-* Value of personhood contrasted to "the hive".
-* Neoteny and it's contradictory qualities in culture.
-* Cephalopods + Childhood = Humans + Virtual Reality.
-* There's an underlying discussion between individual versus collective. Does creativity is just individual? He seems to view the polarization as a obligation to choose sides.
-
-## Information Doesn’t Deserve to Be Free
-
-    “Information wants to be free.” So goes the saying. Stewart Brand, the founder
-    of the Whole Earth Catalog, seems to have said it first.
-    
-    I say that information doesn’t deserve to be free.
-    
-    Cybernetic totalists love to think of the stuff as if it were alive and had its
-    own ideas and ambitions. But what if information is inanimate? What if it’s
-    even less than inanimate, a mere artifact of human thought? What if only humans
-    are real, and information is not?
-    
-    Of course, there is a technical use of the term “information” that refers to
-    something entirely real. This is the kind of information that’s related to
-    entropy. But that fundamental kind of information, which exists independently
-    of the culture of an observer, is not the same as the kind we can put in
-    computers, the kind that supposedly wants to be free.
-    
-    Information is alienated experience.
-    
-    You can think of culturally decodable information as a potential form of
-    experience, very much as you can think of a brick resting on a ledge as storing
-    potential energy. When the brick is prodded to fall, the energy is revealed.
-    That is only possible because it was lifted into place at some point in the
-    past.
-    
-    In the same way, stored information might cause experience to be revealed if it
-    is prodded in the right way. A file on a hard disk does indeed contain
-    information of the kind that objectively exists. The fact that the bits are
-    discernible instead of being scrambled into mush—the way heat scrambles
-    things—is what makes them bits.
-    
-    But if the bits can potentially mean something to someone, they can only do so
-    if they are experienced. When that happens, a commonality of culture is enacted
-    between the storer and the retriever of the bits. Experience is the only
-    process that can de-alienate information.
-    
-    Information of the kind that purportedly wants to be free is nothing but a
-    shadow of our own minds, and wants nothing on its own. It will not suffer if it
-    doesn’t get what it wants.
-    
-    But if you want to make the transition from the old religion, where you hope
-    God will give you an afterlife, to the new religion, where you hope to become
-    immortal by getting uploaded into a computer, then you have to believe
-    information is real and alive. So for you, it will be important to redesign
-    human institutions like art, the economy, and the law to reinforce the
-    perception that information is alive. You demand that the rest of us live in
-    your new conception of a state religion. You need us to deify information to
-    reinforce your faith.
-
-## The Apple Falls Again
-
-    It’s a mistake with a remarkable origin. Alan Turing articulated it, just
-    before his suicide.
-    
-    Turing’s suicide is a touchy subject in computer science circles. There’s an
-    aversion to talking about it much, because we don’t want our founding father to
-    seem like a tabloid celebrity, and we don’t want his memory trivialized by the
-    sensational aspects of his death.
-    
-    The legacy of Turing the mathematician rises above any possible sensationalism.
-    His contributions were supremely elegant and foundational. He gifted us with
-    wild leaps of invention, including much of the mathematical underpinnings of
-    digital computation. The highest award in computer science, our Nobel Prize, is
-    named in his honor.
-    
-    Turing the cultural figure must be acknowledged, however. The first thing to
-    understand is that he was one of the great heroes of World War II. He was the
-    first “cracker,” a person who uses computers to defeat an enemy’s security
-    measures. He applied one of the first computers to break a Nazi secret code,
-    called Enigma, which Nazi mathematicians had believed was unbreakable. Enigma
-    was decoded by the Nazis in the field using a mechanical device about the size
-    of a cigar box. Turing reconceived it as a pattern of bits that could be
-    analyzed in a computer, and cracked it wide open. Who knows what world we would
-    be living in today if Turing had not succeeded?
-    
-    The second thing to know about Turing is that he was gay at a time when it was
-    illegal to be gay. British authorities, thinking they were doing the most
-    compassionate thing, coerced him into a quack medical treatment that was
-    supposed to correct his homosexuality. It consisted, bizarrely, of massive
-    infusions of female hormones.
-    
-    In order to understand how someone could have come up with that plan, you have
-    to remember that before computers came along, the steam engine was a preferred
-    metaphor for understanding human nature. All that sexual pressure was building
-    up and causing the machine to malfunction, so the opposite essence, the female
-    kind, ought to balance it out and reduce the pressure. This story should serve
-    as a cautionary tale. The common use of computers, as we understand them today,
-    as sources for models and metaphors of ourselves is probably about as reliable
-    as the use of the steam engine was back then.
-    
-    Turing developed breasts and other female characteristics and became terribly
-    depressed. He committed suicide by lacing an apple with cyanide in his lab and
-    eating it. Shortly before his death, he presented the world with a spiritual
-    idea, which must be evaluated separately from his technical achievements. This
-    is the famous Turing test. It is extremely rare for a genuinely new spiritual
-    idea to appear, and it is yet another example of Turing’s genius that he came
-    up with one.
-    
-    Turing presented his new offering in the form of a thought experiment, based on
-    a popular Victorian parlor game. A man and a woman hide, and a judge is asked
-    to determine which is which by relying only on the texts of notes passed back
-    and forth.
-    
-    Turing replaced the woman with a computer. Can the judge tell which is the man?
-    If not, is the computer conscious? Intelligent? Does it deserve equal rights?
-    
-    It’s impossible for us to know what role the torture Turing was enduring at the
-    time played in his formulation of the test. But it is undeniable that one of
-    the key figures in the defeat of fascism was destroyed, by our side, after the
-    war, because he was gay. No wonder his imagination pondered the rights of
-    strange creatures.
-    
-    When Turing died, software was still in such an early state that no one knew
-    what a mess it would inevitably become as it grew. Turing imagined a pristine,
-    crystalline form of existence in the digital realm, and I can imagine it might
-    have been a comfort to imagine a form of life apart from the torments of the
-    body and the politics of sexuality. It’s notable that it is the woman who is
-    replaced by the computer, and that Turing’s suicide echoes Eve’s fall.
-
-    [...]
-
-    But the Turing test cuts both ways. You can’t tell if a machine has gotten
-    smarter or if you’ve just lowered your own standards of intelligence to such a
-    degree that the machine seems smart. If you can have a conversation with a
-    simulated person presented by an AI program, can you tell how far you’ve let
-    your sense of personhood degrade in order to make the illusion work for you?
-
-    People degrade themselves in order to make machines seem smart all the time.
-    Before the crash, bankers believed in supposedly intelligent algorithms that
-    could calculate credit risks before making bad loans. We ask teachers to teach
-    to standardized tests so a student will look good to an algorithm. We have
-    repeatedly demonstrated our species’ bottomless ability to lower our standards
-    to make information technology look good. Every instance of intelligence in a
-    machine is ambiguous.
-
-    [...]
-
-    Wikipedia, for instance, works on what I call the Oracle illusion, in which
-    knowledge of the human authorship of a text is suppressed in order to give the
-    text superhuman validity. Traditional holy books work in precisely the same way
-    and present many of the same problems.
-
-    [...]
-
-    Or it might turn out that a distinction will forever be based on principles we
-    cannot manipulate. This might involve types of computation that are unique to
-    the physical brain, maybe relying on forms of causation that depend on
-    remarkable and nonreplicable physical conditions. Or it might involve software
-    that could only be created by the long-term work of evolution, which cannot be
-    reverse-engineered or mucked with in any accessible way. Or it might even
-    involve the prospect, dreaded by some, of dualism, a reality for consciousness
-    as apart from mechanism.
-
-## Wikified Biology
-
-    Dyson equates the beginnings of life on Earth with the Eden of Linux. Back when
-    life first took hold, genes flowed around freely; genetic sequences skipped
-    from organism to organism in much the way they may soon be able to on the
-    internet. In his article, Freeman derides the first organism that hoarded its
-    genes behind a protective membrane as “evil,” just like the nemesis of the
-    open-software movement, Bill Gates.
-
-    Once organisms became encapsulated, they isolated themselves into distinct
-    species, trading genes only with others of their kind. Freeman suggests that
-    the coming era of synthetic biology will be a return to Eden.
-
-    I suppose amateurs, robots, and an aggregation of amateurs and robots might
-    someday hack genes in the global garage and tweet DNA sequences around the
-    globe at light speed. Or there might be a slightly more sober process that
-    takes place between institutions like high schools and start-up companies.
-
-    However it happens, species boundaries will become defunct, and genes will fly
-    about, resulting in an orgy of creativity. Untraceable multitudes of new
-    biological organisms will appear as frequently as new videos do on YouTube
-    today.
-
-    One common response to suggestions that this might happen is fear. After all,
-    it might take only one doomsday virus produced in one garage to bring the
-    entire human story to a close. I will not focus directly on that concern, but,
-    instead, on whether the proposed style of openness would even bring about the
-    creation of innovative creatures.
-
-    The alternative to wide-open development is not necessarily evil. My guess is
-    that a poorly encapsulated communal gloop of organisms lost out to closely
-    guarded species on the primordial Earth for the same reason that the Linux
-    community didn’t come up with the iPhone: encapsulation serves a purpose.
-
-    [...]
-
-    Wikipedia has already been elevated into what might be a permanent niche. It
-    might become stuck as a fixture, like MIDI or the Google ad exchange services.
-    That makes it important to be aware of what you might be missing. Even in a
-    case in which there is an objective truth that is already known, such as a
-    mathematical proof, Wikipedia distracts the potential for learning how to bring
-    it into the conversation in new ways. Individual voice—the opposite of
-    wikiness—might not matter to mathematical truth, but it is the core of
-    mathematical communication.
-
-## The Culture of Computationalism
-
-    For lack of a better word, I call it computationalism. This term is usually
-    used more narrowly to describe a philosophy of mind, but I’ll extend it to
-    include something like a culture. A first pass at a summary of the underlying
-    philosophy is that the world can be understood as a computational process, with
-    people as subprocesses.
-
-    [...]
-
-    In a scientific role, I don’t recoil from the idea that the brain is a kind of
-    computer, but there is more than one way to use computation as a source of
-    models for human beings. I’ll discuss three common flavors of computationalism
-    and then describe a fourth flavor, the one that I prefer. Each flavor can be
-    distinguished by a different idea about what would be needed to make software
-    as we generally know it become more like a person.
-
-    One flavor is based on the idea that a sufficiently voluminous computation will
-    take on the qualities we associate with people—such as, perhaps, consciousness.
-    One might claim Moore’s law is inexorably leading to superbrains, superbeings,
-    and, perhaps, ultimately, some kind of global or even cosmic consciousness. If
-    this language sounds extreme, be aware that this is the sort of rhetoric you
-    can find in the world of Singularity enthusiasts and extropians.
-
-    [...]
-
-    A second flavor of computationalism holds that a computer program with specific
-    design features—usually related to self-representation and circular
-    references—is similar to a person. Some of the figures associated with this
-    approach are Daniel Dennett and Douglas Hofstadter, though each has his own
-    ideas about what the special features should be.
-
-    Hofstadter suggests that software that includes a “strange loop” bears a
-    resemblance to consciousness. In a strange loop, things are nested within
-    things in such a way that an inner thing is the same as an outer thing.
-
-    [...]
-
-    A third flavor of computationalism is found in web 2.0 circles. In this case,
-    any information structure that can be perceived by some real human to also be a
-    person is a person. This idea is essentially a revival of the Turing test. If
-    you can perceive the hive mind to be recommending music to you, for instance,
-    then the hive is effectively a person.
-
-    [...]
-
-    The approach to thinking about people computationally that I prefer, on those
-    occasions when such thinking seems appropriate to me, is what I’ll call
-    “realism.” The idea is that humans, considered as information systems, weren’t
-    designed yesterday, and are not the abstract playthings of some higher being,
-    such as a web 2.0 programmer in the sky or a cosmic Spore player. Instead, I
-    believe humans are the result of billions of years of implicit, evolutionary
-    study in the school of hard knocks. The cybernetic structure of a person has
-    been refined by a very large, very long, and very deep encounter with physical
-    reality.
-
-### From Images to Odors
-
-    For twenty years or so I gave a lecture introducing the fundamentals of virtual
-    reality. I’d review the basics of vision and hearing as well as of touch and
-    taste. At the end, the questions would begin, and one of the first ones was
-    usually about smell: Will we have smells in virtual reality machines anytime
-    soon?
-
-    Maybe, but probably just a few. Odors are fundamentally different from images
-    or sounds. The latter can be broken down into primary components that are
-    relatively straightforward for computers—and the brain—to process. The visible
-    colors are merely words for different wavelengths of light. Every sound wave is
-    actually composed of numerous sine waves, each of which can be easily described
-    mathematically.
-
-    [...]
-
-    Odors are completely different, as is the brain’s method of sensing them. Deep
-    in the nasal passage, shrouded by a mucous membrane, sits a patch of tissue—the
-    olfactory epithelium—studded with neurons that detect chemicals. Each of these
-    neurons has cup-shaped proteins called olfactory receptors. When a particular
-    molecule happens to fall into a matching receptor, a neural signal is triggered
-    that is transmitted to the brain as an odor. A molecule too large to fit into
-    one of the receptors has no odor. The number of distinct odors is limited only
-    by the number of olfactory receptors capable of interacting with them. Linda
-    Buck of the Fred Hutchinson Cancer Research Center and Richard Axel of Columbia
-    University, winners of the 2004 Nobel Prize in Physiology or Medicine, have
-    found that the human nose contains about one thousand different types of
-    olfactory neurons, each type able to detect a particular set of chemicals.
-
-    This adds up to a profound difference in the underlying structure of the
-    senses—a difference that gives rise to compelling questions about the way we
-    think, and perhaps even about the origins of language. There is no way to
-    interpolate between two smell molecules. True, odors can be mixed together to
-    form millions of scents. But the world’s smells can’t be broken down into just
-    a few numbers on a gradient; there is no “smell pixel.” Think of it this way:
-    colors and sounds can be measured with rulers, but odors must be looked up in a
-    dictionary.
-
-    [...]
-
-    To solve the problem of olfaction—that is, to make the complex world of smells
-    quickly identifiable—brains had to have evolved a specific type of neural
-    circuitry, Jim believes. That circuitry, he hypothesizes, formed the basis for
-    the cerebral cortex—the largest part of our brain, and perhaps the most
-    critical in shaping the way we think. For this reason, Jim has proposed that
-    the way we think is fundamentally based in the olfactory.
-
-    [...]
-
-    He often refers to the olfactory parts of the brain as the “Old Factory,” as
-    they are remarkably similar across species, which suggests that the structure
-    has ancient origins.
-
-## Editing Is Sexy; Creativity Is Natural
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-    These experiments in linguistic variety could also inspire a better
-    understanding of how language came about in the first place. One of Charles
-    Darwin’s most compelling evolutionary speculations was that music might have
-    preceded language. He was intrigued by the fact that many species use song for
-    sexual display and wondered if human vocalizations might have started out that
-    way too. It might follow, then, that vocalizations could have become varied and
-    complex only later, perhaps when song came to represent actions beyond mating
-    and such basics of survival.
-
-    [...]
-
-    Terry offered an unconventional solution to the mystery of Bengalese finch
-    musicality. What if there are certain traits, including song style, that
-    naturally tend to become less constrained from generation to generation but are
-    normally held in check by selection pressures? If the pressures go away,
-    variation should increase rapidly. Terry suggested that the finches developed a
-    wider song variety not because it provided an advantage but merely because in
-    captivity it became possible.
-
-    In the wild, songs probably had to be rigid in order for mates to find each
-    other. Birds born with a genetic predilection for musical innovation most
-    likely would have had trouble mating. Once finches experienced the luxury of
-    assured mating (provided they were visually attractive), their song variety
-    exploded.
-
-    Brian Ritchie and Simon Kirby of the University of Edinburgh worked with Terry
-    to simulate bird evolution in a computer model, and the idea worked well, at
-    least in a virtual world. Here is yet another example of how science becomes
-    more like storytelling as engineering becomes able to represent some of the
-    machinery of formerly subjective human activities.
-
-## Metaphors
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-    One reason the metaphor of the sun fascinates me is that it bears on a conflict
-    that has been at the heart of information science since its inception: Can
-    meaning be described compactly and precisely, or is it something that can
-    emerge only in approximate form based on statistical associations between large
-    numbers of components?
-
-    Mathematical expressions are compact and precise, and most early computer
-    scientists assumed that at least part of language ought to display those
-    qualities too.
-
-## Future Humors
-
-    Unfortunately, we don’t have access at this time to a single philosophy that
-    makes sense for all purposes, and we might never find one. Treating people as
-    nothing other than parts of nature is an uninspired basis for designing
-    technologies that embody human aspirations. The inverse error is just as
-    misguided: it’s a mistake to treat nature as a person. That is the error that
-    yields confusions like intelligent design.
-
-    [...]
-
-    Those who enter into the theater of computationalism are given all the mental
-    solace that is usually associated with traditional religions. These include
-    consolations for metaphysical yearnings, in the form of the race to climb to
-    ever more “meta” or higher-level states of digital representation, and even a
-    colorful eschatology, in the form of the Singularity. And, indeed, through the
-    Singularity a hope of an afterlife is available to the most fervent believers.
-
-## My Brush with Bachelardian Neoteny in the Most Interesting Room in the World
-
-    But actually, because of homuncular flexibility, any part of reality might just
-    as well be a part of your body if you happen to hook up the software elements
-    so that your brain can control it easily. Maybe if you wiggle your toes, the
-    clouds in the sky will wiggle too. Then the clouds would start to feel like
-    part of your body. All the items of experience become more fungible than in the
-    physical world. And this leads to the revelatory experience.
-
-## Final Words
-
-    For me, the prospect of an entirely different notion of communication is more
-    thrilling than a construction like the Singularity. Any gadget, even a big one
-    like the Singularity, gets boring after a while. But a deepening of meaning is
-    the most intense potential kind of adventure available to us.